1.- El movimiento abasí 2. El gobierno de los abasíes (750 ... - UNED

Tema 5. El califato abasí 

1. El movimiento abasí. 

2. El gobierno de los abasíes (750-945). 

2.1.- La dinastía. 

2.2.- Las reformas administrativas abasíes. 

2.3.-El desarrollo económico. 

2.4.- La religión, la ley y la cultura en época abasí. 

3. La decadencia abasí y la aparición de los primeros movimientos secesionistas. 

3.1.- Los Aglabíes (800‐909). 

3.2.- Los Tuluníes (868‐905). 

3.3.- Los Fatimíes (909‐1171). 

3.4.- Los Omeyas de al‐Andalus (756‐1031). 

1.- El movimiento abasí 

(García de Cortázar y Ruiz de Aguirre 1997, p. 159-60): El ascenso de los Omeyas se apoya en la expansión 

territorial y el reparto de botín, cuando esta expansión se detiene la población del califato empieza a dar 

muestras de inquietud. Las críticas afloran movimientos antiárabes, antiomeyas, antiestatales, antiaristocráticos 

y pronto lo hicieron en términos religiosos. 

Críticas a los Omeya: Los omeyas fueron acusados de falta de piedad, afición al lujo, orgullo de los árabes, 

centralismo sirio, marginación de las provincias, incumpliemto de las normas coránicas con respecto a los 

musulmanes no árabes (muladíes), cuyas obligaciones tributarias se mantenían después de su conversión. El 

denominador común de las críticas fue la aspiración a una igualdad de los creyentes, que pronto se expresaron 

en términos religiosos. 

(Donado Vara y Echevarría Arsuaga 2009, p. 100): el aumento de la carga fiscal, la modificación de las alianzas 

tribales que apoyaron a los Omeya. En torno al 750 se produce la denominada revolución abasí = sustitución de 

una dinastía árabe por otra. (García de Cortázar y Ruiz de Aguirre 1997, p. 161-62): La nueva dinastía se 

mantendrá en el trono hasta 1258, en el que la toma de Bagdag por los mongoles y el asesinato del último califa 

ponen fin a su existencia de derecho. La legitimidad la basaban en su pertenencia al linaje de al-Abbas, tío de 

Mahoma, y, sobre todo, en la recuperación del valor de jefatura religiosa del título de califa. Un imperio islámico 

en el que el califa era el jefe de los creyentes y cabeza de una comunidad de fieles igualados por una religión 

universal. 

(Donado Vara y Echevarría Arsuaga 2009, p. 100):Las predicaciones de Abu Muslim canalizaron el descontento 

de amplios sectores de la población a la vez que reunía un importante ejército, descubierto, la revuelta se 

extendió, en la mezquita de Cufa fue proclamado Abu-l-Abbas al-Saffah, el primer califa abasí. 

(Claramunt, Portela y González 1992, p. 70-73): Suppone la creación de un imperio islámico en el que los 

mawlas o recién conversos participarán en las tareas de gobierno. 

2. El gobierno de los abasíes (750‐945). 

2.1.- La dinastía. 

Tras la muerte del último califa Omeya, (Marwán II), el primer abasí Abu-l-Abbas al-Saffah (750-54), acabó con 

todos sus enemigos: omeyas (menos Abd-al-Rahman) y con las resistencia existentes a la implantación de la 

dinastía. 

Al-Mansur (754-775): hermano del anterior. 

Verdadero fundador de la dinastía, reorganizador del Estado y fundador de la nueva capital, Bagdad, a orillas 

del Tigris, cerca Ctesifonte: aumento de la influencia persa (Claramunt, Portela y González 1992, p. 70-73). 

(Donado Vara y Echevarría Arsuaga 2009, p. 101): Tuvo que enfrentarse a conflictos religiosos (rawadíes del 

Jurasán), los conflictos étnico-religiosos en Cufa hicieron que cambiará la ubicación de la capital, donde se 

acantonó el ejército del Jurasán, principal apoyo de los abasíes. 

Historia Medieval I (Grado en Geografía e Historia) 1


Los chiítas1 en Basona y Medina, revueltas jariyíes en el Magreb. 

- Los sucesivos califas se centraron en la organización de una administración centralizada, permitiendo el 

aumento de los ingresos fiscales. 

Harun al-Rasid (786-809), quinto califa de la dinastía: 

Política exterior: enfrentamiento con los carolingios por el control de las rutas comerciales mediterráneas. 

Problemas internos: Jariyíes devastan Armenia y Azerbayán; Ifriquiya de semi-independiza. 

- Tendencias autonomistas en el extremo oriental del imperio y conflictos entre musulmanes y muladíes. 

División del califato entre sus hijos: al-Amín (809-813) en la parte occidental y al-Mamun (813-833) gobernando 

Jurasán, supeditado a su hermano = guerra civil que termina con el triunfo de al-Mamun. 

Al-Mamun (813-833): se mantiene en el Jurasán. 

Nombra heredero a un sucesor de Alí = guerra civil en todo el califato y ruptura de al-Mamun con la 

aristocracia persa, vuelve a Bagdad. 

Imposición del mutazilismo: doctrina islámica que defiende que la fe ha de entenderse y explicarse de forma 

razonada. Esperan la llegada del imán justo (mahdi), contrarios a la predestinación, postulan la unidad con 

Dios. El intento de control califal fracasó y se volvió a que fueran los ulemas o estudiosos de la religión los 

que impusieran sus criterios doctrinales. 

Debilitamiento del ejército jurasaní, siempre fiel a los abasíes, por las revueltas sociales, empezarán a ser 

sustituidos por los mamelucos con su hermano y sucesor. 

Al-Mutasim (833-842): sucede a su hermano en el califato. 

Se rodeó de un pequeño ejército privado de turcos mamelucos (de maluk = esclavo) que destacaron por la 

fidelidad a su señor. 

Aislados del resto de la sociedad, desconocen la lengua, muchos no eran musulmanes, reciben un 

estipendio por sus servicios, a veces en forma de tierras. 

En poco tiempo controlaron los cargos militares del califato. 

El poder de los mamelucos fue en aumento. 

Desplaza la capital a Samarra, aunque sus descendientes regresaron a Bagdag. 

Al-Mutawakil (847-861): su asesinato por los mamelucos demuestra la fuerza que habían adquirido. 

Intentó acabar con el predominio mameluco incorporando elementos árabes y de otras provedencias al 

ejército. 

Enfrentado a los chiítas, acabó con los decretos favorables al mutazilismo. 

Intentó acabar con los vínculos hereditarios dentro de los cargos administrativos. 

El asesinato de Al-Mutawakil inicia la decadencia del califato abasí = anarquía, disminución de los ingresos por 

la independencia de algunos territorios = imposibilidad de pagar a las tropas y funcionarios. 

A finales del s. IX la situación del califato había cambiado = reconocimiento de poderes locales plenamente 

autónomos en los extremos del imperio. 

Crisis final (908-945): sucesión de califas que luchan por el control de los recursos del Estado. 

- Arrendamiento de impuestos = abusos en la recaudación = aparición de un nuevo gripo social con gran 

pode rpolítico. 

1 El chiísmo, en principio una facción árabe y política, defensora de los derechos de Alí y sus sucesores al califato, formado, el movimiento, en el año 660, sus 

actividades comenzaron a raíz de la muerte del segundo hijo de Alí en una revuelta antiomeya. El jefe del Islam debía pertenecer a la familia del Profeta, la única 

escogida por Alá y a la que éste favorecía con una revelación continuada que completaba el mensaje de Mahoma. La particularidad de este jefe de la comunidad de 

creyentes, de este imán, adornado de poderes sobrenaturales, era que podía permanecer oculto actuando a través de un representante y transmitiendo el imanato a un 

sucesor. Estos rasgos explican que el movimiento sií propiciara el esoterismo y la clandestinidad de sus miembros, quienes tenían puesta la esperanza en la aparición de 

un mesías o mahdí. De hecho, este mesías sería el propio Alí, que no estaba realmente muerto sino oculto, dispuesto a aparecer en cualquier momento para restablecer 

la justicia y la sucesión legítima de los herederos del Profeta. Una doctrina semejante se prestaba a una diversidad de interpretaciones; entre ellas, siglo y medio más 

tarde, se impusieron tres: el zaydismo, el ismailismo y los duodecimanos. (García de Cortázar y Ruiz de Aguirre 1997, p. 159-160) 



- 946: Los Buyíes se hacen con el poder de facto, convirtiéndose los califas en meras figuras decorativas. 

2.2.- Las reformas administrativas Abasíes 

- Incorporación de usos y ceremonial de los Sasánidas (funcionarios del Jurasán) 

Al-Mansur (813-833): reestructura el califato apoyándose en los miembros de su linaje y los clientes de los 

Abasíes gobernadores de las provincias, funcionarios y jefes del ejército. 

Barmakíes: ocuparon los cargos más altos del gobierno, se mantuvieron en el poder hasta el califato de 

Harun al-Rashid y su decisión de dividir el califato entre sus hijos. 

Administración central: organizada en secretarios con un visir al mando de cada grupo de secretarios. 

Desde mediados del IX se cuenta con un gran visir o chambelán (primer ministro) con amplias 

competencias. 

Principales secretarías: diplomacia o chancillería, correos y finanzas o tributación. 

En cada provincia había un intendente a cargo de sus funcionarios. 

Sistema impositivo: si no se podían cobrar individualmente, se recurría a tantos alzados que se repartía entre los 

vecinos. 

Podían variar según las zonas, por lo general existían tres impuestos generales: la limosna legal (zakat) 

transformado en un diezmo sobre la producción; los no musulmanes pagaban la capitación (yizya), y el 

impuesto territorial (jaray) se impuso a todos los propietarios sin importar su credo. 

Califa: contaba con su propio patrimonio, monopolios industriales o comerciales, aduanas, el quinto del 

botín, las confiscaciones, los bienes vacantes. 

Poder judicial: delegado por el califa en los cadíes o jueces, nombrados por él o por el cadí mayor de Bagdad. 

Expertos en derecho islámico (fiqh). 

2.3.- El desarrollo económico 

Agricultura: predominio del secano en gran parte del califato. Barbecho y rotación de cultivos. 

. Zonas con irrigación por medio de canales (mantenimiento y construcción = servicio público). 

. Introducción de nuevas especies vegetales: espinaca, berenjena etc., que permitían una segunda 

cosecha en verano. Frutales: limoneros, naranjos, plataneros, cocoteros y mangos. Plantas tintoreras: 

alheña y el índigo. 

Propiedad de la tierra: el derecho islámico distingue: 

» Propiedad individual, escasa salvo en Arabia y Mesopotamia. 

» Perteneciente a la comunidad: cultivada por aparceros al servicio de las autoridades o cedidas en usufructo a 

particulares (itqa). 

» Tierras, teóricamente de la comunidad, cultivadas por sus antiguos propietarios dimmíes que pagan el jaray. 

» Tierras en “manos muertas”, cuyas rentas se dedicaban al mantenimiento de las instituciones pías o 

asistenciales (mezquitas, madrazas, hospitales, fundaciones familiares) 

Ganadería: animales de monta (dromedarios o caballos), ovina y caprina. 

Economía urbana: desarrollo del artesonado y ciertas actividades industriales. 

Los oficios se distribuían por calles y áreas especializadas: el control de los mercados (almotacén) fue 

desarrollándose a partir del X. 

Productos textiles: industria tintorera y del cuero; cerámica, vidrio, objetos de cobre, mueble y papel. 

Productos: confituras, frutos secos, verduras en vinagre, armas. 

Especialidad regional de la producción: textil: depende de la zona de producción de la materia prima: 

algodón, lino, lana, seda. 



http://historia-arabe.blogspot.com/2006/08/adm-economia-y- 

sociedad-en-el-imperio.html 

2.2.- La religión, la ley y la cultura en época abasí 

Comercio a larga distancia: rutas que 

confluyen en Bagdad y que comunican el 

lejano Oriente con Occidente. Vías 

marítimas: Mediterráneo a través de 

Alejandría; por el Golgo Pérsico se llegaba 

al Yemen, África Oriental, la India y China. 

. La mercancías se depositaban al 

alhóndigas. 

. Estados: cobra impuesto y cuenta con 

monopolios como la exportación del 

alumbre o la importación de hierro y 

madera. 

. La gran ruta terrestre era la de la seda. 

Corán: sus comentarios crearon un género propio (tafsir) que junto con la necesidad del estudio del Corán 

motivó el interés por la gramática y lingüística de árabe = obras de gramática, estilo y diccionarios. 

La relación entre literatura y religión, y los estudios coránicos son la base de gran parte de la literatura 

islámica. 

Compilación de la tradición oral de los nómadas, vida del Profeta y sus compañeros, tradiciones primeras = 

escuela de transmisores (hadiz). 

Escuelas de derecho islámico: recibieron el nombre de sus fundadores: 

Hanifí: Abu Hanifa (699-767): tolerante y con amplio margen a los criterios propios y la razón, adoptada por 

los abasíes. 

Malikí: Malik ibn Anas (715-795): predominio en el Magreb y al-Andalus: se basa en el derecho 

consuetudinario de Medina, da importancia a la “utilidad general” para toda la comunidad. 

Shafí: al-Shafí (767-820): esfuerzo por eliminar las interpretaciones jurídicas arbitrarias. 

Hanbalí: Ahmad ibn Hanbal (780-855): conservadora de la sunna y crítica con el racionalismo. 

Chiíta o yafarí: Yafar al-Sadiq (sexto imán chiíta): influencia en Irán, Irq, Libano y la India. No pertenece a la 

sunna y permite impuestos extraordinarios para preparar la venida del imán oculto. 

Ceremonial de la corte: amplio desarrollo arquitectónico en los palacios de Bagdad se encuentran en el centro 

del recinto circular de la ciudad. 

Literatura: desarrollo en los círculos palaciegos y de carácter popular = influencia de la poesía beduina 

preislámica. 

Herencia hindú y griega: a través de obras persas y bizantinas: protocolo de la corte; formularios para escribas y 

funcionarios. 

Conocimientos técnicos: matemáticas, medicina, hipiatría (ver glosario del manual) o cuentos, todo ellos 

traducido al árabe. 

En Bagdad se recogió la herencia cultural y científica de Grecia, Siria, Persia y la India, se tradujeron obras de 

filosofía y medicina; la poesía, el canto y la teología islámica florecieron con un gran esplendor. 

Casa de la Sabiduría: observatorio astronómico; traducción de Aristóteles, Galeno e Hipócrates. 

3.- La decadencia abasí 



Unidad del califato basada en la vinculación directa al califa: vinculación que queda supeditada a oscilaciones 

políticas y personales. 

(Álvarez Palenzuela, V. A. (coord.): 2002, p. 251): Con su instalación en Bagdad el califato entró en una etapa de 

desarrollo, corta en lo político y más larga en lo económico y en lo científico, y supuso el cambio del centro de 

gravedad del Imperio que ahora abandonaba definitivamente Siria para trasladarse a Irak, se alejaba del 

Mediterráneo y se hacía más oriental, más iranio, pero al acentuarse el nacionalismo persa dentro del Islam se 

produjo una distensión de los lazos que sujetaban a las provincias occidentales y se inició en ellas el proceso 

desintegrador. 

- Cada gobernador de provincia tenía la obligación de enviar los tributos y las tropas necesarias para las 

campañas estatales: lo que favorecía la desvinculación del califato Los funcionarios dependían de la voluntad 

del califa que era el que los nombraba: (Claramunt, Portela y González 1992, p, 70-73): A partir de la segunda 

mitad del siglo IX, el califato se fue disgregando rápidamente, controlando de hecho tan sólo el actual Irak, 

mientras las bandas de esclavos turcos se apoderaban de grandes áreas, como Basra (Basora) y el delta del 

Éufrates. 

A mediados del siglo X, la decadencia y disgregación del Imperio Abbasí eran ya manifiestas. La 

autonomía con que se gobernaban las provincias facilitó el resquebrajamiento. Poco después de que Abd al- 

Rahmán I se proclamará independiente en al-Andalus, Idris ibn Abdallah hacia lo propio en Fez, 

proclamándose emir y fundador (788) del reino de los Idrisíes en Marruecos y Tremecén. Lo mismo hacían los 

Tahiríes en el Jorasán (820-872), los Saffaríes en el Seistán, Persia (867-908); los Samaníes en el valle del 

Oxus (874-999) y los Aglabíes en Túnez (880-909), desde cuyo centro Cairuán, irradiaron a Sicilia una 

floreciente cultura islámica 

Proceso: un gobernador logra un trato especial del califa sobre su territorio, desvinculándose progresivamente, 

dejaban de enviar los impuestos y finalmente de mencionar al califa en la oración del viernes. 

Tahiríes en Jurasán; Dulfíes en Kurdistán, la Zaydíes o los Ziyaríes en Tabaristán. 

Safaríes en Persia, se convierten en jefes de la zona por su triunfo sobre los jariyíes, aunque nunca fueron 

reconocidos por el califa. 

3.1.- Los Aglabíes (800-909) 

Al-Rashid, otorgó Ifriqiya (actual Túnez, la mitad oriental de Argelia y la Tripolitania) a los Aglabíes, a título 

hereditario, a cambio de un tributo anual y del reconocimiento califal en la oración del viernes. 

- 800: se independizan del califato, estableciendo la capital en Qayrawan. 

- Sometidos los beréberes, conquistas Sicilia (831), saquearon Roma (846) y ocuparon Malta. 

Decadencia: luchas con bizantinos, beréberes y fatimíes. 

3.2.- Los Tuluníes (88-905) 

. 

3.3.- Los fatimíes 

- Ahmad Ibn Tulun, hijo de un esclavo turco, fue gobernador: logra 

del califa disponer de las rentas a cambio de una canon y su 

reconocimiento. 

- Capital en al-Qati. 

- Expansión por Siria y Palestina, fue reconquistado por los abasíes 

en 905 

http://es.wikipedia.org/wiki/Tulun%C3%ADes 



. Chiítas septimanos2. . Ubayd Allah = fundador de la dinastía. 

. 909: ataca a los Aglabíes = En Ifriqiya establece la capital den 

Qayrawan y después en Mahdiya = hacia oriente. 

. 969: conquista de Egipto, fundación de El Cairo = califas. 

. Enfrentamiento con abasíes y omeyas andalusíes 

http://usuarios.multimania.es/superjulio/IMPERIOS%20DE%20EGIPTO%20Y%20SUDAN/IMPERIOS%20DE%20EGIPTO%20Y%20SUDA 

N.htm 

(Claramunt, Portela y González 1992, p. 70-73): En Egipto, los fatimíes alcanzaron su apogeo; fundaron en la 

nueva capital la universidad de al-Azahar, que pronto se convirtió en el centro más importante de la cultura 

islámica. Por su posición de intermediarios comerciales entre Oriente y Occidente, los fatimíes acumularon 

grandes riquezas, a la vez que creaban una administración eficaz y unas finanzas saneadas, todo ello controlado 

por un visir. 

El califa al-Aziz (975-996) extendió su dominio por Siria, a la vez que fundaba una importante biblioteca en El 

Cairo, en una época de tolerancia religiosa y cultural con la que acabó su sucesor, al-Hakim (996-1021), que 

intentó destruir la iglesia copta mediante sistemáticas persecuciones. Entonces se inició la decadencia de la 

dinastía en medio de malas cosechas, tensiones sociales y continuas revueltas del ejército, compuesto por 

mercenarios negros, turcos y beréberes. En el siglo XII, el poder pasó totalmente a manos de los visires, y el 

estado fatimí se vio incapaz de impedir la penetración de los cruzados en Siria. En esta situación, un jefe militar 

prestigioso, Saladino, destituyó, en 1171, al último califa fatimí, al-Adid, y restableció nominalmente en Egipto 

la autoridad del califa de Bagdad. 

(Donado Vara y Echevarría Arsuaga 2009, p. 108-108): La Meca y Medina estuvieron bajo su poder. Siria y 

Palestina se perdieron entre 1071-1076; Sicilia en manos de los normandos y Trípoli en manos de jefes 

beréberes. 

Consagran la sucesión de padres a hijos, en caso de ser menor se ejercia una regencia. El visir podía ser sunní o 

cristiano copto o armenio. 

Crisis: Ejército = variada composición = luchas internas. 

Califa chiíta frente a una población sunnita. 

Hasan-i-Sabbah: chiíta duodecimana u ortodoxo3, creó un grupo de adeptos, desde la fortaleza de Alamut, 

se desvinculó del califa4, proclamó a su hermano Nizar (nizaríes o asesinos). La fortaleza fue arrasada por los 

mongoles. 

Sucesivas hambrunas. 

Mediados del XII: sólo controlan Agipto, los califas bajo la influencia de sus visires. Saladino acabó con la 

dinatía. 

3.4.- Los Omeyas de al-Andalus 

- Nunca formó parte de las posesiones de los Abasíes: Abderramán (756) tras su huída llegó a al-Andalus y 

logró proclamar la independencia política = emirato independiente. 

Problemas internos: variedad étnica y religiosa, sistema impositivo de los conversos o muladíes; revueltas 

de beréberes, mozárabes, etc. = revueltas como la Jornada del Foso (Toledo, 797), revuelta de Córdoba (805), 

2 Creen que el imán se ocultó y permanece vivo hasta su vuelta en el final de los tiempos. 

3 http://www.paralibros.com/libros/pb5005ism.htm 

4 http://www.mundohistoria.org/blog/articulos_web/hassan-i-sabbah-la-secta-los-asesinos 



motín del arrabal de Shakunda (Secunda, 818). Difícil control de las zonas fronterizas (valle del Ebro, zona de 

Mérida, Toledo). 

Califato: Abderramán III (929) = control del interior andalusí, nuevos problema = formación y consolidación de 

los núcleos cristianos del norte. 

Almanzor: visir que establece dinastía propia y acaba anulando el poder del califa. Tras la muerte de su hijo = 

desintegración del califato y paso a los reinos de taifas.

1.- El movimiento abasí 2. El gobierno de los abasíes (750 ... - UNED

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?