Historia y anal relación de las cosas que hicieron los Padres de la ...

CRISTÓBAL SUÁREZ DE FIGUEROA 

H I S T O R I A 

Y ANAL RELACIÓN 

DE LAS COSAS QUE HICIERON LOS 

PADRES DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS 

POR LAS PARTES DE ORIENTE Y OTRAS 

EN LA PROPAGACIÓN DEL SANTO EVANGELIO 

LOS AÑOS PASADOS DE 607 Y 608 

Texto preparado por ENRIQUE SUÁREZ FIGAREDO

2 CRISTÓBAL SUÁREZ DE FIGUEROA

HISTORIA Y ANAL RELACION 3 

A D V E R T E N C I A 

CRISTÓBAL Suárez de Figueroa, autor de pluma «erudita y 

elegante» y de «opinión dignamente merecida» y a quien 

venía como anillo al dedo el calificativo de escritor 

profesional, (1) cuidó mucho de sus producciones ―fue el editor de 

las más de ellas―, (2) de modo que suele ser posible mantener la 

puntuación original de sus textos, el uso de mayúsculas y alguna 

menudencia del mismo estilo que en absoluto perturban la lectura 

e interpretación: basta retocar la puntuación original sólo en 

aquellos puntos en que podría conducir a confusión ―y no son 

tantos; que el lector acaba cogiéndole el tranquillo (como dicen) al 

asunto―. Así procedí en algún trabajo anterior y así en éste; pero 

aquí la puntuación no está tan escrupulosamente cuidada, por lo 

que he tenido que intervenir en muchísimos más casos de los 

supuestos inicialmente. Todo y con eso, puede decirse ―y téngalo 

siempre presente el lector― que este texto electrónico sigue la 

puntuación del original. 

E. S. F. 

Febrero 2010 

(1) A sus elogios pudo Luis Cabrera de Córdoba añadir la «velocidad y 

apresuramiento en escribir», particularmente en esos años: la «Censura» de la Plaza 

universal de todas ciencias y artes es de 4 de Abril 1612; la primera «Aprobación» de 

los Hechos de don García Hurtado de Mendoza es de 21 de octubre de 1612, y la 

«Censura» de esta Historia y anal relación… es de 16 de marzo de 1613. Véase el «Al 

Lector» que don Gabriel Caravajal de Ulloa escribió para los Hechos… 

(2) «…con el crecido interés que dellos [mis libros] ha resultado he podido 

entretenerme tantos años en sitio de tantas obligaciones como la Corte. Así, mientras su 

Majestad no me empleare en la continuación de su servicio será forzoso no intermitir 

este linaje de ocupación, por que el talento no viva en ocio ni corra el tiempo sin fruto» 

(Varias noticias importantes a la humana comunicación, Madrid, 1621). Figueroa solía 

personarse en la imprenta para supervisar la estampación de sus obras: «La fatiga de 

todos sus oficiales es increíble, y no menor la de los autores mientras duran las 

impresiones de sus libros. Entre unos y otros suele haber no pocas diferencias y 

voces…; mas al cabo paran todas estas rencillas en mucha conformidad, satisfación y 

agradecimiento» (Plaza universal…, Madrid, 1615). Valíendose de don Quijote, 

Cervantes satirizó a Figueroa en el conocido incidente de la imprenta (Quijote-II, 62).

4 CRISTÓBAL SUÁREZ DE FIGUEROA 

Lisboa, Pedro Crasbeeck, 1611


Lisboa, Pedro Crasbeeck, 1611



H I S T O R I A 

Y A N A L 

R E L A C I O N 

De las cosas que hizieron los Padres 

de la Compañia de IESVS, 

Por las partes de Oriente y otras , en la 

propagacion del Santo Euangelio, 

Los años passados de 607. y 608. 

Sacada , limada , y compuesta de Portugues en 

Castellano por el Doctor CHRISTOVAL 

SVAREZ DE FIGVEROA. 

A D O N G E R O N Y M O C O R E L L A 

y Mendoça , Conde de Cocentayna , 

Marques de Almenara, &c. 

EN M A D R I D, M D C X I I I I. 

En la Imprenta Real. 

______________________________________________________________________________________________________________________-______ 

Vendese en casa de Iuan Hasrey.


Va dividida en cinco libros. 

El primero. De la Provincia de Goa, en que se contienen las 

misiones de Monomotapa, Mogor, y Etiopía. 

El segundo. De la Provincia de Cochín, donde se tratan las 

cosas de Malabar, Pegu, Maluco. 

El tercero. De las Provincias de Japón, y China. 

El cuarto. Refiere las cosas de Guinea, y Sierra Leona. 

El quinto. Sirve de adición a la relación de Etiopía.

P 


Censura del Ordinario. 

OR comisión y mandado de los señores del Consejo Real he hecho ver 

este libro: la tradución es fiel y verdadera, y no tiene cosa contra la 

Fe, ni buenas costumbres, antes muchas muy importantes, y de 

edificación, y así se puede dar al autor licencia para qué le imprima. En 

Madrid, deciseis de Marzo, de 1613. 

El Doctor Gutierre de Cetina. 

______________________________________________________________________ 

P 

Muy poderoso Señor. 

OR mandado de V. Alteza he leído un libro impreso en cuarto en 

quinientas y sesenta y seis planas, repartido en cinco libros, que se 

imprimió con licencia de V. Alteza, con título de Relación anal de las 

cosas que hicieron los Padres de la Compañía de Jesús en las partes de la 

India Oriental y en otras: traducido de lengua Portuguesa por el Doctor 

Cristóbal Suárez de Figueroa, y me parece digno de que se le dé licencia 

para que salga a luz: porque el celo religioso, y gloriosos trabajos de los 

Padres de aquella sagrada religión de la Compañía, merecen ser leídos en 

todas lenguas, y conocidos, y agradecidos por todas las Provincias, y 

naciones del mundo, para gloria de Dios, por Jesucristo nuestro Señor. Y 

también el trabajo del traductor es digno de galardón y loor. El libro no 

tiene cosa contra la Fe, ni buenas costumbres, antes muchas de grande 

edificación y buen ejemplo, en que yo me conformo como debo, con la 

autoridad de tantas aprobaciones como han procedido para su impresión, 

en Portugués, y Castellano. En Madrid 16 de Diciembre, de 1613 años. 

Pedro de Valencia.


El Rey. 

P 

OR cuanto por parte de vos el Doctor Cristóbal Suárez de 

Figueroa, nos fue fecha relación que habíades traducido de 

lengua Portuguesa en lengua Castellana, un libro intitulado, 

Relación Anal de las cosas que hicieron los Padres de la Compañía de 

Jesús en las partes de la India Oriental, y en otras: en que habíades 

puesto mucho trabajo, y estudio, y era muy útil y provechoso: y nos 

pedistes y suplicastes os mandásemos dar licencia para imprimirle, y 

privilegio por veinte años, o como la nuestra merced fuese: lo cual visto 

por los del nuestro Consejo, y como por su mandado se hicieron las 

diligencias que la premática por nós últimamente fecha sobre la 

impresión de los libros dispone, fue acordado que debíamos mandar dar 

esta nuestra cédula para vos en la dicha razón, y nós tuvímoslo por bien. 

Por la cual os damos licencia, y facultad, para que por tiempo de diez 

años primeros siguientes, que corran y se cuenten desde el día de la 

fecha della, vos, o la persona que vuestro poder hubiere, y no otro 

alguno, podáis imprimir y vender el dicho libro que desuso se hace 

mención, por el original que en el nuestro Consejo se vio, que va 

rubricado y firmado al fin dél de Jerónimo Núñez de León, nuestro 

escribano de Cámara de los que en el residen: con que antes que se 

venda lo traigáis ante ellos juntamente con el dicho original, para que se 

vea si la dicha impresión está conforme a él, o traigáis fe en pública 

forma, en cómo por Corretor por nós nombrado se vio, y corrigió la 

dicha impresión por su original. Y mandamos al impresor que 

imprimiere el dicho libro, no imprima el principio y primer pliego, ni 

entregue más de un solo libro con el original al autor, o persona a cuya 

costa se imprimiere, y no otro alguno, para efecto de la dicha correción, 

y tasa, hasta que primero el dicho libro esté corregido, y tasado por los 

del nuestro Consejo: y estando así, y no de otra manera, pueda imprimir 

el dicho libro, principio y primer pliego: en el cual seguidamente se 

ponga esta licencia y privilegio, y la aprobación, tasa, y erratas, so pena 

de caer, e incurrir en las penas contenidas en la premática y leyes de 

nuestros Reinos, que sobre ello disponen. Y mandamos que durante el 

dicho tiempo que los dichos diez años, persona alguna sin vuestra


licencia no le pueda imprimir, ni vender, so pena que el que lo 

imprimiere haya perdido y pierda, todos y cualesquier libros, moldes y 

aparejos que del dicho libro tuviere, y más incurra en pena de cincuenta 

mil maravedís:, la cual dicha pena sea la tercia parte para nuestra 

Cámara, y la otra tercia parte para el Juez que lo sentenciare, y la otra 

tercia parte para la persona que lo denunciare. Y mandamos a los del 

nuestro Consejo, Presidente, y Oidores de las nuestras Audiencias, 

Alcaldes, Alguaciles de la nuestra Corte, y Chancillerías, y a todos los 

Corregidores, Asistentes, 1 Gobernadores, Alcaldes mayores, y 

ordinarios, y otros Jueces, y Justicias cualesquier de todas las ciudades, 

villas, y lugares de los nuestros Reinos, y señoríos, que vos guarden y 

cumplan esta nuestra cédula, y contra su tenor y forma no vayan, ni 

pasen en manera alguna. Fecha en Madrid a tres días del mes de Abril, 

de 1613 años. 

Y O E L R E Y. 

Por mandado del Rey nuestro señor. 

Jorge de Tovar. 

______________________________________________________________________ 

Y 

T A S A. 

O Jerónimo Núñez de León, escribano de Cámara del Rey nuestro señor, de 

los que en su Consejo residen, doy fe que habiéndose visto por los señores 

dél un libro intitulado Relación Anal de las cosas que hicieron los Padres de la 

Compañía de Jesús en la India Oriental, traducida de lengua Portuguesa en 

Castellana por el Doctor Cristóbal Suárez de Figueroa, que con licencia de los 

señores del dicho Real Consejo fue impreso, tasaron cada pliego del dicho libro a 

cuatro maravedís, y parece tener setenta2 y dos pliegos, que al dicho precio 

monta docientos y ochenta y ocho maravedís; y a este respeto mandaron se 

vendiese, y no a más, y que esta tasa se ponga al principio de cada libro de los 

que se imprimieren. En Madrid a 16 de Diciembre de 1613 años. 

1 Orig.: ‘Assistente’ (fol. IIIr). 

2 Orig.: ‘sesenta’ (fol. IIIr). 

Jerónimo Núñez de León.


[…] 3 

E 

Erratas. 

STE libro intitulado Misiones que la Compañía de Jesús ha 

hecho en la Provincia de Goa, con estas erratas corresponde 

con su original. Dada en Madrid a 25 de Otubre, de 1613. 

El Licenc. Murcia de 

la Llana. 

3 Se declaran unas 50 erratas y sus enmiendas, que he introducido en el texto sin 

anotación alguna. En algún caso más que corregir una errata se introduce un cambio 

textual (‘Lorenzo’ -> ‘Ruy Lorenzo’, ‘tráfagos’ -> ‘trabajos’, ‘vanos’ -> ‘vacíos’…), 

evidenciando la intervención del autor.


A DON JERÓNIMO 

CORELLA, Y MENDOZA. 

Conde de Cocentaina, Marqués 

de Almenara, &c. 

S 

I en V. S. concurren esplendor de inmemorial 

nobleza, antigua calidad de estado, 

generosidad de ánimo, superioridad de valor 

militar, y hábito de magnánimas acciones, es 

justo, que los profesores de letras consagren 

sus obras a su claro nombre. Ésta pues, que por la variedad 

de lo que trata, anhelaba por tan digno protector, recorre al 

amparo de V. S. deseosa de hallar lugar en su gracia, para 

seguro, y premio de su autor, y para confusión, y mengua 

de maldicientes. Guarde nuestro Señor, &c. 

El Doctor Cristóbal Suárez 

de Figueroa.


A L L E C T O R, 

Luis Cabrera de Córdoba, 

criado de su Majestad. 

L 

A Compañía de Jesús Salvador, cumpliendo con su 

divino oficio de ganar almas, hizo con suma caridad, y 

obediencia conocido su Evangelio, y su santísimo 

nombre amable, y venerable en todo el universo, 

donde con viva voz de sana, y excelente dotrina, es 

causa de que hoy campea la Iglesia más ilustre, armada, y 

manifiesta. En la paz con su predicación continua, y 

administración de Sacramentos, conserva y perficiona lo 

adquirido admirablemente; y en la guerra contra el Príncipe de las 

tinieblas, liberta y restituye muchas almas a su verdadero señor. 

Siempre que el Heresiarca levantó estandarte contra la Iglesia, 

eligió Dios caudillo que le oprimiese. Arbolole Lutero contra la 

Monarquía Pontifical, Apostólica Romana, y al punto armó a un 

gallardo Capitán, para que con su Compañía santa, sabia, 

humilde, penitente, caritativa, y contemplativa, con porfiada 

contienda le derribase. Éste fue Ignacio nuestro Español, clarísimo, 

y santísimo, en cuyas alabanzas sólo se puede decir lo que de san 

Atanasio el Nacianceno: Si loamos a Ignacio, a la virtud loamos, 

que lo mismo es alabar a la virtud, que alabar a Ignacio. Hacen 

gloriosos a los que fundaron varias Religiones sus muchos hijos, 

insignes en virtud, y eminentes en letras; mas san Ignacio a 

ninguno cede, a ninguno envidia, pues en breve a todos iguala con 

los preciosos suyos; con los que son soldados tan de veras de 

Jesucristo, que por la predicación de su Evangelio, en las más 

remotas Regiones, y entre las gentes más bárbaras han padecido 

prodigiosas navegaciones, trabajos, persecuciones, y martirios,


dignos de perpetua memoria, y de alabanza inmortal. Está el 

Oriente rico con su enseñanza, y sangre: el Setentrión admirado, y 

casi confundido con lo mismo, y con sus grandes fuerzas, 

empleadas en defensa de la verdad Católica, hasta morir 

constantemente. Ejemplos sin número presentan Flandes, Francia, 

y Alemania: Inglaterra infinitos, donde tantos valerosos fieles 

alcanzaron tantas laureolas, y palmas. Ahora por que vea el 

mundo cómo es admirable en sus Santos la Compañía de Jesús, 

quiso manifestar los hechos de sus preclaros varones en la 

conversión de los Indios del Oriente, y otras partes, en estos 

últimos años, por la pluma erudita y elegante del Doctor Cristóbal 

Suárez de Figueroa, elección acertada y prudente, pues sus 

volúmines impresos en Poesía, y en Historia, dicen, que sólo de su 

estilo se podía, y debía fiar la inmortalidad de tan heroicas 

hazañas; así por su opinión (no por fortuna, sino por razón 

dignamente merecida) como por la afición, y veneración, que 

como hijo agradecido tiene a esta santa Religión.


TABLA DE LOS CAPÍTULOS 

que en este libro se contienen. 

Libro primero de lo que pertenece a la Provincia de Goa, 

y sus misiones. 

C 

APÍTULO primero. De la provincia de Goa, y de lo que se hizo en 

ella .................................................................................................. 21 

Capít. II. De la nueva misión al Reino de Monomotapa, y 

Mozambique ..................................................................................... 25 

Capít. III. De la misión de Mogor .......................................................... 30 

Capít. IIII. Del suceso de algunas disputas que los Padres tuvieron con 

los Moros delante del Rey ................................................................. 33 

Capít. V. Disputa que se tuvo sobre la Imagen de Cristo, y su 

divinidad ........................................................................................... 39 

Capít. VI. Prosíguense las demostraciones que hace este Rey en razón del 

amor, y afición que tiene a Cristo Nuestro Señor ............................ 43 

Capít. VII. De la jornada que el Padre Manuel Piñero hizo de Lahor a 

Goa, y de Goa a Cambaya, en beneficio del Estado de la India ......... 52 

Capít. VIII. De la misión, y descubrimiento del Catay, y del suceso, y fin 

que tuvo ............................................................................................ 58 

Capít. IX. Del estado temporal en que al presente se halla el Imperio, y 

Reino de Etiopía ................................................................................ 67 

Cap. X. De cómo el Rey se hubo con los Padres, y cosas tocantes a la 

reducción a la santa Iglesia Romana ................................................ 71 

Cap. XI. De algunas cosas particulares del servicio de Dios, que se 

hicieron en Gorgorra ........................................................................ 85 

Cap. XII. De lo que se hizo en Fremona ................................................. 89 

Cap. XIII. De algunos aprietos en que se vieron los padres en Fremona, y 

cómo Dios los libró ........................................................................... 96 

Cap. XIIII. De otras cosas de edificación, que sucedieron en 

Fremona .......................................................................................... 105


Cap. XV. En que se da noticia de algunas Iglesias, ríos, lagunas más 

notables de Etiopía, y de los muchos Reinos en que se divide aquel 

grande Imperio ............................................................................... 111 

Fuentes, ríos, lagunas ..................................................................... 113 

Reinos, y Provincias ....................................................................... 115 

C 

Libro segundo de la Provincia de Cochín. 

AP. I. Del Colegio de Cochín, y sus residencias .......................... 120 

Cap. II. De los Colegios de Granganor, y Coulán, Columbo, y san 

Tomé, y de lo que se hizo en sus distritos ..................................... 125 

Cap. III. De la residencia del Reino de Pegu, y misión del Reino de 

Sián ................................................................................................. 136 

Cap. IIII. De lo que se hizo en los Colegios de Malaca, y Maluco ....... 151 

Cap. V. De lo que pasó en la misión de Maduré .................................. 154 

Cap. VI. De algunas persecuciones que el demonio levantó contra el 

padre, y los demás Cristianos ......................................................... 168 

Cap. VII. Cómo dos Cristianos de Maduré vinieron a Cochín, y fue 

enviado para aquella misión el padre Manuel Leytán .................... 178 

C 

Libro tercero de las cosas del Japón, de los años de 

seiscientos y seis, y seiscientos y siete. 

AP. I. Del estado general de la Compañía en este Reino .............. 189 

Cap. II. Del estado en general de la Cristiandad, y de algunas 

molestias que se padecieron en algunas partes, y el fin que 

tuvieron ......................................................................................... 1924 Cap. III. De cómo el Obispo de Japón don Luis Cerqueyra, en traje y 

forma de Obispo, fue a visitar al Cubo, señor del Japón, y cómo fue dél 

como tal recebido y respetado ......................................................... 197 

Cap. IIII. De una larga jornada que por bien de la Cristiandad que se 

hallaba afligida, y promulgación del Evangelio que se impedía, hizo el 

superior de la Compañía del Japón al Cubo, y su hijo .................... 201 

Cap. V. De la jornada que el Padre Provincial hizo a la ciudad de Yendo, 

a visitar al Xogún hijo del Cubo, con el mismo intento del bien de la 

Cristiandad y promulgación del Evangelio .................................... 208 

4 Falta este epígrafe en la Tabla


Cap. VI. De la vuelta que el Padre Provincial dio a Surunga, y de lo que 

pasó en ella ...................................................................................... 215 

Cap. VII. De cómo el Padre se partió de Surunga para Meaco ............ 221 

Cap. VIII. De la jornada que hizo el padre de Ozaca, a Nangazaqui ... 227 

Cap. IX. De las cosas que sucedieron en Nangazaqui, y sus 

residencias ...................................................................................... 233 

Cap. X. De algunas cosas particulares de edificación que sucedieron en 

Nangazaqui, y sus residencias ....................................................... 236 

Cap. XI. De algunas misiones que se hicieron desde Nangazaqui, a 

diversas partes ................................................................................ 244 

Cap. XII. De lo que se hizo en Arima, y sus residencias ..................... 251 

Cap. XIII. De algunos casos notables, y otras cosas de edificación, que 

sucedieron en Arima, y su distrito ................................................. 259 

Cap. XIIII. De la Cristiandad del Reino de Fingo, y del proceso de su 

persecución ..................................................................................... 269 

Protestación que hizo Vatanabe Yerogemón Joaquín preso por la 

confesión de la Fe en la cárcel de Yateuxiro ................................... 271 

Cap. XV. De lo que se hizo en la ciudad de Facata del Reino de 

Checugún, y en las tierras de Aquezuque ...................................... 279 

Cap. XVI. De lo que se hizo en la ciudad de Yanagaba, del Reino de 

Chicungo ........................................................................................ 284 

Cap. XVII. De lo que se hizo en el Reino de Bugén, y de Bungo ......... 292 

Cap. XVIII. De lo que se hizo en la ciudad de Firoxima ...................... 300 

Cap. XIX. De lo que pasó en Yamaguchi ............................................. 307 

Cap. XX. De algunas cosas más que pertenecen a esta misión de 

Yamaguchi ...................................................................................... 320 

Cap. XXI. De lo que se hizo en la ciudad de Meaco, y casa Rectoral 

della ................................................................................................ 326 

Cap. XXII. De lo que se hizo en la ciudad de Fuximi .......................... 342 

Cap. XXIII. De lo que se hizo en la ciudad de Vozaca, Sacay, y Reinos de 

Fococu ............................................................................................. 347 

Cap. XXIIII. De las cosas de la China, y de lo que se hizo en la residencia 

de Xaucheo, y Nanchán .................................................................. 355 

Cap. XXV. De lo que se hizo en la Corte, y ciudad de Nanchín .......... 358 

Cap. XXVI. De lo que se hizo la ciudad, y Corte de Paquín ................ 360

C 


Libro cuarto. 

AP. I. De lo que se hizo en la costa de Guinea, y Sierra Leona .... 365 

Cap. II. De la misión que el Padre Baltasar Barrera hizo al Reino de 

Bena .............................................................................................. 367 

Cap. III. De las cosas que hizo el Padre volviendo de Bena, y de lo que le 

sucedió en el camino, y de algunos ritos destas naciones ............... 377 

Cap. IIII. Prosigue el Padre su camino, y lo que le sucedió en él ......... 382 

Cap. V. Del proceder en la Fe del Rey don Felipe de la Sierra Leona, y de 

lo que sucedió en sus tierras ........................................................... 393 

Cap. VI. De lo demás que hizo el Rey don Felipe en su Reino, y 

conversiones que hubo en él ........................................................... 400 

Cap. VII. De lo que hacía el Rey don Pedro de la Sierra Leona, para traer 

los suyos al santo Bautismo ............................................................ 406 

Cap. VIII. Del fruto que se hizo en algunos otros lugares de la costa, y 

tierra firme de Guinea .................................................................... 422 

A 

Libro quinto. 

DICIÓN a la relación de las cosas de Etiopía, con más larga 

información dellas. 

Prólogo ................................................................................................. 436 

Cap. I. De lo que se trata en el libro acerca de la Fe de los Abexinos ... 440 

Información de los Padres de la Compañía ..................................... 447 

Cap. II. De algunas otras pruebas con que el Autor quiere mostrar que 

los Abexinos son Católicos, y obedientes a la Iglesia. Descúbrese el 

engaño dellas .................................................................................. 454 

Cap. III. De la primera vez que los Padres de la Compañía entraron en 

Etiopía, por causa de su reducción a la Iglesia Romana, y de lo que 

sobre esto les sucedió con el Preste Juan Claudio, que entonces 

reinaba ............................................................................................ 464 

Cap. IIII. De la misión en que el padre Patriarca don Juan Núñez 

Barreto, de la Compañía de Jesús, con otros doce padres de la misma 

Compañía, fueron enviados por el Papa a Etiopía, para reducción de 

aquel Reino ..................................................................................... 477 

Cap. V. De la entrada del padre Obispo don Andrés de Oviedo en 

Etiopía, y de lo que pasó con el Rey Claudio Preste Joan ............... 484


Cap. VI. De la sucesión del Rey Adamás en el Imperio, y de lo que 

en su tiempo de allí adelante sucedió al Patriarca, y a los demás 

padres ............................................................................................. 495 

Cap. VII. De lo que sucedió al padre Patriarca, y sus compañeros después 

de la muerte del Rey Adamás, y de lo que más pasaba en Etiopía, en 

este tiempo ...................................................................................... 504 

Cap. VIII. De cómo el Papa Pío V envió por un Breve suyo al 

Patriarca que se saliese de Etiopía, y de lo que sobre esto dice el Autor 

del libro ........................................................................................... 510 

Cap. IX. De la infamia que por ocasión deste Breve se impone a los 

Portugueses, y de otras cosas que se dicen ..................................... 525 

Cap. X. De algunas otras cosas que el Autor dice, y en que parece hay 

contradición .................................................................................... 531 

Cap. XI. De lo que pasó el Padre Patriarca, y donde moró desde el año de 

sesenta y siete, hasta que murió ..................................................... 536 

Cap. XII. En que se declara la verdad de algunas cosas que en el libro se 

contienen ........................................................................................ 550 

Cap. XIII. De lo que escribe el Autor acerca de lo que hizo don 

Cristóbal de Gama en Etiopía. Declárase la verdad de todo ........... 559 

F I N


L I B R O P R I M E R O 

DE LO QUE PERTENECE A LA 

PROVINCIA DE GOA Y SUS 

MISIONES. 

CAPÍTULO I. 

De la provincia de Goa, y de lo que se hizo en ella. 

T 

IENE la Compañía en las partes de Oriente tres 

provincias, la de Goa, cabeza del estado, a quien 

llaman del Norte, la de Cochín, o Malabar, por otro 

nombre del Sur: y la del Japón y China. En todas 

ellas se ocupan los Padres, así en ayudar y cultivar 

los Cristianos ya hechos, como en procurar la 

conversión de otros que de nuevo se hacen. Y tratando en 

particular de la provincia de Goa, habrá en ella cerca de docientas 

y sesenta personas de la Compañía, repartidas en nueve casas y 

Colegios, y dos misiones, esto es, en la casa profesa de Goa, treinta 

y siete: en el Colegio de san Pablo de la misma ciudad, noventa y 

dos: en la casa de los novicios (que también está en Goa) treinta y 

tres; en el Colegio del Espíritu santo de Salsete veinte y dos: en el 

de Jesús de Bazaín, veinte y cuatro: en el de la Madre de Dios de


Taná con sus residencias, catorce; en el de las once mil Vírgines de 

Damán, ocho: en el del Espíritu santo de Dío, ocho: en la misión de 

Etiopía, cinco: otros tantos en la de Mogor. En cada uno destos 

puestos, como los Padres (fuera de lo que pertenece a su propia 

perfeción) no tratan de otros negocios, ni se ocupan en otra cosa, 

que en ayudar al prójimo, es muy grande el fruto que siempre se 

coge así en el trato con los Cristianos Portugueses y naturales, 

como en la conversión de los Gentiles. En cualquiera destos 

Colegios se enseñan las facultades de que la tierra es capaz. En el 

de san Pablo de Goa, se lee Latín, Artes y Teología, y casos de 

Conciencia; y hay también escuela de niños de leer y escribir. En 

Bazaín, Casos de Conciencia, Latín, y escuela de niños. En Damán 

y Dío Latín, y los que residen en el Colegio de Salcete, que son 

veinte Padres, se ocupan todos en cultivar la Cristiandad de 

aquellas tierras, que son hasta cuarenta mil Cristianos divididos 

en diez y seis parroquias, donde hacen oficio de Curas. Págales 

Dios muy bien el grande trabajo que tienen con ellos, con el 

provecho que se vee en aquellas almas y crecida devoción que 

muestran en las cosas de la Fe los que había tan poco tiempo que 

adoraban palos y piedras. Celébranse en algunas destas Iglesias 

los oficios divinos, y las solenidades y fiestas Eclesiásticas, oficios 

de semana santa, fiestas del santísimo Sacramento, con tanto 

concurso y devoción y aparato, que se hallan admirados hasta los 

Portugueses que de Goa los van a ver. Entre varios casos notables 

que siempre acontecen, y que por brevedad se dejan, fue uno, que 

huyendo del lugar de Apolona, para tierra de Moros cuatro casas 

enteras con sus familias, enfermaron casi todos, y estando así 

afirman los mismos que les aparecía todas las noches uno como 

padre de la Compañía, que les decía: Volved a vuestra aldea y 

tendréis salud, viviendo entre Cristianos: y así fue, porque apenas 

determinaron tornarse cuando sanaron: y con tanta priesa dejaron 

la tierra firme, que se les quedaron por recoger los frutos. 

En Goa estando un hombre para morir, se vio tan apretado con 

la representación y memoria de los muchos y graves pecados que


había cometido contra Dios, que llegó a punto de desesperación. 

La mujer que le vio en este estado, siendo temerosa de Dios, envió 

luego a llamar a un Padre que entrando por la puerta de la casa 

donde estaba el enfermo, la primera cosa que dijo al Padre fue: 

Qué buscáis aquí. No tenéis que hacer conmigo, que ya yo estoy 

condenado, porque aquí está el demonio que me dice, que ya no 

tengo remedio, y que presto me veré en el infierno. El padre 

animándole conforme lo que requería la presente necesidad, le 

puso delante un Crucifijo a quien el enfermo apartaba de sí con la 

mano, volviendo los ojos y rostro a la pared con gran lástima y 

pena del Sacerdote, y de todos los circunstantes: y por más que el 

padre le decía no daba oídos a cosa alguna, diciendo. Que ya 

estaba condenado, y que para él ya no había lugar ni esperanza de 

misericordia. El padre se puso en oración, comenzando a rezar las 

Letanías, y en llegando a aquel paso, Ab insidiis diaboli libera eum 

Domine, dio el enfermo un grande grito, diciendo tres veces el 

santísimo nombre de Jesús. Acudió luego el padre con el crucifijo, 

diciéndole: Que allí estaba Jesús por quien gritaba, que con grande 

confianza le pidiese misericordia y perdón de sus pecados, que en 

él la tendría cierta por los merecimientos de su sagrada pasión: 

con que volviendo sobre sí, con crecido dolor y arrepentimiento de 

sus culpas, se confesó luego, y con el nombre de Jesús en la boca, 

abrazado con un crucifijo, pasó desta vida. 

Casi lo mismo aconteció a otro que había muchos años vivía 

mal, y viniendo a enfermar le llamaron a un padre a quien viendo 

delante de sí, dijo: Yo padre, ninguna esperanza tengo de 

salvarme, porque pienso no me perdonará Dios mis pecados, 

respeto de ser tantos y tan grandes, que para mí no puede haber 

misericordia, por esto no tengo para qué confesarme. El Padre con 

mucha blandura le fue poco a poco disponiendo y consolando, 

monstrándole cuán grande es la misericordia de Dios para quien 

se arrepiente y la pide, y así le llegó a estado que se confesó con 

muchas lágrimas y arrepentimiento de sus culpas, y mudó vida de 

modo, que edificaba a todos los que le conocían.


El fruto que en esta provincia se cogió en la conversión de los 

Gentiles en estos dos años, fue de dos mil y seiscientos y veinte y 

tres, que en Goa, Salcete, y en las otras partes se trujeron a nuestra 

santa Fe, conviene a saber: en Goa mil y trecientos: en las tierras 

de Salcete mil y ciento: en Bazaín trecientos: en Taná docientos y 

veinte: en Damán ciento y cincuenta, y entre éstos un salteador de 

caminos que había muerto algunos por robarlos, y siendo preso 

por sus delitos, y llevado al lugar adonde había de ser ajusticiado, 

tuvo la suerte del buen ladrón, porque allí por medio de un padre 

que le acompañaba, conoció a Cristo crucificado por su Dios y 

Salvador: y pidió con grande eficacia el santo Bautismo, y 

catequizado conforme la brevedad del tiempo, le recibió con 

grandes muestras y señales de arrepentimiento al punto de 

ejecutar el castigo: y así acabó la vida el dichoso ladrón. Fuera de 

las puertas que están abiertas por todo Oriente para la predicación 

del santo Evangelio, este año se ofreció una de nuevo, que 

viniendo a efeto será de mucho provecho para las almas, y gloria 

del Señor, y es la siguiente. En aquella parte de Caldea, que corre 

desde Babilonia, hasta el estrecho de Bazorá, por donde el río 

Eufrates junto con el Tigris, entran en el mar de Persia, hay grande 

número de Cristianos que se intitulan de san Juan Bautista, sujetos 

a un Rey de Arabia, que se llama Ceidmorabena. Desean mucho 

éstos la unión con la Iglesia Romana, y quien para eso los instruya 

y alumbre en sus errores, que deben ser muchos, conforme al 

mucho tiempo que ha se hallan apartados della. Ni solamente los 

hay en aquella parte, mas corren por toda Mesopotamia, y otras 

Provincias. Están estos Cristianos, y su Rey también muy 

oprimidos de algunos Turcos, que en el estrecho de Bazorá tienen 

fortaleza. Por eso envió su Rey Embajadores al estado de la India, 

pidiendo al Gobernador favor de algunos navíos de guerra, para 

asegurarse con ellos, y pasar cierta parte del estrecho, a fin de 

echar de allí los Turcos, que con semejante ayuda les sería fácil, y 

para el estado de la India de mucha importancia, así por su 

reputación, como por el provecho temporal. Porque el Rey quiere


ser vasallo desta Corona, y dar fortaleza a los Portugueses en el 

mismo estrecho de Bazorá. Escribieron juntamente al padre 

Provincial de la Compañía, a quien pidieron favoreciese y ayudase 

este particular con el Gobernador y padres, para que los 

instruyesen en la entereza y pureza de la Fe que deben tener y 

profesar. Quien más certificó esto fue un Portugués llamado 

Andrés Pereira, que yendo desde Portugal a la India por tierra, y 

pasando por aquellas partes, trató con aquellos Cristianos, y 

entendió sus buenos intentos y deseos. Ofreció ayudarlos en todo 

cuanto pudiese: y así después de venir a la India a ciertos negocios 

se volvió luego a Caldea, para ser compañero de un Obispo que 

estos Cristianos pretendían enviar a su Santidad a darle 

obediencia, y desde allí a su Majestad, para pedir el favor 

necesario a su reducción. 

A esta provincia de Goa pertenecen las dos misiones que tiene 

la Compañía a su cuenta; una en la Corte, y tierras del gran 

Mogor, otra en la Corte y Reinos de Etiopía, y otra nueva que se 

instituyó este año en los Reinos de Manomotapa, y porque de 

todas se dirá largamente de aquí adelante, no será menester 

estenderse por ahora en otras muchas cosas particulares que se 

pudieran decir desta provincia, por que se entre luego en las 

misiones. 

CAPÍTULO II. 

De la nueva misión al Reino de Manomotapa y Mozambique. 

MUCHOS años ha que los superiores desta provincia 

deseaban se ofreciese alguna buena ocasión para 

restaurar la misión de Manomotapa, a quien dio 

principio el beato mártir don Gonzalo de Silveyra. Mas la 

infidelidad y malicia de los Moros urdió tal tela, que comenzando 

este bienaventurado, con tan felices sucesos, como fueron el


Bautismo del propio Rey, con otros muchos de su Corte, se volvió 

en breve a deshacer todo, y se cortaron las esperanzas que 

entonces se tenían de la conversión de aquel Imperio: porque el 

Rey engañado, mandó matar al santo padre, y degollar cincuenta 

Cristianos que había bautizado el mismo día que recibió martirio. 

Sabida su muerte en Goa, y el arrepentimiento que el Rey 

mostraba, el padre Antonio de Cuadros (entonces Provincial) por 

Enero siguiente, que fue el de 1562, envió al mismo Reino los 

padres Pedro de Toar y Luis de Goes, con quien también se fue a 

juntar el padre Andrés Fernández, que estaba en la Cristiandad 

del Reino de Inhambane, y continuaron la misión por algún 

tiempo, hasta que el Conde de Redondo, siendo Virrey de la India, 

por los recados que tuvo de Portugal, ordenó al Provincial, los 

hiciese volver. Fue la causa: que como el Rey don Sebastián tratase 

de hacer guerra a aquel Rey por el insulto cometido en matar al 

padre y por otros respetos, no era conveniente se hallasen los 

padres en su Corte en tiempo que le iban a castigar y conquistar. 

Fue escogido para General desta empresa, y conquistador de aquel 

Reino, Francisco Barreto, que había sido Gobernador de la India. 

Éste, el año de 1570 partió deste Reino con su armada, llevando 

consigo por orden del mismo Rey don Sebastián, cuatro de la 

Compañía: el padre Francisco de Mondaro, el padre Esteban 

López, y dos hermanos. Éstos todo el tiempo que vivió el Capitán 

de la conquista, continuaron en ella, haciendo sus ministerios, si 

bien no más que con nuestro ejército. Después llamaron a estos 

padres sus superiores para la India. Mas nombrando el Rey por 

Capitán de la conquista a don Fernando de Monroy, mandó, que 

también volviesen con él los mismos padres, por la buena 

información que tenía dellos: Pero no tuvo efeto, por morir don 

Fernando hasta que se nombrase otro en su lugar. Tratose después 

más veces en las Congregaciones de aquella provincia de que se 

volviese a restaurar en aquellos Reinos esta misión, mas siempre 

hubo impedimentos. Últimamente de cuatro, o cinco años a esta 

parte, escribieron los Cristianos que están por la tierra adentro al


padre Provincial de la Compañía, les enviase padres que los 

fuesen a dotrinar, porque lo deseaban mucho y estaban prontos 

para recebir su dotrina. Mas los cercos que pusieron los 

Holandeses a la fortaleza de Mozambique, no dieron lugar a esto. 

Yendo este año pasado por Virrey de la India Ruy Lorenzo de 

Távora Caballero celoso del bien de la Cristiandad, movido por la 

información que llevó de Mozambique (donde invernó) una de las 

primeras cosas que hizo en llegando a la India, fue tratar de que se 

renovase la conquista deste Reino como su Majestad le mandaba: 

y juntamente que nuestros padres volviesen a esta misión, y que 

se hiciese en Mozambique una casa de la Compañía donde 

residiesen algunos, y otros fuesen en el ejército que su Majestad 

enviaba a aquellos Reinos, fue la causa de que este negocio (así de 

la conquista, como de la conversión) se tratase tan de propósito 

haberse levantado los grandes y señores de aquel Reino de 

Manomotapa contra su Rey, viéndose el Rey en este aprieto, ni 

pudiendo resistir, se recogió a la parte del Reino que confina con 

Tete, ciudad donde residen los Portugueses. Entre éstos había uno 

muy rico y amigo del propio Rey, llamado Diego Simón, que le 

ayudó y favoreció mucho en la guerra contra los levantados: por 

eso en agradecimiento tan grande beneficio, el Rey ofreció a su 

Majestad algunas minas como son las de plata que están en la 

tierra llamada Achicona, y se hicieron dello escrituras de parte a 

parte. Ordenó su Majestad fuese conquistador de aquellos Reinos 

don Esteban de Taide, que había sido Capitán de Sofalá, y tenía 

mucha noticia y experiencia de aquellas partes. Éste significando 

al Virrey el deseo que tenía que llevar consigo los padres de la 

Compañía: trató con los superiores diesen los padres necesarios, 

como lo hicieron, señalando al padre Francisco Suárez, que había 

sido Rector de Salsete, por Prelado de toda la misión, y a los 

padres Diego y Pablo Rodríguez. Ordenaron quedasen estos tres 

en Mozambique, fundando y poblando la casa que allí se ha de 

hacer para beneficio de los casados, y naturales de la tierra, de las 

armadas del Reino, y de la India y enfermos que vienen a parar


allí: y para gobernar y proveer desde allí la misión de 

Manomotapa por la tierra adentro, y otros dos para ir con el 

ejército, que son los padres Francisco González y Pablo Alejo, el 

fundamento que hay para poderse esperar haya de ser esta 

empresa de mucho provecho y efeto para gloria de nuestro Señor, 

para la salvación y conversión de muchas almas, y para el bien 

temporal deste Reino (por las muchas minas de oro y plata que 

hay en aquellas partes) se puede ver de la buena disposición en 

que aquel Reino está para todo esto, y tan diferente de lo que 

estuvo antiguamente. Porque cuanto al Rey de Manomotapa es él 

mismo quien procura y pide que los Portugueses vayan a su tierra 

a tomar posesión de las minas que ofrece, y estímalos tanto para 

su seguridad, que sólo en ellos la tiene de sus vasallos levantados: 

y por eso les pide y ruega hagan fortalezas (como en su misma 

tierra) donde quisieren, hasta en los lugares cerca de su Corte. Y 

con el socorro que le han dado ha desbaratado muchas veces a sus 

rebeldes: y ya los juzga por tan naturales y fieles, que no tiene por 

bien verlos sin arcabuces, y así caminan los Portugueses por todo 

aquel Reino, como por los de su Majestad. Porque llevando 

algunos esclavos de arco y flechas, y algunos arcabuces para su 

seguridad, respeto de algunos ladrones que andan derramados 

por la tierra, son tan temidos como si llevaran mucho mayor 

poder: y así andan y entran pacíficamente por todo el districto de 

aquel grande Imperio, siendo agasajados de todos, y proveídos de 

bastimentos, como si fueran naturales y señores de la misma 

tierra. De la parte de los naturales, parece haya poco o ninguna 

resistencia para recebir nuestra santa Fe, por los pocos ritos 

Gentílicos que entre ellos hay. Y ha mostrado la experiencia de los 

que vienen a poder de Portugueses, que con 5 no haber en ellos 

dificultad para ser Cristianos sólo a tan dilatada Gentilidad falta 

quien siembre en ella la palabra del Evangelio: porque por la 

mayor parte son bien inclinados: ni tratan de más que de sus 

labranzas y pastos: por ser sus riquezas criar ganados de que hay 

5 Suplo ‘con’ (p. 9).


infinita cantidad, especialmente de vacas. El clima es sano, la 

tierra viciosa. De muchas aguas y arboledas en algunas partes se 

hallan copiosos canaverales de Azúcar que produce la tierra sin 

industria y diligencia. Y porque antiguamente el mayor 

impedimento que hubo, así para la conquista espiritual de las 

almas en tiempo del padre don Gonzalo, como para la temporal 

de las tierras y minas en tiempo de Francisco Barreto, fueron los 

muchos Moros que entonces había en aquel Reino, que fueron los 

que engañaron al Rey después de bautizado, y los que le 

persuadieron enviase a matar al bendito padre: siendo también 

éstos los que después dieron ponzoña a todo nuestro Real en leche 

y otros mantenimientos de que murieron más de docientos 

hombres, todo por impedir la entrada de los Portugueses en 

aquellas tierras, y quedar ellos solos señores de sus riquezas como 

entonces eran, ahora cesa todo esto porque aunque los 

Portugueses después de la muerte de Francisco Barreto y sus 

sucesores, dejaron de continuar por armas la conquista de todo 

aquel Reino, 6 no por eso volvieron a pedir lo que hasta entonces 

tenían conquistado, que son más de ciento y cincuenta leguas la 

tierra adentro: antes persiguieron tanto a los Moros, y los 

consumieron de suerte, que con haber tantos antes y tan 

poderosos, los redujeron a poquísimos, y éstos tan pobres, que 

sólo viven con lo que los Portugueses les permiten: de modo, que 

ni tienen mano con el Rey, ni en la tierra fuerzas con que estorbar 

la conquista temporal ni espiritual del Evangelio, como lo hicieron 

antiguamente, y acostumbran hacer en todas las partes de Oriente, 

donde tienen entrada y poder. 

6 Orig.: 'aquel e Ryno' (p. 9).


CAPÍTULO III. 

De la misión de Mogor. 

E 

N la misión de Mogor van continuando los cuatro padres 

de la Compañía que ha años andan por allá pasando los 

trabajos que tienen en ella, y el destierro en que viven con 

paciencia y esperanza. Paciencia, porque como la maleza de 

aquella Morisma es tan espesa que no hay quien la pueda romper, 

ni entrar, no pueden sacar de sus trabajos tanto fruto como 

desean: esperanza, por la que les da el favor y benevolencia con 

que son tratados de aquel Rey tan poderoso, que si tuvieran efeto 

sus buenas demonstraciones, no pudiera dejar de ser muy grande 

el fruto que en lo por venir se cogiera. Estuvo este Rey por algunos 

meses en el Reino de Cabul, y como los padres no le acompañaron 

en esta jornada, se quedaron todos cuatro en Lahor, donde lo que 

el Rey estuvo ausente, gozaron de mucha quietud en el espíritu, 

ejercitando los ministerios de la Compañía entre aquellos 

Cristianos, con tanta seguridad, como si fuera en una ciudad 

Católica de Europa. Volviendo el Rey, le salieron a recebir dos 

leguas antes de llegar a la ciudad, para darle los parabienes de su 

venida. Recibiolos con particular agrado, parando el caballo por 

algún espacio: lo mismo hicieron sus hijos, y los de más 

consideración, abrazándolos a su modo (que es poniendo la mano 

en el hombro) y preguntándoles familiarmente por su salud. 

Presentáronle los padres un libro en Persiano, que tenían hecho de 

las vidas de los Apóstoles, con muchos registros de sus pasos 

entresacados en él, que mostró estimar mucho. Llegando a Lahor, 

determinó enviar un Embajador al Virrey de la India, y para esto 

escogió un hombre de mucha autoridad, y haciendo llamar a los 

padres, les dio cuenta de lo que tenía asentado, y de cómo sería su 

gusto fuese uno dellos en compañía de su Embajador. No 

pudieron los padres dejar de conformarse con su voluntad, 

juzgando esto a propósito para el bien desta misión, y así fue


elegido para la jornada el padre Manuel Piñero. El fin de la 

embajada era sólo tratar amistad con el estado, y de camino traerle 

cosas curiosas de las que se hallasen entre los Portugueses. 

Partiéronse luego, y ya quedaban en la India, si bien aún no 

habían llegado a Goa. Dio el Rey al padre Manuel Piñero algunas 

piezas que en su nombre llevase a los padres, y otras a los que se 

quedaban para que las enviasen a sus amigos. Partidos los 

Embajadores, y siguiéndose luego la fiesta de Navidad, la 

celebraron los padres con toda la devoción que fue posible, 

aderezando la Iglesia de manera, que los mismos Moros tenían 

mucho que decir, por estar bien diferente de sus Mezquitas. 

Hízose un pesebre muy devoto, al que concurrió grande número 

de gente: y aunque el Rey no vino a visitarle, envío algunas velas 

de cera, para que atraviesen delante dél, y algunas imágenes 

hermosas para su adorno, cosa que consoló mucho a los 

Cristianos, y enfadó mucho a los Moros. Todos los Cristianos se 

confesaron para esta fiesta, y asistieron a la Misa del Gallo, que se 

dijo cantada, con música de flauta, chirimías y voces. Antes della 

hubo muchas maneras de fuegos alrededor de la Iglesia, que se 

vían desde muy lejos, con grande estruendo de atambores y 

atabales, que en tierra de Cristianos no se pudiera hacer más 

confiadamente cosa, que por ser en ciudad toda de infieles, y en 

medio de tan grande Morisma, se puede tener por de grande 

gloria de nuestro Señor, y obra de la infinita virtud de su santa Fe. 

Al tiempo de los fuegos vinieron algunos Moros de consideración, 

sin quererse partir uno hasta ver el oficio de los Maitines, que se 

dijo cantando un verso en voces, otro en flautas, por extremo bien. 

A todo asistió el Moro, y al ruego que se hizo. Mas pidiéndole con 

buenas palabras al tiempo de la Misa que se saliese, lo hizo con 

particular cortesía: mas volvió luego disimuladamente, y sin 

saberlo los padres, asistió a toda la Misa, quedando tan edificado 

de todo lo visto, que afirmó era ya Cristiano en el corazón, y así 

que le dejasen asistir a las oraciones, y oficios divinos: y puesto


que aún no se ha bautizado, trata con los Cristianos con mucho 

amor y respeto. 

Pasada la Navidad, publicó el Rey su ida para la ciudad de 

Agra, que es el segundo asiento real de su Imperio. Avisó a los 

nuestros, y quiso que uno dellos quedase con la Iglesia, y 

Cristianos de Lahor, y que los otros dos le acompañasen. 

Partió delante con su ejército cazando, como acostumbra, por 

todo el camino con todo género de caza de volatería, con onzas, y 

otros animales, sin los arcos y flechas. Como iba tan despacio, si 

bien los padres partieron después, en pocos días le alcanzaron, y 

por hacerles el Rey fiesta, les envió un día a su tienda sobre un 

Elefante, dos crecidos jabalíes muertos por él. De allí a ocho días 

los hizo llamar una noche, y dentro de su tienda (donde estaba con 

sus Capitanes) tenía colgados hasta quince jabalíes, y algunos 

venados, que había muerto aquel día, y diciendo a los padres 

hiciesen llevar los que quisiesen, ellos lo agradecieron, mas siendo 

ya Cuaresma, le respondieron, habían llegado los de la otra vez a 

buen tiempo, mas que de aquéllos no se podían aprovechar por 

ser Cuaresma en que los Cristianos no comían carne. Con esta 

ocasión trató y preguntó muy de propósito de la Cuaresma, y 

ayuno de los Cristianos, y de todo lo que en ella se hacía, 

mostrando gusto de saber las menudencias, y particulares que le 

declaraban en esta materia. Después desto continuaron los padres 

su jornada con el Rey, y como el tiempo era de penitencia, 

tuvieron ocasión de hacerla buena, pasando con lentejas, y arroz, y 

no comiendo sino a la noche, después de asentado el real, respeto 

de caminar el resto del tiempo, no había lugar para aderezar 

aquella pobreza; lo que más sentían, era la falta de agua, siendo tal 

la que había por todo el camino, que no se podía beber, sino por 

pura necesidad, porque 7 cualquier pozo, estanque, o río que se 

hallaba, en llegando el ejército, quedaba luego hecho un lodo, y 

era merced de Dios aun hallarse desta manera. Mas con todo eso 

7 Orig.: 'por-| qualquier' (p. 12).


fue servido nuestro señor llegasen los padres con salud a Agra, 

tras haber mes y medio que habían partido de Lahor. 

Después que el Rey prendió al Príncipe su hijo, como se dijo en 

la relación pasada, siempre en todas las jornadas y caminos que 

hace, le lleva consigo en prisiones a buen recaudo sobre un 

Elefante, y metido en una como jaula, así lo hizo también en este 

camino de Lahor a Agra. Cuando llegó al lugar donde el mismo 

Príncipe peleó con la gente de su padre, en pena de tal 

desobediencia, le hizo cegar los ojos, bañándoselos con cierto 

zumo a manera de leche. Lo mismo hizo con un grande Capitán, 

que siendo antes muy su privado, se halló después haber entrado 

en la conjuración de algunos que le procuraron matar, trayéndole 

en cadenas sobre una acémila mal en orden. Llegados a Agra, se 

aposentaron los padres en la casa con la Iglesia que mandó 

fabricar el mismo Rey siendo Príncipe. Aquí fueron continuando 

el ejercicio de las cosas de la Fe con los Cristianos que allí hay, si 

bien pocos, principalmente son dignas de relación las cosas que 

aquí pasaron con el Rey, y así se contarán en los Capítulos 

siguientes. 

CAPÍTULO IIII. 

Del suceso de algunas disputas que los Padres tuvieron con los 

Moros delante del Rey. 

MUCHO tiempo había que deseaban los Padres tener 

alguna ocasión para poder venir a las manos con los 

Moros en presencia del Rey, disputando sobre la verdad 

de nuestra santa Fe, y falsedad de la ley de Mahoma. Ésta hallaron 

sosegado el Rey en Agra, y duró más de un mes, en que los 

nuestros confundieron varias veces a los Moros, que si bien no se 

convirtieron, por no haberlos dejado su dureza, y obstinación 

rendir a la verdad de la Fe, por lo menos quedó manifestada con


mucha gloria de Cristo Señor nuestro. Tuvo el negocio principio 

del gusto y curiosidad con que el Rey huelga de ver las imágenes 

de papel que los padres le presentan, por saber lo mucho que las 

estima. Así mandando traer una noche cantidad de estampas 

estándolas mirando, como no las entendía, envió a llamar a los 

padres, para que se las declarasen. Acertó a ser la primera, una en 

que estaba pintado David, puesto de rodillas delante de Natán 

Profeta, cuando le dijo: Dominus transtulit peccatum tuum a te. Y 

comenzando el padre a contar la historia, un Capitán Moro tomó 

la mano, y quiso ir adelante con ella según la cuenta su Alcorán. 

Viendo el padre cuán lejos iba de la verdad, pidió licencia al Rey 

para contarla conforme a la pureza de nuestras santas Escrituras. 

Diola el Rey, y llegando a referir el pecado del adulterio, que 

cometió David con Bersabé, comenzaron a gritar los Moros, 

diciendo: Mentira, mentira porque los Profetas nunca pecaron ni 

podían pecar. Replicoles el padre: Cómo! Vosotros no confesáis 

que David lloró? Sí, respondieron ellos, mas no fue por pecado 

que cometiese en razón de adulterio, sino de homicidio. Pues 

(respondió el padre) si confesáis que cometió pecado en el 

homicidio, luego ya pecó contra lo que ahora acabastes de decir, 

que los Profetas no pecaron, ni pudieron pecar. Tampoco podéis 

negar, que quien cometió un género de pecado pueda cometer 

otro. Asimismo decís, que David tuvo deseos de pecar, luego 

delante de Dios ya pecó, pues a sus divinos ojos tan manifiesto es 

el deseo del corazón, como a nosotros el efeto de la mano. Demás, 

si los Ángeles pecaron con ser de tan perfeta naturaleza, y estar 

dotados de tantos dones naturales, cuánto más pueden pecar los 

Profetas, que son hombres? Sobre todo, cómo queréis 8 negar de 

David lo que él tantas veces confiesa de sí en su Psalterio, donde 

no acaba de llorar aquello, que ha pecado contra Dios? Con esto 

quedaron atajados y confusos sin saber qué responder. Tiene este 

Rey consigo un hombre grave, y a su modo grande letrado, que 

sirve de leerle las Historias, así de noche cuando trata de dormir, 

8 Orig.: ‘querey es’ (p. 14).


como de día cuando quiere descansar, oficio que parece al que se 

toca en el libro de Ester, donde el Rey Asuero hacía le leyesen sus 

anales. El Rey viejo, padre del que hoy reina, estimaba en mucho a 

éste, tanto por sus letras, cuanto por ser de la casta de Mahoma, 

servíale asimismo en esto por ser tan versado en sus historias. Éste 

pues al tiempo que el padre acabó de dar aquellas razones contra 

el dislate que habían apuntado los Moros, dijo al Rey: Señor, los 

Cristianos no tienen el Evangelio, el Psalterio, ni los libros de 

Moisén, sino todos corrompidos. Respondió el padre: No es así, 

porque los Cristianos perdieran mil veces la vida antes de 

consentir alguna mudanza en sola una letra de los libros sagrados. 

En esto le interrumpió uno de los otros, diciendo: Vos bien creo yo 

que no hicistes eso, tampoco vuestros antepasados, ni el pueblo, 

mas vuestros Reyes son los que lo hacen. No hay tal, replicó el 

padre, porque nuestros Reyes no se meten en las cosas de la ley, ni 

en los libros, antes en eso son tan obedientes como todos los otros. 

Tras esto tomando al Rey la mano, comenzó a preguntar al padre 

varias cosas, que como fueron preguntas de señor tan poderoso, y 

hechas en favor de nuestra santa ley, aunque por otra parte 

parezcan mostrar poca gravedad, se juzga a propósito referirlas, 

así para que se vea su ánimo en las cosas de la Fe, como el suceso 

que tuvo la disputa con los Moros. Preguntó pues en este paso el 

Rey. Vosotros los Cristianos, qué decís de Mahoma? Respondió el 

padre: Señor decimos haber sido un hombre que se quiso hacer 

Profeta. Luego no lo fue, replicó el Rey. Añadió el padre: No 

señor. Luego fue Profeta falso, prosiguió el Rey. Sí señor dijo el 

padre. El Rey sonriéndose volvió a decir: Que fue profeta falso? 

Señor sí, repitió el padre. Todo esto hacía el Rey por burlarse de 

Mahoma y de los Moros, que en este tiempo estaban apretando los 

dientes contra el padre. Aquí no se pudo contener el lector del 

Rey, y llegándosele cerca, dijo: Era mentira lo que decía el padre, 

supuesto había en el mismo Evangelio nuevas de Mahoma, en 

razón de que aún había de volver al mundo. Preguntó el Rey al 

padre: Si era aquello así. No señor, le respondió, la verdad es, que


no ha de venir al mundo otro Profeta verdadero con nueva ley 

hasta el día del juicio. Espantose el Rey desto, y hizolo repetir 

algunas veces. Volviole a preguntar, si tenía a Mahoma por 

Profeta. Y diciéndole el padre otra vez, y otras muchas que no, el 

lector del Rey se alteró de modo, que le osó decir no oyese tales 

cosas porque quien las oía, quedaba infiel, y saliéndose enfadado, 

no pareció más aquella noche, la siguiente continuando el Rey la 

materia, volvió a preguntar al padre en voz alta: Qué era lo que 

sentía de Mahoma, porque su lector estaba desgustado con él por 

lo que le había oído, no obstante hubiese hablado muy bien. 

Respondió el padre, que decía lo mismo que la noche pasada. 

Aquí el Rey, que parece se recreaba en oír decir mal de Mahoma, 

llamó a su letrado mohíno, y le dijo: Nagibuscán, que este es su 

nombre, veis como afirman los padres haber sido Mahoma Profeta 

falso? El Moro oyendo esto se tapó los oídos, y se quería ir 

diciendo: Éstos dignos son de muerte, no es menester oírlos. Cayó 

esto tan en gracia al Rey, que riéndose daba con las manos en las 

rodillas, ordenándole no se fuese. Prosiguió luego el padre, Señor 

este negocio no se averigua con los espantos y exageraciones de 

Nagibuscán, sino con razones y disputas. Es justo, dijo el Rey, y 

así vos Nagibuscán probad que Mahoma es Profeta. Comenzó el 

Moro a contar sus historias y disparates del Alcorán, y tras haber 

hablado un rato, le hizo callar el Rey, dando lugar para que 

hablase el padre, que respondió Señor, todas estas historias son 

falsas y mentirosas, y queriéndolo probar, acudió uno de los 

Capitanes que allí estaban, diciendo, Es verdad que estas cosas no 

se prueban por historias, porque los Cristianos no tienen por 

verdaderas las nuestras, y para confirmar su secta alegó el milagro 

que cuentan de Mahoma. Dicen haber sido, que cayendo la Luna 

desde el Cielo sobre la tierra se hizo pedazos, y que Mahoma la 

volvió a soldar, pasándola por la manga. Y habiendo quedado el 

Moro muy contento, pensando había probado de su Mahoma todo 

lo que quería, preguntó el Rey al padre, qué decía a aquello. Señor, 

respondió, esta es grandísima mentira, porque bien ve vuestra


Alteza, que la Luna es tan grande que si cayera del Cielo tomara 

debajo no sólo estos Reinos de Oriente, sino también las partes de 

Europa, donde no pudiera dejar de haber memoria de una cosa, 

que si aconteciera así, fuera la más rara maravilla que hubiera en 

el mundo, y hasta los propios enemigos de Mahoma la hubieran 

escrito, y contado como prodigio admirable. Mas ninguna nación 

del mundo lo sabe, ni lo cuenta, sino la de los Moros: y así claro 

está que es mentira, y fingimiento suyo. Demás, dicen que era 

pequeña cuando llegó a la tierra. A esto se responde, que si alguna 

cosa hubo en que se funden, sería no la Luna verdadera, pues ésta 

no se podía arrancar, ni caer del Cielo, mas que fue prestigio, 

embaimiento, y engaño de los ojos, con que Mahoma quiso 

desvanecer, y embelecar las gentes. Cuadró esta razón mucho al 

Rey, y volviola a repetir. Hubo sobre esto muchas pláticas, 

hablando unos de una parte, y otros de otra a quien el Rey daba 

audiencia, y en particular al padre, mostrándose siempre muy 

satisfecho de lo que le oía. En este ínter dijo uno de los Capitanes. 

Fuerte cosa es no hayan de dar los padres crédito a nuestros libros, 

y que nosotros le hayamos de dar a los suyos, no se puede 

disputar con ellos. Quiso entremeter otro cierta razón, mas un 

amigo suyo le fue a la mano diciendo: No vengáis con eso aquí 

que éstos son letrados y saben mucho. También estaba presente un 

Capitán Gentil, a quien mandó el Rey se acercase, y preguntándole 

si tenía a Mahoma por Profeta. Señor respondió, yo qué sé de 

Mahoma? Replicó el Rey, Decidme con todo eso si es Profeta 

falso? El Gentil entendiendo cuánto gustaba el Rey de hacer burla 

de Mahoma, le respondió: Sí señor, Profeta falso es. Cosa que 

celebró el Rey con mucha risa. Hallábase junto a uno de los 

padres, un mancebo noble, éste, aunque le habló sobre Cristo 

nuestro Señor, también le estaba diciendo mal del Rey por el 

exceso con que maltrataba a Mahoma. Mirole el Rey, y 

mandándole llegar cerca, le pregunto, qué era lo que hablaba con 

el padre? El mozo respondió temblando, que hablaba del Señor 

Jesús. El Rey no fiándose dél, se lo preguntó al padre, que


tomando la mejor parte confirmó hablaba de Cristo nuestro Señor. 

Ahora dijo el Rey al mancebo, disputad con el padre. Viose el 

pobre atajado, mas con todo eso, dijo: Señor, si yo soy mozo, y él 

es letrado, cómo podré disputar con él? Preguntole, si Cristo era 

hijo de Dios, y quedose aquí. Fue después donde estaba el padre, y 

le dio mil gracias por haber callado al Rey los males que dél le 

había dicho, rogándole, no se los dijese jamás, porque se vería 

destruido, y le quedó con tanta obligación, que la mostró siempre 

en todas las ocasiones que hubieron menester. Y porque 9 hablaba 

muchas veces con los padres un pariente suyo, casi el más 

principal de los grandes del Rey, le reprehendió, diciendo: Si vos 

no sabéis el abecé, 10 cómo queréis hablar, y disputar con éstos, que 

son un mar de letras? Él con todo eso, aunque en público, trató 

poco desto, no deja ascondidas de ir a buscar a los padres, y hablar 

con ellos sobre las cosas de la ley, de que hace conceto, porque 

tiene buen entendimiento. Divulgáronse mucho por la ciudad 

estas disputas acerca de Mahoma, porque duraron algunos días, y 

súpose cuán mal habían salido los Moros dellas. Así por 

dondequiera que iban los padres los miraban todos con malos 

ojos, forjando entre dientes amenazas contra sus vidas, por eso 

tuvieron los padres por cierto encontrar en el camino cada vez que 

iban desde la casa del Rey a la suya, lo que tanto deseaban, que 

era la muerte, por la confesión de Cristo, mas hasta ahora no 

concedió Dios este poder a los hijos de tinieblas, porque parece, 

que aún se quiere servir dellos para mayor manifestación de la luz 

del mundo, y gloria de su unigénito Hijo. Admirable cosa es, 

escriben los padres, cuán cerrados tienen estos Moros los oídos, 

para todo cuanto se les dice contra Mahoma. De modo, que 

oyendo bien todas las cosas de nuestra santa Fe, sola ésta no 

pueden sufrir. Y si no fuera por el temor que tienen al Rey, los 

hubieran muerto mil veces. Fueron un Viernes a una mezquita 

grave, para tener ocasión de hablar destas cosas: comenzaron los 

9 Orig.: 'dorque' (p. 18). 

10 Orig.: 'A.b.c.' (p. 18).


Moros a oír, mas en tocándoles en que Mahoma no había sido 

profeta, se levantaron sin escuchar otra palabra, diciendo: No hay 

para qué oír más tales hombres. 

CAPÍTULO V. 

Disputa que se tuvo sobre la imagen de Cristo, 

y su Divinidad. 

OTRA noche recorriendo el Rey aquellas estampas, llegó a 

una en que estaba pintada la imagen de Cristo 

crucificado. Y como él las iba dando a los padres para que 

se las declarasen, ellos tomando ésta en la mano, la adoraron con 

mucha devoción, y quitando los bonetes, la pusieron sobre sus 

cabezas. Después de su declaración, acudió uno de aquellos Moros 

con decir: Que si los padres y Cristianos amaban tanto a Cristo 

nuestro Señor, para qué le pintaban con aquella deshonra. 

Respondió uno de los padres: Antes la mayor honra que le 

podemos hacer es, traerle siempre delante de los ojos en tal figura, 

porque como él no padeció esto por culpa suya, sino por las 

nuestras, ni contra su voluntad, sino ofreciéndose él mismo a la 

muerte, por el amor que nos tenía, para pagar con ella por 

nuestros pecados, y darnos ejemplo y vida con él. Así cada vez 

que se nos acuerda, le damos infinitas gracias, y deseamos meterle 

dentro del corazón, y no nos hartamos de mirar, y espantarnos de 

verle así en la Cruz: Porque señor, si a un vasallo vuestro 

aconteciese que a fin de conservaros la vida se hubiese puesto 

voluntariamente a peligros y deshonras, no es cierto que estos 

medios con que os libró serían de mayor honra para él cuando los 

mostrase y contase? y a vuestra Alteza no fuera muy grato verle 

así herido, y de mucha obligación y motivo para hacerle mercedes 

a él y a toda su generación? Síguese, pues la debemos tener tanto 

mayor a nuestro Dios y señor que nos crió, puesto que siendo Dios


se hizo hombre, y se puso a padecer tantos trabajos para 

enseñarnos: y recibió tantas deshonras y heridas por redimirnos y 

salvarnos, y todo sin merecerlo nosotros: pregunto, no nos obligó 

a 11 esto a amarle con todo nuestro corazón, y a dar la vida mil 

veces por él? por cierto (señor) ninguno lo podrá negar. Y así por 

esta razón la figura más grata que en esta vida tenemos de Cristo 

nuestro Señor es esta que veis puesto en la Cruz: esta que 

estimamos tanto que si viésemos juntamente a nuestra Señora la 

Virgen María, y la figura de Cristo crucificado, primero haríamos 

cortesía a esta figura, que a la misma Virgen. Aquí un Capitán 

espantado preguntó, cómo? Primero que a la figura de la Virgen, o 

primero que a ella misma? Primero que a ella misma, respondió el 

padre. Grande encarecimiento es ése, añadió el Moro. No os 

espantéis (dijo el padre) porque nosotros no veneramos estas 

imágines por respeto de lo material dellas, que vemos muy bien, 

no ser más que papel o lienzo con unas pocas de tintas, mas por lo 

formal que representan que es la persona de Cristo 12 nuestro Dios 

y Señor. Así como acá vosotros ponéis sobre vuestra cabeza las 

provisiones de su Alteza no por ser papeles con tinta, sino por 

reconocer en ellas la autoridad de vuestro señor, y lo que es su 

voluntad que se haga. Oyó el Rey todo esto con mucha quietud y 

aprobolo todo, diciendo, era todo conforme a razón. Volvió de 

nuevo a replicar un Capitán preguntando, si Cristo murió así en 

una Cruz con tanta deshonra, cómo afirmáis vosotros que es 

Dios?: y de aquí se trabó la disputa de la Divinidad de nuestro 

Señor Jesucristo, que sufren tan mal estos Moros: y como el Rey 

aún no es capaz de poderla entender y creer, por faltarle la luz de 

la Fe, quiriendo (a su parecer) obrar y moderar lo que nosotros 

confesamos de la Divinidad del Señor, dijo que el llamar nosotros 

Dios a Cristo, era un modo de hablar de que usaban los Cristianos 

para mostrar el grande amor que le tenían, y así como yo 

(prosiguió él mismo) a uno que quiero mucho, le llamo mi 

11 Quizá haya errata por ‘con’ (p. 20). 

12 Orig.: 'Cstristo' (p. 20).


hermano, mi alma, etcétera, 13 si bien no me toca en nada. Así 

(decía) Cristo a la verdad no es Dios, mas el amor grande que los 

Cristianos le tienen hace que se lo llamen, y con esto respondió el 

Rey a todas las instancias y pruebas que sobre esta materia le 

hacían los padres, y hablaba con tanto ímpetu, y afecto, que no 

dejaba decir palabra a los mismos padres los cuales haciéndole 

muchas veces señal de pedirle licencia para hablar, él con su 

fervor no les daba lugar, hasta que por aquietarlos les dijo: 

sosegaos padres que yo soy de vuestra parte: y continuando su 

razonamiento, dijo: Cuanto al llamarse Cristo hijo de Dios es, por 

no tener padre en la tierra, y nacer de la Virgen María por modo 

tan maravilloso. 

A esto acudió uno de los suyos diciendo, de esa manera los 

cocos que se engendran de la carne se pueden decir hijos de Dios, 

porque no tienen padre. No tenéis razón (dijo el Rey) porque esas 

son cosas que viven cuatro días, y no tienen alguna operación por 

quien se hayan de llamar así: y pareciéndole haber dicho una cosa 

muy acertada, preguntó al padre, si era aquello como él decía: y 

porque el padre le dijo que no mostró resentirse: especialmente 

hablando él por nuestra parte: mas como la materia era tan grave: 

no sufría disimulación, y así por esto volvió el Rey a preguntar de 

nuevo al padre, que si le había entendido: respondiole el padre 

que sí, repitiendo lo que había dicho. Pues vosotros qué decís a 

esto? (añadió el Rey) señor (respondieron los padres) lo que 

decimos es, que Jesucristo es verdadero hijo de Dios, y 

verdaderamente Dios. Y está eso así en el Evangelio? dijo el Rey. 

Así está señor, replicó el padre. 

A esto comenzó a disputar otro en esta forma: si Jesucristo 

hubiera hecho algunos milagros, que no hubieran hecho otros, 

pudiérase decir dél que era Dios: mas todos los milagros que hizo, 

hicieron también otros, luego no tenéis razón de llamarle Dios? 

Este argumento deshizo el padre, con referirle muchos milagros 

que hizo Cristo nuestro Señor, en confirmación de su Divinidad 

13 Orig.: '&c' (p. 21).


que otros no hicieron. Preguntó más el Rey: si Cristo en el 

Evangelio había dicho de sí, que era Dios? Respondió el padre: 

Que muchas veces: a que el Rey replicó con la pasada declaración 

suya, conviene a saber, que decíamos esto por el mucho amor que 

le teníamos. Mas añadió cierto Moro: Señor, eso que dice vuestra 

Alteza está bien dicho, si lo confesaran éstos así: mas ellos no 

dicen eso, sino que Cristo es verdaderamente Dios: y pregúnteselo 

vuestra Alteza al padre, verá lo que responde. Dijo el Rey: 

Escusado es preguntar eso a los padres: ellos le quieren tanto, que 

aunque los hagan pedazos, han de hablar de esa manera, porque 

están ya sacrificados a él. Prosiguió el Moro: Señor, no sólo estos 

que ya están sacrificados a él, sino todos los Cristianos dicen lo 

mismo. Respondió el Rey: Eso procede, porque todos desde niños 

se crían con este amor para el Señor Jesús, y con esta opinión de 

llamarle Dios. Mas no debe causar estrañeza, porque bien sabes, 

que hay aquí en estas nuestras sierras ciertos Darberes (éstos son 

como Religiosos que profesan servir a Dios) los cuales de beber 

dos porcelanas de Bange (que es cierta bebida que alegra y quita el 

juicio) comienzan a hacer tales gestos y movimientos, que llevan 

tras sí infinita gente, y los tienen por santos. Pues si viésemos un 

hombre que resucitase muertos con tanta facilidad como hacía el 

Señor Jesús, quién duda que todos diríamos que es Dios? Y si yo 

que no he visto los milagros que hizo, sino por lo que oí, le quiero 

mucho, y le encomiendo todos mis negocios, de qué nos hemos de 

admirar, que los que con sus ojos le vieron resucitar muertos, le 

llamen Dios? A esto hicieron grande aplauso todos los grandes, 

diciendo, que era verdad, y que carecían de ley los que no creían a 

Jesucristo.


CAPÍTULO VI. 

Prosíguense las demostraciones que hace este Rey en razón del 

amor y afición que tiene a Cristo nuestro Señor. 

E 

N todas estas pláticas en que se trató la materia referida, 

mostró siempre el Rey mucho amor a Cristo nuestro Señor, 

y hablaba con mucho afecto en el uso de las imágenes, que 

entre los Moros son muy mal recebidas, y así viniendo de Lahor, y 

hallando sus palacios de Agra bien aderezados y adornados con 

varias figuras que estaba ya hechas, y otras a punto de hacerse, así 

dentro como fuera: en un corredor (donde se asienta cada día para 

ser visto del pueblo) se hallaban muchas pinturas de cosas 

sagradas, porque en lo alto del techo, y en su medio estaba 

pintada una imagen de Cristo nuestro Señor, perfetamente 

acabada, y con su resplandor, rodeada de Ángeles y por las 

paredes algunos santos en forma pequeña, como san Juan 

Bautista, san Antonio, san Bernardino de Sena, y otros con algunas 

santas. En otra parte algunos Portugueses en forma grande: y en el 

espacio de la pared, de la parte de afuera, donde está la ventana en 

que el Rey se sienta cuando sale a que le vea el pueblo, estaban 

antes pintados algunos privados suyos al natural, mas él los 

mandó quitar, y pintar en su lugar unos soldados Portugueses 

bien dispuestos, y de grande estatura, de modo que se ven desde 

cualquiera parte del terrero, y de cada lado de la ventana están 

tres, y encima dellos en la parte derecha, está pintado Cristo 

nuestro Señor, con el globo del mundo en la mano: y a la siniestra, 

la Virgen nuestra Señora, sacada al natural por san Lucas, y a los 

lados de cada una destas imágenes, están otras de varios santos, 

puestos como en oración, siendo de gran consuelo para los padres 

cuando están allí asistiendo al Rey, y hallarse juntamente rezando 

su rosario delante de la imagen de la Virgen nuestra Señora, y 

encomendándose a Cristo nuestro Señor, cuyas figuras dejan 

admirados a los Moros todas las veces que las ven, y los padres


dan muchas gracias a Dios, viendo puestas en público en el 

palacio de un Rey infiel las imágines de Cristo nuestro señor, y de 

la Virgen nuestra Señora, y de sus santos, que realmente parece tal 

corredor, más de un Rey devoto y Católico, que de un Moro. 

Dentro del Palacio, las pinturas que están por las paredes de las 

salas son todas de los misterios de Cristo nuestro Señor, y de 

algunos pasos de los actos de los Apóstoles sacados de sus vidas 

de santa Ana, de santa Susana, y de otras varias historias, todo 

trazado por el mismo Rey, sin que alguno le hablase en esto. De 

las estampas que tiene escoge él mismo las figuras que han de 

pintar: y manda a los pintores vayan a saber de los padres las 

colores que se han de poner en los vestidos de cada uno, y que no 

se aparten un punto de lo que ellos dijeren. Quiebra esto 

grandemente los ojos a los Moros que son tan enemigos de 

imágenes, que ni aun de los suyos que tienen por santos sufren las 

haya, cuanto más de los de la ley de Cristo a quien tienen 14 tanto 

aborrecimiento. Mandó el Rey hacer un retablo o cuadro grande, 

sacado por una estampa de Cristo en la coluna; sintiéronlo mucho 

los Moros, porque niegan toda la pasión de Cristo, y quiso fuese 

este cuadro modelo para un paño, que mandó hacer todo tejido de 

seda con las mismas figuras de Cristo en la coluna, y con un 

letrero en Persiano, que le declaraba. En un cuadro de una sala, 

mandó que al natural le pintasen al Pontífice, al Emperador, al 

Rey Felipe, y al Duque de Saboya, cuyos retratos tenía, los cuales 

todos están de rodillas adorando la santa Cruz, que está en medio 

dellos, conforme a una estampa que tiene de lo mismo. 

Envió desde Roma el padre Joan Álvarez, asistente en Portugal, 

un cuadro de nuestra Señora, y de la Adoración de los Magos: no 

se puede encarecer lo mucho que lo estimó, y porque llegó 

primero a sus manos, que a las de los padres, los envió a llamar 

luego que le recibió, y públicamente delante de todo el pueblo se 

le mostró, y quiso que uno de los padres le declarase la 

significación de aquel misterio, y él después le declaraba a todos 

14 Orig.: 'tiene' (p. 24).


los suyos, y les contaba 15 la historia del nacimiento del Señor, y 

adoración de los Magos, que parecía un predicador en púlpito, y 

teniendo él mismo el 16 cuadro en la mano, le mostraba a todos. 

Después mandó a los padres le hiciesen guarnecer muy bien, y le 

pusiesen sobre una tabla, por que no se echase a perder 

enrollándole y desarrollándole. Alrededor le hicieron los padres 

unas labores en las molduras pintadas por dibujo, que le 

agradaron mucho. Y entre las mismas labores mandó pintar su 

retrato en un lugar que escogió para eso. Con el uso y vista destas 

imágenes, y con las pláticas y declaraciones que le hacen los 

padres dellas, está el Rey muy bien instruido en casi todos los 

misterios de Cristo nuestro Señor, y de la Virgen nuestra Señora, y 

se gloria deso con sus Grandes. Estando los padres una noche con 

él, entre otras estampas que les sacó, fue una de la circuncisión de 

Cristo, y haciendo primero señal 17 al padre, para que callase, quiso 

saber de algunos de los suyos más principales, si entendían 

aquello. Y respondiéndole que no, se lo explicó. Preguntó después 

al padre, si había acertado y diciéndole el padre que sí, se holgó 

mucho, y añadió, yo sé estas cosas muy bien. Finalmente, llega a 

tanto la estima en que tiene a Cristo nuestro Señor, y a la Virgen 

nuestra Señora, que todas las provisiones que pasa, y cartas que 

envía, o sea a Moros, o a Gentiles, o a Cristianos, por de dentro las 

sella con sello real a su modo mas por defuera la sella con las 

figuras de Cristo nuestro Señor, y de nuestra Señora, porque tiene 

unas como tenacillas de oro, en cuyas puntas están engastadas 

unas esmeraldas, tan grande cada una como la uña del dedo 

pulgar en cuadrado, en que están esculpidas las referidas figuras 

que imprime en lacre, con que junta las puntas de la carta. Por esta 

y por otras muchas cosas se echa bien de ver la cordial devoción y 

amor que tiene este Rey a Cristo nuestro Salvador, y a su 

benditísima madre, según que también él confiesa y afirma 

15 Orig.: 'contentaua' (p. 25). 

16 Suplo 'el' (p. 25). 

17 Orig.: 'señal primero, señala' (p. 25).


tenérsele muy grande. Y si bien aún no tiene esto el fruto que se 

desea, con todo eso, por las muestras que siempre va dando de sí: 

da asimismo grandes esperanzas, que el buen Jesús, y su 

Sacratísima madre pondrán en él sus ojos de misericordia, para 

darle lo que le falta. Y porque es hombre que aquello en que una 

vez se resuelve, no repara en decirlo, o hacerlo, delante de todo el 

mundo, no hay duda, sino que si una vez se acaba de resolver en 

recebir la Fe de Cristo, será una cosa de grande admiración, y 

medio para que en aquellas partes se venga a hacer una gran 

Cristiandad. Con tener esta afición a Cristo nuestro Señor, y a la 

Virgen nuestra Señora, y parecerle tan bien 18 (como él muchas 

veces encarece) todas las cosas de nuestra santa Fe, y hasta las 

penitencias ásperas, sólo en una cosa repara (en que embazan no 

solamente los Moros, mas toda la Gentilidad de Oriente, por 

donde nuestra santa Fe les parece muy dificultosa de acetar, como 

ellos dicen) y es en no permitir muchas mujeres. Tratando él desto 

muchas veces con los padres, vino a decir lo mismo una destas 

noches de las disputas delante de los Moros, a que respondió el 

padre: Señor, para vencer esa dificultad que halla vuestra Alteza 

todo consiste en determinarse un hombre en recebir la ley de 

Cristo, porque con ella comunica Dios luego tanta gracia, que se 

hace fácil, esto que ahora parece tan dificultoso. Interrumpiendo 

un Moro esta razón, dijo: Señor, si bien el padre dice esto, ha poco 

que probó lo contrario con el ejemplo de David, que con ser tan 

gran Profeta, y con tener tantas mujeres, con todo eso pecó. 

Respondió el padre: Señor, el ejemplo de David muestra la 

flaqueza humana y más en tiempo que la ley de Cristo aún no se 

había promulgado, ni se experimentaba tanto la fuerza de su 

divina gracia, mas cuán eficaz sea ésta después que Cristo nuestro 

Señor vino al mundo, y nos dio su santa ley, y cuánta fuerza da a 

los hombres que la reciben, para vivir con sola una mujer, se 

muestra en tan grande número de Reyes Cristianos, como hubo 

desde entonces acá, y como hoy viven, y en tantos otros millones 

18 Orig.: 'tambien' (p. 26). No anoto otros casos.


de Cristianos, que están esparcidos por todo el mundo, que se 

contentan con sola una mujer. Replicó el Rey, eso está bien, mas 

puesto que el negocio es tan dificultoso, que si no fuera por él, 

todos hubieran de recebir vuestra ley, os pregunto, que si un Rey 

(como yo) teniendo muchas mujeres, quisiese ser Cristiano, qué le 

haríades? 19 Entremetiose a estas palabras, uno de sus mejores 

Capitanes, y como enmendándolas, dijo: Padre, dice su Alteza, 

que si un Rey cualquiera quisiese ser Cristiano: Bolvió el Rey a 

decir: No digo yo eso, sino que si ya un Rey como yo quisiese ser 

Cristiano, que le diríades? Señor, la primera cosa (respondió el 

padre) sería, que de sus muchas mujeres, escogiese una, y dejase 

las demás. Cosa bien difícil es ésa, dijo el Rey, mas sea así, que no 

le quede más de una, pregunto, si la elegida fuese ciega? 

Respondió el padre, escoja otra, y no se case con ella. Está bien, 

replicó el Rey, mas si cegase después de casada? Ése (dijo el padre) 

no es inconviniente, porque el ser ciega no impide el acto del 

matrimonio. Es verdad lo que decís, prosiguió el Rey, mas el 

corazón no se inclina a eso. Acudió otro Moro con decir, y si 

semejante mujer después de casada se hiciese leprosa? Entonces 

(respondió el padre) es necesario tener paciencia. Eso (dijo el Rey) 

no puede ser. Puede (Señor) respondió el padre, con la gracia de 

Dios, que todo lo hace fácil. Para vos (dijo el Rey) bien sé yo que 

sería fácil, que desde pequeño os comenzastes a guardar de 

mujeres, mas los que no son como vos, qué han de hacer? Señor 

(resplicó el padre) es verdad, que siempre en este punto se ofrece 

alguna dificultad a quien tiene contraria costumbre, y así también 

entre los Cristianos se cometen pecados, mas para eso dejó Cristo 

nuestro Señor en su ley los remedios de penitencia. Y qué 

penitencia (dijo el Rey) ha de hacer quien pecó contra la castidad? 

De aquí tomó entonces el padre ocasión para tratar un poco de la 

penitencia, de la ley de la gracia, y de los remedios que usan los 

Cristianos, para las tentaciones de la carne. Sobre esto los Moros, 

como tan sensuales, replicaron mucho, mas el padre les habló de 

19 Quizá haya errata por 'diríades', según se lee más abajo (p. 27).


tal modo en esta materia, que si no rendidos quedaron por lo 

menos convencidos y confusos. 

Algunas cosas se hicieron en el servicio de nuestro Señor con 

los Cristianos que aquí hay, y otras sucedieron de mucha gloria 

suya, y entre ellas fue lo que aconteció a un Cafre Cristiano, que 

por orden del Rey estaba en casa de un Moro Abexín su privado, 

era este mozo del servicio del mismo Rey: y llamándole el Moro 

una vez, le comenzó a persuadir se hiciese Moro, y que hiciese la 

zalema a Mahoma. El mozo respondió, era Cristiano, y que no lo 

había de hacer. Hízole el Moro muchos halagos y caricias para 

ponerlo en obra, y cuando vio que no podía, lo procuró rendir con 

azotes. Así le dio tantos y tan crueles que le hizo pedazos, hasta la 

túnica que tenía vestida, y viéndole las cuentas que traía en el 

cuello, quiso tomárselas. No lo consintió el mozo, asiendo dellas. 

Mandó el Moro traer fuego, mostrando que se las quería quemar 

en la garganta. Desengañaos (respondió el mozo) que primero me 

habréis de quemar a mí que a ellas. Afirmó el Moro le había de 

hacer echar en el fuego que ya tenía encendido. Haced lo que 

quisiéredes (respondió el mozo) que yo no he de ser Moro. 

Maravilláronse todos los circunstantes de la constancia del 

mancebo, y tuvieron tanta compasión de lo que le vían padecer, 

que lastimado hasta un aguador, echó la agua que llevaba en el 

fuego, y le apagó. El Moro viendo no podía alcanzar del mozo lo 

que pretendía, cargándole de 20 hierros le metió en una casa, donde 

le puso guarda. Vino esto a noticia de los padres: Fue luego uno 

dellos a casa del Moro, y entrando en el patio, acertó a encontrar 

con un Gentil, que había visto lo pasado: éste en viendo al padre le 

comenzó a decir con voz alta: Oh padre cuán bien lo hizo vuestro 

dicípulo, oh cuántos azotes llevó por defender su ley, por Dios que 

si otra tanta crueldad, o menos usaran con cualquier Moro o 

Gentil, que le hicieran comer suciedad. Oh qué fortaleza; oh qué 

constancia es la de vuestro mozo! Habló el padre con el Moro, que 

luego le entregó el preso, tan flaco y debilitado, que escasamente 

20 Suplo ‘de’ (p. 28).


podía llegar a casa: mas los cardenales y ronchas que hicieron en 

su cuerpo, los azotes que recebió por él nombre de Cristo, le 

hacían muy hermoso delante de los ojos de Dios y de los nuestros, 

que le tenían no pequeña envidia por tal suceso. Fue luego uno de 

los padres al Rey para darle cuenta del caso: halló allá al Moro, 

que viendo al padre, y entendiendo a lo que iba, se le acercó, 

dándole mil escusas y satisfaciones. Pidió le perdonase por aquella 

vez, que no lo haría otra: y tanta fuerza le hicieron así sus ruegos, 

como los de los nobles que se hallaron allí (entendiendo cuán mal 

lo había de pasar si el Rey lo sabía) que el padre no pudo dejar de 

desistir quedándole el Moro desde entonces muy obligado. 

Un Armenio viviendo en cierta aldea, mató una niña Gentil: 

Acusó el padre al matador delante de la justicia, y dejándole en su 

poder, se fue. Sabiendo un Capitán Moro cómo este Armenio 

estaba preso, le habló, y le hizo hablar otras veces, prometiéndole 

de parte del Rey la vida, con aventajadas mercedes, si dejando la 

ley de los Cristianos, se hiciese de la suya. Persistió el buen 

Cristiano en la confesión de nuestra santa Fe, sin querer dar oídos 

a cosa que la pudiese ofender. Finalmente fue con otros cuatro 

sentenciado por el mismo Rey a que le cortasen la mano derecha, 

la justicia mayor le llamó, y le ofreció perdón, con que se hiciese 

Moro. Cumpliose en este caso la promesa del Salvador, hecha a los 

que por su nombre fuesen examinados en los tribunales de los 

Príncipes y Reyes de la tierra, diciendo: Dabo vobis es, et sapientiam, 

etc., mas nunca le pudieron convencer. Ya el valeroso soldado de 

Cristo tenía puesta la mano en el cepo: y ya el verdugo estaba para 

dar el golpe, y destroncársela, sin cesar el Juez de porfiar se hiciese 

Moro. Enfadose el Armenio con él, y con el verdugo, diciendo: 

Acabasen ya de cortarle la mano, porque siempre había de ser el 

mismo: y que primero perdería la vida, que la ley que profesaba. 

Viendo pues los ministros de justicia, se perdía tiempo con él, le 

cortaron la mano derecha: y lo mismo se hizo con los compañeros, 

que de nuevo fueron llevados a la cárcel, envió el Padre luego a 

visitar con un mozo suyo al constante Armenio, por no serle


concedido hacerlo en persona. Fueron los Moros tan bárbaros, y 

tan sin piedad, que de ninguna usaron con los ajusticiados, pues 

ni aun quisieron llamar un cirujano que les tomase la sangre. Así 

el día siguiente murieron dos desangrados. Mas el mozo que 

visitó al Armenio, tuvo tanta caridad y saber, que le hizo meter el 

brazo en aceite hirviendo, con que al instante restañó la sangre, y 

le curó de la mejor manera que pudo. El padre Javier procuró 

sacarle de la cárcel, como lo hizo, si bien con gran trabajo, y le 

llevó a casa donde le hizo curar muy bien, pagando la cura al 

cirujano, sustentando a sus hijos y mujer, y dándole casa en que 

viviese, porque en el ínter que estuvo preso le confiscaron los 

bienes que tenía, y los aplicaron a la Corona. Mas al mismo tiempo 

le vinieron nuevas cómo había muerto un hermano suyo en 

Cabul, 21 y que le había dejado cinco mil ducados en la casa de la 

santa Misericordia, con que podía pasar: ordenando el Señor la 

muerte del hermano, para el remedio del que por él dejó de acetar 

la libertad y el perdón, junto con los favores humanos que le 

ofrecían. 

Un Francés de buen entendimiento, y grande oficial de fundir 

artillería, fue preso por los Moros en el Mediterráneo, enfrente de 

Marsella, y llevado en Argel, donde le hicieron Moro por fuerza. 

Andando en las Galeras por soldado, quedó cautivo de Cristianos, 

y llevado a Valencia, de donde huyó, y discurriendo por España, 

Italia, Egipto, Etiopía, y por las partes de la India, finalmente vino 

a parar a Lahor y a Agra, con hijos y mujer, donde el Rey le hizo 

Capitán de docientos caballos. Éste contaba muchas cosas de los 

Cristianos, principalmente de los muchos milagros de nuestra 

Señora de Monserrate. Cayó malo, y porque ya tenía conocimiento 

con el padre Javier, le envió a llamar, y por la grande autoridad 

que tenía con los Moros, hablaba delante dellos con tanto afecto de 

la Cristiandad, que quedaban espantados. Declarose el Francés 

con el padre, diciendo ser Cristiano, y certificando que nunca le 

había contentado la ley de Mahoma. El padre le exhortó a que se 

21 Orig.: 'Chaul' (p. 30).


confesase generalmente, dándole el modo para ello, y juntamente 

un libro de la dotrina Cristiana para que leyese en él, y 

continuando algunos días el Médico espiritual con el enfermo, le 

redujo y restituyó a los Sacramentos de la santa madre Iglesia, y 

habiéndolos recebido con mucha devoción y lágrimas, pasó desta 

vida con manifiestas señales de salvación. 

Fue de grande gloria y triunfo de Cristo nuestro Señor, andar 

arbolado en la Cruz, por una ciudad toda de Moros (tan enemigos 

suyos) y de un Rey infiel, como anduvo el Jueves de la Cena en la 

profesión que hicieron los padres por Agra. Salió de noche, y 

delante iba abriendo y asegurando las calles por donde pasaba un 

ministro de justicia. Llevaba éste consigo gente de guarda, y hacía 

volver a los que trataban de romper la procesión. Hizo esto 

también con cierto Capitán que venía sobre un Elefante, el cual 

esperó hasta que pasase, viéndola con mucha admiración, por ir 

con particular concierto, y gran cantidad de luces. Los 

diciplinantes eran doce, que para la tierra no eran pocos. Éstos se 

diciplinaban tan bien, que derramaban mucha sangre, cosa de que 

los Moros quedaban atónitos, por ser nueva y nunca vista en 

aquellas tierras. Uno de los padres llevaba levantado el santo 

Crucifijo: y otro iba revestido con capa de Asperges, entonando las 

Letanías, a que respondían los niños de la dotrina. Acabada la 

procesión, decían los Moros entre sí espantados: Éstos son 

aquellos a quien nosotros llamamos gente sin ley? No hay cosa 

semejante entre nosotros. Aquí aconteció, que dando el padre 

Javier al Rey un rosario de diente de caballo Marino con su Cruz, 

el Rey se le dio a un gran Capitán que estaba presente por 

favorecerle, él como era Moro, le quitó la Cruz: Mas viéndole 

después el Rey con las cuentas, y sin ella, preguntó, qué la había 

hecho? Respondió, haberla quitado por ser grande, y también 

porque decían los Cristianos ser imagen de aquella donde el Señor 

Jesús había padecido, en que los Moros no creen. Enfadose el Rey 

desto, y echole al punto del lugar donde estaba, quedando el Moro


afrentado delante de todos, y últimamente le envió desterrado a 

Meca. 

CAPÍTULO VII. 

De la jornada que el padre Manuel Piñero hizo de Lahor a Goa, 

y de Goa a Cambaya, en beneficio del estado de la India. 

D 

ETERMINÓ el gran Mogor enviar un Embajador a 

Portugal, y con él un presente al Rey nuestro Señor, que 

se decía podría valer docientos mil ducados: y también 

otro al sumo Pontífice: Mas por ciertos respetos de razón de 

estado, y varios consejos de los suyos, no tuvieron efeto sus 

determinaciones. Resolviose con todo eso en enviar por 

Embajador al Virrey de la India, a un gran Capitán de Cambaya 

(por quien se gobernaba en todo) llamado Mocarebecán grande 

señor por su patrimonio, y por los gajes del Rey. Pidió pues el Rey 

al padre Jerónimo Javier superior de la misión, que enviase con él 

al padre Manuel Piñero residente en Lahor. Concedióselo, y 

partiéndose en compañía del Embajador a trece de Setiembre de 

seiciento y siete, llegó a Cambaya por Abril de seiciento y ocho. El 

Embajador no pasó por entonces a Goa, por no haber venido el 

Conde de Feria que se esperaba por Virrey, y por esta causa se 

detuvo en Cambaya hasta tener nueva de su venida, y entonces ir 

a fin de que su embajada fuese recebida con más solenidad. El 

Padre ocupó este tiempo con los Portugueses y Cristianos, 

Armenios y gente de sus casas que allí había, ejerciendo con ellos 

los ministerios de su oficio, en que gastó nueve meses. Aquí llegó 

a manos del padre un retablo de los Reyes Magos que se enviaba 

desde Roma al Rey, obra perfectamente acabada; y poniéndola en 

la Iglesia sobre un altar bien adornado, comenzó a correr la fama 

por toda la ciudad. Fue tal el concurso de la gente que vino a verle, 

así de Moros, como de Gentiles, que en trece días que estuvo en


público, se juzgó pasaron los que acudieron de trece mil: ni había 

quien los pudiese apartar del retablo, siendo necesario hacer salir 

unos para que tuviesen lugar otros. Y por evitar los 

inconvenientes de las mezclas, se dio orden entrasen las mujeres 

solas, y los hombres de por sí. El Navabo, que es la justicia mayor, 

le fue a ver, y quedó como espantado de cosa tan perfeta. También 

el Embajador lo deseó mucho, y envió a pedirle al padre a 

instancias de sus mujeres, que con estremo deseaban verle. 

Respondiósele, no ser posible, ni conveniente el salir la Imagen 

fuera de casa: mas que su señoría podía venir a verla todas las 

veces que quisiese. Vino con toda su familia, y con grande 

acatamiento reverenció al Niño Jesús, y a la Virgen su Madre, y 

quedó tan satisfecho de la Majestad que las figuras representaban, 

que decía, tener por de infeliz suerte a los que no venían a verlas. 

Adoleció en esto un hijo suyo gravemente, y no pudiendo los 

Médicos darle salud, se buscaron hechiceros que aplicasen al niño 

algunas ceremonias de supersticiones suyas: mas viendo el padre 

que todo era en vano, y que el hijo empeoraba cada vez más, envió 

a llamar al padre que le diese algún remedio. Rezole el Evangelio 

de san Marcos; después le puso una Cruz de reliquias sobre los 

ojos, y cabeza, y fue servido nuestro Señor librarle de la calentura, 

y que en breve tuviese perfeta salud: lo cual visto por el 

Embajador su padre, hizo voto de hacerle Cristiano. Después 

desto, enfermando también él gravemente, el padre de la 

Compañía después de Dios le dio salud. Supo el Rey esto, y se lo 

envió a agradecer mucho, reconociéndose también muy obligado 

el mismo Embajador. 

Algunos Armenios estaban en mal estado con las Moras que 

tenían consigo. Afeóselo el padre, como era razón, y así las Moras 

vueltas Cristianas, se casaron luego con los mismos, conforme a lo 

que ordena la Iglesia. Otras muchas cosas hizo aquí de mucho 

servicio de Dios, hasta que fue llamado a Goa, donde estuvo gran 

parte del Invierno: mas fue necesario volver otra vez a Cambaya, a 

tratar con el Embajador del Mogor, los negocios que más abajo se


dirán, que para que se entiendan mejor, es necesario declarar de 

más atrás la ocasión dellos, que fue la siguiente. 

Después que el Embajador, y el padre Manuel Piñero, partieron 

de la Corte del Mogor, para la India, vino a la misma Corte 

estando ya el Rey en Agra, un Inglés que había sido Capitán de 

dos naos, que los años atrás vinieron a la barra de Surrate. Éste 

llevó cartas de recomendación de los Capitanes del mismo Surrate, 

y entró en la Corte vestido ricamente, y con grande aparato, 

tomando título de Embajador de su Rey, de quien llevaba carta en 

lengua Española. Habló con el Rey en la Turquesca, que también 

la entendía y hablaba, y las primeras pláticas que con él tuvo, 

fueron sobre materia de religión, y principalmente sobre el 

misterio del santísimo Sacramento, en que el Inglés discurrió como 

grande hereje que era, encontrándose con la verdadera y Católica 

dotrina, que acerca desto habían tratado los padres en una disputa 

que tuvieron con el Rey, y con los Moros. Después le preguntó el 

Rey a qué venía a su tierra, y qué era lo que quería? Respondió, 

venía por Embajador de su Rey, mostrando su carta, y a pedirle 

licencia para que las naves Inglesas pudiesen venir a sus puertos, 

y contratar. Concediola luego el Rey por el gran presente que el 

Embajador traía, que podría valer hasta venticinco mil ducados, 

siendo estimada sola una piedra que entraba en él, en los veinte 

mil. Para empeñarle más le hizo Rey Capitán de cuatrocientos 

caballos, concediéndole crecido sueldo, con que quedó tan 

obligado al servicio del Rey, que sin su licencia no se podía ya 

volver a su tierra. Tomó por complacerle traje de Moro, si bien 

decía públicamente recebía el traje mas no la ley. Con esto andaba 

el hereje tan insolente, que menospreciaba los padres, por 

entender se hallaba más favorecido del Rey, de lo que entonces 

estaban ellos. Llevaba consigo dos criados también herejes, uno de 

quienes era su ministro; y porque muriendo el otro no quiso el 

padre enterrarle entre los Cristianos, quedó el hereje muy sentido. 

Indignose mucho más por no haberle querido admitir para casarse 

con la hija de un Armenio, que también instaba mucho a fin que el


padre condecendiese. Mas se escusó diciendo, no podía comunicar 

con él in divinis; pues era hereje. Apretaba con todo eso el Inglés, 

para que el padre sirviese de Cura, por el gran deseo que tenía de 

dar en eso gusto al suegro, tomando también ya el negocio en caso 

de honra. Al fin el padre por verse libre dél, le respondió haría lo 

que le pedía, mas con condición, que confesase públicamente ser 

el Papa cabeza de la Iglesia universal. No quiso el hereje acetar el 

partido, y así el ministro que traía consigo, le casó con la hija del 

Armenio. Continuando después el Inglés en esta privanza, le 

preguntó el Rey en una plática que con él tuvo, de qué manera 

podría tomar a los Portugueses la fortaleza de Dío. Respondió: 

que bastarían catorce naos Inglesas por la mar, y por la tierra 

veinte mil hombres, con que los Portugueses se entregarían 

obligados de la hambre. Tras esto sucedió venir a Cambaya otros 

Ingleses, que salieron de Londres, por Marzo de 607 con dos 

navíos, y un pataje rendido, que armaron en la aguada de Saldaña, 

donde Invernaron. Partidos de allí tuvieron veinte días tan gran 

tormenta en el cabo de buena Esperanza, que la nao Almiranta 

que era muy grande, se abrió, y fue a pique. La otra con el pataje 

vino a parar (pasando el cabo) a la Isla de Socotará, y de allí 

arrojaron áncora en el puerto de Adén, donde los Turcos les 

hicieron desembarcar las mercadurías, y después de haber tomado 

las mejores por el precio que quisieron, les obligaron a que de 

nuevo embarcasen las demás, habiéndoles hecho pagar primero a 

quince por ciento de la entrada, y otro tanto de la salida. Desde allí 

hicieron vela para Moca, donde el Jarife de aquel puerto no 

consintió desembarcasen, diciendo, eran ladrones, y cosarios. 

Aviáronse la vuelta de Cambaya; y yendo en busca de Surrate, 

dieron en una estrechura que llega al Danú, enfrente de 

Medafabal, donde se perdieron: y salvando las vidas en dos 

bateles, con algún dinero, dejaron diez y siete cajones de reales, 

con otra mucha mercaduría en el fondo del mar. En los dos bateles 

que llevarían hasta setenta personas, se fueron a Surrate, donde el 

Capitán (por lo que esperaba dellos) los recibió con blandura.


Tuvo nueva de todo este suceso, y de cómo los Ingleses habían 

sido recebidos en Surrate, el recién venido Gobernador de la India, 

Andrés Hurtado de Mendoza, y juntando esto con lo del 

Embajador Inglés, que fue a la Corte del Mogor, con las grandes 

honras que le había hecho, y con la licencia que le había dado, 

para que los Ingleses tuviesen fatoría en Surrate, tuvo por 

quebradas las paces con los Portugueses. Y si bien, en el principio 

de su gobierno, antes de saber estas cosas hubiese escrito al 

Embajador, avisándole esperaba su venida con gran contento, 

luego que supo lo que pasaba, le escribió otra en contrario, 

diciéndole no viniese pues su Rey había quebrado las paces. 

También mandó echar pregón en Goa, y por todas las fortalezas 

del Norte, que ninguno fuese a Cambaya. Sintiéronlo todos, y en 

especial los mercaderes, así Gentiles, y Moros, como Portugueses. 

Luego en las tierras de Damán, se comenzó a trabar la guerra; 

habiendo presas de una, y otra parte: mas porque después 

significaron los Moros cuánto sentían la guerra, y cuánto que se 

hubiesen quebrado las paces, y faltado el comercio, 

considerándose esto en el Consejo de Estado de la India, y 

juntamente proponiéndose las muchas razones que había de 

nuestra parte, para no hacer guerra, sino para procurar por todos 

los medios posibles la conservación de la paz, asentó el 

Gobernador con los del Consejo que primero que se viniese a 

mayor rompimiento, se enviase recado al Embajador del Mogor, y 

tratase con él de los cumplimientos que primero quería hacer el 

Estado, con su Rey, proponiéndole las razones que había para que 

él no faltase a las paces, y amistad que tenía hecha con los 

Portugueses, y para deshacer todo lo que en contrario desto 

tuviese hecho. Juzgó también el Gobernador junto con los de su 

Consejo, que ninguno podía tratar mejor negocio tan importante, 

como el padre Manuel Piñero, que a la sazón estaba en Goa. Por 

eso se pidió luego al padre Provincial, lo quisiese enviar, como lo 

hizo. Diole el Virrey cartas para el Embajador, y juntamente 

poderes para tratar con él de paz, y de guerra, teniendo por bien


todo cuanto hiciese: y que él mismo enviase luego a pregonar por 

las fortalezas del Norte, pudiesen ir todos los mercaderes franca, y 

libremente a Cambaya, como antes. Pasó el padre grandes trabajos 

en esta jornada, por ser de Invierno. Arribó dos veces a la India, ni 

pudo llegar más que hasta Tarapor, veinte y tres leguas de Goa, 

donde entrando en el río para esperar tiempo, se le cerró la barra 

de manera, que fue imposible salir al mar. Respeto de importar 

tanto el negocio a que iba, hizo su camino por tierra de Moros, con 

mucho trabajo por razón de los grandes ríos que había de pasar, 

atravesando montes y serranías. Los Moros sabiendo era el padre 

de la Compañía le hacían muchas honras, y caricias. Sólo el 

Capitán de Danda, en las tierras de Daquini le detuvo, diciendo, 

debía ser su ida en perjuicio de su Rey, que tenía guerra con el 

Mogor, en cuya corte había estado tantos años. Finalmente el 

padre con su buena industria, y lengua Persiana que sabía, se libró 

deste peligro: y pasando por las fortalezas del Norte, hizo echar 

bando de parte del Gobernador, que todos los mercaderes 

pudiesen libremente ir la Cambaya, como antes. Ni sólo por las 

tierras de los Portugueses, sino por todos los lugares de Cambaya 

fue recebido con mucha fiesta, dándole Moros, y Gentiles, 

parabienes y gracias, por las paces que venía haciendo. Llegado 

donde estaba el Embajador, le recebió con regocijo, por la amistad, 

que había entre ellos, y tratando los negocios que llevaba, se hizo 

todo con mucho gusto de ambos, y beneficio así del estado de la 

India, como del Mogor. Y porque ya la guerra se había trabado en 

Damán, con presas que hubo de ambas partes, se volvieron luego 

a restituir. Ambos escribieron al Rey lo que pasaba, y cuánto 

importaba conservar las paces con los Portugueses, y quitar las 

ocasiones que la perturbaban. Acudió luego el Rey a todo, 

revocando la licencia que dio a los Ingleses, para tener fatoría en 

Surrate. Quedó por esto tristísimo el Embajador Inglés, y al 

momento desnudo de la gracia, y favor del Rey, que le envió para 

las partes de Benga, apartándole de Cambaya, por que perdiese 

del todo las esperanzas de poder tratar con sus naturales. Al


Capitán de Surrate, se mandó luego no recogiese más a los 

Ingleses dentro de la ciudad. Así pidiendo ellos licencia para 

hacer, o para fletar una nao en que volver a su tierra, les fue 

respondido, la enviasen a pedir al Virrey de la India. Viéndose 

pues los miserables casi desesperados, determinaron de ir a verse 

con el Rey: mas en el camino les salió una manga de caballos 

(habiendo muchos ladrones en él) que robó, y mató los más, entre 

quienes murió el Capitán. De los que quedaron en Surrate, 

algunos se fueron a Goa con el mismo padre, y así dél como de los 

otros que hay en aquella ciudad, experimentaron bien la caridad 

que la Compañía procura mostrar a todos. Al Embajador esperaba 

el Virrey Ruy Lorenzo de Távora, que en llegando le escribió 

viniese seguramente. Enviando también nuestra armada para que 

le trujese: mas no vino, por ser en esta coyuntura llamado del Rey. 

Por eso el oficio que él había de hacer como Embajador, le hizo el 

padre Manuel Piñero, que asimismo lo traía a cargo. Llegó a Goa 

el día de santa Catarina, y el Domingo siguiente recibió el Virrey 

la carta del Rey, con estruendo de artillería, y otras 

demostraciones de fiesta, para celebrarse las paces confirmadas 

con tantas significaciones de benevolencia. Presentó el padre al 

Virrey de parte del Embajador el presente que le traía, y el Virrey 

dio las gracias al padre por lo mucho que había hecho, y trabajado 

en negocios de tanto provecho, y honra para aquel Estado. 

CAPÍTULO VIII. 

De la misión, y descubrimiento del Catay, y del suceso, 

y fin que tuvo. 

E 

N las relaciones pasadas se trató de la misión, y 

descubrimiento de la Cristiandad, que se decía haber en los 

Reinos llamados del Catay, donde fue enviado el hermano 

Benito de Goes, de la Compañía, y de lo que le había acontecido en


el camino que hizo, de que hasta entonces se tuvo noticia. Y 

porque fue Dios servido llegase con él hasta el cabo (puesto que 

no fue lo que se pensaba) se pondrá aquí el suceso, y fin que tuvo, 

recopilando primero brevemente para más noticia de la historia, 

algunas cosas que ya están escritas. 

Partió pues este hermano de la ciudad de Agra, Corte del gran 

Mogor, a seis de Enero de 603 en traje de Armenio, con su arco y 

flechas: barba y cabello largo, por que no fuese conocido por de 

Europa, sin tenido por mercader Armenio; manifestando con todo 

eso en el modo de vestir ser Cristiano. Acompañáronle un 

Diácono, y un mercader Griegos, llamados León, y Demetrio; y 

otro Cristiano Armenio casado en aquella ciudad con nombre de 

Isac, que en toda la jornada, y hasta la muerte le fue fidelísimo 

compañero. De Agra fueron a Lahor, de allí partieron a Oriente, en 

la Cáfila de los mercaderes, y en cuatro meses llegaron a Papur, 

donde se detuvieron veiLte días. Luego fueron a Cafristán en 

veinte jornadas. En otras veinte y cinco llegaron a Zedelí, y en la 

comarca desta ciudad padecieron mucho trabajo por razón de 

ladrones, de donde partidos llegaron en veinte días a Cabul, 

ciudad grande, y de mucho trato. Aquí asistieron ocho meses 

respeto de haberse dejado atrás algunos de los mercaderes, entre 

quienes los dos Griegos que acompañaron al hermano. Encontró 

Benito en esta ciudad una hermana del Rey de Cascar, madre del 

señor del Reino de Cotán, que se intitulaba Ahchanam, que suena 

entre Moros: la beata, venida de Meca. A ésta (por ciertas 

necesidades en que se vio allí) hizo el hermano buenas obras, que 

después le agradecieron ella, y su hijo. De Cabul, se partió la 

Cáfila, para la ciudad de Characar, donde el hermano enfermó 

gravemente, y mal convalecido, se puso en viaje. Al cabo de 

cuarenta y cinco días llegaron a Calca tierra de hombres rubios, y 

trigueños. De allí a veinte y cinco días llegaron a un lugar llamado 

Talhán desde donde continuando su camino tuvieron mucho 

trabajo con ladrones, participando también el hermano de la 

pérdida, y de muchos golpes que le dieron los Moros. Una vez que


iba apartado buen espacio de los compañeros, le salieron al 

camino cuatro salteadores: mas él entendiendo le querían robar, 

tomó una toca de precio, y metiendo en ella una piedra, la arrojó 

lo más lejos que pudo, imaginando lo que sucedió: porque 

mientras los ladrones se entretuvieron en porfiar de quién sería, 

poniendo las espuelas al caballo, se salvó. Prosiguió su jornada 

con varios asaltos de ladrones, y trabajos, y afrentas que en el 

camino padeció. Por la grande aspereza del camino, por los fríos, y 

nieves que hubo en él, murieron muchos compañeros, y el 

hermano estuvo casi para ello. Llegaron finalmente por 

Noviembre a la Metrópoli del Reino de Cascar, ciudad populosa, 

llamada Hircande. Y porque la Cáfila de Cabul no llega más que 

hasta esta ciudad, donde se ordena de nuevo, y va adelante, 

estuvo en ella el hermano un año, esperando junta para hacer 

jornada. Aquí volvió a encontrar la beata de Meca, que le sirvió de 

buen medio con el Rey su hermano, a fin de hacerle algunos 

favores, tocantes a la jornada. Desta Cáfila vende el Rey a la 

Capitanía a uno de los mercaderes principales, dándole su poder 

sobre los otros. En ésta se partió el hermano a los catorce días del 

mes de Noviembre, de mil y seicientos y cuatro, y anduvo casi un 

año hasta llegar a una ciudad cuyo nombre es Chalís, caminando 

por tierras muy ásperas, y de muchos arenales, y faltas de agua, y 

con muchos, y varios sucesos semejantes a los pasados, en que se 

vio en muchos peligros de que Dios le libró con maravillosa 

protección por medio de tantos infieles, tan grandes enemigos del 

nombre Cristiano, que tienen ganan perdones en su maldita ley, si 

hacen mal, o matan a los Cristianos. Es Chalís ciudad pequeña, 

mas fuerte: en ella encontró ciertos Moros, que con falso nombre 

de Embajadores, habían ido a la China a vender sus mercadurías. 

Éstos le dieron nuevas, había en la Corte de Paquín (a quien ellos 

llaman Hambalac, o Cambuluc) ciertos estranjeros Cristianos, y 

que habían dado al Rey un gran presente de relojes, retablos, y 

otras cosas, afirmando estaban bienquistos con el Rey, y con sus 

grandes. La verdad era, que cuando estos Moros se hallaron en


Paquín, que fue el año de seiscientos y uno, estuvieron con el 

Padre Mateo Ricio y sus compañeros, dentro de la misma cerca 

donde recogían los estranjeros conversando muchas veces entre sí: 

y como los Moros eran curiosos, hubieron a las manos un papel de 

nuestra letra, que mostraron al hermano, con que quedó por 

extremo alegre, teniendo por cierto sería aquella gente Cristiana, 

los padres de la Compañía, que sabía estaban en la China, con 

pretensión de entrar en Paquín, Corte de aquel Reino. 

En Chalís dio un presente al señor de la tierra, y le pidió 

licencia para adelantarse de la Cáfila. Concediósela aunque contra 

la voluntad del Capitán, y al escribirla, preguntó al Rey cómo 

quería se hiciese: respondió, se declarase en ella cómo él era de la 

ley de Jesús, que en lengua Morisca se llama Abdulaisac. Oyendo 

esto dos Moros viejos principales, quitándose la toca de la cabeza, 

la pusieron en el suelo, diciendo: éste es verdadero observador de 

su ley, la cual confiesa delante de vuestra Alteza y de nosotros, 

que somos tales, que si nos halláramos entre Cristianos negáramos 

la nuestra, y por miedo, o por respetos humanos, nos fingiéramos 

Cristianos sin serlo. Partiendo de Chalís, llegó a Cabul 22 a decisiete 

de Otubre, de seiscientos y cinco, donde se detuvo un mes: y 

desde allí continuando su camino, vino a dar dentro de nueve días 

con los muros 23 de la China: donde acabó de ver por experiencia 

de tantos trabajos, y de tan estraña y peligrosa jornada (hecha por 

amor de Dios, y de la santa obediencia de sus Prelados, y celo de 

descubrir la Cristiandad tan remota que iba buscando) no haber 

en el mundo otro Catay, sino el Reino de la China, y haber sido las 

informaciones que los Moros dieron en la Corte del gran Mogor, y 

las grandezas que contaban del Rey del Catay, y de la Cristiandad 

que había en él, todo ignorancia, o fingimientos y mentiras que en 

ellos son tan continuas. También certificó esto mismo el padre 

Mateo Ricio, en carta de doce de Noviembre, de seiscientos y siete, 

para el padre provincial de la Compañía de la India, diciendo, 

22 Orig.: 'Camul' (p. 41). 

23 Orig.: ‘Moros’ (p. 41).


podían quedar desengañados la Cristiandad, y el mundo de que 

no había otro Catay, sino el que está dentro de la China. Y que 

cuanto a los Cristianos que se decía haber en aquel Reino, 

principalmente en las dos provincias de Tensí, y de Honán, él 

había enviado a cada una dellas un hermano de la Compañía 

(ambos naturales de la China) para sacar esto a luz: y que lo que 

hallaron, fue sólo haber habido muchas familias de Cristianos en 

aquellas provincias que vivieron en su ley, hasta cincuenta años 

atrás poco más menos: mas después por algunos miedos que les 

pusieron los Chinos, en razón de que los habían de matar por 

decendientes de los Tártaros, que habrá quinientos años 

señorearon la China, todos se esparcieron y dejaron la ley, y ahora 

no quieren confesar ser decendientes de aquéllos. 

Mas volviendo a nuestro hermano: habiendo llegado como se 

dijo a los muros de la China, esperó veinte y cinco días fuera 

dellos hasta que vino orden de Tután, para poder entrar él y los de 

su compañía, entraron por fin del año de seiscientos y cinco, 

siendo escritos los nombres de todos y los negocios a que iban. 

Caminando al día siguiente de los muros adentro, llegó a la 

ciudad de Subecheo. De allí escribió a los padres de Paquín de 

quien le dieron nueva, en esta ciudad algunos Moros. De los 

compañeros con que el hermano partió, los dos Griegos León y 

Demetrio le dejaron en Hircande, sólo Isac le acompañó siempre, 

llegando a la China con él, y con algunos mozos que recebió en el 

camino. La Cáfila de los Moros con quien venía, llegó seis meses 

después, y porque para entrar la China adentro, y para ir a la 

Corte de Paquín, era necesario aguardar la licencia que había 

enviado a pedir por medio de los padres, estuvo el hermano 

esperando en esta ciudad deciseis meses. Al cabo llegó otro 

hermano de la Compañía, llamado Joan Fernández (natural de la 

China) a quien el padre Mateo Ricio, envió en su busca luego que 

en Paquín tuvo nueva de su venida. Mas cuando llegó había ya un 

mes que Benito estaba en la cama. Hallole Juan tan deshecho y 

consumido de los trabajos pasados, que no tenía sino el pellejo


pegado a los huesos: y aunque no hubiera padecido más que el 

tormento que le daba ver por todo aquel camino tantos y tan 

grandes Reinos, y tantos millones de almas sujetas a la maldita 

seta de Mahoma, y sin algún conocimiento de la verdadera Fe, 

bastaba poderse tener por milagro el llegar con vida adonde llegó: 

cuanto más juntándose a esto; los trabajos corporales que padeció 

en el camino, y la mala compañía que le hicieron siempre los 

Moros con sus engaños y maldades. Así decía con mucha razón, 

no podía hacer tal jornada y peregrinación, hombre Cristiano, por 

la grande infidelidad de los Moros. 

No se puede creer, ni encarecer con palabras la alegría que 

recibió Benito en su corazón con la llegada de Juan, y con la vista 

de un hermano de la Compañía de Jesús, y así le recibió como si 

viera un Ángel enviado del Cielo, ésta 24 aumentaron las buenas 

nuevas que le dio de la salud de los padres, y del fruto que hacían 

en la China. Tomó las cartas que traía del padre, y después de 

besarlas con las manos levantadas entonó el cántico del santo 

Simeón, bañándose todo en lágrimas de pura devoción y alegría, y 

toda la noche estuvo abrazado con ellas, dando muchas gracias a 

nuestro Señor por haber acabado su jornada y peregrinación tan 

cumplida y larga, que por obediencia, y celo de la honra de Dios, y 

de la salvación de las almas había hecho: Porque si bien no halló la 

Cristiandad del Catay que pensaba había en el mundo, cumplió 

con todo eso de su parte con lo que debía por amor della. 

Quisiera el hermano Juan ordenar luego el llevarle a Paquín, 

como le había mandado el padre Mateo Ricio, mas entendiendo 

que no estaba ya para eso, y que su hora se iba llegando, no se 

pusieron en camino. Al fin consolándose aquellos pocos días que 

le quedaban con el hermano Juan Hernández, se aparejó en ellos 

muy de propósito para hacer la jornada de la eternidad, en que 

entró a los once de Abril, que fue el día de su muerte, dejándonos 

tantas prendas de su bienaventuranza, como merecía su santa 

vida, llena de tantas y tan buenas obras. Fue este hermano natural 

24 Orig.: 'està' (p. 43). No anotaré imperfecciones similares.


de Villa Franca en la Isla de san Miguel. Vivió en religión diez y 

nueve años, en que entró siendo de veinte y seis. La ocasión de su 

conversión, fue un caso muy notable que le aconteció, evidente 

indicio del santo fin que había de tener. Era mancebo, y soldado 

en la India, y yendo de Armaca por la costa de Malabar, vino a 

parar a Trabancor, donde está una Iglesia junto a Coleche, cuya 

invocación es de la Virgen nuestra Señora, y siendo mozo dado al 

juego, y a vida larga con otros pecados que trae consigo aquel 

estado, eran tan grandes los remordimientos de conciencia que 

tenía, que le traían casi como desesperado de su salvación, mas 

saltando en tierra junto a aquella Iglesia, se fue a ella, y viendo en 

el altar a la Virgen nuestra Señora con su niño en brazos, le pidió 

(hincado de rodillas) con muchas lágrimas, le alcanzase de su 

bendito hijo perdón de sus pecados. En esto vio de repente, que el 

niño Jesús, comenzó juntamente a llorar, saliendo de sus ojos casi 

como una fuente de licor semejante a leche, en tanta copia, que 

bañó el altar. Quedó atónito Benito, y partiendo luego a llamar a 

sus compañeros para que fuesen testigos de tan gran milagro, 

llegaron, y lo vieron todo distintamente, repartieron entre sí un 

lienzo bañado en aquel licor. Hicieron fiesta al milagro con salva 

de artillería y de arcabuces, y trayendo muchos ramos enramaron 

toda la Iglesia. El soldado mostró luego en sí el efecto de la la 

divina misericordia, porque con mucha devoción y dolor de sus 

pecados fue a hacer una confesión general con un padre de la 

Compañía, haciendo juntamente voto de religión que cumplió 

entrando en la misma Compañía, donde se perficionó, 

perseverando y muriendo en ella tan santamente. Muerto pues, los 

Moros que vinieron en su compañía (y que también estaban en la 

misma posada) le quisieron enterrar conforme las ceremonias de 

su Alcorán, mas no lo consintió el hermano Juan Fernández, el 

cual le metió en una caja, y ayudado de Isac su compañero, le 

enterró al modo Cristiano en un lugar decente, de donde el día del 

juicio se levantará glorioso para recebir la segunda estola, y dotes 

debidos a sus merecimientos. Traía el hermano consigo un librito


en que escribía todo cuanto pasaba de día en día en su 

peregrinación, y como en el camino emprestaba muchas veces de 

la pobreza que tenía a los Moros, acostumbraba también escribir 

en el propio libro los conocimientos de lo que le debían. Por eso 

ellos en viéndole muerto, cerraron con la caja, y echando mano del 

libro, le hicieron pedazos, por que nunca pudiese constar de lo 

que le eran deudores. Sintieron esto mucho el hermano Juan 

Fernández, y el Armenio Isac, por la pérdida de aquel memorial y 

diario que el hermano tenía hecho, y ya que más no pudieron, 

fueron recogiendo los pedacillos, y juntos los llevaron al padre 

Mateo Ricio que componiendo unos con otros, parte dellos, y 

parte de lo que dijo Isac, sacó esta breve relación de su viaje, y de 

los sucesos dél. Los despojos que quedaron deste hermano fueron 

un Diurnal, una Cruz que traía al cuello, un papel en que estaban 

escritos de su mano los votos que prometió de religión, y algunas 

firmas, o señales de las cartas que el padre General, y los padres 

Visitador y Provincial de la India le habían escrito: la patente del 

padre Jerónimo Javier, y un capítulo del Apóstol san Pablo, que se 

lee en la Misa de su día en que se gloria el Apóstol de los trabajos 

que había padecido por Cristo. Todas estas cosas guardó el padre 

Mateo Ricio con mucha veneración, casi como reliquias deste 

santo hermano, que en tantos aprietos y trabajos de caminos tan 

largos, vivió siempre tan religiosamente, que todas las pascuas se 

recogía y encerraba muchos días antes a hacer los ejercicios 

espirituales de la compañía con grande edificación de todos, y la 

fidelidad de Isac Armenio, pide concluyamos esta misión del 

Catay con el fin que él dio a su jornada. Tuvo el pobre grandes 

trabajos tras la muerte del hermano, porque los Moros le acusaron 

delante de la justicia, de que siendo Moro se hacía Cristiano, y le 

pusieron en mucho aprieto. Mas el hermano Juan le ayudo 

grandemente con su industria. El ardid que usó fue, que al tiempo 

que había de parecer en juicio para ser acusado de los Moros, 

llevando consigo tocino para este fin, se le hizo comer, cosa que 

los Moros abominaron de tal manera, que no la pudiendo ver, ni


sufrir, se dieron por vencidos, y así le dejaron. Los dos con los 

mozos sus compañeros, se pusieron en camino, y en tres meses, 

llegaron a Paquín 25 Corte de la China, donde el padre Mateo Ricio 

los recibió por una parte con mucho gusto, mas por otra con gran 

dolor por la muerte del hermano Benito. Envió luego bien 

acomodado a Isac la vuelta de Amaca, donde los padres le 

recogieron buena limosna, y la emplearon en mercadurías que 

tienen 26 valía en la India. Mas el navío en que iba a Malaca, fue 

tomado de Holandeses, cuyo Capitán examinando a Isac, y 

sabiendo dél la jornada que había hecho el hermano Benito en el 

descubrimiento del Catay (sólo por ir a buscar aquella 

Cristiandad, que se decía haber en él) quedó admirado de la 

grandeza de su ánimo, de las tierras que había corrido, y de los 

Reinos que había atravesado, y descubierto en aquel gran distrito 

de Oriente, que hay desde Goa a la China caminando por tierra: 

mandó trasladar la relación de todo lo que le sucedió en el viaje, 

diciendo había en su tierra padres Jesuitas, y que les había de 

mostrar aquel papel para que supiesen lo mucho que los de su 

compañía hacían por todo el Oriente a fin de dilatar y promulgar 

la ley de Dios que profesaban. Coligió Isac del buen tratamiento 

que este Capitán hizo a los Portugueses que o era Católico, o tenía 

buena inclinación y entendimiento. Dioles embarcación segura 

para Malaca, donde los Padres regalaron a Isac; y le embarcaron 

bien acomodado para la India: el cual llegando a Coquín desde allí 

fue a Goa, y halló en la casa profesa al padre Manuel Piñero que 

había venido de Mogor y con él se embarcó para Cambaya, 

mandándole dar el padre provincial cien escudos para el camino. 

25 Orig.: 'Pagin' (p. 46). 

26 Orig.: 'tiene' (p. 46).


CAPÍTULO IX. 

Del estado temporal en que al presente se halla el Imperio y 

Reino de Etiopía. 

NTRE las empresas de mayor importancia que hay en todo 

el Oriente tocantes a las cosas de nuestra santa Fe, es la 

reducción deste grande Imperio de Etiopía, a la Santa 

Iglesia Romana, cuya Cristiandad, fue la primera que de la 

Gentilidad confesó a Cristo (fundada por los sagrados Apóstoles) 

y que desde entonces hasta ora, perseveró siempre en la misma 

confesión, puesto que de muchos centenares de años acá y desde 

los tiempos de los perversos Heresiarcas Nestorio, y Dioscero, 

tienen muchos errores en la Fe que dellos recibieron. Mas 

persevera aún en ellos una tan piadosa aficción a Cristo nuestro 

Señor, y a su sacratísima madre, y a los príncipes de los Apóstoles 

san Pedro y san Pablo, que entre todos los herejes y Cismáticos del 

mundo, no parece haya gente de quien se puedan colegir mejores 

esperanzas de reducción que désta. Andan en estos Reinos cinco 

padres de la Compañía divididos27 en dos estancias o misiones, de 

quien se hablará adelante. Mas porque para entenderse mejor las 

cosas y estado desta misión: es necesario también declarar el 

estado temporal en que al presente está este Imperio, se dirá 

brevemente. 

En la relación pasada que se imprimió los años de seiscientos y 

seis y seiscientos y siete, hablando de las cosas de Etiopía, se dijo, 

que muerto el Rey Tigindil28 E 

en una batalla dada por algunos 

Capitanes y vasallos suyos que se rebelaron contra él, (sin otros 

amotinados con voz, de que había mudado Religión, dejando la Fe 

de los Abexinos, y recebido la Fe Romana, como de hecho era 

verdad) se levantaron luego dos competidores del Imperio, entre 

27 Orig.: 'diuidos' (p. 47). 

28 ‘Tingindil’ (p. 48), pero ‘Tigindil’ en los otros casos.


quien es 29 dividieron los grandes, y toda la demás gente, 

siguiendo cada uno a quien entendía 30 venirle más a propósito. 

Éstos fueron el Rey 31 Jacobo a quien año y medio antes habían 

privado de la Corona los grandes del Imperio, y desterrado en el 

Reino de Nerea, cuyo Rey le tenía preso, dando por causa no ser 

legítimo, y que por eso no le competía el Reino, puesto que 32 fue la 

verdadera causa, la de las pretensiones que cada uno tenía, y la 

facilidad natural, que generalmente se halla en los Abexinos para 

semejantes rebeliones. Por eso nunca en aquel Reino hay quietud, 

ni paz de mucha duración. El otro fue un primo del mismo Jacobo 

llamado Sacinos, que pretendía de derecho aquel Reino, por ser el 

pariente más cercano del último poseedor. Jacobo aunque estaba 

desterrado y preso con el favor del Rey de Nerea, en cuyo poder 

estaba, y de otros Capitanes, y Grandes del Reino con quien tenía 

sus inteligencias, se vino a juntar con ellos, y se hizo con fuerzas 

bastantes para prevalecer contra Sacinos, que también las tenía 

grandes. Volvió Jacobo de aquella vez a quedar señor del Imperio: 

Mas Sacinos siendo esforzado y valeroso, no dejó de continuar la 

guerra con los de su parcialidad, de suerte que ardía en ella todo 

el Reino, con grande estrago de sus provincias y tierras. Después 

de un año o más de guerra entre los dos, a diez de Marzo de 607 

vinieron a batalla campal, en que Sacinos con pocos millares de 

hombres que tenía consigo, venció todo el poder de Jacobo, con 

muerte de muchos, y del mismo Rey que nunca más pareció, por 

donde se coligió haber quedado muerto. Fue esta vitoria de 

Sacinos cuando no milagrosa, por lo menos dichosa por la 

desigualdad que había en el poder que tenía en comparación del 

enemigo: y por lo que se ha visto en él hasta ahora se puede 

presumir le quisiese favorecer Dios particularmente, y dar la 

Corona deste Imperio, por la mucha bondad natural que tiene, y 

excelentes partes de Rey. Es hombre de treinta y cinco años, 

29 Orig.: ‘quienes' (p. 48). 

30 Orig.: 'entendendia' (p. 48). 

31 Orig.: 'Rel' (p. 48). 

32 Suplo ‘que’ (p. 48).


prudente, sagaz, esforzado y excelente Capitán, porque lo más de 

su vida gastó en la guerra, haciendo oficio de general de ejército. 

Es liberal, afable, y hombre que tiene palabra de Rey, porque no se 

vuelve atrás en lo que una vez dice o promete (cosa rara en 

Etiopía) no descubre sus secretos, sino cuando los ejecuta. No es 

codicioso (naturaleza tan propia de Abexinos) sobre todo para las 

cosas de la verdadera religión y Fe de la Iglesia Romana y 

redución de su Imperio a ella, tiene el corazón y ánimo que abajo 

se dirá. Luego que se vio señor del Imperio, procuró con mucha 

prudencia establecerse en él. Dividió el gobierno de sus tierras 

entre sus confidentes, de suerte, que en tres Reinos principales, el 

de Amará, el de Abagamedrí, y en el de Tigré, puso tres hermanos 

suyos, y en él de Goromá a un su yerno valeroso Capitán, 

quedándose él en medio dellos. 

Luego que quedó señor del Imperio, se le alzaron en diversas 

partes varios Capitanes, y otros con título de Reyes, contra quien 

por más de año y medio anduvo continuamente guerreando, y así 

pasado el Invierno de 607 poniéndose en campaña con su ejército, 

la primera jornada que hizo fue contra ciertos Gentiles levantados, 

que tenían consigo a un Capitán rebelde, y no le querían entregar. 

Y aunque la gente es belicosa (y tanto más cuanto el sitio de la 

tierra que habitan es más fuerte por ser montuoso, y lleno de 

espesos matorrales) el Rey los desbarató con que el rebelde le vino 

a pedir misericordia. Luego dio tras un Capitán Indio, que con 

mucha gente de la misma nación, si bien ya todos Abexinos, 

habitan unas tierras abundantes, ásperas y frías que dividen el 

Reino de Tigré del de Dambea. Este Indio se le rindió luego: y en 

este ínter le trujeron presos dos Reyes rebeldes por 33 quien había 

enviado su gente, uno en el Reino de Tigré, y otro en el de 

Abagamedrí, mandando cortar la cabeza al uno, y perdonando al 

otro. En medio destas vitorias le llegaron nuevas cómo venían los 

Galas (que habitan en el Reino de Tigré) a dar en el Reino de 

Goromá, para llevar cautivos los Agaos, que son Cristianos 

33 Suplo ‘por’ (p. 49).


blancos, y llevarlos a vender a los Moros y Turcos, que los estiman 

en mucho. Salioles el Rey al encuentro, y en cuatro veces que les 

dio batalla quedó siempre vitorioso con mucha pérdida y muerte 

de los enemigos. Mientras se venía recogiendo désta, le trujeron 

otro preso que se había levantado por Rey, que tuvo el fin que los 

otros. De la misma manera le libró Dios de Zelacén, el más 

poderoso y valiente Capitán que había en Etiopía, Virrey de los 

dos Reinos principales del Imperio. Éste fue el principal Capitán, 

que como se dijo la relación pasada, se levantó contra el buen Rey 

Tigindil, que murió Católico en la batalla. Después sacó del 

destierro al Rey Jacobo contra Sacinos, y era de tan poca lealtad, 

que tras haberle levantado por Rey, fue también causa de su 

perdición. Mas sucediendo Sacinos en el Imperio, y temiéndose de 

sus traiciones y rebeliones, le desterró al Reino de Goromá, y con 

tenerle allí preso en lugar fortísimo, hizo de modo, que por medio 

de una mujer, y por fingirse enfermo de peste, escapó de la 

prisión, juntáronsele luego docientos hombres, y comenzó a 

revolver el Reino. Mas sucediéndole, que asaltando unos 

labradores, a fin de tomarles sus vacas para mantenimiento de su 

gente, acertó a estar por allí un gran señor pariente del Rey 

Tigindil, a quien había muerto el mismo Zelacén, como ya se dijo. 

Éste como no 34 le tenía buena voluntad, animó a los labradores, 

haciendo que peleasen. En trabándose el combate, le 

desampararon los más de los suyos, quedando combatiendo él con 

pocos. En esto le acertaron una gran pedrada en la cabeza, de que 

le derribaron, y dando luego sobre él los contrarios, pidió no le 

matasen, sino que le llevasen al Rey, a que respondieron: Era muy 

lejos para llevarle a cuestas, que bastaba llevasen su cabeza, y así 

lo hicieron, con que el Rey, y todo aquel Imperio quedó 

descansado y libre de un enemigo que se gloriaba de que ponía y 

quitaba Reyes: y de quien se podía temer 35 el Rey más que de 

muchos enemigos juntos. 

34 Suplo ‘no’ (p. 50). 

35 Orig.: 'temer-|mer' (p. 51).


CAPÍTULO X. 

De cómo el Rey se hubo con los padres y cosas tocantes a la 

reducción a la Santa Iglesia Romana. 

E 

STÁN los Padres divididos en dos estancias, una es la de 

Fremona que está en el Reino de Tigré, otra la de la Corte, o 

lugares juntos a ella: cuanto a ésta: en el tiempo que quedo 

con el Imperio la segunda vez el Rey Jacobo, prevaleciendo contra 

Sacinos, la primera cosa que hizo fue escribir al padre Pedro Páez, 

que estaba en Fremona viniese luego a verse con él. Fue el padre, 

llevando consigo otros dos compañeros, Antonio Fernández, y 

Lorenzo Romano. Acariciolos el Rey con grande amor: y porque 

había quitado los Portugueses del lugar y sierras del Nanina en el 

Reino del Goromá (donde había algunos años habitaban) por 

ciertos desórdenes que allí se hicieron, los mudó a una sierra 

llamada Maraba, cerca de unas tierras que llaman del Indio: con 

intento de tenerlos cerca de sí, por la grande confianza que tenía 

en su fidelidad y esfuerzo, por orden suya hicieron los padres allí 

su principal asiento puesto que con mucho trabajo, parte por la 

inquietud de la guerra en que toda aquella tierra ardía, que los 

hacía andar de una parte a otra: parte por la mala vecindad de los 

Indios de aquella tierra, que como son grandes ladrones, andaban 

en continos asaltos con los Cristianos sus vecinos. Por tanto 

desbaratado y muerto el Rey Jacobo, y quedando Sacinos con el 

Imperio, como nunca hasta entonces había visto a los Padres (si 

bien por fama sabía dellos, y que estaban tan cercanos) los envió 

luego a llamar, y les hizo muy grandes honras. Confirmó también 

a los Portugueses las tierras que el Rey Jacobo les había dado con 

acrecentamiento dellas, ordenando a los Padres fuese su estancia 

la de un lugar llamado Gorgorra por estar más a mano y vecinos 

de la Corte, para cuando quisiese comunicar con ellos. No tardó 

mucho tiempo en descubrirles su pecho acerca del buen ánimo 

que tenía en favor de la Iglesia Romana y reducción de su Imperio


a ella, y de lo que en este particular trató en secreto con los Padres, 

resultó, resolverse en escribir sobre esto a su Santidad y a su 

Majestad, y lo hizo por sí solo, sin comunicarlo con otro, dando las 

cartas a los Padres, y llevando este negocio con todo secreto por 

no alterar los humores de los suyos. Mas viendo después cuánto 

importaba entender los ánimos de los grandes, y platicar con ellos 

negocio de tanto momento, hizo sobre esto consejo en que hubo 

diversos pareceres que le pusieron en alguna confusión, porque 

quisiera él fueran todos del suyo. Entre los que siguieron su 

opinión, fuera de sus tres hermanos, y una infanta su prima, fue el 

principal Aras 36 Athenateus, que es lo mismo que decir cabeza 

Atanasio. Porque después del Rey es éste la más principal cabeza 

de todo el Imperio, amicísimo de los Padres y por extremo 

deseoso de la reducción de Etiopía. Éste viendo al Rey 

embarazado (por no corresponder todos a su intento y deseo) le 

animó con decir: Señor, si vos esperáis el parecer de todos, nunca 

haréis cosa buena en vuestro Imperio, lo que importa es, hagáis lo 

que os pareciere que conviene, y no esperéis concordia de tan 

diversos juicios: venga lo que pedimos, que yo haré sean todos en 

un año de la Fe Romana. Con esto y con sólo el parecer de sus 

hermanos y infanta, se resolvió en escribir a su Santidad y a su 

Majestad, lo que en aquel consejo se asentó que fue. 

C 

Escribe el Emperador de Etiopía 

a su Santidad. 

ARTA enviada por el Emperador de Etiopía, Malaceguet: llegue al 

santo Padre de Roma con la paz de Cristo nuestro Señor: Qui dilexit 

nos, et lavit nos a peccatis nostris in sanguine suo, et fecit nos regnum, et 

Sacerdotes Deo, et Patri. Esta Paz sea siempre con vuestra Santidad, y con 

todo la Iglesia Cristiana. Amén. 

Mucho tiempo ha que tenemos grande amor a los Cristianos de esas 

partes, por los beneficios que este Imperio tiene recebido dellos, cuando 

antiguamente los Portugueses le libraron de la tiranía de los Moros, y le 

36 Orig.: 'Eras' (p. 52), pero ‘Aras’ en los otros casos.


restituyeron a su primero estado y quietud, muriendo después mucha 

parte dellos con mi padre, por querer cumplir él lo que con juramento 

tenían prometido nuestros antepasados. Y así luego que por la 

misericordia de Dios nuestro Señor tomamos el gobierno deste Imperio, 

determinamos renovar la amistad con aquella fiel Gente de Cristo: 

Porque le hallamos en tan trabajoso estado (por las continuas guerras 

destos años pasados) que si bien hemos sujetado algunos enemigos 

domésticos, nos quedan otros más poderosos, que son unos Gentiles, 

llamados Galas, que tienen usurpado gran parte de nuestro Imperio, 

quemando muchas Iglesias: y lo que es peor dando cada día nuevos 

asaltos y ejecutando grandes crueldades en las viudas, niños y viejos. No 

podemos acudir al remedio destos daños sin el favor de nuestro 

hermano el Emperador de Portugal: por eso le pedimos nos ayude, 

como antiguamente lo hicieron sus predecesores en lo que se les ofreció 

a nuestros antepasados. Mas para que en esto no haya falta, 

determinamos pedir juntamente a vuestra Santidad que es Padre y 

Pastor de todos los fieles de Cristo, quiera escribir a nuestro hermano 

condecienda con nuestra petición, antes que estos Galas cobren más 

fuerzas. Cuanto a la entrada de nuestras tierras no hay dificultad, 

porque los que guardan nuestro mar no tienen fuerza alguna: y porque 

sabemos cierto que vuestra Santidad nos ayudará como la necesidad 

pide, escusamos más palabras. Al Padre de Páez hemos encomendado 

haga más cumplida relación a vuestra Santidad de nuestro Imperio, del 

amor que tenemos a los hijos de los Portugueses que están acá, y del 

cuidado de las Iglesias de los Padres: A quien pido a vuestra Santidad 

quiera dar crédito, como a esta nuestra carta. Acabamos rogando a 

Cristo nuestro Señor guarde a vuestra Santidad por muchos años para el 

buen gobierno de la Iglesia universal, escrita en Etiopía, a catorce de 

Otubre de seiscientos y siete. 

C 

Otra del mismo Emperador 

para su Majestad. 

ARTA enviada por el Emperador Malaceguet: llegue al Emperador 

de España, tierra santa de san Pedro Príncipe y cabeza de los 

Doctores y de la Iglesia Católica del Señor, de quien dijo el Apóstol san 

Pablo: Despondi vos univiro virginem castam exhibere Christo, al cual sea 

gloria: y a imitación del purísimo mensajero san Grabriel, que saludando 

a la Virgen María nuestra Señora, dijo Dios os salve, y de Cristo nuestro


Señor que el Domingo en la tarde, después de su Resurreción dijo a sus 

Apóstolos juntos, Paz sea con vosotros, y como escribió en todas sus 

epístolas el Apóstol san Pablo: la paz del Señor sea con vuestra Majestad 

nuestro hermano en la Fe que predicó san Pedro, en el tiempo que Cristo 

nuestro Señor envió sus Apóstoles, diciendo: Id por todo el universo, y 

predicad el Evangelio a todas las Gentes, bautizándolos en nombre del 

Padre, y del Hijo, y del Espíritu santo. Cómo está vuestra Majestad y su 

Imperio? Nosotros tenemos salud por la intercesión de san Pedro 

maestro de vuestra Majestad y nuestro. La bondad, misericordia y 

benevolencia, que entre nós comenzó Cristo nuestro Señor, lleve él 

mismo delante, pues es principio y fin de todas las cosas. La causa 

principal de escribir ésta a vuestra Majestad es el deseo de aquella 

familiaridad y comunicación así temporal como espiritual, que 

antiguamente hubo entre los antepasados de vuestra Majestad Reyes de 

Portugal, y de los nuestros, que nos ennobleció juntamente a la adopción 

del Espíritu santo; para esto pedimos nos envíe vuestra Majestad fuertes 

y valerosos soldados, que puedan contra nuestros enemigos que están 

en este puerto: supuesto estamos aparejados con armas, bastimentos, y 

las demás cosas necesarias para la guerra, no faltando en nada de lo que 

pudiéremos, que es más razón tenga vuestra Majestad allí asiento, que 

los molestísimos enemigos de nuestra santa Fe. Los antepasados de 

vuestra Majestad también nos enviaron ejército de muy fuertes soldados 

cuando los Moros querían destruir nuestra Fe, junto con el Imperio. Bien 

pudiéramos ahora destruir a éstos con nuestro ejército, confiados en la 

virtud de Dios, contra los poderosos Reyes, que no han recebido el santo 

Evangelio, que es el que levanta nuestros corazones con la memoria de 

las cosas celestiales, porque somos hijos del Cielo, como testifica san 

Juan en su Evangelio, diciendo: El que de carne nace, carne es, y el que 

nace de espíritu, espíritu es, mas tenemos guerra con otros enemigos que 

se llaman Galas, que nos estorban esta empresa. Por eso con la mayor 

presteza que pudiere vuestra Majestad nos envíe soldados que tengan 

celo de nuestra santa Fe Apostólica. Por lo que a nosotros toca, ya ha 

días que estamos aparejados, y como vengan, no les será imposible lo 

que deseamos, porque nos uniremos con ellos con cadena de amor, 

como una alma y un cuerpo, por ser Cristo nuestro Señor maestro y 

cabeza de vuestra Majestad y nuestra, y así somos sus miembros, y el 

padre celestial nos engendró en un vientre de bautismo, y no de 

simiente que se corrompe y acaba. Lo que en ésta no escribimos, lo 

escribirá a vuestra Majestad el padre Pedro Páez lleno de Espíritu santo


en sus divinas cartas. Escrita en Etiopía a los diez de Diciembre del 

nacimiento de Cristo nuestro Señor de seiscientos y siete. 

C 

También escribió a su Majestad Aras Athenateus, 

el mayor de Etiopía después del Emperador. 

ARTA de paz y amor enviada por Athenateus, llegue al alto y 

poderoso Emperador de Portugal con la paz de Cristo nuestro 

Señor, que por la redempción del mundo murió crucificado en la 

santísima Cruz. La causa de escribir ésta a vuestra Majestad fue el deseo 

grande que el Emperador, y yo tenemos de que vengan a estas partes 

Portugueses. Y así pedimos a vuestra Majestad muy encarecidamente 

nos envíe soldados fuertes y bien ejercitados en la milicia para que 

tomen este puerto en que están los enemigos de nuestra santa Fe, que en 

llegando los ayudaremos con bastimentos, armas y todo lo que fuere 

necesario. Los antecesores de vuestra Majestad nos dieron su favor 

cuando vinieron los Moros para destruirnos, y los que vinieron nos 

dejaron hasta hoy memoria de lo37 que por ellos hizo Cristo nuestro 

Señor. Vuestra Majestad por su amor nos envíe también ahora socorro 

de gente que yo estoy aparejado para su venida con mucha voluntad, y 

tengo grande esperanza que han de venir. Todo lo más que falta en ésta 

sobre este negocio escribirá a vuestra Majestad el Padre Pedro Páez. 

Escrita en Etiopía a trece de Diciembre de seiscientos y siete. 

C 

Otra del mismo para el Virrey 

de la India. 

ARTA de paz y amor de Aras Athenateus, llegue al gran Virrey de 

la India con la paz de Cristo nuestro Señor que murió en la santa 

Cruz por redemirnos. Esta paz sea siempre con vuestra Señoría, y todo 

su estado amén. Oí Señor haber sido siempre mi padre muy amigo de 

los Portugueses, que acá vivieron, y haberlos favorecido en todas sus 

cosas. Después de su muerte yo también continué esta amistad con sus 

hijos, ayudándolos con mucho gusto en todo lo que se les ofreció, 

librando algunos de muerte, así con mi favor, como con mi hacienda que 

para eso di muchas veces con mucha voluntad por el particular amor 

37 Suplo ‘lo’ (p. 56).


que les tengo, y deseo que nuestro Señor me da de que no sólo no se 

acaben las reliquias de los primeros, sino que vengan otros de nuevo 

para remedio deste Imperio, lo cual ha mucho tiempo deseaba escribir, 

mas no lo pude hacer por las continuas guerras que hasta ahora 

tuvimos, de que ya fue servido Dios nuestro Señor aliviarnos, y darnos 

Emperador firme de entendimiento, que gobierna con mucha prudencia, 

y representándole mi deseo y el bien que se seguiría a este Imperio le 

pareció bien y determinó escribir sobre esto al Emperador de Portugal, y 

me mandó hiciese lo propio, para que sepa cuánto lo deseamos, y el 

servicio de Dios nuestro Señor, que de ahí se seguirá. Pido pues con 

mucho encarecimiento a vuestra Señoría quiera poner toda su fuerza 

para que esto tenga efeto, haciendo por lo menos vengan mil o más 

hombres con la priesa posible para que sea vuestra Señoría el que tenga 

delante de Dios la honra y premio de tan grande empresa. Y nosotros 

abriéndose el camino, serviremos a vuestra Señoría con todo lo que de 

acá deseare. No digo más en ésta, porque el Padre Pedro Páez, con quien 

ha mucho tiempo que trato mis cosas particulares, podrá descubrir mi 

corazón. Dios nuestro Señor lo acabe todo en bien y dé a vuestra Señoría 

muchos años de vida. En Etiopía a trece de Deciembre de seiscientos y 

siete. 

No se dio el Rey por satisfecho sólo con estas cartas, sino que 

también después de darlas, trató muchas veces con los Padres de 

enviar un Embajador para que negociase lo mismo. Mas la 

dificultad que se halló en el modo con que podría pasar de Etiopía 

a la India lo detuvo, quedando firme la determinación. Es singular 

el amor, respeto y devoción que este Emperador tiene a los Padres, 

y la llaneza y agasajo con que los trata. Viniendo una vez de la 

guerra donde tuvo varias vitorias, salieron los Padres a recebirle al 

camino para darle los parabienes de la venida, y de las mercedes 

que Dios le había hecho. En viéndolos se apeó del caballo, y 

recebiéndolos conforme al amor que les tiene, se apartó a hablar 

con ellos, preguntándoles muy familiarmente por cada uno de los 

ausentes. Defiende las cosas de los Padres como las propias suyas, 

y así lo muestra a los que se vienen a quejar dellos: como sucedió 

con un señor poderoso enemigo de la redución, éste instigado por 

sus frailes, se quejó al Rey, que los padres en Gorgorra tenían su


Iglesia cerca de las de sus Religiosos con mucho perjuicio suyo, 

porque la gente los dejaba a ellos, y se iban a oír su Misa, y oficios 

en que vuestra Majestad debía proveer y no lo haciendo, oyendo 

todas las cosas de los padres, se harían de la Fe Romana, dejando 

la de Etiopía. Fuera de que ellos predicaban todos los Domingos y 

fiestas. Respondió el Rey, que los Padres por esto no habían de 

dejar de predicar el Evangelio, ni tenían para qué mudar Iglesia, 

que si la gente los seguía más que a sus frailes, predicasen ellos 

también, y hiciesen cuanto pudiesen por atraerla. Otra vez 

yéndose a quejar unos frailes sobre la misma razón, dándose por 

agraviados de los muchos favores que el Rey les 38 hacía, 

respondió, qué querían hiciese de aquellos siervos de Dios: si era 

bien los echase en la mar: que se desengañasen, que antes los 

había de favorecer, porque ninguno merecía más que ellos. 

Estando un día en conversación con algunos señores, se halló 

presente un fraile el mayor letrado, y de más autoridad que hay en 

Etiopía llamado Abamariá, y hablando en las cosas de la Fe, dijo el 

Rey: Mal haya el Rey Zera Jacob por haber hecho estremos hoy 

fuera de la Fe de los Portugueses (así llamaban la Romana) bien lo 

paga en el infierno donde está! Respondió el fraile: Señor cómo 

dice vuestra Majestad, que un Rey coronado está en el infierno? sí 

(replicó el Rey) porque quien tanto mal hizo, y echó a perder la Fe, 

no puede estar en el Cielo, y continuando en la plática, añadió 

otras razones con demostración de mucho sentimiento, 

preguntando, por qué no somos todos de una Fe, y comulgamos 

como los Portugueses? Respondió el fraile: Señor, si queréis, yo 

seré el primero que comulgaré con ellos. Dijo esto, porque siendo 

confesor de la Reina vieja, que había muerto el año pasado, y muy 

adverso a nuestras cosas, desde que trató con los padres, y oyó su 

Dotrina, se mudó totalmente, y siendo aficionado a la Fe Romana, 

habla muy bien della en público, cosa que ningún otro se atreve a 

hacer. Estando una vez disputando con uno de los Padres delante 

de la misma Reina, concluyó hablando con ella en esta forma: 

38 Orig.: 'le' (p. 58).


Señora, lo que el padre dice es la verdad: En Cristo hay dos 

naturalezas, la Circuncisión, y el Sábado ya acabó, y yo no hablo 

ascuras, sino claramente. Otra vez disputando con uno de los 

Padres delante de Aras Athenateus, dijo el mismo Aras: Padre, por 

qué no somos todos de una Fe? respondió el padre porque no 

quiere Abamariá, replicó el fraile: cómo padre? porque no quiero 

yo? Por qué decís eso? respondió el padre, porque afirmáis no ser 

el Papa cabeza de toda la Iglesia. Añadió el fraile: Padre, yo digo y 

confieso, que el Pontífice Romano es cabeza de toda la Iglesia, y 

como este fraile es de tanta autoridad, y tenido en tanta reputación 

de letrado, no se puede encarecer de cuánto momento es tenerlo 

de nuestra parte. 

Tuvo el Rey noticia de las buenas partes que tenían dos 

Portugueses hermanos, y de cuán buenos Cristianos eran; y por 

serlo la mucha confianza que hacían los Padres dellos. Estas 

razones fueron parte para que los recibiese por sus privados 

consejeros, y intérpretes en las cosas de la Fe, para tratar por su 

medio todas las cosas della. Y porque ambos habitan en Fremona 

donde los Padres residen, ordenó estuviese siempre el uno en la 

Corte, principalmente después que Sella Christus su hermano (a 

quien hizo Virrey de Tigré) le advirtió no había de aceptar el 

gobierno, si no le daba por consejero a uno de aquellos 

Portugueses. También recibió por su paje al hijo mayor de uno 

dellos, que era Colegial en el Seminario que los padres tienen en 

Fremona, mancebo de buenas partes, prometiendo hacerle uno de 

los grandes de su Reino. Todo esto hace el Rey, así para mostrar el 

amor que tiene a los Portugueses y Padres, como para ir 

disponiendo las cosas de la redución que tanto desea. El mismo 

amor y voluntad muestran todos sus hermanos. El mayor (a quien 

tiene hecho Rey de Amara, donde hay muchas Iglesias) deseaba 

llevar consigo a los Padres, mas viendo que por ahora no era 

posible, pidió le enviasen algún libro para hacerle leer en sus 

Iglesias, y se le dio uno de los novísimos. Éste era antes contrario, 

mas después que trató con los Padres, se mudó. De los otros dos


se dirá también en su lugar, principalmente del que es Virrey de 

Tigré, cuando se hablare de Fremona. Cuanto a los poderosos del 

Reino, es cosa de admiración ver el conceto, respeto y reverencia 

con que tratan a los Padres, porque en su opinión los tienen por 

Ángeles, respeto de la pureza de vida que en ellos ven, la cual 

tanto más estiman, cuanto más falta desto hallan en los que tienen 

por 39 maestros, y así hasta cuando por los caminos encuentran a 

nuestros Padres, en viéndolos desde lejos se apean, y les hacen la 

misma reverencia que acostumbran hacer a su Príncipe. Los 

frailes, en especial los que son de mejor vida muchos conocen la 

verdad y la confiesan, mas no osan seguirla por miedo que tienen 

unos de otros, oyendo un buen letrado un sermón a uno de los 

nuestros se levantó en pie delante de todos y dijo en voz alta. Esta 

es la verdad, y Etiopía se pierde porque quiere. Otro dijo yo sé 

muy bien que vuestra Fe es la verdadera y la sigo, mas el temor 

me hace no decir esto en público: quizá dará Dios tiempo en que 

se hable. A otro Fraile superior de muchas Iglesias, acariciaron los 

padres con mucha caridad. Después de cumplimientos, y de haber 

visto un oratorio muy devoto, delante de quien estuvo de rodillas 

gran rato, dijo. Puedo afirmar con verdad, que hoy vi hombres 

semejantes a los santos Apóstolos, pues hallé Religiosos que sólo 

buscan la honra de Dios, y enseñan la verdadera Fe. Otro Prelado 

noble y de muy buena vida, vino a visitar a los Padres casi a 

escondidas: y dio por razón no lo hacía públicamente como 

deseaba, por el miedo que tenía de sus propios frailes. Entre otros 

muchos que por el discurso del 40 tiempo vinieron de diversas 

partes, vino uno de Estirpe Real. Éste traía consigo dos 

compañeros que todos mostraron mucha devoción a nuestras 

cosas. Oyeron dos Misas y sermón: y el principal, no sólo en la 

Iglesia derramó muchas lágrimas, sino también en casa en la 

conversación con los Padres: y cuando se quisieron ir, pidieron en 

escrito santo Evangelio para llevarle consigo, como hicieron: 

39 Suplo 'por (p. 59). 

40 Orig.: ‘de’ (p. 60).


porque todos estos Cristianos tienen mucha Fe y devoción con él, 

y le traen escrito muchos dellos. Finalmente dándoles los Padres 

cuentas Verónicas, medallas y Agnus Dei, se fueron para su 

desierto muy contentos, mostrando mucho deseo de volver presto. 

Por ser este fraile persona tan grave y conocido, acreditó mucho 

las cosas de las Fe con el gran caso que mostró hacer dellas. Por 

mandado de un superior de muchos Religiosos, vino también un 

clérigo plático en las cerimonias Eclesiásticas de Etiopía, para que 

tratando con los nuestros y tomando noticia de sus cosas, se la 

fuese a dar, a él, que por temor no osaba venir en persona. 

Llegado el Clérigo, oyó luego Misa y sermón, y queriendo después 

los Padres hacerle entrar dentro de la casa para que comiese con 

ellos; no había remedio condecendiese, diciendo entre otras 41 

palabras con mucha humildad: Oh siervos de Dios, cómo queréis 

poner con vosotros a la Mesa a un miserable que siendo Sacerdote, 

tiene tantos hijos!: y con esto comenzó a llorar: Edificáronle los 

padres con su humildad, en especial porque en Etiopía no se tiene 

por pecado ser los Sacerdotes casados. Déste entendieron los ritos 

de su Misa que en muchas cosas conforma con la nuestra, aunque 

más con la Griega. 

No solamente muchos de los frailes y Religiosos muestran esta 

afición a la Iglesia y Fe Romana, mas también los seglares. Ciertas 

matronas nobles oyendo predicar a uno de los padres (como la 

otra mujer del Evangelio entre la turba que alabó a Cristo nuestro 

Señor) levantando sus voces dijeron con lágrimas. Ay que esta es 

la verdad, esta es la verdadera Fe. Algunos Abexinos aunque por 

el miedo que tienen no osan manifestarse por Católicos y abjurar 

sus errores: por lo menos, llevan sus hijos a los de la Compañía, 

unos para que los bauticen, otros para que los enseñen en la 

doctrina Católica. Estando un día hablando con ellos dos padres 

de familia, entre otras palabras que dijeron significando la afición 

y devoción que tenían así a ellos como a las cosas de la Fe 

Romana, fueron éstas Padres, no imaginéis que aunque somos del 

41 Orig.: 'otros' (p. 61).


campo no entendemos vuestros intentos: bien se deja ver que no 

vinistes de vuestras tierras con tantos peligros de vuestras vidas y 

libertad para buscar oro en Etiopía, y vivir en nuestra pobre y 

miserable tierra, mas para ayudar a que nos salvemos. Y sabe Dios 

que si en público no osamos hablar, por lo menos en nuestras 

pobres oraciones le rogamos por vosotros que lleve adelante 

vuestros designios. Finalmente en Etiopía, se muestra en general 

gran de devoción y afición a nuestras cosas. Edifícanse mucho de 

los Padres, hablan altamente dellos, así por lo que ven en los 

presentes, como por lo que vieron y experimentaron en los 

pasados. Paréceles muy bien la doctrina Católica. Hacen mucha 

diferencia entre ella, y la que enseñan sus frailes. Estiman y se 

admiran por extremo de la enseñanza de los muchachos, así en las 

buenas costumbres, como en la doctrina de la Cartilla, cuando la 

ven disputar entre sí, y decir de memoria los capítulos della, 

quedan los que les 42 oyen sumamente maravillados, confesando 

desde el Rey y Príncipes, hasta la gente inferior, 43 y los propios 

frailes letrados, que saben más aquellos niños, que todos ellos. Las 

cosas santas y sagradas de nuestras Iglesias, como imágines de 

Cristo, y de nuestra Señora, y de los santos, Agnus Dei, cuentas, 

medallas, reliquias, agua bendita, tienen en grandísima devoción. 

Acreciéntase más cada día con las muchas maravillas que nuestro 

Señor obra por las virtudes del Agnus en varias enfermedades, y 

principalmente en mujeres que están de parto, en que muchas 

peligran en Etiopía, y por la del agua bendita contra la plaga de 

langosta, que es muy frecuente en esta tierra. Y sin duda parece, 

que si las cosas de acá estuvieran en estado que se les pudiera 

enviar el socorro de soldados que desean para poder resistir a 

tantos enemigos Turcos, Moros, Gentiles y otros rebeldes, que tan 

angustiado tienen aquel Imperio por todas partes, y con que el 

propio Rey se pudiera fortificar, y asegurar contra la perfidia de 

algunos de los suyos, de quien no se fía: y hubiera juntamente 

42 Orig.: 'le' (p. 62). 

43 Orig.: 'inferiori' (p. 62).


posibilidad de poderse enviar más número de frailes, y de la 

Compañía, que sin alguna duda ni dificultad quedara reducido en 

breve todo aquel grande Imperio a la Iglesia Romana, con gran 

gloria de Dios, y de la santa Sede: y desde allí se pudiera entrar 

con la bandera de la Cruz, y predicación del Evangelio por 

infinitas naciones de infieles y Gentiles, que confinan con aquel 

Reino: y se pudiera restaurar la antigua hermosura de aquella 

primitiva Iglesia de Etiopía, que tan gloriosa fue en sus principios, 

hallándose ahora tan dispuesta para todo, si hubiera quien la 

cultivara. 

Para que esto mejor se entienda, se ha de saber y notar, que 

aunque los Abexinos están en muchos y grandes 44 yerros en la Fe, 

es cierto: les dura aún aquella buena inclinación natural para toda 

piedad y virtud que tenían antiguamente, y que hay en ellos 

(conforme la experiencia de lo que ven los Padres) aún de presente 

menos pecados, que en otras partes donde está entera nuestra 

santa Fe. Hállase generalmente mucha inocencia, y sinceridad en 

el trato de la gente una con otra, amor para el ayuno, con ser tan 

riguroso como es en toda la Iglesia Oriental, pues no comen sino a 

puestas de sol, y en esto exceden los límites de la prudencia: 

porque no exceptan ni a los enfermos, ni a los caminantes: y su 

comer entonces es habas con algunas lentejas, yerbas cocidas, o 

cosas semejantes sin aceite, porque no le hay en la tierra que se 

pueda comer, ni manteca, que por ningún caso comen en día de 

ayuno. Son muy aficionados a penitencia, y por grande que se la 

dé el Confesor, siempre dicen 45 que es pequeña, y que harán más. 

Son dados a la oración, y muchos se levantan muy de mañana, 

buscando las Iglesias. Dan con mucha calidad limosna 46 

acariciando los peregrinos. Para esto tienen tierras en cada lugar o 

aldea, que aplican a ciertos labradores con obligación de que 

reciban los huéspedes. Tienen grandísima afición (que es cuanto 

44 Orig.: 'grande' (p. 63). 

45 Orig.: 'dizien' (p. 63). 

46 Orig.: 'limona' (p. 63).


de fe tan arruinada se puede desear) a Cristo nuestro Señor, y a la 

Virgen nuestra Señora: 47 y nada les pedirán por estos dos nombres 

santísimos, que no lo concedan, y también por el nombre de Dios. 

Tienen Ledanías que en tiempo de necesidades y aprietos cantan 

en las Iglesias donde las hay, y donde no, en lugar público: y 

cántanlas en dos coros, uno de hombres, y otro de mujeres. Los 

días de fiesta en sus Iglesias (fuera del canto de las cosas 

pertenecientes a la Misa) se cantan algunas canciones acomodadas 

a la fiesta, principalmente acabada la Misa (a modo de folía) tocan 

ciertos atambores y otros instrumentos. Tienen mucha devoción 

con la santa Cruz: y aunque no la enarbolan en los montes y 

caminos, la traen muchos al cuello en cadenas de oro, o cordones: 

y los grandes las ponen en las cabezas. Y para la fiesta de la Cruz 

que hacen por el mes de Setiembre (a quien llaman el mes de la 

Cruz) se previenen un mes antes: En este tiempo los pastores, 

andan cada noche cantando alabanzas de la Cruz. Cuando algún 

Abexino llega a cualquier lugar donde hay Iglesia, luego va a ella 

y si va a caballo, se apea lejos, y en llegando a las gradas las besa. 

En las Iglesias no entran con zapatos. Usan en sus cortesías de 

palabras muy piadosas y Cristianas: como Dios os salve, Dios os 

ayude, gracias a Dios y otras así: Lo mismo hacen cuando se ven 

en trabajos, o van a visitar enfermos. En fin, tienen los Abexinos 

todas las partes que se requieren para seguir la verdadera luz de la 

Fe, en que florecieron tanto en la primitiva Iglesia: porque si con 

estar hoy en estado tan miserable, ni tener quien los enseñe ni 

cultive (porque sus curas y frailes que son los que tienen las 

Iglesias, no tratan más que de sí y de recoger los provechos dellas, 

sin tener cuenta con las almas de sus feligreses) aún hay en ellos 

tantas virtudes y buenas partes, qué se pudiera esperar si 

estuvieran cultivados y dotrinados conforme a la Fe y uso de la 

Iglesia Romana? Y los Padres ven esto por experiencia en los 

Católicos que tienen a su cuenta, de quien afirman ser 

comúnmente almas purísimas, y que así muchos se confiesan y 

47 Orig.: 'Sañora' (p. 63).


comulgan cada ocho días, y se ejercitan en todas las demás obras 

de virtud en que se suelen ejercitar las personas de Europa que 

particularmente se dan a piedad Cristiana. Los propios Abexinos 

van cayendo en esto, porque cuando vienen a nuestra Iglesia, y 

oyen nuestra Misa y oficios, hablando con los Padres o con los 

Católicos que les cuentan el cuidado que tienen dellos y de sus 

almas, todo es suspirar y gemir, diciendo están desamparados y 

como ganado sin Pastor: Así son muchos los que por el año vienen 

a visitar nuestras Iglesias y a ofrecerse a la Virgen de Roma (como 

ellos dicen) por una imagen suya que en ella hay, a quien tienen 

grandísima devoción. Nunca vienen a la Iglesia sin traer sus 

ofrendas, como incienso, cera y trigo para hostias, con otras cosas 

que da la tierra, entrando raras veces en la Iglesia, sin dejar algo al 

pie del altar. Consuélanse grandemente con oír nuestra Misa, por 

la santidad, devoción, y ritos della. Dícese en público, sin ser 

prohibido a las mujeres oírla en todo tiempo, al contrario de lo que 

se usa en Etiopía, donde las mujeres no pueden ir a la Iglesia de 

los hombres, ni los hombres en las de las mujeres. La Misa no se 

dice en público de modo que sea vista, sino detrás de cortinas 

donde sólo ven los que tienen Órdenes, ni se entiende lo que dice 

el Sacerdote, porque todo lo habla y canta de garganta, sin explicar 

las palabras, y así cuando ven la forma de nuestra Misa, y su 

devoción, no se puede encarecer la consolación que reconocen. De 

modo que si esto sucede hoy estando los Padres allá con tanta 

pobreza, que no llegan con el ornato de Iglesia y altares a 

cualquiera aldea de las de acá, se puede echar de ver, qué fuera si 

tuvieran la posibilidad, y comodidad de Iglesia y culto Divino 

semejante al de Europa.


CAPÍTULO XI. 

De algunas cosas particulares del servicio de Dios que se 

hicieron en Gorgorra. 

ECIENDO ahora a los casos particulares de las cosas que 

se hicieron, y sucedieron en cada una destas estancias en 

que viven los nuestros, y aunque se pudieran decir 

muchos y varios, 48 D 

sólo tocaremos algunos de quien se podrían 

inferir otros. Un niño hijo de un hombre rico inspirado por Dios a 

seguir la verdadera Fe Romana, se salió de su tierra, en busca de 

los Padres de la Compañía hasta que los vino a hallar en Gorgorra, 

y declarándoles sus deseos le regalaron con el amor que merecía, y 

le comenzaron a instruir en la Dotrina Católica. Fue tan grande el 

sentimiento de la madre por la falta del hijo que enfermó, viendo 

el marido la pena de su mujer, y por la suya le fue buscando de 

tierra en tierra con gran dolor hasta que al cabo de algunos meses 

dio con él en Gorgorra, andando jugando junto a la casa de la 

Compañía. El niño en viéndole huyó a los nuestros, diciendo le 

venía a su padre a buscar mas que por ningún modo había de ir 

con él. Llegó el padre, y fue muy bien recebido de los religiosos, 

que llamando al niño besó la mano del padre, y se le inclinó como 

es costumbre de la tierra, díjole con mucha blandura y lágrimas: 

Hijo cómo nos dejaste? qué te hicimos para que huyeses? ya tu 

madre está por tu causa cerca de morir, porque piensa eres 

muerto, y si no te vee, acabará, y pues ella te parió y crio ve a 

besar su mano, y a tomar su bendición antes que muera, palabras 

para rendir un corazón más robusto que el de un niño, mas hallose 

tan fuerte el de aquél, que sin llanto ni alguna muestra de 

flaqueza, respondió, Señor, por lo que toca a mi madre yo rogaré a 

Dios le dé salud, y tendré siempre memoria della, mas verla por 

ahora no es posible. Aquí se renovaron las lágrimas del padre, y 

48 Orig.. ‘vanos’ (p. 65), y la Fe de erratas propone ‘vazios’.


replicando dijo. Eres acaso mi hijo, y mi carne? si me dices que no, 

volvereme llorando, pues me negaste y desconociste por padre, 

mas si me conoces por tal, vente hijo mío con quien te engendró, 

crio, y enseñó hasta la edad en que estás. Respondió el niño, Señor 

vos sois mi padre, y yo os conozco, y confieso por tal; y como a tal 

os besé la mano, y me arrodillé cuando aquí entrastes, mas no 

extrañéis os haya dejado a vos que sois padre del cuerpo, por 

buscar el padre de mi alma, que es Dios, y pues he hallado éste, no 

me tengáis a mal os deje por él. El padre viendo el juicio de su 

plática, movido por Dios le dejó luego, aunque con gran dolor, y 

fue a dar las nuevas a su mujer, que si bien tuvo mucho 

sentimiento, sanando de la enfermedad, y paréciendole era por las 

oraciones del hijo, se sosegó hallándose ya ella, y él muy 

contentos, y el muchacho mucho más. Otro de la misma edad hijo 

de una mujer Hereje, se le huyó para ser Católico, y viniendo la 

madre a Gorgorra muchas veces a estorbar su santo propósito, 

nunca lo pudo acabar con él, hasta que un día apretándole mucho 

el niño le dejó el vestido en las manos, y huyó, acogiéndose a los 

Padres en cuya Dotrina, y casa persevera. 

Es digno de igual memoria otro de la misma edad hijo de un 

Señor decendiente de sangre Real. Viniendo éste en compañía de 

un tío suyo a Gorgorra, y oyendo algunas veces disputar a los 

niños la Dotrina Cristiana, tanto se aficionó a los Padres, que pedía 

con mucha instancia le enseñasen aquellas cosas. Respondiéronle 

que de muy buena voluntad, mas que era necesario licencia de su 

tío para quedarse, que alcanzó luego. Era el niño dicípulo de un 

fraile, y sabía de coro todo el Psalterio, y casi todas las Epístolas de 

san Pablo en la lengua Caldea, que es en la que están escritos 

todos los libros de Etiopía. Partido el tío supo en menos de un mes 

casi toda la cartilla, porque en todo este tiempo no se le hablaba de 

otra cosa. Mas viendo él el proceder de los otros muchachos, y que 

los Padres entre las otras cosas, les enseñaban a hacer examen de 

los pecados antes de dormir, para confesarse el día que les estaba 

señalado, oyendo un día hablar de la muerte, de tal manera le tocó


nuestro Señor, interiormente, que se fue llorando al Padre, 

pidiendo le confesase. El Padre le consoló, mas difiriole la 

confesión, así para encenderle más los deseos, como para pensar lo 

que haría. Porque como era hijo de tan gran Señor, no sabía lo que 

adelante podría suceder. No se sosegaba el muchacho, antes 

importunaba cuanto podía; mas en este ínter el fraile su maestro se 

fue al tío con grandes quejas de que se le hubiesen quitado sin su 

licencia, y pudo tanto que el tío volvió a Gorgorra, y usando de 

cumplimientos con los Padres, les pidió se le dejasen llevar por 

algún tiempo, que él mismo le volvería. Llevole, mas con mucha 

pena, así del niño, como de los Padres. De allí a pocos días no 

pudiendo sufrir más el deseo que tenía que volver donde estaban 

los Padres, ignorando el camino se fue desde allí al Reino de 

Dambra, donde sabía habitaban los Portugueses, a buscar alguno 

que le llevase a Fremona. Era esto en medio del invierno, los ríos 

iban muy crecidos: por eso llegando a uno, tuvo miedo, y 

considerando lo que haría, resolvió volverse a Gorgorra 

secretamente, y allí negociar con los Padres le diesen quien le 

llevase a Fremona. Albergose una noche en la casa de un labrador 

que había sido criado de su tío, rogole mucho no le descubriese, y 

al cabo de tres días que estuvo escondido, fue a ver a los Padres, 

pidiéndoles con grande instancia le enviasen a Fremona. En esto 

llegaron los criados del tío que le venían buscando. Volviéronle 49 a 

llevar con doblado dolor dél y de los Padres, y en llegando el fraile 

su Maestro le puso en prisiones. Mas de la misma prisión enviaba 

muchas veces a visitar a los Padres, consolándolos él mismo con 

decir, no había de durar su prisión mucho, ni había de ser parte 

para que sus buenos propósitos dejasen de permanecer siempre 

afirmando cuanto a sus parientes podían hacer de su cuerpo lo 

que quisiesen, mas que si no se le acaba la vida, cumplirá sin falta 

la palabra dada. 

Una noble mujer casada con un gran Capitán del Emperador, 

en enviudando se tornó a casar con un Portugués, y por ser ella 

49 Orig.: 'Boluiendo' (p. 68).


Hereje, estuvieron mucho tiempo sin recebirse, conforme la 

costumbre de la Iglesia. Mas apretando los Padres para que la 

hiciesen resolver, se fue a confesar con un fraile su pariente que le 

respondió: Señora ya que fuistes tan dichosa que hallastes ocasión 

de tomar la verdadera Fe Romana, sin recelos, no tardéis, que este 

es el consejo que os doy, si bien se detuvo algún tiempo, en fin se 

redujo, y vive ahora con su marido muy contenta por el tesoro que 

halló de la Fe verdadera. Cayendo malo una noche un varón 

noble, y que en el corazón fue siempre aficionado a nuestras cosas, 

viéndose muy apretado y deseando confesarse al uso Romano, no 

se debió a enviar luego a llamar al Padre por no inquietarle, mas 

gastó toda la noche en pedir a Dios le dejase llegar al siguiente día 

para hacer lo que deseaba. En amaneciendo le envió a llamar, y 

después de recebirle con mucho agrado le pidió confesión, y 

reconciliación con la Iglesia Romana, porque juzgaba se moría, y 

no quería acabar en la Fe de de Etiopía, sino en la de Roma, que 

entendía ser la verdadera. El Padre le confesó si bien con disgusto 

y contradiciones de los parientes. Confesado e instruido para la 

jornada acabó en paz de allí a pocos días en el gremio de la Iglesia. 

Un Portugués nacido en Etiopía, vivió algunos años 

estragadamente, y con bien poca edificación de los que le 

conocían. Trabajaron los Padres mucho por remediarle, mas no 

pudieron, hasta que Dios le acudió con su misericordia, dándole 

por espacio de un año una calentura lenta, con que el hijo pródigo 

abriendo los ojos, se volvió a casa de su Padre, y así por el 

discurso de todo el tiempo que estuvo enfermo, se confesó muchas 

veces, diciendo, que cuando andaba en mal estado si vía los 

Padres le parecía ver los demonios, mas después que Dios le abrió 

los ojos, y se comenzó a confesar, y a poner en el camino de 

salvación le parecían Ángeles con que murió.


CAPÍTULO XII. 

De lo que se hizo en Fremona. 

S Femona un lugar en el Reino de Tigré donde residió el 

santo Padre Patriarca con sus compañeros, de quien dejó 

profetizado permanecerían siempre, esto se ha visto bien en 

muchos y maravillosos sucesos en que Dios muestra la protección 

que tiene deste lugar por los merecimientos de su santo y de los 

demás compañeros, porque ardiendo la tierra muchas veces en 

guerra ya por disensiones civiles, ya por los asaltos de los Galas, y 

deseando los enemigos dar sobre este lugar, y estar resueltos en 

esto, por pensar tenían en él gran presa, siempre los libró Dios 

dellos y los desviaba a otra parte, asolando y destruyendo todo 

cuanto había, que no es pequeño motivo para acrecentarse la Fe y 

esperanza de los Padres que allí residen, y entender ser su estancia 

en Etiopía de expresa voluntad y servicio del nuestro Señor, y de 

haberse de alcanzar en tiempos venideros el fin della, que es la 

redución deste grande Imperio a la santa Iglesia Romana. En este 

lugar vive la mayor parte de los Portugueses que hay en Etiopía 

con sus familias, y juntamente otros muchos Abexinos de los 

reducidos, y Católicos puesto que también hay otros, que aún no 

lo están. En él tienen los Padres la principal casa con Iglesia si bien 

sumamente pobre, pues toda está cubierta de paja. En ella 

ordenaron también un Seminario pequeño de muchachos que van 

criando, por la experiencia que se tiene en todas las partes de la 

Cristiandad50 del fruto que vienen a hacer éstos entre sus 

naturales. Y aunque es pequeño por no tener los Padres con que 

poderlo51 E 

sustentar, ni haber en aquella tierra quien dé limosna, 

sino quien las pida desde el menor hasta el mayor, con todo eso, 

de la pobreza que va a los Padres desde la India le fueron siempre 

proveyendo y conservando. Y están hoy aquellos niños muy 

50 Orig.: ‘Christandad’ (p. 69). 

51 Orig.: ‘poderlos’ (p. 70).


aprovechados, así en la lengua natural como en la Portuguesa, y 

no lo están menos en lo que toca a la virtud, que es el principal 

intento, ni en esta parte hay mucho que hacer con ellos por ser los 

mozos Abexinos de blandos naturales, y de la mayor inocencia 

que se puede imaginar, y como Etiopía, aunque tan inculta no ha 

perdido del todo las reliquias de aquellos primeros buenos 

principios que aprendió de los santos Apóstoles, aún hoy se usa 

enviar los padres a sus hijos a los Monasterios para que aprendan, 

y en especial los Señores, que no se contentan con que sepan los 

varones los libros sagrados, sino procuran también no los ignoren 

las hijas, y así no hay Señora que deje de saber de memoria las 

Epístolas de san Pablo, y los Psalmos de David. Por eso si nuestro 

Señor fuese servido de dar algún modo con que se puedan hacer 

estos seminarios, y criar en ellos los hijos de los Abexinos, no hay 

duda, sino que serán de muy eficaz efecto para la redución deste 

Imperio. Entretanto irán los Padres como pudieren conforme su 

poca posibilidad, que no acuden solamente a ellos, sino a todos los 

pobres Católicos, así Portugueses como Abexinos, y aun a todos 

los otros, cosa de tanta edificación que es la principal con que los 

Padres cautivan y atraen a sí 52 los corazones de los naturales, 

viendo que no sólo no piden, ni quieren lo que es suyo, de que 

ellos grandemente se maravillan, sino que reparten la pobreza de 

la provisión que les viene de la India, gastando más con ellos que 

con sus propias personas, y así cuando falta la lloran los propios 

Abexinos: diciendo es tanto daño para ellos, como para los Padres, 

pues son los que igualmente participan y gozan desta limosna. 

Ejercitan aquí los Padres todos los ministerios de la Compañía, 

de predicar, confesar, enseñar la Dotrina, acudir a los enfermos, 

principalmente en procurar la redución a la Iglesia Romana de los 

Abexinos, herejes, y Cismáticos, así Eclesiásticos, y religiosos, 

como seglares que vienen 53 por este Reino de Tigré, que es de los 

mayores de Etiopía, y es grande el concurso de gente que de 

52 Orig.: ‘assi’ (p. 70). No anotaré otros casos. 

53 Orig.: ‘vienien’ (p. 71).


diversas partes acude continuamente a ver esta Iglesia, y sus 

imágines, y a tratar con los Padres sobre las cosas de la Fe, y en 

particular en la semana santa a oír el Sermón de la pasión, a 

adorar la Cruz, y a ver nuestros oficios, porque como no hay nada 

desto en las Iglesias de Etiopía, ni se hace estos días más que leer 

sus frailes en un libro, consuélanse y admíranse grandemente los 

Abexinos con lo que nosotros hacemos conforme al uso de la santa 

Iglesia Romana, viendo la diferencia que hay de su Fe a la nuestra. 

De la gente Eclesiástica vienen aquí de varias partes muchos 

frailes, y todos muestran ir consolados, y edificados con lo que 

oyen de las cosas de nuestra santa Fe, y con el buen recebimiento 

que hallan en los Padres. Viene también mucha gente seglar, y lo 

que es de mucha estima, y hace también mucho al caso, para la 

autoridad de nuestras cosas, y para el pueblo de Etiopía, es tener 

el respeto y frecuencia de las personas ilustres, y grandes, que 

aquí acuden, y de la grande amistad y reverencia que muestran a 

los Padres, y a las cosas de la Iglesia, como se podrá ver de los 

particulares que brevemente se tocarán. 

Hay en este Reino de Tigré dos a quién pertenece su gobierno, 

una 54 es el Virrey que siempre es persona de la casa Real, y el que 

ha poco lo dejó de ser (que duró catorce años) era un Señor 

llamado Clafeal casado con una hija del Emperador de Etiopía, el 

otro es el Barnagais, que quiere decir Rey del mar, porque antes 

que los Turcos se apoderasen de las costas de Abexín, pertenecía a 

éste el gobierno de las tierras, y cosas marítimas, mas después que 

usurparon los puertos, quedó el gobierno déste más limitado, 

porque aunque se llama Rey, y cuando le eligen le ponen la 

Corona en la cabeza, en la juridición no sólo queda súbdito al 

Emperador, mas subordinado en muchas cosas al gobierno del 

Virrey. Los que gobernaron hasta poco ha, corrieron siempre con 

los Padres en lo exterior con muy grandes demostraciones de 

benevolencia, y cortesía, si bien ocultamente mostraron bien ser 

herejes, y cismáticos en las obras que les hicieron como adelante se 

54 Quizá haya errata por ‘uno’ (p. 71).


verá. Tenía el Virrey una hija casada con el Barnagais, señora 

cuerda, y una hermana que tiene también una hija. Estas señoras 

mostraron grande devoción y afición a la Iglesia y venían a ella 

algunas veces. Oían Misa y sermón, y la dotrina de los muchachos 

de que gustaban mucho. A la hermana del Virrey estando una vez 

viendo nuestras cosas, dijo la hija: Ah Señora, qué nos impide que 

no seamos desta Fe, que todas sus cosas son tan hermosas y 

puras? Y así ambas han pedido a los Padres con mucha instancia 

que si por suerte alguna enfermare, y les enviare a llamar, le 

acudan, para confesarse luego, y reconciliarse con la Iglesia. 

Parece que en el corazón son ya Cristianas estas señoras, y como 

tales corren con toda fidelidad, avisando a los Padres de todos los 

secretos que sabían, y podían importar: la hija del Virrey mujer del 

Barnagais 55 todas las veces que venía pedía siempre disputasen los 

niños de la dotrina en su presencia, y que le leyesen alguna cosa 

de nuestros libros, y le mostrasen las Imágenes de Cristo nuestro 

Señor, y de la Virgen nuestra Señora, mostrando a todo singular 

devoción y reverencia, y llamando bienaventurados a los niños 

por tener quien les enseñe tales cosas. Después que acabó su 

gobierno este Virrey, y el Barnagais su yerno, sucedieron en sus 

lugares otros bien diferentes en el amor y devoción con los Padres, 

así en lo exterior como en lo interior. Porque vino por Virrey Sella 

Christus 56 (suena Imagen de Cristo) hermano del Emperador que 

reina ahora. Es éste de edad de veinte y cinco años, mas de 

grandes partes, saber, prudencia, valor, y esfuerzo que mostró 

guerreando, siendo Virrey de Abagamedrí, contra los Galas de 

quien tuvo una insigne vitoria. Es dado a los libros de Etiopía, y 

sobre todo muy aficionado a nuestras cosas. Cuando vino, le 

fueron a visitar los Padres a quien hizo muy grande cortesía, 

diciendo: no se había de haber con ellos como Virrey, sino como 

hijo con padres, que en todo los había de ayudar, y favorecer, no 

55 Orig.: 'Bernagays' (p. 72, también más abajo). Aplico lo mismo en algún que otro 

pasaje del LibroV. 

56 Orig.: 'Christos' (p. 72).


sólo por habérselo encomendado el Rey su señor, sino también 

por merecerlo ellos: que deseaba aposentarse cerca de su Iglesia, y 

casa por tener ocasión de tratar muchas veces con ellos de las 

cosas de la Escritura, y libros sagrados. Señalado el día, vino 

temprano a la Iglesia: oyó Misa y sermón, y comió en casa, 

regalándole los Padres conforme su pobreza, de que quedó 

satisfecho; y entre otras cosas dijo: Padres, quién no ha de estimar 

mucho vuestras cosas, si en todos sois perfetos? Yo pensaba que 

los Moros nos ganaban por lo mucho que procuran estender su 

mala seta, mas veo, que los Cristianos tienen grande celo del santo 

Evangelio: y me hallo contentísimo. Si no fuera porque mi gente es 

mala, y por no daros mucho trabajo, cada día viniera aquí. 

Admirose mucho de ver las Misas, los Sacramentos, las hostias 

con que se celebra, los hierros con que se hacen, y lo demás 

perteneciente al culto divino: porque lo quiso ver todo muy 

menudamente. Estando con los Padres, vino un fraile superior de 

un gran monasterio, y varón noble. Recibiole bien, mas despidiole 

con breves palabras, y volviéndose a los Padres, continuó la 

plática que con ellos tenía. Viéndolo un hombre principal de los 

suyos, le advirtió su calidad, y que era bien mostrarle más respeto: 

a que respondió, de modo que casi lo oía el fraile: Ya que es tan 

poco considerado, que cuando yo estoy con los Padres, me viene 

con negocios, no será despachado: y así le dijo se fuese otro día a 

su casa. Llegó luego otro personaje de sangre Real, que reside en 

Tigré: en viéndole dijo a los Padres: Pésame haya venido éste a 

visitarme aquí, porque necesariamente le he de prender, y si no 

estuviera en esta casa; luego lo hiciera. Mas pido a vuestras 

Reverencias, no me tengan a mal, si después en otra parte le 

mandare prender, porque conviene al servicio del Rey mi señor, 

que le envíe a la Corte. Yéndose a su casa, y contando a su mujer 

lo que había pasado con los Padres, le pidió encarecidamente la 

dejase también ir a oír nuestra Misa y sermón. Concedióselo, mas 

como su gran deseo, y el tiempo de cumplírsele, se fuese dilatando 

por algunos días, yendo allá uno de los Padres, le eligió por


tercero, y le pidió acordase su venida a su marido. Hízolo así el 

Padre, y el Virrey mandó fuese luego, aunque era Sábado (que fue 

mucho, porque este día ni el Domingo no caminan) y porque los 

criados contradecían el ir, les dijo su señor: No temáis, ni penséis 

que es pecado caminar tal día, porque veis aquí el Concilio 

Laodicenio, en que se manda, que no se guarden los Sábados. 

Partió pues la Virreina bien de mañana, y en llegando, oyó Misa y 

sermón, y comió allá, quedando de todo contenta. Cuando se 

quiso partir, dijo: Bien sé yo, que la Reina mi agüela fue muy 

devota vuestra, y también lo fue mi madre, por eso desde que 

entendí, que estábades en Tigré, me dio Dios particular afición 

para con vosotros y vuestras cosas: y si bien desde Dambeya no os 

envíe nada para esta Iglesia, ni ahora os lo truje, porque soy 

forastera y aún no tengo qué dar, yo tendré particular memoria de 

aquí adelante. Y si Dios nos diere paz la tendréis; si guerra, 

pasaréis como pasáremos. Cuando el Virrey vino, no tuvo tiempo 

para oír disputar los niños, y así pidió, los enviasen a su casa: 

llevolos el Padre, y estando en Consejo con todos sus Capitanes, 

mandó entrasen, y hiciesen su disputa, y con sumo gusto y 

atención les oyó todos los doce capítulos de la cartilla. Después 

fueron donde estaba la Virreina, que los oyó del mismo modo, y 

los tuvo consigo, hasta que el Virrey entró a cenar, y después de 

haber cenado, y de dar de cenar a los muchachos, les hicieron 

volver a la disputa de la Doctrina, hasta que entró tanto la noche, 

que los niños le pidieron licencia para irse, diciendo estrañaría su 

maestro el que fuesen más tarde. Por eso se la dieron, quedando 

ambos sumamente satisfechos de tal doctrina y enseñanza. 

Mientras el Padre estuvo con el Virrey, todo fue tratar en cosas de 

la Escritura, y de la reducción de Etiopía a la Iglesia Romana, que 

él desea con todo corazón, conforme a lo que le había comunicado 

su hermano el Rey. Holgó mucho saber fuesen nuestras escrituras 

las suyas. Preguntó si tenía el libro de las ordenanzas o estatutos 

de Portugal, que deseaba mucho ver. Diole el Rey su hermano por 

maestro al fraile grave de que arriba se habló, que fue Confesor de


la Reina. Éste le va declarando las Escrituras, como él las va 

leyendo. Entró una vez el Virrey en una Iglesia de las suyas a oír 

Misa, acompañábale un paje Católico de deciocho años. Dijeron 

otros mancebos (también sus criados) debía enviar de allí a éste, 

advirtiendo no era bien oyese la Misa quien era Moro. Volviose el 

Virrey, y preguntó, qué Moro? Respondieron, Juan. Prosiguió 

enfadado: Por ser de la Fe de los Portugueses le llamáis Moro? no 

es sino muy buen Cristiano: que sus maestros y Padres son los 

verdaderos maestros y Religiosos, y él es mejor Cristiano que 

vosotros: dejalde estar. Con que quedaron avergonzados y 

confusos. Todas las veces que los Padres van a su Palacio, que no 

es sino por algún negocio de importancia enderezado al bien y 

remedio de pobres, huérfanos y miserables, los acaricia y 

despacha luego con mucha voluntad, y los antepone en las honras 

que les hace, no sólo a los señores seglares, sino también a todos 

sus frailes por graves que sean. La misma honra les hace el nuevo 

Barnagais, hombre de cincuenta años, Capitán de estima, que ya 

tuvo otra vez esta dignidad, y tiene grande amor a los 

Portugueses. Éste viniendo de la Corte a servir su cargo, pasó por 

Fremona, a fin de visitar a los Padres de la Compañía, y ofreció 

ayudarlos en cuanto fuese menester. Tienen los Padres mucha 

necesidad dél, porque ha de pasar por sus manos toda la limosna 

y provisión que les viene de la India, que queriendo, puede 

menoscabar, como lo hacía el Barnagais pasado, mas conforme a 

lo que muestra, parece no lo hará. Pidió con encarecimiento 

quisiesen enseñarle un hijo, y hablando con ellos usaba la misma 

cortesía, que con su Rey, sin quererse cubrir, diciendo, lo merecían 

todo, y que en particular le tocaba hacer aquello, porque cuando 

quedó sin mando, no dejaron de visitarle, ni de ser sus amigos.


CAPÍTULO XIII. 

De algunos aprietos en que se vieron los Padres en Fremona, 

y cómo Dios los libró. 

C 

OMO los Padres, y Portugueses que residen en Etiopía, no 

tienen otro remedio para poder pasar, sino el de la 

limosna, y provisión que les va de la India, faltándoles, no 

pueden dejar de hallarse en grande aprieto unos y otros. Viéronse 

en él estos dos años, siendo causa el ir a dar quien la llevaba a 

manos de un renegado que asistía en Moza, Bajá del Gran Turco, 

llamado Athanesenán, que le cautivó, y quitó cuanto traía. Era este 

Bárbaro tan cruel, que asoló con sus robos toda Arabia, haciendo 

cosas, cuanto a tormentos, más de fiera, que de hombre. Poco 

después de robar la limosna, y cautivar al que la llevaba, murió 

una noche de repente en el mismo puerto de Moza, donde hizo el 

robo. En este tiempo en que los Padres estaban en tanta necesidad, 

fue singular la providencia que Dios mostró con ellos, y con los 

demás Católicos para el remedio de su pobreza, por haber sido tan 

grande la cosecha que dio en el Reino de Tigré, que en muchos 

años no habían visto los hombres en él otra semejante. 

Hubo uno destos años en Etiopía grandes guerras, 

asolamientos de Provincias, muertes de Reyes, y Príncipes, 

mudanzas de Imperio, levantamientos, y enfermedades, de que 

perecían lugares enteros, en particular en el Reino de Tigré, siendo 

cosa maravillosa, ver que con abrasarse en peste los contornos de 

Fremona, nuestro Señor la guardó de manera que ni en un 

Católico tocó. Lo que se notó más, fue, que llegando el contagio 

allí, murió sólo un Abexino, que había muchos años vivía en sus 

errores, sin haberlos querido dejar jamás, no pasando la 

enfermedad de su casa. Puso esto en mucha admiración a los 

demás Abexinos, atribuyendo este caso, y otros semejantes, que se 

referirán a las Letanías que dicen los Católicos todos los días en la 

Iglesia: las cuales juzgan por tan eficaces delante de Dios, que


unos las tienen miedo, entendiendo castigará el Cielo a aquellos, 

contra quien las dijeren los Padres: y otros se encomiendan a ellas, 

esperando alcanzar remedio de las necesidades en que viven. 

Haciendo el Barnagais pasado algunas injusticias en lo que contra 

el mandato del Rey usurpaba de la limosna que venía de la India, 

lo sentía mucho su mujer, y por tal respeto tenía vergüenza de 

parecer delante los Padres, mas no lo pudiendo evitar, como otra 

Abigaíl, les hizo una prudente plática, en que procuró disculparse. 

Aunque viendo no podía escusar la culpa del marido, pidió no 

hiciesen oración, ni Letanías contra él, ni le maldijesen, ni se 

quejasen al Rey. Respondiéronle como convenía: mas Dios, que 

como padre de los pobres castiga a quien los persigue, no dejó en 

este caso de mostrar su providencia y justicia: porque no tardó 

mucho que por no querer ir al llamamiento del Rey, le hubo y le 

declaró por rebelde, y quitándole el gobierno, y dignidad que 

tenía, dio orden para que le matasen dos Capitanes. Súpolo el 

mismo Barnagais, y dejando el gobierno antes de la ejecución, se 

fue a presentar a ventura de lo que con el Rey le sucediese. 

Después que este Emperador entró en el Imperio, entre otros 

Capitanes que se levantaron contra él, fueron dos o tres en el 

Reino de Tigré, y uno dellos en la comarca de Fremona. Era éste 

un fraile que vivió en el desierto por espacio de veinte años, y el 

fruto que sacó al cabo fue, querer reinar: y como en esta tierra son 

los hombres más amigos de novedades y discordias que de paz, 

principalmente los que viven de robos, porque entonces como 

todo anda de revuelta hacen mejor la suya, no faltaron muchos 

deste jaez que le quisieron seguir, disimulando quien entonces 

gobernaba aquel Reino por sus respetos particulares. Crecían cada 

día los robos, fuerzas y motines. Entre los sediciosos hubo algunas 

compañías de ladrones como bandoleros. Déstos se juntaron y 

confederaron entre sí dos cabezas de mucha gente, y el uno 

grande enemigo de los Padres y de la Iglesia. Éste quiso persuadir 

al otro diesen una noche en Fremona con trecientos de los mejores 

de su gente, asaltando la casa de los Padres, donde pensaban


hallar grandes riquezas: Mas él no lo quiso consentir jamás, 

diciendo, no quisiese Dios, hiciese mal a los Portugueses, ni a los 

Padres que eran siervos de Dios, antes él sería contrario a quien 

pretendiese ofenderlos. Así por entonces quedó frustrado el 

intento del malo. Mas de allí a pocos días viniéndose acercando a 

Fremona el nuevo Rey, se resolvió el ladrón de dar en todo caso 

con su gente en la casa de los Padres. Para esto, se metió el día 

antes de la noche que esperaba dar el asalto, en una ribera dos 

millas de Fremona. Quiso la Divina providencia pasase por allí un 

Portugués, que viendo y conociendo la gente, paró donde estaba 

emboscado el ladrón: y de la plática y modo con que le habló, 

entendió su determinación, y juntamente cómo el Rey levantado 

venía con su gente a entrar en Fremona, y que trataba de 

aposentarse en la casa de los mismos Padres, para desde allí 

ordenar sus cosas. Entendido esto, vino el Portugués con toda 

presteza a dar aviso de lo que pasaba: y acudiendo al punto todos 

los de su nación residentes en Fremona (que podrían ser hasta 

veinte con otros pocos Católicos, resolvieron morir en defensa de 

la Iglesia y de los Padres. Luego se recogieron con sus armas en su 

casa, y estuvieron en vela casi toda la noche, mas teniendo el 

ladrón aviso dello por sus espías, mudó intento, y fue a dar el 

asalto a otra parte, temiendo el daño que se le podía seguir del 

primero. 

El Rey un día antes que determinase venir a dormir a la casa de 

los Padres, durmió en la cárcel, cargado de hierros, porque fue 

preso por un Capitán que le salió al encuentro, y le metió en una 

torre. En el ínterin que se esperaba el ladrón, se vinieron a ofrecer 

a los de la Compañía para su defensa tres hombres principales, 

cabezas de mucha gente armada, y decendientes de los que en el 

mar recibieron a Don Cristóbal de Gama, y a los demás 

Portugueses, cuando fueron a librar aquel Reino de poder de 

Moros: protestando, que siempre que quisiesen, estaban a su 

mandado para dar nuevo sobre el ladrón, y destruirle. 

Agradecieron mucho su ofrecimiento, mas no permitieron la


ejecución. Dio esto mucho miedo al ladrón, y entendiendo el gran 

aborrecimiento que todo este Reino tenía a él, y a seis hermanos 

suyos, se vio en tal aprieto, que le fue necesario ponerse en cobro, 

y dos dellos se fueron al Rey, por no ser destruidos: y siendo ya 

partidos, uno de los hermanos, y otro su pariente viejo fueron a 

pedir a los Padres no se quejasen al Rey dellos, ni los maldijesen, 

ni hiciesen oración en su daño: añadiendo al viejo estas palabras: 

Desde el tiempo que el Patriarca Andrés (que fue un Padre de la 

Compañía) entró en Etiopía, nunca vi sucediese bien a quien se 

tomó con esta Iglesia: y ninguno puede negar, tienen fuerza con 

Dios vuestras devotas oraciones, pues sin armas, ni otra defensa, 

sólo tres Religiosos os defendéis de todas las de vuestros 

enemigos. 

Entre los que se redujeron a la Fe, fue un mancebo natural de 

allí. Tenía éste un agüelo de muy mala vida, y grande hereje, el 

cual sabiendo que el nieto se había reducido, hizo todos los 

extremos que pudo, para pervertirle, y viendo que no podía salir 

con su intento, buscó otro diabólico, procurando hacer a los 

Padres todo el mal que pudiese. Fuese a ver con el Admocón, que 

es la segunda persona del Virrey, como supremo Oidor y Capitán 

casi general. Éste es hereje perverso por extremo, mas muy sagaz y 

disimulado. Persuadiole el viejo, quisiese hacer por fuerza 

retroceder a su nieto, y para que llegase a este punto, le indujo a 

que rompiese con los Padres, apretándolos y persiguiéndolos, 

porque cuando menos sacaría dellos y de los Católicos, tanta copia 

de oro y otras cosas, que pudiese recompensar lo que le había 

costado el oficio. Tuvo el Admocón éste por grande arbitrio para 

su provecho. Dio cuenta dél al Virrey Cafleal, que le aconsejó le 

llevase adelante, hasta ver su fin, principalmente en el ínter que 

quedaba en su poder el Reino de Tigré, por estar él de camino 

para la Corte. Comenzó el Admocón (aún antes de partir el Virrey) 

a publicar el aprieto en que había de poner a los Padres, por causa 

del mozo convertido, a fin de que redimiesen su vejación con 

dádivas, mas viendo que disimulaban, sin darse por entendidos


de sus amenazas, estando un día con el Virrey, cierto Mauricio 

Suárez Capitán de los Portugueses, y hallándose también presente 

el mismo Admocón, habló de propósito en la materia, declarando 

todo lo que había de hacer en ella, para que por vía de nuestro 

Capitán lo viniesen a saber los Padres: y así le acudiesen con lo 

deseado. Mas el Capitán con mucho celo y valor, dirigiendo la 

plática al Virrey, le dijo: Señor no hagáis ni consintáis se haga tal 

cosa, porque os sucederá mal. Acordaos, que queriendo una vez el 

Virrey vuestro antecesor hacer otro tanto, le envió a llamar el 

Emperador Malaceguet vuestro suegro, y le reprehendió, 

diciendo, que quién le metía en cosas de la ley, no siendo letrado, 

alegando era la ley Romana de los Portugueses la verdadera, y 

pura, y añadiendo estas palabras: Holgara yo tuviérades vos tanto 

celo de la ley, que convirtiérades a ella los Moros del Tigré, de 

donde os hice Virrey, y no que persiguiésedes a los que entran en 

la fe de los Portugueses: id, y enviad luego doblado lo que 

tomastes, y pedid perdón a los padres. Y bien sabéis señor, que 

todo esto fue verdad, y así ved lo que hacéis ahora, porque el 

Emperador vuestro hermano, no se tendrá por servido de que se 

hagan tales fuerzas. A todo esto no respondió palabra el Virrey, 

mas mudada plática hablaron de otras cosas. 

Partido el Virrey, procuró el Adomocón poner en ejecución lo 

que ambos habían asentado. Para esto llamó a consejo los 

Umbrares (son cuatro jueces del palacio del Virrey en quien se 

acaban todas las causas) y con éstos trató si comenzaría luego a 

molestar los padres. Tres fueron de parecer que sí: uno que era de 

casta noble, respondió desta manera. No merecen los Portugueses 

les demos semejante trabajo, antes es bien que les hagamos 

favores, porque si no fuera por ellos, y a no haber ellos derramado 

su sangre peleando por la Fe, y por nosotros, o fuéramos hoy 

todos infieles, o cautivos de Moros. Así nunca seré de parecer se 

haga con ellos cosa tan injusta. A esto respondió el Admocón, 

parecía fuese Portugués en la forma de su hablar. Estaba presente 

a esta consulta el Capitán Mauricio, y viendo la maldad del


Admocón, le dijo, Ya señor que tenéis tanto celo de vuestra fe, 

llamad dos de vuestros religiosos, los más letrados que se 

hallaren, y enviad a llamar también a uno de nuestros padres, y 

averígüese esta diferencia por vía de letras, y no procedáis con 

tanta ceguedad, cometiendo cosa que os haya de costar caro. Bien 

está eso (respondió el Admocón) si vos que sois soldado nos 

ganáis cuando tratamos en cosas de la ley, qué harán los padres 

que saben tanto, no me contenta ese camino. El Virrey quiere se 

haga esto, y yo he de ponello en ejecución, venga lo que viniere. 

Otro día envió un ministro de justicia con mucha gente a decir a 

los padres, diesen fianza de estar a derecho delante dél, por hacer 

a los Abexinos de la Fe Romana. Respondiéronle, era éste negocio 

de la Fe en que él, ni el Virrey no podían ser jueces, sino sólo el 

Sumo Pontífice Romano, cabeza de toda la Iglesia de Cristo, y así 

que no tenían obligación de dar fianza, ni presentarse en juicio, 

pues era tribunal seglar a quien los Eclesiásticos no están sujetos 

en las cosas de la Fe. Instaron grandemente por la fianza, mas 

siempre se les respondió del mesmo modo. Declaráronse, que 

traían orden para que no dando la fianza tomasen los muebles, y 

hacienda de los Católicos, y llevasen presos a los principales. 

Díjoseles hiciesen en buen hora lo que les era mandado, que ellos 

estaban promptos para hacer lo que tenían obligación, y mostrar 

su fe por las divinas letras, y confesarla hasta dar las cabezas por 

ella. Pasaron sobre esto varias cosas, mas viendo los ministros la 

entereza de los padres, comenzaron a entrar por las casas de los 

Católicos, tomándoles su pobre hacendilla, que consiste en cosas 

de poquísimo valor: y no contentándose con robar a los naturales, 

entraron también por las casas de los Portugueses, mucho más 

pobres que ellos. 

Consolaban a los padres los vecinos Cristianos Abexinos, 

ofreciéndose para concertarlos con el Admocón, por algún camino: 

y algunos mostraban con lágrimas la compasión que les tenían. 

Los padres agradecían a todos el amor, y memoria, diciéndoles no 

cabía en este negocio concierto de piedad, porque nuestra Fe era


pura y verdadera, y su limpieza se dejaba ver por sí, ni tenían 

necesidad de cubrirse con semejante capa, mas que sólo se 

defendía con la vida y sangre, por tanto que rogasen a Dios por 

ellos, que él acudiría presto por su causa, y el Admocón vendría a 

caer en el mal consejo que había tomado. 

En este tiempo se mostraron algunos de nuestros Católicos 

muy esforzados, en particular los que habían sido criados de los 

antiguos Portugueses, que rescataron con su sangre aquel Imperio 

de poder de Moros: los cuales ofrecieron con mucho gusto al 

injusto fisco lo que tenían; y con alegría (como dice el Apóstol) 

recebían, Rapinam honorum suorum. Mostrose en especial valerosa 

una Portuguesa Católica nacida en la tierra, ésta delante de 

algunos graves Abexinos, que estaban presentes, dijo en voz alta: 

Haga el Admocón lo que quisiere, que aunque me corte la cabeza 

yo no he de dejar la Fe de la santa Iglesia Romana. Ahí están mis 

esclavos, y la demás pobreza que tengo, mándemelo quitar a su 

gusto con el resto que fuere de nuestros hermanos (que así llaman 

entre sí los Católicos en Etiopía). Entraron los ministros en una 

casa de una como beata, que había poco se había reducido, y 

hablando con ella, le dijeron por injuriarla: Oh mala beata, que por 

comer carne dejaste la fe de tus padres. Ahora pagarás lo que 

hiciste. Respondió ella. Yo no tomé la Fe de Roma por comer 

carne, porque después que la recebí nunca más la he comido: mas 

recibila porque andando peregrinando por muchas partes, y 

visitando muchas Iglesias, pedí a Dios me mostrase el verdadero 

camino para el Cielo: hízome merced de enseñarme el de la Fe 

Romana, que me parece tan bien, que aunque me matéis no me la 

haréis dejar. Y para que entendáis que hablo de corazón aquí me 

tenéis, si me queréis matar holgaré mucho de morir por esta santa 

Fe. Tras esto se puso de rodillas para recebir la muerte, mas los 

ministros la dejaron, quedando espantados de su constancia, y se 

contentaron con tomarle su pobreza. 

Pasados tres días destas ejecuciones, viendo el Admocón la 

firmeza de los Católicos, y resolución de los padres, no quiso


pasar más adelante, haciendo todo lo posible por sí, y por terceras 

personas, para que los de la Compañía le fuesen a visitar a su casa, 

y a pedirle desistiese de lo comenzado: mas no pareció que 

convenía. Entre los que vinieron a procurar esto, fue un amigo de 

los padres, que les dio por razón para deberlo hacer, parecía 

soberbia mostrarse tan enteros con el Gobernador de la tierra. 

Respondieron, que en todos los negocios de la jurisdición del 

Gobernador estaban promptos para obedecerle, y así lo enseñaban 

a los Católicos: mas que en lo de la Fe, a ningún hombre se habían 

de sujetar: porque como habían aprendido de los santos 

Apóstoles, no era razón dejar de obedecer a Dios, por obedecer a 

los hombres, según que lo hicieron ellos, dejándolo también 

escrito. Oyendo esto el que persuadía comenzó a clamar, diciendo 

con lágrimas: A ésta llamo yo fe, a ésta Cristiandad, ahora seré yo 

de vuestra Iglesia. 

Aún era vivo por este tiempo, y reinaba el Rey Jacobo, con 

quien estaba el padre Superior. Escribiéronle los padres lo que 

pasaba, para que diese cuenta al Rey, y él la pidiese al Virrey 

Cafleal, que también estaba allá, por haber sido el autor principal 

desta persecución. Hízolo así el padre, y el Rey lo sintió mucho y 

llamando a Cafleal, le reprehendió pesadamente. Lo mismo 

hicieron la Reina vieja su suegra, y Aras Athenateus, haciendo 

pidiese luego perdón al padre, y que mandase al Admocón, 

volviese a restituir todo lo tomado a los Católicos. Fue esta 

determinación del Rey de grande providencia divina, y que no se 

podía desear más para la autoridad de nuestra santa Fe, supuesto 

fue lo mismo castigar, y reprehender al Virrey por este caso que 

dar una pública sentencia, en que condenando la fe, y creencia de 

los Abexinos, aprobara 57 la nuestra: porque fuera de la 

reprehensión y castigo que le dio, dijo: Yo quiero se honren los 

padres como en tiempo de mi padre, y que no prohibáis a ninguno 

el recebir su Fe. Corrió luego esta voz por la Corte, y por el Reino 

de Tigré, siendo para los padres cosa de grande consolación. 

57 Orig.: ‘aprobaua’ (p. 84).


Sabiendo esto el 58 Admocón, quedó confuso con lo hecho, 

restituyendo todo lo que había mandado tomar a los Católicos, 

pidió juntamente perdón a los padres. No dejó de mostrar nuestro 

Señor la providencia que tenía sobre sus fieles, en no dejar sin 

castigo los que habían hecho tanta injusticia a los inocentes. 

Supuesto, en tiempo que los ministros del 59 Admocón andaban 

por las casas de los Católicos, escalando y saqueándolo todo, 

viéndose los miserables en semejante angustia, se iban a la Iglesia, 

y con los ojos llenos de lágrimas puestos en el Cielo, decían: Oh, 

Señor, cómo sufrís se haga tal fuerza a tantos inocentes. Nosotros 

tomamos por valedora para con vos a la Virgen santísima, y a ella 

recorremos para que nos ampare con su intercesión. Lo mismo 

decían muchos de los Cristianos Abexinos, movidos en la 

compasión que tenían a los Católicos. Parece que oyó Dios sus 

ruegos, porque el propio Virrey, parte (según se cree) enfadado 

por la reprehensión que le habían hecho el Emperador, la Reina, y 

otros Grandes de la Corte, parte por otros insultos, y fuerzas que 

hizo el Admocón en su ausencia, le mandó prender, y con él a tres 

hermanos suyos grandes ladrones. Al fin viéndose en tal estado, y 

que todos le desamparaban, no tuvo a quien recorrer sino a los 

mismos padres, que tanto persiguió. Así les envió a pedir con 

mucha instancia, fuesen a hablar por él al Virrey. Fueron los 

padres dos veces, de que se edificó mucho toda la tierra, y en 

particular el propio Virrey, que admirado, dijo delante de muchos: 

Sin duda no hay gente como ésta. Ayer les hizo éste tanto mal, y 

hoy interceden por él con tantas veras. Si por sus enemigos hacen 

tanto, que harán por los amigos? Mas si bien ambas veces recibió 

agradablemente a los padres, no aflojó en el castigo que a la 

verdad merecía el culpado, y así le desterró en compañía de un 

hermano suyo, que era público ladrón, y hacía muchas fuerzas. 

Todos los Abexinos a una voz decían, haber sido éste castigo del 

Cielo, que le daba Dios por haber molestado a la Iglesia de Roma. 

58 Suplo 'el' (p. 84). 

59 Orig.: 'de' (p. 84).


Es de admirar cuán asentado tiene esta gente en los corazones, que 

los que proceden contra ella lo han de pagar tarde, o temprano: 

poniendo espanto su creencia en esta parte. Desde el destierro 

envió el Admocón un criado a los padres a darles las gracias de lo 

que habían hecho por él, y pidió le encomendasen a la Virgen de 

Roma, añadiendo hacía voto de recebir nuestra santa Fe. 

Desterrado el Admocón, quiso Dios mostrar su providencia en 

no dejar sin castigo en esta vida al mismo Virrey Cafleal principal 

autor de la persecución que se hizo a la Iglesia, por más que 

procurase lavar sus manos, y mostrarse inocente. Así poco 

después se le murieron el hijo mayor, un hermano, y una cuñada, 

de quien él se ayudaba mucho, y sobre todo murió la Reina su 

suegra, que era quien le tenía en pie había trece años. Fuera desto 

en la batalla que hubo entre el Rey Jacobo, y Sacinos, 60 llevando él 

la vanguardia, fue desbaratado, y escapó escondido en unas 

malezas huyendo a pie, sin concierto, y con su gran menoscabo, y 

deshonra. Últimamente el Emperador Sacinos le quitó el Reino de 

Tigré, de que era Virrey, y le tiene reducido a gran miseria. 

CAPÍTULO XIIII. 

De otras cosas de edificación, que sucedieron 

en Fremona. 

E 

NTRE las personas que se redujeron a nuestra santa Fe 

hubo algunas conversiones que por haber en ellas cosas 

notables, y de mucha gloria de nuestro Señor, se referirán 

aquí. Había en este Reino de Tigré un fraile de cien años, hombre 

principal, y estimado: mas siempre por estremo contrario a 

nuestras cosas, tanto que tenía por Turcos a los padres, que en 

tiempos pasados andaban en aquel Reino. Éste cuando el padre 

60 Orig.: 'Sancinos' (p. 86).


Pedro Páez partió del mar Rojo, para Fremona, le vio en sueños 

una noche, como que salía del mar con dos puntas en la cabeza, 

una de oro, y otra de plata. Fuese luego a ver con el Capitán de los 

Portugueses, y contándole este sueño no hizo caso el Capitán dél: 

mas de allí a ocho días tuvo carta del mismo padre, en que le decía 

le fuese a buscar supuesto venía ya por el camino. Llegado a 

Fremona, el fraile quedó confirmado en su visión, y de allí a pocos 

días tuvo otra, en que le apareció un venerable anciano, que le 

dijo, se fuese a ver con aquel padre, y se confesase con él. Hizolo 

así, mas advirtiéndole no le podía oír sin que dejase primero los 

abusos de sus Iglesias, y sacramentos, publicándose juntamente 

por Católico: no se atrevió luego a ponerlo en ejecución dando por 

causa, ser una persona de mucha autoridad, y que en su cisma 

había sido maestro de tantos, y así se fue sin confesión. De allí a 

cierto tiempo le apareció de nuevo la misma visión, apretándole 

en que hiciese lo que le mandaba, y se fuese a confesar. Volvió 

segunda vez a dar en la dificultad primera, siendo ocasión de que 

tampoco se confesase, mas corría ya mejor con los padres de lo 

pasado. Finalmente le apareció tercera vez el mismo varon, y con 

semblante severo, y como amenazándole, le dijo viese lo que le 

convenía, y que si se quería salvar, se fuese luego a confesar con el 

padre haciendo todo lo que le mandase, porque él tenía la 

autoridad de la silla de san Pedro, la cual él aunque fraile nunca 

había tenido, y que si bien traía los hábitos, nunca había sido 

religioso. Aquí se acabó de rendir el viejo, y temblando se fue al 

padre pidiendo confesión, y protestando estar presto para todo 

cuanto le mandase. Puso al principio dificultad en admitirle, para 

probar más su firmeza. Instó el reducido con grande eficacia, y 

postrado por tierra, dijo: Padre, yo estoy prompto para confesar 

todos mis pecados, y hacer todo lo que en nombre de Dios me 

mandáredes: confesadme, si no mi alma quede sobre vos. 

Confesole el padre, y cayó luego enfermo, y en ocho días que 

duró, casi en ninguno dejó de confesarse. Como era tan conocido 

fue visitado así de los Abexinos, como de los Católicos, a quienes


decía públicamente, que moría en la Fe de la Iglesia Romana, 

porque solamente era la verdadera, y en quien sólo se salvaban los 

hombres. Venían a visitarle muchos frailes sus dicípulos, mas 

despedía a todos, diciendo, no haberlos menester, y afirmando 

eran sólo los padres de Roma sus confesores. En suma, acabó en la 

Fe Católica, con muchas señales de su predestinación. Fue este 

caso muy notable, y de mucha confusión para los cismáticos, 

viendo morir en la Fe que antes reprobaba, al que en tiempos 

pasados, como otro Saulo celoso de sus paternas tradiciones 

perseguía tanto a los fieles, publicando ahora el engaño, y error en 

que había vivido. Con esta redución en la hora de la muerte 

(sucedida en sujeto de tanto crédito) mostró a todos el verdadero 

camino, y juntamente desacreditó mucho la dotrina de Etiopía, 

dejando contra ella muy eficaz argumento, porque cuando se trae 

este caso a la memoria de los que están duros, no tienen qué 

responder. 

Redújose también otro fraile viejo, que siendo mozo estuvo 

cautivo en Portugal, y volvió a su tierra por vía de la India, en 

tiempo del Virrey don Constantino; y no queriendo quedar en 

compañía del padre Patriarca, que ya estaba en Etiopía, se casó 

con una de su tierra con quien vivió algunos años mas al fin 

muriéndosele se fue a hacer fraile del yermo, donde vivió hasta 

ahora, corriendo en lo exterior como Abexino. Durmiendo le 

pareció ver a nuestra Señora, que le reprehendía porque no se 

reducía, y confesaba, tocándole con una vara en un pie, de que 

sintió gran dolor, y despierto le halló lisiado: mas sanando dél se 

vino a confesar. Un mancebo hijo de padres herejes enfermó 

gravemente, y estando anoche muy atribulado rogó le llamasen a 

un religioso de la Compañía que le confesase, porque se había de 

morir presto. Por ser de noche lo difirieron, mas instando en su 

petición se le llamaron, y acudiendo el padre se confesó el mozo 

con entero juicio pasando desta vida de allí a media hora. 

Fue también maravillosa la conversión de una mujer de 

ochenta años, ésta quedando viuda, y con siete hijos, padció


grandes trabajos, como es propio de las que se ven en semejante 

estado, y más con la pobreza de Etiopía. Últimamente yendo los 

Galas asolando la tierra, y hallándose ella recogida en un lugar 

fuerte con sus hijos, le entraron los enemigos, y se los mataron 

todos en compañía de otros muchos, llevándola cautiva. Una 

noche durmiéndose el Gala su dueño, tuvo modo de huir, 

ocultándose entre unas malezas, donde se encomendó con muchas 

veras a nuestra Señora, a quien los Abexinos si bien cismáticos, 

tienen mucha devoción. La Virgen santísima oyó su ruego, aun 

para hacerle mayores mercedes que le pedía, porque no sólo la 

libró de volver a caer en poder de los Galas, sino de peligrar en 

bocas de Tigres, Leones, Onzas, Lobos, y otras muchas fieras no 

conocidas en Europa, de que abundan los montes de Etiopía. 

Sobre todo, después de tantos peligros la trujo a Fremona, donde 

oyendo las Misas, oraciones y Dotrina de los Padres, quedó tan 

enterada que con particular fervor, y grande consuelo suyo se 

redujo a nuestra santa Fe, y 61 para mostrar más la fuerza de 

Espíritu y voluntad con que se reducía, acertando en esto a 

repartirse por los Católicos la limosna que con semejante fin viene 

de la India, no quiso la vieja declarar su ánimo mientras se hacía 

esta repartición, sino después de acabada, dando por razón, 

haberlo hecho así de industria, por que no pensase el mundo que 

por algún respeto de interés humano dejaba la Fe de Etiopía, y 

recibía la Romana. 

Fue de mucha edificación, y gloria de Dios la redución del 

mancebo por cuya causa se dijo haber fundado el Admocón, y el 

Virrey aquella persecución contra los Padres, porque viéndose 

perseguido con tanto rigor del propio abuelo, no sólo tuvo valor 

contra él, mas siendo llevado por la justicia delante del Admocón, 

y examinado allí de la razón, por que había dejado la Fe de sus 

padres, y tomado la de los Portugueses, respondió con mucha 

constancia, haberlo hecho, porque claramente le había dado Dios a 

conocer por las oraciones y Dotrina que había oído a los Padres, 

61 Suplo 'y' (p. 89).


ser la Fe de Roma, que los Portugueses seguían la verdadera, ni 

haber otra en que los hombres se pudiesen salvar. Apretole de 

nuevo el Admocón, diciendo: Vos soy mozo, y por eso os 

engañáis. No dejéis la Fe de vuestros antepasados, sino volvelda 62 

a seguir, que yo os favoreceré. Señor respondió el mancebo yo sé 

lo que conviene a mi alma, y alcanzo ser la Fe de Roma que tomé, 

la verdadera. Estad cierto que no he de dejar ésta aunque me 

mandéis cortar la cabeza. Viendo el Adomocón su firmeza le 

mandó llevar al tribunal de los Umbares delante de quienes 

siendo examinado, hizo la misma confesión de la Fe. Por tanto 

dieron sentencia que ninguno se entremetiese en perturbarle más. 

Lo mismo mandaron a su abuelo que lo cumplió de allí adelante 

tan bien que con perseguir antes tanto a los Padres, y decir mil 

males dellos como se dijo, después sin fuerza, ni respeto que a ello 

le obligase los iba publicando por Ángeles y santos. Ni sólo paró 

en la conversión del virtuoso mancebo, sino parece que en pago de 

cuanto con ella glorificó a Dios, le quiso hacer merced de traer por 

su ocasión a la santa Fe Católica al mismo abuelo, y a una 

hermana. 

Tenía un Portugués un esclavo a quien muchas veces persuadía 

se quisiese reducir a la verdadera Fe Católica, y confesarse 

conforme a ella. Burlábase de lo que su amo le decía, y era la causa 

principal andar enredado con cierta ocasión de amistad lasciva. 

Diole un día una rigurosa enfermedad, y entendiendo que se 

moría, llamó a su Señor, pidiéndole hiciese venir a un Padre, 

porque se quería reducir, y confesar. Respondiole el amo: viviste 

hasta ora como quisiste, y ahora quieres nuestra Fe, muere en la 

tuya, que no mereces morir en la nuestra. Decíale esto para 

experimentar más los deseos que mostraba. Replicó el esclavo, 

Señor no me desamparéis en esta hora, pues siempre os serví con 

amor: mandadme luego llamar a un Padre, porque muero. Añadió 

el dueño: Tú no hacías burla cuando yo te aconsejaba que te 

confesases, pues para qué quieres ahora confesión? Entonces (dijo 

62 Orig.: 'bolueld' (p. 89).


el esclavo) andaba ciego, y hablaba como tal, ahora es otra cosa. 

Yo muero, y veo claramente que para morir bien, y asegurar la 

salvación de mi alma, me conviene morir en la Fe de los 

Portugueses, que es la de la Iglesia de Roma. El amo que ninguna 

cosa deseaba más envió luego a llamar a uno de los Padres con 

quien el esclavo confesó, pasando en breve desta vida. Fue nuestro 

Señor servido que con ocasión déste que estaba legua y media de 

Fremona, acudiese también el Padre a otro Cristiano Abexino que 

hallándose enfermo, y sabiendo que el Padre estaba allí le hizo 

llamar, y le pidió le confesase porque quería morir en la Fe de la 

Iglesia Romana. Confesole, y murió asimismo en breve. 

Yendo otra vez el Padre al mismo lugar para confesar algunos 

enfermos le envió a decir una doncella, que por tener maltratado 

un pie, y no poder venir a buscarle, la hiciese caridad de ir a su 

casa a oírla una palabra sobre cosas de su alma. Y porque el Padre 

respeto de las confesiones, se detuvo, ella como pudo le vino a 

buscar. Quería la confesase, porque deseaba mucho profesar su 

misma Fe. Preguntole el Padre, la causa que la había movido a 

esto, y respondió, Yo Padre aunque como veis soy de poca edad, 

no dejo de entender algo. He puesto los ojos en vuestra vida, y en 

el modo que tenéis con vuestros feligreses, y habiéndoos oído 

hablar en vuestras cosas, me parece vais por diferente camino que 

nuestros 63 frailes, y que la Fe de la Iglesia Romana que enseñáis, y 

que os hace obrar tan bien, no puede dejar de ser la cierta y 

verdadera en que las almas se salvan. En consideración desto 

hablé muchas veces con mi madre, y con un hermano mío de más 

edad, para mover también en ellos este deseo, y traerlos al camino 

que yo quiero seguir, mas no sólo no se quieren ajustar conmigo, 

sino que antes quieren estorbar mi intento. Estoy resuelta en 

romper con todo, aunque quede por puertas. Así os pido me 

confeséis, y hagáis desta Fe, que estos mis deseos son tan antiguos, 

como habréis entendido por los recados que os he enviado. Hizo 

63 Orig.: 'nuestro' (p. 91).


en fin la confesión con mucha cordura; y va continuando con 

edificación, y constancia. 

CAPÍTULO XV. 

En que se da noticia de algunas Iglesias, ríos, lagunas más 

notables de Etiopía, y de los muchos Reinos en que se divide 

aquel grande Imperio. 

A que hasta ora se trataron las cosas de Etiopía que 

pertenecen a lo espiritual, parece agradará a los curiosos la 

noticia de las cosas más notables que hay en ella. Será 

cierta por haberla dado un Portugués Capitán mayor, y de los más 

principales que andan allá, varón de mucha verdad, bien 

entendido, y de muy buen ejemplo. Éste, llamado Juan Gabriel, 

hace esta relación como testigo de vista. Aún hay en Etiopía 

algunas famosas Iglesias, que se conservan desde muy atrás, si 

bien los Moros, y Gentiles (que varias veces asolaron este Imperio, 

después que desamparó la verdadera Fe, y se apartó de la 

obediencia de la Iglesia Romana) han destruido muchas. La 

primera, y la que es cabeza de todas las demás, se llama Debia 

Líbanos, que suena monte Líbano. Está en el Reino de Xaoa, 

enterrábanse en ella antiguamente los Reyes. Y son los Cristianos 

deste Reino los mejores que hay allá. La segunda tiene nombre 

Marcoza Marián, esto es escogido por María, en el Reino de 

Goyama. En el de Goroma está la tercera a quien llaman Dima, 

que es lo mismo que nuestra Señora. Los frailes deste Monasterio 

son los que en Etiopía salen a enterrar64 Y 

los heridos de peste que 

hay en este Reino muchas veces. La cuarta se llama Macana 

Celacén, que es asiento de la Trinidad, y está en el Reino de 

Amará. La quinta se dice Laboca, que quiere decir Monte de oro, 

dedicada a san Miguel en el Reino de Goyamá. La sexta de santo 

64 Orig.: ‘enterar’ (p. 92).


Agapito en el Reino de Dambea. La séptima del Salvador en el 

Reino de Abagamedrí. La otava en el mismo Reino, que es de 

nuestra Señora. 

Sin éstas en una comarca de un día de camino, había 

antiguamente ciento y cincuenta Iglesias, donde iban los 

Cristianos a hacer sus Letanías generales. Tiénese por tradición 

que antes que Etiopía negase la obediencia a la Iglesia Romana, 

cuando los Abexinos iban a hacer estas Letanías, pedían a nuestro 

Señor, en señal de que los oía, hiciese secar cierto árbol, que estaba 

junto a estas Iglesias, y sucedía secarse el árbol: Mas volviendo 

luego a hacer oración, pidiendo a Dios le restituyese en su ser 

natural, tornaba a reverdecer. Pero desde que se apartaron de la 

obediencia de Roma nunca más hasta hoy, sucedió tal milagro. En 

el Reino de Tigré las Iglesias más célebres son, Aczumo, que es de 

nuestra Señora, grande de tres naves, y de varios géneros de 

piedra, con claustros espaciosos. En comparación de lo que fue no 

tiene hoy más que las señales. Asolola el Moro Gradaña Rey de 

Ceylán con quien don Cristóbal de Gama tuvo dos grandes 

batallas, y a quien después de su muerte los Portugueses 65 que 

quedaron acabaron de destruir y matar. Aún hay aquí algunas 

altas, y hermosas agujas, pirámides que por un letrero que allí se 

halla casi borrado, se entiende ser obra de Romanos, o Griegos. En 

este Monasterio están los libros buenos, y malos que hay en 

Etiopía, y en él se conservan las Corónicas de los Emperadores. 

Porque allí se vienen a ungir, y Coronar, y quien aquí no es 

Coronado, no tiene el título de Rey de Reyes, sino queda sólo con 

título de Rey. La segunda Iglesia después désta se llama 

Abagarima, que también es de nuestra Señora, y fue rica, y grande 

antiguamente, mas ahora asolada por los Turcos y Moros, aún está 

medianamente en orden, con el techo pintado, si bien parece más 

sinagoga, que Iglesia Cristiana. En ésta se halla sepultado un 

varón santo de quien ella tomó el nombre de Abagarima, que se 

65 Orig.: 'Portuguses' (p. 93).


dice ser uno de los nueve religiosos que en 66 Etiopía se tiene por 

tradición haber sido muchos años ha enviados de Roma para 

enseñar, y reducir esta gente, a cuyo fin hicieron trasladar la 

escritura de Arábigo en Caldeo, que es la lengua de los libros de 

aquellas partes, y porque el santo residió en este Monasterio se 

llama Beta Abagarima, que es casa, o Iglesia del Abad Garima. La 

tercera Iglesia se llama Biza, que se dice ser muy buena. Está cerca 

de Baroá hacia la parte del mar rojo, en lugar tan alto, y fuerte que 

suben a él por cuerdas, descubriéndose desde allí las naves 

cuando vienen. 

La cuarta se dice Valdeba arbetú Amacá, que es de los cuatro 

animales, para quien entienden los cuatro Evangelistas. Está junto 

a un río llamado Tecate, y es desierto donde viven muchos frailes, 

que se sustentan con yerbas, y legumbres. En el Xarte está otra 

Iglesia de san Pantaleón, y otra que se llama Ayuntamiento de 

María. Son Monasterios, y lo eran célebres antiguamente, mas hoy 

apenas ha quedado rastro de lo que fueron. No se sabe haya aquí 

Iglesia de alguno de los Apóstoles, ni aun del glorioso san Marco 

primer predicador suyo. Las más son de la Santísima Trinidad, de 

Jesús, del Salvador, de la Cruz, de la Virgen nuestra Señora, de san 

Miguel, y de otros pocos santos. 

L 

Fuentes, ríos, lagunas. 

OS ríos más principales, y caudalosos, que riegan este Reino 

son cuatro. El primero, y que está de Fremona, como treinta 

leguas, se llama Taucea; lleva su corriente del Sur al Norte. No 

entra en el mar por boca que se vea, sino muy lejos dél se sume en 

arenales. En verano se pasa su vado fácilmente, en invierno con 

dificultad, en jangadas hechas de pajas gruesas que son a manera 

de barcas, y pásanle los que van de Tigré a la corte. Cerca dél se 

hallan unas sierras altas fortísimas por su aspereza en que habitan 

los indios Abexinos, que hoy observan la ley de Moisén, siendo 

66 Orig.: 'religiosos de' (p. 93).


tan belicosos, y temidos, que sólo el Emperador los puede 

contrastar, y aun con dificultad por razón del puesto. El segundo 

río se llama Oare. Es mayor que el Nilo. Guía su curso contra 

Ceylán, regando todas las tierras por donde pasa como el Nilo a 

Egipto. Los Abexinos no quieren beber deste río, porque (como 

ellos dicen) da de comer a los Moros con su riego. El tercero se 

dice Gabeá; encamina su corriente hacia la parte de Mombaza, o 

cerca della. Tiénese que sea aquél el río por donde en tiempo de 

don Duarte de Meneses entraron algunos Portugueses de los que 

iban por la costa de Melinde, y fueron navegando por él más de 

once días en busca de la laguna de quien tenían noticia salía, 

volviéndose antes de llegar. Puede ser que si pasaran adelante, 

estuviera hoy descubierto el camino que tanto se desea para poder 

ir a Etiopía con más facilidad. El cuarto se llama Abbacú. Este es el 

Nilo tan nombrado, que desboca en el mar por siete partes: su 

fuente está en los confines de los Reinos Goroma, y Damonte, y 

nace junto a un monte no muy alto. Pasando por allí Joan Gabriel 

con otros soldados Portugueses afirma haber visto encenderse 

algunas exhalaciones que salían della, y porque esto acontece 

muchas veces según dicen los Moradores de la tierra, que son 

Gentiles, y por hacerles el demonio otras ilusiones, y engaños 

adoran la fuente del Nilo, y le sacrifican muchos bueyes y vacas. 

Las lagunas más famosas son también cuatro. La primera se llama 

Aicha que está en el Reino de Angote, cerca del de Tigré, y no es 

muy grande. La segunda se llama Dambea Bahar que suena, mar 

de Dambea, y está junto a Gabay que es hoy la Corte del 

Emperador, será de veinte leguas de ancho, y de nueve de largo. 

Atraviésala el Nilo por una parte. Tiene dentro muchas Islas: 

muchas castas de peces, y muchos caballos marinos. Sucedió una 

vez a dos Padres serles necesario ir un día de camino por esta 

laguna desde el lugar donde estaban a la Corte, y navegando en 

una barca hecha de pajas gruesas, fueron tantos los caballos 

marinos que los embistieron, que escaparon con la vida por gran 

providencia de Dios. Dentro deste lago tiene el Emperador presos


los que quiere estén a buen recado, y también guarda en él sus 

tesoros, aunque algunas veces los pone en rocas fortísimas. La 

tercera se llama Zella, y cae en el Reino de Oecié, hacia la parte de 

Adel y Mombaza: y ésta se tiene sea aquella de quien nace el río 

por donde arriba se dijo iban los Portugueses navegando en su 

busca. Tiene de largo un día de camino. La cuarta se dice Xacala, 

no muy distante de la otra, junto al Reino de Oecié, tendrá 

también de largo una jornada. 

Reinos, y Provincias. 

N 

O podrá dejar de espantarse y lastimarse quien leyere, y 

supiere la grandeza deste Imperio, y la muchedumbre de 

Reinos, y provincias que hay en él: y que siendo antiguamente 

todo de Cristianos, y tan excelentes como fueron los de Etiopía, 

hoy se halla tan asolado, y destruido en las cosas de la Fe, que casi 

todo está poblado de Gentiles, Moros, Turcos, y Indios, y la parte 

que es de Cristianos, tan rebelde Cismática, y apartada del gremio, 

y obediencia de la santa Iglesia Romana, verdadera, y universal 

cabeza de toda la Cristiandad. Para que se vea la grandeza deste 

Imperio, se nombrarán los Reinos propios de su corona, y que le 

pertenecen de derecho, que son veinte y seis, y la gente de que 

cada uno es poblado. Después las provincias que son catorce 

conforme la descripción, y noticia que dio de todo, el mismo Juan 

Gabriel. Para mayor claridad se comenzará desde deciocho grados 

de la banda del Norte en que está la Isla de Suaquén cercana al 

Reino de Tigré, yendo costeando por tierra junto al mar rojo, hasta 

salir fuera del estrecho a la costa de mar Océano y caminando por 

ella hasta cerca de Melinde. Desde allí se dará la vuelta por tierra 

por la parte del Norte hasta llegar al Cairo. El primer Reino es el 

de Tigré, estiéndese por la costa del mar Rojo en que tiene dos 

puertos famosos, Suaquén y Daleca, o Macud, y son ambos Islas 

pequeñas. Este Reino es dilatado y comprehende en sí decisiete 

grandes comarcas, y cada una tiene su Capitán. Está poblado de la 

peor gente de Etiopía, porque en los puertos marítimos le pueblan


Turcos, la parte cercana Moros, la más interior Cristianos, y 

Gentiles. Hállase en ella hierro, cobre, plomo, plata fina y oro. 

Tiene algodón, y casi todos los mantenimientos de Europa, sin 

frutas, y con pocas y no buenas uvas, algunos limones y cidras y 

algunos higos de la India. Acudiría bien todo lo que se sembrase 

en ella principalmente olivos. La tierra es áspera, los moradores 

todos negros pobrísimos, mas sufridores de trabajos. 

El trato es de sal que da la tierra cerca del mar, y parece que es 

de mina porque para cortarlo es necesario pico danle forma de 

piedras cuadradas de medio palmo, y sirve de moneda, porque no 

hay otra: y a parte se llega que con diez, o quince piedras compran 

un esclavo. Los árboles comúnmente son espinos grandes. Hay 

muchos arroyos llenos de frescuras, y flores. Hállanse en ellos 

algunos peces que llaman Cabosos, y cuando se secan 67 en el 

Verano cavando en el arena se halla agua, y en ella peces. En torno 

de los arroyos, y acequias es la tierra tan fértil, y gruesa, que se 

siembra dos veces al año. El clima es sano, refrescado casi siempre 

con el Norte, que allá no es frío, sino templado: y así hay hombres 

de muchos años fuertes, y frescos. Los deste Reino son todos 

labradores, y pastores, y quien no labra no come, porque aunque 

la tierra es fértil, si se quieren vestir han de gastar mucho en ello, o 

cubrirse con cuero crudo. Otras veces viene la plaga de la langosta 

(frecuente en este Reino) y quedan sin nada, causa de que a 

menudo haya en él hambre, lo que no sucede en otros. 

Junto al de Tigré está el de Dancalí, que cae enfrente de Moca. 

Es pequeño, y estéril, poblado de Moros, y tributario al 

Emperador. El tercero se dice Angote, la tierra adentro hacia el 

Oeste, y confina con el de Tigré. El cuarto el de Boa, más adelante. 

El quinto, Amará. El sexto Lecá, todos poblados de Cristianos, y 

uno vecino de otro. El séptimo Abagamedrí, con decisiete 

comarcas pobladas de Cristianos, y Gentiles. El octavo, Dambea, 

también de Cristianos, y Gentiles. Estos ocho van corriendo de 

l'Este, a Oeste. El noveno se llama Aucaguerle, es de Moros, y no 

67 Orig.: 'sacan' (p. 95).


obedece al Emperador. A éste riega el Oare, como a Egipto el Nilo. 

El décimo es Adel, donde cae la ciudad de Ceyla, y queda en doce 

grados a la parte del Norte. Es de Moros, y tuvo siempre, y tiene 

guerra con el Emperador, saliendo de aquí el Rey Moro Graña, 

que conquistó casi toda Etiopía: de cuyas manos la sacaron 

después los Portugueses venciéndole en muchas batallas, hasta 

que en la última le acabaron de destruir, cortando su cabeza. El 

undécimo se llama Dahalí, que se va estendiendo más hacia la 

línea, y hacia Mombaza: 68 es de Cristianos, y Moros, y tributario al 

Emperador. El duodécimo confina con éste, y queda más la tierra 

adentro, llámase Oecié: puéblanle Gentiles, y Moros, sujetos al 

Emperador. El decimotercio se dice Ario. El decimocuarto su 

vecino Fatagar, ambos de Cristianos. El decimoquinto, Zingero, es 

de Gentiles. El decimosexto Rozanegus, dilátase hacia la parte de 

Mombaza, es de Cristianos, mas no obedecen. 69 De aquí adelante 

dan la vuelta los Reinos deste Imperio por la tierra firme desde el 

Sur al Norte, y queda luego junto al Reino Zingero el 

decimoséptimo que se llama Roxá, de Gentiles. Hállase tras éste a 

la parte de Levante, el décimo octavo, que es Goma, de Cristianos, 

y Gentiles, que obedecen. El decimonono se llama Nerea, es 

grande, y contiene casi tres como el de Abagamedrí. Estiéndese 

hacia la parte de Manomotapa. Hay en él mucho oro, algalia, 

marfil, y otras riquezas. Es de Cristianos, y Gentiles, que 

reconocen al Emperador, siendo la mejor renta de la Corona, 

porque tributa todos los años grande copia de oro. El mejor 

comercio que hay en Etiopía, es para este Reino. Dista de 

Fremona, y Tigré, dos meses de camino. Hasta hoy no entraron en 

él los Galas, mas ya se acercan. El vigésimo se dice Zet, es poblado 

de Gentiles, y tributario. El vigesimoprimo, que está luego pegado 

con éste, se llama Conche. El vigesimosegundo (también 

confinante) se llama 70 Mahaola, de Gentiles. El vigesimotercio es 

68 Orig.: ‘Mombaca’ (p. 97). 

69 Orig.: ‘obedece’ (p. 98). 

70 Orig.: ‘…confinante) a’ (p. 98).


Goroma, Reino grande y fértil: tiene veinte y nueve comarcas de 

Cristianos, y Gentiles. Cércale el Nilo casi todo, en él se guerrea 

comúnmente, y siempre tienen bastimento, porque estos ejércitos 

nunca llevan vituallas, sino comen lo que hallan donde llegan, y 

así lo dejan todo destruido. En este 71 Reino unos están segando, y 

detrás van labrando otros, para sembrar luego. El vigesimocuarto 

es Damote. El vigesimoquinto Suá, que se dice ser el corazón del 

Imperio, y donde antiguamente residía la Corte. El vigesimosexto 

es Falcoló. Estos tres están de la otra parte del Nilo, hacia el 

Egipto. Y este último se va estendiendo a la parte del Cairo. Corre 

por allí el camino de los peregrinos que por Cuaresma van a 

Jerusalén todos los años. Parten del Reino de Dambea, y ponen en 

el viaje cincuenta días. Es Fascoló poblado de Moros, que tienen 

comercio con el Imperio. 

Las provincias que le pertenecen son catorce. La primera se 

llaman Dubané, que está en el Reino de Tigré, y es habitada de 

Cafres Gentiles, que no obedecen. La segunda Xuncho, en el 

mismo Tigré, y confina con el Reino de Dancalí, es de Moros que 

no obedecen. La tercera Daraita, en el Reino de Angote, es de 

Cristianos. La cuarta Bora, entre Tigré y Abagamedrí, poblada de 

Cristianos no buenos: como también la quinta que esta vecina, 

llamada Calaoa. Y la sexta Agá. La séptima Arim; junto al Reino 

de Dahalí, es tributaria. La octava Arbó, poblada de Gentiles, y 

Moros, que obedecen. La nona Xancalá, junto al Reino Zingero, es 

de Cafres muy negros, y Gentiles. La décima que se sigue tras ella 

se llama Xancora, también de Cafres. La undécima Subgamó, de 

Moros, y Cristianos, como también Bérgamo duocécima, que es su 

vecina. La decimatercia Arís, de la otra parte del Nilo, poblada de 

Moros con Príncipe. La decimacuarta Evará, sobre la de Arís, de 

Moros, y de Gentiles. 

De todos estos Reinos y Provincias, confiesan los Abexinos 

pertenecer la tercera parte a la Corona de Portugal, por el 

concierto que los deste Imperio hicieron con los Portugueses, 

71 Orig.: 'esto' (p. 98).


cuando don Cristóbal de Gama los fue a libertar de Moros: mas su 

posesión se puede adquirir sólo con las armas, supuesto posee hoy 

de todos pacíficamente el propio Emperador, no más que a Tigré, 

Abagamedrí, Dambea, Goromá, Xarca, y Amará. Lo demás deste 

Imperio que no es de Moros, usurpan los Galas, que turban todos 

los años lo poco que goza el Emperador con varios asaltos. Estos 

Gentiles tienen entre sí una profecía, y es que gente blanca 

haciéndolos labradores los ha de echar fuera de Etiopía; quiera 

nuestro Señor se cumpla.


L I B R O S E G U N D O 

DE LA PROVINCIA DE COCHÍN. 

CAPÍTULO I. 72 

Del Colegio de Cochín, y sus residencias. 

H 

AY en esta Provincia (también llamada del 

Sur) siete Colegios, tres casas, y varias 

residencias en que los de la Compañía viven 

esparcidos por aquellos Reinos. Son los 

Colegios el de Cochín, Cranganor, Coulán, 

Santo Tomé, Pescaría, y Malaca. Casas, la de 

Columbo en Ceylán, la de Negapatón en Narsinga, y la de Ternate 

en Maluco. A cada uno destos Colegios y casas, están sujetas sus 

residencias, que son muchas y varias. Por todas éstas viven cerca 

de ciento y cincuenta padres, unos ocupados en leer, y enseñar en 

los Colegios las ciencias que la Compañía acostumbra: otros que 

son los más atendiendo a la conversión de los infieles. 

Comenzando por la cabeza de la Provincia, que es el colegio de 

Cochín, residen en él (por ser Seminario de las ciencias) sesenta 

religiosos. Fuera del fruto que hacen con los Portugueses, y otros 

Cristianos, que dejo por común, no fue pequeño el que se hizo así 

72 Orig.: ‘II’ (p. 100).


en el districto de la ciudad, como en las residencias sujetas a este 

Colegio, que son la de san Andrés, la de Calecut, y la de Tanor, en 

la conversión de los infieles, de quienes se bautizaron en todas 

trecientos 73 y sesenta. En la residencia de san Andrés tiene un 

padre cuidado de tres Iglesias, bien distantes unas de otras. 

En la de Calecut están dos, no hay en ella tan copiosa 

conversión por el temor que tienen los Gentiles, de que 

rompiéndose las paces entre el Camorín, Emperador de Malabar, 

y los Portugueses, forzados los padres a salirse de la ciudad, 

queden ellos desamparados, y espuestos a injurias de Moros: mas 

con todo eso no dejan de bautizarse algunos. El fruto principal que 

se hace por ahora procede destos padres, y del grande respeto, y 

benevolencia que el Camorín les tiene, causa de que conserve la 

paz con los Portugueses: y así por los oficios que han hecho con él 

sobre este particular, cuando pasó por Calecut la armada de los 

Holandeses, les negó la fatoría, y puerto que le pedían en sus 

tierras, por más que los ministros de su Corte (movidos de las 

dádivas que habían recebido) le apretasen para que se la 

concediese. De la misma manera sucedió en la instancia que los 

Moros hacían, para que les diese licencia de poder volver a 

levantar otra vez la fortaleza de Cunhal, que ha pocos años les 

destruyeron los Portugueses (por ser famosa acogida de ladrones) 

de quien resultaban muchos años al estado de la India. Como los 

Moros deseaban tanto volverla a levantar por la grande 

comodidad que tienen para todo lo importante a sus navíos: 

dieron para esto tan grandes presentes al Camorín, 74 que casi se lo 

había concedido: mas acudiendo el padre Diego Fenicio (a quien él 

estima mucho) le hizo volver atrás: ni sólo le persuadió no diese 

tal licencia, sino también que mandase no se embarcase con los 

cosarios soldado, 75 ni marinero de los suyos. La residencia de 

Tanor se comenzó año de 606 pidiéndola con mucha instancia el 

73 Orig.: 'trecientas' (p. 100). 

74 Orig.: 'Camori' (p. 101). 

75 Orig.: 'soldado' (p. 101).


propio Rey, que deseaba sumamente tener en sus tierras padres de 

la Compañía. Concedióselo el Provincial, y queriendo se edificase 

a su costa la Iglesia, y casa para el padre, lo encargó a un hombre 

principal de su palacio: y cuando en la Iglesia (ya acabada) se 

hubo de arbolar el sagrado Estandarte de la Cruz (que fue por 

Setiembre, el mismo día en que se celebra su fiesta) quiso el Rey 

hallarse presente, y mandó traer algunas piezas de artillería para 

que disparándose, hiciesen con sus estruendos el día más célebre. 

Aderezose la Iglesia lo mejor que podía ser en aquel lugar. 

Concurrieron de todas partes muchos hombres con deseos de ver 

la fiesta: mas ya acabada les hizo el Rey una plática en que les dio 

a entender podían seguir todos los que quisiesen la ley que el 

padre predicaba, sin temor de que por eso hubiesen de tener 

alguna pena, ni recebir algún daño, dando una cédula firmada de 

su mano, llena de loores de nuestra santa Fe, añadiendo tendrían 

de allí adelante los que se hiciesen Cristianos dos colunas en que 

estribasen sus cosas: la una sería él por ser Rey, y por el 

consiguiente su protector; y la otra sería el padre, que procuraría 

su bien con mucho cuidado, para cuerpos, y almas. Mientras vivió 

este Rey se mostró muy humano con el padre, dando siempre 

muestras de grande amor: mas porque murió poco después, antes 

de acabar encomendó con graves palabras al Príncipe su heredero, 

procurase conservar los padres que él había traído no sin 

dificultad: y que los estimase como a tesoro precioso, cuyo valor 

aunque por entonces no conocía, le conocería, cuando a él, o a los 

suyos sucediese alguna adversidad. 

El año siguiente hubo una grande peste en aquellas partes de 

que murieron muchos, en particular gran número de pescadores. 

Dábales a los miserables tan rigurosa calentura, que espiraban en 

espacio de tres, o cuatro horas. Pocos dudaban un día, y raros 

llegaban a dos. Decían, les había venido todo este mal por no 

haber cumplido un voto hecho a su Pagod (que es un Ídolo) de 

darle cierto don. Hicieron cuanto en si fue por aplacar al demonio, 

dándole no sólo lo que le tenían prometido, sino haciéndole otros


muchos sacrificios, mas no cesaba el contagio. En fin forzados de 

la necesidad, recorrieron a la Cruz, como a lugar santo, trayendo 

todos mucho aceite, para que ardiese delante della. Pidieron con 

muchas veras al padre les diese algún remedio contra mal tan 

irremediable. Tuvo ocasión para tratarles de la vanidad de los 

Ídolos: y no fue trabajo vano, porque pescó muchas almas de 

pescadores, que reengendrados por el sagrado bautismo, se fueron 

al Cielo. Iba él, o enviaba los niños, para que dijesen las oraciones 

de la dotrina, y bendíjoles el agua para dar a beber a los que se 

estaban muriendo. No faltó el efeto saludable de la divina 

liberalidad, porque de cuantos bebieron del agua bendita, sólo 

uno murió, y fueron muchos los que del trance de la muerte 

volvieron a la vida. Aconteció más de una vez que diciéndose las 

cuatro oraciones, algunos sanaban luego, mas caía al instante en la 

misma enfermedad otro vecino: donde se vía que el demonio por 

divina providencia era autor de todo este mal, y que saliendo de 

uno entraba en otro. Enfermó un niño ya Cristiano, que era todo el 

deleite, y consuelo de su padre: estaba espirando, ni había 

esperanza de su vida; vino su padre fuera de sí corriendo a la 

Iglesia, pidió remedio al religioso de la Compañía, fue allá hizo la 

señal de la Cruz en la cabeza del niño, rezole los Evangelios, diole 

un trago de agua bendita: cosa maravillosa volvió el niño en sí, y 

habló, diciendo estaba ya sano, porque en entrando el padre había 

quedado libre de un grande peso que le mataba. La noche 

siguiente se quiso vengar el demonio en el padre del niño, y así 

decía claramente pagaría el atrevimiento de haber ido a llamar al 

de la Compañía. Apretole tan fuertemente en la garganta que no 

podía tomar aliento: mas haciéndole la señal de la Cruz en la 

frente, y nombrando el santísimo nombre de Jesús huyó, y el 

hombre quedó libre del tormento que le daba. 

Una mujer Gentil estando con la misma enfermedad llamó al 

padre, y dijo se haría Cristiana como la sanase, porque de otra 

manera quería morir en la ley que había vivido. Advirtió el padre 

quisiese más la salud y vida del alma, que es la principal, que la


del cuerpo (pudiendo Dios darle una y otra) que el principal 

remedio era el santo bautismo. Vino a consentir la mujer, que 

instruida por el padre en las cosas de la Fe, cuanto permitía la 

enfermedad, la bautizó, y con la salud del alma recibió también la 

del cuerpo, dando esto ocasión a muchos de hacerse Cristianos. 

Otra mujer, y una hija suya se bautizaron, quedando otra hija con 

un nieto, para hacer lo mismo luego que aprendiesen la dotrina. 

Estando todos en casa diciendo las oraciones, se sentía el demonio 

por defuera, que como afligiéndose llamaba muchas veces a la 

puerta, y nombrando ya una, ya otra por sus nombres, preguntaba 

qué mal les había hecho para echarle de la posada en que había 

morado tantos años. Ellas entonces (enseñadas así del padre) con 

mayor devoción decían en voz alta la santa dotrina, que no 

pudiendo sufrir el demonio, se iba haciendo grandes lamentos. 

Muchas cosas acontecieron varias veces sobrenaturales por virtud 

de la santa Cruz, y por intercesión de la Virgen nuestra Señora, 

porque unos sanaron de enfermedades peligrosas, otros de llagas 

incurables, otros salieron libres de diversos peligros en que se 

vieron. Algunos echando sus redes en nombre de la santísima 

Cruz, y de la Madre de Dios, cogieron grandísima cantidad de 

pescado, no sacando nada otros al mismo tiempo. Semejantes 

cosas acontecen muchas veces también a los infieles, que no se 

muestran del todo ingratos, porque no sólo los Cristianos, sino 

también los Gentiles traen sus ofrendas principalmente los 

Sábados, para las lámparas de la Cruz, y de la sagrada Virgen. Los 

que se bautizaron fueron cincuenta.


CAPÍTULO II. 

De los Colegios de Cranganor, y Coulán, Columbo, y san 

Tomé, y de lo que se hizo en sus districtos. 

H 

AY en el Colegio de Cranganor, y Seminario de Vaipicota 

sujeto a él, diez de la Compañía. A esta ciudad (donde 

los Portugueses tienen fortaleza) hizo la santidad de 

Paulo V uno destos años, cabeza del Arzobispado de la 

Cristiandad, que llaman de santo Tomé, y por otro nombre de la 

Sierra. Dio juntamente al Reverendísimo de aquel Obispado, el 

título de Arzobispo, que siempre habían tenido sus antecesores, 

aunque cismáticos, cosa que deseaban grandemente aquellos 

Cristianos, por que no pareciese valían menos en haber dado la 

obediencia a la Iglesia Romana, siendo privado su pastor desta 

dignidad: así luego que supieron había restituido el Pontífice a su 

Prelado en ella, tanto por gratificarle tan gran favor, y merced, 

cuanto por ganar el santo Jubileo que con la misma les envió, 

concurrieron de todas partes, y fue recebido casi de todos con 

grande veneración y piedad, siendo mucho de estimar en esta 

gente, pues tan poco antes ningún comercio querían tener con la 

Iglesia Romana, ni acetar Jubileo que viniese della. 

Yendo un padre a la misión por varios lugares desta 

Cristiandad, fue admirable el fruto que se hizo, y crecido el 

número de las confesiones que se oyeron. Confesáronse muchos 

viejos que en toda su vida se habían confesado. En tiempo de 

Cuaresma hubo padre a quien tocó de su parte oír seiscientas 

confesiones, y muchas dellas generales, lo que es tanto más de 

notar, cuanto menos uso había entre esta gente deste tan salutífero 

Sacramento. No fue de menos estima descubrir los padres entre 

ellos algunos libros llenos de muchas herejías de Nestoreo, de 

quienes parte enmendaron, parte quemaron. 

Acudiose también con grande industria y diligencia, a un 

Armenio que vino a parar a esta tierra, que fingiéndose


Arzobispo, y que venía por mandado del Patriarca de Alejandría, 

a gobernar aquella Iglesia, comenzó a perturbar algunos 

Cristianos, y a sembrar algunas herejías contra los Sacramentos, y 

obediencia a la Iglesia Romana. Mas luego se apagó este fuego por 

la industria y diligencia del Arzobispo de la Sierra, que yendo a 

visitar su Diócesi, halló en cierto lugar una Iglesia muy arruinada 

y pequeña, para el número de gente. Intentó rehacerla, y 

ensancharla, mas fue tan grande la resistencia con que lo impidió 

el señor de la tierra que era Gentil, que por ningunos ruegos, ni 

medios pudo doblar su pertinacia. Fue el día siguiente hallado 

muerto, y tras él a la misma hora murió una hermana suya, y otro 

pariente. Súpolo el Emperador de Malabar, y aunque Gentil, 

entendió y dijo públicamente, había sido manifiesto castigo de su 

perversa obstinación, dando luego licencia al Arzobispo para que 

pudiese reedificar la Iglesia, como le pareciese. Aun fue más 

evidente otro indicio de la divina justicia en el Reyezuelo de 

Repeli, que pasó en esta forma. Hállanse en su districto dos 

Iglesias de los Cristianos de Santo Tomé, una de la invocación de 

los Apóstoles san Pedro, y san Pablo, y otra de san Jorge mártir. 

En éstas es costumbre antigua celebrarse una solene fiesta de tres 

días de ayuno, a que no sólo concurrían los Cristianos naturales, 

sino otra gran muchedumbre de la ciudad de Cochín. El 

Reyezuelo quiso este año prohibir esta solenidad, y aunque el 

Arzobispo, y padres buscaron todos los medios posibles para 

apartarle de aquel propósito, persuadiéndole que no la estorbase, 

nunca lo pudieron acabar con él: mas lo que no de voluntad 

concedió a su despecho, y constreñido con azotes de Dios, porque 

(por su justo juicio) le tomaron los enemigos una buena fortaleza 

que tenía, y se le murió cuando menos pensaba el Príncipe 

heredero del Reino, y otro su Gobernador principal, con cuyos 

castigos asombrado, llamó a un famoso hechicero para consultar 

con él la causa dellos. Éste respondió, haberle sido dados todos 

por los santos Apóstoles (cuyas divisas declaró) y por un caballero 

armado, significando el glorioso san Jorge: y fue más de notar esta


respuesta, porque como este hechicero fue llamado desde tan 

lejos, se tuvo por muy probable no haber entrado jamás en 

semejantes templos, ni haber visto las Imágines de quien hablaba. 

Quedó el consultante asombrado con esta respuesta, mas no 

emendado. Así enfermando después otro Príncipe sucesor del 

Reino, y estando durmiendo sintió le daban un golpe que 

comenzó a gritar se moría: a cuya voz acudiendo el Rey, le pidió el 

Príncipe, permitiese se celebrasen las fiestas de los Cristianos, 

conforme la antigua costumbre, pues era ésta la causa por que le 

mataban, acabando el siguiente día. Tampoco se quiso rendir el 

obstinado, y así pasando adelante la divina venganza, se mostró 

en el tercer Príncipe, que también vino a enfermar en breve. Con 

esto se fue ablandando el duro corazón del Gentil, y rindiéndose a 

tantas calamidades, dio licencia para que las fiestas de los Santos 

se volviesen a celebrar en conformidad del uso antiguo, 

ofreciéndose al Arzobispo, para dar satisfación de los errores 

pasados, y pidiéndole quisiese aplacar a nuestro Señor de la ira 

que tenía contra él. Finalmente restauró a su costa aquellas 

Iglesias, y señaló cierta cantidad de aceite, que mandó dar para 

que las lámparas estuviesen siempre ardiendo, y en señal de que 

Dios recebía su penitencia sanó el Príncipe de la enfermedad. 

Antigua costumbre es entre aquellos Cristianos de la Sierra, 

llevar a la Iglesia en ciertos días de ayuno cosas de comer, para 

que el sacerdote las bendiga; sin osarlas tocar. Sucedió que un 

Cristiano poco escrupuloso, antes de la bendición del sacerdote 

tomó un coco, y se le llevó: hiciéronle los otros muchas protestas 

no le comiese hasta que estuviese bendito. No hizo el miserable 

caso desto, y así yéndose a su casa, oyó en el camino una voz que 

le llamaba por su nombre; y mirando a todas partes no vio 

persona, mas en llegando espiró: cosa que todos tuvieron por 

evidente juicio de Dios, que para terror de los otros Cristianos 

quiso castigar el desacato con que aquél despreció la piadosa 

costumbre de su Iglesia. En el Colegio de Coulán hay doce de la 

Compañía, que cultivan la Cristiandad de la costa de Trabancor,


hasta la parte del cabo de Comorín, en cuyo districto habrá treinta 

Iglesias, así en la playa, como la tierra adentro, que visitan con 

grande aprovechamiento de aquellos Cristianos. Hanse convertido 

pocos de nuevo, que no pasarán de noventa, por las continuas 

guerras, sin otros trabajos que hubo estos dos años por toda 

aquella tierra, y costa, nacidas parte de Gentiles contra Cristianos 

naturales, parte de los Reyes vecinos a la fortaleza de Coulán, que 

levantándose contra los Portugueses, había cerca de un año la 

tenían sitiada, dándole frecuentes asaltos. Mas en medio de tan 

continuo estruendo de armas, nunca los padres dejaron de 

continuar todos los ministerios de la Compañía dentro de la 

ciudad, ni de celebrar las acostumbradas fiestas de los Jubileos, y 

procesiones, con grande concurso del pueblo, que tiene tanta 

devoción con ellos, que hallándose cautivo el padre Manuel de 

Fonseca, ni queriendo los enemigos soltarle sin rescate, vinieron 

muchos a ofrecer para él, no sólo dineros, sino hasta las joyas de 

sus mujeres, puesto que al último nada desto fue menester. 

Es muy venerada en la fortaleza de Coulán, y en toda aquella 

costa de Trabancor, la gloriosa memoria del Beatísimo Padre 76 

Francisco Javier, porque cada día hace Dios nuestro Señor más 

admirable a este su siervo en efectos sobrenaturales, que obra por 

su intercesión. Todos le llaman en los trabajos, todos recorren a él 

en los peligros, y necesidades, sin dejar él de acudir, y ayudar a 

quien se le encomienda. De los muchos ejemplos que desto hay se 

apuntarán algunos para gloria de nuestro Señor, y de su santo. Un 

Cristiano por nombre Andrés Juiz de un lugar llamado Moral, 

había ocho meses que había perdido la vista de los ojos, y estaba 

tullido de pies y manos, sin aprovecharle genero de medicinas que 

había esperimentado. A éste durmiendo pareció vía un padre 

vestido al modo de los de la Compañía, y sobre el vestido una 

capa de Asperges, delante de quien iba una grande procesión, y 

llegándose al enfermo le tomó la mano, y le encomendó fuese a su 

Iglesia de Cotate: Recordando el enfermo, y cobrando ánimo con 

76 Orig.: ‘B.P’ (p. 108). Procedo igual en otros casos.


la visión, hizo luego lo que le habían mandado, yéndose a la 

Iglesia. Durmiendo en ella le volvió a aparecer el padre en la 

forma que estaba pintado en la misma Iglesia, y le dijo tuviese 

buen ánimo, y confiase mucho en Nuestro Señor, que él le daría 

salud, como se la dio perfetamente, por intercesión del santo. En 

agradecimiento de tan gran beneficio compuso un librito donde 

refirió sus enfermedades, los aparecimientos del padre, la salud 

que alcanzó por sus merecimientos, testificándolo todo con 

juramento. Pudieran también servir de testigos deste milagro, 

cuantos le conocieron ciego, y tullido en la cama, y después le 

vieron sano. Una mujer llamada Ana, por ocasión de un ruin 

parto, había dos meses y medio que estaba muda: la madre hizo 

un voto por la salud de la hija al Beatísimo Padre y de irle a 

cumplir en su Iglesia de Cotate. En esto, el mismo día por la tarde 

vieron muchos a un padre que acompañado de grande turba de 

niños (como cuando se va haciendo la dotrina) iba por la calle, 

diciendo: Quiero hacer una obra maravillosa, y entrando en la casa 

de la mujer enferma, al mismo punto habló, desapareciendo la 

visión. Otra mujer tenía esperimentadas cuantas medicinas había, 

sin hallar en todas mejoría, de una larga, y molesta enfermedad, ni 

tener esperanza de poder sanar. Por último remedio pidió con 

particular afecto al padre Rector del Colegio, ofreciese por ella una 

Misa al Beatísimo padre Francisco, y luego sin otra medicina se 

comenzó a hallar mejor, sanando en pocos días del todo. Un niño 

de cuatro, o cinco años estaba ya muriéndose, sus padres llenos de 

dolor, y sentimiento prometieron al Beatísimo Padre una candela, 

y un hilo de oro del tamaño del niño, pidiendo con mucha fe el 

remedio de su hijo. Cumplioles el santo padre su deseo, sanó el 

muchacho, trujéronle a la Iglesia con el hilo de oro, con la candela, 

y otra media que el niño había tenido en la mano, cuando estaba 

espirando. 

Una mujer noble había tres días que estaba de parto, sin poder 

parir. Invocó al santo, y mandó le ofreciesen un hilo de oro que 

tenía para otro uso. Volviéndolo a llevar se ciñó con él, y al punto


parió una niña, a quien pusieron nombre Francisca, por honra del 

Santo, y memoria de lo que había sucedido a la madre. 

Un mercader partió del pueblo de Jergelín, el postrero de 

cuantos en él estaban, engolfado navegaba hacia Cochín: después 

de catorce días dobló sobre tierra, y reconociendo el paraje vio 

había vuelto atrás, sin haber andado desde donde había partido 

más que treinta y cinco leguas, llevado de grandes corrientes. 

Encomendose al Beatísimo Padre, prometiéndole unas cortinas de 

seda para su Iglesia de Cotate. Tras esto aliñó las velas, y 

continuando su viaje después de nueve días alcanzó los navíos 

que habían partido primero, y sólo él dobló una punta, llegando 

con bonanza a Cochín donde iba, siendo todos los otros forzados a 

Invernar por diversas partes. Prevenía un hombre en Coulán unas 

andas en que se había de llevar en procesión la Virgen nuestra 

Señora, cuya era la fiesta que se celebraba: el adorno de las andas 

era todo de cera, y vio que la que tenía no era bastante, no había 

otra que poder comprar en el lugar, buscarla fuera era imposible 

por el cerco: en fin encomendó el negocio al Beatísimo Padre y 

pasando adelante con su obra, no sólo bastó la cera que tenía, sino 

le sobró buena cantidad. 

Una mujer noble padecía dos molestísimas enfermedades, sin 

aprovecharle remedios humanos, prometió de ir a la Iglesia del 

Beatísimo Padre en Cotate, y llevarle una Cruz de oro si tuviese 

salud, con que sanó luego. Los que por intercesión del glorioso 

padre convalecen, y sanan de más ligeras enfermedades, traen 

cada día ofertas a la Iglesia de la Compañía, en particular de cera, 

y aceite, como en reconocimiento de las mercedes recebidas. Los 

soldados que defienden esta fortaleza, si pueden alcanzar una 

medalla con la Imagen del padre, o una Crucecita de palo de su 

Iglesia de Cotate, van a pelear tan confiadamente como si fueran 

ceñidos de armas dobles, reconociendo al padre por su invencible 

defensa. Ni es sin fundamento esta imaginación, porque no parece 

pueda ser sin favor sobrenatural, que tan pocos peleen contra


tantos, y que los muchos sean siempre vencidos de los pocos, y 

esto sin daño suyo, y grandísimo de los enemigos. 

Respeto de haber hecho mención de la Iglesia, y Cruz de 

Cotate, parece necesario dar razón de una cosa y otra, en especial, 

porque allí resplandece la virtud y santidad del Beatísimo Padre 

Francisco Javier. Es Cotate lugar bien poblado en la costa de 

Trabancor, junto al cabo de Comorín. Ya se dio cuenta los años 

atrás, cómo se hizo allí una Iglesia, y se arboló una Cruz, 

convirtiéndose muchos a la Fe. La invocación de la Iglesia es de la 

Santísima Trinidad, cuya Imagen está pintada en un retablo, y a 

sus pies la del Beatísimo Padre Francisco de rodillas, con las 

manos levantadas, y los ojos en Dios, al modo de quien hace 

oración. La muchedumbre de milagros que la divina potencia ha 

obrado allí por la intercesión deste santo hizo que el vulgo la llame 

Iglesia del Beatísimo Padre Francisco. Cuando por ciertos respetos 

la dejaron, poniendo en lugar de aquel retablo otro, entregaron el 

del Beatísimo Padre a un mercader de Coulán, para que lo trujese, 

y entregase al padre Rector del Colegio. Llegó a Coulán a 

medianoche, esperaba amaneciese para entregarle al Rector: mas 

entanto pegándose fuego en la casa vecina, el portador sólo veló 

en salvar el retablo, dejando lo demás a discreción del fuego que 

ya se venía acercando, y si llegara a la casa no se pudiera atajar, 

por estar cubierta de hojas de Palma secas. Apenas el hombre 

encomendó sus cosas al Santo con muchas lágrimas, cuando de 

repente se mudó el viento, y sopló con vehemencia de la parte de 

la casa, desviando las llamas hacia donde no había qué quemar. 

Luego todos (sin saber nada) juzgaron aquella tan repentina 

mudanza del viento por milagrosa: y después sabiendo lo que del 

sagrado retablo está dicho, atribuyeron aquel suceso al Beatísimo 

Padre Francisco, y siéndole ya de atrás muy aficionados, en lo por 

venir, quedaron mucho más. Fue colocado dentro del Colegio en 

una capilla donde muchos le vienen a visitar, con ofrendas por los 

particulares favores que por su intercesión reciben de Dios. Un 

brazo de la Cruz que estaba junto a la Iglesia de Cotate, antes que


los religiosos se viniesen de allí, sudó cierto humor como de 

sangre. Todos tuvieron aquello por pronóstico de alguna cosa 

extraordinaria. No parece fuera de propósito haber significado la 

persecución que se levantó contra los nuestros en aquellas partes. 

Era esta Cruz de sesenta palmos en alto, y los brazos tenían más 

de quince: por ser allí grande el ímpetu de los vientos, pareció se 

debía cortar alguna cosa della. Cortose la cuarta parte, y fue la que 

había manado aquel sudor colorado. Hiciéronse della algunas 

Cruces para los Altares, y otras más pequeñas para quien las 

pidiese con devoción. Sacándose del pie de la Cruz tierra que 

causaba milagrosos efectos, pareció no debían tener menor virtud 

los polvos de aquel palo molido, y así lo esperimentaron. Fue 

admirable la esperiencia, porque sin otra medicina sanaron 

muchos enfermos. En divulgándose comenzaron a guardar las 

raspas, y astillas de aquel milagroso palo, como reliquias de 

estima. Los que pueden alcanzar alguna Crucecita dél se tienen 

por muy dichosos: engástanla en plata, o en oro, y tráenla colgada 

del cuello. Llaman a esta reliquias palo del Beatísimo Padre 

Francisco, y esto cuanto a la Iglesia, y Cruz de Cotate. En el 

Colegio de Columbo (cabeza de la isla de Ceylán) y por sus 

residencias, viven once, o doce padres. Uno está siempre en la 

fortaleza de Malvana, asiento ordinario del General, y 

conquistador de aquella Isla, por pedirlo él, y no poderse negar a 

caballero tan benemérito, de la Compañía, y hermano del Mártir 

Ignacio de Acevedo. El padre que estuvo con él estos años atrás, se 

llama Pedro Euricio. Éste por parecer del mismo General, fue al 

Rey de una parte de la Isla, que llaman Sietecorlas, para instruirle 

en las cosas divinas, y así por esto, como por un hijo suyo que le 

llevó (mancebo de buenas esperanzas que se había criado en la 

casa del General) fue recebido de aquel Rey con singulares 

caricias, y amor. Edificó luego el padre allí una Iglesia. Bautizó 

veinticuatro personas de la familia del Rey y andando 

catequizando a muchos del pueblo, para que recibiesen el sagrado 

Bautismo, atajó el efecto de tan santa obra una grave enfermedad


en que el padre cayó, por cuyo respeto fue llevado a Columbo, 

donde de allí a pocos días nuestro Señor le llevó para sí, con gran 

dolor de todos, y del General, que dio de su gran virtud singular 

testimonio. El Rey de las Sietecorlas en señal del sentimiento que 

tuvo por su muerte, se vistió de luto, y mandó hiciesen lo mismo 

todos los de su Reino. 

Hubo estos años en aquella Isla una peste casi general, en que 

los padres tuvieron grande ocasión de hacer servicio a Dios; y bien 

a los naturales della, como lo hicieron con la diligencia posible, 

procurándoles salud de cuerpo y alma: y así fue grande el número 

de los que estando en la hora de la muerte recibieron el santo 

Bautismo, y se fueron al Cielo. 

Es tan grande el conceto, que los Gentiles de aquellas partes 

por donde andan los padres tienen de nuestra santa Fe, que ya no 

usan morir sin bautizarse. En la población de Chilao se hizo estos 

dos años crecido fruto, porque sin los Patangatines (son cabezas 

del pueblo) se bautizaron cuatrocientos. Lo mismo sucedió de la 

otra parte del río, en el territorio de Pagod, que llaman Munecerán 

(célebre en aquellas partes) donde se labró una Iglesia al Apóstol 

san Pablo. Mandape es otra comarca vecina a la de Munecerán, 

que comprehende doce lugares distantes unos de otros, estando 

ambos distritos a cuenta de dos Padres. Otro está en Caymel, 

donde hubo gran mortandad, y ninguno de setenta Cristianos, que 

murieron pasó sin confesión. Cardina es Isla pequeña pegada con 

Ceylán de quien divide un cerro, de una y otra parte están seis 

Iglesias, que sirven los Padres, discurriendo por todas. Los 

caminos son por malezas espesísimas entre quien andan muchas 

fieras, como Tigres; Búfalos bravos, osos, elefantes, y otros. La 

gente que habita por aquí es la que vino de la costa de Piscaría con 

otros naturales. En Maripo, y Nacali se bautizaron más de 

docientos. 

En el Colegio de santo Tomé residen ocho, dos o tres en la 

Corte del Rey de Bisnaga, que permanece en la benevolencia, y 

amor que tiene a los Padres, haciéndoles tan particulares favores


como si fuera un Rey Cristiano. Parte desto se puede colegir de 

una carta suya que este año escribió a su Majestad, donde dice: 

E 

N el año de Lavajará, en la luna de Marzo. Carta del Rey de los 

Rayos, gran Señor, gran caballero Rey Vencatapatí, muy grande Rey, 

para el poderosísimo Señor del mar, y de la tierra don Felipe Rey de 

Portugal, etc. Recebí la carta de vuestra Majestad, y me alegré mucho 

oyéndola leer. En ella me trataba vuestra Majestad dos cosas, una era 

acerca de los Padres de la Compañía de Jesús, que están en mi Corte, y 

cuánto vuestra Majestad se alegraba de oír el agasajo y honra que les 

hacía. La otra era acerca del Virrey de Goa, cómo le escribía vuestra 

Majestad me diese ayuda en lo que fuese necesario para mi Reino. Todo 

esto holgué mucho saber, porque en lo que toca a los Padres siempre en 

estos once años que ha que están en mi corte, procedieron como buenos 

religiosos muy castos, letrados prudentes, y predicadores de su ley, y así 

como a tales los trataré siempre, según que vuestra Majestad desea, y 

ellos merecen. Cuanto al Virrey estoy siempre pronto para ayudarle con 

todo mi ejército, y poder cuando fuere necesario contra los Moros 

nuestros antiguos enemigos. Supe cómo los Holandeses vasallos 

rebeldes de vuestra Majestad vinieron a Giroja a hablar con el Nayqué, y 

le pidieron el puerto de Tavana, Patán en que ya comenzaban a hacer 

fortaleza. Luego envíe un criado mío con cartas al Nayqué, y después a 

mi ruego fue el Padre Nicolás Levanto Rector del Colegio de santo Tomé 

de la Compañía de Jesús con otras cartas mías sobre esto, y hice, 

impidiese el Nayqué no hiciesen fortaleza, y que los mandase ir de sus 

tierras, porque ya que son rebeldes a vuestra Majestad, también lo son a 

mi persona. La amistad, que desde el tiempo de Narcinga tuvieron los 

Reyes mis antecesores con los Reyes de Portugal, con esta misma deseo 

corramos vuestra Majestad, y yo, escribiéndome lo que fuere necesario. 

Deste mi Reino. El Rey Ventacaja. 

Lo que este Rey apunta acerca de la fortaleza que mandó quitar 

a los Holandeses, escriben también los Padres más menudamente 

por otra vía, y cómo el Padre Rector con las cartas del Rey se fue al 

Nayqué, que es un vasallo suyo, puesto que mal obediente, en que 

le escribía lo que dice en la suya, y porque el Nayqué anduvo con 

tardanzas, y disimulaciones, sospechando el Rey la causa de la 

tardanza escribió de su propio motu otras cartas al Nayqué en que


le decía ejecutase luego lo que le mandaba en echar de allí aquellos 

enemigos de los Portugueses, y que si quisiese ver su puerto 

frecuentado se le 77 entregase a los mismos Portugueses que le 

habían de ser mejores amigos que los nuevos huéspedes. Hízolo 

así el Nayqué, y envió luego cartas al Obispo, al Capitán y ciudad 

de santo Tomé, y sus embajadores con ellas, para tratar sobre la 

entrega, y frecuentación del puerto. Todo se hizo como convenía, 

enviándose luego un Capitán, que con algunos soldados, quedase 

en la fortaleza comenzada. Fue también con ellos uno de la 

Compañía, y después se envió otrospara que ambos quedasen en 

aquella residencia, de que se espera gran fruto, por ser el puerto 

acomodado, la población grande, y en ella, y su territorio mucha 

gentilidad esparcida en otros puertos y lugares de aquella 

ensenada, como san Paliacate, Arimagán, siete pagodes, que son 

puertos de importancia. Pide el Obispo Padres para que residan en 

ellos, y frutifiquen. En el puerto nuevo está ya otro padre donde 

hace mucho fruto, convirtiendo muchos Gentiles, y cultivando 

algunos Cristianos que había por allí pervertidos. En la residencia 

de Velur Corte del Rey de Bisnaga, bautizó el Padre que allí 

reside, día de la Asumpción de nuestra Señora un noble viejo, y 

criado del Rey que tenía cien años, y había cuarenta que no 

adoraba a ningún Ídolo, sino a un solo Dios verdadero que no 

conocía, a quien el Padre dio a conocer como antiguamente san 

Pablo a los Atenienses con que el dichoso anciano no cabía de 

contento, y va procediendo de tal manera en la Fe y buenas obras, 

que aunque vino en la undécima hora procura recompensar en 

ella el tiempo que perdió, para merecer, y recebir el denario 

divino. 

77 Orig.: ‘frequentandosele’ (p. 114).



De la residencia del Reino de Pegú, y misión del 

Reino de Sián. 

E 

N el Reino de Pegú, y en la nueva ciudad, y fortaleza de 

Sirián (donde tiene su asiento el General de aquel Reino 

Felipe de Brito) residían dos Padres. Fue nuestro Señor 

servido llevarse al uno llamado Natal Salerno, en una batalla 

marítima, que con los infieles tuvieron los de Portugal. Y porque 

esta guerra fue de las más memorables que hubo en la India, 

hecha por la Fe (resultando della tanta gloria de Dios como se 

verá) parece conveniente (para consuelo de los fieles, que la 

leyeren, y para que tengan buena materia que loar a nuestro 

Señor) referirla en suma, pues tampoco es ajena de las historias 

eclesiásticas, cuando la ocasión lo pide, y viene a propósito la 

narración de guerras, que con los infieles traban los Cristianos por 

la defensa, y aumento de la religión Cristiana. En las relaciones 

pasadas se escribió el principio, y fundación desta ciudad, y 

fortaleza: la ocasión que tuvieron los Portugueses de quedar 

Señores deste Reino; la guerra que les hizo para echarlos dél el 

Rey de Arracán (que también se llama de los Mogos, y es el más 

poderoso de toda Bengala) las gruesas armadas que envió contra 

Felipe de Brito, Gobernador, y Capitán General de aquella 

Provincia. Deseaba este tirano extinguir del todo el nombre de 

Cristo en Pegú, en Bengala, y todas aquellas partes por el grande 

aborrecimiento que le tiene. Éste nació de las vitorias que dio 

siempre nuestro Señor a los nuestros contra él, destruyéndole sus 

armadas con muerte, y cautiverio de todos los suyos, y hasta del 

Príncipe su hijo. Tuvo a éste Felipe de Brito algún tiempo preso en 

la fortaleza de Sirián, y al último le envió a su casa. Mas fue el Rey 

bárbaro tan ingrato, y desleal que después de verle en su poder, 

enviando el General a su hijo Marcos de Brito con dos Capitanes, y 

algunos soldados viejos en cumplimiento de lo que su Majestad le


había mandado que reformase la Cristiandad de Bengala 

(destruida por este Rey, y otros convecinos) por el gran servicio 

que en ello se hacía a Dios, y por el provecho que se siguiría al 

estado de la India. Teniendo ya el Marcos puestas casi en orden las 

cosas de la tierra, recogida gran parte de la soldadesca Portuguesa 

que andaba esparcida por aquellos confines, y juntando 78 muchos 

casados en Dianga (puerto de aquel Reino) viéndose algunas veces 

con el Rey, se le mostraba el bárbaro muy fácil, y afable, 

encubriendo su maldad y la traición, que andaba ordenando hasta 

que la ejecutó. Matole en fin en Basilia tierra de Chocoría, dentro 

de sus palacios, y a los Capitanes, que con él habían ido, 

destruyendo la población de los Cristianos, sin más de tres mil, 

que cautivó en que entraban tres Sacerdotes, y todos los casados, y 

soldados que allí había con toda la demás gente común. Supo esta 

tan triste nueva Felipe de Brito por vía del Rey de Prú, y cómo el 

bárbaro preparaba una poderosa armada con grandísima 

diligencia en que ponía todo su poder, para ir pasado el invierno a 

poner cerco a la fortaleza de Sirián. Vino al cabo con la mayor 

armada, así en navíos, como en número de Soldados, artillería, y 

aparatos de guerra que nunca el mar de la India vio sobre sus 

aguas, las velas, eran mil y docientas; todas de remo por los 

estrechos de que está llena toda aquella ensenada del río Ganges, 

causa de que no puedan navegar por ellos bajeles de alto bordo. 

Deste número las setenta y cinco eran Galeotas grandes, que por lo 

menos traía cada una doce piezas de artillería, y en lo demás bien 

pertrechadas de todo. Las otras eran Jaleas embarcaciones 

menores que Galeotas de quince remos por banda ligeras, y 

acomodadas para la guerra. Las piezas de artillería entre gruesa, y 

menuda eran tres mil y quinientas. El número de soldados treinta 

mil, en que entraban Moros, Patanes, Parsios, y Malabares con 

ocho mil arcabuces. Venía el Rey en persona, y con él su hijo el 

Príncipe, toda la nobleza de su Reino, y fuerzas, y el Rey de 

Chocoría con las suyas. Antes que esta armada partiese de 

78 Orig.: ‘juntado’ (p. 116). Al revés en la fe de erratas: ‘116. 13. juntando, juntado’.


Arracán, tuvo aviso della el General Brito, que con grande 

esfuerzo y diligencia se previno para recebirla en alto mar, mas 

con bien desigual poder en velas y gente, si bien aventajado, así en 

la causa, por quien peleaban pues era la de la Fe, como en el 

esfuerzo y ánimo de los soldados. El número de los navíos 

Cristianos, era de ocho Galeotas, cuatro sanguices (embarcaciones 

más pequeñas, pero ligerísimas) y el de los soldados ducientos, 79 y 

cuarenta. Envió por Capitán mayor desta pequeña armada a Pablo 

de Rego, uno de los más animosos y esforzados soldados, que 

había en la India; y que ya en las batallas pasadas había tenido el 

mismo oficio. Salió con ella en busca de la enemiga, con resolución 

de embestirla. Mientras iba costeando saltaba en tierra del 

enemigo, y asolaba cuantas poblaciones marítimas hallaba, 

poniéndolo todo a sangre y fuego. Después teniendo nueva del 

camino que hacía la armada infiel, y que iba enderezada a la 

fortaleza de Sirián, la fue a esperar en un paso que llaman de 

Negays, donde le presentó batalla. Rehusola el Rey, acercándose a 

tierra con su armada, metiéndose entre arrecifes, 80 y piedras, lugar 

seguro para él, y para los Cristianos de mucho riesgo. Viendo esto 

el Capitán mayor, surgió enfrente dellos a tiro de pedrero. Mas 

echando de ver que los contrarios no le acometían, y que venían 

detrás muchos bajeles de bastimentos, se fue hacia ellos, para 

destruirlos. Fueron socorridos de la armada ligera con quien trabó 

reñido combate, en que tomaron los nuestros el vaso del Capitán 

mayor contrario, que iba en la delantera, llamado Maruja, y le 

mataron: cuya muerte por ser persona de consideración sintió 

mucho el Rey. Finalmente después de pasadas algunas 

escaramuzas, por fin de Marzo de 607 determinó nuestro Capitán 

mayor dar la batalla a las dos de la tarde, mas porque estando a 

punto cayó un turbión de mucha agua que duró como hora y 

media, no la pudo dar hasta cerca de las cuatro, y con ver delante 

de sí aquella gran muchedumbre de bajeles, de que estaba cubierto 

79 Orig.: ‘duziento’ (p. 117). 

80 Orig.: ‘arecifes’ (p. 118).


el mar, y conocer, que para cada uno de los nuestros había más de 

ciento y veinte, no sólo no perdieron el ánimo, sino parecía se le 

acrecentaba más la vista de tal espetáculo. Invocando pues el 

nombre del Señor, y de la Virgen nuestra Señora, y confiados en el 

brazo poderoso de Dios (cuyo favor sus antepasados habían 

experimentado tantas veces en las batallas contra infieles, así en la 

India, como en Europa) con tanto ímpetu arremetieron a la 

armada enemiga, y tal estrago comenzaron a hacer en ella, 

rompiendo por medio de aquel espeso bosque de bajeles, que 

comenzando por la vanguarda, llegaron hasta la retaguarda, sin 

ponérseles delante cosa que no destruyesen. Por donde pasaban 

hacían despejar muchas Galeotas, quemándolas, y echándolas a 

fondo con tan grande espanto de los enemigos que asombrado el 

Rey se salió de la Galeota real en que iba, y se metió en otra más 

ligera que para semejante peligro traía prevenida con intento de 

huir en ella si fuese menester. Después que nuestra armada se vio 

en la retaguarda de los enemigos, tornó con el mismo ímpetu a dar 

la vuelta, y rompiendo por medio, vino haciendo el mismo estrago 

en todo lo que hallaba delante, hasta que por ser noche juzgó el 

Capitán mayor, no convenía proseguir en la pelea. Así fue forzado 

recogerse a las diez de la noche con grande pena de no tener más 

horas del día para acabar de alcanzar la vitoria que tenía en las 

manos. Supuesto si llegara con ella al cabo, fuera de las más 

gloriosas que se hubiera tenido en el mundo. Recogidos los 

nuestros, quedó en tanta confusión la armada enemiga que 

estuvieron más de dos horas peleando entre sí, pensando que 

combatían con los Cristianos, engañándolos la oscuridad de la 

noche. La pérdida de los enemigos fue, morir en la batalla el 

General del mar y muchos parientes del Rey, el General de todos 

los Moros, con otros muchos Capitanes señalados, y gente, en 

todos como mil y ochocientos, y dos mil heridos, y sin el estrago 

que se hizo los vasos ligeros, se echaron a fondo cinco galeotas 

grandes, habiendo quemado tres y destrozado catorce. Seis días 

después que fue a los cuatro de Abril se dio la batalla, porque


rehaciéndose el bárbaro de la pérdida que su armada había tenido 

en la primera vino a buscar la nuestra, que con mucho esfuerzo y 

buen orden la fue a recebir, dividida en dos, por ver la del 

contrario repartida en cuatro. Dio luego el Capitán mayor Pablo 

en la primera del enemigo con tanta furia que en breve los 

desbarató, con muerte de mucha gente, mas revolviendo para dar 

sobre algunos que peleaban de aquella parte, sucedió el encallar 

su Galeota en una estacada que estaba debajo del agua, de quien 

nunca pudo salir. Los enemigos viéndole en tal estado, cargando 

muchos sobre él, trabaron un terrible combate en que los nuestros 

se defendían con maravilloso esfuerzo. Mas no pudiendo el bajel, 

salir donde estaba les era necesario pelear y morir a pie quedo. 

Acudió un Capitán nuestro, y pidió con muchos ruegos al mayor, 

quisiese salvar su vida, y las de los que estaban con él, pues lo 

podía hacer pasándose en su navío. Nunca lo pudo acabar con él 

respondiendo lo que antiguamente aquel esforzado Macabeo: 

Jamás quiera Dios hagamos tal, y piensen los enemigos que 

huimos dellos, pues Dios así es servido, muramos como 

Cristianos, y fieles caballeros, y así llevó adelante la batalla con 

estraño valor. Al fin cercado de infinitos contrarios, le fueron 

deshaciendo el bajel con golpes de artillería, y varios artificios de 

pólvora por quien tomó fuego la que el Capitán mayor llevaba, 

que era mucha, siendo su vaso como Almacén de los otros, con 

que se acabó de perder muriendo y fuera de uno, cuantos iban allí 

junto con el Capitán del navío, que le fue a socorrer. El resto de 

nuestra armada, que andaba por otras partes peleando con los 

enemigos, y los tenía casi desbaratados, viendo a su Capitán en 

aquel estado, se vino retirando (combatiendo siempre con 

particular orden) hasta la fortaleza, adonde llegaron los bajeles, 

todos abiertos, y llenos de agua. En esta batalla, murieron de la 

parte contraria el Capitán mayor del Rey de Chocoría, y otros 

muchos Capitanes, y gente de quien no se puede saber el número. 

De los nuestros, fuera del Capitán Pablo con los suyos murió 

(como se dijo) el que le fue a socorrer, y otros cuatro soldados con


algunos heridos. Murió juntamente el padre Natal Salerno de la 

Compañía, que iba con el Capitán mayor. Era este religioso 

Siciliano, y de tanta bondad, llaneza, y suavidad de conversación, 

que cautivaba los ánimos de todos aquellos con quien trataba, y 

así era tan amado de los soldados, y tenían tanta Fe en su virtud, 

que no podían sufrir embarcarse sin llevarle consigo, entendiendo 

tener cierta la vitoria por sus merecimientos como tantas veces 

habían experimentado en las guerras pasadas. Así acabando ahora 

de llegar de Malaca, donde había sido enviado por el Capitán 

General sobre negocios tocantes al bien de aquella fortaleza, sin 

dejarle descansar, le violentaron de manera, que le hicieron 

embarcar al punto, si bien había menester poco para ello, por el 

grande celo, y deseo que tenía de ayudarlos en empresas tan 

gloriosas de nuestra santa Fe. Fue llorada su muerte de todos con 

íntimo sentimiento, y en especial del Capitán General Felipe de 

Brito que le respetaba, y amaba por estremo. Muerto el Capitán 

mayor Pablo de Rego, pensó el Rey de Arracán, no quedaría más 

ánimo en los Portugueses para defenderse, y principalmente 

llegándole en este ínter crecido socorro del Príncipe de Tangú con 

dos hermanos suyos y un hermano del Rey con diez y seis mil 

hombres de a pie, seiscientos caballos y deciocho Elefantes 

armados, para cercar la fortaleza por tierra, como él con su armada 

la tenía cercada por mar. Así el Príncipe su hijo por una parte 

envió a decir al General que pues Pablo de Rego era muerto sería 

bien venir a concierto con su padre, que él serviría de tercero, 

pagándole las buenas obras que en la fortaleza 81 de Sirián había 

recebido, siendo su prisionero y cautivo. Por otra el Rey le hizo 

saber que pues había llegado ya la gente de Tangú, y él no podía 

escapar, le aconsejaba se viniese a echar a sus pies, que él le 

perdonaría, y haciendo paces le dejaría en la fortaleza. Al hijo 

respondió Felipe, le agradecía la voluntad que tenía de hacerle 

mercedes, mas que lo guardaba para mayores cosas: y que si 

pensaba que por falta de un Capitán se perdería la fortaleza, el 

81 Orig.: 'forteleza' (p. 121).


discurso de la guerra le daría el desengaño. Y al padre que pues 

siendo Rey, había quebrado las paces teniéndolas juradas: no tenía 

necesidad de recebir la fortaleza de su mano, quien la tenía por la 

Majestad del Rey de Portugal, a quien como vasallo y Capitán 

suyo había dado homenaje. Que de la venida de los Príncipes de 

Tangú con su ejército, ningún caso hacía pues tenía ya 

experimentado su poco valor y fuerzas y las del mismo Rey, y que 

así antes sería acertado enviar a llamar otros Reyes sus amigos, 

porque entonces quedaría aquella fortaleza con más crédito y 

honra: y que esperaba en Dios de verle en el estado en que ya 

había visto a su hijo cuando estuvo cautivo en ella. Túvose el Rey 

por tan afrentado con esta respuesta, que llamando a los suyos les 

hizo una plática en que advirtió no había de volver a Arracán 82 

alguno, si no hacían el debido resentimiento, porque cuando no 

muriesen a manos de Portugueses estaban allí las suyas siempre 

prontas para su perdición. Y anduvo bien en desengañar en esta 

forma a los suyos porque a no valerse de tan grande resolución era 

tan crecido el miedo que habían cobrado a los nuestros, que mal 

pudiera de otra suerte obligarlos a pelear y por eso en todos los 

combates que de allí adelante tuvieron, las amenazas, y presencia 

del Rey (junto con la espada desnuda que siempre traía en la 

mano) fueron parte para que llegasen o volviesen a la batalla 

cuando iban huyendo. Hubo tras ésta tres navales en que siempre 

los nuestros fueron favorecidos de Dios y quedaron con la vitoria, 

destrozando la armada y matando mucha gente. Mas porque 

también de la nuestra iba muriendo alguna (principalmente 

Capitanes) y faltaban ya tres vasos viendo ser el intento del 

enemigo irlos consumiendo poco a poco aunque fuese con tanto 

estrago de los suyos: queriendo el General, asegurar la fortaleza, 

hizo varar los bajeles, recogiendo toda la gente y ordenando las 

demás cosas como convenía. Viendo esto el enemigo mandó 

desembarcar los más de los suyos, con quien por una parte y con 

los de Tagú por otra (arrimándose también los que quedaban en la 

82 Orig.: 'Arracon' (p. 121).


mar) fue tan continua y terrible la guerra que en treinta días 

hicieron a la fortaleza, que no hubo día o noche en que los 

nuestros dejasen de ser acometidos por todas partes, jugando 

siempre la artillería, y saliendo por instantes a pelear los pocos 

Cristianos que había con todo aquel poder de infieles. Mas fue 

servido nuestro Señor saliesen los contrarios siempre vencidos, 

con muchas muertes de los suyos, con pérdidas de fortificaciones 

y destruiciones de estancias. No se pueden contar menudamente 

los varios casos que en este cerco sucedieron y hechos de los 

Portugueses. Parecía se renovaban los tiempos de la India 

primitiva y las antiguas maravillas con que Dios los ayudaba, 

peleando por ellos contra los enemigos de su Fe. Era cosa 

admirable ver huyesen muchas veces tantas fuerzas juntas de tan 

pocos soldados y esto con tanto exceso que con estarles por una 

parte asombrando y amenazando el Rey de Arracán, y por otra el 

Príncipe su hijo (llegando a matar muchos) no les podían estorbar 

la huida. 

Sucedió que habiendo el enemigo fortificado un puesto media 

legua de la fortaleza por lo mucho que le importaba para sus 

intentos, y teniéndole bien proveído de gente y arcabucería con un 

famoso caudillo llamado Mavía, deseando nuestro General 

deshacerle, envió dos Capitanes con sesenta soldados Portugueses 

y docientos Pegús. Éstos pasando por algunos lugares peligrosos, 

llegaron al cuarto del alba al sitio, y dieron en los enemigos con 

tanto ímpetu y esfuerzo que con las espadas mataron más de 

setenta de los mejores entre quienes a cuatro Capitanes, y en fin 

entrando el puesto se pusieron los enemigos en huida, 

siguiéndolos hasta un río, donde los Cristianos los hacían meter 

por lo más hondo, hiriendo a muchos, y entre ellos malamente al 

Adalid Mavía. Mientras los soldados Portugueses iban siguiendo 

esta vitoria, los Pegús a su salvo quemaron y deshicieron la 

fortificación. Y en suma matando algunos que estaban escondidos, 

cautivando otros, y trayendo muchas armas, se vinieron todos 

recogiendo a vista de los enemigos, sin que dellos recebiesen


algún daño. Fuera de otras batallas que muchas veces 

representaron con muchos Elefantes, caballos, arcabuceros y 

artillería, en que siempre fueron vencidos, queriendo un día dar 

un tiento a la fortuna, poniendo toda su fuerza y poder así del mar 

como la tierra, puso en orden el enemigo muchas embarcaciones 

llenas de paja y leña para quemar la armada Portuguesa que 

estaba varada, aunque tan empavesada y con tan buen concierto, 

como si hubiera de pelear. Detrás destas barcas venía (como en su 

ayuda) todo el resto de la armada, y el Rey a vista de todos en su 

galeota para animarlos y obligarlos a pelear. Asimismo envió por 

tierra a ordenar toda la gente suya y del Rey de Tangú, para que a 

un tiempo asaltasen la fortaleza: pensando que por ser pocos los 

nuestros no podrían acudir a defender los bajeles y la fortaleza, ni 

resistir la furia de tan gran combate. Llegando pues, por la mar 

todo el poder del enemigo, acostó con las proas en tierra cerca del 

baluarte donde estaba el General Brito con treinta soldados para 

defenderle junto con la armada. Fue recebido con el estruendo de 

la arcabucería y artillería, que hizo notable destrozo 

despedazando sus galeotas y matándole la mejor gente y 

Capitanes. Éstos peleaban con tan grandes pertinacia, y tesón que 

parecía querían mas ser vencidos y muertos, que quedar vivos 

delante de su Rey. Él mismo corrió aquí no pequeño peligro, 

porque siendo su bajel conocido le tiraron desde el baluarte una 

pieza dando tan cerca que le obligó a retirarse, y como en virtud 

de su presencia se sustentaba el combate, se retiró toda su armada. 

No fue menos el suceso que tuvieron los nuestros por tierra, 

donde duró la batalla el mismo tiempo (que fue desde el mediodía 

hasta la noche) peleando contra todo el poder del Príncipe de 

Tangú y Mogos, que siendo al último vencidos y desbaratados por 

los Cristianos se pusieron en huida, recogiéndose en sus trincheas. 

Con el suceso deste día se acabó de desengañar el Rey bárbaro de 

lo poco que podía prevalecer contra los Portugueses. Así se 

resolvió en levantar el cerco para cuyo efeto, envió el Príncipe de 

Tangú trecientos hombres de los mejores que tenía junto a


nuestras trincheas con designio de que entretiniendo a los 

Cristianos con alguna escaramuza, pudiese entanto levantar el 

Real y ponerse en camino. Mas saliendo algunos de los reparos y 

dando en ellos, los llevaron hasta su ejército, matando a muchos. 

Este día por la noche recogió el Rey de Arracán 83 toda su armada, 

y haciendo embarcar la gente que estaba en tierra partió el 

siguiente, que fue diez de Mayo. Quedaron los nuestros tan 

cansados de las fatigas pasadas que no le pudieron seguir, que 

deseaban. 

La fortaleza y ciudad salieron deste cerco casi destrozadas del 

todo, por las muchas balas que los enemigos les dispararon, con 

que echaron por el suelo muchas casas y algunas Iglesias, hiriendo 

a muchos. Mas diferente fue la pérdida de los enemigos porque de 

tan espantosa armada como trujo el Rey (que según se dijo era de 

mil y docientas velas) volvió a su tierra con sólo docientas sesenta 

y dos, y doce galeotas. Y las demás fueron quemadas y echadas 84 a 

fondo, por los nuestros. Otras quemó, echó a fondo y varó el 

mismo Rey por no tener gente para llevarlas, dejando enterrada la 

mayor parte de la artillería por las orillas del mar. El aviso que 

después tuvo el General desde Arracán, confirmaba le habían 

faltado diez mil hombres en que entraban muchos Capitanes 

principales siendo éstos los que se arriscaban en las ocasiones. La 

pérdida del Rey de Tangú fue de seis Elefantes, cuarenta caballos, 

mil y quinientos soldados de consideración. Murieron de los 

nuestros ochenta y seis, y entre ellos diez Capitanes con el mayor 

Pablo de Rego. 

Partidos los enemigos, reparó el General lo mejor 85 que pudo la 

fortaleza, y después de haber descansado la gente de los trabajos 

pasados, ordenó una armada que echó al mar: como para ir a 

buscar bastimentos y hacer presas. Deparoles el señor Naos de 

Moros requísimas y aunque una dellas hizo mucha resistencia, la 

83 Orig.: 'Arracon' (p. 124). 

84 Orig.: 'chadas' (p. 125). 

85 Orig.: 'meyor' (p. 121).


entraron con muerte de los que la defendían, quedando con su 

despojo bien satisfechos los soldados. 

A los doce de Enero sucedió en aquella fortaleza un caso no de 

menos trabajo que los pasados, porque se pegó en ella un fuego 

tan bravo que la ardió toda, por ser de madera la mayor parte. 

Escapó el general con una pierna medio quemada: y no con menor 

riesgo se salvó su mujer. Abrasose cuanta hacienda había en ella, 

casas, Iglesias, y ornamentos, junto con el almacén de vituallas y 

municiones. Con esta pérdida (mayor que se puede encarecer) 

quedó aquella fortaleza casi imposibilitada para poderse defender. 

Mas el General Brito como de tanto valor y ánimo, la volvió a 

edificar en lugar más alto, considerando que sabiendo el caso el 

Rey de Arracán querría volver luego sobre ella, como lo hiciera, si 

Dios por otra vía no atajara sus intentos. Diéronle al mismo 

tiempo nuevas que cierto Melchior Godino Capitán Portugués 

venido de la India con cuatro navíos juntándose con otro valiente 

Capitán llamado Sebastián González (que con algunos bajeles y 

gente Portuguesa se había hecho muy temido en aquellas partes) 

había ido a parar en Dianga, puerto del mismo Rey Mogo, y que 

se le había destruido tomándole sesenta piezas de artillería. 

Decíale pretendía hacer lo mismo con la fortaleza de Charigán, 

ciudad muy rica y de grande trato, habiéndole ya ha asolado las 

poblaciones convencinas y los arrabales: mas dejolo de hacer por 

haberle requerido los soldados sobre que siendo tan peligroso el 

asalto de aquella fortaleza, no se atrevían a darle sin confesarse 

primero. Para esto les faltaba Sacerdote, y así pedían dilatase la 

empresa hasta tenerle. Porque si morían en ella, fuese como 

Cristianos y verdaderos Católicos, con esta nueva quedó el Mogo 

asombrado y por acudir a su Reino, desistió del intento que tenía 

de ir a Sirián. Mandó recoger los bajeles que ya tenía por los ríos 

aprestándolos con toda diligencia. En esto Melchior Godino fue 

con la mejor provisión que pudo a socorrer la fortaleza: y 

dejándola en estado que se pudiese defender, volvió a la India a 

buscar más socorro, negociándolo a costa de su propia hacienda.


Tuvo después nuevas el General que previniendo el Mogo gran 

poder para volver con su armada, sucedió por divina providencia 

y justo juicio pegarse en su palacio tan grande fuego que le abrasó 

todo, pereciendo en él trecientas mujeres sus concubinas, con otros 

aparatos de guerra, asiéndole desde allí en parte de la armada que 

ya iba ajuntando 86 contra los Portugueses. Demás desto, una nao 

que desde Masulapatán le llevaba seiscientos Moros 

estipendiados, se fue a fondo con un rayo que dio en ella, sin 

salvarse más que diez en el barco. Esta voz alborozó los ánimos de 

los nuestros, y apresuró más la armada que estaba prevenida para 

enviar contra este tirano: y porque los Capitanes y soldados 

recelaban embarcarse sin llevar consigo un Padre de la Compañía 

que los confesase y animase en los peligros, fue necesario 

satisfacer a sus deseos, partiendo con ellos el Padre Manuel Pérez 

superior de aquella misión (a quien todos tienen particular amor y 

respeto) y quedando en la fortaleza el padre Juan María: que había 

ido desde la India por su Compañero. 

La misión del Reino de Sián se comenzó el año de seiscientos y 

seis, en el mes de Setiembre. Fue la ocasión que entrando 

nuevamente en el Reino su Rey, por buen principio de su gobierno 

envió luego una embajada al Virrey de la India para renovar la 

paz y amistad antigua que tuvo siempre el estado con los Reyes 

sus antecesores. Escribió juntamente cartas a algunos Portugueses 

sus amigos y conocidos que estaban en diversas partes de la India, 

convidándolos quisiesen ir con sus Naos a sus puertos. Entre ellos 

escribió a cierto Tristán Golayo (residente en este tiempo en la 

ciudad de San Tomé) que era particular conocido deste Rey, de 

quien siendo Príncipe había recebido muchas mercedes, y de 

quien ya Rey podía esperar otras mayores. En el ínter que hubo de 

partir éste, acertó a estar en San Tomé el Padre provincial, a quien 

pidió con mucha instancia, enviase un Padre con él, para tentar los 

ánimos de la gente de aquel Reino y descubrir en qué forma se 

hallaban para las cosas de nuestra Santa Fe. Estimó el Provincial 

86 Orig.: ‘juantando’ (p. 126).


tal ocasión, por el grande celo que tiene de la propagación de la 

Fe: y nombró luego para tan grave Misión al padre Baltasar de 

Sequeira, varón anciano de mucha virtud y providencia. Ordenole 

fuese a descubrir la inclinación de aquellos naturales, y conforme 

a lo que en ellos hallase, le avisase, para que habiendo esperanzas 

de fruto, le enviase compañeros de edad y suficiencia para 

aprender la lengua de la tierra y entrar en los trabajos de la 

Semilla Evangélica. Partiose el Padre con mucha alegría y 

consolación, y después de varias molestias que padeció en la 

jornada y navegación, llegó al puerto de Tanacarí ciudad de aquel 

Reino, de allí tomó el camino de Odiá (corte del Rey) parte 

navegando por ríos deleitosos, parte por tierra y sitios ásperos de 

sierras y poblados de Elefantes, Abadas, Tigres y otras fieras, 87 no 

sin grande peligro de los caminantes, porque delante de sus ojos 

vio arremeter un tigre a un hombre robusto y fuerte, sin que 

alguno le pudiese socorrer. Con ser en Cuaresma, y el Padre ir 

convaleciente de un mes de enfermedad, pasaba el ayuno con 

arroz y pescado salado. Demás caminando a pie (como él dice en 

una carta) le acrecentaba las fuerzas y ánimo para aquel trabajo la 

suavísima memoria de los caminos que hacía aqueel grande 

Apóstol de la India el Beatísimo Padre Francisco Javier por los 

Reinos del Japón a pie descalzo, corriendo tras los caballos de la 

Compañía con quien iba, y mucho más con la pasión del Señor 

que en aquellos días de la semana santa celebraba la Iglesia. 

Llegado a la corte en tiempo tan acomodado se juntaron luego 

todos los Cristianos que allí había (consoladísimos con su venida) 

y le recebieron con crecida caridad. No tuvo el Padre lugar para 

descansar, porque fue necesario acudir luego a las confesiones que 

no fueron pocas, por estar allí Cristianos de varias naciones a 

quienes confesó y comulgó animándolos a la virtud con sus 

sermones. Tuvo noticia de su ida el Obispo de Malaca y como tan 

celoso del bien de sus ovejas, y tan particular amigo de la 

Compañía cayendo aquel Reino en el distrito de su Obispado, 

87 Suplo ‘fieras’ (p. 127).


escribió una carta al Padre dándole las gracias de la gran caridad 

que había usado con sus ovejas, y encareciendo la obligación en 

que quedaba, le concedió para el remedio dellas toda su autoridad 

y veces. Escribió también otra a todos los fieles que allí había, 

exhortándolos a recebir la gracia y merced que Dios les había 

hecho, pidiéndoles venerasen y respetasen al Padre. Procuró 

Baltasar corresponder a la expectación y benevolencia del Prelado; 

y así todos los Domingos y fiestas predicaba a los Cristianos con 

grande consolación y provecho de sus almas: componiendo sus 

diferencias, reconciliando sus odios y haciéndoles restituir lo que 

tenían mal adquirido. Sacó a muchos del mal estado y vicios 

carnales en que vivían. Bautizó a muchos niños y a otros que 

estaban en el artículo de la muerte que se fueron luego a gozar de 

Dios. A un Japonés mercader señor de un navío administró el 

sagrado Bautismo después de bien catequizado. Habíale pedido 

con mucha instancia, y así mostró luego la singular inclinación de 

los más de aquella nación tienen a la virtud en el ejemplo que da, 

y en la piedad con que frecuenta la Iglesia, sin quitar jamás el 

rosario del cuello, como insignia, y testimonio de su fe. 

Cuanto a la gente de la tierra cuando tenía ocasión trababa 

plática con sus Talapayos (así llaman a los Sacerdotes) tratándoles 

de las cosas divinas. Óyenlas con buen agrado, mas no las 

penetran, y así inquiriendo lo que alcanzan de la naturaleza de 

Dios, los halla con varias opiniones, y disparates, en fin como de 

gente ciega. Lo que predican al pueblo, es, que este mundo no 

tiene Dios que le gobierne, porque tres que vinieron a él ya son 

muertos, y el cuarto que falta se espera cada día: y para que en 

tanto no carezca esta gran máquina de quien la gobierne, dicen se 

rige por una bula que dijo uno de los dioses pasados. Estos 

dislates cantan, y leen con grande aplauso al pueblo rudo, que con 

las manos juntas con admirable atención y reverencia los está 

oyendo. Celebran sus fiestas por el curso de la Luna, y entonces 

abren sus templos para que vayan todos a hacer sus rogativas y 

votos. Son éstos por estremo hermosos, y de singular arquitectura,


así en la fortaleza, como en el lustre, y apariencia esterior. Tienen 

corredores y claustros, patios espaciosos, y capillas de una y otra 

parte. En una vio el padre una estatua de un ídolo de deciocho 

codos en alto, que era de su gran Dios. Viéndose una vez con un 

Sacerdote tío del Rey, de noventa años, de grande autoridad y 

reputación entre ellos, le preguntó dónde estaba Dios? Respondió, 

que en el corazón del hombre. Replicó, que si aquel Dios en quien 

él creía tenía cuerpo, y si era de aquella grandeza que mostraba su 

estatua? Dijo que sí. Pues (añadió el padre) cómo puede ser, que 

siendo él tan grande quepa en el corazón del hombre, que es tan 

pequeño? Aquí quedó atajado el viejo, sin saber pasar adelante, y 

por no confesar su ignorancia dilató la respuesta para otro día. Es 

estraña la abstinencia que guardan, teniendo por grande pecado 

beber, o tocar vino. En los templos tienen coros con asientos de 

una y otra parte, donde a manera de nuestros Sacerdotes rezan y 

cantan, principalmente a prima noche, y en su mitad, haciendo 

primero señal. Tocan también por la mañana a la limosna, la cual 

van ellos a pedir por las puertas en unas cestas, que llevan en las 

manos. Hacen sus entierros, y exequias a los difuntos, mas la 

sepoltura de los cuerpos es una hoguera en que los queman 

metidos en unas cajas de madera bien hechas, y pintadas. Cuando 

los llevan, que es con grande pompa, y acompañamiento, juntan 

danzas festivas con varios instrumentos de música, y mucha 

abundancia de comida para repartirla entre los Talapoyos. 

Dos veces habló el padre con el Rey de Sián, tratole con las 

mayores caricias, y honras que a ninguno de sus Sacerdotes; 

mostrándosele en la plática muy humano, y deseoso de que los 

Portugueses frecuentasen sus puertos, principalmente el de su 

corte. Por eso no quiere consentir que el padre se vuelva hasta que 

vaya a otro en su lugar. La tierra para la semilla de la Fe es bien 

espaciosa, y mucha la gentilidad, y si bien no son tantas las 

esperanzas que dan de sí, la mano de Dios es muy poderosa.



De lo que se hizo en los Colegios de Malaca, 

y Maluco. 

E 

N Malaca residen ocho de la Compañía, ejercitando sus 

ministerios con los Portugueses, y Cristianos ya hechos. De 

los Gentiles, puesto que en la ciudad no hay muchos, 

siempre se convierten algunos, o naturales, o estranjeros de los 

muchos que allí acuden. En las islas de Maluco andan cuatro 

padres, y dos hermanos: los dos con los hermanos residen en la 

casa de Ternate, los otros dos andan por diversas islas, y Reinos de 

aquel archipiélago. Por estar aquellos Reinos remotísimos, y llegar 

siempre tarde cartas de allá, será necesario referir lo sucedido 

desde el tiempo que recobró la fortaleza de Ternate, el Gobernador 

de las Felipinas don Pedro de Acuña. Dejó éste en buen punto de 

redución a la obediencia de su Majestad, casi todas las Islas 

convencinas: mas como sus habitadores son Moros, y la sujeción 

prestada fue tan contra su voluntad, en la primera ocasión que 

tuvieron se volvieron a levantar, confederándose con los 

Holandeses. Por eso fue necesario el Capitán que quedó en la 

fortaleza hacerles nueva guerra: y así juntó una armada en que 

envió los soldados que pudo, y con ellos a un padre de la 

Compañía esperimentado en la tierra, y lengua. Sujetáronse 

algunos lugares por fuerza de armas, y otros acudieron de su 

voluntad. Para esto fue de grande importancia el padre, que 

porque como conocido dellos, siendo los más de aquellos pueblos 

Cristianos (puesto que con las guerras pasadas, y tiranía de los 

Moros hubiesen retrocedido) con tan buena ocasión, se reducían 

con facilidad, como hicieron en especial los de la isla de Morotai, 

donde hay tres lugares principales que antiguamente fueron de 

Cristianos, y los más bautizados, y cultivados por el Beatísimo 

Padre Francisco Javier. Mas habiendo treinta años que carecían de 

religioso, estaba aquella viña ya toda embosquecida, y sujeta a la


dotrina del perverso Mahoma. Éstos, y los moradores del lugar 

que llaman Tolo, viendo al presente en su tierra al padre Gabriel 

de la Cruz, le hicieron grande instancia se quedase con ellos: mas 

porque por entonces no pudo ser (por no dejar la armada en que 

iba) apenas llegó a Ternate, cuando los moradores deste lugar 

enviaron mensajeros al Superior, en que se le pedían con grandes 

veras. 

Fue el padre, y no se puede encarecer con cuánto aplauso y 

alegría le recibieron todos. Edificó luego una Iglesia, y con toda 

diligencia trató de la redución de unos, y conversión de otros, 

siendo cosa admirable ver con cuánta voluntad se rendían todos a 

la dotrina de la Fe. En Tolo se redujeron ciento y setenta, de los 

antiguamente bautizados, y de nuevo se bautizaron cuatrocientos. 

En otro lugar llamado Samaforo, se bautizaron docientos junto con 

el señor de la tierra. En otro se redujeron docientos, y se 

bautizaron mil y trecientos. En otro muy poblado se bautizaron 

quinientos, que no pasaban de quince años, y de quince a treinta 

se iba catequizando grande número. Cerca desta isla está otra 

mucho mayor: contiene veinte lugares que con mucha instancia, y 

frecuencia de recaudos piden padres que los vayan a bautizar, y 

reconciliar: mas impide la falta de obreros tan grande bien para 

estas almas. 

En el Reino, y isla de Sián 88 en Maluco, anda el padre Antonio 

Pereira, sujeto plático y esperimentado en aquellas tierras y si bien 

el Rey (aunque bautizado) no corresponde por sus malas 

costumbres al trabajo del padre (y así otros muchos movidos del 

mal ejemplo de la cabeza) no deja respeto de la mucha industria, y 

diligencia que pone, de hacer mucho fruto. De las islas vecinas 

piden infinitos el sagrado bautismo, como son los de la isla de 

Sanguín. La ocasión que tuvieron para esto fue, que cautivando 

los de Sián en un recuentro a un Capitán de los de Sanguín, 

hombre principalísimo en aquella parte, y de singular inclinación, 

y buen juicio: considerando éste las buenas costumbres, y la 

88 Orig.: ‘Siao’ (p. 134), y lo mismo más abajo.


entereza de la vida del padre, y el grande cuidado, y celo con que 

procuraba el bien de los Cristianos de aquella isla, se le inclinó, y 

deseó mucho oír los misterios de nuestra santa Fe. Entendidos, se 

resolvió en ser Cristiano, prometiendo harían lo mismo todos sus 

conterráneos, a quien envió a decir tales cosas, que respondieron 

tendrían todos por grande honra, que el padre fuese a instruirlos 

en la Fe, y bautizarlos. Habiendo traído el Reyezuelo de Ragalarda 

(otra isla) una hija suya para casar con el Rey de Sián, no sólo ella 

desea, y pide ser Cristiana, sino el mismo Rey hablando algunas 

veces con el padre, de tal suerte se aficionó a las cosas de nuestra 

santa Fe, que le pide vaya también a su tierra, a fin de bautizar a 

los suyos. En las islas de Manadá, Cauripá, y Célebes, hubo 

muchos Cristianos, mas la persecución de los Moros los destruyó, 

y viniendo ahora a Sián tres hombres principales destas islas, y 

tratando familiarmente con el padre los movió nuestro Señor tanto 

al amor de su santa ley, que le pidieron el santo bautismo, y 

recebido se volvieron a sus patrias, donde comovieron tanto a sus 

naturales, que publican grandes deseos de ser Cristianos. Éstos 

dejando la amistad de los Moros (con quien estaban confederados) 

la hicieron con el Capitán de Ternate, que fue de notable provecho 

para nuestra fortaleza, por ser la tierra de los Célebes muy grande, 

y contener muchas y grandes islas. Sobre todo como es tan fértil 

de las cosas necesarias a la vida humana, puédese de allí proveer 

la misma fortaleza de cuanto hubiere menester, causa de que inste 

mucho su Capitán, para que se haga esta misión. En Ternate hubo 

una grande peste de que murieron docientos soldados, en ella 

anduvieron siempre los padres acudiendo así a los soldados, como 

a los naturales con cuanto podían tocante al cuerpo, y alma. Y 

puesto que también participaron de la enfermedad fue nuestro 

Señor servido no muriesen, para que pudiesen ayudar a los 

demás. En la conversión de los infieles trabajaron mucho, 

bautizáronse hasta docientos. Aquí vino a dar una nave que había 

partido del Pirú, y después de larga navegación hecha hacia la 

parte del Sur, encontró una tierra no descubierta hasta ahora;


cuyos moradores eran blancos y rubios, y sobre todo dispuestos 

para recebir nuestra santa Fe, porque a cosa adoraban, ni había 

entre ellos superstición de ídolos. Venían en esta nao algunos 

Portugueses, y partiendo de aquella nueva región, los vientos los 

echaron a la de los Papúas, y de allí a Ternate, afirmando podía 

haber desde allí a lo descubierto seis días de navegación. 

CAPÍTULO V. 

De lo que pasó en la misión de Maduré. 

E 

N la relación pasada de 607 se dijo del principio que se 

había dado a la conversión de la ciudad de Maduré, cabeza 

del estado del Nayqué, vasallo del Rey de Bisnaga. 

Apuntose también cómo el padre Roberto Nobile, para con más 

facilidad mezclarse con los Bramenes desta tierra, se había 

mudado de la casa de la residencia que ha muchos años tiene la 

Compañía en esta ciudad, a otra particular, donde vivía con traje 

diferente, sin comer carne, ni beber vino, sino legumbres, leche, y 

cosas así guisadas por mano de Bramene, para evitar la 

superstición que tienen los Gentiles, en no querer comunicar con 

Portugueses, pensando pierden con esto la nobleza de su casta. Y 

porque nuestro Señor mostró seguirse gran fruto deste santo 

disfraz en la conversión de aquellas almas, fue el padre por 

parecer y orden de sus superiores, perficionándose más en ella; 

creciendo también a su paso el número de los convertidos. Están 

en esta ciudad que es muy grande dos residencias, y casas de la 

Compañía: en la una mora el padre Gonzalo Fernández ha 

muchos años, procediendo al modo Portugués, con quien corren 

los Cristianos de la costa de Pescaría, que son sujetos a aquel 

Nayqué. En la otra habita el padre Roberto Nobili, con otro 

compañero que se le envío este año. Su proceder es (cuanto en lo 

exterior se puede ajustar con nuestra santa religión) al modo de


los Sacerdotes de aquellos que ellos tienen por santos, y a quien 

llaman Gorús, que es lo mismo que maestros, y Saniasas, que 

suena hombres castos, y recogidos. Su vestido es una túnica 

blanca hasta los pies (si bien tiene algo de amarillo) por encima 

uno como roquete mucho más fino, de la misma color, y un paño 

colorado atravesado por los hombros: en la cabeza un paño a 

modo de birrete, en el cuello un cordón de cinco ramales, tres de 

oro, y dos de hilo blanco, con una cruz que les viene a caer sobre el 

pecho. Con ésta se adornó el padre, porque como el hilo en los 

Bramenes, que son maestros, es señal de la ley que enseñan, quiso 

también el nuestro traer la señal de la ley espiritual, que como 

maestro hacía profesión de enseñar, conforme a la costumbre de la 

tierra, y así los tres hilos de oro con un cordón, quería significasen 

las tres divinas personas, y un solo Dios: los dos hilos blancos el 

cuerpo, y alma de Cristo nuestro Señor: la Cruz la clara señal de su 

muerte y pasión. De manera, que con este Cordón publica allí los 

misterios de la Santísima Trinidad, de la Encarnación, y 

redempción. Come una vez al día a las cuatro de la tarde, lo que se 

dijo, porque los Gorús Saniasas 89 que profesan castidad 

inviolablemente, observan estas leyes en el comer, ni hay 

necesidad, o enfermedad por grave que sea, que les haga 

dispensar en comer carne, supuesto se ríen estos Gentiles de que 

haya quien comiéndola pueda guardar castidad. Su habitación es 

en barrio de gente noble: y para incitar a mayor respeto nunca sale 

de casa, ni se deja ver o hablar de todos, ni en cualquier tiempo, 

sino después de haber ido allá dos, o tres veces, rogando al 

portero le deje hablar con el Ayer, que es señor. En fin, después de 

venderse el favor conforme la costumbre de la tierra, le admiten, 

para que le vea, y hable. Hállanle sentado en lugar eminente 

cubierto con un paño colorado, está enfrente estendida una cortina 

del mismo color, y más adelante una estera. Los que entran 

(aunque sean los más nobles y principales de la Corte) le hacen 

humilde reverencia, levantando las manos poniéndolas sobre la 

89 Orig.: ‘Saniases’(p. 135).


cabeza, y bajándolas con profunda inclinación. Los que tratan de 

ser sus dicípulos hacen tres veces aquella ceremonia reverencial, y 

después postrándose, de allí a poco se vuelven a levantar. Para 

aprender el padre de la lengua letras, y ciencias de los Bramenes, 

le encaminó Dios uno de singulares partes, y doctísimo en sus 

letras, y sectas, a quien tomó por maestro, y de quien adelante se 

hablará. 

Sabe ya la lengua Talmul, más cortesana, y pronúnciala tan 

bien, que no da ventaja a los Bramanes más entendidos. Lee, y 

escribe ya la misma lengua, y tiene pasados muchos libros de sus 

historias, y decorados muchos pasos de su ley, y versos de los más 

famosos Poetas de que ellos hacen mucho caso. Sabe también 

muchas canciones, y las canta con tan buena voz, y gracia, que le 

oyen todos con admiración y gusto. Comenzó ahora a aprender el 

gueredán (latín de los Bramenes) y sabe ya leerle, y hablarle 

medianamente. Sírvenle sus historias para confundirlos, y probar 

que no hay muchedumbre de dioses, sino uno solo, que no tiene 

cuerpo. Trátales de la brevedad de la vida, certeza de la muerte, y 

tormentos del infierno. En particular hizo esto con uno de los 

cuatro Gobernadores del Nayqué, el cual sucedió en el estado a un 

su hermano mayor muerto había pocos días, y era el que dio al 

padre el lugar para hacer la casa donde ahora está. Fue éste a 

visitar al padre por la amistad ya trabada con él, y por haber sido 

tercero con su hermano para que le diese el sitio. El padre le 

comenzó a preguntar qué se había hecho de su hermano tan noble, 

tan rico, y tan estimado, y concluyó, que por no haber conocido la 

ley de salvación, estaba en los infiernos. Hablole en fin con tanto 

fervor en esta materia, que el mancebo no pudiendo reprimir el 

dolor, y queriendo enfrenar las lágrimas prorrumpió en sollozos, y 

con tanta copia de llanto, que causó admiración a toda su gente, y 

mayor al padre, viendo tanta blandura en pecho gentílico, y el 

crédito que daba a las cosas que le decía. Partió muy deseoso de 

oír otras veces las pláticas, y de saber el camino de la salvación, 

que prometió seguir después de acabar unos negocios de


importancia. Anda buscando sesenta mil ducados para dar al 

Nayqué, por la envestidura del estado de su hermano que 

acrecentó, y va subiendo en privanza, por ser mancebo de buenas 

partes, y de tan estremadas fuerzas, que levanta un buey, siendo 

los de aquella tierra bien grandes. Por no debilitarlas tiene sola 

una mujer, cosa que facilitará no poco su conversión. 

También procuró el padre dar noticia del Evangelio a los 

señores de otras tierras, y así envió a Jorge su familiar, a un señor 

de Daraporán, que es una provincia distante tres jornadas de 

Maduré, la tierra adentro. Escribiole una carta en que decía, no 

había salvación sino para los que conocían a Dios, y guardaban su 

ley, y cómo él estaba prompto para ponerle en el camino 

verdadero. La respuesta que dio el Gentil, se verá mejor por el 

traslado de su carta, que es el siguiente. 

M 

IRANDO hacia la parte donde estaban los pies de vuestra Señoría 

su esclavo Chabarcobardín, haciendo reverencia escribió. 

Conforme lo que vuestra Señoría manda, estoy aparejado para siempre 

servir. La carta que envió recebí con grande afición y fiesta, en que 

estaba escrito cómo quiere venir acá, para enseñarme el divino secreto. Y 

este fue el principal negocio sobre que vuestra Señoría escribió: mas la 

tierra está ahora con muchas guerras, luego que se concertare y 

aquietare enviaré recado para los santos pies de vuestra Señoría y en 

tanto señor, sea servido de venir, no tenga en la voluntad algún disgusto 

por decir yo que se detenga algo en la venida respeto de estar la tierra 

con guerra, y muertes. Yo no sé por qué dicha mía es querer vuestra 

Señoría venir acá. De todo el suceso enviaré después aviso. 

También envió otra carta en la misma forma al Rey de Maduré, 

para visitarle, y ver si quería oír las cosas de su salvación, como 

antes había mostrado. Fue el mensajero bien recebido del Rey, 

tratando con él cosas de Dios, y mostrando mucho deseo de ver, y 

oír al padre: en respuesta dijo, había de venir a Maduré a visitar al 

Nayqué, que entonces le trataría despacio. Vino a primero de 

Agosto, y se comunicó con él por terceros. Mandó que le visitase 

en su nombre un Bramene suyo, con muchos cumplimientos y


señales de amistad, descubriendo cada día mayores deseos de ir a 

tratar con él los negocios de su salvación: mas por causa de la 

enfermedad en que cayó, no lo pudo hacer hasta ahora. Era este 

Rey antiguamente muy poderoso, mas al presente el Nayqué le ha 

usurpado muchas tierras. Tiene buen entendimiento, y en su 

conformidad desea salvarse, así hay grandes esperanzas de su 

conversión. 

Entre los Cristianos que el padre tiene hechos, uno se llama 

Alejo Nayqué, cuya madre y parientes solían ofrecer al ídolo en 

cierto tiempo, que habiéndose llegado vinieron los Bramenes por 

la ofrenda: mas ella hallándose ya más aficionada a las cosas de 

Dios que a las del demonio, los despidió sin nada de que no sólo 

se quejaron ellos, sino que amenazaron con venganza. Apenas 

pasaron algunos días cuando sintió la mujer le habían dado un 

gran golpe sin ver persona: luego enfermó tan gravemente, que 

muchos la tuvieron por muerta. Viendo que ya no hablaba, y que 

estaba ya fuera de sí, vino el hijo mayor (aún gentil) con toda 

priesa a pedir remedio al padre. Diósele, enviando su relicario, 

con quien apenas tocó el pecho de la madre en forma de Cruz, 

cuando volvió en sí, preguntando qué era aquello. En fin recibió 

perfeta salud, dando muchas gracias al Señor que la libró del 

demonio, y para que también quedase libre el alma determinó 

seguir a Cristo. No fue menor el efeto que hizo este milagro en el 

hijo mayor, porque luego comenzó a saber la dotrina, y se bautizó 

el día de la Asumpción de la Virgen. Procede con mucho fervor 

oyendo cada día Misa, y rezando dos, o tres rosarios. Éste aún 

siendo gentil andaba en una conversación de que la madre deseó 

apartarle, y no pudiendo hizo voto a la Virgen nuestra Señora (de 

quien tenía alguna noticia) de adornarle su capilla con rosas, si 

apartaba al hijo de tal ocasión: hecho el voto de tal manera se 

mudó el corazón del mancebo, que nunca más pudo oír nombrar 

aquella persona. Reconociendo la madre el beneficio recebido de 

la serenísima Señora, envió las rosas a su Iglesia, siendo tal suceso 

grande motivo para que se convirtiese.


Después de Cristiano el hijo aconteció, que teniendo Casturo 

Nayqué (señor principalísimo) costumbre de ayunar a los veinte y 

tres de Setiembre, día dedicado a su mayor ídolo; y de tomar un 

cordón que trae todo el año revuelto al brazo hasta que le dan 

otro, fue Vihubadá (así se llama este mancebo) a palacio conforme 

a su obligación. Preguntábanle los Bramenes si ayunaba, y 

respondiendo que no, le apretaron con decir, que pues Casturo 

ayunaba, y era devoto de Vesmú, 90 lo debía ser también él. 

Aunque ciento como vosotros (replicó él) me prediquen, no me 

han de mover a hacer cosa contra razón. Al Nayqué serviré de 

buena voluntad en cosas que tocan al cuerpo, mas en las de mi 

alma no es señor mío, y si me mandare algo contra ella no pienso 

obedecer. Propusieron los Bramenes al Nayqué, no ser razón 

estuviese Vihubadá en su casa, ni que le viese más la cara pues 

negaba los ídolos, diciendo también a los circunstantes era el 

mirarle muy grande pecado. Respondió Vihubadá: Antes yo juzgo 

por mayor mirar vuestros rostros, pues con certeza, os habéis de ir 

al infierno por ignorantes. Otras muchas particularidades 

sucedieron en que se esperimentó su constancia, principalmente 

en no querer recebir por algún modo el nuevo cordón de Vesmú, 

que Casturo 91 Nayqué le daba, antes preguntándole por el del año 

pasado, respondió haberle rompido, y arrojado. 

En Julio de 608 estando al anochecer un Moro en compañía de 

otros muchos, y entre ellos un Cristiano llamado Alberto, apareció 

el demonio al Moro en forma humana. El asombro con que quedó 

mostró bien cuál había sido la vista. Hízole Alberto, informado de 

todo la señal de la Cruz sobre la cabeza, y al punto se oyó decir en 

voz alta: Valiote el arma dada por ese hombre, que si no yo me 

vengara de ti. Y preguntando al Moro cúya era tal arma, 

respondió de Dios todopoderoso, que crió a entrambos, y tras esto 

desapareció. 

90 Orig.: ‘Vesmir’ (p. 138). 

91 Orig.: 'Castro' (p. 139).


Por este tiempo entrando el demonio en un gentil, un día en 

presencia de muchos llegó Alberto donde estaba, a quien pidieron 

ley hiciese algunas interrogaciones, reconociendo poder en él 

contra el enemigo. Preguntole si era verdad todo lo que enseñaba 

el padre Roberto, y qué hombre era. Respondió, ser el padre varón 

de grande autoridad, y verdad todo lo que enseñaba. Preguntó 

más, si había de pasar adelante lo que tenía el padre comenzado. 

Respondió haría poco fruto al principio, mas que pasados tres 

años la empresa comenzada iría en grande aumento. De lo cual 

quedaron todos muy espantados, y bien puede ser dijese verdad el 

padre de las mentiras en el progreso desta misión, pues habló 

constreñido en el abono de la dotrina. 

Por agosto de 608 vino a catequizarse un gentil de buen 

entendimiento, y tal le mostró luego en las cosas de nuestra santa 

Fe, dándoles tanto crédito que desde entonces no quiso tomar 

cordón, ni consintió le recibiesen tres hijos suyos, pidiendo al 

padre le bautizase luego: mas para prueba de su constancia se le 

fue dilatando el tiempo. Continuaba siempre en las pláticas, y se 

aprovechaba dellas para disputar con los gentiles. Enfermaron él y 

sus tres hijos, y según decían algunos entró el demonio en el 

mayor. Viniendo los Bramenes a hacer las supersticiones que 

suelen, los echó de casa, y envió ir al padre algún remedio, porque 

le parecía era aquélla invención del demonio: mas que él estaba 

determinado a 92 morir, antes que hacer contra Dios alguna cosa. 

Envió al punto el padre a Alejo con agua bendita, y con el 

Evangelio de san Juan escrito, con cuyas medicinas espirituales se 

les fue la calentura, y quedaron sanos y confirmados en la Fe. 

En una carta que el padre Roberto escribió al Provincial a 

veinte y cinco de Otubre, de mil y seiscientos y ocho, dice lo 

siguiente: 

U 

N Rayú principal, que muestra ser de setenta años, vino 

muchas veces a mi puerta, y habló con uno deste lugar, 

92 Suplo 'a' (p. 140).


diciendo que era ya viejo, y que estaba cercano el día de su muerte, 

por eso le rogaba le hiciese hablar con mi familiar para que le 

introdujese conmigo a fin de ser mi dicípulo, ya que decían muchos en 

esta ciudad, que yo enseñaba la ley de la salvación. En fin le hice entrar, 

y él con mucha devoción arrojándose a mis pies, me descubrió sus 

intentos, y deseos, que eran de ser enseñado en la ley de la salvación. 

Hablé despacio con este viejo por parecerme de buen juicio y discurso: 

concluimos con que oyese las pláticas; prometió hacerlo así, y que haría 

fuesen mis discípulos otros muchos Rayús que estaban debajo de su 

obediencia. 

Otro Belala maestro, vino con extraordinario fervor a pedir le 

enseñase, pienso no pudiera vuesa Reverencia detener las lágrimas, si 

viera con cuánta devoción las derramaba él: y estando con el rostro 

pegado en el suelo, me pedía le salvase: va oyendo las pláticas, y hace 

buen conceto de las cosas de Dios. 

A Damurte (dueño deste lugar en que estoy) ya catecúmeno sucedió 

perder la habla del todo a veintitrés de Otubre, de mil y seiscientos y 

ocho: fui allá y hallelo en la agonía de muerte: bauticelo, y levantose de 

allí a breve espacio: y asiéndome de los pies con mucha devoción, dijo, 

que a Dios y a mí debía la vida, apuntando habían estado allí algunos 

hombres (debían ser demonios) y que uno le apretaba la garganta de 

modo que no le dejaba hablar, otro le quebraba las piernas, otro decía 

que acabasen presto, y que le llevasen. En este contraste y trabajo estaba 

el pobre, cuando yo llegué: mas por virtud de la santa Cruz que le puse 

en el pecho, y del agua bendita, huyendo luego los malignos espíritus 

quedó él tan flaco, y la garganta tan apretada, que no podía hablar, y 

haciéndome señal desto, hice yo la de la Cruz sobre la misma garganta, 

y luego habló. Avísele cómo le tenía bautizado, y respondió lo sabía 

muy bien, y que aquélla era su voluntad. Volvió a recaer de nuevo, fui a 

decir Misa por él, en su introito me dijeron que espiraba, y en 

acabándola me trujeron nuevas que estaba bueno, como lo está ahora. 

Esta mañana vino a oír Misa: entregome toda su familia que es de 

mucha gente, para que la bautice. El es hombre tenido en tal crédito, y 

reputación que esperamos se convertirán muchos por su causa. 

En otra carta de venticuatro de Deciembre, dice: 

OR otras tengo ya escrito, cómo después de la partida de vuestra 

P 

Reverencia de aquí por fin de Setiembre tenía bautizadas cuatro


personas, esto es, Dadamurtí que es el señor deste barrio donde tenemos 

la casa, a quien Dios milagrosamente dio salud. Chitinada, estatuario de 

ídolos y otras cosas, primo en su arte, y estimado del Nayqué, y de todos 

los grandes deste Maduré. El tercero Golor, hermano del portero mayor 

del Nayqué, y otra persona honrada que vuestra Reverencia no conoce 

por no haberla visto el tiempo que estuvo acá. Día del Apóstol Santo 

Tomé bauticé nueve, que son los tres hermanos de Damurti, con dos 

hijos suyos. El Calistri (éste es el que vino a oír una plática del Catecismo 

cuando vuestra Reverencia estaba aquí, y el que mostraba tener a la Fe 

particular afición) y juntamente su padre con dos hijos, uno de cinco, o 

seis años, y otro mayor. Ambos hijo, y padre cuando gentiles eran 

devotos y defensores de los ídolos, y de sus ceremonias que habiendo 

Calistri dicho a su padre había hablado conmigo, y que le enseñaba una 

ley que le parecía verdadera, respondió, que no sabía nada, que él 

vendría a hablar conmigo, y me haría callar. Vino en compañía del hijo, 

y puesto que al principio quiso disputar, quedó después con las razones 

que oyó de la ley de Dios tan satisfecho, que me causó grandísima 

consolación ver cuánto favorece nuestro Señor estas almas. Así 

continuaron los dos las pláticas con tanto fervor, descubriendo su 

admirable talento, me obligaron a no esperar más. El viejo siendo gentil 

hizo un albergue donde se acarician los peregrinos, y en él tenía una 

persona que daba agua a los caminantes. 

Del Calistri (a quien puse nombre Amador) puedo decir esperimento 

Quia non est apud Deum accpetio personarum, supuesto es tan grande su 

devoción y firmeza, que yo mismo me espanto. Anda siempre con 

continuos deseos de morir por la ley Evangélica, y desto habla sin cesar, 

pidiendo en sus oraciones, le conceda Dios padecer por su amor: y 

parece oyó en parte nuestro Señor sus oraciones, porque estos días luego 

después de bautizado tuvo grandes contrastes, así él como su padre, con 

un Pandará: el cual siendo gentil era su Gorú, y maestro. Pretendía éste 

le reconociesen y honrasen como antes, obedeciéndole, y dándole los 

dones que suelen los gentiles: mas respondíanle tenían ya otro maestro, 

y otra ley espiritual, que era la verdadera, y la de salvación, y que así no 

tenía que hacer más con ellos. El Pandará enfadado desto fue al palacio 

del Nayqué, por algunos ministros de justicia con quien fue a la casa de 

los nuevos Cristianos a ejecutar cierta pena por aquella culpa. 

Sufriéronla ellos con mucha paz y gusto, diciéndoles, que por fuerza 

bien podían tomar todo cuanto había en casa, mas que como a su 

maestro y Gorú, no le habían de dar nada, pues no eran ya de su ley.


Causa grande consuelo ver el ardor que Amador tiene, porque el 

Pandará amenaza con que le ha de hacer prender, y castigar, mas nada 

se le da desto; antes dice estimará mucho ser preso, y maltratado por 

esta causa. Otra vez llegó a decir, que en prueba de ser verdadera la ley 

de Dios, y de hallarse sólo en ella la salvación, pondría un hijo suyo el 

más pequeño (a quien ama mucho) en una hoguera. 

También el hijo aunque pequeño, descubre ser rama de tal tronco. 

Aconteció, que un día (fiesta de un ídolo) llamó la madre como Gentil 

(no estando el padre en casa) al niño para lavarle la cabeza: mas él 

echándolo de ver se puso en huida, diciendo no le lavase aquel día, por 

ser del ídolo, sino el siguiente. Mas yendo la madre en su alcance, le asió 

y lavó por fuerza, gritando siempre el muchacho, y protestando no 

consentía aquella ceremonia, y que lo que hacía era violentado, no 

voluntario: y esto mismo dijo después a otras personas, quejándose de 

haberle la madre lavado por fuerza. Es tal el aborrecimiento que tiene 

este niño a los ídolos, que hasta con su agüelo no quería comer, porque 

se untaba con ceniza la cabeza, y delante de los Pandarás abomina con 

toda libertad ídolos, y ceniza, causando el verlo mucha consolación. 

Al maestro Estatuario pusimos nombre Vero, es casado en Maduré. 

Y si bien después que se bautizó le han hecho, y hacen muchos grande 

instancia para que les hiciese algunas figuras de ídolos ofreciéndole 

buena paga, nunca quiso, y muestra crecido fervor y firmeza, en las 

cosas de nuestra santa ley. Estos días pasados me contaron, que yendo él 

por una calle se encontró con un Pandará, al parecer su amigo; que le 

ofreció un Pó (ceremonia del Vesmú como la ceniza) para que se untase, 

y que había respondido: Yo no soy el Chitinada que era primero, sino 

otro, y de otra ley, y por eso ese Pó no me sirve: de lo cual admirándose 

el Pandará, dijo: Quién sois vos, sois por ventura Nhaní? quiere decir, 

hombre espiritual y menospreciador del mundo. 

Los días pasados la mujer deste Cristiano estuvo de parto con 

grandes dolores: juntáronse sus padres y parientes, y le rogaron 

ofreciese alguna cosa al demonio, como acostumbran los gentiles, para 

aliviarla de aquel trabajo. Respondió, que bien se le podían morir mujer, 

hijos, y todos, mas que él no había de hacer cosa contra la ley de Dios. Y 

aunque la misma mujer se quejaba que la mataba no ofreciendo alguna 

cosa al diablo, le movió sólo a rezar una oración que tengo hecha para 

tales dolores, y quiso Dios pariese en rezándola sin algún peligro, de que 

todos quedaron espantados. Y queriendo los parientes poner nombre al 

recién nacido, lo resistió el padre, diciendo: No habían de poner a su hijo


nombres diabólicos, que el nombre se le había de poner yo, que era su 

gurú y maestro cuando le bautizase. 

Es tan grande la luz que nuestro Señor tiene comunicada a este buen 

Cristiano, que llegó a decir: Que aunque todo el mundo le dijese dejaba 

de estar en la verdadera ley, no le había de dar crédito; y lo que es más, 

que aunque yo que soy su gurú y maestro le enseñase lo contrario, no 

me había de creer y porque desean así el, como los otros sean de una 

misma ley sus mujeres y familias, las iré poco a poco catequizando, 

instruyendo y bautizando. 

Es bien verdad que yo no puedo solo con tanto trabajo, y así tengo 

necesidad de un compañero, que tenga mucho fervor, y deseos de 

padecer por Cristo, porque las familias destos que bauticé son de mucha 

gente, y sin ellos tengo otros catecúmenos que tienen también familias. 

Otros gentiles vienen acudiendo cada día todas personas honradas, y 

ricas: por eso carezco de reposo día, y noche, y tengo temor no pueda 

llevar adelante tanta fatiga: mas por otra parte nuestro Señor me da más 

salud de la que he tenido en otras tierras, causa de que viva confiado en 

él, que no me faltará mientras la obediencia no me proveyere de 

compañero. 

Nuestro Pedro Nayqué, a quien dije a vuestra Reverencia tenía 

bautizado un año había, y de quien por ser persona principal de la casta 

de los Totías (linaje de consideración entre esta gente) advertí se podía 

esperar mucho, me contó los días pasados había hablado con su pariente 

Tumixí Rayén, señor de todos los Totías, que son casi infinitos, porque 

comienzan cerca de Bumbar, y Vaypar, y están esparcidos por todas las 

ciudades, y poblaciones de todo este Concuán, hasta Bisnaga, y que le 

encargó me dijese de su parte, deseaba mucho ser mi dicípulo, y tomar 

esta santa ley espiritual: mas que sólo recelaba no le viniese algún 

trabajo de parte del Nayqué. Espero en el Señor le sacará destas 

dificultades, y le irá disponiendo para todo. Voy instruyendo de 

propósito en las cosas de nuestra santa fe a Pedro Nayqué, que vive 

deseoso de ir a predicar, y convertir su gente, por tenerle todos mucho 

respeto, y ser hombre de mucha capacidad y juicio, y edad de cuarenta 

hasta cincuenta años: espero hará fruto, y así le enviaré con brevedad 

para este efeto con Jorge, que también tiene para estas cosas grande 

ardor, y maña. 

El Vihubadá Nayqué que quiere decir defensor de la Fe, hermano de 

Alejo, que bautizamos día de nuestra Señora de Agosto, como en otra 

escribí a vuestra Reverencia es mancebo de ventitrés años, devotísimo, y


frecuente en las confesiones, por la mucha consolación que en ellas 

recibe. Da mucho ejemplo a todos con su modestia y Cristiandad, 

pareciendo esto en él mejor que en otros, por haber sido cortesano, y 

haber seguido siempre la vida de palacio. Hablando con él ha poco hallé, 

que sin haberle enseñado yo, meditaba todos los días en la vida, y 

pasión de nuestro Señor, que parece es Dios quien enseña a estos nuevos 

Cristianos. La constancia y firmeza que tiene en las cosas de Dios, es 

grande, como escribí a vuestra Reverencia en otras. Fue siempre amado, 

y privado de Casturo Nayqué, primo del Nayqué, grande deste Maduré. 

Sintió mucho Casturo, que después de ser Cristiano, no quisiese ayunar 

los días del ídolo, ni recebir el cordón de Vesmú, así puso todos los 

medios posibles para volverle a su secta: mas vio era todo en vano, 

porque el mancebo se declaró con él, diciendo no faltaría un punto a su 

servicio en las cosas del cuerpo, mas que en las del alma y salvación, 

tenía otro dueño mayor a quien servía. En fin disgustándose con él le 

mandó no volviese más a su casa, con que el nuevo Cristiano recibió 

mucho contento por verse libre de semejante embarazo. 

La fama que de mí hay ahora en Maduré, y por estas tierras, es haber 

venido de nuevo un Morí (quiere decir ermitaño espiritual maestro) a 

destruir los ídolos, y así, Varii, varía loquuntur. Lo que me ayuda mucho 

para facilitar la conversión destas gentes (fuera del traje, modo de 

comer, y servicio de Bramenes) es haber hallado en sus libros que 

antiguamente había por estas tierras cuatro leyes, las tres que ahora 

corren y enseñan los Bramanes, de Vesmú, Brama, y Rutrú, y la cuarta 

espiritual que salva el alma. Ésta dicen ellos haberse mezclado con las 

tres, y parte haberse perdido del todo, afirmando no haberse hallado 

jamás persona tan docta y santa, que la pudiese descubrir. Juntamente 

afirman los que son más doctos, hallarse escrito en los libros más 

secretos, no poderse hallar salvación verdadera en alguna de las tres 

leyes. De aquí viene el pensar muchos no haber salvación, y otros, que 

no hay más que esta vida. Así con esta ocasión de sus mismas leyes, y de 

lo que está escrito dellas, les predico lo primero, que viven errados, y 

que en ninguna de las tres leyes se pueden salvar, y que trabajan en 

vano. Puéboles esto con los mismos textos de sus libros: y como toda 

esta gente es muy deseosa de salvación, y por eso inclinados a 

penitencia, a dar limosnas, y a ser muy observantes de los ídolos, les 

digo, que queriendo alcanzar la salvación yo he venido de muy lejas 

tierras a enseñársela, y a ponerles en el verdadero camino, por ser ésta la 

que dicen sus Bramenes está perdida. De suerte que procedo con ellos


como el Apóstol san Pablo con los de Atenas, acerca del Dios Ignoto: y 

juntamente les digo, que si la quisieren aprender y hallar, se han de 

determinar a ser mis dicípulos, con que se les facilita el negocio de la 

conversión, porque en persuadiéndose a recebirme por maestro, se 

inclinan también fácilmente a recebir la dotrina que les ofrezco, y con 

esto aficionándose la voluntad, vienen a a oír las pláticas con gusto, 

haciendo dellas muy buen concepto. 

Este modo es conforme a la costumbre destas tierras, en que hay 

muchas sectas por razón de las tres leyes, y cada uno tiene su maestro 

particular a quien sigue: así los que quieren hallar la ley de salvación 

espiritual (que así se llama la que yo enseño) primero se determinan a 

ser mis dicípulos, para recebir de mí la dotrina que predico, que es lo 

mismo que hacerse Cristianos. Estos días me afirmaron, que algunos 

Gurús Gentiles, maestros de sus leyes, se concertaron para ir este mes de 

Enero a quejarse de mí al Nayqué, porque hago dejar la ceniza, y las 

demás ceremonias, y señal del ídolo, y porque persuado a esta gente que 

no lo traigan en la cabeza, como acostumbran todos en honra de los 

ídolos, y que no adoren al ídolo de Choconada, al Perumal, ni a otro, 

como es la verdad. No dudo procurará el demonio levantarnos alguna 

persecución, vuesa Reverencia nos ayude con oraciones, y Misas, pues, 

Advenit tempus acceptabile, tempus salutis. 

Hasta aquí la carta. Mas no es para pasar en silencio la nueva 

mudanza de vida que Dios obró en uno destos nuevos Cristianos, 

de los dos, o tres primeros que se convirtieron aquí, llamado Alejo 

Nayqué, de quien se hizo mención algunas veces en la relación 

pasada, y en ésta. Dio éste maravilloso ejemplo de sí después que 

se convirtió, mas como era mancebo no dejaba de tratarse con 

galas. Tenía algunas piezas de oro que le dejó un agüelo suyo, 

como sortijas, manillas, y arracadas, cosas de que ellos gustan 

mucho. Desapareciéronle algunas déstas, sospechó se las había 

hurtado uno, y llevado de la pasión le dio muchos y muy crueles 

azotes, estando el otro inocente. Sobre todo por medio de un gentil 

consultó al demonio: el cual como padre de mentiras afirmó 

haberlas hurtado el que había recebido los azotes, causa de que le 

volviese a castigar rigurosamente: mas no saliendo con su intento, 

moría de tristeza. Tratábase familiarmente con el padre, que


sabiendo lo que pasaba le reprehendió ásperamente, y le prohibió 

entrar en la Iglesia hasta dar satisfación del escándalo. Mostrose al 

principio duro y contumaz, sin dar alguna señal de arrepentirse. 

No mucho después entró en él tan grande sentimiento de lo que 

había hecho, que se le pasaban las noches enteras sin dormir, 

pensando cómo podría alcanzar perdón de su pecado. 

Acrecentábanle el dolor las severas reprehensiones del padre, que 

le encarecía mucho su culpa. Finalmente delante de una Imagen 

de la sagrada Virgen, rogaba con grande afecto a la madre de 

Misericordia, le inspirase lo que debía hacer. Después de rezar 

mucho, se fue a echar a los pies del padre pidiéndole perdón, y 

rogándole recibiese aquellas piezas de oro (que habían sido 

ocasión del mal) para ayuda de hacer una Iglesia: añadiendo diera 

más, si más tuviera. Declaró estaba resuelto en gastar todo el 

tiempo de su vida siguiendo a la Iglesia: que el padre le haría 

limosna de un paño grueso con que se cubriese, y de un poco de 

arroz con que sustentarse. Y que hacía voto a Dios todopoderoso 

de vivir hasta la muerte en castidad, y sin dinero. Admirado el 

padre de tanto fervor, le avisó de cuán ardua empresa tomaba, 

que mirase bien lo que hacía; respondió lo tenía ya bien mirado, y 

que no hacía caso del juicio que podían hacer los hombres, que ya 

él estaba muerto para el mundo, y el mundo para él. Que sus 

deleites de allí adelante serían oprobrios, injurias, afrentas, y 

escarnios. En fin fueron tantos los indicios de ser divina aquella 

inspiración, que juzgó el padre no debía contradecir más sus 

intentos. Todavía le aconsejó diese a su madre Catecúmena, 93 o a 

su hermano ya bautizado, todo lo que daba para la Iglesia: mas 

respondió, no había para qué revocar la donación que había 

hecho. La cantidad sería de hasta sesenta ducados. Muchos 

pretendieron apartarlo deste propósito, principalmente su 

hermano, y la madre, que no lo llevaba muy bien: mas Alejo la 

movió, y ablandó de manera, que ella misma después con graves 

palabras le exhortaba a que no se volviese atrás, porque sería 

93 Orig.: 'Gatecumena' (p. 148).


deshonra suya, y de todos los suyos. En suma, un Domingo 

diciéndose Misa, vino Alejo adornado de todas sus galas, y 

delante de todos los Cristianos fue poniendo en el suelo cada una 

de por sí, hasta quedarse sólo con un paño grueso: y leyendo una 

cédula hecha por su mano, prometió a Dios todopoderoso no se 

casaría jamás, sino que guardaría castidad hasta la muerte, y que 

daba de toda su libre voluntad a la Iglesia aquella pobreza que 

tenía, y le daría cualquiera otra cosa que en lo por venir le 

perteneciese, ni tendría alguna cosa como propia. Todo esto hizo 

sin moverle alguno. Con todo eso para su mayor merecimiento le 

aconsejó el padre, que pues llegaba a tal punto, prometiese 

también obediencia al padre espiritual, que en cualquier tiempo 

tuviese. Fue esto con tanta devoción, y fervor de espíritu, que no 

hubo quien no llorase. La prueba de proceder esto de Dios, es la 

constante perseverancia en lo comenzado. Parece que anda 

siempre con hambre, y sed de su propio desprecio, siempre más 

inclinado a las cosas más repugnantes a la naturaleza. Esta 

mudanza de Alejo, fue para los otros grande estímulo de piedad. 

CAPÍTULO VI. 

De algunas persecuciones que el demonio levantó contra el 

padre, y los demás Cristianos. 

N 

O podía sufrir el demonio tan dichoso curso de la 

predicación del Evangelio, ni la vitoria que nuestra santa 

Fe Católica había comenzado alcanzar de la Idolatría, y 

procuró hacer lo que suele, intentando arruinar el edificio que 

estaba hecho. Para esto tomó por instrumentos sus propios 

ministros, y sacerdotes de los ídolos, que contra el padre, y contra 

la santa ley que predicaba, comenzaron a levantar muy grandes 

persecuciones. Pasó el negocio desta forma.


Divulgose entre los grandes haber venido a Maduré un nuevo 

Morí, para destruir todas las sectas. Nació de aquí, que un 

Bramene sacerdote de Chocanada, ídolo por estremo torpe, 

comunicando con otros el negocio, determinó quejarse al Nayqué 

de aquel nuevo Morí (que era el padre) porque condenaba las 

salutíferas cenizas de su religión, y reprobaba las insignias de sus 

sectas, persuadiendo a los hombres no adorasen a Chocanada, a 

Perumal, ni a otro de los ídolos. Añadió haber nacido la gran 

secura de aquel año, sólo de la promulgación desta nueva ley, y 

que si muy apriesa no se castigaba, y desterraba la persona que la 

introducía y enseñaba, se perdería la ciudad, y todo el estado. 

Fueron con esto a ciertos hombres principales admitidos del 

Nayqué, entre quienes había un Eunuco devotísimo de 

Chocanada, que prometió hablaría con él. Los males que decían 

contra el padre, se contenían en siete artículos. El primero, que 

aquel hombre era Ateo, y que no reconocía algún Dios (esto era 

porque decía ser mentiras todos los ídolos.) El segundo que 

escarnecía su trinidad (también entre éstos introdujo el demonio 

una fingida Trinidad, que consta de tres monstruos Bramá, 

Vesmú, Rubrem.) El tercero, que afirmaba ser nada Chocanada, 

teniéndole ellos por señor de catorce mundos. El cuarto, que 

prometía lluvia si se destruyese el templo, y Lingán de 

Chocanada: Lingán es una piedra grande, levantada en medio del 

templo. Tienen sea de grande merecimiento el tocarla, y quien 

della trujere al cuello una pequeña figura, certifican puede andar 

seguro de que le acontezca caso adverso. Con estos impuros 

escarnios el impurísimo enemigo del género humano hace burla 

de los hombres hechizados con sus engaños. El quinto, que tenía 

muchos dicípulos, y entre ellos dos, o tres de los Avexadá 

Pandará, que entre los Bramenes es como Sumo Pontífice. El sexto, 

que siendo el padre Turco, o quizá de otra más baja nación, se 

servía de Bramenes, con deshonra de tal linaje. El séptimo, que 

aprendía las letras de los Bramenes, cosa que sienten mucho,


porque de sus libros saca razones y argumentos, para confutar sus 

errores. 

Con estos delitos ofendido aquel sacerdote de Chocanada, 

prometía sacar los ojos a todos los que servían al padre. 

Amenazaba con que al Bramene su maestro había de cortar la 

cabellera, y quebrarle la timia (insignia de su honra) siendo la 

mayor afrenta que se le podía hacer. Luego que supieron esto los 

mozos del padre, le dejaron todos, si no es el Bramene su maestro, 

que fue constante, y le hacía de comer en su casa, porque comer 

cosa guisada por quien no sea de casta de Bramene, era quedar 

inhabilitado para nunca tratar con ellos. Volvieron los que habían 

huido, mas no los quiso recebir el padre por justos respetos. 

Aconsejábanle los que le querían ver fuera de peligro, huyese el 

furor de los Bramenes yéndose por algunos días a otra parte, 

porque recelaban no sin fundamento que le matasen, según 

andaban furiosos. Mas él ponderando en oración lo que más 

convenía, juzgó, que en ningún modo se debía ausentar. Porque 

cuanto a lo primero, no fuera buen ejemplo para los nuevos 

Cristianos mostrar que un día con miedo, el que los enseñaba, y 

exhortaba a ser constantes en la confesión de la Fe, hasta dar la 

vida por ella. Y si ellos querían acusar al padre estando presente, 

sin duda estando ausente le quemarían la casa, y quedaría 

inhabilitado para volver allá. También se persuadirían todos eran 

verdaderas las calunias que le levantaban de ser Turco, Ateo, y 

blasfemo: mas estando el presente, podría responder a las 

acusaciones de los adversarios, y por ventura se ofrecería ocasión 

de hablar al Nayqué, con algún buen efeto, y gloria de Dios. 

Finalmente, la principal razón por que le querían acusar, era por 

negar a Bramá, Vesmú, Rubrén, Chocanada, Perumal, y los demás 

falsos dioses, y por enseñar la ley de Cristo, y bautizar los que la 

recebían: y así qué más gloria que perder la vida por causa como 

ésta? 

Con todo eso por no parecer excluía medios humanos, envió 

recaudo a un Hermequití Nayqué grande amigo suyo, que es la


segunda persona después del Nayqué, rogándole quisiese venir a 

su casa. Hízolo así, si bien está siempre tan ocupado, que apenas 

para comer tiene lugar, cuanto más que por su gravedad fuera 

difícilmente a casa ajena. Anochecido bien, se vino a ver con el 

padre que dándole cuenta de lo que pasaba tomó a su cargo el 

defenderle. Díjole estuviese seguro, que por él pondría su cabeza, 

y haría viniesen a pedirle perdón los Bramenes: que tomase 

criados más honrados de los que se le habían ido, a quien llamó 

fugitivos, diciendo dellos mucho mal. Finalmente se fue no sin dar 

esperanzas de ser dicípulo del padre: y por su medio sosegó Dios 

aquella tormenta, que parecía tan brava. 

No pasó mucho tiempo sin levantarse otra no menos peligrosa. 

Vinieron donde estaba el padre dos Bramenes, y le hicieron varias 

preguntas: Como qué cosa era gloria? Por qué camino se podía ir a 

ella? Cuál era la razón de la variedad de los hombres, siendo unos 

altos, otros bajos; unos nobles, otros viles? Que si Dios está en todo 

lugar, y también en sus almas dellos, por qué no causaba en ellas 

los mismos efetos que en las muestras, dándoles el conocimiento 

de sí que nos da a nosotros? Preguntaron también, qué cosa era 

buena obra, y qué pecado? Dióseles a todo respuesta, con que 

mostraron ir muy satisfechos. 

Después encontrándose los dos Bramenes, con el Bramene 

maestro del padre (a quien Dios por divina providencia había 

dado mucha luz) comenzaron delante de otros muchos a decir mal 

del padre: que era bajo, que por eso quien trataba con él caía en 

grave culpa; que el día siguiente le habían de acusar delante de 

ochocientos Bramenes, que se habían de juntar sobre ciertos 

negocios. Ya juntos lo hicieron así, instando se hallase también 

presente el maestro del padre, para que respondiese por sí, y por 

él, entrando ambos en la misma acusación. Hablo pues uno de los 

dos en esta forma: Habéis de saber, oh Bramenes que entre 

nosotros anda un hombre que se vende por Saniasa, siendo más 

bajo que un vilísimo Frangue (Saniasas llaman ellos a los hombres 

castos, espirituales, y que viven una vida como del cielo; Frangues


a los Portugueses, y a otros cualesquier de Europa) y serlo podrá 

certificarlo un niño, pues es de color blanca como los Fangues: 

mas dejando la color vengamos a sus blasfemias. Delante de mí, y 

déste (apuntando a su compañero) y, también de su maestro que 

está aquí presente, afirmó ser falsas y mentirosas todas las leyes de 

los Bramenes, que por las limosnas hechas a los mismos no se 

merece gloria, y que para la gloria no aprovecha lavarse un 

hombre en Ramanancor, y en las Gangas de Bengala. Ramanancor 

es una parte de la costa de Pescaría, donde está el más famoso 

templo de todo el Oriente, el que le visita, y lava en el mar 

convecino, dicen que gana indulgencia plenaria. Gangas llaman a 

los ríos que dividen toda Bengala: los que se lavan en éstos 

quedan limpios de toda mancha de pecado, según su imaginación 

supresticiosa. Dice más este mal hombre que los Rayús, que suena 

Príncipes, son más nobles que los Bramenes. Que ninguno de 

nosotros 94 conoce las cosas de Dios, y que de cuantos hay en esta 

tierra ninguno se puede salvar. Considerad ahora (oh Bramenes) 

los desvaríos, y osadías déste. Sólo él conoce a Dios, donde hay 

tantos, y tan letrados? Aprendiendo nosotros tantas ciencias, y 

disputando con tanta frecuencia de las cosas divinas, sólo él 

conoce a Dios? Habiendo entre nosotros tantos hombres castos 

espirituales, y despreciadores del mundo todos se han de 

condenar, y salvarse él solo? Antes juzgo yo lo contrario por más 

verdadero, supuesto quité yo de la garganta del infierno algunos 

amigos míos a quien éste con sus embelecos había hecho perder el 

juicio. Yo los persuadí no siguiesen su ceguedad, y sin duda se 

hubieran condenado para siempre si yo por bondad de Dios no les 

acudiera tan a tiempo. De todas estas cosas es testigo su maestro 

que está aquí, por tanto si miento arránquenme luego la lengua, y 

si hablo verdad, castíguense los que merecen castigo. Este fue el 

sumario de la acusación dejando aparte muchas calumnias, y 

blasfemias con que aquel calumniador pretendió hacer odioso, así 

al Padre, como a su maestro, que aún entonces no estaba 

94 Orig.: ‘nosottos’ (p. 153).


bautizado teniendo también allí a su padre que como Gentil 

temblaba por ver a los otros tan indignados contra el hijo. 

El que en aquella junta era como Presidente, hizo asentar cerca 

de sí al maestro del Padre (a quien desde aquí llamaremos 

abogado) y díjole se maravillaba de que él hubiese concurrido en 

las cosas que el acusador había dicho siendo así él como su padre 

tan dotos, por eso que diese razón de sí, y de lo que contra él, y su 

dicípulo se decía. Comenzó el Branmene a captar la benevolencia, 

haciendo la cortesía que entre ellos se usa, y pidiendo perdón, de 

que siendo mancebo de poco saber tomaba licencia, y osadía para 

hablar delante de tantos, y tan doctos, comenzó desta manera. 

Háceseme cargo por este Bramene, que sirvo a un Frangue, y aun 

más bajo que Frangue (la prueba de serlo consiste en ser blanco 

como los Frangues) con este argumento suyo puedo yo probar ser 

él un vilísimo Parea, pues entre nosotros, así los nobilísimos 

Bramenes como los vilísimos Pareas son de color negra, quién 

quita pues, pueda también haber entre las otras naciones hombres 

muy nobles, y otros muy bajos de un mismo color? Pareció a todos 

muy bien esta razón, y el mismo acusador dijo, no hacía tanto 

fundamento en este punto. Fueron a verse (prosiguió) con el Padre 

estos dos Bramenes, y preguntándole si viviendo conforme 

nuestras leyes podían merecer, y alcanzar la gloria, les respondió, 

había dos modos de vivir, uno que consiste en las cerimonias de 

lavar los cuerpos, usar cenizas, y andar en peregrinaciones, y dijo 

no se podían salvar los que van por este camino. Otro medio 

consiste en el ejercicio de conocer, amar y servir a Dios y ser su fiel 

amigo. Los que van por aquí, afirmó merecían la gloria, y que se 

salvaban. Instó este acusador preguntando qué sería de los que sin 

conocer a Dios van a las gangas, y visitan a Ramanancor? 

Respondiole, no se salvarían. Falsa es luego (replicó este) nuestra 

ley, que por estas obras promete la gloria? Concedió el Padre ser 

falsa y mentirosa la ley que dice poderse alguno salvar sin 

conocimiento de Dios, ni nuestras leyes dicen lo contrario desto. Y 

lo que éste dice, que sin conocer a Dios con ir a las gangas, y a


Ramanancor se salva el que va, es fingido por él porque no 

enseñan esto nuestros libros. Aquí el Presidente se volvió hacia el 

acusador, y le dijo, bien claramente se ve que eres grande 

ignorante, pues no entiendes lo que aquel Saniasa dijo? No 

conociendo a Dios, sólo con lavarte y untarte piensas que puedes 

alcanzar la gloria? yerras por cierto yerras. Este Saniasa que habla 

tan a propósito da señal de ser muy docto, y de que sabe muy bien 

nuestras leyes. Prosiguió el Abogado cuanto al segundo capítulo 

de la acusación tocante a las limosnas, dijo de la misma manera el 

Padre, que sin el conocimiento de Dios no aprovechaban para 

merecer la gloria. Cosa por cierto clara para los que bien 

entienden, y lo mismo es de los lavatorios de Ramanancor, y de 

los Gangas. Es también acusado por decir son más nobles los 

Príncipes que los Bramenes. Por cierto no dijo eso, sino que así 

como en el cuerpo humano, hay cabeza, manos, pies, y otros 

miembros, así con la providencia de Dios en cualquier república 

hay unos como cabezas que la gobiernan que son los Príncipes, 

otros como manos que ejercitan las artes, y son los oficiales, otros 

como pies que hacen los más bajos ministerios. De modo que decir 

los Rabís son como cabezas, no es decir son más nobles que los 

Bramenes, sino que rigen a todos como es la verdad, y nosotros los 

Bramenes también vivimos debajo de su protección, y 

dependemos de su liberalidad. Finalmente a lo que se dice de los 

muchos, o pocos que conocen a Dios, y si han de salvarse, dijo el 

Padre que muy pocos conocen a Dios en estas partes, y no dijo que 

ninguno le conoce, y que él solo se haya de salvar. 

Por este camino respondió nuestro Abogado a las calunias que 

contra el Padre se habían hecho, si bien más copiosamente, 

trayendo varias autoridades de sus Doctores, y procedió con tanto 

despejo en hablar, que él mismo se maravilló de sí por conocerse 

tímido naturalmente. Fue de todos aprobado lo que dijo, y no faltó 

quien quiso embestir al acusador. El Bramene principal tomó la 

parte del Abogado, y le preguntó quién era el Padre Roberto, y 

qué sabía? respondió que era muy Docto, y que si no le daba


crédito fuese en persona y viese por experiencia cuánto valía. Dijo 

el otro que le creía, mas que avisase al Padre no fuese fácil en 

tratar con cualquiera. Supuesto había muchos malignos, como 

eran aquellos dos, prometiendo que si alguno dellos moviese más 

la lengua contra él los pondría en prisiones. Este fue el fin de 

aquella peligrosa disputa, ordenando Dios que de donde se temía 

más peligro naciese mayor tranquilidad: sea él bendito para 

siempre. Mas no dejó el demonio pasado algún tiempo de 

inquietar al Padre con otra borrasca levantada por medio de un 

gran ministro suyo que fue el sumo Sacerdote, y cabeza de todos 

los Bramenes. La ocasión fue, que como iba creciendo el número 

de los Cristianos y no cabían ya en la Iglesia (por ser pequeña) fue 

necesario ensancharla. Para esto tuvo el Padre licencia de 

Heremequiti Nayqué a cuya cuenta estaba aquel barrio a fin de 

que tomase el sitio necesario. Comenzada la obra, corrió luego la 

fama por la ciudad, así della, como de los muchos dicípulos que 

tenía el Padre. Y como en Maduré, y su comarca, que debe ser 

grande, se dice haber más de cien mil Bramenes, fue fácil llegar 

esta nueva a los oídos del más principal de Chocanada que es la 

suprema cabeza de todos ellos. Éste alterado sumamente, 

comenzó a revolverlo todo, determinando hacer con el Nayqué 

echase al Padre fuera de sus tierras, alegando también pertenecía 

el suelo que se tomaba a su ídolo, y que ninguno le podía dar 

licencia para ello, y principalmente siendo el Padre un bajo 

Frangue para poder juntar delante del Nayqué (como dijo 

después) que el Padre era el contenido, vino un día solo a verle, 95 

entrando en casa con mucha soberbia, acompañado de su gente, y 

sin hacerle alguna cortesía se asentó, y comenzó a hacerle muchas 

preguntas. Esto es, quién era? dónde había nacido? por qué partes 

había andado? qué hacía allí? por qué labraba aquella Iglesia en el 

sitio del Ídolo? que nunca le había visto entrar en él ni sabía qué 

profesión era la suya. A todo respondió el Padre con modestia, 

95 Orig.: ‘auerle’ (p. 156), que habría de editar ‘haberle’. No anoto otros casos, como 

tampoco los de ‘a vn’/ ‘aun’, etc.


mas no satisfaciéndose con nada, se salió con mucha cólera, y 

pasión, hablando palabras descorteses sobre todo que le había de 

ir a 96 acusar delante del Nayqué. Mas porque el Padre después ido 

entró en escrúpulo de no haberle respondido con más libertad, 

principalmente a la culpa que le dio de no haber entrado en la 

parte donde estaba el Ídolo, le envió un recado en que le decía no 

entraba él en casa tan inmunda y sucia como era la de su Ídolo 

donde se hacían tantas abominaciones y ofensas de Dios. Esto 

sintió el Bramene terriblemente, y haciendo cuanto pudo por 

desacreditarle dijo contra él infinitas mentiras, mas como la cosa 

en que más insistía, era en que no se edificase la Iglesia en el sitio 

del Ídolo, pareció al Padre ofrecerle el precio dél, para ver si se 

aquietaba, sucedió así porque enviándole allá a Alejo para tratar 

este negocio, aunque al principio le halló bravo, luego que le habló 

de dinero se amansó, y templando la cólera, prometió volvería a 

verse con el Padre, y concertándose todo, quedaría desde allí 

adelante por su amigo, y así lo hizo tras recebir quince ducados 

por el suelo. Volviose luego a ver con el Padre, y usando con él de 

muchos cumplimientos, le pidió perdón de lo pasado. Quedaron 

hechos amigos desde entonces, y al despedirse del Padre dijo. 

Propagad vuestra ley, y haced dicípulos que desde aquí adelante 

yo seré vuestro hermano. Y estando yo de vuestra 97 parte quién se 

ha de poner contra vos? Tal es el celo, que éstos tienen de sus 

Ídolos, y leyes. Después corrió bien con el Padre ya dos veces le 

había visitado, y traído dones. No faltaron otras tormentas, mas 

todas por la divina potencia se convirtieron en nada, y la 

predicación del santo Evangelio va cada día cobrando más 

fuerzas, y los Cristianos ya hechos más Fe, creciendo el número de 

los que se quieren convertir así hombres como mujeres, toda gente 

de la más noble, a quien por estar solo el Padre no podía acudir. 

Por eso instaba mucho le enviasen algún compañero que le 

ayudase. Entre los que se convirtieron fue un hombre muy 

96 Suplo 'a' (p. 156). 

97 Orig.: 'vuesta' (p. 157).


principal de la casa de Heremequite Nayqué con grande familia, y 

parientes, que comenzaron ya a venir, y entrar en la red de Dios. 

Entre las invenciones que el demonio usó en aquellas partes 

para cerrar la puerta a la conversión de los Bramenes, y tenerlos 

más aherrojados en la mazmorra de su infidelidad fue, 

persuadirles ser grande pecado escribir o trasladar sus leyes de los 

libros en que están, y así el modo que tienen para aprenderlas, es 

tomarlas de memoria desde pequeños de los que las van 

enseñando, en qué gastan por lo menos diez, o doce años, y si 

supiesen los Bramenes que la escribe alguno, infaliblemente le 

sacarían los ojos. Mas como después del favor de nuestro Señor el 

principal medio para la conversión desta gente, es la noticia de sus 

leyes, y sectas para refutarlas, y mostrar su falsedad, y esto no 

puede ser sin aprenderlas por escrito buscó el Padre medio, y le 

halló para hacerlas escribir, puesto que con grande secreto, de que 

se espera se siguirá grande fruto. 

No deja nuestro Señor de confirmar, y animar estos nuevos 

Cristianos con algunas obras sobrenaturales, y milagrosas que en 

ellos muestra con que grandemente se consuelan, y confirman en 

la Fe. Uno que aún era Catecúmeno enfermando de unos continos 

vómitos, en ningún modo sufrió se hiciesen por él algunas 

cerimonias, ni rezasen oraciones gentílicas, mas haciendo en sí la 

señal de la Cruz, y rezando las oraciones que había aprendido sin 

otra medicina sanó luego. Otro ya bautizado viendo que su mujer 

(aunque Gentil) estando enferma quería hacer las acostumbradas 

ceremonias, la reprehendió grandemente, diciendo que no había 

de sufrir aquello, pues era ya siervo del verdadero Dios, que se 

encomendase a éste, y que él también haría lo mismo por ella, 

hiciéronlo así, y al punto sanó la mujer quedando ambos muy 

consolados. Es costumbre entre esta Gentilidad muy célebre en el 

principio de su año nuevo cocer arroz con leche cada uno a honra 

de su Ídolo, y no hacer esto es grande deshonra. Para que no 

incurriesen los Cristianos en esto ordenó el Padre Roberto cociesen 

arroz junto a una Cruz en honra de Jesucristo, y el mismo Padre lo


hizo así, y lo repartió entre ellos con grande alegría de todos. Una 

mujer se olvidó de poner la Cruz, y por gran fuego que hizo nunca 

hirvió la olla, advirtió en el yerro, y poniendo la Cruz comenzó 

luego a hervir. Uno llamado Dadamur aún Gentil, hizo esto tres 

años arreo, sin que jamás hirviese la olla, cosa que tienen por 

deshonra, y mal agüero, siendo ya Cristiano estaba en no hacer 

esta solenidad por no caer en mayor descrédito. Súpolo el Padre, y 

mandándole lo que a los otros, y le sucedió como deseaba con 

grande contento. Con estas niñerías, parece se anda acomodando 

la divina sabiduría a la capacidad de aquéllos para su bien y gloria 

suya. 


Cómo dos Cristianos de Maduré vinieron a Cochín, y fue 

enviado para aquella misión el Padre Manuel Leytán. 

OMO aquella nueva viña del Señor, que en Maduré se 

comenzaba a plantar, iba dando de sí tantas esperanzas de 

grande fruto; y el que ya daba era de tan buenos, y 

excelentes Cristianos, pareció al Padre Nobile enviar al Colegio de 

Cochín alguna muestra deste fruto, como de tierra de promisión, 

así para que los nuestros viéndola se encendiesen con deseos de ir 

a la conquista de tal empresa, como para que los que enviaba 

viesen las cosas de la Iglesia en Cochín, y el modo de proceder de 

los Cristianos antiguos, y de los Padres para que de todo hiciesen 

Fe de vista en su tierra, y así eligió para esto dos nobles mancebos 

de buen juicio98 C 

y entendimiento llegados a Cochín fueron bien 

recebidos, y acariciados. Holgáronse de ver el Colegio, y la Iglesia, 

que es la mejor de la ciudad, de oír las Misas cantadas, de la 

frecuencia del pueblo en ellas, de los Sermones, quedando de todo 

muy consolados, y edificados: como lo quedaron también dellos 

98 Orig.: 'juzio' (p. 159).


los Padres, y hermanos con toda la ciudad, viendo su devoción, y 

piedad. Lo que consoló mucho a todos, fue verlos tan instruidos 

en las cosas de nuestra santa Fe, y Dotrina Cristiana, como si 

fueran Cristianos de muchos años. Pusiéronse algunas veces los 

Padres a hacerles de propósito varias preguntas de las cosas, y 

misterios más altos como del santísimo Sacramento, y santísima 

Trinidad, a que respondían siempre con tanta promptitud, alegría 

espiritual, y facilidad que admiraban y edificaban a todos. Cuando 

se hubieron de partir, queriendo el Padre Provincial darles 

algunas cosas en señal de amor, agradeciéndolas con mucha 

modestia, por ningún modo las quisieron aceptar, diciendo no 

habían venido a buscar semejantes dones delante de los 

Cristianos, mas que su venida era sólo para recebir la insignia de 

la milicia Cristiana que era el Sacramento de la confirmación, y a 

ver los Padres de la Compañía. Sólo acetaron cuentas benditas, 

rosarios, imágenes, y otras cosas de devoción para que el Padre las 

repartiese allá con los nuevos Cristianos por ser cosas que no se 

hallaban en Maduré, y eran de mucha estima en aquellas partes. 

Salieron del Colegio de Cochín acompañados de dos Padres que 

los llevaron al Arzobispo de la Sierra, cuyas ovejas eran, por caer 

Maduré en su distrito. Estábalos ya esperando en un lugar de san 

Tomé, donde fueron recebidos dél, y de los Cristianos con mucha 

fiesta, y acariciados con mucha consolación de todos. Posaron en 

casa de un Cristiano principal puesto que cada uno de los otros los 

quería llevar a la suya. El día siguiente (fue de los Apóstoles san 

Pedro y san Pablo) el Arzobispo revestido de pontifical, delante de 

los Cristianos más principales les preguntó por los artículos de 

nuestra santa Fe, y por los misterios más particulares, poniéndoles 

sobre ellos algunas dudas a que respondieron con tanta presteza, y 

satisfación que el Arzobispo, y los demás no pudieron enfrenar las 

lágrimas de devoción por ver la con que ellos respondían, y cuán 

bien instruidos estaban. Preguntándoles el Arzobispo si querían 

ser confirmados, respondieron que a sólo esto habían venido, y a 

inclinarse, y dar la obediencia a su Señoría en nombre de los


demás Cristianos, y así recibieron aquel santo Sacramento con 

mucho consuelo suyo. Diciéndoles el Arzobispo cuando les dio el 

bofetón (que es costumbre darse) se hacía aquello para darles a 

entender habían de estar prontos para sufrir afrentas y injurias 

por 99 la defensa de la Fe; respondieron estaban también prontos 

para dar la vida, y que sería la mayor merced que les haría el 

Señor. Después de hechas sus acostumbradas ceremonias, les dio 

el Arzobispo dos Cristianos que los acompañasen hasta pasar las 

sierras, y así se volvieron a Maduré, de donde escribió el Padre 

Roberto en una suya de 10 de Julio, habían llegado allá con salud, 

muy contentos, y edificados de todo lo que habían visto, y de lo 

que se había hecho con ellos, que esperaba aprovecharía esto 

mucho a ellos, y a los demás Cristianos. 

La llegada y estada destos dos Cristianos en el Colegio 100 de 

Cochín, y su buen modo de proceder y fervor, causó y despertó en 

todos los Padres y hermanos grandes deseos desta misión, y así se 

ofrecieron muchos para ella. Mas el Padre Manuel Leytán (a quien 

tocó el cuidado de acariciarlos y hacerlos proveer de lo necesario, 

el tiempo que allí estuvieron) hizo más fuerza que todos, y fueron 

los deseos en él tales, que en la Misa, y en la oración, todas las 

veces que imaginaba en esta misión le corrían las lágrimas con 

grande copia y sentimientos. Y puesto que había dos años y medio 

que era maestro de novicios con mucha satisfación, y con la misma 

hacía oficio de Padre de los Cristianos: con todo eso como los de 

este colegio principalmente se crían en él para semejantes 

misiones, pareció obligación cortar por todo y concederle el 

cumplimiento de sus deseos por entenderse, era vocación de 

nuestro Señor, que claramente le llamaba para servirse dél en 

aquella misión: en particular por ser subjeto espiritual, mortificado 

y humilde, y sobre todo por tener afable y buena condición, y 

todas las partes que se requerían para tan dificultosa y grande 

empresa. 

99 Orig.: ‘poa’ (p. 160). 

100 Orig.: ‘Collegio’, como otras veces ‘affable’, ‘dottrina’, etc.


Un día antes que se partiese se vistió el traje que trae el padre 

en Maduré, y estuvo con él en conversación, con los Padres y 

hermanos del colegio, y después con los nuevos colegiales y 

novicios: vista que movió a todos a mucha devoción y lágrimas de 

alegría y consolación, y santa envidia, en razón de haberle cabido 

tan dichosa suerte. Finalmente le acompañó el Padre provincial 

con otros Padres hasta Carturte que está ocho leguas de Cochín el 

río arriba: donde a 16 de Agosto con muchas saludes, y llanto de 

todos se apartó y despidió, acompañado de dos Cristianos con un 

bordón en la mano y a pie, que así por su devoción quiso hacer 

este camino, si bien muy trabajoso por ser de cuatro días por 

sierras ásperas y altas y en tiempo de invierno de grandes ríos y 

aguas muy frías: mas todo lo vence el amor y fervor divino, y así 

nuestro Señor le llevo siempre con salud, como después escribió 

desde Maduré, donde llegó a 26 de Agosto con mucho consuelo 

suyo y del Padre Roberto y de los demás Cristianos que le estaban 

esperando, como se verá por una suya que escribió al Padre 

provincial, que dice. 

G 

RACIAS al señor Dios que me cumplió mis deseos y tan 

regaladamente por su infinita bondad me trata en estas partes, que 

en verdad afirmo a vuestra Reverencia de si supiera allá las caricias y 

favores que el misericordioso Señor me había de hacer acá y cuán liberal 

para conmigo se había de mostrar, mereciéndole yo tan poco por mis 

pecados, dudo me sufriera el corazón se me dilatara tan grande bien 

tanto tiempo. Y así siento mucho ver lo poco que hice de mi parte por 

alcanzar lo mucho que ahora tengo, pues nunca me vi tan sano y bien 

dispuesto. Nunca tan alegre y contento en el Señor, ni sentí el Cielo tan 

favorable para mí como ahora. Y huelgo mucho de poder decir a vuestra 

Reverencia aunque lleno de faltas lo que pasa en mi alma. Bien sé son 

todas estas mercedes que el Señor hace a este inútil y tan indigno siervo 

suyo por las oraciones de vuestra Reverencia y de los Padres y 

hermanos dese santo colegio, por medio de las cuales las espero recebir 

siempre mayores de su liberal mano: 101 Mas lo que diré es que no veo 

acá en la tierra cosa con que trueque la vida presente sino con la eterna. 

101 Orig.: ‘mal mano’ (p. 162).


Por lo cual he ofrecido al Rey del Cielo muchas veces la vida y el Alma, 

para que de todo sólo él sea Señor en estas partes, y dellas me lleve 

cuando fuere servido a gozar de su gloria. Amén. 

Callo en ésta las grandes saludes que de vuestra Reverencia y los 

demás Padres y hermanos dese santo Colegio tuve por todo el camino 

acompañadas de copiosas lágrimas, que causaron el dolor y pena grande 

que en el corazón traía de ver cuán poco por mis faltas había merecido 

los favores que vuestra Reverencia por el paternal amor que tiene a 

todos hizo a este vil gusano de la tierra siervo y indigno hijo suyo, y de 

no haber servido a todos como debía, de que ahora pido perdón. Del 

camino sólo diré la merced particular que Dios me hizo de conservarme 

por todo él con salud y buenas fuerzas para sufrir así la aspereza de la 

sierra, y las incomodidades grandes que en ella hallé como las calmas y 

ardores del sol, que en esta tierra parece llueve fuego con sus rayos: Mas 

el deseo que traía de verme con el bien que ahora tengo, me hacía 

parecer poco el trabajo: Es verdad que cuando llegué a Maduré, que fue 

a 26 de Agosto, venía por estremo cansado, no tanto por el camino, 

como por la falta de sueño, así por el poco abrigo de los lugares por 

donde me había sido forzoso pasar de noche, como por la poca 

seguridad que en ellos había en la razón de los tigres y elefantes, de 

quienes había sido muerto pocos días había un hombre. Sería como a 

una hora de noche cuando entré en este quieto reposo y santo 

recogimiento, que así se puede llamar el en que se vive aquí, habiendo 

primero pasado por medio de una confusión infernal y grita diabólica 

que ésta me pareció, la que hacían millares de idólatras que estaban 

festejando sus ídolos. Luego que el Padre Roberto supo de mi llegada, 

envió a Vihumada y a Alejo su hermano para que me recebiesen. 

Hiciéronlo con grandes muestras de amor y me llevaron a la Iglesia. 

Estando así por algún espacio, dando gracias al Señor por haberme 

cumplido mis deseos. Vi la Iglesia tan pobre de ornato cuanto rica de 

devoción. Desde aquí me guiaron adonde estaba esperando el Padre 

Roberto para recebirme como discípulo, según acostumbran en estas 

partes recebir 102 los Gurús a los Supos, asentado en un pequeño estrado 

que estaba cubierto de paño colorado. En entrando me postré delante 

dél, haciéndole la debida reverencia. Recebiome con mucha fiesta, 

holgando mucho de verme con los colores de la Tierra, y con los 

vestidos de Saniase. Afirmo a vuestra Reverencia no trocara esta venida 

por cuanto tiene el mundo porque ella me llenó de alegría de devoción, 

102 Orig.: ‘receuio’ (p. 163).


y de grandes esperanzas de que el Señor me ha de hacer particulares 

bienes y favores, como ya los va haciendo. 

Acabadas las primeras saludes, y de alegrarnos por estremo, me 

comenzó a preguntar menudamente por vuestra Reverencia, por el 

Padre Rector y los demás Padres y hermanos dese santo colegio, porque 

a todos tiene en el alma el buen Padre Roberto. Yo las di como deseaba, 

y después de haber gastado algún tiempo en buena conversación, me 

dijo era hora de comer: y enviando por la mesa, que era una hoja de 

higuera, yo me asenté en el suelo para comer en ella. Vino luego el 

Braemene que aderezó, y puso la comida sobre la hoja. Comencé a entrar 

por ella: mas con tener buena hambre, estrañó tanto la naturaleza que 

por fuerza lo comía. Esto me duró los primeros tres días de huésped, 

pero ahora me sabe ya algo mejor y la verdad todo lo vence el amor y 

gusto que tenemos de servir al Señor aquí. Acabado de comer y de 

gastar parte de la noche en buenas pláticas, nos recogimos en nuestros 

aposentos. El día siguiente me venieron a visitar algunos Cristianos 

mostrando mucho contento de verme, y entre otros el Braemene maestro 

del Padre Roberto que festejándome le dijo me parecía en los colores del 

rostro a algunos Braemenes saniases. 

Holgara mucho de poder explicar a vuestra Reverencia lo que siento 

desta Cristiandad, y cuán llenos me tiene los ojos esta gente que el Padre 

tiene con tanto trabajo suyo adquirida para Dios. Por cierto que no sé yo 

de Cristianos que en tan poco tiempo de su conversión, estén tan bien 

instruidos en las cosas de Dios y de su salvación como están éstos. Es 

para dar contento el ver el amor y respeto grande que tienen a su 

maestro: la devoción a las cosas de Dios, y el deseo que muestran de 

padecer por él, y lo que tengo de todos entendido por lo que cada día 

veo es, que si aquí se levantase alguna persecución había de haber 

muchos mártires, y que todos han de querer antes perder la vida que la 

Fe que tienen tan metida en el Alma: Cuyos afetos son frecuentar con 

tanto amor los Sacramentos de la Confesión y comunión, de donde les 

nace tanta pureza de vida como la en que vive esta nueva Cristiandad 

del Señor. Preguntando yo a uno que se había de hacer en la tierra para 

alcanzar la perfeción, respondió que frecuentar muy a menudo los 

Sacramentos de la Confesión y comunión, que es lo que veo hacer a 

muchos dellos y algunos con tanta devoción que me la causan. A este 

mismo Cristiano viniendo una vez a visitar al Padre, pregunté muchas 103 

cosas de Dios, en que se mostró muy visto, y a una, que no supo 

103 Orig.: 'muchos' (p. 164).


responder, por tener poca obligación de saberla, me dijo que aún no 

había oído aquello a su maestro, y preguntándole más, qué era lo que 

había de hacer si viese que se levantaba alguna persecución? respondió, 

cierto que ninguna otra cosa deseo ni he deseado más que verme en ella, 

y no he de cesar de pedir al Señor, ni he de tener cumplido gusto hasta 

verla. Y riyéndome yo de lo que decía, no se ría vuestra Reverencia por 

verme con estos bríos, porque le afirmo en verdad que tomara ya verme 

en esa persecución, para mostrar cuánto desea mi alma dar la vida por 

aquel Señor, que por mí dio la suya en una Cruz, y decía esto con tanto 

fervor de Espíritu que al Padre y a mí nos espantaba. 

Alejo después de su conversión procede hasta ahora con singular 

edificación en esta casa. Todos los días tiene una hora de oración por la 

mañana con nosotros y juntamente hace su examen. Disciplínase 

muchas veces en la semana confiésase y comulga todos los Domingos 

con tanta devoción que parece un novicio muy regalado de Dios. Oye 

siempre mi Misa y afirmo con verdad a vuestra Reverencia que desde 

que la comienzo hasta que la acabo llora con tanto sentimiento y 

devoción que no me la causa a mí pequeña. Dios nuestro Señor quiera 

darle perseverancia en la santa vida que hace hasta la muerte. Sepa 

vuestra Reverencia que ha hecho mucho efeto la conversión deste 

mancebo en algunos Gentiles de Maduré porque habiéndole conocido 

por tan vano como era antes y viéndole ahora tan humilde dicen, qué ley 

es la deste Maestro que así muda a los hombres? 

El Domingo siguiente después de mi llegada se bautizó aquí un 

mancebo principal que entrando en la Iglesia donde con los Cristianos le 

estaba esperando el Padre Roberto revestido: la primera cosa que hizo 

fue postrarse tres veces delante del altar, a quien antes había enviado a 

ofrecer un presente por la amistad 104 que había recebido del Señor en 

llamarle y traerle a su santa ley, haciendo después casi la mesma 

reverencia a su maestro, que acariciándole, con muchas muestras de 

amor, le llevó hacia la puerta de la Iglesia, donde le comenzó a 

preguntar estando los Cristianos presentes, en voz que todos pudiesen 

entender bien, por las cosas que le había enseñado y en que el tiempo 

atrás le tenía instruido para que todos viesen cuán digno era, por la 

gracia del Señor, de ser admitido al sagrado Bautismo, y a todo 

respondió con singular prontitud y devoción. Cierto que no pude en este 

paso detener las lágrimas viendo confesar a aquel, que había pocos 

meses era ministro del Demonio, a Dios tan de corazón y saber tan bien 

104 Orig.: ‘emistad’ (p. 165).


las cosas de su salvación que admiraba a todos. Acabado esto entró el 

Padre en las ceremonias de la Iglesia, y tras haberle bautizado, le abrazó 

con mucha alegría y grandes muestras de amor. Y él después fue 

abrazando a todos uno a uno (como a hermanos suyos, que ya eran en el 

Señor) con suma reverencia y humildad. Certificó a vuestra Reverencia 

que por ver una cosa déstas en medio de tantas idolatrías se pueden 

pasar los trabajos de la Sierra, pues todos con esta vista desaparecen. 

Tiéneme muy edificado el Bramene, maestro del Padre Roberto con 

su humildad, (que es milagro en los Bramenes desta tierra por ser muy 

soberbios) y también con la paciencia, y sufrimiento grande que tiene en 

los trabajos y disgustos que le dan los parientes y otros Bramenes por no 

querer concurrir con las ceremonias Gentílicas ni hacer con sus ídolos lo 

que antes. Es este mancebo de muchas partes y por ellas digno de ser 

amado. Tiene grande habilidad, es manso y afable, muy entendido en la 

ley de los Bramenes, por quien es dellos tan perseguido. Es devoto. 

Confiésase a menudo, y algunas veces comulga con mucha devoción. 

Está en la Fe Católica tan firme (por tenerla bien entendida) que creo 

perdiera antes la vida que ella. Esto muestra bien en el poco caso que 

cada día hace de la persecución de los otros Bramenes de las continuas 

guerras que con su padre tiene por 105 no querer tomar la ceniza. Hasta 

ahora le daban los parientes grandes baterías por que se quitase la Cruz 

que trae en el cordón: mas dijo siempre le podían quitar la vida, antes 

que hacérsela quitar de donde la tenía por ser grande pecado. Su padre 

cuando le oyó hablar desta manera, dijo con notable sentimiento: hoy he 

de ir a morir a la puerta de aquel Saniase que tanto mal me ha hecho. Tú 

has de ser deshonra de mi generación: tú me has de echar a perder. Una 

vez vino aquí con mil bravatas, echando tantas maldiciones al hijo, como 

si ya no lo fuera suyo. Reíase de todo el mancebo, haciendo poco caso y 

a la verdad como no puede vivir con los parientes, sin disgustos, suele él 

decir que sólo aquí tiene contento, y que sólo aquí halla descanso y 

reposo. Ahora quieren los parientes haga cierto sacrificio, y le aprietan 

mucho: mas tan fuera estuvieran ellos de su error, como él está de 

hacerle. 106 Sabe que por eso se han de enfadar los Bramenes y le han de 

perseguir grandemente: mas no se le da nada. Dice muchas veces, Qué 

me pueden hacer mis enemigos: echarme fuera de casa, cortarme el 

Cordón y el curumbí, sacarme los ojos, quitarme la vida? Háganlo en 

buen hora, que no me podrán quitar del corazón la Fe de Dios 

105 Orig.: 'po' (p. 166). 

106 Orig.: ' hacerse' (p. 167).


verdadero. Cierto que cada vez que le veo me causa grande devoción. 

Sabrá vuestra Reverencia que todas éstas son envidias del demonio, por 

no poder sufrir que quien antes era su ministro para engañar a algunos, 

lo sea ahora de Cristo para que le confiese delante de muchos, como lo 

hace aquí cuando algunos vienen a disputar con el Padre. No ha muchos 

días que un Badaga hombre principal de la tierra, vino a nuestra casa 

con deseos de saber la verdad para seguirla, y puso sus dudas con tanta 

sutileza que causó espanto al Padre y al propio maestro Bramene que 

estaba delante. Finalmente, viéndose convencido, sin tener qué 

responder a la verdad que vía, se volvió hacia el Bramene, 

diciendo: Pues qué decís? no halláis en las leyes de los Bramenes 

alguna verdad? Ninguna (le respondió) y me corro ahora de lo poco que 

entendí y supe en tantos años como estudié por estas mentiras: y esto 

importa tanto para las gentes que vienen aquí (por tenerle por muy 

letrado y de buen entendimiento) que basta sola una palabra suya para 

rendirlos. Así él va continuando en oír las pláticas del catequismo: y yo 

estaba aquí la segunda vez que volvió a oír, y le vi postrarse delante del 

Padre y estar delante dél oyendo lo que decía con particular humildad y 

devoción. Por eso supliqué a nuestro Señor quisiese poner sus divinos 

ojos en aquella alma, para llenarla de su luz y tomar posesión della, lo 

cual hice 107 con grande consuelo mío. Vuestra Reverencia por amor de 

Dios mande hacer algunas oraciones por él, porque si él fuere Cristiano 

le han de querer imitar muchos, siguiendo sus pisadas. En esta 

conformidad desea mucho el Padre Roberto no se vaya de aquí el 

Bramene: mas parece le ha de ser forzoso ausentarse por algún tiempo, 

hasta pasar la furia de sus enemigos, que por ser tenido por hombre de 

tantas letras entre ellos y que sabe muy bien sus mentiras, no le han de 

dejar hasta que le hagan algún mal. Así quisiera el mancebo dejar padres 

y parientes, y partirse desta tierra, por no atreverse a vivir en ella con 

ellos. El Padre le ha dicho que no se vaya y es tan grande el respeto y 

amor que le tiene que le obedecerá aunque con certeza sepa le han de 

matar. 

Holgará vuestra Reverencia de saber la conversión deste Bramene 

que sin duda es digna de notar: porque los intentos con que él entró en 

esta casa fueron de pervertir al Padre y persuadirle a que tomase ceniza, 

y dejase la ley que profesaba: y confiado en sus letras tenía para sí que 

había de salir con esto, por parecerle no habría en el mundo quien 

supiese responder a sus dudas ni desatar sus argumentos (según que ha 

107 Quizá haye errata por ‘hizo’ (p. 168).


pocos días nos confesó) y así se armó de propósito para esto: Mas Dios 

nuestro Señor le abrió el entendimiento de suerte que conociese la 

verdad y convencido della por medio de las razones que le daba el 

Padre amainó las velas de la soberbia y entró en otros intentos y deseos 

bien diferentes de los que había traído. Así comenzó a saber los 

misterios de nuestra santa Fe, y lo que había de hacer para salvarse: y 

antes que se resolviese en esto anduvo algunos días sin determinarse. 

Aparecíale en sueños un hombre que le reprehendía ásperamente 

diciendo, por qué no tomas y haces lo que aquel Saniase te dice y 

enseña? y él respondía, cómo puede ser en esta tierra donde soy tan 

conocido? si aquel Saniase se fuera de aquí, pudiera ser eso. Replicó el 

de la visión, aquí es bien hagas lo que él dice. Con esto, y con el grande 

miedo que tuvo de las penas del infierno, se resolvió a oír las pláticas del 

Catecismo, y a tomar la ley de Dios. Quiera el Señor por su grande 

misericordia darle perseverancia en su santa ley hasta morir, porque 

espero le ha de hacer en estas partes muchos servicios. Vuesa Reverencia 

por amor de Dios mande hacer algunas oraciones por él, y por nosotros, 

que ésas han de ser las que nos han de ayudar mucho en estas partes. 

Atrás se habló algunas veces de un señor de Maduré (el mayor 

después del Nayqué) llamado Heremequí Nayqué. Tratose dél mucho 

amor y devoción que tenía al padre, y de cómo había sido su protector 

contra quien quiso ofender sus cosas. Éste estando para partir a una 

guerra a que le enviaba el Nayqué su señor, se fue una noche a despedir 

del padre, y después de hacerle muchas cortesías, le dio su palabra que 

trayéndole nuestro Señor con vida de aquella guerra que era muy 

peligrosa, oiría sin falta las cosas de Dios. Había para esto hecho hacer el 

padre una como lámina de oro en que de una parte estaba una Cruz con 

su título I.N.R.I. y de la otra estas letras: In hoc signo vinces. Y 

declarándole el misterio, y significación de todo, la ató en el brazo 

derecho, prometiéndole de parte de nuestro Señor, que si él tuviese 

intención y propósito firme de oír las cosas de su santa ley, le daría 

vitoria. Consolose, y alegrose con esto el Capitán, y despidiéndose del 

padre, se postró a sus pies quiriéndoselos besar, como en señal que 

desde allí se daba por su dicípulo, diciendo estaba su salvación en su 

mano, prometiendo cumplir a la vuelta lo tratado. Encomendole 

juntamente a un hijo suyo pequeño, pidiéndole le fuese a visitar, y le 

enviase el cendal bendito que traen los Cristianos en la cabeza en 

Maduré, en contraposición y desprecio de las cenizas de los ídolos, y por 

medio para que el demonio no haga mal. Partió pues con grandes


muestras de amor, quedando los padres muy consolados: porque si un 

señor tan principal y poderoso se convierte, será su conversión de 

mucha gloria de Dios, y grande motivo para que se conviertan muchos.


L I B R O T E R C E R O 

DE LAS COSAS DEL JAPÓN, DE LOS 

AÑOS DE SEISCIENTOS Y SEIS, Y 

SEISCIENTOS Y SIETE. 

CAPÍTULO I. 

Del estado general de la Compañía en este Reino. 

C 

OMO quiera que en el estado seglar del Japón no 

hubo en estos dos años mudanza, en la paz y 

quietud con que todos se gobiernan, por no 

haberla en el señor universal que es el mismo 

Cubo, y por otro título Xugún; de quién se escribió 

en las relaciones pasadas, no hay que tratar dél por 

ahora: sólo se dirá lo que pertenece al estado Eclesiástico de la 

Compañía y Cristiandad, hablando primero de las cosas comunes, 

y después de lo particular que se hizo en los lugares y puestos de 

tan varios Reinos, donde los padres residen. Por ellos de tal 

manera (con la gracia de Dios, y favor de su poderoso brazo) se ha 

estendido la Compañía, que quien lo considere bien, no podrá 

dejar de admirarse grandemente, viendo fundada una provincia 

entera con tanto número de Colegios, casas y residencias, en un 

Imperio de un príncipe infiel, tan poco favorable a nuestra santa


Fe, y en medio de tan grande Gentilidad, como es la del Japón, y 

de tantos enemigos del nombre Cristiano, como son los Bonzos, y 

ministros de los ídolos, y que vivan con todo eso los padres en 

tanta paz, quietud y observancia de la disciplina religiosa, como si 

fuera en los Reinos de la Cristiandad de Europa. 

Hállanse en esta provincia del Japón, ciento y cuarenta 

personas de la Compañía. Déstos son sacerdotes los sesenta y tres, 

los demás hermanos. Están divididos por varios puestos en 

diversos Reinos: como en la ciudad de Nangasaque, 108 que hay un 

Colegio que es como Seminario de toda la provincia de los de la 

Compañía, y una casa de noviciado separada, que se comenzó uno 

destos años. En la ciudad de Arima hay un Colegio, y un 

Seminario de estudiantes de Latín, y escuela de enseñar a leer y 

escrebir a los muchachos. En Meaco, una casa Rectoral, y dos 

residencias. La una en la una parte de la ciudad principal; y la otra 

en la ciudad de Fuximi consecutiva, donde reside la Corte. Las 

otras residencias y casas, están en los lugares que adelante se 

verán. Fueron desde la India al Japón el año de mil y seiscientos y 

seis, seis religiosos de la Compañía, en la Nao que dicen del viaje. 

Ésta en el golfo que hay entre la China y Japón, padeció una de las 

más fuertes tempestades que los hombres vieron: porque 

levantándose un viento recísimo de los que suele haber en este 

mar, día del Beatísimo padre Ignacio, fue creciendo de suerte 

(principalmente de noche) y con tan bravas ondas, que no daban 

lugar a los oficiales para poder marinear, ni para poderse ayudar 

de las velas. Por esto la Nao señoreada del viento, y de las aguas 

que quebraban en ella con grande furia, sin poder resistir, fue toda 

a la banda, metiendo tanto del bordo en la mar, que hasta la verga, 

y vela del trinquete metió debajo del agua, quedando el combés 

hasta el cabrestante hecho un mar, y la nave tan pendiente como 

cuando le dan carena, o por mejor decir, casi vuelta del todo de 

suerte, que andaba la gente en pie por el costado, y aun por otros 

lugares más altos, adonde cada uno se acogía forzado del miedo, 

108 Orig.: ‘Nangasa’ (p. 171)


sin los que por de dentro se procuraban poner en cobro a nado con 

mucho peligro de la vida. Desta manera estuvo por espacio de tres 

cuartos de hora, sin poderse en algún modo enderezar, ni salir de 

tan grande peligro. Visto esto comenzaron a aligerar arrojando al 

mar cuanto hallaban delante, y buscando remedios para ver si 

podían marear la vela del trinquete en que tenían algunas 

esperanzas, por estar aún entera. Mas porque nada aprovechaba, 

ni había ya que tratar de remedios humanos, recorrieron todos a la 

misericordia divina, invocando con gran devoción a la Virgen 

nuestra Señora. Así no haciendo ya caso de hacienda, ni vida 

corporal, procuraba cada uno la espiritual por medio de la 

confesión, acudiendo a ella con la mayor contrición que podían. 

Los padres que iban allí, fuera de hacer su oficio en las confesiones 

que a todos oían, exhortándolos a ellas como requería tal tiempo, 

no dejaban también de animar a todos no perdiesen las esperanzas 

del remedio. Fuera de esperar éste principalmente de Dios, y de la 

Virgen María, le pedían también a los padres con mucha devoción, 

y confianza, por intercesión del Beatísimo padre Ignacio, en cuyo 

día se vían en tal tormenta. Animados pues con esto, como aún la 

vela del trinquete estaba en estado que sustentaba de alguna 

manera la Nao, ofrecieron la misma vela a nuestra Señora de 

Nangazaque, haciéndole voto, que si los libraba de semejante 

peligro, irían en procesión a su santa casa, y llevarían en sus 

espaldas la vela. Hecho el voto (cosa admirable) se mudó luego el 

viento, y con él los mares al rumbo que deseaban, saliendo la Nao 

de peligro. La tempestad cesó con admiración de todos, por ver un 

milagro tan manifiesto: y así con mucha alegría llegaron a 

salvamento a Nangazaque, víspera de la Asumpción de nuestra 

Señora, a quien luego cumplieron su voto, porque saliendo de la 

Nao, tomando la vela en hombros, fueron en procesión a su santa 

casa por medio de toda la ciudad, yendo descalzos muchos dellos, 

que fue de mucha edificación, y devoción para todos los 

Cristianos que lo vían.


CAPÍTULO II. 

Del estado en general de la Cristiandad, y de algunas molestias 

que se padecieron en algunas partes, y el fin que tuvieron. 

E la misma paz y quietud que gozó todo Japón, cuanto al 

estado seglar, por la prudencia y buen gobierno del Cubo, 

gozó también en general la Cristiandad, con 

acrecentamiento de más de quince mil almas, que en estos dos 

años se convirtieron. 

Supuesto como nuestro Señor siempre la quiere llevar, como 

llevó la de la primitiva Iglesia, con prueba de varias molestias, y 

persecuciones, o por lo menos amenazas dellas, no faltaron 

también algunas109 en algunas partes, principalmente en las de 

Meaco, que por depender dellas el bien universal de la 

Cristiandad del Japón, se apuntarán como cosas comunes; dejando 

otras particulares para sus lugares. Murió el año de seiscientos y 

seis, cerca de Meaco, una mujer nobilísima, cuyo linaje es de los 

más principales y antiguos del Japón, hija de Quiogocu María, 

señora que fue del Reino de Vomí, de quien se habló muchas veces 

en las relaciones pasadas, y hermana de dos señores Cristianos, 

también hijos de la misma María, cada uno con su Reino, y sobre 

todo prima hermana de la madre del Príncipe Fidigori, 110 D 

hijo del 

Tayco, a quien derechamente pertenecía al Imperio del Japón. 

Estaba esta señora casada con un señor gentil: y puesto que moría 

Cristiana, y como tal vivió siempre, el marido como gentil, 

determinó la enterrasen sus Bonzos a su modo, diciendo, que 

como su mujer era tan conocida en el Japón, convenía para honra 

suya se hiciese su entierro con la mayor solenidad y aparato que 

fuese posible: lo cual no podía ser conforme a la costumbre 

Cristiana. A esto acudió María, madre de la difunta, como buena 

Cristiana que es, diciendo, no había de consentir fuese enterrada 

109 Orig.: 'algunos' (p. 173). 

110 Por ‘Hideyori’. En este mismo cap. se lee ‘Findegori’, ‘Fridegori’ y ‘Findeyori’.


como gentil su hija, pues había vivido, y muerto Cristiana. Y para 

inclinar el yerno a que viniese en esto, le prometió después de 

muchos contrastes, que si la dejase entrar por los padres al uso 

Cristiano, le harían obsequias tan solenes, y de tanto aparato, que 

quedasen atónitos los Gentiles, y él con sus parientes por estremo 

honrados. Con esta promesa el hierno se hizo capaz, y 

condecendió con la demanda de la suegra. Así quedando 

grandemente consolada, pidió a los padres, que pues echaban de 

ver lo que iba en esto, y cuánto dependía de aquí el crédito y 

reputación de nuestra santa Fe, pusiesen en este negocio todo el 

caudal que fuese posible: y ordenó Dios las cosas por su divina 

providencia para que todo sucediese como se deseaba. 

Halláronse en este tiempo en Meaco algunos mancebos criados 

en el Seminario, que estaban estudiando el modo de confutar las 

sectas del Japón, y sus engaños. Éstos eran todos músicos, y bien 

ejercitados en oficiar solenemente semejantes obsequias, por ser 

cosa de que los Japones hacen mucho caso, y en que los Bonzos se 

esmeran. Habíase acabado también en este tiempo la nueva Iglesia 

de Meaco, que puesto no tenga en la grandeza y sumptuosidad 

comparación con algunos templos principales de ídolos que hay 

allí, y en su contorno, por ser hecha a nuestro modo, y por tener 

los retablos de buenas pinturas al ólio (de que se admiran los 

Japones por estremo) parece se adelanta a todos. Ayudó todo esto 

para solenizar más el entierro, conforme al deseo de María: y así 

por las diligencias, y aparatos que los padres hicieron, salieron las 

obsequias tales, que confesaban todos los Gentiles, ser imposible 

pudiesen los Bonzos hacerlas tan bien, y con tanta solenidad. 

Acudieron a ellas muchas personas nobles parientes de la difunta, 

y del marido, sin otros muchos amigos, y conocidos de una y otra 

parte, y tan grande concurso de otra gente (a quien traía la 

curiosidad de ver nuestros oficios, por ser para los Japones cosa 

muy nueva, y que les agrada mucho) que por ser bien capaz la 

Iglesia, no sólo estaba llena, sino el patio, los claustros, y todo 

alrededor. Predicó un hermano tan versado en las sectas del


Japón, que no hay Bonzo que le llegue, ni que se atreva a disputar 

con él. Trato de la falsedad y engaño de las mismas sectas, y cómo 

ellas enseñan no haber salvación, mas que lo encubren los Bonzos, 

diciendo en lo esterior que la hay, a fin de ser con esto venerados, 

y sustentados del pueblo, que es lo que en especial pretenden con 

sus engaños. 

Corrió luego la fama por todo el Meaco, así de las obsequias, 

como del sermón del hermano, y de la grande satisfación con que 

quedaron todos los que le habían oído: y como los Bonzos son los 

mayores enemigos que la ley de Dios tiene en Japón, oyendo que 

se hablaba desta materia, y de la satisfación con que habían 

quedado los circunstantes, principalmente del sermón en que el 

hermano había descubierto sus embelecos, quedaron sentidísimos, 

así por ver descubiertas sus falsedades, como por el crédito que 

iba cobrando nuestra santa Fe, con tan grande abatimiento de sus 

sectas. Por tanto determinaron luego acusar a los padres delante 

del Cubo, porque iban convirtiendo muchos contra sus órdenes, y 

juntamente porque eran de mucho estorbo a los Bonzos, sin otras 

calunias semejantes. Mas porque entonces estaba el Cubo en 

Quantó, dilataron el negocio hasta su venida. En llegando 

recorrieron a él, vomitando la ponzoña que tenían en el pecho: y 

haciéndole contar todo lo pasado en el entierro lo encarecieron 

aun mucho más de lo que fue. Añadieron cómo se había hallado 

en él un excesivo número de gente, y otras cosas que hacían a su 

intento, exagerando los muchos que se hacían Cristianos contra su 

mandato. El Cubo oyendo esto como poco aficionado a la ley de 

Dios, se alteró por un rato formando algunas palabras pesadas 

contra los de la Compañía, y sus secuaces: mas parte con los 

oficios que en favor de los padres hizo Canzuquedono (su gran 

privado y defensor de los Cristianos) parte por el deseo que tiene 

que se conserve el comercio de los Portugueses con el Japón, y 

también por ver que era todo esto envidia, y malicia de los 

Bonzos, volvió luego a templarse, diciendo, que no estrañaba 

convirtiesen los padres a muchos, pues también cada Bonzo del


Japón procuraba cuanto podía dilatar su secta, y tener muchos que 

la siguiesen: que mientras los señores no se hiciesen Cristianos, no 

se le daba nada de los demás. 

Mas aunque la malicia de los Bonzos, y su acusación quedó 

frustrada, no lo quedó tanto la de la madre del Príncipe Fridegori, 

que como se dijo era prima hermana de aquella señora difunta. 

Rabiosa de que su parienta hubiese sido enterrada al modo 

Cristiano, y de haberse bautizado algunas mujeres de su servicio 

(sin otra parienta suya de nuevo) y asimismo 111 inducida de los 

Bonzos, y de pensar que hacía en eso gran servicio a los Camis, y 

Fotoques (de quien es muy devota) se quejó al Cubo, pidiéndole 

quisiese publicar nuevos edictos, en que rigurosamente prohibiese 

la predicación del Evangelio. A esta petición, ni contradijo el 

Cubo, ni tampoco hizo mucho caso della: mas por contemporizar 

con esta mujer, a quien siempre desea tener contenta, envió al 

gobernador de la ciudad de Ozaca (donde ella reside) que en las 

partes principales hiciese fijar el edito siguiente. 

H 

ABIENDO oído su Alteza que algunos se habían hecho de la 

religión de los padres, lo sintió mucho, por ser contra la ley que 

tenía publicada sobre esto. Dice su Alteza que manda a sus criados, y 

nobles, y también a las mujeres de su servicio, que guarden la referida 

ley puesta por él: por lo cual de aquí adelante será bien, que los 

sobredichos tengan mucho tiento en no hacerse de la dicha religión, y 

que también los que se han hecho della, tomen otra ley. Hecha a los 

veinte de la cuarta Luna. 

Puesto este edicto en Ozaca, no dejó de atemorizar algo a todos 

los Cristianos de aquella ciudad, y aun a los de las otras partes 

cuando lo supieron: mas no tanto cuanto la madre del Findegori, y 

los Bonzos deseaban, y pretendían: ni los propios Gentiles hicieron 

mucho caso dél: porque de su tenor echaron de ver haberle hecho 

el Cubo solamente por contemporizar con aquella mujer. Para que 

esta perturbación que causó tal edito en los Cristianos, pasase con 

111 Orig.: 'assi misma' (p. 176).


mayor presteza, fue de mucho momento la ida que en esta ocasión 

hizo a Meaco el Padre Juan Rodríguez, que como se ha dicho en 

muchas relaciones desde el tiempo del Tayco, sirve de tercero 

entre los Portugueses, y Japones, para concertarlos, y componer el 

negocio de la nao de la China, y por eso grandemente acepto al 

Cubo. Éste luego que llegó le fue a visitar, y a dar noticia de lo que 

había pasado entre los Portugueses, y Japones, en razón de la 

misma nao de que el Cubo no estaba bien informado. Llevole 

juntamente presentado de parte del Padre Provincial un reloj de 

dar horas que deseaba mucho, para ponerle en una de las torres de 

su fortaleza de Fuximi. 112 Éste mostraba, los movimientos del Sol, 

y de La luna, y señalaba los días della. Con esta visita del Padre, y 

con el reloj, y otros presentes que le llevó de cosas que gustaba, 

quedó el Cubo satisfecho, mostrándole muy buen semblante. 

Fuese cada vez ablandando más en nuestras cosas, perdiendo 

aquel mal ánimo que le habían puesto, las quejas de los Bonzos, 

las de la madre del Findeyori, y de otros enemigos, ayudando 

también mucho los oficios que por parte de los Padres hacía el 

Canzuquedono su privado, y otros valedores, y amigos de la 

Cristiandad. Fueron de tanto efeto las diligencias que con él 

hicieron esta vez el Padre Juan Rodríguez, y los demás amigos que 

desde allí tuvieron origen los buenos sucesos 113 que adelante se 

siguieron, y los favores que este Príncipe mostró, y hizo a los 

Padres, y a los demás Cristianos en querer le visitase este año de 

606 el Obispo de Japón, y le viese también el siguiente de 607 el 

Padre Provincial de la Compañía. Y porque cualquiera destas 

visitas, fue de tan gran momento como se verá en el discurso desta 

historia, para el bien y quietud de aquella Cristiandad, y grande 

crédito, y reputación de nuestra santa Fe, será bien tratar aquí de 

ambas. 

112 Orig.: ‘Fuxini’ (p. 177). 

113 Orig.: 'cusessos' (p. 177).


CAPÍTULO III. 114 

De cómo el Obispo de Japón Luis Cerqueyra en traje, y forma 

de Obispo fue a visitar al Cubo Señor del Japón, y cómo fue 

dél como tal recebido y respetado. 

P 

ORQUE cuando entró el Obispo don Luis Cerqueyra en 

aquellos Reinos, estaba toda la Cristiandad revuelta con las 

grandes persecuciones que padecía del tirano Tayco, y 

porque después de muerto él, hubo muchas guerras, y ya 

acabadas, el Cubo que ahora es absoluto señor del Japón, se 

mostraba tan poco aficionado a las cosas de nuestra santa Fe, y 

limitaba tanto las estancias de los Padres que les daba solos tres 

lugares en que viviesen, teniéndolos como presos y desterrados. 

Por esta razón no pudo el Obispo en todo este tiempo salir de 

Nangazaqui, ni ejercitar el oficio pastoral con la libertad que 

deseaba, y se requería. Más ahora mostrándose el Cubo (como se 

dijo) más blando con los Padres y Cristianos pareció después de 

consultado el negocio con Dios, y entre los Padres se podía tentar, 

ya el ánimo del Cubo sobre si quería ser visitado del Obispo. Tuvo 

mucha parte en esto un privado suya suyo llamado Ichián, a quien 

el Cubo había enviado a Nangazaqui con título de Presidente, o 

Gobernador para dar orden al negocio de la nao de los 

Portugueses. En cuanto estuvo en aquel puerto, tomó este Gentil 

gran conocimiento, y amistad con el Obispo, y entendiendo los 

deseos que tenía de verse con el Cubo, se ofreció para ser 

medianero en estas visitas luego que volviese a la Corte. Hízolo 

así, informando al Cubo de quién era el Obispo, la dignidad que 

tenía, el poder y mando sobre los Portugueses, y sobre todos los 

Cristianos del Japón, en lo que tocaba a la salvación. En particular 

le declaró cuán provechoso era para la conservación de la paz y el 

comercio, que tanto estimaba, hubiese entre estas dos naciones. 

114 Orig.: ‘II’ (p. 178).


Oyendo esto el Cubo, vino fácilmente en que el Obispo le viniese a 

visitar. En teniendo aviso, se partió llevando consigo algunos 

Padres, y hermanos de la Compañía. En llegando a Ozaca 

(distante catorce jornadas de Nangazaqui) se supo en la Corte que 

estaba allí, y al punto le enviaron a visitar algunos señores, y 

privados del Cubo, dándole los parabienes de su venida. Ichián 

que tenía tomado este negocio a su cuenta, le envió luego una 

embarcación de río (bajeles diferentes de los que navegan por 

mar) bien en orden limpia, y con muchos criados, para que le 

llevasen en ella, y juntamente todo lo necesario para su persona, 

así de mesa como de vajilla al modo del Japón. En ésta fue el 

Obispo por el río arriba desde allí a Meaco, que son doce leguas, 

encontrando muchos barcos de Cristianos que desde la ciudad le 

vinían a recebir, mostrando todos grande alegría de ver su pastor 

en aquellas partes. Desembarcó una legua antes de llegar a la 

ciudad donde halló los principales Cristianos della, que le estaban 

esperando con varios refrescos como es costumbre. El día 

siguiente fue aquella legua por tierra acompañado de todos hasta 

llegar a la ciudad, y recogerse en la casa de los Padres donde 

también le estaban esperando grande muchedumbre de 

Cristianos, que le recibieron con suma alegría y consolación de 

todos. Llegado el día en que había que ir a hablar al Cubo, fue a 

palacio vestido con el traje ordinario de Obispo en unas andas al 

modo del Japón. Como el Cubo estaba bien informado de su 

dignidad, y de cómo en Japón era cabeza de los Cristianos, 

quiriendo honrarle, particularmente mandó entrase en palacio en 

las mismas andas en que iba, y fuese hasta cierto lugar sin 

decender, adonde hasta ahora no fue, ni acostumbra ir señor del 

Japón, cosa de grande honra y privilegio. Estaban entonces 

algunos señores en palacio todos con sus presentes para hablar al 

Cubo, mas primero quiso ver al Obispo, y así mandó que entrase 

en la sala, donde le estaba esperando adornado de los vestidos de 

que usa en actos públicos, y solenes. Recibiole con alegre 

semblante, haciéndole llegar muy cerca de sí hasta cierto lugar


alto, y honroso que había antes señalado, y mostrado al Padre 

Juan Rodríguez, que como intérprete del Obispo entró con él en la 

misma sala. Estimó mucho el presente que le ofreció el Obispo, 

por ser de cosas buenas, y preciadas en Japón. Fue esta forma de 

agasajo, y recibimiento de mucha honra supuesto no acostumbra 

el Cubo hacerla, sino a ciertos parientes muy allegados del de 

Dayrí, Rey natural del Japón. Agradeciole el trabajo que había 

tenido en vinirle a visitar desde tan lejos. Mandó a sus principales, 

fuesen a enseñarle los palacios, y fortaleza de Fuximi, donde 

reside de ordinario, y también los que Meaco, ordenando al 

Gobernador, señalase quien le fuese a mostrar todos los Templos 

que hay en él, que son los mejores de aquellos Reinos, y todo lo 

demás digno de ser visto que hubiese en aquellas partes. 

Finalmente fue tal el suceso desta visita, que todos hablaban en él, 

espantándose (en particular los Gentiles) de las extraordinarias 

honras que le había hecho el Cubo. Corrió esta fama por varias 

partes, y causando grande alegría en todos los Cristianos, 

recobraron nuevo ánimo, y fuerzas, por ver era tratado tan 

honrosamente su pastor del señor soberano de todo el Japón. 

Visitó también el Obispo algunos señores de aquella Corte que 

más privan con el Rey, de quien fue recebido, y tratado con 

grande honra, y cortesía, señaláronse en esto más Conzuquedono 

que en la privanza es el primero, y el Gobernador de Meaco 

llamado Iracuradono, ambos de mucho ser, y aficionados a 

nuestras cosas, por haber oído ya algunos sermones y pláticas del 

Catecismo. Llegole a decir Conzuquedono, que como él deseaba 

salvarse viendo ahora a su Señoría, consideraba en él al tiento, que 

es lo mismo que si viera a Dios. En todo el tiempo que estuvo el 

Obispo en aquellas partes fue visitado de todos los Cristianos, no 

sólo de los que estaban cerca, sino aun de los que se hallaban más 

lejos recibiendo el Sacramento de la confirmación los que no le 

habían recebido. Cuando quiso partir se despidió del Cubo, y de 

los demás señores de aquella Corte que le habían visitado, 

mostrándole todos singular benevolencia con muchos


ofrecimientos, junto con agradecerle las visitas que les había 

hecho. Quedaron así ellos como el Cubo, con grande opinión, y 

conceto de la persona del Obispo, y aficionados así a él como a las 

cosas de la Cristiandad. No se puede encarecer el amor con que los 

Cristianos agradecían el haberlos visitado, y consolado con su 

presencia, y lo mismo se vía en los demás Cristianos de las tierras 

por donde venía, y principalmente en Ozaca (donde se detuvo 

días) acompañándole muchos dellos algunas leguas al partir de la 

ciudad. Llegado a la ciudad de Cocura de que es señor Yecundono 

marido de Gracia (tan nombrado en las relaciones pasadas) no se 

puede declarar las honras, y regalos que le hizo este Príncipe con 

ser Gentil, y el gusto y alegría que los Cristianos desta ciudad, que 

son muchos, recibieron con su vista fuera de los presentes que 

cubo de parte a parte, banquetes, y las demás fiestas que 

Yecundono le hizo en sus palacios con grande solenidad, y 

aparato, conforme a su generosidad y nobleza de que se precia 

tanto, por ser de las antiguas del Japón. Quiso también hallarse 

presente a una Misa del Obispo, pidiéndole para esto licencia. 

Oyola con mucha reverencia y atención, y también el sermón que 

se le hizo de la verdad de nuestra santa Fe, y falsedad de las sectas 

del Japón, agradándole todo sumamente, y del mismo modo a los 

que le acompañaban. En la despedida se ofreció al Obispo por 

protector, y defensor de la Cristiandad de aquel Reino según que 

ha mucho lo es, y lo ha mostrado con obras algunas veces. En fin, 

concluyó con decirle, que si bien aún no había recebido el santo 

bautismo, supiese su Señoría, era Cristiano en lo íntimo, y que en 

esa cuenta le tuviese de allí adelante, tratándole con la llaneza que 

a un súbdito suyo. Dio con esto a entender no acababa de 

manifestarse, y de recebir el bautismo, respeto del Cubo, que tenía 

prohibido el hacerse Cristianos los grandes Señores.



De una larga Jornada que por bien de la Cristiandad que se 

hallaba afligida, y promulgación del Evangelio que se impidía 

hizo el Superior de la Compañía del Japón al Cubo, y a su hijo. 

STE buen buen suceso desta visita que hizo el Obispo al 

Cubo el año de 600 abrió camino para que el año siguiente 

hiciese otra el Padre Provincial, desta Provincia que pareció 

haber sido ordenada por particular providencia de Dios para los 

bienes que se siguieron della, y otros que se esperan. Y porque en 

esta jornada, y visita hubo mucha variedad de cosas dignas de 

memoria, se referirán por extenso. Después que el tirano Tayco 

antecesor del Cubo desterró del Japón los Padres de la Compañía, 

y levantó en los postreros años de su vida contra los Cristianos 

aquella grande persecución que se escribió en las relaciones 

pasadas, aunque el Cubo procedió más blandamente con los 

Padres, como nunca revocó los editos de Tayco contra ellos y los 

fue siempre teniendo por desterrados, mostrándose también 

adverso a nuestra santa ley, y prohibiendo no la tomasen los 

nobles y grandes, por eso nunca algún superior de la Compañía 

tuvo entrada para como tal ponerse delante dél. Y aunque los años 

pasados vio al Padre Alejandro Valiñano visitador que era de 

aquellas partes, no lo115 E 

recibió como Superior de la compañía, 

sino como Embajador del Virrey de la India. Así, después de 

mirarlo bien, y de muchas oraciones que se hicieron sobre este 

negocio, para que nuestro señor le guiase inspirando lo que fuese 

de mayor gloria suya y aunque todos los años envió siempre a 

visitar al Cubo, y a su hijo con algunos Padres en nombre de la 

Compañía, se resolvió hacerlo por sí mismo este año para mayor 

bien de la Cristiandad. Para esto le dio ánimo y ocasión el decir el 

Cubo, tras la visita del Obispo, que si el Padre Provincial de la 

115 Suplo 'lo' (p. 182).


Compañía quisiese también ir a visitarle, lo recibiría bien, cosa que 

luego algunos sus privados escribieron al Padre Provincial, 

exhortándole a que hiciese al punto este oficio por su propia 

persona, sin reparar en dudas. Mas primero que se determinase, 

para asegurarse más en la certeza del negocio, envío un hombre al 

Reino de Surunga, que es uno de los de Quantó en los últimos 

fines del Japón (donde entonces estaba el Cubo) con cartas a 

Conzuquedono haciéndole saber la determinación que tenía, para 

entender dél como de tan grande amigo lo que había de hacer. Dio 

luego Conzuquedono cuenta al Cubo de cómo el Padre Provincial 

de la Compañía estaba determinado de irle a visitar, y mostrando 

estimarlo mucho, dijo fuese en buen hora que él le haría muy buen 

agasajo, mas que sólo le pesaba de no tener al presente buenas 

casas, para recebirle como era razón, por no estar aún acabadas las 

obras que traía entre manos. Esta respuesta escribió luego 

Conzuquedono al Padre, encomendándole se aviase, y estimase en 

mucho esta merced y favor que el Cubo le hacía de quererle ver, y 

agasajarle, pues era en tiempo que no lo hacía a ningún señor del 

Japón, por tener prohibido a todos que ninguno le fuese a visitar. 

Resuelto el Padre con esta respuesta, se partió de Nangazaque 

a cinco de Mayo de 607 y en once días con buen tiempo llegó a la 

ciudad de Ozaca, sabiendo los Cristianos de una población 

llamada Mutó, cómo el Padre pasaba a las partes del Cami, le 

salieron al encuentro en barcos hombres mujeres y niños con 

presentes de fruta, mostrando todos grande gozo de ver al Padre, 

y a los de su Compañía, de quien animados, y consolados (con 

presentes espirituales de cuentas benditas imágenes, y Agnus que 

ellos pidieron con grande instancia) se volvieron a sus casas, 

quedando el Padre muy edificado de ver su devoción y constancia 

en la Fe, que fielmente conservan siendo tan pocos entre tantos 

Gentiles. 

Llegado a Ozaca concurrieron luego aquellos Cristianos a 

visitarle, y darle la bienvenida, la cual era para ellos de grande 

alegría, ánimo y fuerzas por haber muchos años que el superior de


la Compañía no había ido a aquellas partes, mayormente oyendo 

el buen fin para que había venido a ellas. La misma mostraron los 

Cristianos de la ciudad de Fuximi adonde luego se partió, 

viniéndole a recebir en sus bateles con mucho refresco sin faltar 

con el mismo en cuanto se detuvo allí. El día siguiente se partió 

para Meaco, donde fue recebido de los Padres, y de los Cristianos 

que también le vinieron a esperar al camino con el mismo gozo y 

fiesta. La primera salida que el Provincial hizo después de llegado 

fue ir a visitar al Gobernador de Meaco que le recibió con mucha 

cortesía, ofreciéndosele para todo lo que fuese necesario, y 

principalmente para el camino que había de hacer hasta el Reino 

de Surunga. A este fin le dio una carta como provisión dirigida a 

todos los oficiales del Rey y cabezas de las tierras y lugares por 

donde había de pasar, encomendándoles encarecidamente 

hiciesen al Padre todas las caricias posibles, de modo que así él, 

como todos los demás que consigo llevaba pudiesen hacer su 

camino seguramente sin estorbo, cosa bien para notar: supuesto 

no se pudiera esperar más entre Cristianos de un interior, y 

devoto amigo. Con esta provisión del Gobernador de Meaco, 

partió el Padre con los suyos por tierra, a Fochu ciudad en el Reino 

de Surunga llevando en su compañía al Padre Rector de Meaco, y 

a otro padre su compañero, sin tres hermanos Japones que no 

podía escusar para el fin que pretendía. Acompañáronle los 

principales Cristianos de Meaco por espacio de una legua, y 

despidiéndose allí dellos, prosiguió su camino. En él le aprovechó 

mucho la carta del Gobernador porque por ella le hacían todos 

grandes caricias, poniéndole para mayor seguridad guardas en la 

casa donde de noche se recogía, cuando por la ruin fama del lugar, 

o escuridad de la noche parecía haber necesidad dello. Con este 

buen orden, y con el buen tiempo que le dio nuestro Señor, llegó 

en ocho días a un lugar cinco leguas de Fochu donde fue luego 

avisado esperase allí hasta que le llegase despacho. Éste vino de 

allí a tres días, y así partió a la Corte del Cubo, donde después de 

llegado le vieron algunos Cristianos que allí había sin otros


Gentiles nuestros amigos: visitole en particular Conzuquedono, 

enviándole a dar la bienvenida con un criado. Lo mismo hizo 

Gotuxaburodono, también muy privado del Cubo, y grande 

amigo de los Padres, viviendo él mismo decir cómo su Alteza 

sabía ya su llegada de que mostraba alegrarse mucho, estimándola 

como era razón por venir el Padre desde tan lejos solamente a 

visitarle, que luego daría orden para que le viese. El día siguiente 

envió otro recado el Conzuquedono, advirtiendo decía el Cubo le 

había de ver otro día a tal hora que se aprestase. Llegado tuvo 

nuevo aviso sobre que fuese luego a palacio porque la visita había 

de ser más presto de lo determinado. Hízolo así, llevando consigo 

a los Padres, y hermanos que le habían acompañado hasta allí; y 

también el Padre Juan Rodríguez tan conocido en aquella Corte 

que había llegado a ella algunos días antes, así para negociar el 

buen suceso de la venida del Padre, como el buen despacho de 

algunos negocios importantes al bien de la ciudad de Nangazaqui, 

y regidores della que al presente estaban en aquella Corte, 

llamados del Cubo. 

Llegado el Padre a palacio, salió luego conzu quedono a 

recebirle con mucha cortesía y afabilidad, y como era el principal 

que había tomado esta visita a su cargo, mostró bien en todo el 

deseo que tenía, de que sucediese bien y con grande honra del 

Padre, y de nuestra santa ley, que tanto muestra favorecer y 

ayudar. Así determinó luego el lugar donde el Padre había de 

hacer su visita, y ver al Cubo, que era muy honroso, y donde no 

entraban en semejantes actos, sino señores principales del Japón. 

Determinada la hora; y prevenido el presente que el Padre llevaba 

para el Cubo, salió muy bien adornado, pidiendo le diesen los 

mejores vestidos, pues había de ver al Padre que era estranjero, y 

le venía a visitar desde tan lejos, y asentado recibiole sentado en 

una silla con gratísimo semblante, diciendo le agradecía el trabajo 

que había pasado por venirle a visitar desde tan remota parte, 

como era Nangazaqui. Estas palabras tuvieron todos por grande 

honra y favor particular por no acostumbrar de ordinario a decir


nada en semejantes visitas aun a señores principales. Después 

miró a los Padres, y hermanos con el mismo agrado, y recogido 

más adentro habló muy bien del Padre Provincial, del mando que 

tenía sobre los Padres de la Compañía en el Japón, y en la China, 

de cómo por su Consejo y direción se negociaban muchas cosas 

que encomendaba él en la otra costa. Finalmente cómo era muy 

provechoso para la Tenca el estar él en Nangazaqui, y otras cosas a 

este propósito. Tras esto mostró a sus mujeres el presente 

quiriendo viesen las buenas cosas que le había traído el Padre. 

Acabada la visita con tan buen suceso, se salió el Provincial del 

Palacio acompañado de 116 Conzuquedono, y Gotoxoburodono 

hasta la puerta de la fortaleza, y dándole así ellos como otros 

muchos los parabienes de tan buen suceso, se despidieron ambos 

dél con las manos puestas en el suelo en señal de reverencia, y 

profunda cortesía. Lo mismo hicieron algunos Gentiles amigos 

mostrando holgarse mucho de que hubiese sucedido tan bien la 

visita. En ella aconteció una cosa en que se vio bien la ordenaba 

particularmente nuestro Señor, quitando los estorbos que podían 

impedir su buen suceso, mostrando también Conzuquedono el 

deseo y voluntad que tenía de favorecerla. Ésta fue que viniendo 

nuevas de la muerte de Micavano Cami (Señor del Reino de 

Yechién hijo mayor del Cubo, mas no legítimo, y por eso no 

heredero de la casa) el día que había de ser la visita, considerando 

Conzuquedono que si el Cubo lo sabía antes, sería causa de 

dilación, y de no verle, y recebirle con tan buen semblante, y tanta 

alegría, puso cuidado, y diligencia en tomar y recoger todas las 

cartas que venían del Reino de Yechién, que hablaban de la 

muerte, poniendo para esto grandes guardas en las puertas del 

Palacio, y en los caminos por donde se venía de aquel Reino, para 

que detuviesen las personas que pudiesen hablar desto, 

reconociendo haber sido ésta la causa de haber dado tanta priesa a 

la visita con que dio bien a entender Conzuquedono cuán 

aficionado era, y el amor que tenía a las cosas de los Cristianos, y 

116 Suplo 'de' (p. 186).


el buen fin que les deseaba acerca del Cubo. Con este dichoso 

suceso decían todos, quedaban ya restituidos sin ser necesaria otra 

señal, siendo costumbre del Japón, que cuando el que desterraba, 

llegaba a ver al desterrado bastaba para poderse tener por 

restituido. 

Ya que se apuntó la muerte del Micavano Cami hijo mayor del 

Cubo, no se dejará de tocar brevemente lo que en ella sucedió, por 

ser notable y digno de saberse. Fue que tras su muerte, ocho 

criados suyos, y dos más privados que tenía, sintiéndose 

obligados de sus beneficios, y del amor con que los había tratado 

hasta allí, deseando (según decían ellos) pagárselo con la muerte, 

ya que con la vida no podían conforme a su obligación, queriendo 

acompañarme en la otra vida como lo hicieron fielmente en ésta, 

tomaron la muerte con sus manos cortándose todos públicamente 

las barrigas. No fueron estos solos los que por tal vía dieron 

consigo en el infierno. También otros hicieron lo mismo en la 

muerte de otro hijo del Cubo, llamado Sateumano Cami, Señor del 

Reino de Voarí, que también este año murió en Yendo, de la 

misma enfermedad que el hermano, concurriendo toda la ciudad a 

verles cortar las barrigas. Entre éstos se señaló más uno en el 

ánimo y esfuerzo con que obró. Alaban y engrandecen esto los 

Gentiles, teniendo adquerían con esta acción grande honra, y 

nombre de fieles y leales para con sus señores. De suerte que 

sucediendo por muertes de tales personajes semejantes casos, 

recelaban mucho, se introdujese por tal causa tal género de morir 

habiendo años estaba ya como olvidado en el Japón. 

Volviendo pues al hilo de lo que se iba diciendo, como el Cubo 

recibió tan bien al 117 Padre, y dijo dél 118 lo que se apuntó, 

coligieron los amigos, y otros muchos de aquella Corte cuánto 

había estimado el Cubo su visita, y cuán bien puesto quedaba con 

sus cosas. Esto se manifestó más con los días que el Provincial se 

detuvo allí, hablando algunas cosas dél a Conzuquedono, y 

117 Orig.: ‘el’ (p. 187). 

118 Orig.: 'de' (p. 187).


Gotoxaburodono, mostrando mucho deseo de honrarle y 

favorecerle. Díjoles a este fin, que ya que el Padre había llegado 

hasta allí, sería bien fuese a Yendo a visitar también a su hijo 

heredero, para quedar con esto el suceso de su visita mejor y más 

cumplido. Y diciéndole Conzuquedono, que desde Nangazaqui 

venía el Padre con ese intento, mas que ahora que le parecía bien a 

su Alteza lo pondría en ejecución, y que le agradecía mucho la 

merced que le hacía en querer le viese su hijo. Mostró recebir con 

esto grande contento, diciendo fuese en buen hora, y que si 

tuviese gusto de ir a ver las nuevas minas de la plata que ha poco 

se descubrieron en el Reino de Yzzú, podría ir allá, que él le haría 

dar todo lo necesario para el viaje, son estas minas muy ricas de 

plata, y de algún oro, síguesele al Cubo dellas grande provecho, y 

como no están sino tres jornadas de la ciudad del Fuchu de 

Surunga, donde él reside estímalas en mucho, y gusta que las 

vean, y alaben particularmente estranjeros causa de que desease, 

fuese allá el Padre Provincial. Mas teniendo después 

consideración al trabajo que se había de pasar por el camino, se 

contentó las fuese a ver en su nombre el Padre Juan Rodríguez. 

Visitó el Padre a Conzuquedono de quien fue recebido con mucha 

honra y caricias, tratando con él muy familiarmente. Dijo en 

particular lo mucho que había estimado el Cubo su visita, y cómo 

por este camino quedaban en mejores términos que nunca, como 

claramente había conocido del ánimo del Cubo, que se mostraba 

muy satisfecho de sus cosas, en especial de la verdad que siempre 

trataban, y esto sin algún interés, como algunas veces lo había 

experimentado, loando en el discurso de la plática al Padre Juan 

Rodríguez en razón de cuán bien, y religiosamente se había 

habido siempre en todos los negocios que trataba dirigidos al bien 

de Amacao, y Nangazaqui. Y esto se había visto mejor en el 

particular de los gobernadores del mismo Nangazaqui, y de Ichián 

que era el principal sobre la controversia del la nao que 

actualmente corría en aquella Corte delante del Cubo, y de sus 

universales Gobernadores. Procedió el Padre en este negocio con


tanta satisfación, que fue de todos, y hasta del mismo Cubo 

alabado, tanto que movido el propio Ichián de ver que siendo el 

culpado, procuraba el Padre por tantas vías aligerar su culpa, y 

aun encubrirla, obligado, y apesarado de no haberlo hecho muy 

antes, deseó bautizarse entonces, y sin duda lo pusiera en 

ejecución, si la estrecha prisión y destierro que luego se le siguió, y 

mucho más las guardas que tenía, le dieran 119 lugar para ello. 

Visitó también el Padre a Gotoxozaburodono, por ser quien 

después de Conzuquedono, puso todo su poder para que la visita 

del Padre tuviese el suceso que tuvo, tomando esto con tantas 

veras como si fuera cosa suya. Fue extraordinario el agasajo que 

hizo al Padre, y la alegría que mostró por el buen suceso, diciendo 

en favor de los Padres, y de la Cristiandad muchas cosas, y 

ofreciéndose de nuevo a favorecerles en todo lo que pudiese. Trató 

en particular del contento que había recibido el Cubo con la visita, 

añadiendo estuviesen desde allí adelante sin pena, porque esta 

visita había sido un lazo con que quedaban más fijas, y seguras en 

Japón, las Iglesias, y la ley que predicaban. 

CAPÍTULO V. 

De la jornada que el Padre Provincial hizo a la ciudad de 

Yendo a visitar al Xogún hijo del Cubo con el mismo intento 

del bien de la Cristiandad, y promulgación del Evangelio. 

C 

ONCLUIDA la visita del padre con tanta alegría de todos, 

partió el Provincial a la del hijo, llevando para el camino 

una carta de recomendación de Conzuquedono, como la 

que había traído hasta allí del Gobernador de Meaco, y otra 

también para Fonda Sadondono su padre, que es en aquella Corte 

el que más puede con el Xogún. Encomendábale mucho 

favoreciese al Padre de modo que tuviese su visita el mismo 

119 Orig.: 'dieron' (p. 189).


suceso (y aun mejor siendo posible) delante del Xogún que había 

tenido delante del Cubo su padre. Dista la ciudad de Yendo de la 

de Fuchún cuatro jornadas pequeñas hacia la parte del L’este, en 

cuyo camino está aquel monte tan celebrado de escritores y 

pintores del Japón por su altura y belleza llamado Fuyi, o Fuyican. 

Es tan alto que excede en muchas partes a cuantos hay, en la mar 

le ven a distancia de muchas leguas los Españoles que navegan 

desde las Felipinas a la nueva España y divisándole por encima de 

las nubes. Llamáronle Monte de fuego respecto de arrojarle 

muchas veces por un espantoso volcán que está en su cumbre. Es 

redondo por todas partes, y en esta forma se va graciosamente 

levantando a modo de Pirámide su mitad está llena de arboleda, y 

de allí arriba todo escombrado de plantas por la mucha nieve de 

que abunda casi todo el año. Descubre apacible vista, así por la 

perfección de su figura, como por la variedad de árboles, nieve, 

nieblas, y nubes que de ordinario cercan la parte más alta. Es el 

circuito deste monte tan grande que ciñe con sus faldas tres, o 

cuatro Reinos que vienen a confinar con él. Hállanse a su pie 

algunos templos de Ídolos siendo el principal el del Cami, a quien 

está dedicado, llamado Xenguén, ocasión de tenerle aquella ciega 

Gentilidad por monte sagrado y santo. Una vez al año por Agosto 

parte a él gran número de peregrinos, de varios Reinos, por ser 

entonces tiempo de calor, y así más acomodado para subirle, y 

cumplir su romería. Son los días deste mes como determinados, y 

ciertos para este fin. Pasados no hay quien se atreva por causa de 

los aires delgados, y grandes fríos que luego comienzan tan 

intensos, y ásperos que no se pueden sufrir. Comienzan pues a 

subir los peregrinos a este monte a boca de noche, para llegar allá 

al amanecer, y se vuelven ya de día suben en tal tiempo porque 

dicen ser el monte tan alto, y la subida tan agra y áspera que 

haciéndola de día, pierden la lumbre de los ojos, viendo la grande 

altura y peligro a que se ponen. Acabada su romería, bajan en 

pocas horas rodando lo que anduvieron en muchas. Destos 

peregrinos había muchos por aquellos caminos. Gastan gran parte


del año en ir a diversos templos, Camis, y Fotoques famosos en 

Japón, sin tener cuenta con el trabajo que pasan en tan largas 

peregrinaciones, sólo por parecerles adquieren con esto méritos. 

También acuden a cumplir los votos que hacen así ellos como las 

personas en cuyo nombre van, por el premio que les señalan. Tal 

es la inclinación y deseo que tiene esta gente a las cosas de la 

salvación, juzgando como engañada tan ciegamente del demonio 

la alcancen por estos, o por otros semejantes medios. 

Tras el Reino de Surunga se sigue de Yzzú, y después déste el 

de Sangami, donde está Camarura antiguamente Corte del Japón 

donde residían los Cubos, y desde allí gobernaban la Tenca, mas 

ahora se halla de tal suerte, que no se ve en ella sino las ruinas y 

señales de lo que fue; pues habiendo tenido docientas mil casas, 

apenas son quinientas las presentes. Aquí se detuvo el Padre un 

día en que vio aquellas antiguallas que cuentan los viejos, y de 

quién 120 están llenos los libros del Japón. Hállase aún aquí un 

Ídolo de bronce de estraña grandeza como el de Meaco, llamado 

Daymut, puesto en un campo a la lluvia y al sol, sin servir aquella 

grande máquina de más que de 121 acogida de las aves que se 

quieren abrigar dentro. Finalmente hay allí otras vejeces que 

viéndolas, y leyendo sus antiguos orígines, sirvieron de 

entretenimiento al Padre, y a los de su Compañía. Partido de 

Comacara, llegó a un lugar dos leguas de Yendo, donde le salieron 

a recebir algunos Cristianos de los que hay en aquella ciudad. Con 

su refresco, dándole los parabienes de su venida, y mostrando 

recebir con ella, alegría y contento. Lo mismo hicieron los demás 

después de entrado el Provincial en la ciudad sin que quedase en 

ella quien dejase de venir a visitarle. Venido el día en que el Padre 

había de hacer su visita al Xogún, que fue luego que le dieron 

cuenta de su llegada, fue a Palacio con los Padres que traía, 

llevando su presente como es costumbre. Y como Fonda 

Sandidono, padre de Conzuquedo había tomado a su cuenta la 

120 Orig.: ‘aquien’ (p. 191). 

121 Orig.: ‘mas de que’ (p. 191).


visita y el Xogún es naturalmente apacible, y humano tuvo tan 

feliz suceso con él, como había tenido con su padre, y antes más 

por el tiempo, y coyuntura en que fue. Porque estando el Padre en 

la primera sala, esperando con sus compañeros a que le llamasen, 

llegaron a lo mismo dos Bonzos los más principales del Japón, 

llamado el uno Taychoró, grande enemigo de nuestra santa ley, y 

el otro Gaceo, de mucha opinión en letras. Éstos como cabezas, 

venían acompañados de otros muchos Bonzos, y siendo de tanta 

consideración entraron luego mucho más adentro, poniéndose con 

sus presentes en la antecámara donde el Xogún había de ver al 

Provincial, pareciéndoles virisímil, que por su gravedad y 

autoridad, y por entrar primero, habían de ser también los 

primeros a quien el Xugún viese, y recibiese. Mas sucedioles al 

revés, porque de primeros fueron postreros, siendo aventajados 

los Padres que pasando por medio dellos, y de otra mucha gente 

con sus manteos, y bonetes, entraron donde estaba el Xogún 

vestido de fiesta para recebir al Padre como le recibió con mucho 

agrado y amor. Agradeciole el venirle a visitar desde tan lejos con 

tanto trabajo por caminos tan largos, mostrando en el semblante y 

palabras, el contento que tenía de verle, y a todos los demás que le 

acompañaban. 

Acabada la visita con tan próspero suceso a juicio de todos, se 

salió el Padre pasando de nuevo por medio de los Bonzos que no 

pudieron dejar de sentir quedar los postreros, y mucho más la 

honra y caricias con que el Xogún había recebido al Provincial, y 

en particular la libertad, y seguridad que se podría seguir de tal 

visita para estar con más voluntad en el Japón, y predicar en él 

libremente el santo Evangelio que es lo que ellos más recelan, y 

temen. Acompañaron al Padre hasta la penúltima sala, 

Fondasadodono, y Sagamidono ayo del Xogún, que también los 

favoreció mucho siendo el que de ordinario habla por los Padres 

al Xogún, y dispidiéndose ambos del Provincial, y de los demás 

con mucha cortesía, le dijo Fondasadodono, viese muy despacio 

los palacios y fortaleza. Son éstos aunque de madera muy vistosos,


labrados ricamente de obra por estremo prima: todos dorados por 

de dentro, y pintados variamente por los más insignes pinceles del 

Japón: con oro, y tintas de diversas colores, mezcladas 

artificiosamente con el oro, causa de quedar la pintura más 

graciosa, y alegre a la vista. En fin obra de mucha costa y hechura, 

y que en cualquier parte del mundo pareciera admirablemente, y 

se estimara en mucho por su hermosura, precio y arte. No era sola 

una sala la que estaba pintada y cuajada de oro, sino muchas muy 

capaces: y desta traza y aun mejores (según decían) había otras 

allá en lo interior, mayormente las casas que está de ordinario la 

mujer del Xogún, con sus damas. No sólo se ve esta hermosura, y 

limpieza en las casas por de dentro, mas también en muchas dellas 

por defuera, teniendo algunas los frontispicios y portales dorados, 

con varias figuras y pinturas de árboles, flores y animales abiertos 

en madera con particular artificio, tanto, que quien había visto los 

palacios que el Tayco mandó hacer en Meaco los años pasados 

(llamados Yuracu, que quiere decir paraíso, por su belleza y 

primor) afirman, que en esta parte no llevan ventaja a éstos, y la 

misma hermosura se ve en otros muchos palacios de señores, 

procurando cada uno esmerarse en la obra dellos según sus 

fuerzas, dorando aun hasta las puntas de las tejas. Vio más el 

padre la fortaleza, y el muro de que está cercada. Es toda de 

piedra tosca, como se acostumbra en Japón, mas muy igual, bien 

hecha y fuerte, aunque no acabada del todo, por mandar el Xogún 

hacerla más alta de lo que antes era. Esta fue la obra para quien el 

año atrás se mandaron llamar todos los señores de aquellos 

Reinos. Ordenóseles llevasen consigo toda su gente, conforme la 

renta que tenía cada uno, y llegando allá desde Hebrero hasta el 

mes de Agosto, y Setiembre, se ocuparon en las obras deste muro, 

haciendo en él grandes gastos, así por estar lejos de sus Reinos y 

tierras, como por ser forzados a traer la piedra de muchas leguas 

por no haberla en aquella ciudad, ni cerca della. La gente que 

según afirman se juntó pasaría de trecientos mil hombres. Comían 

todos a costa suya, y de sus señores, sin darles el Cubo más que


alguna cantidad de arroz, de cuando en cuando, para ayuda del 

sustento: y así fueron inmensos los gastos que se hicieron allí. 

No fue menos de maravillar, que siendo tan grande la 

muchedumbre y variedad de la gente que se juntó (así de milicia 

con sus armas a punto para todo lo que sucediese, como de otra 

ordinaria) nunca se vio entre ellos pendencia, ni revuelta que 

fuese de consideración, y todo por el buen gobierno, y orden que 

el Cubo tuvo en esto. Al tiempo que llegó aquí el padre, aún 

andaba en la obra del muro inumerable gente, y también en la de 

una torre que se levanta sobre él, que se dice ser el mayor, y más 

soberbio edificio de todo el Japón. 

El mismo día fue el Provincial a ver a Sayamidono, y a Fonda 

Sadodono. Recibió este último al padre, y a los demás, con 

particular alegría, tratándole con mucha cortesía, y blandura. Éste 

(como se dijo) es el principal en aquella Corte, y quien después del 

Xogún, lo manda todo, como su hijo Conzuquedono, 122 acerca del 

Cubo. Es hombre recto, y sin interés: de apacible condición para 

con todos, y a quien tiene el Xogún, en lugar de padre. Así como 

puede tanto le encomendó el padre nuestras cosas, pidiéndole las 

favoreciese, supuesto de allí adelante se encomendarían todos a él 

en la forma que a su hijo, y en particular toda la Cristiandad, y 

promulgación del santo Evangelio en Japón, para que se pudiese 

hacer sin impedimento, como las demás sectas dél: pues no veía 

que no venían a otra cosa desde sus tierras, siendo ésta la causa 

por que hacían aquellas tan largas jornadas. Díjole brevemente 

cómo nuestra santa ley no era en nada perjudicial al gobierno del 

Japón, en la sujeción debida de los vasallos para con sus señores, 

antes muy provechosa para todo estado de gente, porque como 

era toda conforme a razón, no podía enseñar cosa que fuese en 

perjuicio de los Reinos, y pueblos, sino muchas de mucho 

provecho para esta vida, y en particular para la otra: que era lo 

principal que de la predicación della pretendían, y lo que 

solamente buscaban. Añadió podía en buena ocasión hablar desto 

122 Orig.: ‘Conzuquodano’ (p. 194).


al Xogún, alcanzándoles la libertad, para que no sólo la recibiese la 

gente común, y popular, sino los señores y nobles, sin que en esto 

hubiese diferencia de estado. Oyolo todo con atención, 

pareciéndole muy justa semejante demanda; y así loando primero 

cuán acertado había sido venir el padre a Yendo, a visitar al 

Xogún, y a hacerse su conocido para mayor bien de la Cristiandad: 

significó era puesto en razón, que así como en Japón había 

diversas sectas, que cada uno recebía, y seguía según su voluntad, 

así también hubiese la nuestra, y que desto estaba ya capaz el 

Xogún: mas que él se lo volvería a decir. Advirtió descuidasen con 

él, supuesto le podían tener de allí adelante por un firme protector 

y defensor suyo, y de la Cristiandad. Con estos favores se despidió 

el Provincial muy contento, y con grandes esperanzas de que 

teniendo tal persona, que de tan buena voluntad ofrecía su favor 

para el aumento de nuestra santa ley, debían cesar los recelos, y 

que así por esto como por el buen suceso de las visitas, se podían 

ya tener, y haber los Católicos como restituidos, según corría ya la 

voz entre todos. 

Detúvose el Padre ocho días en Yendo, con grande consuelo de 

los Cristianos que concurrieron allí de diversas partes, y también 

de algunos que moran en la tierra. Éstos con las pláticas familiares, 

confesiones, y sermones que hubo aquellos días, se animaron 

mucho más. Algunos recibieron el santo bautismo tras haber 

entendido bien lo que se les predicaba. Hubo en aquellos 

Cristianos mucho fervor en acudir a las Misas que cada día decían, 

y en pedir cosas de devoción, como Agnus, cuentas benditas, y 

estampas. Procurose darles satisfación, sin quedar casi alguno que 

no llevase cosas déstas. Todos desearon y pidieron tomasen allí 

sitio los padres, y que edificasen Iglesia, y casa en que residiesen 

algunos con los demás ministros necesarios, como hay en otras 

partes, dando por razón, que asistiendo se haría notable fruto, por 

ser la gente de aquella tierra, y en general toda la demás de 

Quantó, inclinadísima a las cosas de la salvación, según se vía en 

los muchos que andaban por las calles y caminos, con sus cuentas


de gentiles en las manos. A estos deseos se satisfizo, dándoles 

esperanzas de que muy presto se cumpliría lo que por entonces no 

podía ser, por estar la Compañía de Japón tan falta de lo necesario 

para echar mano de semejantes empresas: que no se atrevía el 

Provincial a pedir allí el sitio, ni menos en la ciudad de Surunga, 

como se deseaba: mas que lo dejaba todo para otro tiempo, en que 

nuestro Señor les diese fuerzas para ponerlo en ejecución, y 

continuar con lo comenzado. 

CAPÍTULO VI. 

De la vuelta que el padre Provincial dio a Surunga, y de lo que 

pasó en ella. 

L 

LEGADO ya el tiempo de volverse el Provincial, envió a 

despedirse del Xogún, presentándole algunos brinquiños, 

que estimó en mucho. También envió él al padre, y a los 

que le acompañaban cantidad de vestidos de seda, agradeciéndole 

de nuevo la visita, y el presente. Hizo lo mesmo el Provincial con 

Fonda Sadodono, y Sagamidono: los cuales le enviaron también 

sus presentes de vestidos de seda, que es lo que más corre en el 

Japón. Partiose pues el padre a Surunga, por el mesmo camino que 

había traído, mas no con la propia compañía: porque el padre Juan 

Rodríguez, se fue desde allí por mar a ver las minas de la plata del 

Reino de Yzzú, conforme lo que había deseado el Cubo. Detuvo 

asimesmo el Xugún muchos días en aquella Corte al hermano 

Pablo, natural del Japón, muy conocido en ella para que le 

concertase, y armase en una torre un reloj de dar horas, que por 

orden de la Compañía se le había hecho en Nangazaqui. Fue otro 

padre con un hermano por otra parte a visitar y consolar algunos 

Cristianos que están en el Reino de Conzuque, tres días de camino 

de la ciudad de Yendo, hacia la parte del Norte, donde nunca 

había ido padre ni hermano. Fue grande el alegría que recibieron 

aquellos Cristianos con su ida, siendo tanto mayor cuanto la


esperaban menos, por estar tan a trasmano, y casi sin esperanzas 

de poder ir allí tan presto padre con quien se animasen. 

Confesáronse todos, y comulgaron los que eran para esto, 

quedando con nuevas fuerzas por medio de los Sacramentos que 

recibieron, para conservarse sanos y enteros en medio de aquella 

Gentilidad. El señor de la tierra (persona principal en aquel Reino, 

y suegro de Conzuquedono) hizo grandes caricias al padre, y 

fuera de otros favores le convidó a comer en su casa con cuya 

ocasión deseó oír la substancia de nuestra santa ley, y lo principal 

en que se fundaba. Así se le declaró luego, quedando él y muchos 

de los suyos que estaban presentes muy satisfechos de lo que se 

les dijo, loando mucho las razones con que el padre les probaba la 

verdad de la Fe Católica, que enseñaba se adorase no más que un 

Dios criador del Cielo, y de la tierra, que era a quien sólo se había 

de servir, y adorar. Desto siendo para ellos tan nuevo y nunca 

oído, sino de lejos, y como por sueños, quedaron demás de 

satisfechos admirados, mostrando deseos de oír tal dotrina más 

despacio, y pidiendo al padre quisiese ir allá por lo menos una vez 

al año: porque con eso irían entendiendo poco a poco la verdad 

que enseñaba. Es para dar gracias a Dios, ver cómo aquellos pocos 

Cristianos se conservan en la devoción de las cosas de la salvación, 

procurándolas tan de propósito. Así desean muchos de aquellos 

Gentiles oír sermón, y saber en qué se funda la ley de los 

Cristianos, que enseñaba tales cosas, y por quien hacían los que la 

seguían tan buenas obras procurando guardarla con tanta 

puntualidad. 

Consolados aquellos Cristianos continuó el padre su camino 

por el Reino de Xinano, en que ésta también otro monte, que como 

el otro echa de sí de cuando en cuando copia de fuego, y brasas, 

mezcladas con piedras, a quien arroja lejos de allí con peligro de 

los vecinos y caminantes que pasan cerca. Es este monte lugar de 

romería, donde va en tiempos mucha gente de las tierras 

comarcanas, por ser dedicado a cierto Cami, venerado dellos: mas 

sucede hacer muchas veces aquel viaje por mal de los mismos


peregrinos, como había acontecido pocos años había, que en un instante 

abrasó el fuego a más de cincuenta, cuyos cuerpos convirtió en ceniza. 

Caminó el padre por este Reino hasta llegar al de Mino, donde por 

haber algunos Cristianos que quedaron del tiempo pasado, así en la 

ciudad de Guifú, cabeza de aquel Reino, como en otras partes dél: 

determinó con tan buena ocasión consolarlos, y visitarlos. Detúvose con 

ellos dos días con mucho consuelo suyo, y de aquellos fieles, que aún 

guarda allí nuestro Señor, para semilla de otros muchos que por su 

medio, y ejemplo vendrán con el tiempo a seguir la verdad. Fue 

particular providencia de Dios hacer el padre esta digresión en la ciudad 

de Guifú, y detenerse en ella los días que se detuvo, no sólo para el bien 

espiritual de aquellos Cristianos, mas también de otros que concurrieron 

de diversas partes, sabiendo había venido a la misma ciudad, y en 

particular para el bien de un Cristiano que estaba ya en lo último de la 

vida. Éste morando en el camino por donde el padre había de pasar, oyó 

decir de su venida, y se alegró grandemente, dando gracias a Dios le 

hubiese traído a tal tiempo que pudiese morir confesado. En esta 

conformidad le envió luego un recaudo haciéndole saber el estado en 

que estaba, y pidiéndole con encarecimiento le quisiese confesar de 

camino. Confesose con grande consolación suya, y del padre y también 

de los circunstantes, loando todos la divina providencia, que tal había 

ordenado para el bien de aquél, que conociendo el beneficio que en esto 

le había hecho nuestro Señor, no cesaba de darle gracias, diciendo, moría 

consolado, y con esperanzas de salvación. Bautizó el padre también 

algunos niños que halló por bautizar por aquel camino, y con este fruto 

hecho se recogió a Meaco. 

Partido el Provincial de Yendo, llegó a la ciudad de Vandabará, en el 

Reino de Sangami, entre el de Yendo, y el de Fuchú de Surunga. Ésta 

antes que la rindiese el Tayco, y sujetase por armas guerreando en 

persona con todo su poder, era cabeza de los ocho Reinos de Quantó, 

en cuyo lugar sucedió después la de Yendo, que lo es ahora. 

Saliendo desta ciudad se comienza a subir una sierra alta, y 

fragosa. En ésta no lejos del camino está una pequeña ermita en un 

lugar solitario, fundada al pie de una roca, en un sitio donde con


dificultad, y como trepando se puede subir. Habita en ella un 

Bonzo con algunos dicípulos, estimado de ignorante por gran 

santo, y por Amida vivo, y como a tal le veneran, y adoran 

muchos a quien él sabe vender su santidad, engañándolos, y 

haciéndolos creer, que no nació en este mundo como los otros 

hombres, sino de una milagrosa manera, y por un modo fuera del 

común, que fue según él cuenta, de un sueño que su madre vio 

siendo de deciséis años, de quien quedando preñada vino a parir, 

y le profetizó había de ser el parto adorado, y reverenciado de los 

hombres, y que otra cosa no buscase en este mundo sino la 

salvación, y ésta enseñase a las gentes. Así por cumplir la profecía 

de la madre, dejó el mundo y se retiró a aquel yermo, y viviendo 

en aquella pobre casa se sustentaba sólo de hierbas, y frutas, sin 

tener otro cuidado, ni ocupación más que invocar el nombre de 

Amida, y enseñar a los hombres el invocarle, si se quieren salvar. 

Todo esto hacía creer este Bonzo engañador a la gente ignorante y 

ruda. Sin esto decía, que echaba de sí ciertos resplandores: y que 

hasta el nombre de Amida (que daba por escrito a sus devotos 

para tenerle y adorarle) hacía lo mismo por estar escrito de su 

mano: y que calzados unos zapatos de yerro caminando debajo de 

tierra por cierto agujero, iba y venía de noche al monte Fuysán (de 

quien arriba se habló) y se comunicaba con el Cami de aquel 

monte, que de allí dista dos días de Camino. En fin con estos, y 

otros semejantes enredos y ficciones, era tan grande la opinión de 

santidad que dél corría, que no sólo de los lugares convecinos, 

sino de los Reinos, y tierras más remotas, acudían muchos, 

diciendo venían a ver al Amida vivo que había aparecido en estos 

tiempos, y para recebir dél su nombre escrito por su mano, con 

intención de tenerle y adorarle por reliquias. Lo bueno era, que no 

le daba de balde, sino por alguna cosa que le daban por él, dinero, 

o frutas, con que se mantenía según afirmaba. Concurrían pues 

simples de muchas partes, y saliendo él de allá dentro todo 

vestido de blanco, con un portón de yerro en la mano, el cabello 

suelto, y unas alpargatas de junco en los pies (por no tocar el suelo


con ellos) con gran soberbia subía el falso Amida, y verdadero 

engañador en un lugar alto como Altar, y desde allí recebía a los 

que le venían a ver. Éstos por la fama que tenían de sus embelecos 

y mentiras (que por su ignorancia pensaban ser verdades) viendo 

presencialmente el estraordinario modo de su trato, el de su 

persona, y juntamente la manera con que vivía en aquel desierto, 

donde se sustentaba no como los otros hombres, pareciéndoles por 

su ceguedad y rudeza, no ser aquello cosa humana, prostrados le 

reverenciaban, y adoraban, como si fuera un ídolo de los suyos, 

sin hacer el diabólico Bonzo algún movimiento, ni mostrar señal 

de cortesía, diciéndoles solamente con grande prosopopeya y 

arrogancia, algunas cosas con que los engañaba más. 

Corriendo pues tanto la fama de la falsa santidad deste Bonzo, 

y vida tan áspera que hacía en semejante lugar, y la veneración en 

que tantos le tenían, por lo que se sonaba dél, determinó un 

hermano de la Compañía, natural del Japón, ir a ver, y descubrir 

los modos con que engañaba la simple gente, y la atraía a su culto 

y veneración. Para esto se disfrazó con algunos compañeros, 

subiendo con trabajo a la ermita, y entrando dentro con cierto 

presente de fruta, para mover más con esto a que saliese a verlos: 

salió el Bonzo con algunos dicípulos, de la manera que se dijo, 

asentándose con la referida gravedad en aquel lugar eminente, 

pareciéndole sería adorado de aquéllos como de los otros que 

venían allí. Luego para mayor disimulación comenzó el hermano a 

decir algunas cosas fingidas en alabanza del Bonzo, loándole 

mayormente la comodidad del lugar, para 123 traerle con esto más 

fácilmente adonde deseaba. El Bonzo, que sólo apetecía ser loado, 

y alabar, y engrandecer sus cosas, comenzó a contar el modo de su 

milagroso nacimiento, el estado, y vida que había tenido 

antiguamente y del que al presente tenía en aquel lugar: y cómo la 

gente le venía a ver y adorar, y a 124 pedir la salvación que él 

123 Orig.: 'pars' (p. 200). 

124 Orig.: 'a y' (p. 201).


también buscaba con tal forma 125 de vida y comodidad de sitio: y 

finalmente otras muchas cosas a su propósito. Oyolo todo el 

hermano con atención y pasando con él algunas breves pláticas, 

llegando al punto, le dijo, que ya que era Amida vivo según 

decían, le dijese cierta autoridad de los libros de Amida (que le 

propuso luego) porque deseaba entenderla: Respondió ignoraba si 

era Amida vivo, que sólo alcanzaba lo que su madre le había 

dicho, dando cuanto a la autoridad cierto sentido diferente del 

verdadero. En fin replicando el hermano, y probándole con 

razones y otras autoridades, no podía ser aquél, afirmando aun no 

sabía la simple significación de las letras, se escusó, con decir no 

había estudiado, ni sabía nada. Pues si no estudiastes ni sabéis (le 

dijo el hermano) como profesáis enseñar a los hombres el camino 

de la salvación? o por decir mejor para qué los engañáis? Fuera 

desto, dicen los ignorantes que os dan crédito, echáis de vos 

ciertos resplandores, y que hasta el nombre 126 de Amida, que dais 

por escrito hace lo mismo. A todo respondió el Bonzo, dando 

diversas escusas y dellas y de las respuestas que daba a lo que se 

le iba preguntando, fue concluyendo como ignorante, 

descubriendo cada vez más sus embaimientos y engaños, de tal 

manera que perdiendo las colores (por verse descubierto) ya no 

sabía qué hacer sino confesar su ignorancia. Los dicípulos 

enfadados grandemente y corridos por ver a su maestro tan 

apretado, y reducido a tales términos que se manifestasen sus 

fingimientos, no sabían qué hacerse, ni menos veían la hora en que 

se acabase la contienda. Los que acompañaban al hermano, 

comenzaron a burlarse del triste Bonzo; y a reprehenderle, 

llamándole embaidor y engañador de ignorantes, a quien con 

mentiras usurpaba su probreza. Tras esto le amenazaron que le 

habían de acusar delante del Cubo (cuyos criados eran) y que le 

habían de hacer ahorcar a él, y a todos los que le siguían. Así 

dejando al Bonzo y a sus dicípulos por extremo avergonzados y 

125 Orig.: 'formo' (p. 201). 

126 Orig.: 'nombra' (p. 201).


pensativos de lo que les podía suceder, se salió el hermano con los 

demás y decendieron a unas ventas que allí había por causa del 

gran concurso de gente. Avisaron a los venteros y a sus huéspedes 

de la ignorancia y engaños de aquel Bonzo, advirtiéndoles serían 

castigados por el Cubo. Con esto quedaron tan atemorizados que 

aun no pidieron el precio de lo que habían comido los que 

acompañaban al hermano: escusándose con decir, que ellos 

estaban allí sólo para ganar la vida y que en nada concurrían con 

el Bonzo, ni menos acreditaban sus cosas. Por esta vía perdió el 

crédito aquel engañador, descubriéndose sus mentiras a los que 

supieron lo que había pasado: y se cree que poco a poco vendrá a 

noticia de los demás para que no le vengan a ver y adorar como 

hicieron hast'aquí. Desto se puede colegir la grande inclinación 

que tiene esta nación a las cosas de la salvación, y lo mucho que 

hacen por ella, dejándose llevar tan fácilmente de semejantes 

engaños y patrañas. 


De cómo el Padre se partió de Surunga para Meaco. 

L 

LEGADO el provincial a Surunga, como no tenía más que 

hacer, envío a pedir licencia al Cubo para volverse a Meaco. 

Diósela con palabras amorosas y por su respeto la dio 

también a los regidores de Nangazaqui que estaban detenidos por 

ciertos negocios: diciendo se volviesen con el Padre a sus casas, 

con que se alegraron grandemente teniendo tal libertad por 

beneficio recebido del Provincial. Dio el Cubo al Padre algunos 

vestidos de seda de los que se usan en Japón, en señal de cuán 

aficionado y satisfecho quedaba dél y de sus cosas. Éste tuvieron 

todos por particular favor y merced que hacía al Provincial y en él 

a toda la Compañía del Japón: quedando más confirmados, y las 

cosas de la Cristiandad más firmes y seguras, y como reducidas a 

los términos en que estaban antes de su persecución.


Despidiose también el Padre de los dos privados, que haciendo 

lo mismo con él, le dieron vestidos de seda y otras cosas. A éstos 

de nuevo y por despidida, volvió a encomendar la proteción y 

amparo de la Cristiandad, y Compañía del Japón, pidiéndoles 

encarecidamente la favoreciesen en todo, como lo habían hecho 

hasta entonces: particularmente a Conzuquedono como a persona 

más principal, y que tanto valía con el Cubo. Pidiole en especial 

alcanzase con alguna buen ocasión, la perfeta libertad para la 

promulgación del Evangelio en todo el Japón, de modo que le 

recebiese quien quisiese, 127 sin exceción de personas y sin caer por 

eso en desgracia del Cubo. Para esto se le dio por escrito un 

tratado de la dotrina y verdad de nuestra santa ley, y de cómo 

había un Criador del Cielo y de la tierra y del alma 128 y su 

inmortalidad, y de cómo había otra vida, y ésta eterna, y por el 

consiguiente premio para los buenos y castigo para los malos. De 

los diez mandamientos de la ley de Dios que enseñaban: y en 

particular de la fuerza de los juramentos de los Cristianos, y de 

cómo los tienen y guardan más inviolablemente que los Gentiles 

(punto en que muchos caen) pareciéndoles (por ignorar la verdad 

de lo que pasa) que o no tenemos juramentos, o si los tenemos, 

hacemos poco caso dellos; cuya opinión introducida por el 

demonio enemigo de todo bien, ha hecho gran daño a los 

nuestros, y a toda aquella Cristiandad. Finalmente de la falsedad y 

engaños de las setas del Japón, y que cómo en ellas no hay 

salvación, alegando para esto muchas autoridades de los libros de 

las mismas setas, a que ellos no pueden contradecir: todo en 

elegante estilo y con palabras blandas y modestas que el hermano 

Fabián (versado en las setas del Japón) compuso para dárselas. 

Este tratado vio Conzuquedono después y preguntó al hermano 

Pablo, que (como se dijo) quedó en Yendo, de quien recebió entera 

satisfación en todo. A esta petición del Padre respondió 

Conzuquedono como dél se esperaba, y que él se acordaría de 

127 Orig.: 'quiesse' (p. 203). 

128 Orig.: 'ama' (p. 203).


hablar al Cubo en lo que le pedía, cuando hubiese ocasión; y que 

en lo demás descuidasen, que mientras él fuese lo que era 

entonces no había de qué temer alguna mudanza así en sus cosas 

como en las de la Cristiandad que tanto tenía a su cargo. 

Con estos y otros muchos favores de Conzuquedono y del 

Gotoxozaburodono largos de referir se 129 volvió el provincial a 

Meaco alegre y contento con tan buen suceso así con el Cubo como 

con su hijo, dando por él muchas gracias a nuestro Señor que de 

todo había sido principal autor y movedor de los corazones de 

aquellos señores como quien los tenía en sus divinas manos, para 

que le recebiesen con tantas honras y caricias: adqueriendo con 

esto firme esperanza del fruto que desde allí adelante se siguiría 

en toda aquella Cristiandad, que no podría dejar de quedar más 

animada con tan alegres nuevas, y por el consiguiente más libre y 

segura para sin recelos y temores humanos poderse dar más 

libremente a las cosas de la salvación. 

De camino visitó el Padre y consoló algunos Cristianos, 

mayormente los del Reino de 130 Voarí, moradores de la ciudad de 

Giyozú, con quien se detuvo el tiempo que fue necesario, para 

confesarlos y comulgarlos. Habrá allí ciento y cincuenta Cristianos 

que maravillosamente se conservan con los socorros espirituales 

que cada año reciben 131 de un Padre que los va a visitar desde 

Meaco. Alegráronse todos con la venida del provincial recebiendo 

con él nuevas fuerzas para perseverar firmemente en la Fe: y él 

también se alegró de verlos en ella tan firmes y contentos, y tan 

deseosos de su salvación 

De aquí continuó el Padre su camino a Meaco, donde como 

había ya nuevas del buen suceso que en todas partes había tenido, 

estaban aquellos Cristianos con grande alborozo para irle a recebir 

al camino con aparato de cosas de comer a su modo (con éstas los 

Japones acostumbran hacer semejantes recebimientos) mas 

129 Orig.: 'à se' (p. 204). 

130 Orig.: 'de de' (p. 204). 

131 Orig.: ‘receuen’ (p. 204).


acordándose el provincial de lo mucho que habían hecho en la ida 

a Surunga, para escusar el trabajo y gastos que en esto harían, les 

hurtó el cuerpo, anticipando el día en que ellos pensaban había de 

entrar en Meaco, quedando desta manera frustrados de sus 

buenos intentos, mas no del alegría que recebieron con su 

repentina llegada: viniéndole a dar los parabienes della, y mucho 

más del buen suceso que nuestro Señor le había dado, para ellos 

de tanta consolación y fuerzas: y así decían quedaban ahora más 

seguros y libres, a la sombra desta visita del Padre, de lo que en 

ningún tiempo habían estado, para correr con más voluntad con 

las cosas de los Cristianos, que con tan buen suceso no podían 

dejar de pasar muy adelante, no sólo en Meaco sino en todas las 

demás partes del Japón. 

En los días que el Padre se detuvo en Meaco, fuera del 

consuelo y fuerzas que recebieron los Católicos con sus pláticas y 

avisos, participaron de muchos bienes espirituales de 

sacramentos, no sólo los de Meaco sino los de Fuximi Vosaca, y 

Sacay, y con los sermones que el Padre les hizo particular 

consuelo, en especial con la solenidad de los divinos oficios que se 

celebraron en cualquiera de las casas que tiene allí la Compañía. 

Para esto había llevado el Padre instrumentos, músicos cantores y 

buenos ornamentos, y como entonces era el tiempo de los Jubileos, 

se previnieron los Cristianos para recebirlos con la mayor 

devoción que les fue posible, a que ayudó mucho la adoración del 

santo madero de la Cruz, metido en otra Cruz grande dorada que 

los años atrás les envió el Padre General, y la de un bellísimo 

Agnus, con otras reliquias ricamente guarnecido. 

Reside en la fortaleza de Vosaca (como otras veces se ha 

escrito) Findiyori hijo del Tayco y su madre con todos los suyos, 

gobernando aquella ciudad como señor della: y como los Padres 

tienen allí una casa y muchos Cristianos así antiguos como 

modernos, juzgó el provincial no podía dejar de visitarle, así por 

este respeto, como por entender estaban algo sentidos la madre de 

Findiyori y los suyos con los Padres, pareciéndoles, no hacían


tanto caso del Findeyori como era razón hiciesen, por ser quien 

era. De aquí procedía no mostrarse tan aficionados a los Cristianos 

y cosas de la Fe, dejando de favorecer a la Iglesia y al Padre que 

aquí reside. Desto 132 fue buen ejemplo el público edito que el año 

pasado procuró la madre enviase el Cubo, pregonándole en las 

puertas y lugares públicos de la ciudad, como ya se apuntó. Por lo 

cual habiendo pasado esto, y sabiendo Findeyori y su madre la ida 

del provincial sólo a visitar al Cubo y a su hijo, y cuán bien 

recebido había sido dellos, determinó el Padre visitarlos también 

con el presente, que es costumbre. Tiene Findeyori (por ser aún de 

poca edad) un ayo llamado Yequinocami, de quien pende el 

gobierno dél y de toda la ciudad de Ozaca. Teniendo noticia éste, 

cómo venía a visitar al Findeyori, lo estimó grandemente, 

recebiendo al Padre con gran cortesía y honra: y como había sido 

él, quien había hecho publicar el edito contra los Cristianos (como 

Gobernador que era de la tierra y casa de Findeyori) viendo que 

sin tener consideración a lo pasado le venía a visitar el Provincial y 

a reconocerle por quien era: corrido y avergonzado (según 

mostraba) de lo que había hecho, se escusó con el Padre muchas 

veces, pidiéndole perdón, y diciéndole haber procedido 

violentado no voluntario, que en su corazón no había otra cosa, ni 

menos la habría en el de Findeyori de allí adelante para con sus 

cosas, y las de la Iglesia que allí tenían: y cuanto al sitio della 

(sobre que había poco habían tenido cierto pleito) que no tuviese 

pena, que todo quedaría como estaba antes, y aun mucho mejor. 

Finalmente dijo tantas cosas en su favor y hizo tantos 

ofrecimientos para en lo por venir, que no se puede encarecer, y 

mucho menos el pesar que mostraba 133 por haber hecho poner tal 

edito, molestando por esta vía los Cristianos y la Iglesia. Todo esto 

se atribuyó al buen suceso que Dios nuestro Señor había dado en 

Surunga y en Yendo al Padre conformándose más con tales efetos 

haber sido su ida ordenada en particular por divina providencia. 

132 Orig.: 'Deste' (p. 206). 

133 Orig.: 'mostrauaua' (p. 206).


Después de todas estas pláticas y favores, llevó Yequino al Padre a 

ver al Findeyori, 134 vistiéndose para esto, así él como algunos pajes 

suyos de cierto traje no usado sino en recebimientos de personas 

graves a quien quieren honrar. En fin recebió Findeyori al 

provincial como suele recebir a los grandes del Japón con mucho 

agrado. Luego en su presencia (como acostumbra) le mandó dar 

de presente algunos vestidos de seda: retirándose a sus aposentos 

con apacible semblante. Tras esto Yquino Cami, para mostrar el 

contento que Findeyori había recebido con su venida, y para 

hacerle más honra, le convidó a él y a los demás que le 

acompañaban con algunas frutas, diciendo se había de sentar a la 

mesa el mismo Findeyori en persona, y hacer aquel agasajo al 

Padre: mas que por ser muchacho lo hacía él en su lugar sin otras 

palabras con que daba a entender cuánto el Findeyori había 

estimado la visita, añadiendo hubiese desde allí adelante grande 

amistad y comunicación de entrambas partes. Llevaba el 

Provincial consigo algunos Dovicus, preguntó Yequino, si había 

entre ellos quien supiese algún arte, o tuviese alguna habilidad de 

que gustase Findeyori, porque como era de poca edad, se holgaba 

de ver novedades, y diciéndole sabían sólo cantar y tañer los 

instrumentos de Europa: que si desto gustase, sería cosa fácil 

complacerle: respondió, no habría para él cosa de más gusto, como 

que el día siguiente fuesen allá los músicos con los instrumentos, 

porque recebiría mucho contento con ellos. Fueron luego con arpa, 

rabel, vihuela y otros, y tañeron y cantaron delante del Findeyori y 

de muchos de su palacio, monstrando gustar grandemente de 

todo, y en particular de la hechura de los instrumentos, 

tomándolos uno a uno todos en la mano, y viendo el modo y 

artificio con que eran hechos, alabó mucho el ingenio y saber de 

los de Europa que inventaban tales cosas. Yquino Cami quedó 

también muy satisfecho y gradecido, dando las gracias al Padre 

por haberle enviado cosas tan nuevas y tan dignas de verse y oírse 

de quien Findeyori había gustado tanto, ofreciéndose de nuevo al 

134 Orig.: 'Findoyori' (p. 207).


Padre para todo lo que fuese bueno, y en particular prometiendo 

favorecería la Iglesia de Ozaca como cosa que tenía debajo de su 

juridición. 

La madre del Findeyori, sabiendo también la visita que el 

Padre había hecho a su hijo la estimó mucho, diciendo se echaba 

de ver en esta visita que el provincial había hecho, la estima y 

memoria que tenía de las cosas del Tayco. Y que antes Findeyori 

había caído en falta con la Iglesia, pues sabiendo la había en la 

ciudad de Ozaca, no le había enviado algún recado, ni hecho 

algún presente: y que visitarle ahora el Padre como había hecho al 

Cubo y a su hijo, era cosa que agradecía mucho, y de quien no se 

olvidaría en lo por venir. Diciendo más otras palabras de grande 

favor, con que daba a entender cuán trocado había quedado su 

ánimo con tal visita, y cuán aficionado a las cosas de la 

Cristiandad. 


De la jornada que hizo el Padre de Ozaca a Nangazaqui. 

ONCLUYENDO el provincial sus visitas, y también con las 

de los Padres, hermanos y casas de la Compañía de 

aquellas partes, dejando los Religiosos consolados y 

animados, y los Cristianos con mayores fuerzas para proceder con 

más libertad en las cosas de su salvación se partió de Ozaca a 

Nangasaqui, acompañándole muchos con sus barcos por el río 

abajo hasta la boca de la barra, allí despidiéndose dellos. Salió de 

la barra con tan buen tiempo, que llegó en breve a la ciudad de 

Firoxima, en el Reino de Aqui (es la primera residencia135 C 

de la 

Compañía que se sigue después de Ozaca) donde fue bien 

recebido y acariciado de los Padres y Católicos que habían venido 

allí a visitarle, y darle los parabienes del buen suceso de la visita 

135 Orig.: 'residensia' (p. 208).


del Cubo, y de su hijo, que para ellos había sido de crecido ánimo 

y fuerzas. Consoláronse mucho aquellos Cristianos con la ida, y 

visita del Provincial, por ser la primera vez que había venido allí 

siéndoles de doblado consuelo los consejos que les dio los días que 

se detuvo con ellos. En fin prosiguió su camino por mar, 

acompañándole los Cristianos más principales hasta una Isla cinco 

leguas distantes de Firoxima, dedicada a un Cami que es adorado 

de todos aquellos Reinos de Chugocu, en un templo sumptuoso, 

edificado (según dicen) por un señor antiguo del Japón llamado 

Giomari. A esta inmunda espelunca tan nombrada fue el Padre, y 

viéndola, quedó espantado de la ceguedad desta gente que tales 

cosas adoraba, entre quien fue lo que más se admiro ver cómo 

creían, haberse transformado el alma del Cami en dos ratones que 

atualmente estaban comiendo arroz. Éstos como acostumbrados, y 

también porque no los hacían mal (antes los veneraban y 

estimaban como al Cami transformado en ellos según entendían) 

sin miedo de quien los vía, se ponían seguramente a comer la 

porción que les daban de ordinario. Aquí por despedida dieron los 

Cristianos de comer al Provincial en una casa hecha también en 

honor del Cami, de ciento y veinte palmos de ancho, y docientos, 

o más de largo. Acabada la comida, y despidiéndose no sin 

lágrimas, se partió el Padre a la ciudad de Concura en el Reino de 

Bujén, donde fue muy bien recebido de aquellos Cristianos, y en 

particular de Nagavo Yecudono señor de aquel Reino, que se 

holgó grandemente con la venida del Padre, agradeciéndola, y 

estimándola mucho más por ser en tiempo en que se habían de 

hacer las obsequías de Gracia su mujer. 

Llegado pues el día dellas se hicieron con la solenidad y 

aparato posible. Concurrieron así Cristianos como Gentiles en 

gran número, hasta la madre del mismo Yecudono que se halló 

presente con otras muchas mujeres nobles, aficionadas a las cosas 

de nuestra santa ley. 

Sería largo de contar los favores, y caricias que Yecudono hizo 

al Provincial el tiempo que allí se detuvo, porque fuera de


convidarle en su fortaleza (junto con todos los demás Padres y 

hermanos) le envió a presentar cuatrocientos fardos de arroz 

haciendo otras cosas en que mostró bien la estimación, amor y 

reverencia que tenía al Padre, a la Iglesia, y a la Cristiandad. Los 

días que se detuvo allí, acudieron muchos Cristianos (que los hay 

allí en grande número) a darle los parabienes del buen fin de las 

visitas de Surunga, y Yendo, afirmando quedaban con ellas más 

descansados y seguros. De aquí partió a la ciudad de Facata en el 

Reino de Chicuyen en dos bateles ligeros que para eso le mandó 

dar Yecudono. Fue allí asimismo bien recebido de Olincaynocami 

(señor de aquel Reino que estaba ya esperando al Padre con 

deseos de hacerle grande agasajo, por ser la primera vez que se vía 

con él después de ser señor del mismo Reino. Fue luego el 

Provincial a visitarle a la fortaleza con su presente como había 

hecho a Yecudono, y fue dél recibido por estremo, y convidado 

con espléndido banquete que le tenía ya prevenido. A la 

despedida le envió el Padre a rogar quisiese ser su convidado. 

Acetolo de buena voluntad, viniendo a la Compañía, con un 

presente de veinte barras de plata (valdrían cien ducados) y 

procediendo mientras estuvo en ella muy familiarmente con el 

Provincial que con tan buena ocasión le pidió quisiese favorecer 

nuestras cosas, y la Cristiandad que había en su Reino. Respondió 

lo haría así, que en esta parte estuviese descuidado porque jamás 

hallaría en él lo contrario. Con esta venida del Tono, y con los 

favores que hizo al Provincial, y deseos de hacérselos aun 

mayores, y lo mismo a la Cristiandad de aquel Reino, quedaron 

los Cristianos de todo él (particularmente los de la misma ciudad 

de Focata) muy animados fuera de las fuerzas que habían recebido 

con oír el buen suceso que había tenido el Padre en las demás 

partes, y así le venían a dar gracias y parabienes de todo. 

De Focata partió el Provincial por tierra a Aquiyzuqui en el 

Reino de Chicuyendono le estaba esperando Curanda 

Sogemondono, tío de Chicuyennocami, señor de aquella tierra, 

que quien (como Cristiano que es) y de todos los suyos fue muy


bien recebido y hospedado. Celebró el Padre la fiesta de la 

invocación de aquella nueva Iglesia, que por ser la primera vez 

que se celebraba después de hecha, se hizo con la solenidad, y 

devoción posible, y confesándose y comulgando los Cristianos que 

se hallaron en ella, ganaron por esta vía indulgencia plenaria, que 

en conformidad de los privilegios se gana tal día. Hecho esto 

prosiguió el Provincial su camino, también por tierra a la ciudad 

de 136 Yanagava en el Reino de Chiungo, para visitar aquella nueva 

residencia, y asimismo a Tanaca Chicugonodo señor del mismo 

Reino, que deseaba mucho fuese el Padre a su tierra para hacerle 

en él muchas honras, y caricias; siete leguas de Aquizzuqui, y 

cinco de la ciudad de Yanagava, está la población de Curume, de 

quien los años atrás fue señor Findecán (casado con una hija del 

Rey Francisco de Bungo de buena memoria) que era también 

Cristiano, y había procurado siempre lo fuesen los de la misma 

población. Destos Cristianos aún quedó allí buen número, que 

sabiendo de la venida del Padre, salieron con gran alborozo a 

recebirle a la puerta de la villa. Fue ésta una visita que consoló 

grandemente a todos, y al Padre, viendo la cantidad de hombres 

mujeres, y niños que le estaban esperando para recebirle, y darle 

los parabienes de su buena venida. No contentos con esto, le 

vinieron a visitar a la casa, donde se retiró por breve espacio para 

verlos, y conocerlos, más en particular, con sumo consuelo suyo, y 

de aquellos fieles que guardaba nuestro señor allí tan enteros en la 

Fe en medio de tantos Gentiles. 

Por todo aquel camino de Curume hasta Yanagava, encontró el 

Provincial Cristianos que en caballos, y a pie le venían a visitar, y 

recebir al camino, a dos, a tres, y a cuatro leguas de Yanagava, 

mostrando con esto la alegría que tenían de su venida. En 

divulgándose por aquel Reino, comenzaron a venir los Cristianos 

que están por él esparcidos a visitar al Padre. Luego Chicugodono 

señor del mismo Reino envió a dar al Padre la bienvenida 

señalando día para verle, y recebirle en su fortaleza. Llegado, 



mandó barrer y regar las calles que van de la Compañía a la 

misma fortaleza, no haciéndose esta diligencia, sino con 

personajes de mucha consideración, y a quien en particular 

quieren honrar, y hacer mucha cortesía. Fue el Padre con su 

presente, llevando consigo los demás Padres y hermanos que le 

acompañaban, y llegando cerca de Palacio, salió el Tono a 

recebirle fuera de la puerta de la fortaleza, en medio de una 

puente, acompañado de los suyos más principales, donde 

teniendo con el Provincial, los otros los debidos cumplimientos, 

con mucha cortesía le llevó consigo allá dentro, y poniéndole en 

lugar más alto, se quedó él en otro mucho más inferior. Comenzó 

luego el banquete, en que hizo muchas honras al Padre, hasta 

levantarse una vez para hacer oficio de Copero. Finalmente 

procedió en todo con tanta afabilidad y cortesía, que cautivó los 

ánimos de todos. Acabado el banquete se despidió del Provincial 

con la misma cortesía, acompañándole hasta la misma puente 

donde primero le había recebido. Había oído que Chicuyendono 

en Facata había ido a la Compañía, y así por no quedar inferior en 

los favores que deseaba hacer a los Padres, dijo que también 

quería él ir a la Iglesia, y oír en ella Misa y Sermón. Hízolo así el 

Domingo siguiente viniendo bien acompañado de los suyos. Trujo 

del presente al Padre veinte barras, de plata, también a los demás 

Padres y hermanos sus presentes. Del mismo modo trujo su 

ofrenda a la Imagen. Era de doce mil cajas (moneda de cobre que 

corre en Japón) que valdrían de trece a catorce ducados, 

mandándolo poner luego al pie del altar. Dijo Misa el Provincial 

con la mayor solenidad que fue posible, tocándose a ella varios 

instrumentos. A todo estuvo el Tono, y los suyos con mucha 

atención, y reverencia. Hubo Sermón al fin de la Misa, predicole 

un hermano bien visto en las sectas del Japón. Oyéronle con 

atención todos, y loándole al acabar, dijo el Tono, le había 

entendido muy bien, y que determinaba oír nuestras cosas más 

despacio, haciendo lo mismo muchos de los suyos. Alabó también 

con estremo el oficio de la Misa; y cerimonias della, como de cosa


santa y devota. Vio despacio la Imagen de la Virgen nuestra 

Señora, y preguntó varias cosas acerca della, y de todo mostró 

quedar muy satisfecho. 

Dijo no había en Japón cosas semejantes, y que eran bien 

diferentes de las de sus Bonzos. Miró asimismo uno a uno todos 

los instrumentos de la música que le habían tocado mientras duró 

la comida que se le dio. Oyendo tañer el realejo, decía se elevaba 

de tal manera que le parecía estar ya en el Paraíso. Agradeció 

mucho el banquete, y todo lo demás que con él se hizo, tratando 

siempre al Padre con mucho respeto, y con tan grande llaneza, y 

familiaridad, como si le 137 hubiera conocido, y tratado mucho 

tiempo. Pidiole se detuviese allí despacio, para descansar del 

trabajo que había pasado en el camino. Mas porque se llegaba ya 

el tiempo de la partida, envió el Padre a despedirse dél, dándole 

las gracias de los favores recebidos, y suplicándole los quisiese 

hacer también al Padre, y a la Cristiandad que había en este Reino. 

Respondió lo haría así, que estaba presto para complacerme en 

todo lo que dél, y su Reino quisiese, porque deseaba desde allí 

adelante tener muy grande amistad con la Iglesia. 

Con este buen suceso, que para los Cristianos de aquel Reino 

fue de grande aliento, y fuerzas (fuera de las que particularmente 

recibieron muchos con los Sacramentos de la confesión, y 

comunión que les administró el Padre) quedaron todos 

grandemente consolados. Fuese el Provincial a embarcar para 

pasar desde allí a las tierras de Arima, mandando asimismo el 

Tono barrer, y regar las calles y caminos hasta el puerto. Entró en 

un bajel ligero de veinte 138 y cinco remos por parte. Era del Tono, y 

mandole dar para este efecto, y no contento desto, ni de los regalos 

que le había hecho prevenir para el viaje quiso, por sello de todo, 

acompañar al Padre, en otro bajel también ligero por espacio de 

una legua hasta que salió fuera de la barra, donde despidiéndose 

del Padre, dio la vuelta, encomendando a su Piloto mayor (que 

137 Orig.: 'se' (p. 213). 

138 Orig.: 'vente' (p. 214).


mandó se embarcase con el Provincial) navegase con mucho 

tiento, y cuidado. Desta manera levantando vela llegó en breve a 

las tierras de Arima, y desde allí a Nangazaqui, dando fin a su 

peregrinación que duró cinco meses por mar y tierra. Allí fue bien 

recebido de todos con los parabienes de tantos, y tan buenos 

sucesos, como le había dado nuestro señor en todo el viaje, 

cobrando todos grandes esperanzas, de que se había de seguir dél 

mucha paz, y quietud en toda aquella Cristiandad, y también su 

mayor aumento, y conservación, que era el fin con que se había 

movido a hacerle. 

CAPÍTULO IX. 

De las cosas que sucedieron en Nangazaqui, y sus residencias. 

VENGO ahora a lo particular de cada una de las casas, y 

Colegios desta Provincia, y a lo que en ellas se hizo del 

servicio de Dios, y conversión de las almas. Hay en el 

Colegio de Nangazaqui sesenta y ocho Padres, los veinte y siete 

sacerdotes, los demás hermanos en que entran decisiete novicios. 

Uno destos años se recibieron quince Japones, y dos Portugueses, 

con que se dio principio a la casa del noviciado que se fundó en 

esta ciudad. De los Sacerdotes, unos se ocupan en lo que pertenece 

al gobierno de la casa, y Provincias, seis en las residencias sujetas a 

este Colegio, los demás en cultivar la Cristiandad desta ciudad, y 

sus aldeas en que florece mucho, y más la devoción, y piedad 

Cristiana, por razón de los grandes medios que para esto hay en 

ella, más que en otras partes. Está ya toda dividida en cinco 

Iglesias parroquiales sin la del Colegio, y algunas ermitas. De tres 

déstas son ya Curas tres Clérigos Japones, que son los primeros 

desta nación, que ordenó el Obispo a este efecto. Hay en ellas dos 

Cofradías, una del nombre de Jesús, y otra de la Virgen nuestra 

Señora, tan insignes así en el número de gente, como en el aparato


con que son servidas, y sobre todo en el grande fruto que dellas 

resulta a los Cofrades, que es de grande gloria para nuestro Señor. 

Hay asimismo casa de misericordia, y hospital con sus Iglesias que 

cada una es parroquial, y están a cuenta de los Padres. Y como la 

ciudad es toda de Cristianos, y en las cosas de religión, y culto 

divino se gobierna por el Obispo del Japón que reside allí, y por 

los Padres, celébranse las fiestas y solenidades de la Iglesia con 

tanta perfeción, aparato y devoción interior, y exterior, y 

resplandece tanto allí el lustre de la religión Cristiana, que admira 

a cuantas gentes concurren de diversas partes, y en especial de los 

Japones, que unos viendo la vida de los Religiosos, el proceder de 

los Cristianos, y la dotrina de nuestra santa Fe, se convierten 

luego, y otros cuando menos vuelven pregonando por donde van, 

y en sus tierras las buenas nuevas del sagrado Evangelio, que 

oyeron en ella. 

El año de seiscientos y siete, fue tanta la gente que concurrió 

por la semana Santa a esta ciudad para ver y oír los oficios 

divinos, que nunca se había visto tan crecido número, porque con 

ser muy capaz la Iglesia de la Compañía en ella, ni en las demás 

partes de la casa, no pudieron caber los que vinieron. En la 

conversión de los Gentiles se trabajó todo lo posible, bautizándose 

en estos dos años dos mil y seiscientas almas, así en la ciudad, 

como en su contorno y distrito, en que fuera de las aldeas 

convecinas, hay seis residencias anexas, que son Isafay, Fucafún, 

Conga, Viacami, Velvime, y Fudogama. Todas éstas están en 

tierras de varios señores, de quienes los tres son Gentiles, mas 

muy amigos de los Padres; y de las cosas de nuestra santa Fe, por 

cuya causa no sólo dejan de prohibir, mas antes gustan que los 

suyos se hagan Cristianos, y así se bautizaron en los propios dos 

años más de setecientas almas. Edificáronse 139 de nuevo en varios 

lugares nueve Iglesias, ayudando para esto con sus limosnas los 

mismos Cristianos conforme a su pobreza. Una déstas se edificó 

en el estado de Isafay, y el propio lugar donde reside el señor de la 

139 Orig.: ‘Edificarense’ (p. 216).


tierra que es un Tono gentil de los principales deste Reino de 

Figén, convecino de Omurandono, y no muy inferior en la renta, y 

poder. Es amigo de los Padres, y hace mucho favores a la 

Cristiandad que tiene en sus tierras. Así dio en esta conformidad 

licencia, para que se levantase la Iglesia en la misma Ciudad, 

donde él reside con su casa. Ayudaron para esta obra, no sólo los 

Cristianos sino también los Gentiles con mucha gente de servicio, por 

entender gustaba dello el Tono. El día que se dijo la primera Misa, en 

ella envió el tono a decir al Padre, que si había de haber sermón le quería 

oír, y no habiendo inconveniente hallarse a la Misa: mas porque estuvo 

ocupado por la mañana, vino a la tarde con todos los suyos, y sin ellos 

tantos Gentiles, que pensando 140 el Padre haber hecho una Iglesia 

grande, la halló pequeña. Deseando el Tono ver el modo de nuestros 

oficios, y también los ornamentos con que se hacían, se cantó una 

salve con la solenidad posible. Pareciole todo muy bien, mas 

mucho mejor el sermón que se hizo acomodado al auditorio, de 

que así él como los suyos quedaron tan satisfechos, que después 

hablando dél muchas veces, le loaron por extremo, y en particular 

las firmes, y sólidas razones con que se probaba la verdad de 

nuestra Santa Fe. 

Tiene el Tono un hijo mayorazgo, de quien pende casi todo el 

gobierno de la tierra. Éste se muestra aficionado a las cosas 

Católicas. Así una vez hablando con sus pajes les preguntó, si les 

parecía había salvación. Respondieron algunos que no sabían, y 

otros que sí. Pues si la hay (replicó él) de que ley, o seta queréis ser 

para poderla alcanzar? Dijeron unos, que se harían de la seta de 

los tenxús; otros de la de los Idoxús. No acertaís, añadió el Tono. 

Según eso harémonos Cristianos, respondieron los pajes, bien 

decís, prosiguió su señor, porque sólo la ley de los Cristianos fuera 

ser muy buena, es la que enseña haber salvación. Por tanto acerca 

della tengo entendidas ya tres cosas en que no hallo duda. La 

primera, que el mundo no es autor de 141 sí mismo, sino que hay un 

140 Orig.: 'pensaron' (p. 216). 

141 Orig.: 'des' (p. 217).


criador que le hizo. La segunda que hay inmortalidad del alma. La 

tercera que ha de haber juicio en que cada uno ha de dar cuenta 

del bien, y mal que hiciere en esta vida, y como este mancebo tiene 

ya percebidas estas tres cosas, 142 tan principales, por ellas parece 

no estar muy lejos del Reino del Cielo. Así recibe gran contento 

con que los suyos se hagan Cristianos, exhortándolos a ello. 

La misma voluntad muestra el señor del estado de Fucafuri, 

persona noble, y pariente del más rico y poderoso señor deste 

Reino de Figén. Ni sólo descubre deseos de hacerse Cristiano, mas 

claramente, dice a los suyos cuánto estima que ellos se hagan, 

percibiendo primero bien la verdad del la Fe. Oyó algunas veces 

las pláticas del Catecismo, y confiesa ser la ley de Cristo nuestro 

señor la verdadera, y en quien sólo se haya salvación, mas no 

acaba de resolverse, por los recelos que tiene de poner por esta 

causa su estado en riesgo, por lo que está dicho arriba, en razón de 

la prohibición hecha a señores. 

CAPÍTULO X. 

De algunas cosas particulares de edificación que sucedieron 

en Nangazaqui, y sus residencias. 

A 

UNQUE son muchos y varios los casos de edificación, y 

buen ejemplo, que de contino suceden entre estos nuevos 

Cristianos, por evitar prolijidad se refirirán algunos de 

quien se podrá colegir otros. Entre los Cristianos, que por causa de 

la Fe se desterraron del Reino de Fingo a esta ciudad de 

Nangazaqui, fue uno llamado Juan con su mujer María hijos, y 

familia. Murió Juan algún tiempo después, quedando María con 

dos hijas. Era persona virtuosa, y por estremo deseosa de salvarse, 

y así viéndose viuda se ocupaba y entregaba toda a Dios, con 

142 Orig.: ‘cesas’ (p. 217).


continuas oraciones con la lición de libros devotos, 143 con la 

frecuencia de Sacramentos, con oír Sermones, asistir a Misas, y 

darse a otros ejercicios y obras de virtud en que siempre iba 

creciendo, con edificación de los que la conocían y trataban. En fin 

vino a morir, mas de muerte tan santa, que a todos los que se 

hallaron presentes a ella, y a los ausentes que la oyeron, causó 

mucha envidia. Seis días antes que muriese la visitó nuestro Señor 

con muchas consolaciones espirituales, y vivas esperanzas de su 

salvación. Así con estar ya muy flaca en el cuerpo, estaba tan 

fuerte en el espíritu, y tan alegre por las mercedes y favores de 

Dios, que no podía 144 dejar de mostrarlo en lo exterior, espantando 

a todos. Después de recebir la santa Unción, yéndola a visitar un 

hermano de la Compañía, para consolarla, y animarla en aquella 

hora, le recibió con estas palabras. Vengáis en buen hora hermano. 

Oh cuánta paz, y alegría tengo en mi alma, en quien por la 

misericordia de Dios, ninguna cosa siento que me dé pena. Qué 

merecimientos tengo yo, para recebir de Dios tantas, y tan 

señaladas mercedes? siento en mi alma una tan grande paz, y 

tanta seguridad de salvación, que no puedo detener la alegría. Y 

volviéndose a las Imágenes de un Crucifijo, y de una nuestra 

Señora que tenía delante, no cesaba de darles gracias por lo que 

sentía en su alma repitiendo muchas veces estas palabras. De 

dónde tiene María tanto bien?, sin oírsele otras, mientras le 

duraron las divinas consolaciones. Hallándose ya por estremo 

flaca, estando una noche durmiendo todos los de casa (fuera de 

una hija suya que sentada en la cama, la sustentaba en brazos) 

puestos los ojos en un Crucifijo, estuvo hablando con él 

dulcemente hasta que amaneció. Mas como estaba ya con la 

lengua gruesa, no pudo la hija entender todo lo que decía, sino 

sólo las palabras referidas de agradecimiento. De cuando en 

cuando mostraba hablar con san Juan, y con san Joseph, como que 

los tenía presentes, nombrándolos por sus nombres, y también a 

143 Orig.: ‘deuoto, s’ (p. 218). No anotaré otros casos. 

144 Orig.: ‘podra’ (p. 218).


Juan su marido, ya difunto, y a cierto Miguel asimismo ya muerto 

gran siervo de Dios, y grande amigo de su marido, y que le había 

ayudado mucho espiritualmente en la persecución de Fingo. 

Nombrando a estos dos decía. Lleguéis en buen hora Miguel, y 

Juan, oh qué hermosos hombres. Y otras cosas así que no podía 

percebir la hija, hasta que amaneciendo, le preguntó, si había 

estado frenética aquella noche, pues toda ella había estado 

hablando sola sin tener con quien. Respondió la madre, que si le 

prometía de no decir nada en cuanto ella viviese, le diría la causa, 

y prometiéndoselo la hija, dijo, sabrás que esta noche no estaba 

esta casa como ahora, porque toda se hallaba llena de un 

resplandor, y claridad inefable, y a mí me hicieron saber, era del 

número de los escogidos, y por eso estuve dando gracias a Dios 

toda la noche por la misericordia que conmigo usaba sin 

merecerlo yo. 

Tenía esta mujer padre ya muy viejo, y otra hija de poca edad a 

quien amaba mucho. Mas como en tal tiempo le podía ser estorbo 

la vista de la niña, para que no gozase de las divinas 

consolaciones, y de la paz que sentía su alma, mandó no la dejasen 

llegar cerca de sí por que no le fuese causa de algún afecto de 

amor, y compasión, que le perturbase la paz, y gozo de su alma. 

Preguntándole algunos, que la visitaban, a quién dejaba 

encomendados su padre, y sus hijas con las demás familia, 

respondió que a la providencia divina, que tendría más cuidado 

de ampararlos del que ella podía tener en encomendarlos a 

cualquier persona de la tierra. Y con estas suavidades que sentía 

en su alma fue a gozar de su criador. 

En una población de Gentiles donde viven mezclados algunos 

Cristianos, prohibiéndoles el señor de la tierra (grande enemigo de 

nuestra santa Fe) vivir públicamente como tales, fue singular la 

devoción, y Fe de dos mujeres. Concertáronse ambas entre sí de 

que ya que en la tierra no les dejaban, se fuesen fuera del lugar a 

un monte alto para poder en él hacer oración sin estorbos, 

echando desde allí hacia la parte donde viesen alguna tierra de


Cristianos en que hubiese Iglesia. Estando hincadas de rodillas con 

mucha devoción acertó a pasar por donde se hallaban, un Gentil 

que viéndolas de aquella manera sospechando fuesen Cristianos, 

las comenzó a argüir, diciendo, se ponían así para hacer escarnio 

de un Ídolo que estaba cerca. Respondieron modestamente 

afirmando, no sabían de tal Ídolo, mas que eran Cristianas, y que 

por serlo, ya que no podían en el lugar, se habían venido a aquel 

monte para poder hacer oración a Dios con más comodidad, y que 

si por eso las quisiese acusar podía hacerlo, que ellas estaban 

prontas a dar la vida por tal causa. En otra población de Cristianos 

enfermó una Cristiana tan gravemente, que dio en frenética. Tenía 

ésta muchos parientes Gentiles, que fueron a llamar a un Bonzo, 

para que haciendo sus deprecaciones, y invocando al demonio 

sobre ella, la librase de aquella agonía. Vino, y haciendo todo 

cuanto sabía en esta materia, la enferma, que de nada desto tenía 

noticia por estar fuera de sí, iba siempre empeorando sabiendo 

esto los Cristianos que allí había, acudieron luego a llamar al 

Padre. En llegando quiso Dios tuviese la enferma, un lúcido 

intervalo, de modo que se pudo confesar. Mas volviéndole otra 

vez los frenesíes, tomó el Padre una Imagen del Beatísimo Inacio 

que tenía en el Breviario, y dejósela a los Cristianos diciéndoles, 

rogasen a aquel santo intercediese por ella delante de Dios. 

Hiciéronlo así, con tanta Fe, que la enferma recibió en breve 

perfecta salud. 

Estando una mujer de parto, y muy afligida, fue llamado un 

Padre que después que la confesó, la exhortó a que se 

encomendase al Beato Ignacio, y le dejó una firma suya, la cual 

poniéndose al cuello con mucha confianza, parió luego fácilmente. 

Hallándose otra mujer con la misma necesidad, entre otras 

personas que estaban con ella, asistía una Gentil, cuya conversión 

había mucho deseaban los Padres. Ésta viendo el trabajo de la 

preñada dijo a las otras. En casa de Juan está una Imagen de 

señora santa María, tráiganla que luego parirá. Hiciéronlo así, y 

fue nuestro señor servido pariese al instante que la pusieron sobre


la atribulada. Espantáronse todos, en especial la Gentil que 

movida del milagro que Dios había obrado por medio de su santa 

Imagen, determinó luego bautizarse, como lo hizo con gran 

contento suyo, y del Padre que tanto deseaba su conversión. 

Un Gentil principal viniendo a Nangazaqui, y viendo el modo 

de proceder de los Cristianos, y el ornato de las Iglesias, movido 

desto se hizo Cristiano con tan buen propósito que determinó 

persuadirlo mismo a toda la población donde residía, de quien era 

como Gobernador. Comenzando pues algunos por su persuasión a 

oír sermones, y a disponerse, estando un día ausente el movedor 

con muchos del lugar ocupados en las obras del Tono, encendiose 

el fuego en sus casas, y sin haber quien le pudiese atajar, se le 

quemaron cuatro, o cinco con cuanto tenía en ellas, sin que le 

quedase, ni aun qué comer aquella noche. Todos los Gentiles le 

decían, había sido aquello castigo de los Camis, y Fotoques porque 

se había vuelto Cristiano, y persuadido a los del lugar lo fuesen 

también, y que había sido buena señal desto, no haberse quemado 

alguna otra casa del mismo lugar, sino la suya donde predicaban. 

Oyendo esto el Padre como apenas había un mes que se había 

bautizado estaba con pena, considerando lo que haría de sí con tan 

malas persuasiones. Mas la misma noche del fuego, vino el buen 

Cristiano a verse con el Padre, tan animoso, y contento, como si no 

hubiera perdido nada, y trayendo consigo un bolsico que tenía 

dentro un Agnus se mostraba gozoso porque teniéndole colgado 

de cierta parte de su casa, había escapado del fuego. Estimando 

más salvarle que toda la demás hacienda. 

Así dijo al Padre con muy grande alegría que no sólo estaba 

lejos de desfallecer en la Fe, con semejante suceso, mas que se 

había arraigado mucho más, y que ahora había de poner más 

fuerza, y diligencia en hacer Cristianos a todo el lugar, como lo va 

haciendo, no sin admiración de los Gentiles, y edificación de los 

Cristianos. 

Otro Gentil teniendo una hija enferma a quien quería mucho, 

hizo muchos votos, y promesas a cierto Ídolo (en quien tenía toda


su esperanza) por la vida y salud de la hija, mas aprovechándole 

poco para su intento, vino finalmente a morir de que sentido el 

padre, y enfadado contra el Ídolo (porque no le había valido en tal 

necesidad) le hizo pedazos con una hacha, trayéndole a su casa en 

lugar de leña, y determinando hacerse Cristiano oyó luego los 

Sermones, y pláticas, y se bautizó, predicando a todos la poca 

confianza que habían de tener en Camis, y Fotoques. 

Hay un lugar en este distrito de Nangazaqui todo de Cristianos 

antiguos. Éste viniendo con el tiempo a ser de un señor Gentil 

enemigo de los Cristianos, y padres, procuro retrocediesen todos 

los moradores dél, encomendando la ejecución deste negocio, y 

mandando que para esto le hiciesen allí unas casas, juntamente 

con un templo para su Ídolo. Dada esta orden a los Bonzos por el 

Gobernador de toda aquella comarca, se vinieron al lugar ocho 

dellos ufanos y contentos por parecerles, lo tenían ya todo en la 

mano viniendo por mandado del Tono, y su Gobernador 

principal, y en el mejor tiempo del año para hacer su cosecha, por 

ser antes de segar los arroces, que era lo que más pretendían. El 

Padre que tenía cuidado de aquella Cristiandad, supo lo que 

pasaba, y víinose luego al mismo lugar, procurando día, y noche 

por sí, y por otros animar a los mismos Cristianos para que se 

mostrasen firmes en la Fe, y resistiesen fuertemente a los malos 

intentos de los Bonzos, previniéndose para el martirio, si nuestro 

Señor fuese servido de hacerlos dignos dél. En fin, les dijo tales 

cosas para confortarlos según la necesidad pedía, que los 

Cristianos se consolaron, y animaron mucho, determinando 

perder antes la vida y hacienda que la Fe que había tantos años 

profesaban. 

Dispuestos desta manera, llegaron los ministros de satanás, y 

embistiendo luego con la cabeza, y principal Cristiano, que en lo 

temporal gobernaba el lugar, y asimismo con otros de nombre y 

autoridad en él, dijeron venían por orden del Tono a morar allí, y 

hacer a los de aquella población, y distrito de su secta, que era 

Dexodoxus, y para que esto tuviese mejor efecto, le pedían que


como principal del lugar, y a quien todos obedecían, quisiese ser el 

primero que dejase de ser Cristiano, pues así lo ordenaba el Tono. 

A esto respondió Rocusoque Gaspar (nombre del Cristiano) que 

cuanto al servicio de su señor él se hallaba pronto, como siempre. 

Mas que dejar de ser Cristiano era otra cosa diferente, y que no 

pertenecía al señor: que les aconsejaba no intentasen semejante 

negocio porque no habían de salir con él. Oyendo esto los Bonzos 

comenzaron a apretarle, prometiéndole (fuera de las razones 

aparentes que daban) algunas dádivas, y favores de parte del 

Tono si se hiciese de su secta. Respondió Gaspar, que él era 

Cristiano desde niño, y que ninguna cosa solía ser más verdadera 

que la ley de Dios, en que hasta ahora había vivido, y protestaba 

morir, y que no pensasen que por una poca renta temporal que 

tenía allí, había de perder su salvación, que él estaba dispuesto 

para dejarla luego, y que estuviesen seguros que por ningún modo 

había de huir, antes esperar allí el golpe de la espada, si por tan 

santa cosa le quisiesen matar. Espantados los Bonzos con esto, y 

desconfiados ya de poder doblar el ánimo del constante Cristiano, 

con caricias, y favores como habían intentado, comenzaron a 

tentarle con amenazas, diciendo que cuando le atormentasen, y 

pusiesen láminas de hierro ardiendo las espaldas, diría, que sí con 

deshonra suya, y que así antes que llegase a este peligroso paso le 

aconsejaban, quisiese con su honor hacerse de su secta. No 

movieron nada estas amenazas a Gaspar, antes les dijo 

animosamente que cuando viniese el tiempo de los tormentos, 

echarían de ver cómo respondía. Y que ahora concluyendo les 

decía, que por ningún camino había de dejar de ser Cristiano. 

Duró este combate cuatro días, y al cabo viendo los Bonzos que 

nada concluían con Gaspar, le rogaron pidiese por lo menos a los 

otros Cristianos del lugar quisiesen condecender con ellos, 

dejando de ser Cristianos. Respondió, que cómo había él de 

persuadir una cosa que de sí era mala, y que él no había querido 

hacer. Ya que así es, dijo el Bonzo mayor, por lo menos acetad de 

mí estas cuentas. No las quiero (respondió Gaspar) porque son


cuentas de Gentiles, y si yo las tomase, quedaría contaminado, y 

cometería pecado contra la ley de Dios que profeso, pues me las 

dais como en señal que la tengo dejada, para pervertir con mi 

ejemplo a los demás Cristianos. Con estas, y otras semejantes 

respuestas de Rocusuque Gaspar, perdiendo los Bonzos 

totalmente la esperanza de alcanzar lo que pretendían, se 

volvieron corridos sin que algún Cristiano de los del mismo lugar 

que pasan de setecientos, volviese atrás, antes con grande ánimo 

se previnieron para todo lo que les viniese. Era de ver los días que 

duró el combate algunos Cristianos que por su ocupación no 

frecuentaban antes mucho la Iglesia, venían a ella, ya mudados de 

aquella flojedad, y hablando con el Padre le decían cómo estaban 

para dar la vida por Cristo nuestro Señor antes que dejar la Fe. 

Entre éstos vino una fervorosa mujer con gran constancia que su 

marido no podía venir a ofrecerse, y a dar testimonio de su Fe, 

como hacían los demás Cristianos, mas que venía ella en lugar de 

entrambos que supiese su Reverencia cómo eran Cristianos, y que 

lo habían de ser hasta la muerte, aunque por eso los crucificasen. 

De la misma manera vino el buen Rocusuque Gaspar con su 

mujer, y hijos, y se confesó y comulgó, previniéndose con tales 

armas para lo que de allí adelante le sucediese. No fue sólo Gaspar 

constante en la Fe, que también le acompañaron dos hijos suyos, 

mostrándose por estremo firmes a las persuasiones de los Bonzos. 

Fuéronse pues al Gobernador general de aquella comarca 

quejándose dél, y del Tono porque los había enviado donde no 

habían de ser oídos, ni menos recebidos como les decían. 

Mostrándose sentido desto el Gobernador, envió luego a llamar a 

Gaspar, y reprehendiéndole de osado, y libre en ir contra el 

mandato y orden del Tono, le respondió, con la misma libertad, y 

constancia con que había respondido a los Bonzos, diciendo que 

cuanto al servicio de su Señor estaba muy pronto, mas no para 

dejar de ser Cristiano, que en razón desto hiciese dél lo que le 

pareciese. Prosiguió el Cobernador con decir, que ya que estaba 

tan resuelto en no dejar de ser Cristiano, hiciese por lo menos lo


dejase de ser treinta de los principales del lugar, y que con eso 

daría satisfación al deseo de los Bonzos, y también al del Tono. 

Respondió Gaspar, que ni eso había de hacer. Por tanto no 

pasando el Gobernador más adelante, por ver al Cristiano 

determinado, antes perder la vida, que la Fe, le dejó y despidió, 

quedando Gaspar con la vitoria de tal batalla, sin que los Bonzos 

le hablasen más en aquello, ni volviesen al lugar, perseverando los 

dél en la Fe, con que se hicieron dignos de perpetua memoria. 

CAPÍTULO XI. 

De algunas misiones que se hicieron desde Nangazaqui 

a diversas partes. 

RES misiones hicieron deste colegio: una a ciertas 

poblaciones de Cristianos, donde por no consentir el señor 

de la tierra que estuviese el Padre, ni menos que fuese a 

ella, había tiempo que no eran visitados, ni consolados. Dio 

ocasión a145 T 

esta visita haberse levantado allí un hechicero que con 

sus embustes engañaba a los simples y flacos, quitándoles de 

aquella manera su pobreza. Hízose para esto vicario de cierto 

Cami, que tenía mando y poder sobre los peces del mar, y 

animales de la tierra: sobre las enfermedades y otras necesidades 

de los hombres, fingiendo que las podía curar y remediar todas. 

En fin decía otras muchas patrañas, haciendo por esta vía incurrir 

a los pobres en las enfermedades del alma más peligrosas que las 

del cuerpo. A esto acudió el Padre en tiempo que el señor de la 

tierra estaba ausente, y descubrió los engaños y fingimientos del 

embaidor, con que algunos que habían sido engañados (aunque 

pocos) cayendo en el error cometido, hicieron pública penitencia. 

Grande fue el gozo de aquellos fieles con la venida del Padre 

saliéndole a recebir a los caminos, derramando muchos dellos 

145 Suplo ‘a’ (p.225).


lágrimas con la alegría y consolación, que sentían por haber 

llegado otra vez a ver el Padre en sus poblaciones, que por respeto 

de la persecución que el señor de la tierra les hacía, pensaban ya 

no le habían de ver tan presto: y así unos venían a besarle la mano, 

otros el vestido, mostrando con aquellas señales el gusto que las 146 

almas recebían con su presencia. 

Quince días gastó el Padre en aquella misión en que fue 

siempre muy acariciado de los Cristianos, y con tan buena ocasión 

se supieron aprovechar dél espiritualmente, sin dejarle casi 

descansar de día ni de noche. Confesáronse en aquel tiempo hasta 

mil y quinientos: y comulgaron seiscientos. Bautizáronse las 

criaturas y algunos muchachos, y se hicieron otras cosas de 

muchos servicio de nuestro Señor, y ayuda de aquellas almas, que 

quedaron sumamente consoladas y animadas para conservarse 

firmemente en la Fe, por más estorbos que los demonios y sus 

ministros les hiciesen. Con esto se recogió el Padre a Nangazaqui, 

loando mucho la firmeza y constancia de aquellos buenos 

Cristianos, y el modo en que por la misericordia de Dios se 

conservaban en la Fe, y sus buenas costumbres aprendidas desde 

pequeños. 

Una devota Cristiana sabiendo que su marido por flaqueza y 

miedo de perder la renta que tenía, había hecho exteriormente una 

ceremonia Gentílica en señal que retrocedía, le reprehendió 

gravemente, y tanto que se quería apartar dél: diciendo, era 

Cristiana, y que no había de hacer vida con hombre que había 

dejado a Dios, y la Fe que profesaba, que ya no le podía hacer bien 

nuestro Señor, pues había hecho cosa tan mala en que tanto se 

había desacreditado. Con esta reprehensión fue tan grande el 

dolor que recebió el hombre que vino a enfermar, avergonzándose 

grandemente de su flaqueza, de quien pidiendo perdón a Dios y a 

su mujer, apenas la pudo sosegar para que dejase de poner por 

obra lo que intentaba con tan buen celo. 

146 Orig.: ‘les’ (p.226).


No se mostró menos celosa y constante, otra buena vieja ciega 

de los ojos del cuerpo: mas no de los del alma. Ésta oyendo decir, 

que en el lugar donde vivía, andaban sacando cantidad de plata y 

arroz para llevar a cierto hechicero famoso en aquella comarca: y 

que para este efeto habían pedido su parte a una hija suya, 

saliendo de casa, y enojándose mucho contra los que pedían y 

asimismo contra la hija les dijo: No sabéis que tengo yo a 

Jesucristo por Dios y Señor, y que si no es a él, no hay a quien 

rogar ni pedir salvación del alma y del cuerpo? Y tú no sabes hija, 

que este Señor murió por ti en una Cruz, y que te ha de salvar o 

condenar conforme a lo que hicieres? pues para qué quieres 

ofrecer ahora al demonio lo que te piden, olvidada del verdadero 

Dios y Señor? Con estas y otras cosas que dijo, dejó de dar la hija 

lo que le pidían para el hechizo quedando libre por tal medio: y 

los demás confundidos, desistieron de su mal intento, loando 

grandemente el celo y constancia de la devota vieja. 

Otra mujer que en una población donde vivían Cristianos 

mezclados con Gentiles, por ser antigua Cristiana, y bien 

entendida en las cosas de la Fe, tenía licencia para poder Bautizar 

en caso de necesidad, siendo de noche avisada que en un camino 

(algo apartado de la población) estaba un pobre Gentil para morir, 

y que pedía con instancia le bautizasen, porque deseaba morir 

Cristiano: movida del santo celo y del deseo de salvar aquella 

alma, se salió de su casa sin tener cuenta de la escuridad de la 

noche, y lluvia grande que había, y llegando donde estaba el 

enfermo, instruyéndole lo mejor que pudo por hallarle casi 

espirando, le bautizó: yendo la misma noche (como se puede 

creer) a gozar de su Criador. 

La segunda misión fue a las islas del Goto, donde hay gran 

número de Cristianos esparcidos por diversos lugares que en 

medio de aquellos Gentiles perseveran, dando grande ejemplo de 

su Fe, y Cristiandad en que se conservan enteramente con las 

fuerzas, y ánimo que todos los años reciben de semejantes visitas. 

Fue el Padre bien recebido del señor de la tierra y de sus


gobernadores. Confesó a mil y ochocientos Cristianos. Bautizó 

cerca de cien niños hijos de Cristianos, y también a setenta 

muchachos que oyendo los sermones del Catecismo, quisieron 

bautismo. 

Entre muchos Coreas Cristianos, que por aquellas islas se 

hallan cautivos de Japones, está uno llamado Pablo, con su mujer 

que tiene nombre Ana cautivo del Tono, a quien sirve de 

hortelano. Éstos si bien ha poco se hicieron Cristianos, percibieron 

por extremo las cosas de la Fe, y tanto, que admira ver el celo, 

fervor y devoción que ambos tienen. En razón desto, los que le 

conocen por trato, o por oídas, le van a visitar, y si son Cristianos, 

se hacen devotos, si Gentiles, se bautizan de ordinario, siendo él 

padrino de los hombres, y su mujer Ana de las mujeres. Y como es 

tan celoso de las cosas de Dios, y desea en particular enseñarlas a 

los de su nación de modo que sean buenos Cristianos, cuando el 

Padre halla algunos de poca devoción, y que no saben las 

oraciones, los persuade vayan a visitar a Pablo, y se hagan sus 

conocidos, teniendo por cierto aprovechará 147 mucho su 

conversación a sus almas. Fue el Padre a casa deste buen Corea 

Pablo, persuadido de los Cristianos de la tierra, por entender la 

consolación que sacaría de verla juntamente con el oratorio que en 

ella tenía, donde los Cristianos de aquella población se juntaban 

los Domingos y días de fiesta a hacer oración y encomendarse a 

Dios. Entró el Padre en casa de Pablo, viendo el oratorio de 

aquellos nuevos Cristianos puesto en lo más interior de la casa 

(donde ninguno entraba sino a rezar) quedó grandemente 

consolado con lo que vía: porque si bien la casa parecía muy vieja 

por defuera y mal hecha, por de dentro, en una parte della tenía 

un pequeño aposento por extremo limpio y bien esterado, y en él 

un altar con tres imágines, una de Cristo nuestro Señor, y las dos 

de la Virgen nuestra Señora, con sus candeleros a los lados, y una 

lámpara en medio, todo adornado con varias flores y rosas, y el 

frontal de papel de diversas colores. En fin todo tan bien 

147 Orig.: 'aprouecharia' (p. 228).


compuesto, tan limpio y devoto, que causaba devoción a quien 

entraba allí viendo semejantes cosas, y también a los dos marido, y 

mujer tan humildes y devotos, que parece estaban incitando a la 

misma devoción. Grande fue el consuelo que recibió el Padre con 

tal visita, alabando mucho a Dios que tanto se comunicaba a 

aquellos nuevos Cristianos, persuadiéndoles con tan buena 

ocasión perseverasen en lo comenzado que de tanto ejemplo era, y 

de tanto provecho para los antiguos y modernos Cristianos. 

Una mujer de Casta Corea que servía al Tono, se hizo Cristiana, 

por persuasión deste Pablo: ya bautizada vino a enfermar, y como 

la enfermedad era peligrosa, y el Padre se hallaba en tal tiempo en 

la tierra, le enviaron a llamar para confesarla. Fue, y hallola flaca 

en el cuerpo, mas muy fuerte en el espíritu, haciendo coloquios y 

llamando a nuestra Señora. Viendo pues al Religioso, le dijo: Yo 

Padre me llamo Úrsula, y puesto que soy Cristiana ha pocos años, 

y desta edad que veis (pasaba ya de cincuenta) sé las oraciones, y 

por la gracia de Dios estoy como me bauticé, ni me acuerdo que 

después acá haya hecho pecado. Cada día rezaba el rosario 

muchas veces, y entre unas palabras y otras apretada de la 

enfermedad invocaba ya a nuestro Señor, ya a nuestra Señora, ya a 

santa Úrsula cuyo nombre tenía. Edificado el Padre de su Fe y 

devoción, comenzó a instruirla y a incitarla a la confesión, 

procurando buscar materia para absolverla, que casi no podía 

hallar en un alma tan pura como aquélla. Por eso muy consolado, 

alabó al Señor, que en toda parte tiene sus escogidos. 

El año siguiente fue otra vez el Padre como acostumbra; y en 

ésta los preparó para la visita que el Obispo poco después les 

había de hacer, para darles el Sacramento de Confirmación. Hizo 

en ellos mucho fruto. Levantó de nuevo dos Iglesias en diversos 

lugares, y sin los niños hijos de los Cristianos (que fueron cerca de 

ciento y veinte) se bautizaron noventa muchachos, entre quien 

entraron dos hombres que sirven al Tono. Después desto fue el 

Obispo a la visita: recebiole el Tono, con tantas honras y caricias y 

le trató con tanta reverencia y cortesía, que no se pudiera esperar


más de un señor muy Cristiano. Banqueteáronle él y sus nobles. 

Hiciéronle públicas representaciones, y una solene caza de 

venados, a que se juntó gran número de gente de a pie y de a 

caballo que los corría en un espacioso campo. Estábalo viendo el 

Obispo y los suyos desde cierta parte, siendo el Tono en todo el 

principal y quien más mostraba el contento que recibía con la 

venida del Obispo a sus tierras, honrándose tanto della que hizo 

todo lo que pudiera a un gran señor del Japón que las fuera a 

visitar. Bien deseó el Obispo escusase estos aparatos, pues su 

intento, y gusto no era más que visitar sus ovejas, mas por no 

disgustar al Tono, y para consuelo de los Cristianos, no pudo dejar 

de acetarlos. Destas honras y regalos que Gotodono hizo al 

Obispo, se siguió en los Cristianos y Gentiles, no poco fruto: 

porque los Cristianos se consolaron y animaron, recibiendo con 

esto nuevas fuerzas para ir adelante en el camino de la salvación, y 

los Gentiles quedaron con mayor conceto de nuestra santa ley, 

viendo que su señor trataba tan honrada y cortésmente a la cabeza 

de los Cristianos. Así perdieron muchos el miedo que tenían que 

recibirla, disponiéndose por esta vía para hacerlo en lo por venir, 

más a su voluntad. Ayudó mucho a esto ver los Cristianos, y los 

mismos Gentiles la solenidad y santas ceremonias de los divinos 

Oficios y la decencia de ornamentos y ministros con que el Obispo 

celebraba, y en particular el Sacramento de confirmación, cosa 

para ellos tan nueva, y en todo tan diferente de las ceremonias que 

usan los Bonzos, en el falso culto de sus ídolos. Crismó el Obispo 

en esta visita como tres mil personas, quedando todos muy 

fortificados y animados en las cosas de la Fe y juntamente 

edificados de la caridad con que veían el mucho trabajo y las 

incomodidades que por su causa padecía su pastor en aquella 

visita, porque como en los lugares y aldeas de aquellas islas, no 

había comodidad para el Obispo, con la gente que llevaba para sus 

ministerios, de ordinario se quedaba a dormir en su bajel, de 

donde en siendo de día partía a hacer su oficio a las aldeas y 

poblaciones que todas están situadas a lo largo de la playa. Y


aunque el Prelado pasase en esto mucho trabajo, lo facilitaba el 

grande alborozo y alegría con que aquellos Cristianos le recebían 

en sus pobres aldeas, saliendo los muchachos cantando Psalmos y 

oraciones. Cuando se despedía le acompañaban de la misma 

manera. Antes que se partiese destas islas, alcanzó del Tono que 

en Vacochica (lugar principal, y como cabeza de todas ellas, y 

donde él reside y tiene su fortaleza) pudiese estar de asiento un 

Padre para cultivar con más comodidad aquella Cristiandad, que 

fue para ella grande bien. 

La tercera salida que hizo de Nangazaqui, fue por varias veces 

a la isla de Firando, donde se halla un gran número de Cristianos 

antiguos, que por la misericordia de nuestro Señor se conservan 

en la Fe, con estar sujetos a un señor gentil, que por ningún caso 

sufre entren a ella Padres. Así es necesario ir de secreto, y 

recogerse en casa de algún Cristiano, para que los otros acudan 

allí a confesarse sin que lo venga a saber el Tono. Desta manera lo 

hicieron este año con que se ayudaron mucho los Cristianos, 

confesándose más de cuatrocientos. Una destas veces fue un Padre 

a instancia de un navío de Portugueses que allí estaba de partida 

para el Reino de Sián, los cuales deseando primero confesarse, 

fueron algunos a Nangazaqui a buscar con quién pensando, que 

como el Tono se mostraba tan su amigo, no tomaría a mal la ida 

del Religioso. Mas luego que lo supo, se alteró grandemente no 

sólo contra el Padre de quien dijo muchos males, sino, contra los 

Portugueses por haberle llevado sin su licencia: y al punto ordenó 

al dueño de la casa que era Cristiano, le hiciese al instante volver, 

pena de que los haría matar a entrambos, enviando luego gente 

detrás, de quien se entendió venía a ejecutar la sentencia. Viendo 

esto los Portugueses, y los otros Cristianos, juzgaron se debía 

volver luego como lo hizo, mas con intento que de allí a algunos 

días tornase secretamente. Hízolo así metiéndose en casa de una 

Cristiana, donde estuvo escondido diez días, y allí confesó y dio el 

Sacramento, así a los Portugueses del navío, como a otros muchos


Cristianos de la tierra, a pesar del demonio y de sus ministros, que 

tanto lo procuraron impedir. 


De lo que se hizo en Arima, y sus residencias. 

N el colegio y seminario de la Compañía, que hay148 E 

en esta 

ciudad y en ocho residencias a ella anexas, vivieron estos 

dos años treinta de la Compañía: deciséis Padres, y los 

demás hermanos. Déstos siete Padres y seis hermanos están en las 

residencias pertenecientes a este estado, los demás en el colegio y 

seminario. Los del colegio tienen a su cuenta la Cristiandad desta 

ciudad y su término. Los del seminario (que es un Padre y tres 

hermanos) los novicios dél, que son ochenta, procurando criarlos 

de tal modo en virtud y letras que se hagan instrumentos hábiles, 

para lo que de su crianza se pretende. A este fin se usa de un 

medio tan eficaz como es la cofradía de la Anunciación de que 

tanto provecho se sigue en todos aquellos Reinos. Para el estudio 

de las letras les leen aquí dos clases de Latín y una de Japón, en 

que aprender su lengua política para poderla hablar con más 

elegancia, y usar della en los sermones y trato con la gente noble, y 

docta en sus ciencias. Hay también ejercicio de cantar y tañer 

nuestros instrumentos para poder ayudar en la celebración de los 

divinos Oficios, de que tanto provecho se saca en aquellas partes, 

y tanto crédito y estima se sigue a nuestra santa ley. 

Los que se ocupan con la Cristiandad del distrito de Arima, lo 

hacen no sólo con el fruto ordinario, mas siempre mayor y más 

copioso: así por la continua diligencia de los obreros, como por los 

favores de don Juan Arimandono, y de Gusta su mujer, señores 

deste estado, que cada vez va creciendo más en devoción, y 

piedad Cristiana, siendo a todos un vivo ejemplo en esta parte 

148 Suplo 'hay' (p. 232).


como también en el celo del bien espiritual de sus vasallos. Fuera 

del fruto que se hace en cultivar los Cristianos ya hechos, se 

bautizaron trecientos de los Gentiles que acudieron desde otras 

partes a este estado sólo con este fin, porque de los naturales no 

hay ya quien convertir respeto de ser todos Cristianos. Uno destos 

años visitó el Obispo este distrito, y dio la confirmación a decisiete 

mil personas poco más, o menos. Llevó nuestro señor para sí en 

estos dos años tres personas de mucha consideración, que por ser 

sus vidas, y muertes tan ejemplares, y para que los envidien todos 

los fieles, será razón se haga aquí memoria dellas. La primera fue 

una señora llamada doña María, suegra de Arimandono madre de 

su primera mujer. Fue ésta hija de un Tono de los principales deste 

Reino de Figén, que tenía nombre Isafaydono; y fue casada con un 

hermano mayor de Arimandono, propio heredero de la casa de 

Arima, por cuya muerte quedando viuda con sola una hija de allí 

a algunos años se bautizó con buen conceto de las cosas de Dios, 

en que se fue siempre perficionando de manera, que fuera de la 

blandura natural, y buena inclinación, como era prudente y 

discreta, y asimismo de gran fortaleza de ánimo para ejecutar lo 

que juzgaba ser conveniente, se dio tan de propósito a la virtud, y 

cosas de su salvación, que servía en este particular de ejemplo a 

todos, sin faltar por otro camino en lo que tocaba a 149 las 

obligaciones y cumplimientos del mundo como señora que era, y 

como quien tenía casa, y criadas a quien no podía dejar de acudir; 

mas esto con tanto tiento, y prudencia, que todos se admiraban de 

ver cuán bien juntaba estas dos cosas tan difíciles, cumpliendo tan 

puntualmente, que a cada una daba lo que era suyo con aquella 

eficacia, y perfeción que pedía la importancia de la materia, y tan 

en particular lo hacía en las cosas espirituales de su alma, que 

como le importaba tanto la anteponía siempre a todas las demás. 

Era esta devota señora dada grandemente a la oración, y trato 

con Dios, y tanto que fuera de las horas que tenía determinadas 

cada día para esto, pasaba gran parte de las noches (ya recogidos 

149 Orig.: ‘a a’ (p. 233).


todos los suyos) en este santo ejercicio, en que le comunicaba Dios 

nuestro Señor tantas fuerzas, y gustos espirituales, que en las 

necesidades que se ofrecían, era su ordinario recurso la 150 oración 

y comunicación con Dios, de quien esperaba el remedio que 

deseaba. Esto hacía con eficacia mayor en los casos de más 

importancia, usando algunas veces para esto de la oración de 

cuarenta horas, que tomaba por medio eficacísimo para alcanzar 

de Dios lo que le pedía con tanta confianza, no dejando también 

otros medios de Misas y oraciones que pedía a los Padres y 

hermanos, siendo muy ordinario esto en ella. Sus penitencias y 

mortificaciones (después que comenzó a entrar más en las cosas 

del espíritu) fueron muy grandes y muy de notar en señora criada 

en regalos hasta la edad de treinta y cinco años que se hizo 

Cristiana. Disciplinábase a menudo, traía cilicio, su abstinencia era 

más para admirar que para imitar sin particular espíritu, pues 

para ella era casi todo el año una continua Cuaresma. Los Viernes, 

en memoria de la pasión de Cristo se abstenía de la sal, y de todo 

manjar que la tuviese, que para los Japones era cosa de grande 

mortificación. Su dormir y reposar era muy poco. Esto hacía casi 

de ordinario vestida, sobre una pobre estera por mortificarse más, 

y afligir su cuerpo que sobre todo deseaba tener sujeto al espíritu. 

Y puesto, que por ser quien era, y ser visitada de muchos, trataba 

exteriormente su persona limpia y honrosamente, acariciando a 

todos con la honra que se debía a cada uno, con todo eso, en el 

tratamiento de puertas adentro, daba a todos no sólo ejemplo de 

pobreza, sino de humildad, ejercitándose en obras bajas, como en 

barrer, y limpiar la casa, en coser los vestidos de los pobres, 

regalarlos lo mejor que podía, y ejercitar la caridad con personas 

con quien por el estado que tenía, y por otros buenos respetos, no 

lo podía hacer en público, y en fin hacer otras obras pías en que de 

contino se ocupaba, huyendo siempre cuanto podía de estar 

ociosa, y sin ocupación, que no fuese de provecho, o para sí, o 

para el prójimo. Todas estas cosas de de oración, abstinencia 

150 Orig.: 'a la' (p. 234).


penitencia, y otras obras virtuosas hacía con tanta prudencia, y 

recogimiento, y lo que era más con tan santa disimulación, que lo 

mostraba bien en contentarse con que sólo las viese nuestro señor, 

a quien puramente deseaba agradar, y no a los hombres. 

Mostraba más su humildad en la grande sujeción, que tenía a 

los Padres, y en particular a su confesor, el cual fuera de la pureza 

de vida que hallaba en ella (tanta que tuvo siempre dificultad en 

hallarle materia de absolución) reconocía en la misma tanta 

obediencia, que de muy buena voluntad, y con grande prontitud 

se conformaba con lo que le decía, y aconsejaba, aun en cosas que 

por ser de mayor merecimiento y virtud, parece se debía 

condecender con ella y con el sumo deseo que siempre tuvo de la 

frecuencia de los Sacramentos de la penitencia, y Eucaristía, y 

concurriendo en ella las razones que había para concederle 

algunas ventajas, más que a otros en esta parte, fue siempre tanta 

su humildad, y tanta su conformidad con lo que su confesor 

quería, que edificaba a todos grandemente cosa en semejante 

materia difícil de hallar en personas espirituales. Esta obediencia a 

su confesor le duró hasta espirar pues teniendo de ordinario en 

sus enfermedades, y en particular en la última, grande dificultad 

en comer, como sabían ya todos su mucha sujeción al Padre, el 

mejor remedio que hallaban para que comiese alguna cosa era 

acudir a él, y sentíase mucho más en ella tan obediencia, cuando le 

decían que su confesor estaba presente reprimiéndose entonces 

más, sosegándose, y haciendo notable fuerza a la naturaleza, para 

no discrepar de la voluntad del Padre, sólo en una cosa tenía esta 

señora dificultad, y era en obedecer a los consejos de los Padres 

que desde que se hizo Cristiana le dieron, por ver el exceso de las 

penitencias y rigores con que domaba su cuerpo, mas como parece 

que nuestro Señor la llevaba por este camino de asperezas para 

consigo siempre tuvo dificultad en moderarlas, y en obedecer en 

semejante materia a lo que los Padres le decían, hasta que 

últimamente se entendió ser espíritu de nuestro Señor que se 

continuó en ella hasta morir. De modo que cuando más se iba


llegando al fin de la vida, tanto más la iba disponiendo el mismo 

Señor con mayores prevenciones de penitencia, para mejor y más 

absolutamente acabar su natural curso, como lo hizo en la 

Cuaresma antes de su muerte, que parece entendió ser la última 

de la vida, señalándose más en las penitencias y mortificaciones, 

en la frecuencia de la oración, en el visitar las Iglesias a pie y a 

veces descalza, y en fin en hacer otras cosas de merecimiento, más 

de lo acostumbrado con notable fervor y devoción. 

Estaba asimismo esta señora desasida grandemente de las 

cosas del mundo, y atualmente esperando la respuesta del Tono, 

en razón de que le quitase la renta que tenía, y que la dejase vivir 

pobremente en una casilla junto al sepulcro de su hija doña Lucía, 

para que libre de los impedimentos y obligaciones del mundo, se 

ocupase toda en Dios nuestro Señor y en su santo servicio. Lo cual 

como el mismo señor determinaba cumplírselo en la otra vida 

dándole en ella una eterna morada, la fue disponiendo de la 

manera que se dijo, concluyendo sus penitencias, y corporales 

afliciones con una diciplina de sangre que hizo la penúltima 

semana de Cuaresma, junto con sus ayunos confesiones, y 

Comunión, velando en oración toda la noche precedente, sin 

dormir un instante, cosa que en ella era muy ordinaria todas las 

veces que había de comulgar. Hecho esto, como se llegaba ya el fin 

de su peregrinación, acabada la fiesta de su Resureción, enfermó 

más gravemente de lo que acostumbraba en tales tiempos, que se 

creía, era de las muchas penitencias que hacía en la Cuaresma. En 

suma entendiendo que se moría instó mucho, le diesen la santa 

Unción que recibió con grande consolación suya, y de los 

presentes, como también con la lección de algunas cosas devotas 

que para el paso de la muerte andan impresas en la lengua del 

Japón, en el manual deste Obispado, consolándose sumamente, y 

animándose con tan provechosa y acomodada lección para tal 

horror. Acabado esto hizo luego la virtuosa señora su testamento, 

no de cosas temporales y alhajas de casa, ni de otras cosas 

pertenecientes a su familia y criados, porque como estaba tan


desasida de las particulares del mundo, no quiso hacer dellas 

mención, mas hízola de cosas espirituales y devotas, 

repartiéndolas ella misma con su mano entre el Tono, y su mujer 

Camisama, y sus nietas, y entre los Padres que asistían allí en tal 

tiempo. Viendo los circunstantes que en la repartición dejaba de 

nombrar a una hija del Tono, y nieta suya a quien amaba mucho, 

le dijeron que por memoria le dejase también algunas de aquellas 

cosas espirituales que repartía. Respondió, que como su nieta se 

hallaba a la sazón entre Gentiles, no se atrevía a dejalle nada de 

aquella riqueza, por el peligro que había de que viniese a manos 

de algún Gentil: tanta era la estima y reverencia, que tenía a estas 

tantas cosas. 

Entró pues, en el artículo de la muerte descubriéndose siempre 

en ella una particular alegría y serenidad en el rostro, la cual como 

le durase hasta el cabo: y fuese tan grande que todos se la echaban 

de ver, le dijeron, debía sin duda de sentir su alma una grande y 

segura confianza de verse luego con Dios, persuadiéndose 

asimismo los que sentían mejor, a que veía alguna cosa. Mas ella 

no dando a entender cosa, con su acostumbrada modestia y 

humildad, sin alguna perturbación, continuó las palabras santas y 

devotas que siempre decía, aunque levantando los ojos al Cielo, y 

volviéndolos a cerrar, dio su espíritu al señor, quedando su rostro 

y semblante compuesto y sereno, y semejante a su santa vida, y 

muerte con que Dios la llamó para su gloria. Fue su muerte muy 

llorada de los circunstantes, y acompañada con devoción, y santa 

envidia. Murió de edad de sesenta y dos años, a los veinte y siete 

de su conversión, dejando a todos los Cristianos de aquella parte 

edificados con el ejemplo de sus muchas virtudes, de que nuestro 

Señor la quiso dotar para que muchos la imitasen. Hízose su 

entierro y exequias con mucha solenidad para lo cual se juntaron 

todos los Padres y hermanos de aquel distrito, por merecerlo esta 

señora, así por ser quien era, como por haberlos honrado tanto, y 

edificado con su santa vida y muerte. Concurrió grandísima 

cantidad de gente. Hubo Sermón en que se habló de sus virtudes,


y cosas de edificación que en ella habían resplandecido, no sin 

lágrimas de los oyentes con que acompañaron el cuerpo hasta la 

sepultura con deseo de imitarla, y seguir el camino por donde ella 

había echado para conseguir la gloria, de quien por la misericordia 

de Dios estará gozando para siempre. Semejante muerte dio 

también nuestro Señor a otra matrona llamada Isabel, mujer que 

fue de Minasacadono Jacobo, de cuya constancia y fortaleza en la 

Fe se ha escrito ya en otras relaciones, y de los combates que 

padeció ella y su hijo Saquiamón Jacobo en el Reino de Sacuma 

donde vivían, para que dejasen la Fe, y en particular el hijo a 

quien querían hacer retroceder, enviando para este efecto muchos 

recados a la madre, sin poderlo jamás acabar con ella, ni menos 

con el hijo, hasta que los Gentiles perdiendo la esperanza de lo 

que pretendían, tomaron por partido no hablar más en ello. 

Alcanzada esta vitoria, procedió siempre Isabel como bonísima 

Cristiana, siendo algunas veces consolada por un Padre que a ella, 

y a todos los suyos iba a visitar administrándoles los Sacramentos 

de la confesión y comunión, para alcanzar por esta vía mayores 

fuerzas, a fin de resistir los combates con que los demonios por 

medio de sus ministros, pretendían derribarlos. Perseverando con 

esta devoción siempre inmovible en la Fe (juntamente con sus 

hijos y familia) como se hallaba flaca, vino a enfermar. Fue tal la 

dolencia, que sintiéndose morir, la mayor pena que tenía, era 

haber de dejar sus hijos de tan tierna edad entre aquellos Gentiles, 

con peligro de que en lo por venir viniesen a descaecer en las cosas 

de la Fe, en especial su hijo el mayorazgo llamado Sacuremón 

Jacobo, que atualmente servía al Yacatá de Sacama, que aunque 

hasta entonces se había mostrado fuerte y constante a la sombra 

de la madre; todavía como no tenía más de quince años, después 

de muerta, no sabía lo que le había de acontecer. Por tanto como la 

principal herencia que deseaba dejar a su hijo en el testamento, era 

la Fe Cristiana, en que desde niño le había criado, y la en que su 

padre había muerto y la misma madre esperaba morir: estando su 

hijo de camino para la Corte de Fuximi en compañía del Yacatá, le


llamó, y dispidiéndose dél le dijo cómo moría, que la principal 

cosa que le encomendaba era la perseverancia en la Fe de Cristo 

nuestro Señor, y que se señalase más en su santo servicio que en 

alguna otra cosa, dándole sin éstos otros saludables consejos a este 

propósito. Para este efeto escogió un criado suyo principal, 

Cristiano muy devoto que le acompañase en esta jornada, para 

que teniendo tal ayuda se pudiese mejor conservar en lo que 

deseaba. Y diciéndole los demás criados que acompañando tal 

hombre a su hijo en aquella jornada, se siguiría gran pérdida para 

los demás que quedaban, y también para el gobierno de su casa; 

respondió, que aunque la casa se perdiese en lo temporal no se le 

daba nada como no se perdiese la Fe de su hijo, que siendo 

muchacho, y habiendo de tratar, y andar mezclado con los 

Gentiles, tenía necesidad de semejante persona para que le 

sustentase en las cosas de los Cristianos, que era lo que ella más 

quería y deseaba. 

En todo el tiempo de la enfermedad mostró mucha paciencia y 

conformidad con la voluntad de Dios sin casi tratar de más queé 

de las cosas de su alma, y de la bienaventuranza. Hacía esto con 

más frecuencia y más de propósito, viéndose ya al cabo de la 

jornada, en cuyo tiempo haciendo que se acercasen a ella dos hijos, 

y una hija los más pequeños, como entendía que la mayor riqueza 

que les podía dejar, era la de la constancia, y perseverancia en la 

Fe, como lo había dejado, y encomendado a su hijo el mayorazgo, 

tomando las manos a cada uno les dijo por últimas palabras. Hijos 

lo que os dejo por testamento, y lo que os encomiendo mucho y 

mando, es que no adoréis a los Camis, ni a los Ídolos, mas que 

siempre os acordéis de Dios. A él sólo adorad, y tened siempre sus 

cosas delante de los ojos, sin apartaros dellas, y avísoos que 

perseveréis firmes y constantes en la Fe, sin dejarla jamás. Dijo 

esto con tanto afeto que causó a los presentes suma devoción, y 

luego llamando a tres criados suyos que gobernaban la casa, les 

encomendó lo mismo, sin decirles cosa alguna de hacienda, ni 

alhajas, como quien nada estimaba todo esto en comparación de lo


que tocaba a la salvación que tanto deseaba dejar bien impresa en 

los tiernos corazones, de los hijos y criados. Llegose tras esto la 

hora de la muerte, y después de haber recebido todos los 

Sacramentos, cuando hubo de recebir el de la Unción, ella misma 

sentada en la cama, dijo la confesión general con mucha devoción, 

y con la misma recibió este último Sacramento, y de allí a media 

hora, estando siempre en su perfeto juicio, acabó con grande paz y 

quietud, no sin admiración de los presentes por ver tal muerte con 

que Dios nuestro Señor había querido llevarla para sí quiriéndole 

pagar su constancia en la Fe, y otras muchas buenas obras que 

hizo en vida. 


De algunos casos notables, y otras cosas de edificación que 

sucedieron en Arima, y su distrito. 

COMO esta Cristiandad es nueva en la Fe, parece que la 

quiere confirmar nuestro Señor con algunas 

demostraciones de casos que a veces permite sucedan en 

ella a algunos nuevos Cristianos, para significarles la certeza de la 

inmortalidad del alma, y cosas del otro mundo, las cuales por no 

tener repugnancia con las que la Fe nos enseña, y ser semejantes a 

otras que sucedieron ya en el mundo parece piadosamente se 

puede creer serían de Dios, y también por ser provechosas para 

todos se pondrán aquí. 

Una mujer de nación Corea persona simple y devota acertó a 

enfermar de repente de tal manera, que al tercero día de la 

enfermedad, quedó totalmente fuera de sí, tanto que pensaban los 

presentes estaba muerta. Mas como fue cosa tan repentina, 

hicieron en ella algunas esperiencias, como picarle con agujas en 

muchas partes, y cosas así, para por esta vía certificarse mejor si 

estaba muerta, o viva, por más que hicieron en ella no sentía nada,


ni menos tornaba en sí, por eso casi persuadidos a que había 

muerto, estaban ya para amortajarla. Duró este acidente por 

espacio de cinco horas, que acabadas, volviendo la enferma en sí, 

como atónita contó, que había sido llevada al infierno, y que en él 

había visto penar muchas almas tan miserablemente, que era para 

tener mucha compasión, y que viendo esto había tenido tan gran 

miedo que no lo podía esplicar con palabras. Afirmaba que había 

visto muchas calderas puestas por orden al fuego en que se 

estaban consumiendo muchas almas, que delante destas calderas 

corría un río por estremo frío, en que las metían, y sacándolas de 

donde estaban, las pasaban muchas veces, de un estremo de ardor 

a otro de frío. Decía haberse encontrado allí con una mujer que 

había conocido en el mundo, y que ésta le había hablado 

diciéndole: Clara (que este era su nombre) aquí estoy, en estos 

tormentos por haber movido un hijo, y por haber muerto sin 

confesión, con que quedó Clara atónita por ver que llamándola 

por su nombre, le había contado aquella alma la causa de sus 

tormentos en la forma que había pasado en la vida. Dijo también 

haber conocido en aquel lugar otras muchas personas así hombres 

como mujeres, que estaban en las penas por sus pecados 

particulares que ella refiría, añadiendo que cuando se acordaba de 

lo que había visto, allí, le temblaban las carnes, y se le erizaban los 

cabellos. Pasando adelante deste lugar, decía que había venido a 

dar con otro muy escuro, donde no parecía nadie, mas que en él 

estaban muchos llorando y gritando, y como quien decía: Rogad 

por nosotros, el cual lugar imaginaba debía ser el Purgatorio. 

Yendo más adelante, refería haber venido a dar a otro 

espacioso ameno y hermoso, todo cubierto de ricas alhombras y 

tapicería, de modo que no se descubría nada del suelo, y 

llegándose más cerca, vio un portal hermosísimo, esmaltado todo 

de oro, y plata y muchas gradas que subían hacia arriba que éstas 

estaban llenas de candelas, y de una, y otra parte muchos niños 

por estremo bellos, todos con sus libros abiertos en las manos, 

rezando en ellos. Entre quienes afirmaba; haber visto un niño que


ella había conocido, siendo de cinco años cuando murió, que éste 

la había hablado, y que la había metido por de dentro de las 

gradas, por quien subiendo, le habían aparecido tres Sacerdotes 

revestidos, que le preguntaron quién era, y que respondiendo el 

niño por ella dando noticia de su ser, habían dicho los Sacerdotes. 

Este es un lugar, donde no entra persona inmunda. Estando en 

estas pláticas sintió la enferma una de las agujas que le metían, y 

volviendo en sí muy espantada contó todo esto dos veces, no 

como sueño porque decía que no lo era, sino como visión que 

había tenido, después de la cual decía sentir su corazón totalmente 

mudado de lo que antes era, y sanando luego de la enfermedad, 

procede ahora mejor que primero. 

Una mujer llamada Marina persona cuerda, quieta y devota, un 

día mudándosele de repente las colores del rostro, comenzó a 

hablar alto, y fuera de lo acostumbrado, diciendo. Yo soy León, yo 

soy León. Era este León suegro de un hombre llamado Miguel, 

primo de la misma Marina, y había mucho tiempo que había 

muerto. Oyendo esto Miguel con su mujer y madre, y otras 

personas que estaban presentes, y viendo el estraordinario modo 

de hablar de Marina, la mudanza del rostro, y otras acciones tan 

diferentes de las que solía hacer, asieron della, diciendo que estaba 

loca, y quiriéndola sujetar, y no pudiendo por la grande fuerza, 

que tenía, volvió Marina a decir yo soy León, y vine aquí por 

ciertas causas (pareciéndose toda así en el modo de hablar como 

en el de mover las manos, y tono de la voz al mismo León) por lo 

que toca a mí, no tengáis pena, porque por la misericordia de Dios 

me salvé, mas vengo acá por orden del mismo, a dar un consejo a 

mi hierno Miguel que está aquí, y hablando con él le dijo. Dígoos 

Miguel que si no os enmendáis, habéis de recebir un castigo de 

Dios, y hablando también de una hermana del mismo Miguel 

llamada Micia, dijo: Micia no tiene más que lo defuera con que 

anda engañando a los Padres, y así comulga, mas por de dentro no 

tiene nada, y no ha de escapar del castigo de Dios, por eso Micia 

enmendad vuestra vida, y recebid la comunión dignamente, y con


verdad, porque cualquiera que recibe bien y con verdad este santo 

Sacramento, tiene su alma en el Paraíso una grande dignidad, de 

que yo no fui digno por no llegar a recebirle. Dicho esto se sosegó 

Marina volviéndose al estado de antes, mas no que le tornasen las 

colores por espacio de tres días. Oyendo esto Miguel se espantó 

algo, mas siendo mancebo, no hizo mucho caso dello, y menos su 

hermana Micia, antes burlándose, dijo, que algún demonio había 

entrado en Marina, y que le había hecho decir disparates. Esto 

mismo decían otros, haciendo poco caso de lo sucedido. Mas de 

allí a tres días volvió Marina a quedar y a hablar como la otra vez 

y a hacer lo mismo, y tratando de Micia dijo. No tiene razón Micia 

de decir que el demonio entró en mí, hagan que se me acerque, 

que yo le mostraré si soy demonio, o no. Y entended todos que 

Dios me envía aquí. 

Con esto comenzaron todos a temer, y con el miedo que tenían, 

y el recelo de lo que sería, no quisieron llamar a Micia. Entonces 

Miguel cobrando ánimo, dijo, como que hablaba con León, qué 

razón le había movido a entrar en Marina que no tenía culpa. 

Respondió basta, yo no soy demonio, mas Dios me envió con este 

recado, y en señal desto después que yo me hubiere ido, no sentirá 

nada Marina, ni menos tendrá algún dolor, y llevando a Miguel 

aparte, le dijo al oído, cuanto pensaba en su corazón, y otras cosas 

muy secretas. Tras esto volvió Marina luego en sí y en su primero 

ser, y colores de rostro, sin acordársele nada de lo que había 

hecho, y dicho, como si no le hubiera acontecido tal cosa. Atónito 

con esto Miguel, fue luego a verse con el sacristán de la Iglesia del 

lugar donde esto sucedió, y contándole todo lo que había pasado 

menudamente, le dijo, que aunque no había visto el otro mundo, 

por lo que había visto y oído le parecía que se había hallado allá 

en persona, y movido grandemente se fue a ver con el padre, y se 

confesó luego con mucha Fe y devoción, y también con firmes 

propósitos de emendar la vida. Dijo al Padre que las cosas que él 

pensaba en su corazón cuando Marina se las descubrió, eran tan 

secretas, que sólo Dios las podía saber. Así que manifestárselas


todas una mujercilla, sin tener alguna noticia, ni menos indicios de 

lo que podía pensar, y también no siendo mujer ligera, ni parlera 

antes, muy asentada, vergonzosa y de pocas palabras, no podía ser 

otro que su suegro León que Dios había enviado para avisarle de 

sus desórdenes, a fin de que se emendase dellos, y mudase la vida, 

como con gracia de Dios determinaba hacer de allí adelante. Deste 

buen efecto, y de las demás circunstancias del caso, se 

persuadieron los que lo habían visto, y oído como pasó que sería 

cosa de Dios, y della como de tal hablaban en la tierra no sin fruto 

de unos y otros. 

Un buen Cristiano llamado Joaquín, enfermando gravemente 

envió a llamar al Padre para confesarse. Confesado, de allí a dos 

días después de medianoche comenzó a responder, como que 

alguno le llamaba diciendo, sí luego iré. Levantándose a estas 

voces los de la casa, le preguntaron qué era lo que decía. 

Respondió Joaquín, que nuestro Señor le llamaba para la gloria, y 

que venía acompañado de muchos Ángeles, y llamándolos a 

todos, se comenzó a despedir dellos con grande alegría como 

quien iba más a vivir que a morir. Sabiendo esto el Padre acudió 

luego allá con un Crucifijo, y una candela, y tomando el enfermo 

el Crucifijo en la una mano, y la candela encendida en la otra, 

comenzó a decir las oraciones, y a darse en los pechos con grandes 

señales de contrición, y volviéndose a despedir de todos, viendo 

llorar los hijos en tal despedida, los reprehendió amorosamente, 

diciéndoles, por qué lloraban por su ausencia y apartamiento, 

pues él se iba al Paraíso, lugar de todo gusto, alegría, y deleites. Y 

volviéndose al Padre y al hermano que no podían detener las 

lágrimas de devoción, de ver morir al buen Joaquín tan 

santamente, les dijo que en el Paraíso para donde caminaba, 151 no 

se olvidaría dellos. Dicho esto acabó en paz con grande alegría y 

consolación suya, y de los presentes, y se fue a gozar eternamente 

de Dios dejando a todos con una santa envidia de tan buena 

muerte, y de la felicísima suerte que tendría en el Cielo. 

151 Orig.: 'caminauan' (p. 245).


A un mancebo Cristiano, siendo tocado del mal de san Lázaro, 

persuadieron los Gentiles, si quería sanar fuese en romería a cierto 

Ídolo y se encomendase a él. Movido el flaco Cristiano del deseo 

de la salud, y de verse libre de aquella enfermedad, puso en 

ejecución lo que le aconsejaban. Fue al Ídolo y cumplida su 

romería; volviéndose a casa, en el mismo camino quedó al 

improviso todo lleno de lepra, de que espantado, viendo 

clarísimamente el castigo de Dios sobre sí por el pecado que había 

hecho, en llegando a casa envió luego a llamar al Padre, 

contándole el caso con gran dolor del pecado cometido, y con el 

propio se confesó, conociendo cuán justamente había sido 

castigado. Divulgado el caso en el lugar, confirmó mucho a los 

Cristianos. 

Otro Cristiano que era ciego, por persuasión de los Gentiles, y 

temor de perder su remedio para sustentar la vida, vino a 

retroceder de la Fe. Hecho esto le castigó nuestro Señor 

visiblemente dándole y llenándole todo el cuerpo de varias llagas, 

mas en particular de una en la cabeza, en cuya cura llegó a gastar 

cuanto tenía, sin poder jamás sanar désta, habiéndose cerrado las 

otras. Viéndose en tal estado abriéndole nuestro Señor los ojos del 

alma, vino a caer en la cuenta de su error. Para esto le dio Dios un 

pensamiento que nunca pudo echar de sí, y era pensar que le 

castigaba por sus pecados, y así siempre tenía esto fijo en su 

memoria, diciendo entre sí de ordinario. No sin causa me castiga 

Dios por mis pecados, y en particular, no sanar yo desta llaga en 

tantos años, es decir me acuerde que en el lugar donde recebí el 

agua y ólio del santo bautismo, y hice la primera señal de la Cruz 

ahí me castiga su divina justicia. Este santo pensamiento le 

persiguió tanto, que sin poderse sosegar, ni resistir a la inspiración 

de Dios que le llamaba a penitencia con dolor de lo pasado, envió 

a decir al Padre se quería confesar y reducir. Fue luego allá un 

predicador a enseñarle, y tan buen conceto hizo de la plática, que 

se confesó con muchas lágrimas, y señales de arrepentimiento con 

que quedaron admirados el Padre, y los que estaban allí, y mucho


más de la milagrosa cura de la llaga de la cabeza que se siguió tras 

la de las llagas del alma por la confesión. Por manera que 

quedando sano en el alma, y en el cuerpo por tan admirable 

modo, procede ahora con grande fervor y devoción, no sin 

provecho de los Cristilanos que supieron tal maravilla. 

Dos hombres principales escandalosos en el pueblo por vivir 

muy mal, sin querer oír jamás los buenos consejos de la Iglesia, 

andando en el estado en tiempo que les parecía estaban más 

seguros, y en cierto modo más favorecidos de los señores, les vino 

un castigo del Cielo de suerte que al uno por tener unas palabras 

con otro le hendieron la cabeza por medio, y al otro se la mandó 

cortar por justicia el señor de la tierra, lo cual fue para los 

Cristianos de grande terror, y ejemplo, viendo manifiestamente el 

efecto de la divina justicia aun en esta vida en quien no guarda su 

ley. 

Entre los que de nuevo se bautizaron fue un hombre que servía 

al señor de las Islas de Xiqui. Éste entró tan de veras en las cosas 

de la Fe, y con tanta devoción que en menos de cuatro meses 

(después de su bautismo) era un vivo ejemplo a los antiguos 

Cristianos, porque en tiempo de Cuaresma hacía penitencias, y 

asperezas raras. Ayunábala toda sin beber en ella agua lachá 

(cierto brebaje de los Japones) ni otro género de bebida, salvo el 

agua caliente de arroz cuando comía. Postrábase en tal tiempo en 

la entrada de la Iglesia, para que le pisasen los que entraban, y 

salían. Finalmente hacía tales penitencias y mortificaciones, que 

fue necesario irle el Padre a la mano. Respondió, estaba pronto 

para obedecer en todo, mas que como por la gracia de Dios 

esperaba perseverar hasta el cabo de la Cuaresma, pedía al Padre 

se lo concediese, pues el tiempo era tan breve. Tenía este fervoroso 

Cristiano una moza de casta Corea grandemente terca y 

emperrada, porque ni al Señor, ni a la Señora obedecía, ni daba 

una buena respuesta. Viendo ésta al Señor hecho Cristiano, y la 

notable mudanza que había descubierto en su vida, movida con 

tal ejemplo le dijo la hiciese también Cristiana, mas él, que sabía su


indomable naturaleza le respondió, no tenía fundamento alguno 

para ser Cristiana, por tener tan mala condición, pero que si se 

emendaba, intercedería por ella con el Padre, y así la fue 

entreteniendo para probar sus deseos, y ver algunas muestras de 

emienda. Conociendo cuanto más adelante iba, que eran 

verdaderos y reconociéndola mudada y diferente, la hizo bautizar. 

Bautizada entró en ella la gracia del Señor de tal manera que se 

hizo una cordera mansa, tan paciente y devota, que fuera de 

ayunar la Cuaresma, y otros ayunos de la Iglesia, se obligó en tal 

tiempo a ir cada mañana a la Iglesia a rezar sus devociones, y a 

llevar una carga de agua para el sacristán, que tenía cuidado della, 

diciendo que ya que era pobre y cautiva, por lo menos con lo que 

podía quería mostrar su buena voluntad, y ganar algún 

merecimiento. En fin, quedó tan mudada después de Cristiana, 

que nunca más se le oyó una mala respuesta, ni una palabra 

descompuesta, admirando a todos el efecto que había hecho en 

ella la gracia del santo bautismo. Del Colegio de Arima fue un 

Padre Japón en misión a visitar los Cristianos del Reino de 

Saxuma, y particularmente a Coraxi Sacugemón Jacobo, de quien 

en otras relaciones se ha hecho mención, y también al mismo Rey, 

de quien fue bien recebido y tratado, y del mismo modo de los 

suyos. El fruto que cogió de sus ministerios es el ordinario, si bien 

digno de ser muy estimado por ser en tal Reino y tierra, donde 

hay tan finos Gentiles, y tan dados a la adoración de los Camis, y 

Fotoques, entre quienes se conservan aquellos pocos Cristianos, 

como milagrosamente, perseverando firmes y constantes en su Fe 

y Cristiandad, dando siempre buen ejemplo con palabras, y 

cuando es necesario con obras. 

Entre las tierras que el Rey de Saxuma dio a Sacugemón Jacobo 

de renta le cayó (según parece por divina dispensación) un 

territorio donde moraban unos hombres de una secta que se llama 

Lengicuxu nueva en Japón que había venido allí de las partes de la 

India, llamadas Lengicu. Y porque conforme su modo de 

adoración, y creencia, mostraban tener alguna noticia, y


conocimiento de Dios determinó el Padre, irlos a ver y saber qué 

era en lo que creían y adoraban. Llegado, halló dos viejos, de 

quien informándose bien de lo que deseaba, coligió del tiempo 

que había comenzado aquella secta, y de las respuestas que le 

dieron, y su modo de vivir, que el Beatísimo Padre Francisco había 

estado en aquel lugar, y predicado 152 en él a sus antepasados el 

sagrado Evangelio, porque quedando algún rastro, y memoria en 

sus decendientes que ahora vivían, tenían algunas cosas de 

Cristianos, que aún conservaban, por quién diferenciándose de los 

demás Gentiles los llamaban Lengicuxu que quiere decir secta de 

las partes de la India Oriental llamada Lengico. 153 Y puesto que 

después de haber predicado el Beatísimo Padre maestro Francisco 

la Fe en aquel Reino, entraron dos veces en él los nuestros, para 

llevar adelante lo comenzado, como hallaron los Bonzos, tan 

contrarios, y por su respeto el mismo Rey no los había querido 

consentir en su Reino, siendo desterrados dél, fueron forzados a 

salirse dejando aquellos pocos Cristianos a la divina providencia 

como también por la misma causa los había dejado el Beatísimo 

Padre yendo a predicar a otros Reinos. Informado pues el Padre 

de aquellos viejos, les dijo: que conforme a lo que vivían y a lo 

demás que había oído; parece habían sido Cristianos, que si 

querían oír la predicación del Evangelio y el verdadero camino de 

salvación, se les predicaría: y respondiendo con alegría que sí, en 

cuatro días que el Padre estuvo con ellos, les predicó 

principalmente de la encarnación y pasión de Cristo nuestro 

Señor, y de otros misterios de nuestra santa Fe, por quien movidos 

se bautizaron cinco: dos hombres mayores de consideración en la 

tierra, con sus mujeres, y una vieja a quien el Padre puso nombre 

María. A ésta antes de bautizarse, preguntó si tenía algunas 

reliquias y otras cosas semejantes de Gentiles. Sacó del seno dos 

rosarios de cuentas de Cristianos de madera negra, ya muy 

gastadas, sin saber decir quién se las había dado, o cuándo las 

152 Orig.: 'predicando' (p. 248). 

153 Orig.: 'Longicu' (p. 248).


había recebido, respondiendo solamente que los mismos rosarios 

tenían muchos años y que no sabía de cuándo eran. Con esta 

ocasión dijeron los de la tierra al Padre era la misma vieja, grande 

hechicera que andaba haciendo muchas ceremonias Gentílicas, 

con que sanaba a muchos enfermos: por lo cual la tenían y 

estimaban todos por mujer milagrosa. Oyendo esto el Padre dijo a 

la vieja que por qué hacía aquello no siendo Gentil, que si quisiese 

hacerse Cristiana; de allí adelante por ningún modo había de 

hacer semejantes cosas. Respondió que ella nunca había hecho 

tales ceremonias de Gentiles: mas apretándola 154 el Padre a que 

dijese la verdad de lo que hacía y de qué ceremonias usaba, para 

que los enfermos recibiesen salud como decían della, dijo, que sólo 

ponía aquellas cuentas que mostraba sobre los enfermos, y rogaba 

a Dios les diese salud y prosperidad, y que con esto sanaban, sin 

hacerles otra ceremonia. Pidiole el Padre el relicario que tenía para 

verle, y tomándole en la mano, halló dentro una bolsica de 

algodón ya muy vieja y dentro una reliquia envuelta en un papel, 

y abriéndole halló escrito en nuestros caracteres, Lignum Crucis, 

con su reliquia. Dentro del mismo papel halló más, un pedazo 

como de cera algo parda que debía ser Agnus, y una medalla de 

estaño, que tenía de una parte a nuestra Señora de la Conceción, y 

de otra un crucifijo. Quedó el Padre espantado desto no pudiendo 

pensar, sino que eran reliquias que el Beatísimo Padre maestro 

Francisco debió de dar a padres o parientes de la vieja cuando los 

bautizó, y ellos por su muerte dejándolas a la hija, con la virtud 

que tenían, sanaban enfermos y obraban otras semejantes 

maravillas: y usando dellas con la simplicidad, Fe, y confianza que 

tenía esta buena vieja, concurría nuestro Señor con ella (aunque 

Gentil) en tal obra, dando salud a los enfermos, para manifestar 

con esto la propria virtud de las santas reliquias, y también de 

quien las repartía: Así dando el Padre gracias a Dios por sus 

maravillosas obras, no dejó de dudar si la misma vieja tenía 

bautismo, mas afirmando ella que no, la bautizó, y lo mismo a los 

154 Orig.: 'aprendola' (p. 249).


otros cuatro de arriba, con mucha consolación de todos, por llegar 

a recebir de Dios tan singular merced. 

En las islas de Xiquí y Amacusa se ocuparon tres Padres, y dos 

hermanos con aquellos Cristianos que son muchos y han padecido 

grandes persecuciones de Yaravasadono señor de aquella tierra. 

Éste como anda ahora más blando, tienen los Padres más libertad 

para cultivar aquella Cristiandad, y hacer en ella el grande fruto 

que obran: porque los que perseveraron en la Fe: van creciendo en 

ella, y los que por flaqueza cayeron, se van levantando: otros se 

van convirtiendo de nuevo, siendo como ciento y treinta los 

muchachos y algunos hombres, sin otros criados del Tono. 

CAPÍTULO XIIII. 

De la Cristiandad del Reino de Fingo y del proceso 

de su persecución. 

N las relaciones pasadas se refirió la grande persecución 

que Canzucodono señor de aquel Reino había levantado 

contra los Cristianos dél, hasta llegar a martirizar algunos. 

También se dijo de aquellos tres Sifiacos (quiere decir hermanos 

de la caridad) que tenía presos por causa de la Fe tratándolos con 

tanta crueldad, que con haber tres años que tenía en la cárcel a los 

santos confesores, nunca había ablandado su dureza y ferocidad: 

ni para soltarlos, ni para usar con ellos de alguna humanidad. Y 

así no se puede encarecer lo que los siervos de Dios han padecido 

en aquella prisión, y siempre con tanto ánimo y alegría, que es 

cosa de grande admiración y ejemplo para toda155 E 

la Cristiandad 

de Japón. De puro trabajo, y mal olor de la cárcel (en quien no 

entra ni sólo un soplo de viento purificado) vino a enfermar uno 

dellos llamado Joaquín, lo cual sabido por los Padres, enviaron 

luego allá un Padre natural del Japón, para ver si le podía confesar 

155 Orig.: 'todo' (p. 252).


junto con los demás compañeros, y ayudar a los demás Cristianos, 

dando para esto lugar el tiempo, y la oportunidad que hallase en 

tierra. Partió el Padre de Arima y llegó de noche a la ciudad de 

Yautexiro, y encubriéndose lo mejor que pudo, por no ser 

conocido desembarcó, y se fue a casa de un Cristiano, que le 

recebió 156 con alegría y tratando con él del modo que tendría para 

ir a la cárcel a visitar los presos y a confesar a Joaquín que estaba 

ya muy al cabo ofreció le llevaría allá: y aunque había muchas 

dificultades, por estar la cárcel dentro de la fortaleza con guardas 

a las puertas fue nuestro Señor servido hallase el Cristiano, buena 

ocasión para que el Padre entrase dentro. Disfrazose primero en 

traje de aldeano, de manera que ninguno pusiese los ojos en él ni 

reparase en quién era. Entró así en la cárcel donde estaban los tres 

siervos de Dios, siendo excesiva la alegría que recebieron con 

verle, pareciéndoles les venía algún recado del Cielo para 

confortarlos y animarlos: y así comenzaron a derramar lágrimas 

de gozo, acompañándolos también el Padre con cantidad dellas. 

Quedó muy edificado y aun espantado de la grande paciencia, 

interior alegría y devoción con que sufrían aquella estrecha 

prisión, y lo que habían padecido en ella tanto tiempo, que según 

decía el Padre era aun más de lo que se había sabido: porque fuera 

de otras muchas incomodidades, intolerables hedores, y 

estrecheza (como se escribió en otra relación) estaban dentro tan 

faltos de aire con que respirar, que por ningún caso podían tener 

algún refrigerio ni templar el ardor de las calmas que entonces 

hacía. 

En este tiempo en que el Padre llegó estaba Joaquín ya tan flaco 

y debilitado que no se podía levantar. Llegáronse los dos 

compañeros a él, y diciéndole estaba allí el Padre que despertase, y 

cobrase ánimo, supuesto sólo había venido a consolarle y 

confesarle, animado con esto, despertó y volvió luego en sí que 

hasta entonces por razón de la enfermedad había estado fuera de 

sus sentidos, y recebiendo con alegría al Padre, se dispuso para la 

156 Orig.: 'receciuio' (p. 252).


confesión que luego hizo. Pareció que pues estaba ya en su juicio, 

hiciese al instante una protestación y declaración de la causa por 

que estaba preso, y por quién moría en la cárcel. Hízolo al punto 

Joaquín así, aprobándola también los dos compañeros Miguel y 

Juan. 

La protestación que hizo delante de los tres, fue la siguiente, 157 

escribiendo su nombre al pie della. 

D 

Protestación que hizo Vatanabe 158 Yerogemón Joaquín preso por la 

confesión de la Fe en la cárcel de Yautexiro. 

IGO yo Joaquín, que la causa por que esta vez me prendieron no 

fue otra que por manifestar la sante Fe, en nombre de de Jesucristo 

nuestro Señor, movido de su divino amor y servicio, por cuya causa 

padezco y padecí hasta ora muchos trabajos en esta prisión. 

Digo mas y protesto, que aunque en ella por razón de la enfermedad 

que tengo hablé algunos dislates, y dije otras cosas fuera de propósito, 

que nada es, ni fue por mi voluntad, sino por no estar en mí, ni saber159 lo que digo. Por tanto, llegado a este punto en que estoy en mi perfeto 

juicio, declaro, como si ahora hablara en confesión, que lo esencial y la 

verdad de mi intención, es lo sobre dicho y sobre todo digo y añado, que 

aunque mi prisión se dilate por diez o veinte años, estoy pronto y 

aparejado para sufrirla por amor de Dios, de su santo nombre y honra. 

En fin cualquiera cosa que por ventura hubiere en mí que sea contra esta 

mi voluntad y firme determinación, digo que es por razón de no estar en 

mi juicio perfeto: y por ser ésta la verdad de lo que pasa, y no haber en 

mí otra cosa, la declaro y manifiesto en presencia del Padre Luis, y lo 

dejo así escrito y firmado de mi nombre. Fecha a los 17 de la quinta luna, 

a los once años, de la era llamada Giocho. Vatanabe Yerogemón Joaquín. 

Hecha esta protestación por escrito, la entregó al Padre. 

Tuviéronlo todos por particular providencia de nuestro Señor para 

con su siervo Joaquín, porque habiendo tanto tiempo que estaba 

157 Orig.: 'siguente' (p. 252). 

158 Orig.: ‘Vatauabe’ (p. 252). Corrijo también la Tabla. 

159 Orig.: ‘saberlo’ (p. 253).


sin juicio apenas llegó el Padre a la cárcel, cuando tornó en sí y 

confesándose en su entero discurso 160 hizo esta protestación. 

Tras esto se confesaron también los dos compañeros Miguel y 

Juan con la misma consolación, dando gracias a nuestro Señor de 

que les hubiese enviado al Padre, para que con su presencia, y 

santos consejos se esforzasen y animasen más, puesto que el Padre 

los halló tan animados y deseosos de padecer por amor de Dios 

(aun mucho más de lo que padecían) que tuvo por grande ocasión 

de darle muchas gracias y loores, les hubiese querido comunicar 

tal ánimo, y esfuerzo que llegaban a decir no sentían pena alguna, 

ni la sentirían en estar allí toda la vida por amor de Dios nuestro 

Señor, ni menos deseo ni pensamiento alguno de salir de aquella 

cárcel, si no es para el Cielo, muriendo en ella, por tan santa causa. 

Confesados los tres presos y saliéndose el Padre de la cárcel, 

concurrieron muchos Cristianos a su posada para confesarse con 

él, mas como el tiempo era breve, y había muchos guardas en la 

tierra sobre los Cristianos, no pudo confesar a más que a enfermos 

y viejos, y a las mujeres de los tres presos, que delante del Padre 

profesaron de morir también con 161 sus maridos por el amor de 

Dios y por la causa de la Fe, por quien estaban y habían estado 

hasta entonces depositadas, y entregadas a otros Cristianos que las 

guardaban. 

Entre los enfermos que se confesaron, fue uno que había 

retrocedido en la Fe, el cual oyendo decir que el Padre estaba en la 

tierra, se arrepintió luego de su poca Fe y lealtad, para con Dios 

nuestro Señor: y con grande dolor se confesó y redujo, y de allí a 

cinco días murió con señales de su salvación. 

Partiose de allí el Padre a Cumamoto corte de Canzucuadono y 

entró en ella lo más secretamente que fue posible, y porque allí no 

había tantas guardas como en la ciudad de Yautexiro, pudo con 

más facilidad confesar y animar a aquellos Cristianos, 

administrarles el Sacramento de Eucaristía y bautizar las criaturas 

160 Orig.: ‘discursu’ (p. 253). 

161 Orig.: ‘con con’ (p. 254).


que fueron como cuarenta y otros diez adultos, que oyendo un 

sermón pidieron el santo Bautismo. Hicieron todos muchas 

caricias al Padre sustentándole con sus limosnas. 

Éstos en particular son quince Cristianos carpinteros de 

Canzucudono, vecinos de la misma ciudad de Cumamoto, y todos 

en una calle. Proceden con grande fervor y devoción y están 

determinados de dar la vida por amor de Dios cuando se ofrezca 

ocasión dello. Estos quince se juntaron y hicieron entre sí como 

una cofradía para poder desta manera ayudar mejor a los 

Cristianos pobres en lo espiritual y temporal, dando cada uno 

cierta cantidad de arroz con que los sustentan. Entiérranlos 

cuando mueren, y aparejan todo lo necesario para su sepultura. 

Fue suya semejante traza enseñados de la caridad Cristiana y 

deseo de alcanzar algún merecimiento por este camino, sin haber 

tenido otro maestro que la misma caridad que como tan buena les 

enseñó tan santa obra. Visitó también el Padre a los Cristianos de 

la ciudad de Uto (que era la fortaleza principal de Conixi Tucnono 

Camidono Augustín) confesando a los que lo pidieron, conforme 

la brevedad del tiempo. Bautizó asimismo las criaturas con mucho 

consuelo de aquellos Cristianos quedando con semejante visita 

por extremo animados, como lo quedaron también los demás de 

Yautexiro y Cumamoto que juntamente con la ciudad de Uto son 

las tierras más principales, y más importantes del Reino de Fingo: 

donde (según el Padre cuenta) aún hoy hay muchos 162 Cristianos 

encubiertos, por causa del grande odio que tiene Canzucudono al 

nombre Cristiano. 

Volviendo el Padre a Arima, como la enfermedad de Joaquín 

iba adelante: creciendo siempre más por el trabajo, y con las 

incomodidades de la cárcel (sin esperanza de algún humano 

alivio) las trocó con el Cielo acabando muy santamente a los 26 de 

Agosto de mil seiscientos y seis, y yendo a gozar del premio que 

Dios le tenía prevenido, por los trabajos que por su amor y gloria 

162 Orig.: ‘mucho’ (p. 255).


había padecido por espacio de tanto tiempo con tanta paciencia, 

alegría, y edificación de los Cristianos, y en particular de los dos 

compañeros Miguel y Juan, y de los demás que venían a la cárcel. 

Consolándolos, 163 tan grandemente con su dichoso tránsito, por 

ser tal como se esperaba dél. Y puesto que cuando dos años antes 

se fue a ofrecer en prisión, su deseo era de morir derramando su 

sangre por la fe de Cristo nuestro Señor, hasta ser por ella 

despedazado, según se ve por una carta suya que dejó escrita en el 

colegio de Arima antes que se fuese a entregar a la misma prisión, 

todavía como no faltó por él el cumplimiento deste deseo, y en 

efeto murió por la confesión de la Fe en la cárcel, no se duda que 

está gozando en el cielo de la corona de martirio. Y para que se 

vea el grande deseo que tenía este siervo de Dios de dar la vida 

por Cristo nuestro Señor, y la prevención y alegría con que fue a 

ser preso por su amor, se pondrá aquí la misma carta que dice. 

P 

RIMERAMENTE con la gracia de Dios nuestro Señor, dejo por 

memoria y digo, que siendo la ley y dotrina de Cristo nuestro Señor 

la verdadera sobre toda verdad y limpia y pura sobre toda pureza, 

deseando en mis cotidianas oraciones y meditaciones enseñar esta 

verdad a los ciegos Gentiles que andan tan fuera della, estando con este 

deseo me hizo Dios merced, no por mis merecimientos por ser pecador, 

sino por su misericordia, fuese sentenciado para ser preso en la ciudad 

de Yautexiro de donde soy natural, y certificó que la ley de Cristo 

nuestro Señor, es la santa y verdadera, por lo cual como sea por tal 

causa, vuelvo a ella muy contento y alegre, y pido a la Virgen nuestra 

Señora que interceda por mí delante de su bendito hijo, para que 

persevere hasta la muerte en su santo servicio: y espero con la gracia 

divina sufrir cualquier género de trabajos y tormentos, aunque sea hacer 

mi cuerpo en pedazos por amor del mismo Señor. Hecha en Arima a los 

veinte de la décima luna. Vatanabe Joaquín. 

Muerto deste modo Joaquín, fue servido nuestro Señor viniese 

a parar su cuerpo a manos de los Padres, con la buena diligencia 

que en esto se puso y celo de algunos Cristianos de Yautexiro 

163 Orig.: ‘Consolaronlos’ (p. 255).


instruidos por los Padres. Estaba en Arima cuando su cuerpo llegó 

a ella, el Provincial con muchos Padres y hermanos, que sabiendo 

la venida del santo cuerpo, le recebieron con el particular consuelo 

y alegría, dando gracias a nuestro Señor, de que fuese servido se 

hallasen allí para recebirle, en la forma que se habían hallado 

cuando fue a recebir la nueva corona. 

Deseó el Padre y los demás hacer al cuerpo un entierro tan 

solene como merecía, maás dejose de hacer por pedirlo así los 

Cristianos que le habían traído, dando por razón, que como Arima 

estaba tan cerca de la ciudad de Yautexiro, se podría saber allá, y 

sería causa de ser molestados, y sumamente perseguidos ellos, sus 

mujeres, y sus hijos. Con todo eso, como no podía dejarse de 

honrar el santo cuerpo del modo que era posible, y el tiempo 

permitía se hizo su entierro de noche, a puerta cerrada con la 

misma solenidad de música, y cantos de alegría con que tres años 

atrás se habían enterrado los cuerpos de los santos Mártires 

Minami Gorozaygemón Juan, y Taquenda Gofroge Simón, que 

habían sido martirizados en el mismo Reino de Fingo. Halláronse 

a este entierro todos los Padres y hermanos que había en aquel 

Colegio, con todos los novicios del Seminario, y también algunos 

seglares de calidad, muy familiares de la Compañía. Predicó el 

mismo Padre que le había confesado con mucha alegría de todos, 

dando particulares gracias a nuestro Señor, porque fuera del 

cuerpo del santo Mártir Minami Gorozaygemón Juan, con que 

enriqueció aquel Colegio quisiese también ahora enriquecerle con 

el de Joaquín, que fue sepultado junto al de Juan, dándole 

igualmente sepultura, puesto que alcanzada con diverso género de 

muerte, mas no por diverso fin. 

Miguel y Juan sus compañeros quedaron presos como aún se 

están ahora, y contentísimos por lo que padecen en la cárcel, y 

desean padecer, cuyo contento se acrecentó más con la sentencia 

final que Canzuquedono dio contra ellos, y fue, que viniendo de 

Cumamoto a la ciudad de Yautexirlo le dijeron cómo aún estaban 

en la prisión los mismos Juan y Miguel, que viese lo que se había


de hacer dellos. Respondió, que los dejasen estar en la misma 

cárcel, hasta que en ella acabasen la vida. Alegráronse los dos 

sumamente con esto, por la buena ocasión que se les ofrecía de 

padecer más tiempo por la Fe de Cristo, teniendo por esta vía más 

prolongado martirio, y mayor materia de merecimiento, de que ya 

estaban seguros, no dejando antes de estar recelosos, si por 

ventura los soltaban con pérdida de la consumada corona que 

esperaban, y deseaban alcanzar, acabando de cualquier manera en 

servicio de nuestro Señor, y por su amor y gloria. Uno dellos 

escribió luego al Padre Rector de Arima, dándole parte de la 

merced que nuestro Señor les había hecho en quedar condenados 

a perpetua cárcel por su amor. Allí en la prisión continuaban en 

hacer su oficio, ayudando a los prójimos de la manera que podían. 

Y los Cristianos, que públicamente corrían por tales, los iban a 

visitar, y acudían a ellos en sus necesidades espirituales, tanto que 

tenían aquella cárcel como por su Iglesia. Así fueron a ella la 

noche de Navidad para consolarse con los mismos presos, 

llevándoles algunas cosas de comer (sin miedo, ni recelo de 

alguno) y recibiendo dellos las espirituales, como buenos consejos, 

y lición de libros devotos, conforme lo que pedía aquella santa 

noche, con que aquellos Cristianos se conservaban y fortificaban 

más en la Fe, viendo el ejemplo y constancia de aquellos siervos de 

Dios, con asombro y confusión de los Gentiles. 

Mas hasta esto no pudo sufrir el tirano Canzuquedono, 164 antes 

sabiendo lo que pasaba, se indignó grandemente, y determinó 

mandarlos matar, mas diciéndole algunos de los suyos que los 

presos deseaban sólo morir por la Fe que profesaban; perplejo con 

esto, no supo qué consejo tomar, diciendo, que si los mataban 

quedarían los Mártires vencedores, por alcanzar lo que deseaban, 

y él vencido. Por tanto, como su intento era acabar y afligir por 

cualquier vía a los siervos de Dios (como cruel enemigo, que es de 

su santo nombre) trató de hacer una cárcel en un lugar desierto 

metiéndolos en ella, y mandando que ninguno les acudiese con 

164 Orig.: 'Canzugedono' (p. 258).


cosa alguna de lo necesario, para que desta manera acabasen 

miserablemente la vida. Mas replicando a esto un Gentil de los 

que estaban presentes, dijo, que también los mismos presos se 

holgarían con tal género de Castigo, y muerte, pues con esto 

imitarían más al salvador que adoraban, de quien decían los 

Cristianos había hecho grande penitencia en el desierto, y que en 

él había padecido mucho. Por esto quedando aun más impaciente 

Canzuquedono, dándose ya por vencido. En fin, no tengo remedio 

con esta gente, estese en la cárcel, que se está con guarda de 

Gentiles. Desta manera quedan los siervos de Dios, padeciendo 

más que antes aunque mucho más alegres y consolados, y 

asimismo por estremo animados a perseverar hasta el fin, que 

esperan, será conforme a sus santos deseos. 

Un Gentil (que es como Alguacil de Yautexiro) pidió a un 

Cristiano que le diese su hija por nuera, a que respondió se la 

daría de buena gana, si su hijo se volvía primero Cristiano. 

Prometiendo pues, el Gentil hacerlo así, como pretendía más 

alcanzar la moza que hacer Cristiano al hijo, dilató el negocio, 

entreteniendo siempre con buenas palabras la conclusión del 

bautismo. Y sobre esto, como poderoso que era en la tierra, 

determinó haber la misma doncella en todo caso, sin tener 

consideración al cumplimiento de la promesa, el Cristiano que lo 

entendió, por ningún modo se la quiso dar, diciendo, no 

acostumbraban los Cristianos a casar con Gentiles. Puesto negocio 

en estos términos, fue el caso al supremo Gobernador de la ciudad 

para que él le determinase. Éste mandando llamar al Cristiano, le 

preguntó por qué no casaba su hija con aquel su familiar, de quien 

le resultaría tanto provecho? Respondió, que los Cristianos no 

casaban sus hijas con Gentiles, que se hiciese el mancebo 

Cristiano, como le había prometido, y que entonces le daría su hija 

por mujer. El Gobernador oyendo esto, le apretó, para que sin 

consideración de tal concierto, le diese luego a su hija, 

amenazándole con rigor, si al punto no cumplía su mandato. Mas 

el constante Cristiano estuvo siempre en su opinión, diciendo no


lo había de hacer jamás, por ser contra la costumbre general de los 

Cristianos. Perseverando en esta respuesta sin dar muestras de 

obedecer en aquello, enfadado grandemente el Gobernador, 

mandó le pusiesen en tormentos, para que con esto viniese a dar la 

hija. Mas como ni con eso se doblase el corazón del fuerte 

Cristiano, fue puesto en ellos, metiéndole los pies entre dos tablas 

gruesas, y apretándolos poco a poco, se los atormentaron de tal 

manera, que le dejaron el uno deshecho, sin poder acabar con él 

consintiese en tal casamiento, permaneciendo siempre con tanta 

fortaleza y ánimo, que admirados los circunstantes, y los que le 

atormentaban de su grande constancia y sufrimiento, le 

preguntaron, que cómo podía sufrir tan exquisitos y ásperos 

tormentos? Respondió, que aunque eran grandes, como los sufría 

por amor de Dios, el mismo le daba ánimo y fuerzas para poderlos 

sufrir. Este dijo también al Padre, que como desde el principio 

había puesto los pensamientos en Dios, por quien padecía, sentía 

en sí tales fuerzas con esta consideración, que los tormentos (que 

en efeto le dolían en estremo) quedaban como ablandados, y 

menos penosos. En fin por más que hicieron los Gentiles quedó 

vencedor el Cristiano, si bien lisiado, volviéndole la hija el 

Gobernador después de ser mejor informado del negocio, y 

perdiendo (según él decía) la honra por haber hecho tal exceso, y 

el Cristiano ganándola muy grande con Cristianos y Gentiles. 

Un Cristiano de la ciudad de Cumamoto habiendo retrocedido 

en la Fe desde el tiempo de las persecuciones de los años atrás, se 

hizo de la secta de los Foquexus. Éste una noche soñó que se vía 

en un campo muy ancho y largo, donde estaba infinidad de gente 

en juicio y tormentos crueles. Entre esta muchedumbre vio estar al 

Bonzo Foquexu su maestro, metido hasta la garganta en ardientes 

fuegos, sin tener defuera más que la cabeza. Viendo el Apóstata en 

sueños tal espectáculo, comenzó a temer grandemente, y a decir 

hablando consigo. Aquí me acompañan y llevan a juicio para ser 

atormentado, porque dejé la Fe, y estando con esta aflición y 

miedo del mal que recelaba, despertó, y atónito de lo que había


visto, comenzó a contar el sueño a sus conocidos. En fin 

pareciéndole había sido aquella representación para bien de su 

alma, arrepintiéndose de su pecado, quemó al punto las cuentas 

que tenía de Gentil, y pasando de Cumamoto a Arima se redujo, 

acetando primero su diciplina en la Iglesia, delante de todos, y 

confesado, y consolado se volvió a su tierra con grandes 

propósitos de perseverar firmemente en la Fe, a que nuestro Señor 

por su misericordia le redujo valiéndose de tal medio. 

CAPÍTULO XV. 

De lo que se hizo en la ciudad de Facata del Reino de Checugún, 

y en las tierras de Aquezuque. 

E 

S Facata noble ciudad y cabeza deste Reino, de quien es 

señor Chicuyeno Cami Príncipe de muchas partes, y que 

favorece mucho la ley de Dios. Residen en ella cuatro de la 

Compañía, dos Padres, y dos hermanos, los cuales se ocupan así 

en la conservación de los Cristianos ya hechos, que son muchos, 

como en la conversión de los que se hacen de nuevo. Aquí hay una 

hermosa Iglesia, que se hizo en estos dos años. Celébranse las 

fiestas con grande solenidad y admiración de los Gentiles, que se 

espantan de ver la hermosura, devoción y concierto del culto 

Divino, y se mueven con esto grandemente a recebir nuestra santa 

Fe, y aunque en todas las fiestas muestran los Cristianos grande 

alegría y solenidad, en particular se esmeran en la del Corpus, 

como se hace también en todas las otras partes desta Cristiandad 

del Japón, donde puede ser celebrada sin peligro. Concurren 

Cristianos de muchas partes, loando y engrandeciendo mucho a 

nuestro Señor por llegarles al tiempo que también exteriormente le 

puedan adorar en medio y a vista de tanto número de Gentiles, 

que están desde lejos viendo las procesiones, no sin grande 

espanto del ornato y concurso dellas. Los que de nuevo recibieron 

el sagrado bautismo, fueron mil y setecientas almas; éstos en la


ciudad de Facata, en unas tierras de un señor principal deste 

Reino se bautizaron dos mil, tomando Dios por principal 

instrumento a un Cristiano antiguo como mayordomo del mismo 

Señor que tenía a cargo estas tierras y recogía sus rentas. Éste 

aunque por algún tiempo anduvo muy frío en las cosas de Dios, 

tocado por él con una enfermedad entró en tan grande 

conocimiento de sí y hizo tal mudanza, que determinó de 

recompensar el mal ejemplo pasado, con hacerse predicador de 

Cristo para con todos aquellos pueblos que están a su cuenta. 

Un mancebo hijo de un rico mercader Gentil deseando 

bautizarse, le pidió muchas veces licencia para ello (como ya la 

había dado a dos hermanos suyos) sin que el padre jamás se la 

quisiese conceder, mas no pudiendo el mozo resistir al divino 

llamamiento, se bautizó de secreto, y anduvo así más de un año. 

En sabiendo el padre lo que había hecho sin su licencia, se indignó 

grandemente contra él, y puso en obra todo lo posible para hacerle 

retroceder, mas todo fue en vano, porque habiendo ya tomado el 

nombre de Pedro, mostró bien con su constancia, la piedra firme 

de la Fe en que estaba fundado. Viendo no le quería obedecer el 

hijo (cosa que sienten tanto los Japones) le metió en un aposento, y 

le trató con tan grande aspereza que faltó poco para matarle. A 

todo esto el buen Pedro estuvo muy fuerte, hasta que el padre 

llegó a echarle fuera de casa. Recogiose el mozo en casa de un 

Cristiano, y sabido por el padre, fue luego allá, riñendo con él 

porque le había recogido, y mandando al hijo se saliese luego del 

Reino, porque ya no le había de tener por hijo, pues no le 

obedecía. A todo se ofreció el mancebo, mas llegando a noticia del 

religioso de la Compañía lo que pasaba, le envió a llamar, y 

preguntándole adónde determinaba irse, respondió, no sabía, 

porque en su vida había salido de Facata, mas que a todo se 

pondría por no dejar la Fe que había recebido. Viendo pues su 

desamparo, le recogió en su casa. Sintiéndolo tanto el padre que se 

declaró por enemigo de la Iglesia, y sacó al punto de la escuela de 

los padres los otros dos hijos Cristianos, y queriéndoles tomar las


reliquias que traían al cuello, ninguno de los niños las quiso dar, y 

le desengañaron de que no habían de oír, ni aprender lo que 

enseñaban los Bonzos. El padre amándolos tiernamente disimuló 

por entonces cuanto a las reliquias, mas prohibioles no fuesen más 

a la Iglesia, si bien el mayor llamado Francisco no dejaba de ir, 

aunque disimuladamente, y con la dotrina que recibía, volvía y 

procuraba animar al hermano menor. Corriendo esto así, y el 

padre de Pedro con su indignación contra él, y contra la Iglesia, 

vino en esto a Facata un tío del Señor de aquel Reino, que puesto 

que era Gentil, era amigo de la Iglesia, y también del padre del 

mancebo. Sabiendo éste lo que pasaba, procuró concertar el 

negocio, para lo cual vino a hablar con el de la Compañía, y le dijo 

que bien sabía no podía persuadir al mozo dejase de ser Cristiano, 

mas que por lo menos dijese que disimulase en lo exterior con su 

padre, dándole a entender que no era Cristiano, y que lo fuese en 

lo interior a su gusto. Respondiole el padre que no podía ser 

aquello, ni se compadecía con la ley de Cristo, que obligaba a 

confesarla con el corazón y con la boca. Con esta respuesta se 

volvió el Gentil, mas luego envió un recado al padre que le 

enviase allá a Pedro. Tuvo alguna duda de venir en esto, mas diole 

ánimo para enviarle la constancia de Pedro, y así bien instruido de 

lo que había de hacer le envió. Estuvo el mancebo un día, y una 

noche en casa de aquel Señor, sufriendo una continua batería que 

le dieron, así él como los otros Gentiles, sin poderle inclinar jamás 

a lo que el padre deseaba, hasta que el mismo Gentil le volvió a 

enviar al padre pidiéndole, que ya que Pedro estaba tan constante 

en su Fe, por lo menos hiciese con él, se retirase por quince días 

sin salir en público. Pasado éstos el padre disimuló, y le recibió en 

su gracia y sosegándose de la pasión que tenía, volvió a enviar los 

dos niños como antes. 

Estando un hermano predicando en una aldea a unos Gentiles 

que se querían hacer Cristianos, fueron sentenciados a morir 

cuatro delincuentes, siendo el juez que daba la sentencia Cristiano, 

persuadió a los que habían de padecer procurasen por lo menos


salvar las almas, ya que perdían las vidas de los cuerpos. Movidos 

con tan buen consejo, quisieron oír el sermón. Predicole al punto 

el hermano, y el principal en el delito (que era como cabeza y 

predicador de su secta) puso muchas dudas al hermano acerca de 

lo que predicaba, y con las respuestas dellas quedaron todos tan 

entendidos en la verdad de nuestra santa Fe, que pidieron luego el 

santo bautismo, después del cual fueron llevados al lugar del 

suplicio, yendo siempre invocando el nombre de Jesús, y de su 

santísima Madre, y puestos en las Cruces, el predicador como más 

elocuente y animoso, comenzó a predicar a los circunstantes, 

diciendo, que hasta entonces había dicho invocasen del nombre de 

Amida, y que a él solo adorasen, mas que ahora les persuadía con 

todas sus fuerzas invocasen y adorasen el santísimo nombre de 

Jesús, porque sólo la ley de los Cristianos enseñaba salvación, y 

que así él y sus compañeros morían en ella. 

Una mujer casada y honrada estando su marido ausente, fue 

muchas veces solicitada de un soldado Gentil principal, así por 

cartas, como por recados, mas como la mujer era Cristiana, y temía 

a Dios, haciendo poco caso de los importunos ruegos del 

mancebo, nunca le admitió en casa, 165 con que más encendido el 

ciego aficionado, esperó cierta coyuntura que le pareció buena 

para efetuar lo que deseaba. Con esto se fue a casa de la mujer 

entrando disimuladamente hasta cierta parte donde sabía que 

estaba ella sola. Diole allí cuenta de su mal intento; y persuadiola 

consintiese, mas como la mujer estuviese siempre más fuerte, y no 

diese algunas muestras de inclinarse a sus ruegos, determinó el 

pretendiente llevarlo por amenazas. Así sacada la daga, se la puso 

a los pechos, diciéndole que la atravesaría con ella, si no 

condecendía con su gusto; mas no por eso hubo mudanza en la 

mujer. Aunque para librarse de sus manos le dijo, la dejase por 

entonces, y que si alguna cosa quería della volviese el siguiente 

día. Con esto la dejó, y se fue con intento de volver, teniendo el 

concierto por infalible. Libre la buena mujer del peligro, estuvo 

165 Orig.: ‘cosa’ (p. 264).


toda aquella noche y el día que vino, encomendándose a nuestro 

Señor, y pidiéndole la librase de aquella angustia: y juntamente 

imaginando varios modos de no ofender a su divina Majestad, 

aunque le costase la vida del cuerpo, por no perder la del alma. 

Oyola nuestro Señor, y librola de la pena que tenía, castigando el 

grande atrevimiento del mal hombre con un espantoso castigo, y 

fue, que otro día estando con entera salud, y por ventura 

esperando oportuna ocasión para ir a verse con la mujer, murió de 

repente, sin saberse de qué, y la buena Cristiana quedó libre y 

muy agradecida a Dios nuestro Señor, por el beneficio, 

admirándose grandemente del caso y modo tan extraordinario con 

que la había librado el Señor. 

En las tierras de Aquizuqui que también están comprehendidas 

en Chicuyén es Señor Suyemondono Miguel, tío del señor deste 

mismo Reino y muy excelente Católico, y como tal procura con 

todas sus fuerzas aumentar el número de los Cristianos sus 

vasallos, y ayudar a los Padres en la predicación del santo 

Evangelio, en que no le es inferior su mujer. Es este caballero, una 

grande coluna de toda la Cristiandad de aquel Reino, y como es la 

segunda persona, y puede tanto en él, es (después de Dios) el 

mayor arrimo que los Padres y Cristianos tienen allí. Por sus 

consejos se bautizaron muchos Gentiles, y se esperan muchos más, 

en especial los de sus tierras, y de otras que él gobierna. En estos 

dos años se bautizaron más de dos mil almas. Hizo a su costa una 

Iglesia bastantemente capaz, respeto de la tierra. Para las demás 

casas y aposentos de los Padres y ministros, ayudaron los 

Cristianos, unos con sus limosnas, otros viniendo ellos mismos a 

trabajar, y no sólo los hombres, mas hasta las mujeres y niños, que 

es mucho para loar a Dios cuánto crece la Fe, y devoción desta 

Cristiandad, así con él industrioso trabajo que en eso ponen los 

Padres, como con él buen ejemplo del mismo Miguel, que es 

siempre el primero en todas las cosas de piedad y devoción.


CAPÍTULO XVI. 

De lo que se hizo en la ciudad de Yanagava del 

Reino de Chicungo. 

STUVIERON este año en la nueva residencia de la ciudad 

de Yanagava un Padre y un hermano sin otros ministros 

atendiendo a la Cristiandad que hay en aquella ciudad y 

Reino, conservándola con mucho fruto así de los Cristianos, ya 

hechos como de los que de nuevo se convierten, que en estos dos 

años pasaron de mil y cuatrocientos. El señor deste Reino llamado 

Tanaca Chicugodono, se muestra muy propicio y favorable a la 

Iglesia, y los Padres: siendo esto medio eficaz para que los 

moradores de aquel Reino, reciban mejor la predicación de nuestra 

santa Fe. Entre los que se bautizaron este año hubo algunos pajes 

del señor deste Reino, con tan buen conocimiento de las cosas de 

Dios, como lo muestra el cuidado que todos tienen de sus almas, 

particularmente viviendo después de Cristianos, ajenos de toda 

sensualidad, de que se admiran sus mismos compañeros Gentiles, 

por saber, cuánto diferente procedían antes. Uno déstos con deseo 

de no ofender a Dios en semejante materia, hizo voto de castidad 

hasta tomar estado, sin que nadie le persuadiese a él, avisado 

del166 E 

Padre de la obligación en que estaba de cumplirle: respondió 

lo sabía bien, y que por eso le había hecho: porque (decía él) como 

soy paje del Tono, y no puedo tener tiempo para venir a la Iglesia 

a oír Misa y hacer oración cuando quisiere, quise por lo menos con 

esta obligación que me puse mostrar para con Dios nuestro Señor 

lo mucho que deseo servirle, ofreciéndole siquiera esto que está en 

mi mano que espero cumplir con el favor divino. Otro paje 

(también del Tono) recién bautizado, con una ocasión que se le 

ofreció mostró bien por obra lo que el otro había hecho por voto. 

Éste teniendo cuidado de unas fábricas por orden de su señor, el 

166 Orig.: 'el' (p. 266).


dueño de la casa donde albergaba, para adquirir como Gentil la 

voluntad del mancebo que pensaba sería como otros, fue una 

noche al aposento donde dormía a llevarle una mala mujer, que 

vista por el casto huésped, espantado del caso, le preguntó qué era 

lo que pretendía con aquello, diciéndole lo había hecho por tenerle 

favorable en sus cosas, enfadado por el atrevimiento, le advirtió se 

fuese luego de allí, porque él era Cristiano y no había de hacer 

semejante cosa: de que confuso el Gentil y avergonzado se fue. Por 

este camino salió el Joven con la vitoria que sabida de los 

Cristianos, y aun Gentiles, quedaron muy edificados por haberla 

alcanzado quien era tan mozo, y había tan poco que se había 

bautizado. 

Yendo (como se dijo) esta Cristiandad del Reino de Chicungo 

por la misericordia de Dios, siempre más adelante sin estorbar el 

Tono del mismo Reino generalmente su progreso, quiso el 

demonio que no duerme, por algunos Gentiles sus ministros, no 

sólo impedirlo mas aun hacer, que los ya hechos Cristianos 

dejasen de serlo, valiéndose para esto de unas palabras que dijo el 

Tono: que fueron, no convenía mudar la ley de sus padres, y 

antepasados: pervirtiendo ligeramente el sentido dellas, y 

entendiéndolas conforme a su mala inclinación, y así luego los 

mismos Gentiles, como eran oficiales públicos del Tono, y tenían 

mando en algunos lugares donde había Cristianos, pregonaron en 

sus distritos, volviesen atrás los que se hubiesen bautizado. 

Oyendo los Cristianos tal pregón, se fueron a los Gobernadores, y 

les dijeron que ellos estaban prontos para servir y obedecer en 

cualquiera cosa al Tono como a su señor: mas que cuanto a las 

cosas de su salvación les pedían encarecidamente los dejasen 

libres, y a su voluntad sin molestarlos por eso: pues se habían 

hecho Cristianos sin forzarlos alguno, mas sólo movidos de sí y de 

la verdad de nuestra santa ley, que les había convencido los 

entendimientos, 167 y juntamente, inclinado las voluntades para 

recibirla como todos habían hecho. No admitieron los 

167 Orig.: ‘entedimientos’ (p. 267).


Gobernadores sus ruegos: antes como enemigos del nombre de 

Cristo, insistieron en que retrocedíesen, y dejasen la Fe: mas los 

fuertes Cristianos, aunque nuevos y tiernos en ella, fortalecidos 

con la gracia del Espíritu santo, respondieron todos a una voz, que 

por ningún caso habían de dejar de ser Cristianos, y que así 

estaban prontos a dar las vidas ellos, sus hijos y mujeres, y para 

perder las haciendas, y todo cuanto tenían. Estando en este 

aprieto, aconteció venir el Tono a comer a casa de los Padres, y a 

ver los instrumentos de música que en ella había, en cuyo tiempo 

se mostró muy afable y humano, haciéndoles muchas honras y 

caricias. Viendo esto los Cristianos, y también muchos Gentiles, 

coligieron, que nunca el Tono había tenido voluntad de que se 

hubiese hecho vejación a los Cristianos, mas que la malicia de los 

adversarios había inventado aquello, para molestarlos, y ver si los 

podía derribar y finalmente pareciendo a los mismos Gentiles por 

lo que habían visto, y oído de los favores que el Tono había hecho 

al Padre, que si supiese lo que ellos habían maquinado contra los 

Cristianos, no les podía venir bien, tomaron por partido desistir de 

su mal intento, dejar libres y quietos a los perseguidos, quedando 

los enemigos corridos, y confusos. 

Un mozo de 17 años, hijo de un hombre rico, cabeza de los 

labradores de cierto lugar, oyendo las pláticas del Catecismo, se 

hizo luego Cristiano. Y como de allí adelante procediese en su 

modo de vivir diferentemente de lo que hacía antes, advirtiéndolo 

su padre echó luego de ver de dónde nacía. Así, siendo muy 

contrario de nuestra santa Fe, comenzó a persuadir al hijo, 

volviese atrás procediendo con él, ya con blandura, ya con 

amenazas, y a veces con golpes, hasta llegar a prenderle en su 

casa, y tratarle muy mal en la prisión por ver si le podía rendir con 

semejante castigo. Mas mostrose siempre tan constante el fuerte 

mancebo, que nunca pudo alcanzar dél lo que deseaba, 

respondiéndole siempre perdería antes la vida, sufriendo mil 

tormentos que hacer su voluntad, que no quería perder la 

salvación de su alma, que hallaba solamente en la ley de los


Cristianos. Viendo el padre la firme determinación del hijo, le dejó 

por algún tiempo, mas no del todo, porque de cuando en cuando 

volvía a molestarle. Por tanto el buen mancebo para librarse de 

sus importunaciones, y del peligro que corría su Fe, determinó 

huir a un lugar de Cristianos, escogiendo antes ser pobre y 

desterrado con Cristo, que rico sin él, en casa del infiel padre. 

Habiéndose pues partido, como era único, envió luego el padre a 

buscarle, y hallándole le hizo decir se volviese a casa, y 

respondiendo el hijo, no había de tornar, si no le prometía no 

molestarle más en lo que tocaba al ser Cristiano; prometiéndoselo 

así, volvió a casa, y vive como buen Cristiano, y mucho más fuerte 

y fervoroso que antes, como también lo viven otros dos, que 

teniendo semejantes encuentros con sus padres, quedando 

vencedores, dieron grande ejemplo de su Fe y constancia. 

Tampoco fue menor el que dio una mujer principal, y muy 

conocida en la ciudad de Yanagava, la cual en ausencia de su 

marido (persona también de nombre y que tenía un oficio público 

en casa del Tono) viniendo a nuestra Iglesia el día que se decía en 

ella la primera Misa, y viendo la solenidad con que se celebraba, la 

limpieza de los ornamentos, y otras cosas que había para la fiesta, 

movida desto, pidió le platicasen la Fe. Habiéndola pues oído, la 

percibió tan bien, que se bautizó llamándose Úrsula. De allí a 

algunos meses volviendo el marido de fuera, como la vio Cristiana 

se encolerizó grandemente con ella, y buscó todos los modos y 

medios para hacerla caer: mas no pudiendo acabar con la 

constante mujer, que dejase el camino de la verdad: determinó de 

llevarla con amenazas, varios aprietos y trabajos con que por 

espacio de tres meses la trató, sin que doblase en cosa su buen 

propósito, de la buena Cristiana. Viendo esto el pertinaz marido, 

sintiendo gravemente quedar vencido de la mujer, tomando por 

honra hacerla caer y dejar de ser Cristiana (como también le 

persuadían otros Gentiles) no dejó de buscar otros más fuertes 

medios, y ayudas para conseguir su intento, ya que por sí solo no 

la podía rendir. En esta conformidad, la entregó a uno de los


Gobernadores del Reino para que él, así con la autoridad de su 

persona, como por el Oficio que tenía, acabase con ella lo que él no 

había podido en tanto tiempo. Mas como podían poco con la 

sierva de Dios los miedos y respetos humanos, ni menos promesas 

de honras, y premios que el Gobernador le hacía ni las palabras y 

razones, que le ponían delante otras mujeres Gentiles principales y 

amigas suyas, llegó el negocio a oídos del Tono, y de su mujer, la 

cual como conocía bien a la constante Cristiana, quiso hacer 

también de su parte lo posible, pareciendo consistía en esto la 

vitoria, porque como señora de la tierra, y de mayor respeto y 

autoridad que todos, esperaba alcanzarlo della. Mandó pues, se la 

llamasen, y con todo el artificio de palabras y razones, que pudo le 

persuadió dejase de ser Cristiana, pues de serlo, perdería mucho 

con su marido que tanto lo sentía, y aun la honra y fausto de que 

gozaba, quedando por puertas si hacía lo contrario. En fin le dijo 

otras muchas cosas a este propósito para pervertirla: Mas como la 

virtuosa tenía las armas con que el Apóstol desea ver armados los 

soldados de Cristo, la resistió con tanta fortaleza, que tuvo por 

bien de dejarla. Así perdiendo ya el marido las esperanzas de 

poder vencerla por ningunos medios, quiso ver si con el último 

que le quedaba del repudio, y desamparo de todo el humano 

socorro, la podía atraer a su voluntad. Mas como el divino la 

amparaba, y defendía ni bastó éste para que la sierva de Dios 

diese alguna cosa de sí. Acetando pues con alegría el papel del 

repudio que el marido le dio (escogiendo antes ser pobre y 

repudiada del esposo de la tierra, que perder la gracia del esposo 

del Cielo, Cristo nuestro Señor, y las riquezas eternas que en él 

están aparejadas) se fue luego a Nangazaqui, contentísima con la 

vitoria que había alcanzado de tantos enemigos: y cortándose los 

cabellos en señal que no quería ya del mundo cosa alguna, vive 

ahora allí con mucha edificación de todos, así por el heroico hecho 

que hizo, como por el buen ejemplo que da. Fue esto de grande 

consolación y ánimo para los Cristianos de la ciudad de Yanagava, 

quedando contra el ejemplo más fuertes en la Fe, y los Gentiles


con mayor conceto della: diciendo, no podía dejar de ser santa y 

buena, pues los que la profesaban por su amor dejaban y 

despreciaban cuanto había. 

Otra mujer Gentil casada con un caballero Cristiano deseando 

bautizarse, lo dejaba por temor de sus padres, en cuya casa estaba 

por razón del destierro de su marido que había dos o tres años que 

andaba por varios Reinos y tierras, sin remedio, recelando pues no 

lo consintiesen, 168 antes que por eso se indignasen contra ella, se 

fue poco a poco enfriando en los buenos deseos, por no tener 

consigo quien los despertase y alentase. Vino en esto, a enfermar y 

como era muy querida de su padre, deseoso de verla sana buscó 

cuantas medicinas y remedios podía haber: mas no aprovechando 

nada, antes yendo siempre empeorando, determinó acudir a los 

divinos (como él imaginaba) de los Camis y Fotoques, de quien 

era tan devoto, pidiendo su ayuda y favor en tal necesidad. Para 

esto envió dos hombres uno a un Reino, y otro a otro, para que 

visitasen por la salud de la hija, todos los ídolos, dándoles grande 

cantidad de dinero para que lo ofreciesen a los Bonzos y sortílegos 

a fin de que echando suertes sobre la enfermedad de su hija, les 

respondiesen de parte de los Camis lo que había de ser della. 

Cumplida su romería como les había sido mandado, volvieron 

los dos hombres con la respuesta de los ídolos, que como los 

mismos Bonzos o hechiceros no la dan sino según el deseo que 

ven en cada uno, fue la misma y por la misma manera, siendo los 

ídolos y Reinos diversos; y fue que la enferma no había de morir 

desta vez, mas que luego al día tercero se había de hallar buena, 

conforme a la promesa de los Camis y Fotoques, que les parecía 

había de salir infalible y verdadera. Llegado el tercero día, creció 

tanto la enfermedad en la mujer, que vieron en ella claras señales 

de que se había de morir luego. Viendo esto el padre, enfadado 

grandemente contra los mismos Camis, hizo cuanto a lo primero 

pedazos las cuentas de Gentil que tenía, y después quemó todas 

las nóminas, libros y papeles que tenía por reliquias de los Ídolos, 

168 Orig.: 'consitiessen' (p. 271).


diciendo, que pues a un hombre como él que los había servido 

tanto tiempo, y gastado en su honor la mayor parte de su hacienda 

en tal necesidad, no sólo le dejaban de ayudar, mas antes, le 

engañaban tan claramente, mintiéndole, y diciéndole lo que no 

había de ser, estaba claro, que nada valían, ni podían. Por lo cual 

acababa de creer, y se persuadía, que no había Camis, ni Fotoques, 

como hasta entonces ignorantemente había pensado. Estando en 

esta forma airado contra los ídolos y la hija ya en lo último, como 

nuestro Señor la tenia escogida, y por su vía a sus padres, y a toda 

su casa para hacerlos Cristianos, ordenó que en tal ocasión llegase 

el marido de la enferma, que había tres años estaba ausente, y 

venía para llevarse la mujer consigo por haber granjeado en las 

partes de Quantó renta y modo de vivir. Mas hallándola en tal 

estado y al suegro en la disposición que se dijo, como era Cristiano 

la comenzó a persuadir muriese Cristiana. Renovándosele, pues 

con tales persuasiones los deseos pasados, alcanzó del padre 

licencia (que era ya totalmente otro) para hacerse Cristiana. Y 

porque la Iglesia estaba lejos, y la mujer ya muy al cabo, envió el 

marido a llamar un Cristiano bien visto en el Catecismo, que 

estaba allí cerca, y comenzando a platicar con la enferma, en razón 

de que no eran nada los Camis y Fotoques, ni podían nada, 

supuesto habían sido hombres como los demás, le dijo la paciente 

no tenía para qué gastar tiempo en eso, porque ella así lo entendía: 

que con mucha priesa le platicase las cosas de los Cristianos, y 

abreviase, porque sentía ya que se iba muriendo. Hízolo así el 

Catecista, y la bautizó, poniéndole nombre Mónica, con grande 

alegría de todos. Luego, levantando las manos y los ojos a la 

imagen que allí le pusieron, invocó muchas veces los santísimos 

nombres de Jesús y María. Llegose entonces el padre a ella, y 

preguntole, si le dejaba alguna cosa que cumplir, como por 

testamento, que lo haría. Respondió que ya que Dios nuestro 

Señor le había hecho tan gran merced de hacerla Cristiana en 

aquella última hora, le pedía y rogaba mucho, lo fuese también él, 

pues no había otra ley para salvarse, sino aquella de los Cristianos,


y que de la misma manera hiciese Cristiana a una hija suya 

pequeña que tenía junto a sí, y la nombrasen Clara. Tras esto 

llamando muchas veces el nombre de Jesús y de su santísima 

madre (hasta que se le quitó el habla) acabó 169 en la presente vida, 

para tener principio en la eterna, a que nuestro Señor por su 

misericordia la llamaría, como la llamó a su Divino conocimiento 

por medio del bautismo. 

Muerta desta manera, quedando los Camis, y Fotoques 

mentirosos, luego el padre para cumplir con lo que había 

prometido, a la hija, oyó las pláticas de la Fe, y haciendo buen 

conceto de lo que predicaban, se hizo Cristiano, con toda su casa, 

y mudando la devoción que antes tenía a cosas tan malas, la aplicó 

toda al verdadero y sumo Dios, procurando con tanto afecto su 

salvación, y entrando tanto en la verdad de nuestra santa Fe, que 

dice, que aunque todos los Padres volvieran atrás, y adoraran a los 

Camis y Fotoques, nunca él los había de adorar, tal es su fervor, y 

lo bien que siente de las cosas de Dios. Fue la conversión deste 

hombre principal, de grande provecho, y fuerzas para los 

Cristianos de aquel Reino, y de grande pérdida, y sentimiento 

para los Gentiles, quedando sin algún vigor, por ver aquel que 

tanto sustentaba los Camis, y tanto los veneraba, hecho de repente 

su enemigo, y amigo y defensor de la Iglesia, de quien era antes 

tan contrario y perseguidor, perdiendo con esto mucha parte del 

conceto que dellos tenían, y adquiriéndole muy grande de las 

cosas de nuestra santa Fe, que tan rara mudanza había causado en 

tal sujeto. 

169 Orig.: 'acabadò' (p. 273).


CAPÍTULO XVII. 170 

De lo que se hizo en el Reino de Bugén, y de Bungo. 

R 

ESIDEN en la ciudad de Cocura cabeza del Reino de 

Bugén, dos Padres y dos hermanos de la Compañía, y otros 

ministros necesarios para cultivar la Cristiandad que 

nuestro Señor va haciendo en aquella ciudad y Reino. Ésta va 

creciendo de contino, con los que de nuevo se van convirtiendo, 

que en estos dos años habrán sido cerca de dos mil y docientos, 

bautizados no sólo en la ciudad, mas por los lugares de su 

contorno. Predícase aquí el Evangelio con mucha libertad, y 

seguridad, como si fuera en Reino de algún Príncipe Católico, por 

el particular favor que para eso da Yecundono Señor deste Reino y 

su hijo el heredero, puesto que aún Gentil. Toda esta comarca está 

dispuesta, dando Dios vida a estos Príncipes para volverse 

Cristiana. Entre otros ejercicios de devoción que los Cristianos 

hicieron por la Cuaresma, uno dellos fue, la diciplina que de 

noche hacen los hombres en la Compañía todos los Viernes y las 

mujeres en sus casas. Y porque no se permitía se hiciesen en la 

Iglesia diciplinas de sangre, iban a hacerlas muchos de noche 

delante de una Cruz que está en una parte como cimenterio. 

Publicose esto entre los Gentiles, y así venían muchos a ver este 

espectáculo, admirándoles tal modo de penitencia. Vino a tener 

noticia desto la Madre de Yecundono, que movida de curiosidad, 

y parte también de devoción de lo que oía, aunque Gentil quiso 

ver aquello de que tanto le decían. Y así vino un Viernes 

acompañada de sus criadas y de otras muchas mujeres principales 

de sus vasallos. Causole tan grande devoción la vista de la 

diciplina, que no se hartaba de loar tal modo de penitencia, 

diciendo era imposible hiciesen hombres semejante cosa, si no es 

teniendo bien entendido y averiguado por cierto, ser aquél el 

170 Orig.: ‘XVI’ (p. 274).


camino de su salvación. Y movida desto, dijo a sus criadas que 

todas las que quisiesen hacerse Cristianas, podían, que ella se 

holgaría mucho dello; lo cual oyendo una su más valida, como 

hubiese muchos días que no deseaba otra cosa declarándole su 

deseo, le pidió luego licencia para oír los sermones, y como 

ninguna de las compañeras hiciese otro tanto, sintiendo mal dellas 

la señora, como reprehendiéndolas les dijo, que no eran nada 

amigas de su salvación como era la compañera que le había 

pedido licencia para hacerse Cristiana, y loándola de su buen 

deseo y determinación la envió luego a la Iglesia, pidiendo al 

Padre que la instruyese en la Fe. Asimismo envió la propia señora 

dos pajecillos suyos que se bautizaron juntamente con la doncella, 

a quienes después de bautizados tiene gran cuidado de enviar a la 

Iglesia los Domingos y fiestas, siendo ella misma la que para eso 

los despierta, haciéndolos levantar temprano por que no pierdan 

la Misa y sermón. Viene esta señora algunas veces a la Iglesia a 

visitar al Padre. Trae en la mano unas cuentas de diente de 

caballo, como rosario, y poniéndose delante del altar, adora la 

Imagen con tanta reverencia como cualquier Cristiano. En las 

fiestas principales, pide licencia al Padre para que la deje venir a la 

Iglesia; y oye los Divinos oficios con tanta atención y muestras de 

devoción esterior, como si fuera Cristiana. Toma agua bendita, y 

hace que también la tomen sus criadas, diciendo que es cosa santa, 

y que tiene virtud contra el demonio. Recibe mucho contento en 

oír las cosas de nuestra santa Fe, quedando tan rendida a las 

razones en que se funda, que dijo al Padre la tuviese desde allí 

adelante por Cristiana, pues ya le faltaba poco para recebir el 

santo bautismo. De modo que con ser antes poco aficionada a 

nuestra santa ley, ahora está totalmente trocada, y se va 

aficionando más cada vez. Tiene esta señora un hijo menor que 

Yecundono, que ha oído ya sermones y pláticas del Catecismo, y 

desea grandemente hacerse Cristiano, mas por respecto del Señor 

universal del Japón no se atreve, esperando tiempo en que lo 

pueda hacer como desea. Éste vino también esta Cuaresma a la


Iglesia a ver los diciplinantes, y quedó tan devoto y movido, que 

llamando a un hermano, le preguntó, si sería merecimiento a un 

Gentil, y ayudaría para su salvación, tomar semejante diciplina de 

sangre, y dándole el hermano la respuesta que la pregunta pedía, 

satisfecho con ella, disimuladamente, pidió al mismo le mostrase 

una de aquellas diciplinas de rosetas, y tomándola en la mano se 

quedó con ella, volviéndose a casa. Otro día llamó a sus más 

principales criados, y les dijo, que los que determinaban hacerse 

Cristianos, y seguirle en eso, tomasen con él la diciplina. 

Aparejáronse los que tenían tal determinación y voluntad, y 

dentro de la cerca de su casa, hicieron todos una rigurosa diciplina 

de sangre, siendo el noble mancebo, aunque Catecúmeno, quien 

entre todos la tomó más áspera y con más fervor. 

El hijo heredero de Yecundono llamado Vayquidono continúa 

en el amor y benevolencia que siempre muestra a los nuestros, y 

mucho más en los deseos de recebir nuestra santa ley, oyendo de 

propósito todas las pláticas del Catecismo de quien siente tan bien 

que dice se ha de hacer Cristiano en todas maneras, mas déjalo 

ahora de hacer por los mismos respectos que el tío. En la 

población donde tiene su fortaleza se edificó una Iglesia con su 

ayuda; y como su madre Gracia murió tan buena Cristiana, desea 

tener allí un Padre de asiento, para hacer muchas veces exequias 

por su alma. 

Uno de los Gobernadores deste Reino de quien Yecundono 

hace mucho caso, así por su esfuerzo en la guerra, como también 

por su consejo, entereza, y otras buenas partes, como es tan buen 

Católico, y como padre y amparo de todos los otros Cristianos de 

aquel Reino, parece que no imagina en otra cosa sino en el servicio 

de nuestro Señor, y extensión de nuestra santa Fe en toda aquella 

tierra, buscando para eso todos los medios posibles que están en 

su mano, y así fuera de tener ya Cristianos mucha parte de sus 

criados, y otros moradores de sus tierras, procura que los que han 

de morir por justicia mueran Cristianos, como en efecto mueren 

muchos por su persuasión y celo que tiene del bien y salvación de


los próximos. En este género acontecieron algunos casos notables, 

como fue el de un Gentil que poniéndole en la Cruz por sus 

delitos con la cabeza abajo y los pies arriba, le dejaron así vivo 

todo el día para que penase más. Llegáronse a él algunos celosos 

Cristianos, y viendo que estaba vivo, le preguntaron, si quería 

morir Cristiano, respondió con alegría, que sí, porque algunas 

veces había oído pláticas del Catecismo, y entendido que no había 

otro camino para salvarse, sino aquél, y así les pedía con muchas 

veras, ya que moría, le salvasen el alma, haciéndole Cristiano. 

Dieron luego los Cristianos aviso al padre de su deseo, el cual 

envió quien le instruyese como mejor se podía en aquel trance, y le 

diese bautismo. Llegó y oyó el condenado lo más sustancial, y 

necesario, y fue bautizado con grande arrepentimiento de sus 

culpas pasadas. Tras esto le estuvieron acompañando, y animando 

algunos Cristianos, y disponiéndole para bien morir, hasta que 

llegada la noche, los ministros de justicia le dieron una lanzada 

con que espiró, y se fue como se cree a gozar de Dios, diciendo por 

su alma los Cristianos circunstantes hincados de rodillas algunas 

oraciones en voz alta, con grande edificación de los Gentiles, que 

estuvieron presentes a tal acto, encareciendo notablemente la 

calidad de los Cristianos, y mucho más la santa ley que se la 

enseñaba. 

Un Bonzo enfadado con otro su maestro por algunas cosas que 

le había hecho, le dio cierto día algunas heridas con una daga, de 

quien si bien no murió, como el caso fue tan atroz, fue sentenciado 

a que le quemasen vivo. Dada esta sentencia, persuadido el Bonzo 

por los Cristianos a que oyese la verdad de la Fe, sintió tan bien de 

lo que le decían que se bautizó, y siendo ajusticiado el mismo día 

conforme la sentencia, llamó siempre hasta espirar en voz alta los 

santísimos nombres de Jesús y María y con ellos en la boca acabó 

la presente vida con esperanza de la eterna. Yendo una mujer 

Cristiana una mañana temprano a la Iglesia a oír Misa, al pasar 

una fuente, vio que iba el río abajo una criatura envuelta en una 

estera llorando, movida de la caridad Cristiana comenzó a dar


gritos, y a rogar a los que pasaban, quisiesen salvar aquella 

criatura. A esto acudió un Cristiano, y echándose a nado, la trujo a 

tierra, y dándosela a la mujer la tomó y abrigó, y viniendo con 

gran priesa a la Iglesia, la hizo bautizar, muriendo tras el 

bautismo, y yéndose al Cielo: como hizo también otra que hallada 

por un Cristiano en medio de un camino, la llevó donde la 

hiciesen Cristiana y criasen, mas como iba tan flaca murió luego. 

Trabajan en la antigua Cristiandad del Reino de Bungo dos 

Padres y un hermano con otras personas necesarias para su 

conservación y aumento, que como está esparcida, y debajo de 

tantos señores Gentiles, tienen los nuestros grandes trabajos en 

cultivarla, mas como Dios nuestro Señor los ayuda en tal obra, y 

consuela con el fruto que cogen de sus sudores, animándose 

grandemente a continuar, y sufrir las faltas de las ayudas 

humanas, contentándose con la Divina que nunca los desampara, 

este fruto fue estos dos años aventajado, y más copioso que todos 

los pasados por los muchos Gentiles que se convirtieron llegando 

a mil y setenta. Levantose una Iglesia en que los Cristianos 

celebran sus fiestas. Hubo en la Cuaresma grande frecuencia de 

gente en ella a Misas, confesiones y sermones, haciendo mayores 

penitencias en todo aquel santo tiempo, y en particular las 

hicieron el Jueves, y Viernes de la semana Santa. Recibieron todos 

grande consolación con los Divinos oficios, siendo los primeros 

que con solenidad se hicieron allí después de quedar destruido 

aquel Reino. En la misma forma celebraron la Pascua con grande 

concurso, viniendo a ella hasta los Cristianos de ocho y diez 

leguas, y algunos con sus mujeres y hijos, causando devoción a los 

que los vían venir a buscar el remedio de sus almas. 

Entre los que se hicieron Cristianos, fue un famoso Yamabuxi, 

que es cierta suerte de Bonzos, que había muchos años servía de 

hacer hechizos, y deprecaciones, con que a veces lanzaba los 

demonios fuera de los cuerpos, y otras los hacía entrar para que se 

apoderasen de los miserables. Oyendo éste un sermón, se bautizó, 

quemando primero un cajón de libros de sus hechicerías, y otros


instrumentos que le servían para este efeto, y puesto que anciano 

en edad, y oficio, como nuestro Señor le llamó, vino desde muchas 

leguas en busca del Padre, recibiendo el santo bautismo, con otros 

que también le acompañaron, privándose de muchos provechos 

que tenía de su arte diabólica, por no carecer del de la salvación, 

escogiendo antes seguir pobremente a Cristo, que con riqueza al 

demonio, a quien tantos años había servido con tanta pérdida de 

su alma. 

Una mujer Gentil que había cuatro meses estaba sin poderse 

menear de una parte, teniendo noticia de las pláticas del 

Catecismo deseó ser Cristiana. Yendo el Padre para bautizarla a su 

casa, en entrando, dijo la mujer, o el demonio que hablaba por ella, 

voyme, voyme: abrid el camino que me quiero ir, y dicho esto, la 

dejó el demonio que parece estaba apoderado della tratándola tan 

mal. Bautizada, el día siguiente se levantó de la cama, sana y libre, 

y comenzó como antes a hacer los menesteres de su casa. De la 

misma manera dejó el demonio a dos mancebos, a quien no 

aprovechando nada las cerimonias, y deprecaciones Gentílicas que 

ellos, y sus padres hacían para que los dejase, oyendo sermón, y 

recibiendo el santo bautismo, quedaron libres, y vinieron luego a 

la Iglesia con sus padres a dar gracias a nuestro Señor por el 

beneficio recebido. 

Años ha que entrando el demonio en un mancebo Gentil, le 

atormentó de tal modo, que sin valerle deprecaciones Gentílicas, 

ni votos a Camis y Fotoques vino a morir. Viendo su padre lo que 

había acontecido al hijo, indignado contra cierto Cami (por no 

haber sido su valedor en tal necesidad) destruyó una ermita que le 

había labrado, y siguió otra secta, pareciéndole que haciéndose 

della (como tienen para sí los Gentiles) quedaría libre del demonio 

él y toda su familia, mas no aprovechándole esta traza, diez años 

después de haberle llevado el primer hijo, quiso también llevarle 

el segundo, y así entró en él, y comenzó a atormentarle 

terriblemente. Estando desta suerte el mozo endemoniado, que 

sería de decisiete años, decía claramente el demonio en él, que


porque su padre le había derribado la ermita, se había de vengar 

ahora dél con matarle aquel su hijo segundo. Atemorizado con 

esto el triste padre, y receloso de perderle, volvió otra vez a 

edificar la ermita del Cami, y llamando muchos Bonzos, mandó 

hacer varias deprecaciones por la salud del hijo. Mas viendo que 

nada desto aprovechaba, y que sin remedio se le iba muriendo, se 

resolvió en oír sermón, y así llamando luego a un predicador, oyó 

las pláticas del Catecismo él y su mujer, con otros que al punto se 

bautizaron, y poco después recibiendo el hijo el santo bautismo, 

quedó libre del demonio, y vino a la Iglesia, hallándose todos 

consolados y por estremo agradecidos por la merced que les había 

hecho nuestro Señor, perdiendo no sólo ellos, mas otros Gentiles el 

conceto que tenían de los Camis y Fotoques, y dando esperanzas 

de hacerse Cristianos por causa desta maravilla. 

Una muchacha Gentil de trece años, hija de un hombre 

principal y cabeza de aquel lugar, estando muy mala hizo su 

padre ciertos votos a los Fotoques si la hija sanaba, mas viendo 

que nada aprovechaban, y que se le iba muriendo, desesperado de 

semejante remedio, envió a llamar a un hermano para que ya que 

su hija moría, muriese Cristiana, yendo allá comenzó a 

Catequizarla y a persuadirla se hiciese Cristiana, pues moría, y 

respondiendo la niña que sí, la bautizó, y se fue a su casa. Apenas 

había partido, cuando comenzó a sentirse más apretada, y 

llamando a su padre, y haciendo primero en sí la señal de la Cruz 

con su mano, la hizo también con la misma en la cabeza del padre, 

y queriendo hacer lo mismo en la de la madre (a quien también 

llamó para eso) no la pudo levantar, porque le iban ya faltando las 

fuerzas, y así le hizo la señal de la Cruz el brazo. Tras esto se fue a 

gozar de su Criador. Hízole el padre un solene enterramiento, al 

cual fuera de los Cristianos, se hallaron muchos Gentiles, y 

también algunos Bonzos por haber sido el padre de la muchacha 

un tiempo Bonzo, y cabeza de los Bonzos de cierto monasterio. 

Hubo sermón en que lloraron hasta los mismos Gentiles. Quedó 

con esto tan movido su padre, y tan grande impresión le hizo en el


corazón la señal de la Cruz que le hizo la hija en la cabeza, que ha 

prometido de hacerse Cristiano con toda su familia, y muchos 

otros que dependen dél, están esperando, que cumpla la promesa 

para bautizarse también ellos, y seguir la buena niña, que con su 

muerte les fue ocasión de tan santos deseos, que tendrán efeto 

mediante Dios. 

Persuadiendo el padre a un Gentil principal oyese los sermones 

del Catecismo, y que considerase bien el negocio de su salvación, 

con otras buenas cosas a este propósito, si bien por entonces no 

tuvieron efeto, de allí a un año acordándose el Gentil de los 

buenos consejos del padre, le envió un recado cuatro leguas de allí 

donde estaba, diciendo, no se había olvidado de los consejos que 

le había dado el año pasado, por tanto que le enviase un 

predicador, que quería junto con otros oír sermón, y hacerse 

Cristiano. Envíosele luego el padre, y percibiendo bien lo que se le 

decía, se bautizó en compañía de otros muchos. Tras esto, entró en 

tanto fervor y devoción, que determinó acomodar luego para 

Iglesia una casa que tenía muy limpia, cerca de la suya, para que 

en ella se juntasen los Cristianos, y hiciesen su oración, y él como 

cura della tiene cuidado de su aseo, y de persuadir a los demás la 

frecuenten y sean devotos, y esto sin tener cuenta con la 

prohibición del señor Gentil, que expresamente veda a los suyos el 

hacerse Cristianos, por tenerla con Dios, y con el negocio de su 

salvación, que le importa más que todo. 

Un niño de nueve años muriendo un abuelo suyo que había 

dejado la Fe, y haciéndole el entierro al modo gentílico con grande 

solenidad, y concurso de gente, por ser persona principal, no 

queriendo su padre como buen Cristiano ir a acompañar al mismo 

abuelo del niño, y su mismo padre por haber dejado a Dios, y 

haber muerto Gentil: como niño, que era le acompañó en lugar de 

su padre, mas llegando a poner olor en el incensario delante de 

cierta tablilla (llamada Ifay, que ponen levantada junto al difunto, 

con su nombre escrito, y de los Fotoques) nunca quiso poner el


olor, por más que le persuadieron, y rogaron, no sin espanto de los 

que vieron tal constancia en niño de tan poca edad. 

CAPÍTULO XVIII. 171 

De lo que se hizo en la ciudad de Firoxima. 

E 

STUVIERON este año en la residencia de Firoxima dos 

Padres y un hermano, sustentando con su presencia y 

Dotrina los Cristianos que hay en aquella ciudad, y Reino, y 

también otros comarcanos, como son los de Mori, y Reino de Ygo, 

y asimismo los de Bugén, y Bunguo, puesto que más remotos, 

conservándolos allí nuestro Señor en medio de toda aquella 

Gentilidad. 

Procuran siempre conservar y ayudar aquellos Cristianos, así 

por vía de sacramentos, como de sermones y pláticas espirituales, 

con que van creciendo grandemente y cobrando fuerzas para ir 

adelante en nuestra santa Fe, entre tantos enemigos como hay en 

aquella tierra y Reinos. Entre los cuales los más crueles y 

principales son los Bonzos, que en aquella ciudad hay en grande 

número, y si bien dan a muchos Cristianos grandes baterías, 

procurando pervertirlos con todas sus fuerzas y apartarlos del 

camino de la verdad, diciéndoles, que por qué han de seguir una 

ley tan rigurosa, que prohíbe sus gustos a los hombres, dejando la 

de sus antepasados, en que habían vivido tantos millares de años, 

haciéndose dicípulos (como ellos dicen) de unos Bonzos 

estranjeros, que no saben la ley de la cortesía del Japón: y 

finalmente otras cosas que el demonio y su malicia les enseña. Mas 

como por la bondad de Dios hallan siempre a los Cristianos 

armados de la Fe, y de sólidas y verdaderas razones, no aparentes 

y falsas como las suyas, quedan no sólo confusos, mas también sin 

algún provecho de sus combates, saliéndoles todos vanos: antes 

171 Orig.: ‘XVI’ (p. 282).


cuanto más perseguidos son dellos los Cristianos, tanto más se 

van purificando y resplandeciendo, cobrando mayores fuerzas en 

la Fe, y dando della buen ejemplo, juntamente con obras de vida, 

con que cierran los labios a sus enemigos, no pudiendo con toda 

su malicia poner alguna mácula en nuestra santa ley, ni en los que 

de verdaderamente la siguen: antes con rabia y dolor de su 

corazón la ven ir creciendo siempre, con los que de nuevo la 

recibieron este año, que en la ciudad de Firoxima llegaron a 

docientos y cincuenta. 

Entre los que oyeron los sermones, fue el mismo hijo 

mayorazgo de Tayudono, señor destos dos Reinos, éste como su 

padre se muestra aficionado a nuestras cosas, yendo muchas veces 

a la Compañía: trata a los padres con grande familiaridad y 

respeto, y ha dicho no pocas veces, desea recebir nuestra santa Fe, 

si gustase dello su padre. Esta misma afición, y buen concepto de 

la Fe vino también a cobrar una mujer principal, prohijada de 

Tayudono, y casada con un sobrino suyo, y esto por la 

conversación y trato que tiene con cierta Cristiana, tanto, que 

aprende las oraciones, y usa de rosarios, leyendo nuestros libros: y 

puesto que desea mucho recebir el Bautismo, no se atreve a 

hacerlo sin licencia y beneplácito del Tono. 

En otra mujer también noble, casada con un Gentil, criado de 

Tayudono, obró aun más el buen concepto que formó de la ley de 

Dios, porque habiendo sido antes muy dada al culto, y adoración 

de los Ídolos, oyendo decir de la dotrina que los nuestros 

predicaban, y de la verdad y firmeza della, determinó bautizarse, 

y mientras no lo ponía por obra, como en señal, envió a la Iglesia 

una hija suya pequeña, pidiendo al Padre la bautizase, y el mismo 

día que volvió la niña hecha Cristiana, arrancó de las paredes, y de 

otros lugares de su casa muchos papeles en que estaban escritas 

ciertas cosas de los libros de Xacua que suelen vender los Bonzos, 

diciendo que tienen virtud para preservar de males y de ruines 

sucesos, y las quemó, junto con otras imágines de Ídolos que tenía. 

Envía muchas veces la hija a la Iglesia, esperando coyuntura en


que también pueda ella ir con su marido que tiene el mismo deseo 

de oír las cosas de la Fe. 

A un Gentil de aquella ciudad antes muy contrario de nuestra 

ley, morían todos los hijos, sin aprovecharle nada los ruegos que 

los Bonzos hacían para estorbarlo. Tenía éste uno solo a quien 

mucho amaba, y temiendo, se le muriese, oyendo decir de la 

santidad de nuestra ley, le dio a un buen Cristiano para que le 

hiciese bautizar y le criase, teniendo para sí tendría el hijo vida por 

este camino. Bautizose, y tiene ahora salud, de que el padre está 

muy contento, y ya inclinado a hacer lo mismo. 

Hay en esta ciudad un caballero de los principales deste Reino 

llamado Chicoyodono Luis. Éste y un hijo suyo que se dice 

Simeyxén son las principales colunas de aquella Cristiandad, así 

en la antigüedad como en la virtud, siendo ambos un ejemplo 

della a todos los Cristianos, y juntamente amparo y arrimo a los 

pobres en sus trabajos y necesidades corporales, procediendo de la 

misma manera con la Iglesia en lo que toca al amor, y celo de su 

bien y aumento de la Cristiandad, dando siempre con su buena 

vida a los Gentiles un claro testimonio de la santidad y pureza de 

nuestra santa Fe, ambos acompañaron este año a Zindono en la 

jornada de Yendo, quedando por su orden con otros Capitanes en 

el Reino de Yzú, que de los de Levante es el más austral, y está 

antes del Reino de Mufaxi, a fin de hacer allí cortar y enviar la 

piedra al mismo Reino para la fortaleza que hace el Xogún en la 

ciudad de Yendo. Estando allí Chicuyodono Luis con su hijo, 

arrendó una casa de un Gentil para su habitación, y en ella 

compuso un altar con mucha decencia, adornándole de varias 

Imágines, donde así él como Simón su hijo con otros muchos 

Cristianos que allí habían quedado, se venían a encomendar a 

Dios cuando tenían tiempo, particularmente los Domingos y 

fiestas. El día de Pascua conforme su buena y antigua costumbre 

convidó a todos los Cristianos. En el banquete entró carne de 

venado a quien teniendo el casero en grande veneración (por ser 

como imaginan muchos otros Gentiles Embajador de ciertos


Camis de quienes son devotísimos) no quiso se asase dentro de su 

casa, diciendo, que si se aderezaba allí, se saldría luego della, por 

evitar el castigo que los Camis habían de dar a hombres tan 

desalmados que comían ciervos, y como en eso instase tanto por el 

miedo que tenía a los Camis, lo fueron a guisar fuera de casa: Mas 

el castigo que temía el Gentil diesen los Camis a los Cristianos, le 

dio Dios a él, en pago de su ceguedad, porque pocos días después, 

estando ya Luis en otras casas, se quemaron las suyas con todo el 

ajuar que había en ellas, sin que alguno las pudiese socorrer. 

Mayor castigo recibió otro, que pretendía destruir al mismo 

Luis, que habiendo sido señalado de Tayudono por juez con otros 

dos Gentiles para examinar una sentencia de muerte, en razón de 

si había sido dada justa, 172 o injustamente, Luis como bueno y 

recto Cristiano, entendiendo que la justicia estaba por una de las 

partes, la cual negaban los dos compañeros, por ningún modo 

quiso consentir en la injusticia que hacían a la parte inocente, 

movidos como Gentiles de sus propios intereses y respetos 

humanos que en el buen Cristiano no tenían fuerza ni valor. 

Sabiendo pues, Tayudono los términos en que el negocio estaba y 

cómo los jueces no concordaban en los pareceres, para evitar 

inconvenientes, mandó que así el acusador como el reo se hiciese 

dar juramento de fuego, porque con esto se averiguaría la verdad. 

Acostumbran los Gentiles del Japón en casos dudosos en que 

no hay bastante prueba, meter al reo, y cuando es necesario 

también el actor (como aquí se hizo) en una estacada, donde está 

un herrero con sus fuelles y brasas. Éste después de encender 

mucho un hierro hecho al propósito le pone en las palmas de cada 

uno de los litigantes, sobre un papel que tiene escrita cierta forma 

de juramento. Dan tras esto dos, o tres pasos con el mismo hierro 

encendido en las manos, y luego le pone el que le tomó sobre una 

tablilla. Míranle después las palmas, y aquel a quien las hallan 

quemadas, tienen por cierta señal ser el culpado, porque a veces 

(permitiéndolo Dios así, por la ceguedad desta gente) se imprime 

172 Orig: 'injusta' (p, 285).


en algunos poca, o ninguna lesión de fuego, con qué más se 

confirman en sus supersticiones. 

Llegado el día en que los dos pleiteantes habían de tomar el 

hierro caliente, el uno dellos que no tenía justicia, y era muy 

devoto de los Ídolos, se fue a un Bonzo, para que le hiciese varias 

oraciones sobre las manos, de modo que no las quemase el fuego. 

El ministro del demonio no sólo las hizo, mas aun le aseguró fuese 

muy confiado de que no había de recebir daño alguno, y para 

animarle más, envió otro Bonzo súbdito suyo, para que al tiempo 

que tomase el hierro, invocase los Camis, y Fotoques en su ayuda. 

Siendo ya tiempo, fueron los jueces con los dos, y con otra mucha 

gente al principal templo de aquella ciudad; entrando en un patio 

donde se había de ejecutar la causa, y 173 después de metidos en la 

estacada, tomó cada uno por sí el hierro, haciendo primero su 

oración a los Camis, para que le concediesen 174 su favor. Hecho 

esto, les 175 calzaron unos guantes para que no se cerrase la 

quemadura de las manos hasta los cinco días, en que se había de 

ver, cuál había recebido mayor daño. Ya pasados, yéndolos a ver, 

hallaron que el actor por quien terciaba Luis (entendiendo tenía 

justicia) había quedado con las manos más quemadas, porque éste 

(que también era fino Gentil) confiado en la verdad que defendía, 

y en el favor de los Camis que invocaba, tomó el hierro con mucha 

seguridad, y quietud, y así fue sentenciado a muerte, y dado por 

libre el reo, que fue hallado con las palmas menos abrasadas por 

haber despedido de sí el hierro con más priesa. 

Todos los Gentiles tuvieron esto por cosa Divina, diciendo, que 

bien se vía con cuánta razón adoran y estiman los Japones a los 

Camis, pues ellos obrando tales maravillas, manifiestan 

claramente la verdad encubierta, con que algunos que ya habían 

oído sermones, y mostraban deseos de recebir la Fe, quedaron más 

obstinados en los primeros yerros de la Idolatría, no sabiendo el 

173 Orig.: 'y y' (p. 286). 

174 Orig.: ‘concediesse’ (p. 286). 

175 Orig.: 'le' (p. 286).


castigo que luego había de dar Dios a aquel miserable. Quedando 

pues muy ufano con la vitoria, la primera cosa que consultó con 

los demás sus compañeros y amigos, fue cómo acusaría a Luis, por 

haber inclinado a la otra parte, haciendo la consulta de las cosas 

que diría al Tono contra él, de modo que le provocase a ira, supo 

luego Luis lo que pasaba, y receló, si se efetuaba, se le seguiría de 

la acusación algún trabajo, particularmente, porque ya algunos 

habían dicho mal dél al Tono acerca desta materia. 

Así se puso todo en las manos de Dios, confiando en él y en la 

entereza, y verdad con que había procedido en el negocio. Y 

conformándose en todo lo que sucediese con su Divina voluntad, 

hizo que todos los de su casa estuviesen casi en continua oración, 

enviando a decir al padre, le encomendase a nuestro Señor, 

porque estaba determinado de perder antes la propia vida, y la de 

su mujer y hijos, que hacer en aquella causa cosa que fuese contra 

la ley de Dios. 

Apenas con esta buena prevención, estaba Luis lleno de 

esperanzas de que nuestro Señor acudiría por él, y le libraría de lo 

que aquel Gentil su enemigo urdía para destruirle, cuando 

Tayudono envió un recado favorecido al mismo Gentil, diciendo, 

se alegraba mucho, hubiese quedado Superior en la demanda, que 

el día siguiente viniese a Palacio, y sirviese el ofició que antes, y 

que estuviese cierto le había de acrecentar el salario. Con esto 

pareció al Gentil, se le ofrecía el lance deseado para acusar a Luis, 

y así mostrándose sentido y agraviado, respondió, agradecía 

mucho 176 la merced, pero que no tenía ya rostro para parecer 

delante de la gente, quedando afrentado con las manos quemadas, 

que le suplicaba le diese licencia para dejar la milicia, y rapando la 

cabeza (que es señal de dejar el tráfago del mundo) quedarse en 

sus tierras, porque no quería servir más a nadie. El mensajero (que 

era uno de los de la consulta hecha contra Luis) volvió con la 

respuesta al Tono, creyendo preguntaría sin duda la causa de tal 

sentimiento, y sabida se indignaría contra Luis, y aun le castigaría. 

176 Orig.: 'mucha' (p, 287).


Mas el retorno del Tono fue, que en pocas palabras le dijese que 

hombre que respondía así, y mostraba tanta ingratitud, y tan poco 

primor, no era a propósito para servirle. Por tanto le mandase de 

su parte se cortase luego la barriga (a uso de allá) y por si acaso 

era el que le llevaba el recado negligente en hacerlo ejecutar, envió 

luego tras él otro paje con gente, para que los matase a entrambos. 

Llegado el mensajero donde estaba el Gentil, cercado de muchos 

amigos, bien fuera de pensar en la embajada que le venía, dio el 

triste recado. Quedó el miserable todo lleno de miedo y confusión 

por el grande espanto que le causaba la sombra de la muerte. Mas 

porque le apresuraban en la ejecución de lo que el Tono mandaba, 

no pudiendo hacer lo contrario, se mató delante de todos, 

cortándose luego la barriga. Tras esto le cortaron la cabeza para 

llevarla al Tono, quedando los presentes atónitos con tan estraño, 

y no imaginado acontecimiento. No fue menor el asombro que 

causó esto en toda la ciudad de Firoxima: porque los que hasta 

entonces pregonaban la providencia y amparo de los Camis a 

quien aquel ciego Gentil con tantas veras se había encomendado, 

viendo su triste suerte, y sabiendo que el haber respondido él de 

aquella manera al Tono, había sido traza para destruir a Luis que 

de todos era tenido 177 y conocido por Cristiano, trocando lenguaje 

decían, haberse visto con aquella prueba bien claramente que los 

Camis carecían de poder y valor, y que finalmente aquel a quien 

los Cristianos adoraban, era quien solo amparaba y defendía en 

los peligros a los que le sirven, y se le encomiendan, como ahora 

había hecho Luis. Así muchos de los nobles movidos de tan 

estraño caso, se inclinaron a oír sermones. También el Bonzo que 

antes triunfaba tanto, pareciéndole había con sus exorcismos, 

quebrantado la fuerza del fuego, se halló por estremo confuso, 

porque no sólo el Gentil por quien había rogado a los Camis, 

quedó con las manos quemadas, mas en lugar de rapar la cabeza 

como él quería hacer, en señal de dejar el mundo, se la mandó el 

Tono cortar. A otro Bonzo, superior de uno de los principales 

177 Orig.: 'temido' (p. 288).


Monasterios de Firoxima, grande enemigo del nombre Cristiano, 

por haberse metido en la misma contienda, mandaba el Tono 

crucificar, mas a ruego de todos los demás Bonzos apenas le dejó 

con la vida, ordenando, se saliese luego de la tierra, sin llevar nada 

de cuanto tenía, salvo un sombrero para el agua. 

Si fue grande la confusión, que causó este suceso en los 

Gentiles, no fue menor el contento que recibieron dél los 

Cristianos, quedando más confirmados en la Fe: viendo cómo Dios 

nuestro Señor acude a los suyos en los mayores aprietos. Luis con 

toda su casa dio muchas gracias al Señor, alegrándose más con la 

providencia Divina, que en el caso resplandeció, que con el daño 

de aquel Gentil, el cual si viviera, y quedara en el lugar que tenía 

antes, intentara sin duda todos los medios posibles para 

derribarle, según se podía inferir del aborrecimiento grande que le 

mostraba él, y todos los de su parcialidad. Y para que se viese, 

había sido Dios quien había dado tan no esperado corte a este 

negocio, ordenó que algunos de los principales, y en particular un 

cuñado del mismo Tono, que sabía muy bien la prudencia, y 

sinceridad con que había procedido Luis en el examen de aquella 

causa, le informase menudamente de todo, con cuya información 

no sólo quedó el Tono satisfecho, y contento del modo con que 

Luis había procedido en el negocio, mas aun le alabó y abonó 

mucho. 

CAPÍTULO XIX. 178 

De lo que pasó en Yamaguchi. 

L 

A persecución contra la Cristiandad desta ciudad, que 

Moridono (Rey deste Reino, y grande enemigo de la Fe, de 

Cristo) ha dos, o tres años que levantó, se va continuando 

aún por lo mucho que este tirano desea, no haya ni un solo 

178 Orig.: 'XVI' (p, 290).


Cristiano en sus tierras, y por eso los años atrás martirizó a 

Buyendono Melchior (uno de los principales señores del Reino, y 

el mejor, y más esforzado Capitán que él tenía) y también al ciego 

Damián, por ser estos dos las más firmes colunas de aquella 

Cristiandad, pareciéndole, que muertos ellos, caerían luego todos 

los otros Cristianos, haciéndolos retroceder fácilmente, pues no 

tendrían quien los animase para resistir los combates que él les 

daba en la Fe. Mas engañose el tirano, porque la virtud y 

merecimiento de la sangre de los Santos Mártires, parece que 

alcanzó de Dios nueva fuerza para los Cristianos, y juntamente 

otras colunas, que de nuevo se levantaron, para con su ejemplo 

ayudarlos y sustentarlos, como adelante se verá. 

Tampoco les faltan los Padres con irlos a visitar de cuando en 

cuando, buscando para eso toda la comodidad posible con que se 

animan y consuelan grandemente, reforzándose con los 

Sacramentos de la confesión y comunión que les administran, y 

exhortaciones que les hacen, instruyéndolos en la forma que han 

de proceder para conservarse en la Fe hasta la muerte. 

Tiene estos Cristianos a su cuenta el Padre que está en 

Firoxima, el cual yendo a visitarlos uno destos dos años, que fue el 

de 606, fue grande el consuelo que todos recibieron con su ida, y 

se confesó gran número dellos dentro de la ciudad, y se 

bautizaron treinta, si bien todo con secreto, por que no viniese a 

noticia de Moridono. Oyó confesiones de veinte, veinte y cinco, y 

más de treinta años, porque tantos había que no se habían 

confesado aquellos Cristianos, por no tener con quién; y era la 

primera vez que lo hacían, conservándose todo este tiempo en la 

Fe, en medio de tanta Gentilidad. Entre ellos se confesó una vieja 

de setenta años, que había cincuenta que había sido bautizada por 

el Beatísimo Padre Maestro Francisco, sin que se hubiese 

confesado hasta este tiempo, por no haber tenido ocasión, mas 

viviendo siempre Cristiana y constante en la Fe. Consolose 

también mucho el Padre con ver aprender las oraciones a una vieja 

de la misma edad, enseñándoselas un nieto suyo de seis años.


Como asimismo a otra mujer otra hija suya de cinco. Algunos 

Cristianos de los lugares convecinos de Yamaguchi, siendo 

avisados de la venida del Padre en compañía de otros de Fangui 179 

(Corte del Omori) se vinieron a confesar con mucha devoción. 

Después de haber confesado, y consolado el Padre los de la 

ciudad, se fue a un lugar llamado Vongori, de donde le había 

enviado a llamar un Cristiano principal, que se decía León, por 

estar enfermo. Éste y su mujer le recibieron con mucha caridad, y 

después de haberse confesado los dos con los de su casa, y otros 

que acudieron allí a lo mismo: bautizó el Padre a nueve adultos, y 

entre ellos a una nuera del mismo León, sobrina de un caballero 

de los principales de Omori, persona muy prudente, y que había 

días deseaba bautizarse, trayendo ya reliquias y cuentas al cuello: 

y puesto que vive en la ciudad de Yamaguchi, vino allí con 

algunas criadas para oír despacio las cosas de Dios. 

Aunque esta venida del Padre a Yamaguchi a visitar los 

Cristianos de aquella ciudad, y a los demás que están esparcidos 

por aquel Reino, se hizo con el mayor secreto que fue posible, no 

fue tanto, que dejase de venir a noticias del tirano Moridono, que 

alterado grandemente con esto, y también con saber que en lugar 

de los dos santos Mártires Melchior y Damián, había sucedido 

(para ser coluna de los Cristianos) otro muy principal, llamado 

Cano Sancho, valeroso y fino Cristiano, determinó haberlas con 

éste, buscando todos los medios posibles para derribarle de la Fe, 

o matarle. Para esto echó mano de una ocasión acomodada, que 

este año de 607 se le ofreció siendo la siguiente. Tenía este Cano 

Sancho un hermano con nombre de Justino muy buen Cristiano, y 

vecino de la misma Yamaguchi, sucedió que un mozo Gentil hijo 

de un mercader de la propia ciudad, hizo un hurto a su padre, y 

por tener familiar amistad con Justino, se le dio a guardar. 

Creyendo que como el negocio era entre hijo y padre, no le podría 

ser de mucho riesgo, lo recibió, y guardó. Mas viniéndose a saber, 

se puso luego boca en Justino, que cayendo en la poca 

179 Orig.: ‘Fangi’ (p. 291).


consideración con que había hecho aquello, y comenzando a temer 

algún trabajo, quiso prevenirse al punto para él, con lo que le 

convenía a su alma. Fuese a Firoxima (tres días de camino de 

Yamaguchi) a confesar y comulgar: y como haciéndose pesquisa 

del caso, el mancebo negase haber hecho tal hurto, antes echase 

toda la culpa sobre Justino, haciéndole a el ladrón, fue luego 

preso, y como a hombre que no escapaba de muerte, le confiscaron 

al instante toda su hacienda. Viéndose Justino en este peligro, 

comenzó a prevenirse más para la muerte, encomendándose muy 

de propósito a Dios nuestro Señor, leyendo a menudo el tratado 

de la contrición, y predicando a las guardas de la cárcel, la 

ceguedad en que viven los Gentiles, y la verdad y pureza de 

nuestra santa Fe, con tanto celo y fervor, que con la gracia del 

Señor se convirtieron y bautizaron dos o tres presos Gentiles, que 

estaban con él, esperando asimismo la sentencia de muerte, siendo 

su padrino el propio Justino. Corriendo pues el negocio adelante, 

llegó a términos, que para averiguar mejor la verdad, juzgaron los 

Gobernadores de Yamaguchi, ser necesario enviar a los dos 

litigantes a hacer el juramento del fuego, en la forma que se dijo 

arriba al uso Gentílico. 

Resistió Justino, diciendo que él era Cristiano, que como tal 

juraría si quisiesen, mas que de ninguna manera tomaría el hierro, 

que a la parte contraria lo hiciesen tomar muy en buen hora, y que 

si deso no recibiese alguna lesión, él fuese tenido por culpado, y le 

castigasen como a tal. 

Pasados estos y otros contrastes, fue finalmente el negocio a la 

Corte del Mori, el cual como no deseaba otra cosa que acabar a los 

Cristianos, y mucho más a éste, por ser hermano de Cano Sancho, 

y tan fuerte y fervoroso Cristiano, dio sentencia, que después de 

haberle llevado tres días por las calles de Yamaguchi a la 

vergüenza, le quemasen vivo y crucificasen a su mujer. Llevado 

pues Justino por las calles con tanta afrenta y vituperio, iba 

diciendo en voces altas, no había salvación, fuera que en la ley de 

Cristo nuestro Señor, que todos se desengañasen y cayesen en el


error y ceguedad en que andaban: y que la muerte que le daban 

ahora, entendía tenerla bien merecida, que puesto que el cuerpo 

pagaba en esta vida, estaba muy confiado se salvaría su alma. 

Acabados los tres días de la pública vergüenza, le llevaron a él, y a 

la mujer donde le habían de quemar vivo, juntándose a tal 

espetáculo grande muchedumbre de gente de todo género. Allí, 

después que le ataron los brazos a la estaca donde había de ser 

quemado, pidió un breve espacio para decir cuatro palabras, y fue 

la suma dellas, que moría consoladísimo por ver que de aquella 

manera pagaba el mal que había cometido, porque Dios nuestro 

Señor (a quien adoraba, y en quien creía) acetaría aquella penosa 

muerte en satisfación de su culpa, y le salvaría. Y por aquí fue 

discurriendo que se desengañasen todos, porque ninguno se 

podría salvar sin recebir la ley de Cristo nuestro Redentor. Y 

últimamente concluyó, que en prueba y argumento desta verdad 

verían, que él hasta espirar, ningún movimiento pequeño, ni 

grande había de hacer de sí, y luego poniéndose las reliquias al 

cuello sobre los vestidos, y enredándose el rosario en la muñeca de 

la mano izquierda, abrazándose con la estaca, derecho en pie, se 

volvió al verdugo, diciéndole, podía ya poner fuego a la leña que 

estaba alrededor. Hízolo así, estando el Cristiano siempre en pie, 

inmovible como una piedra, diciendo sólo a voces: Jesús María 

salvadme, y así cumplió lo que dijo, porque sin dar una mínima 

señal de dolor, o sentimiento, espiró, quedando en pie con grande 

espanto de todos los presentes, viendo una cosa tan nueva, y 

estraña como aquélla, reconociendo era sin duda gran testimonio 

de la verdad de nuestra santa Fe, no haber dado aquel hombre en 

tan espacioso y cruel tormento alguna muestra de dolor, 

cumpliendo hasta el fin lo que había prometido, y que el Señor en 

quien creía y esperaba, le había dado tales fuerzas y vigor. 

Y como los Gentiles sucediendo un caso semejante suelen 

hallar misterio en algunas cosas que en el mismo puesto 

acontecen, cuentan y celebran tres cosas acerca desta muerte. La 

primera, que estando aquel día el aire muy claro y sereno, al


tiempo en que Justino espiró, se añubló el Cielo sobre la fortaleza 

del Mori, y que siguió luego una improvisa, y grande agua. La 

segunda, que sobre el lugar donde le quemaron, vieron una nube 

roja, y por estremo bella, semejante a la que estos Gentiles llaman 

Xiún. La tercera, que aunque quemaron a Justino vestido y 

calzado, ni se le quemaron los vestidos, ni las manos se le 

encogieron con la fuerza del fuego, como de ordinario sucede en 

todos los que queman. De todo lo cual habría causas naturales que 

ellos no conocen, refiriendo solamente las sobrenaturales, por 

entender muchos, no tenía el ajusticiado culpa en el caso, pues 

había muerto tan animosa, y Cristianamente. Quedaron los 

Gentiles tan espantados de la constancia y entereza con que había 

muerto aquel Cristiano, que por algunos días no hablaban en otra 

materia. Y hasta el que hizo ejecutar la sentencia, siendo Gentil 

obstinadísimo y capital enemigo de la ley de Dios, dijo después 

delante de muchos, le había parecido hasta entonces nuestra santa 

Fe, cosa de risa; mas que desde la muerte de aquel hombre, había 

entendido no podía dejar de encerrarse en la creencia de los 

Cristianos algún maravilloso secreto, pues los que la siguen en 

trance que tanto asombra a la naturaleza, muestran tal ánimo y tal 

valor. Crucificaron también a la inocente mujer de Justino, la cual 

murió con grande constancia, diciendo, daba muchas gracias a 

nuestro Señor por haberla hecho Cristiana tan poco tiempo antes 

de haberle acontecido tan grave desastre, y que moría muy 

consolada, añadiendo, la salvaría Dios, pues había ordenado que 

ella le conociese, y adorase. Y así acabó, invocando siempre hasta 

espirar, los santísimos nombres de Jesús y María. Cuando los 

Cristianos de Yamaguchi vieron la grande infamia con que Justino 

era sacado a la vergüenza por las calles principales tres días 

continuos antes de ser ajusticiado, fue muy extraordinario el 

sentimiento que tuvieron, y la confusión que padecieron, dándoles 

en rostro los Gentiles aquella manera, afrentosa de castigo, como 

en vituperio de nuestra santa Fe. Mas como luego (movidos de las 

cosas que se tocaron arriba) trocaron lenguaje, engrandeciendo, y


loando el esfuerzo, y entereza que los Cristianos muestran en la 

muerte, y lo demás, que en la de Justino sucedió, se trocó también 

la tristeza y desconsuelo de aquellos fieles en mucha alegría y 

contento, viendo cómo Dios nuestro Señor había acudido por su 

causa, y que mientras el Mori pretendía abatir y menoscabar la ley 

de Cristo, había quedado más acreditada y estimada. No dejaron 

de notar muchos el haber dado el Mori inmediatamente la 

sentencia de tan rigurosa justicia, coligiendo de aquí, haber sido, 

más para infamar con esto nuestra santa Fe, que para otra cosa, 

pues no se acuerdan los naturales de Yamaguchi, que por caso 

semejante se ajusticiase ninguno tan cruel y afrentosamente. Y 

como él sabía que Justino y sus hermanos, eran los que 

fomentaban ahora aquellos pocos Cristianos que habían quedado 

allí, y los que acariciaban al Padre cuando los iba a visitar, y cómo 

también el mismo Justino no había querido hacer el juramento del 

fuego, escusándose no sólo por palabra, mas también por escrito, 

que la ley de los Cristianos, que profesaba, lo prohibía, incitado 

del sumo aborrecimiento en que de continuo arde contra nuestra 

santa Fe, hizo ejecutar tan rigurosa y afrentosa pena en Justino, y 

lo que más es, ajusticiar también a la inocente mujer, cosa que se 

usa rarísimas veces en aquellos Reinos, ni aun en casos muy 

graves. 

Muertos desta manera Justino, y su mujer, y después 

crucificados sus cuerpos con las cabezas abajo para mayor afrenta, 

un fervoroso y devoto Cristiano llamado Quimura Mancio, criado 

de Saxedono Gobernador de los Reinos del Mori, grande amigo de 

Cano Sancho, y que también lo había sido de Justino, viendo estar 

los cuerpos, aún en las Cruces con tanto vituperio, determinó de 

irlos a quitar y enterrarlos, pareciéndole, no podría venir dello mal 

a ninguno: y aconsejándose con Cano Sancho, hermano de Justino, 

fueron ambos de noche (juntamente con otros Cristianos) y lo más 

secreto que pudieron, quitaron los cuerpos, y los enterraron. El día 

siguiente, sabiéndose por la ciudad, que los cuerpos faltaban, 

teniendo todos por cierto, que Cano Sancho con los demás


parientes, y Cristianos, los habían sepultado, no se trataba de otra 

cosa, y como desto había grande ruido, corrió luego la fama dello 

a la Corte del Mori. Llegado el año bueno, fue Cano Sancho a 

Fangui (que es la misma Corte) a visitar al Gobernador Saxedono, 

y a otros sus amigos, bien fuera de pensar, lo que le había de 

suceder. Apenas llegó, cuando le vino un recado del propio 

Saxedono, en que le hacía saber, era acusado por haber quitado los 

cuerpos de las Cruces contra las leyes del Japón, y que así tuviese 

su casa por cárcel. Fueron juntamente algunos hombres de parte 

de la justicia para tenerle a buen recado, y el mismo día le 

pusieron también guardas en la casa que tenía en Yamaguchi, y en 

la de otro hermano suyo, llamado Mancio, que vive allí. Éste, 

sabiendo lo que pasaba, como fuera de ser buen Cristiano, fuese 

muy esforzado, y tenido por tal, dio luego una petición a 

Saxedono, para que si hubiese de proceder en aquel negocio 

contra Cano Sancho, ejecutase antes en él toda la justicia, por 

haber sido sólo él, el autor del caso, y quien había quitado los 

cuerpos. Cano Sancho luego que tuvo noticia desto, envió a decir a 

Saxedono, le rogaba mucho no se entremetiese con Mancio, 

porque la culpa de quitar y enterrar los cuerpos sólo él la tenía, y 

que todo lo que decía Mancio lo decía por su amor. Quedó 

Saxedono con esto, por una parte admirado de tan grande lealtad 

y fineza, como había entre estos dos hermanos Cristianos, en 

peligro tan evidente, y por otra muy perplejo, porque le era muy 

acepto Mancio, a quien asimismo envió a mandar no saliese de 

casa, dándosela por prisión, puesto que sin guardas. Fue corriendo 

el negocio entre Saxedono, y el Mori por espacio de cincuenta días, 

sin saber lo que pasaba ni el término en que había de parar, 

estando ambos Cristianos prevenidos para recebir de la mano de 

Dios todo lo que viniese. Cano Sancho en particular se aparejaba 

para morir, creyendo le mandaría sin duda matar el Mori, 

conforme al grande aborrecimiento que le tenía por ser Cristiano, 

el cual (según el mismo Sancho dijo algunas veces al padre) 

esperaba alguna buena ocasión, para quitarle la vida, con algún


color, que encubriese su crueldad, y hallándola ahora tan buena 

como ésta, era muy probable ejecutaría su dañado deseo, y no se 

engaño por lo que luego se dirá. 

Determinó pues el Mori con tanta acomodada coyuntura se 

diese por vía del Gobernador Saxe, una rigurosa batalla a Sancho, 

pareciéndole que sin duda le rendiría, a fin de que dejase la ley de 

Jesucristo, por escapar de la muerte que le estaba amenazando el 

caso de los cuerpos. Y para que esto tuviese mejor efeto, mandó 

primero se desterrase Mancio a cierta aldea, pareciéndole, que 

hallándose ambos en el mismo lugar, el ejemplo y constancia del 

uno animaría al otro. Estando las cosas en estos términos, envió 

Saxedono a un criado suyo Gentil, grande amigo de Sancho a 

decirle de su parte, le pedía con mucho encarecimiento, quisiese 

acabar ya de dejar la ley de Jesucristo, pues sabía cuán adverso le 

era el Mori, y no quisiese por una cosa en que tan poco le iba, 

poner en riesgo a él y a todos los suyos. Respondió Sancho, no 

había para qué tocarle en este negocio, en que había de ser cual 

siempre había sido, que en todo lo demás que no vedase la ley de 

Cristo, obedecería a Saxedono: mas que en esto le rogaba no 

pasase adelante. 

Enfadose el mensajero con la respuesta, llamándole, hombre 

poco considerado en cosa de tanta importancia, añadiendo, se 

acordase, cómo había bien pocos meses que había sido Justino su 

hermano ajusticiado tan cruel y afrentosamente por querer 

mostrar en la cárcel valentías de Cristiano, y que sabiéndolas el 

Mori se había indignado mucho, y había dado orden le matasen 

con tanta crueldad, mereciendo su delito sólo una muerte 

ordinaria, conforme a las leyes y costumbres del Japón. Respondió 

Sancho podían bien hacer dél lo mismo que de su hermano, y aun 

mucho más: mas cuanto era dejar la Fe de Cristo, que de ningún 

modo le persuadiría a ello nadie. Con esta respuesta se volvió el 

Gentil muy enojado, sin poder salir con lo que deseaba, y tan 

encomendado le había sido por su señor Saxedono.


Pasado este primer combate, volvieron de allí a dos días otros 

dos Gentiles de parte del mismo Saxedono, por los cuales decía a 

Sancho, se acordase del amor que siempre le había mostrado, y las 

buenas obras que le había hecho, habiendo sido todas enderezadas 

a que dejase la ley de Cristo, pues el Mori la aborrecía tanto, que si 

desta vez aún se mostrase contumaz en su propósito, no esperase 

dél algún otro favor, mas si quisiese caer de aquella opinión, y 

tomar alguna de las sectas del Japón, él le favorecería en todo lo 

que se ofreciese, y le procuraría renta con que viviese 

honradamente, y en fin haría que comiese a la mesa con el mismo 

Mori, y tuviese lugar en su casa como cualquiera de los otros 

privados. Todos estos recados, aunque eran enviados 

inmediatamente por el Saxe, el origen dellos era del Mori. 

Respondió Sancho, había ya dicho, que dejar la ley de Cristo que 

profesaba, y en quien sabía consistir su salvación, ni podía, ni 

había de hacerlo, por más favores y amenazas que le hiciesen. Los 

dos Gentiles espantados deste nuevo modo de hablar, 

pretendieron doblarle con cuantas razones aparentes se les 

ofrecieron, diciéndole, mirase lo que hacía, porque en la respuesta 

deste recado, estaba su vida, y la de todos los suyos, y que se 

mostraba muy ingrato a Saxedono (de quien tantas mercedes 

había recebido) en no querer condecender con él en cosa tan poca, 

y lo que era más de tanto provecho suyo, que para hacer lo que 

debía, aunque el mismo Saxedono le mandara saltar dentro de una 

hoguera, tenía obligación de obedecelle, cuánto más darle gusto en 

esto en que ganaría tanto sin perder alguna cosa. A todo esto 

respondió el animoso Sancho con los cumplimientos que debía, 

mas en conclusión le pedía le dejase vivir en la ley que profesaba, 

que en lo demás haría todo lo que quisiese Saxedono, hasta 

servirle de mozo de zapatos, si dello gustase. 

Viendo los dos a Sancho tan inmovible, y que no inclinaba a 

nada de cuanto le decían, pretendieron alcanzar dél, que por lo 

menos, aunque en el corazón quedase Cristiano, como antes, en lo 

exterior dijese que renegaba, y se hiciese sectario de los que había


allí en Fangui, y con este medio escaparía de muchos trabajos que 

le estaban amenazando, y juntamente no mudaría en el corazón la 

creencia a que estaba tan asido. Replicó a esto, escusasen hablarle 

más en semejante materia, porque tampoco podía hacer aquello. 

Últimamente viendo los Gentiles que perdían tiempo, queriendo 

partir, le dijeron que pues se mostraba tan duro, y obstinado, 

tomaría lo que le viniese, y que le avisaban no se quejase después 

dellos por falta de no habérselo advertido. Respondió, que antes 

para él era una cosa muy estimada, y que deseaba mucho morir 

por la Fe que profesaba. Con esto se volvieron, y el valeroso y 

constante Caballero se comenzó a disponer para morir por Cristo 

su Capitán. 

Después deste segundo combate, se pasaron dos, o tres días en 

que al parecer iba el Saxe a dar cuenta al Mori de lo que pasaba. Al 

fin le envió el tercer recado por otros dos Gentiles, cuyo tenor en 

suma era, que pues no había respondido a propósito a los dos 

primeros mensajes, le enviaba el tercero, haciéndole saber que 

algunas personas principales, y hasta los mismos Gobernadores de 

Yamaguchi habían dicho al Mori que disimulaba con él, y le 

dejaba vivir como Cristiano, por ser amigo de su suegro (también 

Cristiano) que le pedía con veras, quisiese acabar de entender lo 

que le decían, pues esto importaba tanto a la honra y crédito del 

mismo Saxedono, y que ya Bugendono Melchior había muerto por 

ser y mostrarse Cristiano, y que asimismo el propio Sancho 

hubiera acabado entonces por la misma causa, mas que le había 

librado de la muerte por el amor y afición que le tenía, que desta 

vez considerase bien lo que le importaba rendirse a lo que el Mori 

quería, y que se desengañase, que si no caía de su opinión, había 

de acabar con toda su familia. 

Nada desfalleció el corazón de Sancho con esta nueva, antes 

con alegre semblante respondió, estaba pronto para pasar por todo 

lo que dél quisiesen hacer, que ya había respondido de una vez lo 

que había de responder hasta la muerte, por más penas y 

tormentos que le diesen. Con esta respuesta quedaron atónitos los


dos Gentiles, pareciéndoles que Sancho estaba fuera de sí, y así le 

decían que disparataba, y otras muchas cosas, movidos, parte de 

indignación de ver que no podían alcanzar nada dél, parte por 

tenerle compasión, porque eran sus amigos. Así volvieron al 

Saxedono, que oyendo la resolución de Sancho, de nuevo le hizo 

decir en conclusión, que ya que tan resuelto estaba en no 

obedecer, fuese a Yamaguchi a consultar con su mujer, hijos y 

parientes, este negocio, por que se desengañase, que él y todos 

habían de ser ajusticiados si no dejaban la ley de Cristo, a quien el 

Mori de ninguna manera quería en sus tierras. Y con esto le quitó 

las guardas, y mandó también las quitasen en Yamaguchi de la 

casa del mismo Sancho, y de la de otro hermano suyo menor. 

Pareció al Mori era imposible el dejar de rendirse Sancho, 

movido de la pura lástima de haber de ser cruelmente ajusticiados 

por su causa todos los suyos, y que la madre, mujer y hijos con el 

miedo y espanto de la muerte, le persuadirían a que obedeciese en 

lo que le mandaba. Mas por la gracia del Señor que le esforzaba y 

alentaba, tenía tan bien fortificados los suyos, que todos con 

mucho fervor y devoción, deseaban les hiciese su Divina Majestad 

tal merced como era ofrecer de su voluntad la vida por la 

confesión de su santísima Fe. 

Vuelto Sancho a Yamaguchi, 180 comenzó luego a disponer de 

sus cosas, y a prevenirse para morir, creyendo que luego 

Saxedono le tornaría a preguntar la última resolución que había 

tomado. Mas sucedió en este ínter partirse el Mori con toda priesa 

a Surunga a dar al Cubo el pésame de la muerte de Micavano 

Cami su hijo, cuya hija estaba desposada con un hijo del Mori, por 

cuyo respecto quedó entretanto Sancho quieto sin tratar más con 

él desto. Y si bien puede salirse de la tierra secretamente con todos 

los suyos, como este negocio toca a la Fe, está determinado de 

quedar allí hasta ver en qué para, y no quiere que tomen los 

Gentiles ocasión de su huida para blasfemar y motejar nuestra 

santa ley. Y porque de una carta suya que escribió a un hermano 

180 Orig.: 'Iamuguchi' (p. 301).


de la Compañía, se podrá ver su fortaleza en la Fe, y deseo de dar 

por ella, la vida, y también lo que pasó en tal conflito, se pondrá 

aquí. 

H 

A días que quisiera escribir desde acá lo que pasaba, mas no fue 

posible, por estar con guardas. Ahora va allá el portador de la 

presente, que contará por estenso todo lo sucedido. A los quince desta 

cuarta Luna pasada, fue desterrado Quemuro Mancio a un lugar 

llamado Cama: teniendo Saxedono por inconveniente el esforzarle yo si 

quedase allí, y porque si quedáramos ambos en Fangui nos hubiéramos 

comunicado. Dios nuestro Señor ordene dél lo que fuere servido para 

mayor gloria, y honra suya. Enviome a decir Saxedono que supiese 

cómo Moridono por ser adverso a la ley de los Cristianos, había 

mandado matar a Bugendono Melchior, y al ciego Damián, y que 

también yo a no haber habido más culpa que la de enterrar el cuerpo de 

mi hermano, no por eso se hubieran hecho tantos exámenes, y tan 

particulares diligencias. Mas que los Gobernadores me habían acusado 

al Mori por ser Cristiano, que desta vez respondiese que le obedecía, y 

esto me envió a decir con muchos recados. 

Pusiéronme guardas, deseando yo siempre mucho y pidiendo a 

Dios, que cuando me viese en estos aprietos me matasen, sólo por ser 

Cristiano, porque no sé si (por ser tan gran pecador) quiere el Señor por 

su misericordia otorgarme mi demanda. De tres años a esta parte se 

ofrecieron varias cosas tocantes a otras materias, y dábame pena pensar 

lo que el mundo diría, si tomándolas por achaque me matasen. Mas 

viendo ahora, que sólo por causa de la Fe, me aprietan tanto, lo tengo 

por el mayor bien que podía desear, y me juzgo por indigno dél. Y 

habiendo de ser yo ajusticiado en Fangui, por causa de estar aún ahora 

con vida, fui a Yamaguchi para que desde allí diese la última respuesta. 

Quitáronme para esto las guardas, no sé si para que me saliese de la 

tierra y me fuese donde quisiese. Mas como yo he respondido en el 

negocio de la Fe con tanta resolución, estoy determinado de no salirme 

por ahora, aunque me cueste la vida. Y estoy aún con ella, por haberse 

partido de repente el Mori a Surunga. No sé si en su ausencia volverá a 

haber otro examen, o si me matarán sin que le haya. Pienso no morirá 

Quimura Mancio, porque Saxedono es muy su aficionado, y dijo, que su 

mujer y hijos estuviesen muy en buen hora en Fangui, estando sólo él 

desterrado. Cuando el Saxe me envió el primer recado acerca de dejar la 

ley, aún estaba en Fangui el mismo Mancio, y luego le envíe a avisar,


estuviese aparejado porque sin duda se entremeterían también con él: y 

como su padre, que es muy adverso a los Cristianos, estaba allí, le 

persuadía obedeciese al Mori, y dejase una ley que él tanto aborrecía, 

viéndole tan constante le reprehendió. En fin nos apartaron para 

combatirnos, si desta vez acaba mi vida por esta causa, estimarela más 

que todo, mas soy tan gran pecador, que temo no haya de tener efeto. 

Bien decía yo muchas veces que Bugendono Melchior no había de dejar 

de morir por cobardía, resistiendo a los que le venían a matar, pues 

moría por la Fe. 

Después que se concluyere este negocio mío dentro de un mes si 

quedare con vida, determino ir allá, o a Nangazaqui: mas antes deseó 

morir Mártir, lo demás dirá el portador de la presente. A dos días de la 

quinta Luna. Cano Faniemón Sancho. 

Hast'aquí la carta deste constante Cristiano, de la cual se puede 

ver con cuánta fortaleza y ánimo quedaba, para pasar con alegre 

paciencia por todo lo que viniese sobre él. 

CAPÍTULO XX. 181 

De algunas cosas más que pertenecen a esta misión 

de Yamaguchi. 

ESPUÉS de preso Cano Justino, de cuya prisión y muerte 

se habló arriba, entendiendo él que sin duda le habían de 

matar, puesto que antes de prenderle se había confesado y 

comulgado dos veces con prevención de morir: todavía como 

aquella era la última, deseando confesarse otra vez envió a llamar 

al padre que estaba en Firoxima, el cual se puso luego en camino 

disfrazado como el negocio requiría, mas como antes de llegar allá 

corriesen nuevas de su muerte, fue forzado volverse. Y porque en 

esta jornada vio y hizo algunas cosas notables, se referirán182 D 

aquí. 

181 Orig.: 'XVIII' (p. 303). 

182 Orig.: 'refeiriran' (p. 303).


Hay en uno destos Reinos, tres leguas de Firoxima una Isleta 

llamada Iteuqueima, que es lo mismo que Isla hermosa, y le 

cuadra bien el nombre porque es casi redonda de tres leguas de 

diámetro, toda llena de arboledas, con varios cerros por estremo 

graciosos, y particularmente tres que se levantan sobre los otros, 

en cuyas cumbres están ermitas dedicadas al demonio. En la falda 

del uno hacia la parte de la tierra, queda la población y templo 

principal del Cami, que edificó habrá como quinientos años un 

señor de mucho nombre. Por los valles adornados de particular 

frescura se hallan muchos monasterios o ermitas de Bonzos. Por 

las calles de las poblaciones anda grande copia de venados 

mansos, sin que nadie les ofenda: creyendo aquella miserable y 

ciega gente sean Embajadores del Cami venerado, el cual según la 

tradición de los antiguos, fue una Reina de Corea, que perseguida 

de los suyos, pasó al Japón, y murió en aquella parte. Cuatro veces 

al año celebran en su honra ciertas fiestas, concurriendo en 

romería de varios Reinos del Japón grande muchedumbre de 

gente de toda suerte. Tienen en tanta estima aquel Cami, que 

cuando se vuelven, no osan llevar los alpargates con que pisaron 

aquella tierra, sino los dejan allí. Otros llevan el agua de aquel mar 

para enfermos como cosa santa, y saludable. Muchos antes de ir al 

templo (aunque sea en el mayor rigor de los fríos) se bañan en 

agua helada. Dejo las ofrendas que hacen, y las limosnas que dan a 

los Bonzos, sin las que envían los que no pueden ir personalmente. 

Dentro desta Isla no se puede comer alguna suerte de carne, ni 

matar cosa viva, ni enterrar algún muerto, antes con grande 

crueldad toman los enfermos, que están ya para espirar, y 

metiéndolos en una barca los pasan de la otra parte donde está el 

lugar en que los entierran, dividido con un estrecho brazo: Y como 

los Gentiles naturales de Firoxima, y los demás aquel Reino, tienen 

aquel Cami por su patrón, y es grande el miedo que le tienen, 

dejan de hacerse Cristianos, sabiendo que después de recebir 

nuestra santa Fe, no le pueden adorar. Y los Bonzos que tanto 

interesan en esto, tienen cuidado de amedrentarlos, y hacer que


den más crédito a esto, atribuyendo cualquier mal suceso que 

veen al castigo del mismo Cami. Tanto, que pegándose acaso 

fuego la fortaleza de Tayudono, luego los Bonzos con otros de su 

cuadrilla esparcieron voz, habían visto venir por el aire una llama 

de Iteuqueima que se pegó en las casas del Tono; lo cual (según 

ellos decían) había sido manifiesto castigo del Cami, por alguna 

madera, que por mandado del Tono se había cortado en aquellas 

arboledas consagradas al Cami. Yendo pues el Padre de Firoxima 

a Yamaguchi (como se dijo) a confesar a Justino, y volviéndose 

antes de llegar por saber su muerte, acertó a ser esto en tiempo 

que se celebraba una destas fiestas, a cuyo efeto concurrían de 

varias partes infinidad de gente, que llenaba los caminos, toda con 

sus cuentas Gentílicas en la cinta. En llegando se bañaban en el 

mar, junto de quien está edificado su templo. Está en el mismo 

camino una fortaleza de un tío del Mori, cuya mujer había poco 

que era muerta, y consultando con los Bonzos sobre la causa de su 

muerte, le respondieron que el Dios Gato la había muerto, por 

haber consentido ella, que un perro matase a cierto Gato. Y que 

para que el mal, y castigo no pasase adelante mandase edificar 

una ermita al mismo Dios Gato. Creyó esto el idolatra, y 

actualmente se iba edificando. Tampoco en la tierra mataban por 

algún modo al ratón, por temor que le tienen como a deidad, a 

quien llaman Coin. En fin, florece la idolatría en aquellos dos 

Reinos del Mori, de modo que para convertirse es menester el 

poderoso brazo de Dios, tan dura y obstinada está en su 

Gentilidad esta gente. 

Continuando el Padre su camino, llegó a un lugar donde 

moraba una hija del santo mártir Bugendono Melchior, que 

deseaba mucho hacerse Cristiana, mas quería fuese con tanto 

secreto que no lo supiese un cuñado suyo Gentil que la sustenta, 

ni menos una vieja también Gentil, y ama que fue de su marido ya 

difunto que nunca se aparta della. Fue el Padre a su casa, donde 

después de ser acariciado, le comenzó a contar varias cosas de su 

padre Melchior: y algunos sueños, a quien daba tanto crédito, que


los tenía por revelaciones. Decía que los meses atrás había visto 

una doncella vestida de colorado, y adornada de grande 

hermosura, junto de quien estaba su padre Bugendono el cual le 

había dicho, era aquella la Señora santa María, persuadiéndola a 

que se acabase ya de hacer Cristiana. Otras veces decía, que 

juzgaba hallarse rezando al Amida por unas cuentas de Gentil, y 

que su padre se las quitaba de la mano, y las arrojaba en el suelo, 

reprehendiéndola el dilatar tanto el hacerse Cristiana, y que de allí 

a dos días había perdido aquellas cuentas, de modo que nunca 

más las había podido hallar, y que desde entonces había 

comenzado a enfermar una hija única que tenía, hasta que 

finalmente murió, atribuyéndolo ella a castigo de Dios por dilatar 

el bautismo. 

Comenzó luego el Padre a platicarle los principales puntos de 

nuestra santa Fe: y a cada uno dellos ponía sus dudas, mostrando 

quedar con buen conceto de lo que oía. La vieja que nunca se le 

apartaba del lado siendo Gentil y obstinada, sentía mucho esto, y 

procuraba cuanto podía estorbar su bautismo. Así el Padre 

determinó convencerla de sus errores. Preguntola pues de qué 

secta era: respondió había muchos años que vivía en la de los 

Yodoxus, adorando a Amida por que la salvase. Volvió a 

preguntarle, si Amida era hombre como los otros, y respondiendo 

que sí, añadió el Padre le dijese quién era señor del Paraíso antes 

que naciese Amida, porque habiendo ya entonces Paraíso, parece 

que no estaría sin dueño, y que habiendo también ya en aquel 

tiempo tantos hombres en el mundo, no era posible se dejasen de 

salvar algunos: lo cual siendo así, era de saber quién salvaba 

entonces a éstos, pues Amida aún no era nacido: y que siendo él 

hombre como los otros (conforme a lo que ella decía) le diese a 

entender de dónde le había venido el poder sobre el Paraíso, y el 

darle a quien él quisiese. Con estas y otras preguntas apretó el 

Padre a la vieja, de forma que no sabiendo qué responder, sólo 

decía, no haber oído jamás tales cosas, y que hast'allí había creído 

a ciegas lo que había oído acerca de Amida. Tras las pláticas de los


Fotoques, vino el padre a tratar de los Camis de quien la vieja era 

muy devota. Declarole cómo ellos, ni tenían ni podían tener poder 

sobre el mundo: ni sobre los hombres, ni darles lo que les 183 

pedían. Tratole en particular del Cami de Myauma tan venerado 

en aquellos Reinos. Advirtiole cómo había sido una Reina de 

Corea, que perseguidaá de los suyos, vino huyendo a valerse de 

los Japones. Así que era notable ceguedad que hombres de tan 

buen juicio adorasen y pidiesen socorro a una mujer Corea, que 

viviendo hubo menester favor ajeno. Y que le dijese; quién 

después de muerta le había dado poder sobre aquellos de quien en 

vida había tenido tanta necesidad. Demás, que si ella había 

fenecido contra su voluntad y sin tener fuerzas para alargar la 

propria vida, cómo la dilataría a los que después de muerta, le 

piden largos años. Que si cada día le ofrecen de comer, cómo le 

piden tanta cantidad de arroz de renta, pues ella aún ahora tiene 

necesidad del arroz cocido que los Gentiles le llevan en ofrenda. 

Con estos y otros argumentos deste género, quedó la vieja tan 

trocada, que últimamente dijo, se había de hacer Cristiana en todo 

caso, y que había de ser muy devota. Por eso desde allí adelante 

(sin estorbar) oyó con mucha quietud lo que el Padre platicaba a la 

hija de Bugendono, a quien industriosamente bautizó, poniéndole 

por nombre María, dando gracias a nuestro Señor por semejante 

merced. 

Bautizada desta manera esta señora, continuó el Padre su 

camino a Firoxima, por extremo contento, por haber quitado tan 

buena presa de las manos del demonio. Y como fuera de lo que le 

platicó el Padre, estaba ya bien instruida en las cosas de la Fe, que 

le había enseñado su padre Melchior, penetrolas tan bien, y entró 

en tanto fervor, y deseo de la salvación cuanto se puede ver por 

una carta que de allí a algunos días escribió al mismo Padre, que 

dice desta manera. 

183 Orig.: ‘le’ (p. 307).

L 


OS días pasados pasó por aquí Fisaichi, de cuya mano recebí la carta 

de vuestra Reverencia juntamente con el librico de oraciones, 

cuentas y agnus: todo lo cual puse sobre mi cabeza, y estimo en mucho: 

espero que con estas ayudas me salvaré. La Confesión general, con 

algunas de las oraciones sé ya bien de memoria, las demás leo de 

contino por el papel, sin descuidarme de día y de noche. Todo mi 

cuidado es procurar ir adelante en la verdad, encomendándome a 

Señora santa María, y rezando también por el alma de Melchior mi 

padre. Ahora conozco cuán errado anduvo mi corazón estos tiempos 

atrás: y como fue el demonio quien me impidió el no recebir el Bautismo 

con más presteza. Estoy muy agradecida a la providencia divina, que 

trujo acá a vuestra Reverencia en tan buena coyuntura para que me 

bautizase. Todo mi deseo es oír y aprender sin estorbos las cosas de la 

salvación, y creer en las virtudes de los Cristianos. Pido a vuestra 

Reverencia me envíe por escrito los días de ayuno: de pescado, y de 

guardar. Como encubro el haberme hecho Cristiana a estos entre 

quienes vivo, no puedo con la libertad que mi corazón desea entregarme 

toda a las cosas de la salvación: y así de medianoche arriba hago oración, 

y lo mismo hago de madrugada, santiguándome y rezando antes que los 

de casa me vean. Bien sé que tocando este negocio a la salvación, se me 

había de dar poco de los hombres, mas como pretendo, que el Mori me 

dé licencia para salir libremente de sus tierras, a fin de poder vivir a mi 

voluntad en la ley de Cristo, conviene por ahora irle contemporizado así. 

Confío en la intercesión de la Señora santa María, que me cumplirá mis 

deseos, y si Moridono me deja salir de sus dos Reinos, determino irme a 

recoger con algunas mujeres devotas Cristianas de Nangazaqui, para 

ocuparme con ellas de día y de noche en el negocio de mi salvación. 

Pido a vuestra Reverencia interceda por mí para que se me conceda esto. 

Holgaría que ofreciéndose buena ocasión, enviase vuestra Reverencia 

aquí alguna persona virtuosa, y de confianza que me platicase despacio 

las cosas de Dios: si él fuere servido que el Mori me dé licencia, iré en 

persona este verano siguiente. Jesús María. 

Hasta aquí el tenor de la carta. En otra que escribió a un 

hermano, dice casi las mismas cosas, y añade el particular gozo, 

que recibió este año cuando celebró la fiesta del Nacimiento, si 

bien a solas y en secreto, porque como todos los de casa son 

Gentiles, y la vieja referida nunca se aparta della, es necesario


proceder con grande cautela, porque si el Mori tuviera noticia de 

que era Cristiano, nunca la dejara salir de su estado, con intento de 

que no viviera libremente como tal. Este es el fruto que el Padre 

cogió de su ida a confesar a Justino, y el estado de la Cristiandad 

de Yamaguchi, y persecución que el Mori le hace, y en particular a 

Cano Sancho principal Cristiano de aquella tierra, de quien se 

espera se seguirá mucho servicio a Dios nuestro Señor, y provecho 

a aquellas almas. 

CAPÍTULO XXI. 184 

De lo que se hizo en la ciudad de Meaco, y casa 

rectoral della. 

IVEN en esta casa y residencia a ella sujetas, veinte de la 

Compañía, siete Padres y trece hermanos con otros 

obreros necesarios de quien algunos se ocupan en oír las 

sectas del Japón para saberlas confutar mejor. Léelas un hermano 

muy versado en ellas. Los demás se ocupan en cultivar la 

Cristiandad, y en convertir Gentiles, cada uno según el talento que 

le comunicó nuestro Señor, procurando emplearle bien, 

recogiendo el fruto, que aunque no tan copioso, como se podía 

esperar de un campo tan dilatado, todavía digno de presentarse en 

la mesa de su divina Majestad, por cogerse en medio de tanta 

Gentilidad, 185 V 

y tan dada al culto de los Camis, como es la de 

aquellas partes, y principalmente la de Meaco. Éste fue de 

setecientas y treinta almas, que los de la casa rectoral de Meaco 

trujeron al conocimiento de su Criador: no sólo dentro en la 

ciudad, sino también en algunas misiones, que se hicieron fuera 

della. 

184 Orig.: ‘XIX’ (p. 309). 

185 Orig.: 'Gentilitad' (p. 309).


No faltan algunos Cristianos muy fervorosos y celosos de la 

honra de Dios, en particular para dar a conocer a los Gentiles la 

verdad de nuestra santa ley, moviéndolos a recebilla y a seguilla. 

Entre éstos se señalan dos, un caballero, y un médico que con la 

ocasión de la salud corporal, no deja también de procurar la 

espiritual de los Gentiles, persuadiéndolos a que se hagan 

Cristianos, como muchas veces con efeto acontece, disponiéndolos 

él primero con sus pláticas, y después llevando predicadores que 

más de raíz los enseñen y adviertan las cosas de nuestra santa Fe. 

Moraba un viejo muy entendido en las sectas del Japón, junto a un 

camino por donde pasaban algunas veces estos dos celosos 

Cristianos. Yendo pues ambos juntos, viendo al viejo asentado a 

su puerta comenzaron a trabar plática con él acerca de las sectas 

del Japón: y como por el discurso de la conversación viniese el 

viejo a conceder, que no había salvación en sus sectas, le fueron 

muchas veces platicando las cosas de nuestra ley, hasta que un día 

viendo el caballero Cristiano, que el viejo iba abriendo los ojos con 

lo que se le decía, le persuadió con razones, de tal manera, que el 

viejo resolvió hacerse Cristiano, como luego se hizo. 

Estando una mujer Gentil endemoniada, pensando sus 

parientes, que era otra enfermedad, llamaron a un médico 

Cristiano para curarla. Viéndola el médico, receloso de lo que era, 

o por mejor decir, conociéndole el mal por los efetos, puso 

disimuladamente un agnus debajo de la cabecera. Conoció 186 

luego la endemoniada, o el demonio en ella su virtud, y se 

comenzó a alterar grandemente, haciendo grandes estruendos. 

Reconocido esto por los circunstantes, tomaron el agnus, y 

poniéndolo sobre ella, la dejó luego el demonio quedando 

sosegada y quieta. Mas como ni con todo eso se moviese la infeliz 

a ser Cristiana; ni menos mostrase deseos dello, murió al 

improviso el día siguiente, y se fue a los infiernos en castigo de no 

haberse aprovechado de tal milagro para conocer la virtud del 

Señor, y recebir por él la luz de nuestra santa Fe. 

186 Orig.: ‘Conocia’ (p. 310).


Hízose desde esta casa una misión a los Reinos de Mino y 

Voarí, yendo un Padre y un hermano a visitar los Cristianos que 

hay allí. Consoláronse todos sumamente con su vista, y mucho 

más con los favores espirituales de los Sacramentos de la 

Confesión y Comunión, quedando todos con tales medios, 

grandemente animados a perseverar fuertemente en la Fe. 

Algunos Gentiles oyendo los sermones del catecismo, se 

bautizaron. El señor del Reino de Voarí que entonces era un hijo 

del Cubo llamado Salzumano Cami, hizo muchas caricias al Padre, 

y aun le ofreció renta, si quisiese estar allí de asiento: y dio licencia 

para que se rehiciese la Iglesia, mostrando holgarse mucho, con 

que estuviesen en su Reino Cristianos. Convidó al Padre en su 

fortaleza, y diole algunas cosas en presente. Con estos y otros 

favores quedaron los Cristianos de Voarí muy contentos, y con 

más libertad que antes: y de la misma manera lo quedaron los 

Padres; y con esperanzas de hacer allí grande conversión, mas 

como murió de allí a poco el mismo señor, no tuvieron efeto, hasta 

ahora. Visitó también un Padre los Cristianos de la sierra, con el 

fruto ordinario de las Confesiones y comuniones, a que acuden 

aquellos Cristianos con devoción y fervor por ser antiguos, y 

perseverar hasta estos tiempos tan firmes en la Fe, que son 

ejemplos a otros. 

Entre los que se convirtieron a la Fe, fue un caballero prohijado 

del señor del Reino de Vocasa, que en su nombre vino a las 

obsequias de su hermana Madalena, hija de Giogocu María, de 

quien ya se habló. Movido pues éste con el sermón hecho en las 

mismas obsequias, quiso oír las pláticas del Catecismo, y oídas, se 

bautizó luego, con grande consolación, y lo mismo hicieron 

algunos criados suyos. Éste, volviéndose al mismo Reino, alabó 

mucho el orden del oficiar la hermosura del Ornato, y mucho más 

el dar de la limosna, que los nuestros repartieron a los pobres, bien 

diferente de lo que hacen los Bonzos: de que resultó grande 

crédito a nuestra santa ley. Mas el demonio, teniendo envidia 

deste y de los otros frutos, que se seguían de la nueva Iglesia, y de


los oficios divinos que en ella se celebraban, procuró servirse desta 

ocasión para introducir perturbación, como ya se dijo. Mas por la 

misericordia de Dios no le salió como trazaba, pues no tuvieron 

algún efeto sus diabólicas astucias. Con todo eso se aprovechó del 

suegro de la difunta (grande enemigo de nuestra santa Fe) para 

inquietar a Giogocu María su madre, haciendo enviar diversos 

recados por personas muy graves a los hijos de María, señores de 

los Reinos de Tango y Vacasa, para que persuadiesen a la madre, 

no siguiese la ley de los Cristianos, y no frecuentase la Iglesia. A 

que como buenos hijos y Cristianos (que lo son ambos) 

respondieron, que su madre era Cristiana antigua desde el tiempo 

de Nabunangá; que antes perderían sus estados que darle tal 

consejo. Todavía, insistiendo el Gentil, que por lo menos la 

llamasen a sus Reinos, por que no enojase al Xogún con ir tantas 

veces a la Iglesia, y con hacerse cabeza y ejemplo de los demás 

Cristianos, lo cual podría redundar en su daño, y en el de los 

mismos Cristianos, ellos lo hicieron, y María protestando primero 

a los hijos y a todas sus criadas, que por ningún trabajo ni peligro 

dejaría de profesar la ley de Cristo nuestro Señor, condecendió con 

ellos por algunos meses, a fin de aquietar con esto a los Gentiles, y 

contemporizar con el tiempo que lo pedía así, y también por 

escusar algún trabajo que podría sobrevenir a ella y a los 

Cristianos. Hecha esta protestación se fue al Reino de Vacasa, 

donde vive con sus criadas todas Cristianas, con mucha 

edificación y firmeza. 

Estaba en ese tiempo en Meaco el Obispo a quien pidió María 

quisiese confirmar a ella y a todas sus criadas, como lo hizo, 

partiéndose después a aquel Reino con determinación de vivir 

todas entre aquellos Gentiles, como buenas Católicas, con cuyo 

ejemplo se espera entren en fervor algunos Cristianos fríos que 

hay allí: y de los que no lo son, se muevan muchos a seguir 

nuestra santa ley. 

Bautizose también un letrado que tenía nombre entre los 

Yenxus, y se preciaba mucho de haber alcanzado la sustancia del


Buppo (que es cuanto hay que saber de las sectas del Japón) y de 

Bonzo vuelto mercader, tenía mujer y hijos Cristianos. El cual si 

bien fue mucho tiempo importunado, y combatido por el suegro 

(que es de los más antiguos Cristianos del Meaco) para que viniese 

a oír los sermones, o por lo menos a disputar con un hermano de 

la Compañía muy versado en las cosas del Buppo, porque éste le 

facilitaría las dudas que tuviese, nunca lo quiso hacer, antes se 

volvía más sordo a los buenos consejos, y persuasiones del suegro, 

y de la mujer, teniendo para sí (conforme a lo que oía de la verdad 

de nuestra santa ley, y de las firmes razones en que se fundaba) 

que si iba a oír quedaría en la red, de que tanto huía, pero como 

hubiese llegado la hora de su llamamiento, se resolvió en oír los 

sermones, más por la importunación del suegro y mujer (y 

también por curiosidad) que por deseo de hacerse Cristiano. Y 

proponiendo muchas dudas, continuó algunos días, hasta que al 

último convencido de la fuerza de la verdad, se rindió y recibió el 

santo bautismo con tanta devoción, que parecía bien, haberle 

mudado Dios nuestro Señor interiormente, y persevera con 

edificación de todos, 187 viniendo muchas veces a preguntar las 

dudas que se le ofrecen, y aprendiendo las cosas más menudas de 

nuestra Fe, y costumbres Cristianas, para conservarse más 

fácilmente en gracia, prometiendo de exhortar de allí adelante a 

sus amigos y conocidos, para que oyan nuestros sermones, y se 

hagan Cristianos. Los cuales sabiendo su conversión quedaron 

atónitos, por ver rendido al que tenían por tan dificultoso. Ayudó 

mucho la conversión deste Bonzo por ser persona tan conocida, y 

vista en las sectas del Japón, a la de un hijo de Nabunangá aquel 

gran Rey, que los años pasados, y antes del Tayco lo fue de todo el 

Japón. Éste si bien algunas veces había oído sermones y percibido 

bien la verdad, todavía no acababa de resolverse en abrazarla, y 

seguirla, hasta que persuadido por este Bonzo Cristiano, 

determinó de bautizarse como lo hizo, siendo el mismo su 

padrino, con mucha alegría de todos, por ser persona de tanta 

187 Orig.: 'todas' (p. 313).


calidad, puesto que al presente con poca renta. Hecho Cristiano, 

persevera hasta ahora muy bien, y frecuenta la Compañía, 

recibiendo gusto con oír siempre nuevas cosas de nuestra santa 

ley, y de los santos. Es persona de muy buen natural, muy quieta y 

asentada, y en bautizándose, persuadió a sus pajes, que también se 

bautizasen, como lo hicieron. Espérase haga lo mismo su mujer 

por sus persuasiones. En la relación pasada se dijo cómo una 

señora había dado de limosna para ayuda de una nueva Iglesia 

cien ducados, la cual puesto que deseaba ser Cristiana, por los 

impedimentos que para ello había, y los inconvenientes que se 

podían seguir no podía cumplir sus antiguos deseos, en que 

perseverando siempre y creciendo cada vez más, se resolvió este 

año en bautizarse, rompiendo con todo, mas con grande secreto, 

por ser prohijada del Tayco, y estar al amparo de Quitano 

Madocoro Sama, mujer principal que fue del mismo Tayco, muy 

dada a los cultos de los Camis y Fotoques, y por tener aún Gentil a 

su marido Bixeno Canogodono, que los años atrás fue señor de 

casi tres Reinos, si bien ahora desterrado. Por manera que quiso 

nuestro Señor remunerarle la limosna que dio para su Iglesia, con 

darle la verdadera luz y conocimiento de la verdad de su santa 

ley, y así un mes después de dar la limosna, quiso oír los sermones 

secretamente de cierta persona bien entendida en las cosas de 

Dios, y modo de predicar a los Gentiles, de quien se sirven los 

padres en tales ocasiones con los que no pueden venir a la 

Compañía, y después de haber percebido bien lo que oyó, se 

bautizó con nombre de María, haciéndose con tan gran secreto que 

no lo supo ninguno de casa, ni de fuera por lo mucho que iba en 

esto, salvo algunas mujeres Cristianas que la sirven, las cuales se 

alegran infinito ver con bautismo a su señora, aunque mucho más 

ella, por haber hallado el verdadero camino de su salvación, como 

también le hallaron dos hijos suyos que había años se bautizaron 

por su consejo, y están ahora desterrados con el padre Gentil, mas 

ellos Cristianos, y perseverantes en la Fe.


Vivía en una aldea cerca de la ciudad de Meaco un viejo de la 

secta de los Yeoxus de más de setenta años, suegro de un bueno y 

fervoroso Cristiano. Éste aunque casado, hacía oficio de Bonzo, y 

de predicador en la misma aldea, y su casa servía como de Iglesia 

donde todos se juntaban, y hacían sus oraciones a Amida, siendo 

él quien primero exhortaba a los otros al culto y veneración de 

aquel Fotoque, a quien todos adoraban. Importunado del hierno 

que deseaba por extremo su conversión, vino un día con su mujer 

a oír los sermones del Catecismo, y tocado de Dios sintió tan bien 

de lo que había oído, que trató luego de bautizarse, y volviendo a 

su casa sin que alguno le aconsejase, llamó al punto a todos los de 

la aldea como acostumbraba, los cuales no sabiendo nada de la 

mudanza que tenía hecha, fueron como siempre solían a hacer sus 

oraciones y cerimonias, y estando juntos, los habló desta manera. 

Quedaréis con razón admirados de que hoy os haya convidado 

fuera de mi costumbre, mas la causa de hacer yo esto, es para 

avisaros, que desde hoy en adelante no os podré más juntar en 

esta casa para hacer las antiguas y acostumbradas oraciones, 

porque ayer oyendo el sermón de los Cristianos, vi claramente, 

que Amida a quien yo juntamente con vosotros hasta ora hemos 

adorado, no me podía salvar, ni menos había salvación en alguna 

de las sectas del Japón, sino en la ley de los Cristianos, en quien 

sólo se halla. Por lo cual determino adorar luego al Criador del 

cielo y de la tierra, que es el verdadero salvador de los hombres, a 

quien doy infinitas gracias, porque ha puesto en mí los ojos de su 

grande misericordia, alumbrando mi entendimiento al cabo de mi 

vejez para que le conociese, que si más tardara, sin duda me 

hubiera de perder. Pésame mucho no sólo de no haberle conocido 

hasta ahora, y venerado como debía (por mi culpa, y mi mucha 

ceguedad) sino de haber sido causa de que todos vosotros le 

hayáis ofendido en mi casa, adorando a quien no debéis adorar. 

Por tanto, para recompensar tan grande pecado como he 

cometido, os aconsejo y ruego que también abráis los ojos y os 

retiréis con tiempo del camino errado por donde hasta ahora


caminastes, y estimaré yo mucho serviros de medio para que 

halléis el camino del Cielo, que es el de la ley de los Cristianos, 

como os serví ignorantemente para el del infierno, que es el que 

enseñan las sectas del Japón. Oyendo esto los presentes quedaron 

todos atónitos de aquella repentina mudanza, pareciéndoles más 

sueño que verdad, y así con todas sus fuerzas procuraron divertir 

al viejo y sacarle de aquel propósito, añadiendo amenazas a 

ruegos, si no desistiese de tal intento, mas nunca lo pudieron 

acabar con él por más que lo pretendieron, poniéndole delante 

muchas cosas, y en particular el provecho que perdía haciéndose 

Cristiano, mas él atropellando todo humano interés por la honra y 

estima en que todos le tenían, junto con lo demás, de que había de 

carecer hecho Cristiano, vino muy resuelto con hijos y mujer a oír 

los demás sermones, y en señal de que aborrecía al demonio de 

todo corazón, trujo consigo la Imagen de Amida y cuentas de 

Gentil, despedazándolo y arrojándolo todo. En fin se bautizó con 

su familia (después de bien instruida) con mucha devoción, y 

propósitos de hacer lo posible para que los de aquella aldea 

vengan al conocimiento de Dios. Vuelto Cristiano el buen viejo, 

como es costumbre del demonio perseguir a los que salen de su 

red, incitó mucho más contra él todos los de aquel lugar, los cuales 

sabiendo que verdaderamente se había vuelto Cristiano, 

comenzaron a darle pesadumbre, y unidos, procuraron por todas 

vías echarle fuera de la tierra, mas como no pudieron, por lo 

menos ordenaron tratarle como a excomulgado, negándole hasta 

el agua, y el fuego. Con todo no se movió el viejo un punto de la 

religión, y así persevera con grande fervor, sin dejar de venir a la 

Iglesia todos los Domingos con ser ya de tanta edad, y vivir tan 

lejos, dando con esto a todos un vivo ejemplo de su paciencia, y 

constancia en la Fe, y aun esperanzas de que en tiempo adelante se 

hagan por su medio Cristianos todos los de aquella aldea. 

Un muchacho de catorce años principal, yendo a Nangazaqui 

se hizo Cristiano, movido así de las pláticas de un tío suyo, y 

hermano, que es de la Compañía, como también de la verdad de la


Fe, vida y ejemplo de los Cristianos, y en particular viendo las 

cosas del culto Divino, que florecen allí, más que en otra parte. De 

su bautismo se le siguieron grandes persecuciones, vuelto a 

Meaco, así de sus padres, como de otros parientes, todos 

particulares enemigos de nuestra santa ley, mas ni sus baterías, ni 

las de los Bonzos (que pusieron todas sus esperanzas en las 

disputas, pareciéndoles que siendo de tan poca edad, no sabría 

responderles) no fueron parte para que volviese atrás, porque 

siendo el mozo naturalmente agudo, y de vivo ingenio, y 

adivinando cuando se bautizó los contrastes que había de tener, 

así de parte de los parientes, como de los mismos Bonzos, percibió 

fuertemente los más importantes puntos de nuestra santa Fe, con 

que dejó derribada la falsedad de las sectas del Japón. Era uno de 

los Bonzos, que particularmente tomó a su cargo el pervertir a 

Juan (que así se llamó) grande Letrado, y superior de un 

monasterio principal de los de la secta de los Foquexus, maestro 

de todos los Bonzos de la misma secta, tenido y estimado de todos 

por un oráculo. Éste molestando con grande extremo a Juan, ya 

enfadado de su importunidad, le dijo, que si quería alguna cosa 

dél, fuese a la Compañía a disputar con un hermano, y que le 

prometía, que si le venciese, no sólo él retrocedería de la Fe, sino 

que aun haría, que todos los padres se hiciesen de su secta, lo cual 

decía él de confiado. Acetó el Bonzo el partido, diciendo que 

vendría, y concluiría fácilmente al hermano, que como también era 

Letrado, no podría huir de la fuerza de sus argumentos tan 

fundados en las autoridades de sus libros. Procuraron los Padres 

algunas veces impedir esto, dando diversas escusas, por no hacer 

ruido en Meaco de que se siguiese algún perjuicio para los 

Cristianos, y estorbo para la predicación del Evangelio, por razón 

de la prohibición del Xogún, mas haciendo el Bonzo grande 

instancia, no se pudo evitar la disputa sin mostrar en eso cobardía, 

que fuera notable descrédito de la verdad de nuestra santa ley. 

Determinado pues el día, faltó el Bonzo, diciendo que por ser 

aciago aquél, lo dejaba, mas que vendría el día del fundador de su


secta, llamado Niquerén por ser bueno para él, y en quien 

esperaba le había de ayudar para vencer en la disputa, pues 

defendía y enseñaba su Dotrina. Llegado tal día no quiso el padre 

de Juan que el hijo se hallase presente, ocupándole de propósito 

en algunos negocios, mas avisado por un criado suyo Cristiano de 

que el mismo Bonzo iba a la Iglesia a disputar con el hermano, de 

tal manera supo negociar que vino con él sirviéndole, como de 

guía. Venía el Bonzo acompañado de un dicípulo suyo, mancebo 

muy experto y vivo en el hablar, y juntamente de algunos 

feligreses suyos para ser testigos de lo que sucediese en la disputa, 

en que pensaba había de quedar vencedor. Acompañado desta 

manera, entró en la Compañía, fingiendo se quería hacer Cristiano 

con los demás que iban con él, por lo cual deseaban oír sermón. 

Satisfízoles el hermano, y según la costumbre, comenzó cuanto a 

lo primero, a referir las sectas del Japón, y la sustancia en que cada 

una dellas se fundaba, mostrándoles con muchas razones de los 

libros de las mismas sectas, cómo todas conocían, no había nada 

después desta vida, probándoselo con palabras elegantes sacadas 

todas del mismo Buppo, a quien los Bonzos estiman en mucho. 

Acabado este discurso, preguntó el hermano al Bonzo principal, si 

tenía alguna duda acerca de aquello. Comenzó el Bonzo su 

disputa, poniendo varias dudas, hablando ya él, ya su dicípulo, y 

aplicando todas sus fuerzas para concluir al hermano en las cosas 

del Buppo. Mas hallándose más visto en ellas que ellos, no sólo 

satisfizo a todo lo que propusieron, mas aun los redujo a tales 

términos, que perdidas las colores se vinieron a conturbar 

grandemente. De manera que en pocas palabras comenzaron a 

dislatar, mostrando que ni aun sabían los primeros términos del 

Buppo, ni entendían bien las palabras más comunes y usadas. Bien 

procuraba el dicípulo ayudar a su maestro, y como era hablador 

sustentaba un poco la disputa, mas como apretado, llegase a decir 

cosas diferentes de las que había dicho su maestro, viendo el 

negocio mal puesto, y que ambos estaban en grande aprieto, sin 

saber ya qué responder, dijo patentemente delante de todos, que


no era su maestro, pues se había metido en cosas en que no se 

había de meter, y enfadado se salió, quedándose 188 el maestro con 

los que había llevado para testigos. Viéndose el Bonzo sin el 

dicípulo, y sobre todo avergonzado y con la honra perdida 

determinó ver si por alguna manera la podía recuperar, 

sustentando solo la disputa, mas como ya no sabía lo que se decía 

de turbado, en vez de recobrar por algún modo lo perdido, fue 

poco a poco cayendo en mayores barrancos, mostrando más su 

ignorancia, la cual llegó a tanto que hasta los primeros principios, 

y autoridades de sus libros negaba con que claramente, el 

hermano le convenció sin tener que decir más, que negarlo todo 

como suelen decir a pies juntos. Vencido desta manera el atrevido 

Bonzo con grande confusión suya y de sus feligreses, no osando 

de avergonzado levantarse del lugar de la disputa que ya estaba 

acabada, le dijo Juan (grandemente alegre de verle vencido) 

Bonzo, ya que tan mal os sucedió en la disputa, será bien os 

volváis, y estudiando más, tornad otro día mejor apercebido, con 

lo que muy más ofendido el Bonzo se fue a su monasterio, muy 

triste, con pérdida de su reputación y con sentimiento de los que 

le acompañaban, quedando los Cristianos que se hallaron 

presentes al acto muy alegres y contentos, y en particular el buen 

Juan, y mucho más confirmado en la Fe. 

Fue el buen suceso desta disputa de grande ánimo y fuerzas 

para todos los Cristianos, que tuvieron noticia della, quedando 

con notable mengua los Gentiles de la secta de los Foquexus pues 

vían vencido aquel a quien todos tenían por maestro, y como tal le 

estimaban y reverenciaban. Como fue delante de tantos, súpose 

luego por todo Meaco y sus arrabales, cómo el mismo Bonzo había 

quedado vencido en la disputa, sintiéndolo mucho los Gentiles de 

aquella secta, mas mucho más lo sintieron los Bonzos della, 

particularmente los del monasterio de que el Bonzo era superior: 

pesándoles grandemente de tan mal suceso, y hechos un cuerpo le 

reprehendieron ásperamente, y le echaron luego de la casa, 

188 Orig.: ‘dexandose’ (p. 319).


amenazándole con que le quitarían la dignidad que tenía, pues 

por su imprudencia los había deshonrado a todos juntamente con 

el monasterio, causando tan grande mengua a la secta de los 

Foquexus. Desta manera quedó vencedor el mancebo Juan no sólo 

del padre y madre y parientes, mas aun de los Bonzos, y 

triunfando de todos con tanta opinión suya, y honra nuestra, y 

mucho más de nuestra santa ley, quedando grandemente 

acreditada en todo el Meaco, y con el crédito perdido la impía y 

falsa de los Foquexus. Y los parientes, que antes reprehendían a 

Juan por haberse vuelto Cristiano, le dejan ahora vivir como tal, y 

por no atrevérsele, le dieron licencia para que cuando quisiese 

fuese a la Iglesia a tratar de las cosas de su salvación. Por lo cual, 

más como hombre de muchos años de Cristiano, que como 

muchacho de catorce, y tan recién bautizado, había padecido 

tantos contrastes con tanta fortaleza y constancia, venciéndolos a 

todos con edificación de los Cristianos, y espanto de los Gentiles. 

Yendo un Padre por un camino, encontró en él una mujer pobre 

que estaba para morir. Llegándose a ella, le preguntó, si quería oír 

las cosas de los Cristianos tocantes a su salvación, y más en tal 

trance. Respondió que sí, y que algunas veces había oído algo 

dellas, y deseaba entender de propósito los sermones y pláticas, 

mas que nunca había podido cumplir su deseo. Hízola llevar 

luego el Padre a la casa de un Cristiano donde advirtiéndole un 

predicador los puntos más esenciales de nuestra santa Fe, y hecho 

buen conceto dellos, se bautizó con particular alegría, y con la 

misma el día siguiente, dando gracias a Dios por haberle hecho 

tan grande beneficio, murió con claras señales de su salvación. En 

esta forma, murieron también otros pobres y desamparados, 

después de haber recebido el sagrado bautismo, llenos de 

esperanza del Cielo, y de ir a gozar para siempre de su Criador. 

Desta diligencia, que usan los nuestros, para con los pobres se 

edifican mucho los Cristianos, y Gentiles, loando mucho la 

caridad Cristiana, que a todos igualmente se estiende, sin excluir 

alguna suerte de gente del camino de la salvación.


Viose asimismo la misericordia de Dios nuestro Señor, y su 

Divina providencia, para con un hombre principal, criado de los 

más allegados del Xogún, y su cazador. Éste si bien algunas veces 

había oído sermón, y deseaba hacerse Cristiano, nunca acababa de 

resolverse, por respeto de una mujer, que le desviaba de tal 

intento. Diole nuestro Señor una enfermedad para salvarle por 

este camino, y ordenó que estando ya al último, le fuese a ver un 

médico Cristiano que viendo el peligro en que estaba, y teniendo 

noticia de sus deseos, le dijo, procurase el remedio del alma, 

porque el del cuerpo ninguno tenía, y junto con otros Cristianos 

amigos del enfermo y vecinos, le persuadió a que oyese más de 

propósito los sermones, y a que asegurase su salvación, 

haciéndose Cristiano. Viéndose pues el enfermo apretado de la 

enfermedad, y sin esperanzas de salud corporal determinó buscar 

la espiritual, y seguir los consejos que le daban. Así oyendo los 

misterios de nuestra santa Fe, se bautizó, agradeciendo 

sumamente a nuestro Señor tan alta merced como le había hecho, 

y conformándose con su Divina voluntad, se fue al Cielo dentro de 

un hora, como piadosamente se puede creer. Sabida semejante 

muerte por los Cristianos, alabaron mucho la Divina providencia, 

y misericordia, que tanto había resplandecido, y mucho más por lo 

que della se siguió, que fue la conversión de mujer y hijos, y 

criados, que todos de Dios recibieron luego el santo Bautismo. 

Aconteció en el Reino de Mino, morírsele su marido a una 

devota Cristiana, sin poderse confesar, por estar tan lejos de 

donde residen los Padres, fue pues ella por toda la tierra 

preguntando, si había allí algún Cristiano, para hacerle el entierro 

a lo Católico, y oyendo decir que tres leguas de allí, había un lugar 

donde moraban algunos Cristianos, partió a llamarlos. Fueron 

luego todos, y llegando a casa del difunto, hallaron que aún no era 

muerto, y que aquello había sido un acidente que le había puesto 

en tal estado, y si bien la mujer los quería despedir, entendiendo 

ellos, que con todo eso moriría el enfermo, quisieron quedarse 

para ayudarle a bien morir, como lo hicieron, y en particular a


tener contrición de sus pecados, diciéndole algunas cosas 

convenientes en aquel tránsito, con que consolado, y animado, 

murió de allí a poco, con señales de su salvación, loando y 

engrandeciendo la infinita misericordia y providencia de Dios en 

querer alargar la vida de aquél, para que muriese en mejor forma. 

Enterráronle lo mejor que supieron, y pudieron a vista de todos 

los Gentiles que quedaron atónitos de ver a los Cristianos tan 

unidos, y para ayudarse unos a otros con tanta caridad, y amor. 

Mas si esto hizo admirar a los Gentiles, no causó menos 

espanto la fortaleza, y constancia de la viuda, porque tratando los 

parientes de volverla a casar honradamente, prometiéndole la 

renta, y oficio del marido difunto, pareciendo a la mujer (por no 

tener aún bastante noticia de nuestra ley) que los Cristianos no se 

podían volver a casar segunda vez, respondió con mucha 

determinación, no había de hacer semejante cosa, porque era 

Cristiana. Insistieron ellos mucho, mas viendo, que ni con razones 

ni con ruegos lo podían acabar con ella, vinieron a las amenazas, 

persuadiéndole fuertemente dejase de ser Cristiana, pues el serlo 

(como ellos pensaban según ella decía) era impedimento para 

poderse casar otra vez, mas ni con esto se dobló la buena mujer, y 

mucho menos hizo caso de las malas persuasiones de aquellos 

Gentiles. Pero como la apretaban mucho, saliose de su tierra, y 

fuese al lugar donde vivían los Cristianos que le habían enterrado 

el marido, y hallando que se aparejaban para venir a Meaco a la 

fiesta de Navidad, y dedicación de la nueva Iglesia, se vino con 

ellos dos días de camino, trayendo consigo dos niños, sin querer 

volver más a su tierra, ni entre sus parientes, a quien tenía por 

enemigos del alma, escogiendo, antes vivir pobre en tierra ajena 

donde tuviese comodidad de venir a la Iglesia y tratar de su 

salvación, que en la suya propia donde la pusiese a peligro. 

Bautizose también una señora muy noble, hermana de Cano 

Fidandono Cristiano, ya difunto, que fue persona principal en el 

Japón en tiempo del Tayco. Ésta viniendo a Meaco desde el Reino 

de Voxú donde residía (que hay más de veinte días de camino) a


curarse de una enfermedad, por persuasión del marido Cristiano, 

y por lo bien que sintió de la verdad Evangélica, se bautizó con 

gran consuelo suyo y del marido, el cual con vivir muchos años en 

aquel Reino, sin oír sermones ni otros socorros espirituales, se 

conservó siempre entero en la Fe, entre tantos Gentiles y estorbos 

que le hacían, para que volviese atrás sin poderlo jamás acabar con 

él. Viniendo pues aquí con su mujer, se confesó, y oyó muy 

despacio las cosas de Dios, y se arraigó más en ellas, y también en 

las razones verdaderas con que poder confutar las falsas, que los 

Gentiles le traían para hacerle retroceder. 

En la segunda casa que tiene la Compañía en la ciudad de 

Meaco, y en la parte superior della, reside un Padre y un hermano 

con los demás ministros necesarios para la Iglesia, y para cultivar 

los Cristianos, que viven en aquella parte. Bautizáronse en ella 

docientos y cincuenta adultos, y entre ellos una vieja de sesenta 

años, que era de una secta nueva, que no adora Camis, ni 

Fotoques, y enseña nuevos disparates. Ésta moraba cerca de la 

puerta de los principales Bonzos desta secta. Servía como de su 

predicadora, y había persuadido a muchos se hiciesen della, por 

ser aunque vieja mujer de buen entendimiento, y sobre todo de 

buena labia. Persuadiéndola pues un hombre que había sido de la 

misma secta, y por extremo pertinaz en ella, y que había pocos 

meses que convencido finalmente de la verdad, se había vuelto 

Cristiano, vino a oír sermón, trayendo consigo un hijo suyo ya 

hombre. Comenzó pues a oír la predicadora, y luego desde el 

primero sermón le fue Dios abriendo los ojos del entendimiento: 

de tal manera, que admiraba con las dudas, y preguntas tan a 

propósito, que hacía, y con ver que de una respuesta que el 

predicador le daba, iba infiriendo ingeniosamente otras cosas que 

aún no había dicho el mismo. Y lo más para ver era, cómo la vieja 

peleaba con el hijo, y le reprehendía, porque preguntaba fuera de 

propósito, impidiendo al predicador, diciéndole, que si le ocurrían 

algunas dudas, las guardase para casa, que después se las 

resolvería ella todas. En fin quedó la dichosa vieja tan satisfecha


de lo que había oído, que se bautizó, junto con el hijo, y tan buena 

maña se dio (como quien tan bien sabía los modos de persuadir) 

que en breve hizo bautizar otro hijo con su nuera y después los 

otros que quedaban de su familia, y no contenta con los suyos, 

persuade a otros muchos se hagan Cristianos, y los ya hechos 

suelen muchas veces traer a la Iglesia, viniendo ella también casi 

todos los días a Misa, no hartándose de dar gracias a Dios nuestro 

Señor, en razón de que le haya abierto los ojos del alma, 

admirándose grandemente de sí por haber dado crédito tantos 

años a las necedades, y claros engaños de las sectas de los 

Gentiles. Y con ser tan anciana aprendió en muy poco tiempo las 

oraciones en Latín, continuando hasta ahora con fervor y 

devoción, siendo ejemplo a los Cristianos, y espanto de los 

Gentiles, que antes la conocían. 

En el Reino de Farima en una población de Gentiles pegada 

con la fortaleza, y palacio donde vive el Tono de la tierra, 

aconteció entrar el demonio en una mujer Gentil, y de tal suerte la 

molestó, que saliendo de casa, se fue por las calles de la población, 

haciendo mil bramuras, sin que nadie osase ponérsele delante, y 

con este ímpetu y furia entró en la fortaleza, y no habiendo quien 

se lo impidiese, llegó hasta donde estaban las mujeres. Cerró con 

unas y otras, rasgándoles los vestidos, y descalabrándolas, sin 

perdonar, ni aun a la misma Señora de la fortaleza. Mas 

encontrándose con una Cristiana, que servía a aquella Señora, en 

viéndola echó a huir, con que cobrando ánimo la Cristiana la 

siguió. Huía tanto más la endemoniada, hasta que atravesándose 

algunos hombres, la asieron, y ataron. En esto se le llegó la 

Cristiana cerca para hablarla, mas ella (sin osar mirarla) cubría el 

rostro cuanto podía, diciendo, era la Cristiana cosa fea. Preguntó 

entonces la señora a su criada por qué huía della la endemoniada, 

respondió, que no sabía, mas que por ventura el demonio huiría 

del agnus Dei de los Cristianos, que ella traía al cuello. Y 

probando a ponérsele a la atormentada, quedó muy quieta, de 

modo que después de desatada, no hacía mal, y continuando con


ponérsele más veces, quedó libre del todo. Quedaron atónitos 

todos aquellos Gentiles de la virtud del agnus, y de tantas partes 

se le pidieron a la Cristiana para venerarle, que envió ella a pedir 

uno entero muy hermoso para mostrársele a los Gentiles entre 

quienes dicen, hace semejantes efetos, y que muchos movidos con 

este milagro, desean oír las cosas de los Cristianos. 

CAPÍTULO XXII. 189 

De lo que se hizo en la ciudad de Fuximi. 

E 

STUVIERON este año en la residencia de Fuximi Corte del 

Japón un Padre, y tres hermanos, y algunos Deyucus 

Predicadores, bien ocupados, así en perfecionar los ya 

Cristianos, como en los que de nuevo se van haciendo, no sólo 

moradores de la tierra, mas de diversas partes del Japón que allí 

acuden, en particular el tiempo que está en ella el Xogún con su 

Corte. Ofreciéndose siempre buena ocasión de dar a conocer a 

muchos nuestra santa ley, lo cual siempre se hace con fruto, 

trayendo nuestro Señor a algunos a su conocimiento. Y por lo 

menos cuando aún no ha llegado su hora, no dejan de quedar con 

buen conceto de su pureza, y verdad, diciendo, bien della, y 

publicando su bondad a los otros con quien tratan. No siendo 

pequeño fruto, antes grande medio para que muchos la deseen oír, 

y seguir, como estos dos años hicieron quinientos y quince, que 

nuestro Señor escogió entre tanta multitud de Gentiles, y tan varia 

como se junta en aquella Corte. Para la conversión déstos ayudó 

mucho el fervor, celo, y devoción de aquellos Cristianos, que 

unidos procuran siempre persuadir a los Gentiles vayan a la 

Compañía a oír los sermones del Catecismo, incitándolos también 

a esto con el ejemplo de vida, medio eficacísimo para moverlos 

más. Son muy frecuentes en acudir a la Iglesia a Misa y sermón, y 

189 Orig.: 'XX' (p. 325).


asimismo el uso de los Sacramentos, aprovechándose de los 

Divinos medios para ir adelante en la virtud, y observancia de los 

mandamientos. 

Bautizose entre los referidos un paje de un Tono Gentil, que 

sabiéndolo, trató con él retrocediese. Lo mismo hacía el padre del 

mozo, pidiéndole con instancia obedeciese al Tono, porque de otra 

suerte perdería la hacienda que tenía. El paje sin atender al uno, ni 

al otro, continuaba el venir a la Iglesia, cumpliendo con las 

obligaciones de Cristiano. Enfadado desto el Tono no sólo le quitó 

la renta que le había dado, mas aun la comida, vestidos y criados, 

dejándole sin nada. No se turbó con esto el mancebo, antes con 

grande paciencia servía de balde al señor, mucho mejor de lo que 

hacía primero, sin salir nunca de su casa, diciendo a los otros 

pajes, que entonces servía él con más amor a su amo, pues lo hacía 

sin interés. Refiriendo los Compañeros esto al Tono en vez de 

ablandarse, y de disimular con tan fiel paje, y que tanto amor le 

mostraba, se enojó más contra él, llamándole mentecato. En fin le 

envió a decir, le había de mandar matar, si no dejaba de ser 

Cristiano. A este recado respondió el Cristiano, era aquello lo que 

él buscaba, y que no le podía hacer mayor merced que mandarle 

matar por ser Cristiano, porque de esa manera sería Mártir, que es 

la cosa más honrosa, y más estimada que hay entre los Cristianos. 

Con respuesta tan resuelta, quedó el Tono atónito, y viendo tanta 

constancia en un mancebo de poca edad, se ablandó, volviéndole a 

restituir parte de la hacienda que tenía primero, y quedando el 

constante Cristiano con vitoria, continúa como antes el venir a la 

Iglesia con devoción. 

De mayor espanto fue la constancia de una niña de seis años, 

hija de un hombre noble y rico, cuya madre es muy buena 

Cristiana. A esta niña llamó su padre un día, y le mostró muchas 

cosas de precio, diciendo le daría las que quisiese dellas, si dejaba 

de ser Cristiana, respondió nada de aquello quería a trueque de no 

dejar de ser Cristiana como era su madre. Amenazola el padre con 

que no la había de dejar salir a holgarse con otras niñas, desto


riéndose ella, dijo, no se le daba nada de holgarse, y en señal de su 

determinado ánimo, estuvo tres días sin salir de su 190 casa, hasta 

que el padre vencido de tanta fortaleza en tan tierna edad la hizo 

llamar, tratándola como antes acostumbraba. 

Esta misma niña tenía un ama Gentil, la cual como invocase 

muchas veces al día el hombre de Amida, le pidió la niña que no 

nombrase tantas veces aquel Fotoque, sino que en su lugar dijese 

Jesús María como dicen los Cristianos, y mientras le decía esto, le 

ponía juntamente la Nómina del agnus, que siempre traía al cuello 

encima de la cabeza. Tantas veces hizo esto que el ama y una hija 

suya determinaron oír las cosas de los Cristianos, y se bautizaron 

con grande alegría suya y de la niña. 

Bautizose un muchacho de quince años, cuyo padre era gentil. 

Antes de recebir el santo bautismo le envió a decir el Padre que no 

le había de bautizar, por ser niño, y tener el padre Gentil, y que 

luego había de arrepentirse con las persuasiones de su padre. 

Respondió estuviese seguro de que por ningún modo había de 

hacer tal bajeza, y así le pedía que en todo caso le bautizase. 

Hízolo así el Padre, y bautizado quedó tan fuerte en la Fe, por 

medio del santo bautismo, que por más amenazas que le hizo el 

padre Gentil, si no se volvía atrás, nunca lo pudo acabar con él. 

Viendo cuán poco podía con palabras, vino a las obras, azotándole 

muchas veces, mas en vano, porque se conservó firme siempre, 

diciéndole, que no se cansase en persuadirle dejase de ser 

Cristiano, ni menos pensase, le había de mover a eso con azotes, o 

con cualquier otro género de castigo, que estaba pronto a perder 

antes la vida que la Fe, que había recebido, en que consistía toda 

su salvación. Indignado el padre con esto mucho más, azotándole 

de nuevo, le echó fuera de casa. Vínose pues a la de la Compañía 

tratado con tanta crueldad, muy consolado y alegre por haber 

padecido por amor de Dios. Y dijo a los primeros con quien habló, 

dijesen al Padre estuviese cierto de su Fe, y constancia, ni recibiese 

alguna pena en razón de su negocio, que según lo prometido a 

190 Orig.: 'vna' (p. 327).


Dios, y a su Reverencia esperaba en la Divina gracia, había de 

perseverar en la confesión de la Fe, y que de ninguna manera la 

había de dejar, aunque le costase la vida. De lo cual alegrándose el 

Padre dio gracias a nuestro Señor, que tal ánimo, y constancia, 

había comunicado aun a niños de tan poca edad. 

Un Cristiano antiguo, teniendo amistad con un Bonzo Gentil, 

solía visitarle muchas veces, y en todas le decía el Bonzo, que en 

todo caso había de disputar con él sobre las cosas de nuestra santa 

ley, y de su Buppo, que es el libro de los Fotoques. Escusose varias 

veces el Cristiano, mas como el Bonzo le importunaba demasiado, 

dijo, se contentaba de disputar, mas que no había de ser en su 

casa, sino en otro lugar, y delante de testigos, y que cada uno 

había de escribir lo que decía. Acetó el Bonzo el partido, y 

llegándose el día determinado, delante de muchos Cristianos y 

Gentiles, se comenzó a disputar sobre el Buppo, y como el 

Cristiano era de vivo ingenio, y profesaba también saber el Buppo, 

después de hablar el Bonzo larga, y prolijamente de sus sectas, dio 

el otro principio a sus argumentos y dudas, acerca de lo que decía 

el mismo Bonzo, las cuales siendo por extremo fuertes, y tan 

nuevas para el contrario, no sabiendo qué responder a ellas, de 

apretado, mudaba colores, hasta que dándose por vencido, y 

convencido de la eficacia de los argumentos, pidió con su mengua 

a los que estaban presentes, no hablasen fuera de allí de tal 

disputa, y así se partió bien triste y avergonzado, sin atreverse de 

allí adelante a hablar palabra: perdiendo los Gentiles no poco del 

conceto que tenían de su Buppo, y quedando los Cristianos más 

confirmados en la verdad de nuestra santa Fe, que tan fácilmente 

descubre la falsedad y engaños de las sectas del Japón. 

Vivía en Fuximi un Gentil principal, grande perseguidor y 

enemigo del Evangelio, casado con una mujer bautizada, mas 

había muchos años, que volviendo atrás, vivía como Gentil. Vino a 

enfermar ésta gravemente, y poco a poco se fue llegando a la 

muerte. Estando ya desahuciada de los médicos, la fue a visitar 

una hermana suya Cristiana, y que era tenida por tal: y hallándola


en tal estado de perder el alma y el cuerpo, le pidió con muchas 

veras, se acordase que había sido Cristiana, y que aunque había 

muchos años que vivía como Gentil, estuviese cierta le perdonaría 

nuestro Señor sus pecados, si se confesase, y arrepentiese dellos, y 

que así no quisiese irse al infierno. Tras esto hallándose presente el 

marido, le rogó diese licencia a la mujer, para que dejando los 

Camis se confesase, y muriese como Cristiana, dándole para ello 

muchas razones, que siendo por extremo eficaces, pudieron tanto 

con el cuñado, que rendido, y del todo mudado, dio licencia a su 

mujer para que se confesase y reconciliase con Dios: la cual como 

lo deseaba otra cosa (movida de las persuasiones de la buena 

hermana) llamaron luego al Padre con mucha priesa, y 

instruyéndola según la brevedad del tiempo la confesó, y en 

acabando de absolverla, y de hacer algunos actos de contrición, 

dio fin a la presente vida, con esperanza de la eterna, loando los 

Cristianos a nuestro Señor, por tal conversión y muerte, junto con 

el celo de la hermana. 

Una noble mujer Gentil, llamada de un hijo suyo que era 

Cristiano, fue a su casa, y estando allá algunos días comenzó el 

hijo con blandura a persuadirle, se hiciese Cristiana, dándole 

diversas razones para moverla más. Mostró ella grande 

repugnancia por ser fina Gentil, y de la secta de los Foquexus 

grandes enemigos de nuestra santa ley. Con todo eso por agradar 

al hijo que con tanta instancia lo pedía, vino a la Compañía a oír 

los sermones. Oyendo la primera vez, volvió a casa mal dispuesta, 

y como Gentil persuadiéndose que su enfermedad había sido lo 

castigo de los Camis por respeto de haber venido a la Compañía, 

no hubo remedio para que volviese otra vez, por más que el hijo se 

lo rogase, de que enfadado contra la madre se enojó con ella, 

durando el no hablarle algunos días. Mas no aquietándose por 

desear con extremo ver a su madre Cristiana, fue de nuevo a su 

casa rogándole quisiese volver a oír nuestras cosas: Mas 

hallándose ella dura y medrosa por lo sucedido nunca lo pudo 

alcanzar. En este ínter aconteció recaer después de haber sanado


de la primera enfermedad. Para cobrar salud, hizo infinitas 

deprecaciones y ceremonias Gentílicas sin algún provecho. 

Cansada ya envió a llamar una hechicera para preguntarle qué 

haría para salir de aquella enfermedad, y también para su 

salvación. Hizo ésta muchas hechicerías, y echó muchas suertes 

para responderle, y sin saber de qué secta era el hijo, le respondió, 

se hiciese de la secta de su hijo, que aquella era la verdadera en 

que había salvación. Quedó atónita la enferma desto, y juntamente 

movida para cumplirlo. Por tanto así enferma vino a Fuximi a 

buscar al hijo, y contándole lo que le había acontecido, oyó los 

sermones del Catecismo y se bautizó sanando luego de la 

enfermedad con grande alegría del hijo, y hacimiento de gracias a 

la divina providencia que por tales medios había traído su madre 

a su divino conocimiento. 

CAPÍTULO XXIII. 191 

De lo que se hizo en la ciudad de Vozacá, Sacay, 

y Reinos de Fococu. 

ESIDEN de ordinario en la ciudad de Vozaca un Padre y 

un hermano con un Doyucu predicador, y otros ministros 

necesarios para el aumento de aquella Cristiandad, que así 

como va creciendo más en la devoción y conocimiento de Dios 

nuestro Señor, así también crece en número con los que cada año 

reciben el santo Bautismo. El fervor y devoción de los Cristianos, y 

el concurso en la Iglesia los Domingos y fiestas es192 R 

el mismo que 

el de las otras residencias de aquellas partes: y de la misma 

manera la frecuencia de las confesiones: puesto que se puede decir 

ser allí mayor, por los que acuden de varios Reinos siendo Vozacá 

puerto de mar, donde vienen a desembarcar todos los que van a la 

191 Orig.: ‘XXI’ (p. 331). 

192 Orig.: ‘en’ (p. 331).


Corte de Fuximi, Meaco, y ahora a las ciudades de Surunga, y 

Yendo: donde reside el Cubo y su hijo el Xogún. Van adelante los 

Cristianos con la buena costumbre de confesarse ciertos días del 

mes, junto con otros ejercicios virtuosos de diciplina y lección de 

libros espirituales. Juntan entre sí alguna limosna para las 

necesidades de los pobres y en particular de los leprosos de cuatro 

hospitales que hay en esta ciudad, de que los nuestros tienen 

cuidado, socorriéndoles con lo que pueden, así en lo espiritual 

como en lo temporal. 

Va por la bondad de Dios creciendo cada día más entre los 

Gentiles de aquella ciudad el crédito de nuestra santa ley. Un 

Gentil de los criados más principales de Fundeyón hijo del Tayco, 

vino a la Compañía a visitar al Padre, y llamando a los que le 

servían, les dijo, se holgaría mucho de que todos se hiciesen 

Cristianos, y que así se lo encargaba, asegurándolos de que no sólo 

recebiría contento con esto, mas que también quedaría con mayor 

confianza dellos: que él deseaba lo mismo, pero que por ahora no 

podía (por ciertos impedimentos) cumplir sus deseos, de que le 

pesaba mucho: y que la causa por que les persuadía esto, era, por 

no haber ley en que los señores pudiesen fiar tanto de los suyos, 

como la de los Cristianos: y así en efeto se bautizaron trece de sus 

criados, después de haber oído los sermones del Catecismo. Lo 

mismo aconteció a otro caballero viniendo a visitar al Padre, de 

cuya casa por persuasión del señor Gentil se bautizaron 16 pajes, 

procediendo todos con edificación y espanto del amo, en especial 

dos, que siendo muy traviesos, y de vida estragada, después de 

Cristianos, mostraron de tal manera las costumbres, que sirven 

como de espejo a todos los compañeros. Aprovechose mejor un 

señor noble y rico de la visita y comunicación con el Padre que los 

referidos. Era éste Mayorazgo de Yugazudono, señor de muchas 

tierras del Reino de Voxa, las más Orientales de todo el Japón, y 

que está en el remate del. El cual trabando amistad con el Padre, le 

vino a decir, quería oír las cosas de los Cristianos. El Padre que no 

deseaba otra cosa, hizo luego le predicasen, y oyendo muy de


espacio, resolvió hacerse Cristiano: porque decía, tenía por cierto 

había de morir muy presto. Bautizado, quiso luego hiciesen lo 

mismo todos los suyos, afirmándoles, no tendría alguna confianza 

dellos, sino se volvían Cristianos. No cabía de contento nuevo 

Cristiano por la merced que le había hecho nuestro Señor, de 

quien deseando participasen no sólo los que actualmente estaban 

con él, mas también los otros de sus tierras, dijo al Padre, había de 

llevar consigo en todo caso, uno de la Compañía para bautizarlos 

a todos, y que había de hacer una buena Iglesia. Así yendo luego a 

Meaco, y viendo la que se había hecho allí, contentándole la traza, 

mandó, se la dibujasen para hacer otra por ella en sus lugares. Mas 

en breves días se deshicieron estas esperanzas, muriendo este 

señor de repente, saliendo la suya como profecía verdadera: y sus 

deseos, y los nuestros del todo frustrados, puesto que no lo 

quedarían los suyos de la salvación, a que nuestro Señor por su 

misericordia le llamó. 

Entre los que se bautizaron fueron un médico, y un Bonzo, 

ambos ambos letrados en sus sectas, tanto que recelaban y temían 

el fin de la disputa con nuestro predicador, mas como la verdad es 

tan poderosa y tan flaca la falsedad, quedaron tan convencidos 

con las sólidas razones en que la nuestra se funda, que se 

rindieron luego y sujetaron al suave yugo de nuestra santa ley. El 

Bonzo como era más elocuente y conocido por tal, y asimismo de 

vivo ingenio, y sobre todo muy visto, fundaba en todo esto su 

vitoria, mas perdiola rompiendo por cuantas dificultades 

ocurrieron, sólo por bautizarse en compañía del médico, con 

grande alegría de los Cristianos, cobrando todos con semejantes 

conversiones más crecido ánimo y fuerzas contra los Gentiles, 

viendo a sus letrados, y de tanto nombre tan fácilmente rendidos y 

postrados en virtud de la verdad de nuestra santa Fe, a quien 

antes contradecían tanto. 

La Fe y devoción de un Cristiano, con el agnus se vio en un 

caso que sucedió. Habiendo en la ciudad de Vosaca grande 

incendio cerca de sus casas, le vino a decir un criado suyo, que ya


el fuego se había pegado en cierta casa que suelen hacer para su 

defensa: Respondiole el señor: Eso es mentira, ni puede ser, 

porque ahí se quedó mi agnus Dei, y así no se ha de quemar. 

Sucedió como lo dijo el devoto Cristiano, porque al tiempo en que 

se pegó el fuego en la vecindad por la priesa que tuvo este 

Cristiano de huir con su familia, no cerró la puerta de la misma 

casa, y con dejarla así abierta, quemándose todas las otras que 

estaban pegadas a la misma, sola ella quedó intacta, y libre del 

fuego con todo cuanto tenía dentro, por virtud como se puede 

creer de la reliquia del agnus que estaba en ella, y de la Fe y 

Cristiandad de su dueño. 

Yendo el Padre a visitar los Cristianos del Reino de Farima, 193 

como arriba se dijo, estando ya para partirse de la principal de 

aquel Reino llamada Fimengi, al puerto de Muro, a visitar también 

a los Cristianos que hay allí, llegó con mucha priesa de una aldea 

distante cuatro leguas, un viejo que antiguamente había recebido 

el bautismo en Azunquiama cuando residía Nabunangá en aquella 

fortaleza, el cual hasta ahora se había conservado en la Fe, con 

mucha entereza, sin faltar jamás en ella. Sabiendo éste de la venida 

del Padre a Fimengi, 194 le vino a pedir, que en todo caso fuese a 

confesar a su mujer que era ya muy vieja y estaba a la muerte. Fue 

allá el Padre, consolándose no poco de ver en medio de aquella 

Gentilidad sola una casilla donde el verdadero Dios era conocido 

y adorado. Tenía el viejo un oratorio muy aseado y limpio en lo 

mejor de sus casas, y en él algunas imágines, delante de quien se 

encomendaba a Dios él y todos los de su casa. Acarició al Padre 

allí confesándose marido y mujer, y algunos otros Cristianos de su 

familia con particular devoción de todos, y no menos del Padre. 

Igual consuelo recibió el Padre con otro semejante encuentro, 

supuesto mientras iba caminando a un lugar donde era llamado, 

salió de un bosque un hombre con un rosario al cuello, diciendo 

era Cristiano, y que sabiendo había de pasar por allí el Padre le 

193 Orig.: 'Farmia' (p. 333). 

194 Orig.: 'Fimangi' (p. 334).


había venido a esperar desde una aldea de aquel contorno donde 

vivía. Consolose el nuestro grandemente de hallar al buen hombre 

en aquel lugar, el cual le dijo que había poco se había bautizado en 

el Reino de Chicujén, y que se quería confesar, siendo ésta la 

primera vez. Traían también consigo a su mujer, y algunas criadas 

junto con una criatura para que la bautizase, confesolos en aquel 

desierto, y dio bautismo al niño con alegría de todos, dando 

gracias a Dios por haberle ofrecido tan buena ocasión, y tan sin 

esperarle para conseguir lo que deseaba. 

Entre los bautizados en aquel Reino, fueron dos monjas nobles 

que sirven a la mujer del señor de aquel estado, que es la hija del 

Cubo, imitando a otras del mismo palacio, que proceden muy 

bien, y con gran cuidado de sus almas. 

Recibió el Bautismo también una mujer que desde niña deseó 

hacerse beata de las que hay en Japón en cuyo deseo perseveró 

hasta edad de treinta años, durando siempre en la pureza y 

limpieza del cuerpo, como si fuera Cristiana y Religiosa dedicada 

por voto a Dios, cosa rara en Japón y mucho más entre los 

Gentiles. Conservándose ésta desta manera en el buen deseo sin 

haberle puesto en ejecución hasta entonces, por persuasión de una 

devota Cristiana quiso oír los sermones del Catecismo, de que 

quedó tan satisfecha, que determinó bautizarse luego, como lo 

hizo, saliéndose de donde moraba, y yéndose a Vozaca a vivir con 

algunas mujeres recogidas que hay allí, y procede con ejemplo y 

edificación de todos. 

En una población en el Reino de Yanuqui, mora sólo un 

Cristiano sin haber allí más, que los de su familia. Éste para 

conservarse mejor en la devoción, escogió un lugar donde arboló 

una Cruz para ir a rezar, y cerca de quien se enterrasen algunos de 

los Cristianos cuando muriesen. Y así iban como en romería, 

haciendo lo mismo otro Cristiano que yendo por la mar pasaban 

por aquella parte: los cuales desembarcados iban a visitar la Cruz, 

que estaba en un cerro, cerca de la playa en un lugar que era vista. 

Contentando pues este lugar a los Bonzos para sus entierros,


quemaron junto de la Cruz (como suelen hacer a sus feligreses) un 

cuerpo de un difunto Gentil, sin saberlo el Cristiano por entonces. 

Mas teniendo luego noticia dello, avisó a los Bonzos y a otros de 

su parcialidad, que eran treinta y seis, fuesen a quitar aquellas 

cenizas del referido lugar, y barriesen limpiasen muy bien 

alrededor. Los Bonzos y los suyos tomaron éste por caso de honra, 

diciendo: que de ningún modo lo habían de hacer. Por tanto el 

celoso Cristiano pareciéndole se había hecho hecho aquello en 

desprecio de la Cruz, replicó a los Bonzos se resolviesen en 

quitarlas al punto, si no que él había de morir en la demanda o los 

Bonzos y los de su cuadrilla. Hecha consulta, hallaron los Bonzos 

con sus compañeros que les venía más a cuento condecender con 

el resuelto Cristiano, que ponerse a riesgo de morir. Y así a su 

pesar quitaron las cenizas, y limpiaron muy bien el lugar de la 

Cruz, quedando vencedor el fuerte y celoso Cristiano, y nuestra 

santa ley, con grande crédito, por ser tal, que se holgaban y 

elegían morir por ella, los que la profesaban. 

Reside en la ciudad de Sacay un Padre y un hermano 

ayudando a los Cristianos que hay allí: los cuales aunque no son 

muchos, con todo eso siendo de estimar en tal tierra, y de tanto 

nombre en Japón, no sólo se deseaba su conservación, mas 

también su aumento con los que de nuevo llama nuestro Señor al 

gremio de su Iglesia. Éstos fueron treinta este año, que 

considerada la dureza de los moradores de aquella ciudad, que 

todos son mercaderes dados a la codicia y cosas deste mundo, y 

asimismo al falso culto de los Camis y Fotoques, importan tanto 

como trecientos en otra parte. 

No deja todavía de haber esperanzas de mayor conversión con 

el tiempo, y mucho más cuando los Padres estuvieren más 

patentes, y más a su voluntad de lo que están ahora, por la 

incomodidad, y estrecheza de casas que hay allí: por lo cual no 

hay por ahora tanto concurso de oyentes como en otras casas de 

aquellas partes. Con todo eso los que hay como es gente arraigada 

en la tierra, y que puramente se vuelve Cristiana convencida de la


verdad, se confía en nuestro Señor, que no sólo perseverarán 195 en 

lo comenzado, mas que aun por su medio y persuasión se 

convertirán muchos más, como ya se va viendo por la 

misericordia de Dios. 

En Canazaba, principal ciudad del Reino de Canga, que es uno 

de los tres que llaman Fococu, y Corte de Figendono, señor destos 

Reinos, reside un Padre con un hermano y otros necesarios, para 

poder mejor ejercitar sus ministerios entre aquellas almas, y en el 

Reino de Noto, donde tiene Justo la más de su renta. Bautizáronse 

aquí en este tiempo noventa, y entre ellos un Bonzo ya de mucha 

edad que seguía varias sectas, sin poderse aquietar en alguna 

dellas, como decía él mismo. Éste estando en el Reino de Yichú 

acertó a oír hablar de las cosas de nuestra Fe: agradáronle, y 

quedando satisfecho, vino disimuladamente a Canazaba en busca 

del Padre, que quitándole todas sus dificultades, le bautizó con 

gran consuelo y alegría del buen viejo. 

Un Gentil, criado antiguo de un Cristiano habiendo sido 

mucho tiempo persuadido del amo a que se hiciese Cristiano, no 

hubo remedio para que lo quisiese ser, resistiendo siempre a los 

buenos consejos de su señor, que casi desconfiaba ya de poderle 

rendir. Estando pues con salud sin persuadirle 196 nadie, movido 

sólo de Dios que le llamaba, se vino desde el Reino de Noto a 

Canazaba a oír los sermones, en cuyo tiempo le dio una 

enfermedad que con más priesa se le hizo pedir el bautismo, y 

habiéndole recebido murió de allí a pocos días con señales de su 

salvación, loando los circunstantes la providencia y misericordia 197 

de Dios que tanto se había manifestado, en su conversión. Lo 

mismo se vio en una criatura, cuyos padres eran Gentiles, y muy 

contrarios a las cosas de los Cristianos, la cual estando para morir, 

se llegó a ella una mujer Cristiana bien instruida en el modo de 

bautizar, y echándole una poca de agua en el rostro como que se le 

195 Orig.: ‘perseueran’ (p. 336). 

196 Orig.: 'persudtrle' (p. 337). 

197 Orig.: 'miricordia' (p. 337).


lavaba, diciendo la forma del bautismo, la bautizó sin advertir los 

padres en ello, ni aun sabello después. Y luego el día siguiente 198 

se fue al Cielo ganada con tan dichoso engaño, y santa 

disimulación. 

Un niño de ocho años hijo de un Cristiano, tenía un ama Gentil, 

a quien importunaba mucho se hiciese Cristiana, mas no acababa 

de alcanzarlo por más que lo pedía. Vino ésta a enfermar, y visto 

por el niño, no se apartaba de junto a la cama, teniendo cuidado 

de la salud del cuerpo, y mucho más de la del alma, 

importunándola y persuadiéndola siempre, se hiciese Cristiana, 

hasta que vencida de los ruegos del niño, que con tanto amor y 

celo procuraba su bien, oyendo las cosas de la Fe, se bautizó con 

gran consolación suya, y alegría del niño, y no poco espanto de los 

que supieron el caso. Mas fue de más admiración lo que hizo una 

hermana deste niño como de cuatro años que del mismo modo 

persuadió también (en la forma que podía una niña de su edad) a 

su ama para que se bautizase como lo hizo. 

Toman grande ánimo los Cristianos de aquellos Reinos y 

también los que desean serlo, con ver el amor y afición que 

Figendono señor dellos, muestra tener a nuestras cosas, hablando 

dellas de ordinario muy bien, y con deseos de hacerse Cristiano. 

Hace muchos favores a Minaminonbo Justo, por lo cual así él 

como los otros Cristianos (que hay en buen número en aquellas 

partes) están con mucha voluntad suya, procediendo con grande 

libertad en las cosas de la salvación que con fervor procuran por 

medio de los Sacramentos de la confesión y comunión, 

particularmente en las fiestas principales de Navidad, Pascua de 

Resurreción, y las vocaciones de las Iglesias donde moran. 

Visitó el Padre los Cristianos del Reino de Yechixén, y los 

animó con sus consejos a conservarse en la Fe, en medio de 

aquella Gentilidad, en que por la misericordia de Dios perseveran 

enteros, ayudándose siempre unos a otros en las cosas del alma, 

con diversos medios acomodados para ello, y así van creciendo 

198 Orig.: ‘guiente’ (p. 337).


cada día más en el conocimiento de Dios nuestro Señor, y deseos 

de su salvación, renovándolos cada año con las fuerzas que 

reciben por medio de los Sacramentos de la confesión y comunión, 

cuando va el Padre allá. 

CAPÍTULO XXIIII. 199 

De las cosas de la China, y de lo que se hizo en la residencia de 

Xaucheo, y Nanchán. 

UERA del Colegio, que está en la ciudad de Macao puerto 

de la China, tiene la Compañía la tierra adentro deste Reino 

cuatro residencias, y casas en ciudades principales en que 

residen trece Padres, y cuatro hermanos. Y tratando en particular 

de las dos primeras, que son las de Xaucheo y Nanchán, 200 

F 

residieron en la primera este año tres Padres, y un hermano, 

ocupándose en cultivar más de ochocientos Cristianos que tiene 

hechos allí. Fueron pocos los bautizados de nuevo por razón de la 

grande persecución en que vivieron todo este tiempo, ocasionada 

de las calumnias, que en Macao, levantaron ciertas personas 

contra los Padres, avisando a los Chinos mirasen por sí, porque los 

mismos padres les querían conquistar el Reino, y que para poderlo 

hacer, y levantarse más a su salvo, andaban ya muchos por la 

tierra adentro disponiendo las cosas, como se escribió en la 

relación del año pasado. Desta calunia nació tan grande 

revolución de los Chinos de la provincia de Cantón, que se puso 

en armas toda, y fuera de costar la vida a un hermano de la 

Compañía (a quien en el mismo Cantón mataron los Chinos con 

mucha crueldad) como toda la fuerza desta tormenta cayó sobre 

los Padres de Xaucheo, de tal suerte los atribuló, que tuvieron bien 

que hacer en escapar con las vidas, o por lo menos en no ser 

199 Orig.: 'XXII' (p. 338). 

200 Orig.: 'Nachan' (p. 338).


echados de la tierra, lo cual fue de grande providencia de Dios, y 

así no hubo lugar de hacer conversión de nuevo, haciéndose 

mucho en conservar la ya hecha. En la Nanchán se bautizaron 

docientas, y más personas, en que entraron algunas muy nobles, 

parientes del Rey, de los muchos que moran en aquella ciudad, 

entre ellos fue una mujer, cuyo marido era ya Cristiano. Ésta 

vininéndola a visitar otras mujeres sus parientas aún Gentiles, y 

estrañándole el dejarse ver, siendo moza, por un hombre forastero, 

cuando fue bautizada, 201 no obstante fuese delante de su marido, 

daba por razón, que a todo eso la había obligado la verdad de la 

ley de Dios, y la necesidad del bautismo para poderse salvar. Una 

destas Gentiles había tenido seis hijos, de quien los cuatro se le 

habían muerto niños, y sobre los dos, que aún criaba por ser 

también pequeños, andaba siempre con temor de lo mismo por su 

poca salud. Aconsejola esta nueva Cristiana, que si los quería 

conservar, los hiciese Cristianos. Mas la Gentil como aún no sabía 

la virtud del sagrado bautismo, aunque le pareció bien el consejo, 

no quiso aventurar más que uno, el cual después de bautizado, fue 

cosa maravillosa ver en cuán breve tiempo guareció, de modo, que 

pareció otro, con que los Padres cobraron tanto crédito de la ley de 

Dios, que luego echaron fuera los Ídolos, y se van disponiendo 

para que toda la casa reciba el santo bautismo, y lo mismo van 

haciendo otros destos parientes del Rey. 

El primer Padre que comenzó aquí a predicar el Evangelio, 

convirtiendo la mayor parte de los Cristianos que hay allí, fue el 

Padre Juan Soeto, que por los trabajos que tuvo y necesidades que 

padeció en esta ciudad, en el tiempo que estuvo en ella solo, vino a 

enfermar, echando mucha sangre por la boca. Por tanto fue 

necesario hacerle venir a Macao, donde fue servido nuestro Señor 

llevarle para sí, y como era tan grande el amor y devoción que los 

Cristianos desta ciudad le tenían como a su primero padre que los 

había engendrado, y criado en Cristo, fue admirable el sentimiento 

que tuvieron con la nueva de su muerte, porque así los Cristianos, 

201 Orig.: ‘bautizado’ (p. 339).


como algunos Gentiles amigos se vistieron de luto, y yendo a casa 

de los padres en la misma sala en que el difunto solía acariciarlos, 

pusieron en su frente una silla, y como si el mismo Padre estuviera 

en ella sentado, le hacían sus reverencias a su modo, poniéndose 

cuatro veces de rodillas, y dándose con la cabeza en el suelo con 

lágrimas de algunos. En las exequias que le hicieron los Padres 

hubo entre los Cristianos tan gran llanto, como si hubieran allí 

muerto a su padre. 

No faltaron algunos Gentiles grandes enemigos de la ley de 

Dios, que juntándose, hicieron un libelo contra los Padres, y le 

fueron a presentar con una petición al juez del Crimen, diciendo, 

que predicaban ley falsa, y que tenían compradas unas casas muy 

grandes a fin de juntar allí gente para levantarse con la tierra. Lo 

hizo el juez caso dellos, antes los echó de sí con palabras muy 

pesadas. Así sentidos ellos del mal despacho, se amotinaron, y 

juntaron muchos más para llevar la misma petición al Chien, que 

es como justicia mayor. En este tiempo del alboroto de los 

Gentiles, fue para dar gracias a nuestro Señor el ver cómo 

procedieron los Cristianos porque unos venían a visitar a los 

Padres, y a ofrecerse para ir con ellos, si el Mandarín los llamase. 

Otros andaban por las casas, animando a los que conocían, y 

exhortándolos, que no encubriesen que eran Cristianos, y todos 

con tanta alegría, y muestras de verdadera Fe, que daban materia 

de mucha consolación a los Padres, y esperanza de sí, que la 

confesarían en medio de cualquier trabajo en que se viesen por 

ella, de que no estaban muy lejos.


CAPÍTULO XXV. 202 

De lo que se hizo en la Corte, y ciudad de Nanchín. 

E 

N Nanchín están cuatro Padres, y los tres estudiando la 

lengua. Bautizáronse noventa y seis personas, entre ellas un 

niño hijo de un Mandarín grande, y que tiene por oficio 

avisar al Rey de los desórdenes de todos los otros Mandarines 

desta Corte, y así como quien hace tal oficio por justificarse más, y 

proceder rectamente, acostumbra ser muy retirado en materia de 

visitas, y conversaciones de los otros. Estaba pues éste encerrado 

en casa, de modo que raras veces daba entrada a nadie. Mas como 

el muchacho por medio de un Cristiano maestro suyo llegase a 

tener noticia de los padres, y estuviese ya instruido en la Dotrina 

Cristiana, saliendo un día el Mandarín su padre a cierta mezquita, 

a hacer algunas cerimonias Gentílicas, determinó aprovecharse de 

la ocasión, y sobornando a los mozos para que después no se lo 

dijesen a su padre, se vino de secreto a la Compañía, donde 

después de visitar la Capilla con muchas reverencias, estando con 

uno de los Padres, le repitió toda la Dotrina Cristiana, que había 

estudiado, y declarándosela el mismo Padre, el muchacho se 

levantó dos veces de la silla, pidiendo, le diese el santo bautismo, 

por cuyo respeto solamente había hecho semejante salida. 

Entretúvole con todo eso el Padre dilatándole para otra ocasión, 

que daría nuestro Señor, como le había dado ésta. Ofreciola Dios 

presto volviendo a la Compañía, donde tratando ya con más 

confianza, y refiriendo varias disputas que había tenido en casa 

con los Bonzos bastantemente catequizado recibió el santo 

bautismo, después de un año de prueba, en que mostró tanta 

constancia que admiró a los que la supieron. 

Otro muchacho sobrino de un Letrado Cristiano, muriéndose 

un abuelo suyo, una noche antes de cierto día en que le había 

202 Orig.: 'XXIII' (p. 341).


prometido venir a casa de los padres a acabar de catequizarse, 

vino el propio día muy lloroso a escusarse, que por esta causa no 

había podido entonces acabar con el Catecismo, y que sólo venía 

a 203 avisar desto por que no se entendiese que él volvía atrás en 

sus propósitos. Pasados algunos días sabiendo el padre su intento, 

procuró atajarle, prohibiéndole el hacerse Cristiano, y ir a casa de 

los Padres, pues eran estranjeros. A que respondió el muchacho, 

que en esta parte no tenía que hacer con él, y que pues su tío 

siendo Letrado se había dejado engañar de estranjeros, no era 

mucho, que él también hiciese lo mismo, como lo hizo de allí a 

poco, recibiendo el santo bautismo. 

Fue muy grande el fervor de un mancebo mercader a quien 

(oyendo el Catecismo) aclaró nuestro Señor tanto el entendimiento 

en la verdad de su ley, que decía, le pesaba en el alma, de haberla 

conocido tarde, siendo sus tratos de allí adelante traer muchos 

conocidos a casa de los Padres a oír las cosas de Dios, mostrando 

en esto singular celo. 

Los años pasados vino a esta ciudad un médico que había oído 

ya los misterios de nuestra ley, y preguntando por los Padres, 

como la ciudad es tan grande, no halló quien le supiese dar razón 

dellos. Mas volviendo este año, y hallando quien se la diese, se 

vino luego a su casa, diciendo había mucho tiempo, que andaba 

buscando el principio de todas las cosas, y que con esta demanda 

había venido a parar con un Bonzo, que entre otras cosas le había 

enseñado algunas reglas de la vida cumplida, mas como no se le 

aquietase el corazón con ellas, no había sosegado hasta hallar a los 

Padres, y oír las cosas de Dios, las cuales oídas, y sintiendo bien 

dellas, se bautizó con mucho fervor. Algunos recibieron el santo 

bautismo, estando para morir, entre éstos una vieja de setenta y 

cuatro años, que después de bautizarse duró solos dos días. Otro 

estando enfermo envió un recado a un sobrino suyo Cristiano, que 

estaba en casa de los Padres, avisándole cómo estaba muy malo. 

Fue luego, y con él un hermano, hallole en su juicio, praticole de 

203 Suplo 'a' (p. 342).


Dios y de la salvación, declarándole cuanto permitía el tiempo, los 

misterios de nuestra santa Fe. Tras haber oído el enfermo, pidió 

que le bautizasen, y media hora después de recibir el sagrado 

bautismo, pasó desta vida. A una mujer libró nuestro Señor del 

demonio por medio del santo bautismo en esta forma. Estaban dos 

oficiales Cristianos tratando con otros Gentiles de la ley de Dios, y 

de otras cosas maravillosas, que obra nuestro Señor por los que le 

sirven, dijeron los Gentiles, ya que es así, por qué no buscáis algún 

remedio para aquella endemoniada, que mora en esta calle, y es 

tan atormentada. Respondieron, que no tenían la ley de Dios. En 

fin tras estar la mujer en los huesos, y padecer rigurosas 

tentaciones del demonio, fueron a su casa, y le dijeron estuviese 

cierta de su remedio, si ella, y su marido se volviesen Cristianos, 

respondieron, lo serían de muy buena gana, y hecho las 

prevenciones, se bautizaron, sin que osase el demonio dar desde 

allí adelante más molestia a la mujer. 

CAPÍTULO XXVI. 204 

De lo que se hizo en la ciudad, y Corte de Paquín. 

E 

N esta ciudad, y casa que hay en ella residen cinco de la 

Compañía, tres Padres y dos hermanos novicios, con el 

mismo crédito y reputación (así de las cosas de nuestra 

santa Fe, como el ejemplo de sus personas) que se escribió en las 

relaciones pasadas, que es muy grande en aquella Corte, así para 

con el Rey, como para con sus ministros, en quien está el gobierno 

de todo aquel grande Imperio. Y aunque generalmente tienen 

todos amistad con los Padres, algunos de los grandes, la tienen 

muy particular. Los Cristianos ya hechos se van cultivando, otros 

se van haciendo de nuevo, aunque pocos en la ciudad, por ir los 

Padres con mucho tiento, y consideración por ahora, hasta 

204 Orig.: 'XXIIII' (p. 343).


arraigarse más en la tierra. Fuera de la ciudad hizo el Padre 

Gaspar Fereira una misión a ciertos lugares alrededor de Paquín, 

donde bautizó más de ciento y cuarenta almas, y la ocasión desta 

salida fue la siguiente. El año de 605 anduvo el padre Diego 

Pantoja por aquellos mismos lugares, y en una aldea que tendrá 

más de mil vecinos (a quien él puso el nombre de san Clemente, 

por haber entrado en ella el día deste santo) dejó vueltos 

Cristianos a doce. El año siguiente fue el Padre llamado de otra 

aldea, a quien nombró de Todos los Santos, por ocasión de un 

Cristiano solo que había en ella, y aunque entonces no bautizó allí 

sino trece, con todo eso quedaron tan movidos con sus palabras, y 

tan aficionados a la ley de Dios, que el año siguiente enviaron dos 

hombres con cartas al Padre Mateo Ricio Sperior, pidiendo con 

instancia les enviase, quien cogiese el fruto de la sementera 

pasada. No pudo ir el Padre Pantoja que la había hecho, por ser 

llamado muchas veces al Palacio mas fue en su lugar el Padre 

Gaspar Fereira, con el hermano Antonio Leytan, que ya había 

estado allá. Estando ya cerca de la aldea de Todos los Santos 

donde habían de residir, sintieron venir en su seguimiento mucha 

gente a toda priesa. Eran éstos Gentiles de otra aldea, que se les 

quedaba atrás, donde no había más que un Cristiano. Llegados a 

los Padres con mucha familiaridad y fiestas, les pidieron quisiesen 

volver atrás, y ser sus huéspedes algunos días, para que les 

platicasen las cosas santas, de que ya por el Cristiano de su tierra 

tenían noticia. Escusáronse los Padres como pudieron, 

pidiéndoles, que por ahora les dejasen proseguir su camino, y 

dándoles palabra de que volverían de allí a algunos días. 

Llegando al aldea de Todos los Santos, les salió a recebir grande 

cantidad de hombres, mujeres y niños, con tanto regocijo, como si 

todos fueran ya Cristianos. Acariciáronlos en una curiosa 

enramada, que para eso les tenían prevenida, con bancos, y mesas 

para oír en ella el sermón. Allí fueron visitados de todos en 

particular. Comenzaron a dar los Ídolos que tenían, para que 

fuesen quemados delante de la Imagen del Salvador, haciendo


esto con tanto fervor, como si aquella fuera una antigua, y fina 

Cristiandad. 

Concluidas las cortesías, armaron luego los Padres en la 

enramada, un dosel con sus cortinas de seda, en que pusieron una 

hermosa Imagen del Salvador. A quien luego vinieron todos a 

inclinarse, y por el alegría, y alborozo que todos recibieron, se 

derramó al punto la fama, así por esta aldea como por algunas 

otras del contorno. De modo que comenzaron a venir a la Imagen 

tantos, que era necesario estar platicándoles de día y de noche, 

hasta que de cansado, enfermó el hermano. Repartieron luego 

muchas dotrinas para que los que se quisiesen convertir las 

estudiasen y comunicasen unos a otros. Era muy grande el amor 

con que esta gente trataba y acariciaba a los Padres, el con que los 

visitaba con sus presentes, sintiendo grandemente, si no los 

admitían. Para catequizar los que se querían convertir, y para 

despacharlos mejor (por ser muchos) los repartió el Padre en tres 

partes, las mujeres a él, los hombres al hermano, y las personas 

recogidas a ciertos muchachos que en sus mismas casas les 

enseñaban la dotrina. Era tan grande el fervor, que ya por toda el 

aldea no se oía platica que no fuese de las cosas de Dios, o recitar 

el Padre nuestro, Ave María, Credo y las demás oraciones. De 

modo, que aun los que no querían ser Cristianos sin sentirlo se 

hallaban casi con las oraciones sabidas. 

Había por todas estas aldeas muchos predicadores de varios 

Ídolos, y sectas, los cuales viendo convertidos algunos de sus 

feligreses, temiendo, que con el ejemplo déstos, y fuerza de la 

dotrina de la Fe (cuya luz hacía desaparecer los Dioses, y su falsa 

dotrina) se convirtiesen otros, y ellos perdiesen el fruto de su 

trabajo, que era el interés que pretendían dellos, determinaron 

poner todas sus fuerzas en echar de allí a los Padres, y en impedir 

el curso de la conversión que tan adelante iba. Para esto 

comenzaron a alborotar la gente, diciéndole muchos males de los 

Padres, de la dotrina, que predicaban de la santa Imagen del 

Salvador, y juntándoseles los de su parcialidad, iban con grandes


risadas, y descomposición de palabras y voces a hacer burla de los 

que se bautizaban. No hicieron tan poco en esto, que no enfriasen 

algunos aquel fervor con que habían comenzado a oír el santo 

Evangelio. Mientras éstos andaban sembrando semejante cizaña, 

quiso nuestro Señor remediarlo, por medio de un Mandarín desta 

comarca, que gobierna en ella ocho ciudades con sus distritos. Éste 

viendo el grande número de predicadores de tan varias sectas, que 

andaban engañando aquellos rudos pueblos, mandó publicar un 

edito, que todos fuesen desterrados, y presos, con que esta aldea 

quedó desembarazada dellos. Con esta ocasión, si bien 

desaparecieron los predicadores del demonio, fue también 

necesario que los nuestros se retirasen por entonces, y con menos 

fruto del que prometía la buena disposición de aquella gente, pues 

desta vez en aquella aldea, y en otras comarcanas, no se pudo 

estender a más que a ciento y cuarenta personas. Desde otra aldea 

vinieron tres, o cuatro veces a pedir a los Padres quisiesen también 

ir allá a consolarlos, y prometiéndoles irían cierto día, 205 era tan 

grande el deseo que tenían de verlos, que en el mismo 

amanecieron a la puerta de los Padres cuatro hombres en nombre 

de todos, y uno dellos Letrado, a pedirles que cumpliesen su 

palabra. Hiciéronlo así, siendo por extremo acariciados de 

aquellos moradores. Aquí fueron visitados de varias personas 

graves, y Letrados, y de algunos maestros, acompañados de sus 

dicípulos, y fue el concurso a oír los sermones, mayor que en todas 

las otras partes, porque no los dejaban comer ni dormir, 

admirándose de la Dotrina, que oían, mas de tanta muchedumbre 

solos quince por entonces llamados de Dios, recibieron el sagrado 

bautismo, quedando las cosas dispuestas de manera que dan 

muchas esperanzas de que a la segunda vez que se vuelva se 

recogerá grande fruto. Detuviéronse los Padres en esta misión dos 

meses, y dejando ordenado a los Cristianos menudamente el 

modo como habían de proceder, y conservarse en la Fe, y 

costumbres Cristianas, se volvieron a Paquín. Entre los que se 

205 Suplo ‘día’ (p. 346).


bautizaron, fue un mancebo, que antes de convertirse, hacía 

grandemente burla, y blasfemaba de la ley de Dios. Castigole 

nuestro Señor con un género de ceguedad, que si miraba a la 

tierra, o adelante ninguna cosa vía y si miraba al Cielo vía 

perfetamente, como avisándole Dios que sólo de aquel lugar le 

podía venir la luz. Entendió él ser éste castigo de sus blasfemias, y 

prometió, y cumplió el recebir la ley de Dios, viendo luego a todas 

partes maravillosamente. Una mujer ya Cristiana, yendo de uno 

destos lugares a la ciudad de Paquín, se albergó en el camino, en 

casa de una conocida suya antigua muy devota de los Ídolos, la 

cual todas las noches con los de su casa se ponía en una parte de la 

casa delante del que tenía en su oratorio a rezarle, mas la Cristiana 

se ponía a un rincón a rezar secretamente su rosario, espantados 

los de la familia de que no los acompañase, le preguntaron la 

causa, a que respondió, que por ser Cristiana, y adorar solamente 

al Rey de los Cielos, y sobre esto supo decir tales cosas, dando 

Dios virtud a sus palabras, que convirtió aquella casa, y otras 

nueve, que acudieron a a oír tal Dotrina.


L I B R O C U A R T O 

CAPÍTULO I. 

De lo que se hizo en la costa de Guinea, 

y Sierraleona. 

N otras relaciones se dio noticia de la misión que 

por orden de su Majestad hizo la Compañía a 

Caboverde y a la Costa y Tierrafirme de Guinea, y 

cómo en la Isla de Caboverde, fue servido nuestro 

Señor falleciesen casi todos los Padres, que fueron 

allá, pérdida que sintió mucho la Compañía, así por 

perderlos esta provincia, como por carecer dellos aquella para 

quien estaban destinados, y por el consiguiente por la falta del 

fruto que se esperaba de su ida, por ser todos Religiosos de grande 

virtud y celo, y de partes para poderse esperar grandes sucesos en 

la predicación del Evangelio. Mas como aquella Isla, es tan 

enferma, y206 E 

los Padres por ser Religiosos, no pueden usar los 

medios más favorables a la naturaleza para poder conservar la 

salud, de que se valen los seglares, y necesariamente haber de 

ejercitar sus ministerios, y acudir a los sermones, dotrinas, y 

confesiones en todo tiempo y hora, por la fuerza de la calma, y por 

el sereno de la noche, que en aquella tierra es pestilencial: y fuera 

206 Suplo ‘y’ (p. 348).


desto por faltarles en la enfermedad las medicinas necesarias, y el 

cuidado conveniente con que pudieran sanar: murieron en fin 

cinco sacerdotes, quedando solo por algún tiempo el padre 

Baltasar Barrera superior de todos, que con ser de tanta edad, 

quien va para ochenta años, le da Dios tal vigor y espíritu, que 

como si fuera mancebo ha corrido toda aquella costa hasta la 

Sierraleona, y entrado por la tierra adentro, descubriendo nuevos 

Reinos y naciones, tratando con varios Reyes, dándoles a todos 

noticia de Dios, predicándoles el santo Evangelio, bautizando 

luego unos (como fueron dos Reyes de la Sierraleona con mucha 

gente de sus vasallos) y disponiendo otros para recebir nuestra 

santa Fe, de modo que no falta más que haber obreros que puedan 

ir a coger y cultivar tan copiosa mies como Dios tiene en aquellas 

partes. Y aunque el año de seiscientos se enviaron desta Provincia 

seis compañeros, y cuatro dellos sacerdotes de muchas partes que 

repartió por los puertos más necesarios (puesto que luego falleció 

uno dellos, y de mayor talento, y espectación que todos) todo lo 

tuvo el buen viejo por poco para lo que juzgaba ser necesario. Así 

envió luego a pedir más socorro, por lo menos de seis, o siete 

sacerdotes, que luego fueron señalados para ir, mas dejaron de 

hacerlo por inconvenientes que hubo en esto, no sin muy grande 

detrimento del bien y conversión de las almas de aquellas partes, 

que para recibir el santo Evangelio están tan dispuestas, como se 

verá en esta relación por una carta que en ella pondremos luego, la 

cual escribió desde allá el mismo Padre Baltasar, en que da cuenta 

de la disposición que para esto halló en todos aquellos Reinos, que 

él propio fue a descubrir, y del fruto que hasta entonces se tenía 

hecho en la conversión de aquella Gentilidad, y como toda es de 

tanta edificación, pondrase aquí en la forma que él la escribió al 

Padre Provincial desta Provincia, dividiéndola por Capítulos para 

más distinción de las materias de que trata. Y para que se entienda 

mejor el argumento della, se ha de saber primero, cómo entre los 

muchos Reinos que hay en aquel gran paraje de Tierrafirme de 

Guinea, hay uno que llaman de Bena, muy poderoso, a cuyo Rey


están sujetos otros ocho Reyes. Éste teniendo noticia del Padre, y 

de su ejemplar vida y dotrina que predicaba, y cómo había 207 

hecho Cristianos los dos Reyes de la Sierra Leona don Felipe y don 

Pedro con otra mucha gente principal, incitado a lo mismo por un 

Portugués, que contrataba en su Reino, y con quien tenía mucha 

amistad, envió a pedir al Padre diversas veces con grande 

instancia, quisiese ir a su tierra, para que también le bautizase por 

el crecido deseo que tenía de hacerse Cristiano. Así juzgando el 

Padre cuánto convenía satisfacer a sus deseos, y asimismo por ir a 

ver en persona la disposición de aquellas tierras ordenó su ida, 

por la cual, y por el suceso della comienza su carta, que dice así. 

CAPÍTULO II. 

De la misión que el Padre Baltasar Barrera hizo al 

Reino de Bena. 

OR una embarcación que el Capitán desta costa había 

enviado al Reino de Bena, me volvió a escribir el Rey dél, 

pidiéndome con grande instancia, que le fuese a bautizar 

antes que muriese, por ser ya muy viejo, como ya me había escrito 

muchas veces, y para obligarme más a que no dilatase esta ida, 

envió un hijo suyo de deciocho años, a quien amaba mucho para 

que me acordase esto muchas veces, y me acompañase por el 

camino, pidiéndome juntamente que le instruyese en las cosas de 

nuestra santa Fe, y le bautizase, como208 P 

lo hice después de bien 

instruido. Vista pues la instancia que este Rey me hacía, y los 

deseos de ser Cristiano, que mostraba, y temiendo que si muriese 

sin bautismo, me pediría Dios cuenta de su alma, traté el negocio 

con algunos amigos, después de encomendarle a Dios, y a todos 

pareció, debía hacer lo que este Rey me pedía, pues su bautismo 

207 Orig.: 'auian' (p. 349). 

208 Orig.: 'como mo' (p. 350).


podía redundar en mucha gloria de Dios, y Bien de las almas de 

sus vasallos y de otros muchos. 

Tomada esta resolución, partí para allá el primero día de Mayo, 

en la misma embarcación, y luego aquella noche quiso nuestro 

Señor ensayarme en la paciencia, que después me había de ser 

necesaria, y en la confianza en su bondad, porque sobrevino una 

tempestad de vientos truenos y agua tan extraordinaria, que 

tuvimos por merced particular de Dios no irse la barca a fondo, 

para lo cual ayudó mucho ocuparse toda la gente en echar fuera el 

agua que entraba en ella del mar, y del Cielo. Otras tuvimos 

también en el mismo viaje por ser entonces en estas partes 

principio de invierno. Mas ni la primera, ni las demás del mar 

llegaron a una que tuvimos en tierra, después que salimos al 

puerto de otro Reino por donde se pasa para el de Bena. Estaba el 

Rey deste Reino encontrado con el de Bena, y por esta causa no 

quería consentir le llevasen por su río mercadurías, ni otras cosas. 

Viendo pues que pasábamos a aquel Reino, y que algunos 

Portugueses llevaban empleos de Europa, y otras partes, mientras 

enviábamos 209 aviso al Rey de Bena de nuestra llegada a aquel 

puerto, para que nos proveyese en qué ir, juntó estootro con 

secreto mucha gente de su Reino para impedirnos el pasaje. Fue la 

resolución que nos matasen a todos en tal coyuntura que lo 

pudiesen hacer a su salvo, sin arriscar sus personas, lo cual no 

podía ser si a fuerza de armas nos quería impedir el paso. 

Asentado esto, llamó el Rey a juicio, que se hace de palabra, 

cuando uno pide alguna cosa a otro. Y porque éste había de ser 

sobre hacienda que cierto negro rico tenía usurpada a un 

Portugués que estaba allí, concurrieron también con él los demás 

Portugueses, de manera que estaban desarmados, y sin algún 

recelo. Finalmente el negocio llegó a términos, que ya todos 

estaban a punto para dar en nosotros, con los ojos en el Rey, 

esperando sólo una señal suya a lo cual les movía asimismo la 

presa que les había de quedar en las manos de la hacienda que 

209 Orig.: ‘embiamos’ (p. 351).


llevaban los Portugueses, y de la que pensaban que llevaba yo, 

siendo Imágenes y ornamentos para el culto Divino. Mas como la 

causa era de Dios, ordenó que un negro de autoridad, y amigo de 

los Portugueses (a quien otro Rey superior a éste tiene allí como 

por superintendente) lo impidiese, levantándose en pie con la 

espada desenvainada, diciendo que había de matar al primero que 

pretendiese hacernos algún mal. Después de lo cual dijo tantas 

cosas en nuestro favor, que les obligó a dejar las armas, y 

aquietarse. El Rey me envió después algunas disculpas, y viniendo 

adonde yo estaba, se mostró inocente en el caso. Yo le di a 

entender que lo creía, y haciéndole algunos regalos, acabé con él 

que nos dejase pasar, y nos diese algunos bateles para ir al puerto 

de Bena. 

El Rey de Bena cuando supo de nuestra llegada, y vio a su hijo 

ya Cristiano, y vestido a la Portuguesa (porque con él le envié el 

aviso en compañía de un Portugués) no cesaba de dar gracias a 

Dios, y de mostrar la alegría que sentía en su alma. Mandó luego 

hacer con mucha priesa las casas en que me había de albergar, 

trazadas a nuestro modo: y para que nos acompañasen, envió 

cincuenta personas con un hijo suyo heredero del Reino, que será 

de cincuenta años, o más, y otro como de cuarenta. Halláronnos ya 

en la primera aldea de su Reino, y después de gastar dos días en 

festejar nuestra llegada, partimos de allí, y fuimos caminando a la 

población principal, que dista dos días de camino por tan grandes 

espesuras, y sierras tan ásperas, que fue necesario ir yo a pie 

mucha parte del camino. Es esta tierra tan montuosa, que por 

dondequiera que íbamos, nos hallábamos rodeados de cerros y 

montes cubiertos de verdes arboledas, siendo los valles en 

conformidad de la muchedumbre de los montes, y los arroyos que 

corrían por ellos. Los terrenos son de color de hierro, y dellos 

sacan los naturales para toda suerte de herramientas, y las que se 

forjan dél, llevan ventaja a las destas partes, por ser el metal muy 

fino. Yendo pues caminando desta manera, y llegando ya cerca de 

una aldea que está en medio del camino, encontramos un criado


del Rey con un caballo, que pocos días antes le habían traído de 

más de cien leguas de allí, el cual me enviaba para el resto de la 

jornada. Respondí agradecerlo mucho, mas que no me atrevía a ir 

en él por la aspereza del camino, y así lo di a su hijo el mayor que 

me fue acompañando en él. Luego que llegamos a esta aldea, el 

regidor della, por la fama que corría ya de que yo no trataba con 

mujeres las hizo recoger todas en sus casas, y estuvieron así hasta 

que me avisaron desto, por no haber quien proveyese la gente de 

agua, y de lo demás necesario: mas declarándole yo, que sólo 

quería que no entrasen en la casa donde estaba albergado, salieron 

luego, y acudieron a sus menesteres. 

El día siguiente llegamos a la población del Rey, y fuimos 

recibidos con singular demostración de alegría. Albergome en las 

casas nuevas que había mandado hacer para mí, con una cerca de 

madera, por que no entrasen allá mujeres. Enviome luego un 

novillo según su costumbre: acetelo por no disgustarle, mas di 

orden para que se repartiese entre la gente que me había 

acompañado, de que no se edificó poco él y los suyos. Hablamos 

después largo sobre las cosas de nuestra santa Fe, y porque en 

aquella tierra las mozas antes que se casen no traen nada sobre sí, 

la primera cosa que le pedí, fue, mandase que se vistiesen: y así lo 

hizo luego, con pregones que dieron por toda la población. 

Dije la primera Misa día de la Ascensión, y estando la Iglesia 

enramada, y el altar bien ordenado, entraron a oírla siete 

Cristianos, por no hallarse allí más. Quisiera el Rey hacer lo 

mismo: fuile a la mano declarándole las causas por que no se 

permitía esto a los que aún no estaban bautizados, mas que 

después de serlo él, tendría en ella el mejor lugar. Pues así es 

Padre (dijo él) bautizadme luego, porque no deseo otra cosa. 

Respondile, que era necesario disponerle primero, y enseñarle las 

cosas de nuestra santa Fe, y las obligaciones de los que la reciben: 

con que, y con mandarle poner una silla de la parte defuera 

mostró quedar quieto. En la Misa hacía todo lo que vía hacer a los 

Cristianos, siguiéndole los demás Gentiles que le acompañaban


con señales exteriores de la grande admiración que les causaba así 

la hermosura de las imágines, como el aparato, y cerimonias de la 

Misa. Antes que comenzase, bendecí el agua públicamente, y hice 

el Asperges, y oré sobre el misterio de aquel día, declarando 

algunas cosas de nuestra santa Fe, y la causa de mi ida a aquel 

Reino, que no era a buscar oro ni esclavos, ni otras cosas que los 

hombres estiman, sino sus almas para alumbrarlas, y librarlas de 

los engaños en que vivían, y encaminarlas para el Cielo. Oyolo el 

Rey todo con mucha atención por entender y hablar nuestra 

lengua, y otros, que también la entienden, y hablan, y los demás 

por declarárselo un intérprete. A la tarde estando el Rey en la 

Iglesia con los Cristianos, y defuera sus hijos con todos los otros 

Gentiles por el respeto que le tienen, dichas las letanías de nuestra 

Señora, hice la dotrina, y en ella comencé a tratar algunas materias 

que los podían alumbrar, deteniéndome principalmente en 

declararles la falsedad de la secta de Mahoma, por estar ya muy 

introducida en este Reino. A estas dotrinas y pláticas concurrían 

cada día gente de nuevo que venía de diversas partes, y todos 

daban muestras de lo que Dios iba obrando en ellos, porque ya 

anteponían nuestra santa Fe, a las mentiras y falsedades que 

habían seguido hasta allí, y deseaban que el Rey se bautizase para 

hacer también ellos lo mismo. 

Fuera de otras gentes acudieron asimismo algunos Reyes 

sujetos a este de Bena, y sus tributarios, o por la fama que corría 

de mi llegada, y de las cosas que enseñaba, o por enviarlos a 

llamar él, para lo que ahora diré. Estando junta toda esta gente 

salió un día por la mañana vestido ricamente a la Portuguesa, 

acompañándole los demás Reyes y señores, y los Portugueses que 

estaban allí, y tocándose los instrumentos de que usan en sus 

fiestas, llegó deste modo a un terrero grande, y después de 

sentarse a su costumbre hizo traer delante de sí muchas piezas que 

tenía de Europa y varios vestidos que los Portugueses le envían y 

llevan cuando van a tratar a sus Reinos, y después de mostrar 

todo esto, hizo una plática en presencia de todos,


engrandeciéndose sobre los otros Reyes de los Sosos (que así se 

llama esta nación) y sobre todos los Farines que son los demás 

Reyes: diciendo, que ninguno había llegado a tener en su tierra, y 

ver con sus ojos al Padre que él tenía y vía en su Reino: ni había 

tenido tantas, y tan ricas piezas de Portugal, como las que 

mostraba allí. Añadió, quería ser Cristiano, y que con él lo habían 

de ser todos los suyos. Después loó y engrandeció nuestra santa 

ley, y detestó, y reprobó la maldita secta de Mahoma. Y porque 

todos traen nóminas muy bien labradas (que les venden los 

Cacizes Mandingas, persuadiéndoles, que trayéndolas consigo, y 

llevándolas a la guerra no reciben algún daño) hizo burla dellas, y 

declaró que era invención de aquellos Cacizes para quitarles su 

dinero. Y para que a todos constase más su falsedad, refirió un 

ejemplo, que yo le había contado, y ya en otra carta lo escribí, de 

un Rey de Balravento, que vendiéndole uno destos Cacizes una 

almilla llena destas nóminas, probó en el mismo vendedor la 

falsedad de las tales, atravesándole con una azagaya. Y así 

concluyó con grandes alabanzas de nuestra santa Fe, clamando 

todos que querían ser Cristianos. 

Estoy viendo el alborozo con que vuestra Reverencia y los 

demás Padres esperan el fin de tan buenos principios: mas como 

los juicios de Dios son sobre todo lo que nosotros podemos 

entender, fue el suceso muy diferente de las esperanzas, porque 

no sé de dónde trujo el demonio un ministro suyo, de los que acá 

llaman Judíos aunque no lo son en la ley, porque siguen la de los 

Moros, mas son como oradores que tienen por oficio alabar a los 

Reyes y señores, llenándolos de vanidad, y refiriendo en público 

las vitorias que alcanzaron y los hechos insignes que hicieron, y 

los de sus antepasados, mezclando en esto muchas mentiras. Éste 

después de llegar, oró aquí algunas veces delante del Rey, y los 

suyos con tanta elocuencia, que durando dos horas, aun para 

tomar aliento no se paraba. 

Yo aunque lo oía desde la casa donde estaba, como no entendía 

la lengua, pensaba que la materia de las oraciones eran loores del


Rey, y en particular porque se quería volver Cristiano. Mas no era 

así, sino que aniquilaba nuestra santa Fe, y engrandecía la maldita 

secta de Mahoma, persuadiendo al Rey y a los demás oyentes 

perseverasen en ella, y no se hiciesen Cristianos. Aunque yo no 

sabía lo que este orador infernal pretendía, dentro de pocos días lo 

colegí de la mudanza que vi en el Rey, porque ya se mostraba frío 

en los deseos de ser Cristiano, y acudía mal a los divinos oficios, y 

pláticas de la dotrina: y habiéndome dado palabra de que había de 

quemar todas las nóminas que tenía, y los ídolos y estatuas de sus 

antepasados, llegando yo a apretarle para que lo cumpliese, dio 

tantas escusas, y puso tantas dificultades, que mostraba bien 

haberse aconsejado con este ministro de Satanás. Cuanto a las 

estatuas de sus antepasados, respondió, no podía acabar consigo 

quemar a su padre, y a sus progenitores, mas que los enviaría a 

una de sus mujeres, que estaba en otra población, para que los 

tuviese allá. No quise acetar yo esta escusa, por entender era su 

intención conservar por este camino aquellos Corofines, que así se 

llama todo lo que adoran. La contienda principal fue sobre las 

nóminas, porque ya preguntaba qué había de llevar cuando fuese 

a la guerra para no peligrar en ella: ya ponía dificultad en perder 

la grande cantidad de dinero que había dado por ellas: ya 

mostraba que temía al Concho, que es como Emperador de todos 

los Sosos: y la razón de temerle, era que se iría a quejar a él el 

Cacize mayor, y le movería a que le hiciese guerra y le destruyese: 

todo esto le parecía que remediaría si enviase las nóminas que 

tenía al mismo Cacize mayor, pues las había recibido dél. Mas 

porque entendí lo que pretendía, no me di por satisfecho deste 

remedio, sino con cierta condición, que él no quiso acetar. 

Antes de pasar adelante, porque hablé deste Cacize o Bexerín 

mayor, y en los otros que se hallan a su sujeción, quiero dar aquí 

alguna noticia destos ministros de Satanás. Los Mandingas es una 

nación de negros que pueblan el río Gambia de una y otra parte, y 

entran por la tierra dentro más de docientas leguas. Esta gente no 

sólo bebió ha pocos años la ponzoña de la secta Mahometana, mas


tomó por oficio darla a otras naciones. Ayudáronse para esto de la 

mercancía, y entrada, que con ella tenían en otros Reinos. Y 

porque a su modo son grandes caballeros, y dondequiera que 

están ayudan a los Reyes en sus guerras, yendo siempre en la 

delantera, son muy queridos y estimados dellos, y se agradan de 

tenerlos consigo: y les dan tierras que pueblan con grandes 

privilegios. En estas poblaciones tienen Mezquitas, y los Bexerines 

ponen escuela de leer y escribir letra Arábiga, que es de la que 

ellos usan en las nóminas. El Bexerín mayor que responde a 

Obispo o Arzobispo entre nosotros, reside en el Reino que le 

parece más acomodado para la conservación y aumento de su 

maldita secta, y para enviar a visitar por otros Bexerines inferiores 

las provincias, y Reinos de su juridición. 

Cuando alguno déstos viene a este Reino, o a otro de los que 

siguen su ley (lo cual hacen todos los años) es recibido y respetado 

como si viniera del Cielo. Fuera de la otra gente que trae consigo, 

le acompañan también algunos mozos que van aprendiendo, y 

éstos leen cada día en voz alta, y escriben sus materias. En 

llegando a la población principal, la primera cosa que hace es 

declarar el día en que ha de comenzar sus sermones, y sabido, 

concurre mucha gente de diversas partes. Sale el mismo día con 

grande aparato a una plaza. Manda estender algunas esteras finas, 

y saca de una bolsa labrada dos o tres pergaminos escritos de letra 

menuda desenrollándolos sobre ellas. Pónese en pie, levanta las 

manos y los ojos al Cielo, y después de estar un rato desta manera, 

como quien habla con Dios, se postra por tierra delante de las 

bulas infernales, y después de hacerles grandes reverencias, 

levantándose otra vez dice en voz alta, que den todos gracias a Alá 

y a su gran profeta Mahoma por haberlos enviado a visitar y a 

convidar con el perdón de sus pecados, y otras cosas a este 

propósito. Después engrandece la dotrina que trae escrita en 

aquellos pergaminos, pidiéndoles la oyan con atención. Lo cual 

cumplen tan bien, que estando más de dos horas en leer y declarar


parte de la escritura, no hay quien hable, ni duerma, ni aparte los 

ojos de allí. 

Al Bexerín mayor destas partes ha enseñado su maestro 

Satanás algunas palabras para invocar a los demonios. Éstas 

enseñó a este Rey, y por esta causa es tan temido de los suyos, que 

ninguno osa huir, ni hacer cosa contra su voluntad, porque luego 

los persigue, castiga, y atormenta por medio destos ministros. Y lo 

mismo hace también con los Portugueses cuando le dan algún 

disgusto que él siente mucho. De los que por esta causa se habían 

ido de su tierra, y volvieron a ella cuando yo fui, me contaron lo 

que habían experimentado en sí, que que era haber sido 

maltratados del demonio de noche con tanto rigor, que por 

algunos días no se habían podido levantar de la cama. Mas otras 

veces cuando el Rey se indignaba más contra ellos agravaba el 

castigo, atormentándolos por diversas maneras. Dio el demonio a 

uno dellos mientras dormía un humo a narices tan molesto que le 

hizo despertar con grandes agonías, y echar por la boca gran copia 

de sangre. El remedio era invocar el santísimo nombre de Jesús, y 

el de la Virgen santísima su madre, y rezar algunas oraciones: Mas 

como respeto del sueño dejasen de continarlas, volvían luego a 

sentir los mismos tormentos. Yo les di algunas reliquias para que 

Dios por su medio los defendiese destas vejaciones diabólicas. 

Esta súbita mudanza del Rey estrañaron y sintieron todos los 

que deseaban ser Cristianos. Yo antes de resolverme en lo que 

haría, fuera de encomendar el negocio muchas veces a Dios, 

busqué todos los medios que pude para reducirle a los primeros 

propósitos. Mas porque siempre le hallé pertinaz en su opinión, y 

entendí, no era honra de Dios bautizarle con las condiciones que él 

quería, y que dejándose de Bautizar, no tenía yo que hacer en 

aquel Reino, porque ninguno de los suyos aunque desease mucho 

ser Cristiano osaría serlo por el gran temor que le tienen, traté de 

mi vuelta, dándole las razones que me movían a ello, pidiéndole 

me diese en qué venir. Para lo cual me valí de algunos medios, y 

terceros, a fin que no me detuviese: porque de otra manera era


necesario esperar cinco o seis meses, por ir creciendo los ríos, y 

carecer de puentes y barcas para pasarlos. Él aunque me daba 

buenas esperanzas, me iba deteniendo ya con unas escusas, ya con 

otras, sin llegar a la obra. En esto comencé a imaginar, me quería 

entretener allí por razón de estado, como ya hizo el Rey de Angola 

a otro Padre de nuestra Compañía, y que si Dios no le hiciese 

fuerza, nunca me dejaría salir de su Reino. 

Viendo pues que los ríos iban creciendo más cada día, y 

disminuyéndose las esperanzas de mi vuelta, fundadas en el Rey, 

traté de ponerlas sólo en Dios, y irme solo con un negro que me 

acompañaba. Mas no fue nuestro Señor servido llegase a esto, 

porque antes de ponerlo en ejecución, vino un recaudo al Rey de 

que había llegado al puerto un navío en que venía un Portugués, 

grande su amigo, que había algún tiempo se había ido de allí. Fue 

muy grande el alegría que recibió con esta nueva, y así dio para 

que le trujesen las bestias que para mí fingía faltarle por la 

ocupación de las sementeras. Vino en fin, y con él el remedio que 

Dios había ordenado para sacarme del aprieto en que estaba. 

Porque con éste antes que se partiese había comunicado el Rey los 

deseos que tenía de ser Cristiano, y de que yo le fuese a bautizar, y 

por él me había escrito algunas veces lo mismo, prometiendo 

quemaría las nóminas de los Bexerines y sus ídolos, y porque por 

la información que le dieron entendió la mudanza que había 

hecho: luego en las primeras pláticas que tuvo con él se la estrañó 

cuanto pudo: mas viendo con cuánta razón le había negado yo el 

santo bautismo, y que pretendía volverme, acabó con él me diese 

cabalgaduras. Diómelas finalmente, mas con clarísimas muestras 

de que las daba contra su voluntad: y así por no acudirme con 

todas las que hube menester, me obligó a dejar algunas cosas que 

después me hicieron mucha falta: mas contenteme con verme libre 

dél, y con sacarle de las manos por medio del mismo Portugués, el 

mancebo hijo suyo que tenía ya bautizado. 

Antes de entrar en el suceso de mi vuelta, quiero decir lo que 

con este Rey me aconteció cuando llegué a su población. Como las


casas que había hecho para mí estaban frescas, hondas y por este 

respeto muy húmedas, pareciome que no convenía dormir en 

ellas: súpolo él, y luego me hizo aderezar unas de las casas en que 

moraba, que son grandes, y tienen muchos aposentos. Pasada esta 

primera noche tratamos de otro albergue, porque aquél no me 

convenía por la vecindad de sus mujeres, y señalando yo una casa 

redonda que estaba pegada con la nueva, supe que era dedicada a 

los demonios, y servía de tener en ella sus ídolos: con todo eso dije 

dormiría en ella, si el Rey la mandase despojar, sin dar a entender 

que sabía lo que tenía dentro. Tratose esto sin mí, y el Rey se 

resolvió, aunque muy contra su voluntad en hacerla 

desembarazar, parte porque no había cerca de la Iglesia otra en 

que me pudiese alojar mientras se enjugaban las nuevas, y parte 

porque yo no viniese a saber de los ídolos que tenía en ella. Hízose 

así en mi ausencia, mas no pudieron despojarla tan bien que no 

hallase cuando entré los asientos o nichos en que estaban los 

ídolos, y algunas cosas de su servicio, mas disimulé, y dormí de 

allí adelante en ella sin algún temor, aunque después de negar al 

Rey el santo bautismo, sabiendo los ministros que tenía para 

vengarse de los que quería, no dejé de imaginar, que por ellos me 

enviaría a hacer de noche algún mal, mas parece que o no se 

atrevió, o Dios no dio licencia a los demonios para ello. 


De las cosas que hizo el Padre volviendo de Bena, y de lo que le 

sucedió en el camino, y de algunos ritos destas naciones. 

D 

ESPEDIME finalmente del Rey, encomendándole pidiese 

a Dios muchas veces, le alumbrase, y dándole palabra que 

volvería a su Reino, y le bautizaría, si él quitase los 

impedimentos que había para esto. Prometiome lo haría así, y 

después de acompañarme por algún espacio, le hice volver, sin


darle a entender que venía agraviado dél, y di principio a mi 

vuelta: en que hubo algunas dificultades mayores que a la ida, así 

por ir ya los ríos muy crecidos, como por obligarme los arrieros a 

venir a pie gran parte del camino, porque no venían de tan buena 

voluntad, como fueron, a cada paso me ponían en el suelo, ni me 

daban lugar a que subiese, sino cuando querían. Mas en la última 

jornada me consoló el Señor sobre la medida destos trabajos, y de 

todos los que hasta allí había padecido, porque estando yo 

recogido debajo de un árbol con la demás gente, llegó un mozo 

Portugués que yo había dejado en la Sierraleona, sin sentirlo por 

estar rezando vísperas, y abrazándome por los pies me saludó con 

estas palabras. Albricias Padre que tiene vuestra Reverencia 

Padres del Reino, y juntamente me puso en las manos una carta 

del Padre Manuel Álvarez en que me daba cuenta de su venida, y 

de los Padres, que quedaban en la Isla de Santiago. Puédese 

imaginar el alegría que sentiría con esta nueva, pues me faltan 

palabras para declararla. Mas fue el señor servido de aguármela 

presto, porque llegando a la población, el mayoral della comenzó 

un llanto solene por un negro principal que había muerto allí, y 

porque en estos llantos se bebe mucho vino, por esta causa, y por 

estar muy sentido de un Portugués señor del navío en que vino el 

amigo del Rey de Bena, juró muchas veces, que si venía a su aldea 

le había de matar con todos los Portugueses que viniesen con él. 

Envié luego aviso desto a este Portugués, por que no viniese a esta 

aldea en esta coyuntura, mas no hallándole el que llevaba la carta, 

vino sin saber lo que pasaba: díjele yo, y pedile lo remediase, 

burlose dello, mas después entendió que no había acertado, 

porque cuando más descuidado estaba salió de su casa el negro 

armado a su costumbre con adarga y algunas azagayas, diciendo, 

Matá, no quede vivo algún Portugués. Apenas acababa de decir 

estas palabras, cuando salieron todos los suyos, unos con 

azagayas, otros con arcos y flechas, repitiendo lo mismo a voces 

siguiose una gran revuelta, mas fue Dios servido la atajasen un 

hermano mayor del negro, y su mujer, que le detuvieron el brazo


cuando iba a disparar el tiro en el Portugués. Pasado algún 

tiempo, y estando ya este negro más libre de la perturbación que 

le había causado el vino, mostró gran sentimiento de lo hecho, y 

para reconciliarse con el Portugués le llevó no sé qué cantidad de 

oro. Yo con esta ocasión me despedí dél, y me embarqué con el 

mismo Portugués para el puerto de otro Reino, donde (como ya 

dije) nos había librado Dios de otro peligro semejante a éste. 

Para que se entienda lo que dije del llanto desta aldea y efetos 

dél, y se vea la ignorancia desta gente, y el dominio, que el 

demonio tiene en ellos, quiero declarar aquí brevemente el modo 

como se hacen. En muriendo alguno, envían luego aviso a todas 

las aldeas en que viven parientes suyos, los cuales son 

comúnmente muchos por las muchas mujeres que tienen. De que 

puede ser ejemplo lo que un hijo de Farma el primero Rey Mane 

de los Logos me dijo de su padre que llegó a tener setenta y dos 

hijos varones, y cincuenta y dos hijas, y que dél y destos hijos han 

procedido, y son vivas más de tres mil personas. Por esta causa, y 

por casarse en diversas aldeas es necesario llevarse a todas la 

nueva de la muerte de su pariente, que celebrada con grande 

llanto, se parten todos juntamente con los amigos, para hallarse en 

el entierro, llevando cada uno conforme a su posible, unos oro y 

vestidos, otros algunas cosas de las que los Portugueses traen a 

estas partes. 

En llegando al aldea en que está el difunto, entran en ella 

llorando con grandes clamores, que van creciendo cada vez más 

con el concurso de la gente, que les sale a recebir. Del oro y de las 

cosas que traen 210 para las exequias, hacen tres partes, una 

entierran con el difunto, otra dan al Rey de aquella tierra, y otra 

entregan al pariente más cercano, a cuyo cargo está el llanto, para 

los gastos que ha de hacer en él. A los Reyes, y otros grandes 

entierran de noche, con mucho secreto, hallándose sólo presentes 

algunos parientes más cercanos, y la causa debe ser, porque 

entierran con ellos (fuera de otras cosas) el oro, que en la vida 

210 Orig.: traeen’ (p. 362).


atesoraron, que es de ordinario mucho, y no quieren que se sepa 

dónde están enterrados, por que no lo vayan a hurtar: y para que 

no quede señal de la sepultura, los entierran en parte por donde 

pase algún arroyo, desviando el agua, mientras hacen este oficio, y 

dejándola después correr como de antes. Fuera de las cosas que 

dije entierran también con estos Reyes algunas personas de su 

servicio, hombres y mujeres para que tengan en la otra vida 

criados que los sirvan. A los otros que mueren entierran en las 

aldeas, y con ellos la parte que les cabe en las cosas que trujeron 

sus parientes y amigos (como ya se dijo) y lo demás que ganan y 

adquieren, es para este fin, por creer y tenerles persuadido el 

demonio que han de hallar en la otra vida lo que se entierra con 

ellos. Si el difunto era persona principal, levántanle una casa sobre 

la sepultura, la cual adornan con varias cosas, que dejan allí hasta 

que se pudren, y a estas casas van los parientes a hablar con los 

difuntos, y a darles cuenta de sus trabajos, para que rueguen a 

Dios los libre dellos. 

Hecho pues el enterramiento, vuélvense todos a sus casas con 

las pajas del llanto, que es su modo de contar, para saber el día en 

que se ha de comenzar, y para hacerle con más solenidad, y 

quedar memoria del difunto, juntan en tal tiempo muchas cosas 

de comer y beber, como arroz, vino gallinas, cabras y algunas 

vacas si el difunto era noble. Acabadas las pajas acude mucha 

gente de todo género al llanto, o por decir mejor a la fiesta dél, 

porque los días que dura no entienden en más que en comer, 

beber, bailar y cantar. Esto hacen principalmente algunas noches, 

sin cesar, ni descansar. Y como los instrumentos en que tañen 

suenan mucho, y en el canto se juntan las voces de todos, ni 

duermen, ni dejan dormir a los que no van al llanto. Por lo cual 

visto el perjuicio que nos hace la falta de sueño, aunque tenemos 

las Iglesias en las aldeas, vamos apartando dellas las casas de 

nuestra habitación. La alabanza del muerto y del que tiene el lloro 

a su cargo consiste en no poder la gente por mucha que sea acabar


la comida que le ofrecen para comer, y en ser tanto el vino, que los 

trastorne a todos. 

Cuando algún Rey destas partes, quiere hacer alguna gran 

fiesta, llámale también llanto con título de sus antepasados, y para 

él envía a convidar a otros Reyes, y señores sus vecinos, porque 

como se comunican por ríos y brazos de mar, y tienen muchas 

barcas, puédense juntar sin mucha dificultad. Así lo hizo este año 

un Rey déstos, y porque juntamente pretendía tratar con los 

Manes un negocio que a todos ellos importaba mucho, envió 

también a convidar al Rey don Pedro, por ser el más antiguo Rey 

desta nación, y tenido de todos por oráculo de sus consejos. Él se 

escusó muchas veces, alegando su mucha edad, y que era 

Cristiano, mas porque los recados que le envió, y los medios de 

que usó para persuadirle esto, fueron muchos, y uno dellos 

enviarle a decir, que ya los convidados estaban juntos, y las cosas 

para el llanto aparejadas, mas que todos se habían de volver, y el 

lloro no se había de hacer, si él no iba allá, se resolvió en ir, y 

respondió que ya se prevenía para ello. Como los que estaban 

juntos tuvieron esta certeza, entendiendo que si don Pedro iba 

antes de hacer lo que tenían determinado para dar principio al 

llanto, no lo había de consentir por ser Cristiano, lo hicieron sin él, 

y fue que llevaron al lugar destinado algunas vacas, y una moza 

muy bien vestida y aderezada a su modo, y después de algunas 

cerimonias que el diablo les ha enseñado, sacrificaron esta moza, y 

las vacas a los Reyes sus antepasados. Llegó finalmente don Pedro 

con mucha gente de guerra (porque no se fían estos Reyes unos de 

otros) y alojándose en un lugar apartado, procedió siempre como 

Católico, y porque el tiempo era de Cuaresma, aunque los otros 

comían carne, nunca se pudo acabar con él, la comiese. Acabado el 

llanto en que hubo grande abundancia de comida, bebida, y 

muchos cantos y baile, sin otras fiestas, don Pedro se volvió a su 

Reino, dejando aquellos Gentiles muy edificados, y con grande 

opinión de nuestra santa Fe, y algunos movidos a seguir su 

ejemplo, y consejos, y en señal desto un grande amigo suyo (que


ha de suceder en el Reino donde se hizo esta fiesta) le entregó un 

hijo suyo, para que le enseñásemos, y volviésemos Cristiano, como 

hicimos. 


Prosigue el Padre su camino, y lo que le sucedió en él. 

OLVIENDO a mi salida del Reino de Bena, viniendo yo 

muy confiado en la palabra que me había dado el 

Portugués, que dijo me había de llevar en su navío a la 

Sierraleona, no lo hizo así, dando por razón, que ni él, ni alguno 

de los suyos tenía noticia de aquella costa, y barra della, y que el 

tiempo era de aguas y vientos contrarios. Así me fue necesario 

proseguir mi camino, parte por tierra, y parte por ríos, yendo en 

bateles de Isla en Isla y de puerto en puerto, y pasando algunos 

lugares tan cerrados de Mangles, 211 y tan impenetrables, que para 

no perdernos era forzoso llevar gente de la tierra, que tuviese 

experiencia dellos. En estos principios me pareció esto trabajoso 

por extremo, y deseaba llegar a tierra firme, pensando me sería 

más fácil caminar por ella, mas no fue así, porque como la lluvia 

era continua, fuera de vernos casi siempre mojados, 

encontrabamos tan grandes lagunas, que era necesario mucho 

tiempo para pasarlas. Desta manera vine caminando ya en 

hombros de negros, ya a pie, perdiendo algunas veces el camino, y 

dando en breñas212 V 

y malezas tan cerradas, que era necesario ir 

algunos negros delante cortando ramos y espinos, por donde 

poder pasar con menos lesión. Mas con estos trabajos siempre de 

Dios (fuera de los favores espirituales) mezclaba algunos 

corporales con las caricias, y buen albergue que nos hacían en las 

aldeas por donde pasábamos, y en particular nos le hizo Fatema 

211 Orig.: 'Manges' (p. 365). 

212 Orig.: 'embreñas' (p. 365).


Rey de los Bolones, a quien hallamos fuera de la población en que 

tiene su asiento, en un Chical, que así llaman a las aldeas 

pequeñas. 

Aquí llegamos de noche alumbrándonos no con antorchas de 

cera, sino de paja, porque déstas se sirven acá sin aprovecharse de 

la mucha cera que tienen. Saliome el Rey a recebir, abrazándome 

con muestras de mucho amor, porque ya nos conocíamos de otra 

vez que nos habíamos visto. Diome muchos parabienes de la 

venida, llevome por la mano a una casa que había mandado 

aparejar para mí con mucho fuego como ellos acostumbran, para 

enjugarme y calentarme. Tuve con él grandes pláticas sobre el 

negocio de su salvación, trayéndole a la memoria algunas cosas, 

que ya le había declarado acerca de nuestra santa Fe, mostró 

acordarse dellas, y que estaba muy deseoso de ser Cristiano. Dijo 

quería hacer primero otra población, en que vivir junto al mar, 

para que con más facilidad pudiese yo ir a enseñarle. Pretendió 

detenerme allí algunos días, escuseme lo mejor que pude por los 

grandes deseos que tenía de concluir aquella jornada. Despedido 

dél, y estando ya prevenido para partirme, llegaron algunos viejos 

Casanes de su casa, y después de disculpar de su parte el poco 

regalo que me había hecho por estar fuera de su casa, me 

ofrecieron una manilla de oro que me enviaba para los gastos del 

camino. Tomé la manilla en las manos, riéndome, y volviéndosela 

a los que me la trujeron, envíe a decir al Rey, lo agradecía mucho, 

mas que nosotros no veníamos a buscar oro, ni otras cosas de la 

tierra, sino almas para el Cielo, y que más estimaría llevar allá la 

suya, que todo el oro que él tenía, y todo cuanto había en el 

mundo. Maravilláronse desto así él como los suyos, y acabaron de 

entender, que sólo tratábamos de la salvación de sus almas. 

En este Reino hallé un Cristiano Criollo de la Isla de Santiago, 

que había muchos años vivía como Gentil sin más diferencia, que 

conservarse en él alguna luz de la Fe. Estrañele cuanto era razón el 

estado en que estaba, y el no haberse ido a confesar conmigo 

después que vine a estas partes, pudiéndolo hacer. Conociose, y


humillose, y prometió vendría a cumplir con esta obligación y 

traería consigo un hijo que tenía de deciocho años para bautizarle, 

y instruirle en las cosas de su salvación. Lo cual cumplió de allí a 

algún tiempo, y el hijo después de bautizado quedó encargado a 

un Portugués casado que tiene cuenta dél, y le enseña con mucha 

caridad. Y él se fue a buscar lo que tenía para venirse a vivir entre 

Cristianos. También hallé un Alemán que habían tomado con 

ciertos cosarios en las Islas que llaman de los Ídolos, 

pertenecientes al mismo Fatema, y por ser grande tañedor de 

trompeta bastarda se le enviaron. Hablaba ya bien la lengua de la 

tierra, y vivía como los otros Gentiles tan contento, que ni 

consentimiento quiso dar para que yo se le pidiese al Rey. Y 

también fuera dificultoso sacársele de las manos, porque iba ya 

enseñando a tañer a algunos mozos de la tierra. Es lástima ver 

cómo andan estos hombres entre Gentiles, sin acordarse de que 

son Cristianos, y sin querer se apartar dellos por la anchura y 

libertad de conciencia en que viven. En Bena hallé tres, o cuatro 

tan arraigados en la tierra, que por más que hice para sacarlos 

della, con ninguno dellos lo pude acabar. 

Desta manera viven, y désta acaba sin Dios, y si los bienes 

temporales, que con tanto trabajo adquieren, porque todo lo 

hereda el Rey de la tierra en que mueren. Después hallé un Indio, 

que ha muchos años anda en estas partes, y puesto que estaba en 

otra aldea apartada, enviándole yo a decir, viniese a verme, lo 

hizo. Reprehendile por andar de aquella suerte, y acabé con él me 

diese palabra de que se vendría conmigo para confesarse y vivir 

entre Cristianos. Mas estando ya para partirnos desapareció de allí 

con achaque de ir a buscar su hato. Temo, le castigue Dios como 

hizo a otro, que habiéndome dado la misma palabra, se escondió 

al tiempo de la partida, y se volvió a engolfar en los vicios en que 

antes vivía, y en ellos acabó la vida, porque aquellos de quien más 

se fiaba le mataron por quitalle lo que tenía. 

Dos días después de apartarme del Rey Fatema me hizo el 

Señor merced de que acabase la última jornada con tan buena


disposición, como si viniera de alguna recreación, y con tanta 

alegría, y consolación, cuanto se puede imaginar, recibiría con la 

vista del Padre Manuel Álvarez, que para mí fue como si Dios me 

enviara visitar con un Ángel, así por verme ya con compañero y 

tal, como por haber cerca de tres años que no me había confesado, 

y poderlo ya hacer con él. Del alborozo del Padre con que me vio, 

y de la caridad con que me recibió, pudiera decir mucho si no 

fuera esto tan propio de los hijos de la Compañía cuando se juntan 

en semejantes peregrinaciones. 

Del puerto en que estaba nos fuimos poco después al de la Isla 

de Caracore del Rey don Pedro, por tener nosotros en ella Iglesia y 

casa, y ser muy deseados de los Portugueses, y de los otros 

Cristianos que moran allí. Visitamos de camino al Rey que estaba 

en otra población de tierra firme. Recibionos con grande alegría, y 

muestras de amor, y porque le hallamos indispuesto, procuramos 

persuadirle se mudase a la Isla, y que hiciese su asiento en ella 

entre los Cristianos, pues él también lo era. Dionos palabra dello, y 

así lo cumplió dentro de pocos días, de que se siguió mucha gloria 

de Dios, y bien de las almas de sus vasallos. Porque como acuden 

allí de todo el Reino, sirve esto de ver las Imágenes, y ornato 

dellas, y los Divinos oficios que celebramos en la Iglesia, y el 

modo con que proceden en el Cristianismo los ya convertidos, y 

de oír los sermones, y dotrinas, y lo que en ellas se trata acerca de 

sus engaños y de la verdad de nuestra santa Fe, y así se 

comenzaron a hacer luego muchos bautismos. Entre los cuales fue 

muy notable, el de un negro maestro de todos, y el más sabio de 

las cerimonias de sus Ídolos. Viniendo éste a Caracore, porque su 

habitación era en otra parte, notó muy en particular las cosas que 

vio en la Iglesia, y fue oyente en una dotrina de que quedó tan 

alumbrado, y tan tocado de Dios, que con mucha instancia pidió 

luego el santo bautismo. Quisiera él, no se supiera esta pretensión 

suya, sino después de bautizado por temerse lo impidiesen 

algunos, especialmente el hijo del Rey heredero del Reino, que le 

tenía consigo como oráculo, mas parecionos mejor, se hiciese el


bautismo públicamente, para más confusión del demonio, y de los 

Gentiles, que tanto caso hacían deste su maestro, y así se puso por 

obra, después de bien catequizado, de darse cuenta de su 

conversión y deseos al Rey, delante del mismo hijo. El Rey festejó 

esta conversión como cosa milagrosa, levantando las manos al 

Cielo muchas veces, dando gracias a Dios por la luz que había 

comunicado a este vasallo suyo. El hijo no sólo no fue contra esto, 

pero mostró, y ofreció también para lo mismo a su Mayorazgo, 

que es de poca edad, mas porque el niño comenzó a llorar con 

miedo, dilatamos su bautismo para otro tiempo. Bautizado 

Manuel (que así le puso nombre el Padre Manuel Álvarez que le 

bautizó) fue luego a su aldea, a buscar el Ídolo que tenía allá, y 

trayéndolo, le arrojó en el suelo delante del Padre, y de otros que 

se hallaron presentes, y puso encima dél los pies, confesando su 

ceguera, y mostrando gran sentimiento del tiempo que vivió en 

ella. Valiose deste ejemplo don Pedro muchas veces para 

persuadir a los suyos, dejasen sus falsedades, y recibiesen nuestra 

santa Fe, diciéndoles. Yo no adoraba en Manuel Cubé, y tenía por 

infalible lo que me decía? Veislo ahora Cristiano, y se burla ya de 

todos los Ídolos, poniéndolos debajo de los pies. Cáusanos 

admiración con la constancia deste nuevo soldado de Cristo en los 

trabajos, que Dios permitió padeciese después de ser Cristiano. 

Algunos Gentiles, que sabían la prosperidad en que antes vivía, y 

veen ahora las adversidades que llueven sobre él, toman de aquí 

ocasión para condenar lo que hizo, y dárselo en cara, mas por la 

bondad de Dios, así procede en todas sus cosas, que puede ser 

ejemplo a muchos Cristianos antiguos. Los Portugueses, que antes 

le conocían, y al presente le ven tan inclinado a las cosas de Dios 

tan devoto, humilde y ejemplar, no se hartan de loar al Señor, y de 

darle infinitas gracias por lo que ha obrado en él, y las mismas le 

da él propio por verse fuera del cautiverio en que vivía cuando era 

Gentil. Porque espantándole antes el demonio muchas veces 

particularmente en sueños, y no aprovechándole los remedios que 

hacía para librarse dél, nunca más sintió esto después que recibió


el santo bautismo. Reíase también de sí mismo, porque había 

mandado que cuando muriese 213 le enterrasen con sus armas para 

defenderse con ellas del diablo en el otro mundo. Tal es la 

ignorancia destos Gentiles, y tal la opinión que tienen de la otra 

vida, lo cual no es pequeño impedimento para su conversión. 

Porque todas las cosas de allá miden por las de acá, pensando son 

corporales, y que así usan dellas en la otra vida como usaban en 

ésta, ni se persuaden que hay infierno, sino que todos los que 

mueren van adonde está Dios, y cuanto acá eran mayores, tanto 

allá valen más con él, y así en sus trabajos se encomiendan a ellos, 

como ya dije, y les hacen algunas ofertas para que rueguen a Dios 

los libre dellos. Mas por dar fin a lo que iba diciendo de nuestro 

Manuel Cubé, primero buscó a Dios por el santo bautismo, y 

después según la orden de caridad trujo a él sola una hija que 

tenía de siete años, y otros dos prójimos, que procura traer, 

haciendo oficio de predicador dondequiera que se halla. 

Fue también de mucha edificación, y causó en todos grande 

espanto, la conversión de un hijo del Rey don Pedro que ha años 

vive por sí, y es señor de vasallos. Éste tenía ya dos hijos 

Cristianos, que nosotros bautizamos, y parte por lo que ellos le 

decían, parte por lo que él vía, y oía en Caracore, hallándose 

muchas veces presente a los Divinos oficios, y oyendo los 

sermones y pláticas de la dotrina Cristiana, iba cada vez 

aficionándose más a nuestra santa Fe, y puesto que lo disimuló 

algún tiempo la voluntad que Dios le daba de ser Cristiano, no 

pudiendo encubrir más estos deseos, dio cuenta dellos al Rey su 

padre, que se alegró sobremanera de su conversión, y para 

confirmarle más en esta voluntad, le dijo muchas veces varias 

cosas en alabanza de nuestra santa Fe, conforme a la luz, que le ha 

comunicado nuestro Señor, y para que su bautismo fuese más 

solene ordenó acudiesen a él muchos de su Reino, y le festejasen 

como merecía. Hiciéronlo así cuantos lo supieron, trayendo todos 

sus presentes, y los instrumentos que tenían de fiesta. Fue esta 

213 Orig.: 'muriessen' (p. 370).


conversión de mucha importancia, y gloria de Dios, porque como 

la gente era mucha, y el que se bautizaba tenido de todos por ser 

grande comedor de carne humana, y ejecutor de los castigos que 

se daban a los malhechores, maravillábanse de verle tan mudado, 

y de lobo convertido en cordero, y decían era grande el Dios que 

hacía tales mudanzas, porque luego abominó 214 esta costumbre 

tan bárbara, y se vistió de la piedad Cristiana, y echó fuera de su 

casa los instrumentos, y vasijas desta abominación. 

Mas porque no parezca, que sólo él la conservaba, tocaré aquí 

brevemente el origen della. Habrá sesenta años que cierta nación 

de gente bárbara, por no caber ya en las tierras en que habían 

nacido y criádose, salieron a buscar otras para su vivienda. Éstos 

en Congo se llaman Yacas, y en Angola Gindas, en la India 

Zimbas, en la Etiopía Galas, y en estas partes Zumbas, cuyo 

nombre mudaron en Manes. Su comida cuando venían caminando 

era de carne humana, que cocían con palmitos, despoblando desta 

manera las tierras por donde pasaban de sus moradores, y 

destruyendo los palmares, que son como viñas, y olivares entre 

nosotros, porque destas palmas sacan vino y aceite. En la guerra 

usaban de adargas tan grandes que les cubrían todo el cuerpo, y 

para poner espanto y temor a la gente, ninguno había que no 

llevase algún pie, mano, o otro cualquier miembro, atravesado 

entre los dientes, siendo bastante esta vista, para poner en huida 

grandes ejércitos, que les salían al encuentro. Éstos después de 

destruir el Reino de Congo, en tiempo del Rey don Bernardo, 

gobernando el Reino de Portugal la Reina doña Catalina, vinieron 

conquistando las tierras y Reinos vecinos al mar, quedando unos 

en una parte, y otros en otra, hasta que llegaron a esta Sierraleona, 

y Reinos comarcanos a ella, donde pararon, por hallar la tierra 

fértil, y de buenos aires. Asentados ya, y quietos en estas partes, 

fueron poco poco dejando el uso de comer carne humana. Mas 

hasta ora, ni ellos, ni sus decendientes le dejaron del todo, porque 

aún comen los que matan en la guerra, o por algún delito que 

214 Orig.: 'obominò' (p. 371).


cometen. De los Capitanes, que vinieron con esta gente sólo vive el 

Rey don Pedro, que parece le guardó Dios hasta ora, y le va 

conservando la vida con fuerzas de mancebo, pasando ya de 

ciento y treinta años para ser glorificado en él, y tomarle por 

instrumento para la conversión desta Gentilidad. El me dijo 

habían gastado diez años en el camino por causa de la guerra, que 

venían haciendo por dondequiera que pasaban, y aún se acuerda 

del Castillo de Mina, y de los tiros con que se defendió dellos. 

Aunque sólo pretendí dar noticia desta gente por lo que toqué 

de la carne humana, que comían, sirva también para estimarse 

más lo que Dios va obrando en ellos, porque cuanto es mayor, y 

más antigua la posesión que el demonio tiene de sus almas, tanto 

más debe ser glorificado el Señor por haberlos librado deste 

cautiverio, y hacerlos ovejas de su rebaño por el santo bautismo. 

Mas volviendo a nuestro don Cristóbal (que así se llama el nuevo 

soldado de Cristo de quien iba tratando) la primera cosa que hizo 

después de ser Cristiano, fue persuadir a toda la gente de su casa, 

hiciese lo mismo que él había hecho, y así nos traía todos los días 

ya unos, ya otros para catequizar, y hacer Cristianos. En éstos 

entraron tres hijos suyos, sin los dos que apunté, y sus madres, y 

dondequiera que se hallaba hacía oficio de predicador, 

engrandeciendo las cosas de nuestra santa Fe, y declarando la 

ceguedad y engaños en que viven los que no son Cristianos. 

Yendo al Reino de don Felipe, y visitándole, vinieron a tratar desta 

materia, y porque estaban presentes algunos Gentiles, tomando la 

mano, dijo muchas cosas contra sus Chinas, y contó que antes de 

ser Cristiano, soñaba siempre con el demonio, y cosas espantosas, 

y que entre los otros engaños en que vivía era uno, que si comía 

con alguna mujer, o partía con ella de lo que comía, se había luego 

de hinchar, y morir, mas que después que recibió el santo 

bautismo, dormía muy quieto, y daba de lo que comía a las 

mujeres de su casa, sin que por eso le viniese mal alguno, y 

juntamente se mostraba penado por lo que había gastado con los 

Chinas, pensando que su vida, y salud, y el buen suceso de sus


cosas dependía dellas. Y no importaban poco estas pláticas, y otras 

semejantes, porque con ellas movía, ya a unos, ya a otros, a que 

deseasen y pidiesen el santo bautismo. 

Este celo le comenzó Dios a pagar luego, porque habiéndole 

dejado gran parte de sus vasallos, por ser cosa usada en estas 

partes, que cuando la gente libre se desgusta de un señor, se pasa 

a otro, luego que supieron ser ya Cristiano, se le volvían, 

trayéndole sus presentes, y dándole parabienes de la merced, que 

Dios le había hecho, y ofreciéndose a servirle toda la vida. Fue 

también visitado de otros muchos, así parientes como amigos, 

loando todos la mudanza que había hecho, y mostrando deseos de 

seguirle. No había para el Rey su padre contento que se igualase al 

verle, y tenerle cerca de sí. Poníale a su mesa, aconsejábase con él, 

y hacíale otros favores en que le aventajaba al Mayorazgo. 

Hablando con los Portugueses el día de su bautismo decía, los 

padres me han dado hoy un hijo, que yo no tenía, entendiendo no 

conocerlos por tales mientras no eran Cristianos. Y para declarar 

más el amor que le cobraba, y la cuenta que hacía dél, llegó a 

prometerle, que sólo a él había de descubrir antes de su muerte 

dónde tenía su tesoro, que es lo último a que estos Reyes llegan. 

Finalmente ofreciéndose un negocio con Fatema Rey de los 

Bolones, no quiso enviar a otro a tratarle, sino a él, parte por 

honrarle, y parte por ser sobrino deste Rey por parte de su madre. 

Llevó don Cristóbal en su compañía toda su gente Cristiana, 

vestidos al uso Portugués, y con ellos un hijo del mismo Fatema, 

que él había criado en su casa, y trujole también a bautizar con los 

otros, pidiéndolo así su padre. Fue grande la fiesta con que 

Fatema 215 le recibió, y las honras que le hizo. Diole asiento junto a 

sí, y quiso comiese con él, diciéndole, era mayor que él, pues ya 

era hijo de Dios. Todas estas cosas notaba don Cristóbal, y tomaba 

dellas ocasión para confirmarse más en la Fe que había recebido, 

diciendo, que verdaderamente conocía cuán grande era el Dios de 

los Cristianos, pues por el bautismo le hacía tan grandes mercedes. 

215 Orig.: 'Fratema' (p. 373).


Fatema se alegró mucho cuando vio al hijo Cristiano, y vestido de 

aquella manera, y porque el niño se mostraba contento, y decía 

algunas cosas en loor de nuestra santa Fe, dijo por gracia a don 

Cristóbal: Los Padres nos toman los hijos, y después de hacerlos 

Cristianos, nos hacen la guerra con ellos. Despidiole finalmente 

con algunas dádivas, y grandes muestras de amor, respondiendo 

al Rey, que pues todos antes que fuesen Cristianos se aconsejaban 

con él, y echaban por donde los guiaba, con mucha más razón lo 

debían hacer ahora, que era Cristiano, y hijo de Dios, y que 

cuando a él le pareciese vendría a su Reino a verse con él para 

tratar más en particular de lo que le había enviado a decir, y de 

otros negocios, que también le importaban mucho. En el tiempo en 

que Dios iba obrando estas cosas, llegó a estos Reinos una carabela 

de la Isla de Santiago con cartas del Gobernador, y otras personas, 

en que me decían haber llevado el Señor para sí dos Padres que 

estaban allá. No sé con qué palabras pueda declarar a vuestra 

Reverencia el desconsuelo, que recibí con esta nueva, y el 

sentimiento que tuve de perder tan buenos compañeros, y aquella 

Isla tan grandes obreros, sea el Señor alabado, que así lo ordenó 

por sus secretos juicios. Antes de saber que habían llegado a la 

Isla, tenía yo escrito, que luego como llegasen se saliesen de la 

ciudad, y se fuesen a algún sitio de los que se tienen por sanos, y 

residiesen en él hasta que los probase la tierra. Mas no fue Dios 

servido, que estas cartas llegasen a tiempo que pudiesen 

aprovechar, por detenerse en algunos puertos más de seis meses, y 

como faltaron estos avisos a los Padres, y ellos venían de ese 

Reino, con gran sed de la salvación de las almas se abalanzaron a 

los trabajos, y ejercicios con que las podían ayudar, como si no 

fueran de carne sujeta a enfermedades, y muerte. Porque, como 

aquella gente es naturalmente piadosa, y acostumbraban 216 

muchos a confesarse con los nuestros en el tiempo que vivieron, y 

otros deseaban hacer lo mismo, acudieron a ellos tantas 

confesiones, que escasamente les daban tiempo para comer, y 

216 Orig.: ‘acostumbran’ (p. 374).


descansar. A este trabajo se llegaba el de predicar los Domingos y 

fiestas, y dotrinas de cada día, y el de las liciones de Latinidad, y 

casos de conciencia, y otros ministerios, que son propios de la 

Compañía; tomando sobre sí peso no como de dos que eran, sino 

como de un Colegio entero, y no en tierra natural, sido muy 

contraria a la complexión de los estranjeros. Ellos fueron dichosos, 

pues merecieron, se pueda decir de cada uno. Consummatus in 

brevi, explevit tempora multa. Mas yo quedé con lo amargo de su 

muerte, temiendo que por causa della, no sólo no se envíen otros a 

aquella Isla, que lleven adelante lo que Dios obraba por ellos, mas 

que alcance también esto a estas partes de tierra firme, y dejen de 

venir a ella los obreros de que tenía tantas esperanzas, por 

entenderse, los pueda consumir la tierra, como ya consumió a 

cuatro. Contra lo que bastará decir aquí, que los aires de acá, 

especialmente los de la Sierraleona, no dan ventaja a los mejores 

de Portugal, y que es cosa rara morir alguno en esta tierra de las 

enfermedades ordinarias que hay en esas partes, sino de vejez, de 

ponzoña, o males causados del pecado de la carne. Y si no digo lo 

demás, que pudiera, es porque no haya allá quien dude de lo que 

dijere. Mas si en esto merece crédito, quien ha corrido tantas 

tierras, la verdad es ser ésta más acomodada para la vida humana 

que esas de Europa. Porque no tiene los excesos de fríos que hay 

ahí, ni los calores son tan molestos por la frescura de los aires, que 

siempre corren. Y así, ni es necesario regar las casas para 

defenderse dellos, ni usar de semejantes remedios para lo mismo. 

Por tanto fui siempre de parecer después que vine a estos Reinos, 

que la fundación del Colegio se hiciese en alguno dellos; salvo si 

en la Isla se hallase algún lugar sano, y de buenos aires de donde 

los nuestros pudiesen salir a ejercitar sus ministerios.


CAPÍTULO V. 

Del proceder en le Fe, del Rey don Felipe de la Sierraleona, 

y de lo que sucedió en sus tierras. 

H 

ABLANDO en general procedió siempre este Rey por la 

misericordia divina, con tanta luz de las cosas de la 

profesión Cristiana, que nos dio motivo para dar gracias 

a Dios por ella, admirándose, y animándose los Gentiles a seguir 

su ejemplo, como lo hicieron, ayudados asimismo de sus 

exhortaciones, porque en el celo de ganar almas para el Cielo, 

ninguno le lleva ventaja. Con su ayuda hicimos en el puerto de 

san Salvador que es el principal de su Reino, una Iglesia, la mayor 

y mejor que tenemos en estas partes. Acabose poco antes de la 

Circuncisión, en cuyo día concurrieron muchos Cristianos, que 

vinieron a ella por mar de diversos Reinos, a ganar el santo Jubileo 

concedido a nuestras Iglesias el día de su vocación. Hubo por la 

mañana muchas confesiones y comuniones, y a la tarde un solene 

bautismo, delante de muchos Gentiles y de algunos hermanos del 

Rey, a quien había mandado llamar para solenizar más esta fiesta. 

Bautizáronse entre los demás algunas mujeres que lo habían sido 

del Rey pasado, y déste cuando era Gentil. 

La misma merced hizo Dios a un viejo de mucha edad, que es 

regidor desta población, y ha muchos años, que la gobierna por las 

buenas partes que tiene para eso: y juntamente se bautizó con él 

de su mujer, que parece de la misma edad. Proceden todos con 

tanta edificación, y acuden tan bien a las obligaciones de 

Cristianos, que nos causan muy particular consolación. Los 

hermanos del Rey, de quien algunos son señores de muchos 

vasallos y tierras, han dado palabra de que han de hacer lo mismo. 

Algunos se van ya Catequizando para ello: y sin duda fuera ya 

Cristiano todo este Reino, si vieran cumplidas las esperanzas o 

palabra que les dimos cuando se tomó la posesión desta conquista 

que habían de venir navíos, y gente para poblar la tierra, y hacer


fortaleza en Sierraleona, porque hasta ver esto, no tienen por firme 

nuestra residencia en estas partes. 

Después que hicimos la Iglesia en aquel puerto, y las casas para 

nuestra habitación, hizo el Rey también las suyas, y luego se mudó 

a ellas con su gente. Esto deseábamos nosotros mucho, por 

entender lo que ahora experimentamos, que es grande ayuda para 

la conversión deste Reino, residir él en la misma población con 

nosotros: y así hubo después muchos bautismos de que luego 

diremos, y se hicieron otras cosas de grande edificación. 

Enfermando después desta mudanza don Felipe, acudieron luego 

sus hermanos y parientes a visitarle, y procuraron persuadirle, se 

saliese desta población, y se fuese a curar a otra, por ser esto 

costumbre o superstición destos Gentiles: mas no lo pudieron 

acabar con él, y la respuesta fue, que él era Cristiano, y creía que 

su salud dependía no de mudanza de lugar, sino de la voluntad de 

Dios, y que él la podía dar cuando fuese servido, aunque no se 

mudase de allí, y así se la dio dentro de pocos días con grande 

consolación de los Cristianos y nuestra. Hicimos una Cruz de 

madera, que él nos ayudó a levantar, y la arboló en un lugar 

eminente de su puerto, cantando con nosotros las Letanías, y 

rezando delante della con mucha devoción. Cerca deste lugar 

estaba un China, conforme a la costumbre destos Gentiles que en 

todos los puertos los tienen. Éste no paró más allí, por que no se 

hiciese contra al demonio delante de la santa Cruz en que fue 

vencido. El mismo oficio se hizo con otros que se descubrieron así 

en la población, como fuera della. Fuéronse también desterrando 

los cantares Gentílicos, sucediendo en su lugar la santa dotrina, de 

día en la Iglesia, y de noche en un lugar público de la aldea, donde 

fuera de los Cristianos concurrían muchos Gentiles, siguiendo el 

ejemplo de su Rey: y de allí salían con deseos de ser Cristianos, los 

cuales la divina bondad cumplía a algunos dellos. 

Fuera de las mercedes espirituales que Dios ha hecho a este 

Rey después de su conversión, se las ha hecho también grandes en 

lo que toca al aumento de los bienes temporales, y de su estado:


una de las cuales fue pasarse a su juridición casi todos los vasallos 

de un hermano suyo, que por tener tanta gente, era el más 

poderoso, y temido de aquel Reino. Fue esto muy notado de los 

otros Reyes sus vecinos, atribuyéndolo todos a ser él Cristiano. 

Como estos Reinos se comunican mucho por mar, y saben unos lo 

que pasa en los otros, la fama que algunos y llevan de las cosas 

que ven y oyen de nuestra santa Fe, y del buen proceder de los 

que se convierten a ella, mueve a los ausentes a desear este bien de 

que carecen. Cuando murió el padre deste Rey vinieron a llorar 

algunas personas principales de otro Reino, que está más allá del 

cabo Ledona, costa de Malagueta. Éstos se hallaron algunas veces 

presentes a los oficios divinos, pláticas y bautismos que hacíamos, 

y quedaron tan aficionados a las cosas de nuestra santa Fe, y a las 

buenas costumbres que vían en los Cristianos nuevamente 

convertidos, que no acababan de engrandecer la merced que Dios 

había hecho a este Rey, y encomendarle, hiciese mucho caso de 

nosotros, porque eran muy grandes las cosas que enseñábamos, 

añadiendo, que ellos después de ir a su tierra con la respuesta de 

la embajada que habían traído, habían de volver con sus familias 

para hacerse Cristianos, y vivir en su Reino: y así lo hicieron este 

año algunos, y se andan disponiendo para recibir el santo 

Bautismo. Y otros quedaron esperando un navío que ha de ir allá 

por Otubre, o Noviembre, para venir en él, y hacer lo mismo. 

En otro Reino que está más allá de Logos, hizo también grande 

obra lo que oían a los que iban de acá, y porque muchos de los 

principales se movieron a ser Cristianos: el Rey que asimismo lo 

deseaba, me envió a pedir por diversas vías quisiese ir allá, y hacer 

Iglesia en su Reino para enseñarlos y bautizarlos. Mas como no 

somos más que dos, y no podemos dejar esta nueva Cristiandad, 

vamos dilatando esto hasta que el Señor envíe otros que nos 

ayuden a repartir el pan de vida, a estos y a otros que tienen 

hambre dél, y nos le piden, no sin gran sentimiento nuestro, por 

no poderles acudir.


El año de seiscientos y nueve, se hizo en este Reino de don 

Felipe mucho fruto, y hubo algunas conversiones de mucha gloria 

de Dios de hermanos y parientes deste Rey. La primera fue de una 

hermana suya, mujer de mucha prudencia y ánimo varonil, muy 

conocida de todos en aquellos Reinos. Ésta siendo aún Gentil, 

después que entendió las obligaciones de los Cristianos, fue gran 

parte para que se efetuase el casamiento de don Felipe en la ley de 

Gracia: y por lo que antes vio y oyó de nuestra Santa Fe, se 

resolvió en recibirla, y me dio palabra, que como pusiese en orden 

sus cosas, volvería para que yo la enseñase y bautizase. Viose 

después conmigo algunas veces, y yo la fui catequizando, y si bien 

una vez déstas quisiera que yo la bautizara, dejé de hacerlo por no 

haberse aún venido de asiento a la población en que teníamos 

nuestra casa y la Iglesia: y no me pareció, convenía después de ser 

Cristiana viviese fuera de allí, entre Gentiles. Mudose en fin, 

movida de los grandes deseos que tenía de recibir el santo 

Bautismo. A cuyo efeto el Rey su hermano después de preparada 

para ello, la fue a buscar a su casa con los Portugueses de la 

población, y otra mucha gente, y la trujo a la Iglesia con 

extraordinaria alegría. Notaron todos el grande entendimiento 

desta señora, y la luz que Dios le había comunicado de nuestra 

santa Fe, con las cosas que le oyeron decir antes, y después, del 

bautismo, de la verdad que siguen los Cristianos, y de la falsedad 

de los ídolos en que creen los Gentiles. Llamose doña Felipa de 

León, imitando a su hermano, en el nombre, así como le imitaba 

en la Fe. Fue su bautismo muy festejado, y la fama dél causó 

grande admiración en los Reyes y señores que la conocían. 

Llegando a noticia de una hermana del Rey de Farma, dijo estas 

palabras. Mabora (que así se llamaba siendo Gentil) es ya 

Cristiana, quién habrá ahora que no lo sea? y así se vio deste día 

en adelante lo que diremos en el discurso desta carta. El otro 

hermano que después la siguió, es el que ha de suceder en el 

Reino a don Felipe, por cuya causa deseábamos mucho su


conversión, para que se fuese continuando la Fe de Cristo en las 

cabezas de aquel Reino. 

Éste algunas veces que traté con él de sus engaños, y de la 

verdad de la ley Cristiana, declaró siempre que la entendía así, y 

me prometió que había de recebir el santo Bautismo, para lo cual 

ayudó mucho hallarse algunas veces presente a los sermones y 

dotrinas, y a los bautismos de otros. Acabó finalmente de 

resolverse, viendo ya Cristiana a doña Felipa su hermana y 

compañera de mucho tiempo en la población en que moraba. 

Sabía el Rey su hermano estos sus deseos, y andaba esperando 

alguna buena ocasión para el efeto dellos: ésta tuvo de la manera 

que diré. Estando el Padre Manuel Álvarez conmigo en el Reino 

de don Pedro, tuvimos aviso de otro hermano del Rey don Felipe, 

que estaba para venir de la Sierra donde tiene sus tierras, al puerto 

del Salvador, para recebir allí el santo Bautismo, que había 

deseado mucho tiempo. Sabido esto, ordené al Padre fuese a 

recoger aquella oveja en el aprisco de Cristo, y porque a todos los 

que se bautizan vestimos para que muden el hábito Gentílico, le di 

a este fin un vestido de seda que tenía guardado para el primer 

bautismo que se ofreciese de alguna persona noble. Fue el Padre 

recebido del Rey con grande alborozo, y alegría, y porque aún no 

había llegado el Catecúmeno de la Sierra, por algunos estorbos 

que tuvo (impedimentos que siempre el demonio inventa en 

semejantes obras) trataron ambos del otro hermano, concordando 

en que aquella ida había sido ordenada por Dios para que se 

cumpliesen sus deseos. Tomó el Rey el negocio a su cargo, y 

partiendo a la aldea del hermano que dista del puerto, como una 

jornada, le declaró la causa de su venida. Alegrose Setuán (que 

este era su nombre) y respondió, quería enviar luego un recado a 

cierto Portugués su amigo que estaba en otro puerto, diez o doce 

leguas de allí, para que viniera 217 a ser su padrino. Vuelto el Rey 

adonde había dejado al Padre, le pidió albricias de lo que dejaba 

217 Orig.: 'venga' (p. 381).


hecho, previniendo grandes fiestas para el bautismo, que a lo 218 

más tarde pensaba podía ser de allí a quince días por la dilación 

que había de haber en llevar el recado al Portugués y en su venida: 

Mas Dios ordenó esto de otra manera, porque apenas se había 

despedido 219 el Rey, cuando los vasallos de Setuán le trujeron 

aviso, se había descubierto un bajel de Portugueses. Y partiendo a 

esperarle al puerto, halló venía en él aquel su amigo. Tuvo 

semejante caso por obra de Dios, a quien dio infinitas gracias, y 

recibiendo al huésped con grande alegría, y dándole parte de sus 

deseos, y de lo que había asentado con el Rey su hermano, 

gastaron toda la noche en tratar de Dios, y de las cosas de nuestra 

santa Fe. En esto el demonio con aullidos espantosos declaraba el 

sentimiento que tenía de la mudanza de Setuán, y de la que otros 

muchos habían de hacer, siguiendo su ejemplo. Llegada la 

mañana, se embarcaron el Catecúmeno, y el padrino sin decir 

nada a los suyos, y puesto que en el viaje, el mar se embraveció de 

tal manera, que juzgaba el Portugués temeridad pasar adelante, y 

quiso algunas veces retirarse a algún puerto abrigado, él le apartó 

de aquel parecer con su grande ánimo, y con la confianza, que 

tenía en Dios, que los había de llevar a salvamento, llegaron en fin 

al puerto del Salvador con no pequeña admiración de todos, 

especialmente del Padre, que por lo que el Rey le había dicho de la 

dilación que había de haber, pretendió pasar entretanto al Reino 

de don Pedro, y para eso había ya embarcado por la mañana los 

ornamentos, estando el tiempo sereno, mas impidiole Dios en la 

venida con la tempestad. Llegados pues, el Padre se recogió con 

Setuán a fin de disponerle para recebir la merced que Dios le 

quería hacer. El Rey don Felipe viendo el fervor de su hermano, 

no cesaba de abrazarle, declarando con señales exteriores el 

alegría que sentía en su alma. La mañana del día siguiente se 

fueron a la Iglesia donde hallaron al Padre, a quien dijo el Rey: 

Padre no dilatemos esto, por que no lo impida el demonio con sus 

218 Orig.: 'los' (p. 381). 

219 Orig.: 'despido' (p. 381).


artes. Mi hermano está bien instruido, y Dios le ha dado gran 

conocimiento de sí, y de su santa Fe, y no desea otra cosa sino 

verse hijo suyo, si para algún bautismo es menester abreviar el 

tiempo, es éste. En suma viendo el Padre lo que importaba la 

brevedad, acudiendo a todo lo necesario, le bautizó por la tarde 

solenizándose por extremo semejante bautismo. El día siguiente 

después desto, vino don Juan (que así se llamó) acompañado de su 

padrino a recibir la bendición del Padre, tras la cual le pidió un 

rosario, alguna reliquia, y imagen para hacer oración delante della. 

Pareció bien que el padrino le volviese a llevar a su tierra, y le 

entregase ya Cristiano a los suyos, declarándoles la razón que 

tenían para estimarle ahora más que antes, y exhortándolos a que 

siguiesen su ejemplo. Fue general el aplauso, y alegría con que fue 

recibido de sus gentes, aunque el demonio no dejó de hacer su 

oficio, porque un Capitán suyo a quien él estimaba mucho, no 

aprobó la mudanza que había hecho, y con muestras de 

sentimiento le dijo: Quién saldrá ahora con vos a la guerra? quién 

peleará? quién os defenderá de vuestros enemigos? Dijo el 

padrino: Don Juan es ahora mejor, pues es hijo del verdadero 

Dios, y a este propósito declaró en presencia de todo el pueblo, 

cuán ciegos vivían, pus creían que los Corninos, pieles, y las 

demás cosas tenían virtud para librarlos de la muerte. Y tanto les 

dijo del poder de Dios, y del favor que da a los que creen en él, 

que el Capitán, y todos los demás se rindieron, confesando que no 

había otro Dios sino aquel en quien creían los Cristianos, y 

mostrando deseos de ser hijos suyos, y de seguir a su señor en la 

Fe que profesaba, lo cumplieron después muchos dellos, como 

adelante se verá. Don Juan tras esto quebró, y convirtió en ceniza 

todos los ídolos que tenía su casa, mandando poner en su lugar 

una hermosa Cruz, a quien adoró prostrado por tierra con grande 

devoción. Despidiose finalmente el padrino dél, dándole algunos 

avisos que le parecieron necesarios para ordenar Cristianamente 

su vida. Y según después contó, no faltó voluntad al 220 demonio 

220 Orig.: 'ad' (p. 383).


de vengarse dél en el mar, y por no habérsele dado licencia para 

ello, pretendió por lo menos espantarle, tomando una figura que 

no era de hombre ni de pez, ni de otro animal, sino compuesta de 

diversas faciones y miembros, y en ella le aparecía yendo delante 

de la barca, no sin gran temor de los que iban en ella. Y 

entendieron cuánto sintió este enemigo se le quitase de las uñas 

aquella presa, y el abrirse puerta en sus tierras para que le dejasen 

muchas almas, y siguiesen la bandera de Jesús, su verdadero 

Capitán. 

CAPÍTULO VI. 

De lo demás que hizo el Rey Felipe en su Reino, y 

conversiones que hubo en él. 

N 

O se contentaba don Felipe con emplear su celo en la 

conversión destos hermanos suyos, y de otros que 

adelante se dirá, mas también en perseguir los herejes y 

Cosarios que venían a su Reino: siendo así, que ningún Rey de 

aquella costa los favorecía más que él antes de ser Cristiano. 

Llegando este año a su puerto un navío de estranjeros, supo de los 

que habían ido a reconocer que eran herejes, y que la hacienda que 

traían era robada a los Portugueses. Disimuló, dejándolos salir a 

tierra, mas al tiempo que se quisieron recoger, dio en ellos con su 

gente, yendo en la delantera, sin temor de los mosquetes, y otras 

armas que llevaban, y puesto que algunos escaparon malheridos, 

los demás pagaron sus robos con las vidas. Aventajose poco 

después en otra suerte, porque viniendo al mismo puerto otro 

navío, también de piratas herejes, y después de combatirle con sus 

embarcaciones, los mató a todos, fuera de un niño que nos entregó 

para que le redujésemos a nuestra santa Fe, y le criásemos con la 

leche de santa dotrina. Ésta tomó el muchacho tan bien, por tener 

grande habilidad, que la puede ya enseñar a otros.


Antes que pase adelante, quiero contar un caso que aconteció 

en el Reino de Farma vecino a éste: su puerto se llama Mitombo, y 

ha muchos años que es habitado de Portugueses, y frecuentado de 

navíos que van a él por negros, marfil, y otras cosas de la tierra. 

Por esta causa el Rey que reside tres jornadas dél, así por lo que 

oye a los Portugueses, con quien trata, como por lo que le dicen 

los suyos que van a los Reinos en que residimos, ha mostrado 

grandes deseos de vernos, y de tenernos cerca de sí, y se ofreció 

algunas veces a hacernos Iglesia en cualquier parte de su Reino 

que quisiésemos. 

En el tiempo en que Dios le tenía dispuesto deste modo para 

recebir nuestra santa Fe, vino a su Reino un ministro de Satanás, a 

quien los Moros de Berbería llaman Cacize, y los de Guinea 

Bexerín. Éste trató con él, y tales cosas le predicó de la maldita 

secta de Mahoma, que le rindió, y hizo su dicípulo, creyendo, y 

poniendo por obra todo lo que le enseñaba. Fue tan estrecha la 

amistad, que ni el Rey podía vivir sin tener cerca de sí al Bexerín: 

ni el Bexerín perdía ocasión de sacar del Rey cuanto quería, 

porque nada le negaba: y entre otras cosas le dio algunas de 

estima de las que los Portugueses llevan a aquellas partes. Pasados 

como cuatro meses desta manera, como los vasallos de Farma, que 

se habían hallado a los divinos Oficios que nosotros celebrábamos, 

y a las dotrinas, sermones y bautismos que hacíamos: y habían 

visto el modo de proceder de los Cristianos nuevamente 

convertidos, contaban estas cosas a su señor delante del Bexerín, 

sucedió, que un día hablando él con el Rey, le dijo grandes cosas 

de Europa, y dándole lo que había recibido dél, le dijo: toma 

Farma lo que me diste: yo venía para matarte, el Dios de los 

Cristianos es cosa grande: No te maté a ti, y mateme a mí. Apenas 

dijo estas palabras cuando acabó la vida con grande espanto del 

Rey, y de todos los suyos, y con mucha gloria de Dios, porque 

conocieron cuán falsa era la dotrina, y ley deste ministro del 

demonio, y cuán verdadera la que siguen los Cristianos. Sobre 

cuyo fundamento esperamos que el Señor ha de levantar una


Iglesia muy gloriosa en aquel Reino, el cual se estiende por el 

distrito de tierra firme, más de cien leguas, 221 y confina con otros 

muy grandes. Esto también prometen las muestras que este mismo 

Rey da del grande conceto que tiene de los Portugueses, y de lo 

mucho que los ama, porque sucediendo en este propio tiempo 

reñir dos en el puerto de Mitombo, y matar el uno al otro, luego 

que lo supo, después de mostrar gran sentimiento del caso, envió 

al punto gente de guerra, para que quitasen la cabeza del matador. 

Mas porque pareció a los Portugueses convenía moderar aquel 

celo, por lo que en otros casos podía suceder, fuera de otros 

medios, procuraron aplacarle con dádivas, de que hizo poco caso. 

Dejose finalmente vencer de sus ruegos, diciendo que si el autor 

de aquel delito fuera vasallo suyo, a él y a toda su generación 

había de destruir, y juntamente mandó pregonar lo había de hacer 

así, con quien le tocase a alguno de sus Portugueses. Y en lugar de 

la cabeza, que pretendía del Portugués homicida, mandó hacer 

cierta cerimonia usada dellos en semejantes casos, y fue que en el 

sitio del homicidio mataron un animal, y hicieron gran llanto 

sobre su sangre, como si fuera la del Portugués muerto, diciendo, 

y repitiendo, que ésta se había de derramar, y no la suya. 

Después desto fue el Padre llamado al Reino del Rey don 

Pedro, donde hizo el fruto que adelante se dirá: y como andaba en 

continua misión de un Reino a otro, volviendo al de don Felipe 

donde fue recebido dél y de don Juan su hermano con 

extraordinaria alegría, respecto de ser muy deseado allá a fin de 

que juntase algunas almas al rebaño de Cristo, como hizo por 

medio de algunas conversiones, que se siguieron: fue la primera 

de otro hermano del Rey, llamado Sogo, de quien tengo hecha 

mención en otras cartas, por ser el más poderoso de aquella tierra 

tan valeroso, y prudente, que su padre le cometió la sucesión del 

Reino, y puesto que no la acetó, fue siempre muy estimado de 

todos, en particular de don Felipe. Éste en las cosas de 

importancia que se tratan en público, habla en lugar de su 

221 Orig.: 'lenguas' (p. 385).


hermano, y con tanta elocuencia natural, que mueve a los oyentes 

a todo lo que quiere, como yo vi en algunas juntas, en que me 

hallé, especialmente cuando se trató del casamiento de don Felipe 

en la ley de gracia, sobre lo cual dijo tantas, y tales cosas, siendo 

Gentil, que rindió los corazones de todos, y acabó con facilidad lo 

que pretendía. Éste pasó a la sierra con el Capitán de los 

Portugueses, y conmigo en lugar del Rey su hermano, y haciendo 

juntar los nobles, y a los demás moradores de aquella Provincia, 

les persuadió acetasen la fortaleza que su Majestad quería se 

hiciese en la punta de la sierra, y que diesen para ello el sitio que 

pareciese más a propósito, y todo lo que fuese necesario. Déste 

finalmente decía el mismo Capitán dependía la conversión de 

todo aquel Reino, afirmando, que si él se 222 volviese Cristiano, 

ninguno quedaría que no lo fuese, y por concurrir en él tantas 

partes, deseamos siempre mucho, le moviese nuestro Señor a 

recebir la Fe, de que daba él buenas esperanzas, mas como se 

gobernaba por las leyes de la prudencia humana, fue dilatando 

esto algunos años, queriendo ver primero, si los de la Compañía 

perseveraban en aquellas partes, y el suceso que tenía la 

conservación de los otros. Desta vez que el Padre volvió a aquel 

Reino, fue servido nuestro Señor que le halló con don Felipe su 

hermano, ya tan blando, y tan trocado, que se rindió con facilidad 

a las razones que le dio, y a los ruegos del Rey, y de don Juan. Fue 

muy grande el alegría, que todos recibieron con la palabra que 

dio, y muchas las gracias que dieron a Dios por lo que en él obró, 

deshaciendo los estorbos, que había para su conversión. Corrió 

luego la nueva por el Reino, y fue mucha la gente de toda suerte, 

que concurrió a la fiesta del bautismo, siendo la mayor, que hasta 

entonces se había visto. Pusiéronle nombre de don Bartolomé, el 

cual le cuadró bien por despedir la piel de la Gentilidad, y vestirse 

de la de Cristo y de su santa ley. Fue raro el ejemplo que dio 

después de bautizado, y el celo con que procuró hiciesen todos los 

suyos lo mismo, al cual dio principio con ofrecer al Padre dos hijos 

222 Suplo ‘se’ (p. 386).


que amaba mucho, para que los hiciese hijos de Dios. Fuera deste 

bautismo, se hicieron otros muchos de toda suerte de personas, 

que dejo por ir continuando con los de los hermanos del Rey don 

Felipe. Detúvose el Padre en esta población algún tiempo, 

predicando a los Portugueses, confirmando en la Fe, y animando a 

los recién convertidos, y ejercitando los demás ministerios de la 

Compañía. Vino en este tiempo a visitar al Rey otro hermano 

suyo, que tiene su aldea, y tierras en la Sierraleona, de quien arriba 

se dijo, que andaba muy movido para ser Cristiano, y había dado 

palabra dello, y en muchas cosas procedía como si lo fuese: mas 

como estaba muy apartado de las poblaciones donde nosotros 

residíamos, siempre hubo impedimentos para dejarse de efetuar. 

Ofreciéndose pues esta ocasión, y viendo ya tantos hermanos 

suyos debajo de la bandera de Cristo, le pareció no convenía 

dilatar más los deseos que Dios le había dado. Sucedió en esto, 

que un Portugués padrino de don Felipe, vino de otro Reino 

adonde había ido con un navío suyo, supo don Felipe que había 

llegado a su casa, que tiene en otro puerto de su Reino. Trató 

luego de irle a visitar con sus hermanos, y acompañar al Padre 

para que celebrase el bautismo que tenía entre las manos, con las 

mismas fiestas que había prevenido el Portugués para recebir al 

Rey su ahijado. Las cuales vinieron muy a propósito, porque 

aunque fueron grandes las que se hicieron a don Bartolomé, 

fueron mucho mayores las que se hicieron en el bautismo de don 

Sebastián (que así le pusieron nombre) por concurrir con las de la 

tierra, las que hicieron los Portugueses a su modo. Éstas se 

continuaron algunos días, y se renovaron por venir en esta ocasión 

don Miguel hijo del Rey don Pedro, de cuya conversión diremos 

adelante. A este príncipe hizo el Rey don Felipe grandes caricias y 

honras, siendo así, que cuando eran Gentiles nunca estaban en 

paz, y el uno hacia guerra al otro, mas la ley de Cristo, que es de 

paz, y unión, los unió de tal manera, que se tratan ahora como 

hermanos.


Entre los demás que se bautizaron mientras el padre se detuvo 

en esta población, fue un Mane principalísimo, y muy conocido en 

aquellas partes, así por ser conquistador dellas, como por su 

grande capacidad, y prudencia. A éste movió Dios a ser Cristiano, 

parte por lo que el Padre le trató de nuestra santa Fe, parte por el 

ejemplo de don Felipe, y de sus hermanos. Al tiempo en que el 

Padre le estaba catequizando, habló de Dios con tanta luz, que 

maravillado de oírle un sacerdote, que se halló allí, dijo al Padre, 

que en la India Oriental había visto muchas conversiones, y 

bautismos de Gentiles, mas que a nadie había visto que hablase así 

de Dios, como éste, que le reconocía por señor, y Criador del 

mundo, por Padre universal de todos los hombres, y fuente 

perenne de todos los bienes. Decía que pues Dios era tal, y tan 

grande, por qué no le había de buscar? y pues era tan bueno, que 

quería morar en la pobre casa de su alma, por qué no le había de 

recebir, y acariciar en ella? con otras palabras semejantes a éstas, 

que causaban grande consolación a los Cristianos, que las oían. 

Procuró el demonio estorbar esta obra de tanta gloria de Dios, con 

una perturbación grande que sucedió en la población, mas 

acudiendo el Padre, fue Dios servido se sosegase, celebrándose el 

bautismo con mucha fiesta y alegría de todos, por ser en el día del 

Apóstol san Andrés, le pusieron su nombre. Ofreció luego un hijo 

suyo para que el Padre le bautizase, y hiciese heredero de los 

bienes eternos, y dio palabra de que todos los de su casa habían de 

hacer lo mismo. 

Por la fiesta de Navidad después de celebrar el Padre aquí, 

confesando, y comulgando a los que concurrieron a ganar el santo 

Jubileo, se fue deste puerto al de don Juan, y trató luego con él del 

sitio en que se había de hacer la Iglesia, y después de escogerle tal, 

que según dicen es el mejor que tenemos en aquellas partes, y lo 

demás a propósito para residir en él los nuestros que fueren de 

nuevo, puso don Juan las manos en la obra, aplicándole tanta 

gente, que pocos días después pudo el Padre decir Misa en ella, 

con tan grande consolación de todos que si hubiera vestidos para


los que querían ser Cristianos, se hubiera bautizado casi toda la 

población, mas no faltaron el día de la Epifanía para algunos, en 

que entraron dos hermanos, y un hijo de don Juan a quien el 

Padre puso los nombres de los santos tres Reyes, que en tal día 

visitaron, y adoraron al niño Jesús. Estando el Padre instruyendo 

estos nuevos Catecúmenos, les dijo entre otras cosas, que no podía 

parecer bien a los Gentiles lo que él enseñaba, si no les abría Dios 

los ojos del alma. Y que aunque él hablase cosas grandes, no 

cobraría nada con ellas si Dios no les hablase en el corazón. 223 

Interrumpió don Juan lo que decía el Padre, y volviéndose a los 

suyos sonriéndose, les dijo con mucha gracia. Quien quisiere a 

Dios, y a sus cosas ahora que tiene aquí al Padre, las puede meter 

en su corazón. Todos habéis de ser Cristianos, ninguno piense que 

puede resistir a Dios. Yo antes me burlaba de las cosas que los 

Padres me decían, y afirmaba que nunca me había de rendir, mas 

después que Dios me alumbró, y me habló en el corazón, luego 

busqué al Padre para hacerme su hijo. 


De lo que hacía el Rey don Pedro de la Sierraleona, para traer 

los suyos al santo bautismo. 

T 

ENÍA este Rey antes de ser bautizado dos mujeres, a quien 

deseaba mucho ver Cristianas, una parienta del Rey don 

Felipe, otra del Rey Fatema. La primera, aunque tenía 

mucha voluntad de efetuarlo, continuando la Iglesia, y oficios 

della, por morar en la misma población de Caracore, y gobernarla 

en ausencia del Rey don Pedro, no acababa de declarar estos 

deseos por algunos respetos humanos, hasta que don Pedro 

tomando con veras su conversión, parte con algunos desengaños 

que le dio, y parte con favores que le hizo, acabó de rendirla. La 

223 Orig.: ‘cotaçon’ (p. 389).


otra residía en la población principal deste Reino, donde tenía 

antes el mismo Rey su habitación, y también la gobernaba cuando 

él estaba ausente. Ésta vino a enfermar de manera que ya no se 

hacía caso de su vida, por ser su enfermedad de mala casta. 

Trujéronla a Caracore, hiciéronla muchos remedios, sin que 

ninguno le aprovechase, porque Dios por esta vía la quería ganar 

para sí. Hacíala traer don Pedro a la Iglesia algunas veces, y ambos 

pedían al Padre, la encomendase a Dios, a que añadió ella un día, 

que si Dios le diese salud, prometía de volverse Cristiana. Fue el 

señor servido que la recibió luego, y así cumplió lo que había 

prometido, confesando, no había otro Dios, sino el de los 

Cristianos. Bautizáronse ambas juntas con grande consolación de 

don Pedro, y de todos los Cristianos, y trujeron también consigo al 

santo bautismo algunas criadas suyas que lo deseaban para que 

las acompañase en la Iglesia. Es grande el cuidado con que acuden 

a los sermones, y pláticas de nuestra santa Fe, y la devoción con 

que oyen los Divinos oficios, y edificación, y buen ejemplo que 

dan, de que no se maravillan poco los Gentiles. 

Bautizadas éstas procuró el Rey hiciesen lo mismo otras que 

habían sido también sus mujeres, y después de haberlas dispuesto 

a ello, no se puede declarar el alegría con que nos venía a dar la 

nueva, y a pedir las catequizásemos, y bautizásemos: y lo mismo 

hacía cuando traía algunos hijos suyos que aún eran Gentiles, por 

ser costumbre destos Reyes no tener consigo todas sus mujeres, ni 

los hijos que han habido dellas, porque después de nacer los crían 

sus madres, y los sustentan, y tienen consigo hasta llegar a edad 

que hacen sus labranzas, y granjean su vida, por ser esto común a 

toda suerte de gente. Mas después que llegan a edad madura, si 

tienen partes para gobernar, sus padres les entregan algunas 

tierras, y aldeas, y los hacen señores dellas. 

Una mujer déstas, nos dio nueva ocasión de alabar a Dios, y 

notar la profundidad de sus secretos, porque viniendo a Caracore, 

y viendo el fervor con que sus compañeras corrían al santo 

bautismo con sus hijos ella por sí, sin moverla alguno a ello


quedando en su Gentilidad, nos trujo, y entregó un niño de nueve 

a diez años hijo suyo, y de don Pedro para que lo bautizásemos 

instruyésemos, y criásemos. Nosotros le acetamos, y después de 

bautizado, le recogimos en casa. Sabe ya muy bien la dotrina 

Cristiana, y hanos cobrado tan grande amor, que nos admira y 

espanta a su padre y parientes, porque así procede con ellos como 

si nunca los hubiera visto, ni conocido. 

Semejante a esta madre, fue el padre de otro niño de ocho, o 

nueve días, que siendo Gentil nos le trujo para que le 

bautizásemos, y él se quedó en su Gentilidad. La madre que vivía 

en otra aldea desta Isla mató a este niño de allí a seis meses, 

huyendo por que no la castigasen como merecía. Supo esto don 

Pedro la misma noche en que aconteció. Dionos cuenta del caso, y 

envió luego a buscar el cuerpo del inocente para que le 

enrerrásemos. Hicímosle amortajar con el rostro descubierto, y 

poner en la Iglesia con una Cruz dorada, y unas velas a la 

cabecera, después le enterramos con grande consuelo de todos por 

decirse, y haber grandes indicios de que la madre le mató porque 

era Cristiano, y así podemos esperar, que este santo inocente, y 

mártir, será delante de Dios muy particular intercesor desta 

Gentilidad, para que toda ella se convierta a nuestra santa Fe. 

Es cosa ordinaria traer los que se bautizan los Ídolos que antes 

adoraban, y para vengarse dellos, pisarlos, arrastrarlos, y 

entregarlos al fuego. 

En las casas de don Pedro se halló, uno, de quien él siendo 

Gentil hacía más caso que de los otros, por ser muy antiguo. 

Hicímosle instancia para que nos le entregase, y así lo hizo, 

maravillándose mucho de la novedad: y por más diligencias que 

se hicieron de su parte, nunca se pudo saber dónde había estado 

escondido hasta entonces. Entregámosle a los niños Cristianos, 

hijos suyos, y de otros Reyes, y señores, los cuales con grande 

fiesta le llevaron al fuego, y hicieron con él delante de nosotros el 

oficio que merecía, y el que habían hecho ya con otros muchos, 

por ser tan grande el celo que tienen contra ellos, que los buscan


por todas las vías que pueden, y en hallándolos, a ninguno 

perdonan, y porque fuera de los Ídolos de madera, tienen otros de 

tierra a modo de Pirámides (habitadas de ciertas hormigas blancas 

que no parecen defuera, y tienen dentro sus casillas, sin saberse 

qué mantenimiento sea el suyo) también a éstos hacen los niños 

Cristianos grande guerra quebrándolos y deshaciéndolos con no 

pequeña admiración de los Gentiles, por ser grande el miedo que 

les tienen, y por esta causa cuando compran algún esclavo, la 

primera cosa que hacen, es llevarlo a algún China déstos (que así 

los llaman) con su ofrenda de vino, y otras cosas, y entregársele, 

pidiendo, que si huyere, haga que culebras, lagartos, y onzas le 

maten, y coman. Lo cual creen de tal suerte los tristes esclavos, 

que por muy mal que los señores los traten, no se atreven a huir, 

creyendo, les ha de suceder aquello puntualmente. 

También tienen grande Fe en algunas pieles, en cornezuelos de 

ciertos animales, y en otras cosas, que el demonio les enseña, a 

quien llaman Medicinas. Un grande hechicero, que curaba a don 

Pedro cuando era Gentil, oyendo decir, que estaba indispuesto 

después de ser Cristiano, vino a Caracore para hacer con él el 

mismo oficio. Mas él luego que supo de su llegada, no quiso, ni 

aun consentir que entrase en su casa, antes le envió a decir, se 

volviese luego a embarcar, y se fuese, porque él era ya Cristiano, y 

no tenía necesidad de sus medicinas, pues le bastaban las que le 

daban los padres para vivir más sano, y andar más fuerte, que 

cuando era Gentil, y se curaba con él. Dejó esta respuesta atónito 

al hechicero, y vista la resolución del Rey, se volvió a su casa, 

quedando nosotros alabando a Dios por lo que había obrado en él 

por medio del santo bautismo. 

Hay también en cada Reino algún lugar dedicado al demonio 

donde van a hacer los sacrificios más solenes. El de don Pedro 

antes de su bautismo, era una Islilla apartada de tierra como una 

legua en medio de un brazo de mar por donde se comunican, su 

Reino, y el de don Felipe. Llámanle Camasono, y es tan temido de 

los que pasan por allí que por que no los envíe a fondo, le ofrecen


cuando llegan enfrente dél, arroz que arrojan al mar, aceite, o 

cualquier otra cosa de las que llevan. A este sitio venía este Rey 

una vez al año, y en una roca, que está junto a él, le hacía grandes 

sacrificios, y juntamente ofrecía al Camasono cabras, y gallinas 

vivas, que mandaba echar en la misma Islilla, donde quedaba bien 

seguras de que las hurtasen, porque no había quien se atreviese ni 

a poner los pies en tierra. 

Pasando un día este brazo de mar el Padre Manuel Álvarez, y 

yo saltamos en esta Isla, y deteniéndonos allí las sombras de las 

grandes arboledas que tiene, 224 los mozos que iban con nosotros 

como eran Cristianos, hacían burla de lo que decían los Gentiles 

del Camasono. Fuéronse por la Islilla adelante, y topando con 

algunos árboles en que criaban abejas, vinieron cargados de miel. 

No se puede creer el espanto que esto causó en los Gentiles, y la 

fiesta que nos hacían los Cristianos cuando se lo contábamos, en 

particular los Reyes don Pedro, y don Felipe, diciéndoles nosotros 

por donaire, que habíamos quitado esta miel de la boca del diablo, 

como hizo Sansón de la boca del León. Preguntando yo al hijo de 

don Pedro heredero del Reino, si se atrevería él a hacer lo que 

habían hecho aquellos mozos, y a buscar las cabras, y gallinas, y 

traer las que hallase, respondió que en siendo Cristiano haría todo 

eso, mas que antes no se atrevería, dando a entender, que el 

demonio no puede hacer a los Cristianos el mal que a los Gentiles. 

Mas después que vio enfermo al Padre Manuel Álvarez, atribuía 

su enfermedad a esta entrada en el Camasono: diciendo a otros 

Gentiles, y algunos Cristianos: Burlaos con el Camasono. Tómanse 

con él los Padres, pues ahora verán si les hablamos verdad. Mas 

declarole Dios con la salud que dio al Padre, que los males que 

padecemos, y los bienes que tenemos vienen de su mano, y no de 

los Chinas, y demonios en que ellos creen. 

En la vuelta que hice de Bena por mar a lo largo de otro Reino, 

me mostraron otro lugar dedicado también a los demonios. Vi en 

él muchos bultos, que se movían y andaban de una parte a otra. 

224 Orig.: 'tienen' (p. 393).


Persuadime que eran negros de la tierra, mas porque me dijeron 

era desierto aquel lugar, y no vimos cosa por quien pudiésemos 

presumir, que habían concurrido allí para hacer algún sacrificio, 

no dejé de sospechar, que eran demonios. Y puédese pensar, que 

vienen algunas veces a estos lugares por la veneración con que en 

ellos son tratados. 

Mas volviendo al Rey don Pedro, así como todo su cuidado 

consistía en honrar a Dios, y en procurar que otros le honrasen, 

recibiendo su santa Fe, así Dios tomaba a su cuenta honrarle a él 

con los hombres, porque nunca cuando era Gentil fue visitado de 

personas tan graves como después que es Cristiano, lo cual 

estiman mucho los desta nación. Uno dellos fue Filao señor de 

muchas tierras, y vasallos. Vino muy acompañado, fue recebido, y 

tratado con mucha honra y fiesta. Había yo conversado con él 

antes desto en otra parte sobre las cosas de la Religión Cristiana, y 

engaños de sus Ídolos, y puesto que no declaró entonces quería ser 

Cristiano, recogió en su pecho la semilla de la Divina palabra, y el 

fruto della fue, moverlo a que viniese a visitar al Rey don Pedro 

para aconsejarse con él sobre este negocio. 

Fue la resolución, que en todas maneras había de ser Cristiano, 

mas que primero quería ir a visitar sus tierras y vasallos, y a 

procurar, que Fatema aprobase su determinación, por reconocerle 

así él, como otros señores por cabeza. El otro fue, el mismo 

Fatema: a quien llaman Rey grande, y según nos dijo don Pedro, la 

causa principal de su venida, fue también para aconsejarse con él 

sobre lo propio, por haberle dado Dios grandes deseos de ser 

Cristiano. Dejo el aparato con que entró en Caracore, la fiesta que 

le hicieron, así el Rey don Pedro como los Portugueses, el espanto 

que causó en todos esta novedad, el concurso de gente, y los 

presentes que le ofrecieron. Lo que nos consoló mucho, y dio 

materia de alabar al señor, fue ver cuán aficionado se mostraba a 

las cosas de nuestra santa ley, con cuánto gusto acudía a los oficios 

Divinos, y a oír las cosas de Dios que tratábamos en público, y con 

él en particular. Hallose presente a un bautismo que hicimos de


diversas personas en que entraba un mozo que había venido con 

él, y le quería mucho. El cual después de bautizado encomendó a 

un Portugués rico para que le enseñase, y al mismo dijo, le había 

de enviar otro hijo suyo para que también le tuviese en su casa 

después que le bautizásemos. Y asentando con don Pedro lo 

mismo que me había dicho a mí, acerca de mudar aldea, y hacer 

su habitación junto al mar para que nosotros con más facilidad 

fuésemos a enseñarle las cosas de Dios, se volvió a su Reino, 

despidiéndose de nosotros con muestras de mucho amor. 

El tercero que visitó al Rey don Pedro, fue Sangrafare, 

pretensor del Reino de los Logos, que fue del grande Farma su 

padre, y habiéndole dado ya los suyos la posesión del Reino, fue 

echado dél por otro hermano suyo que ahora reina, contra el cual 

anda juntando gente para hacerle guerra, porque aunque quedó 

también nombrado para la sucesión, no entraba en ella, sino 

después deste hermano, que es mayor. Y porque se halla 

malquisto entre los suyos por ser cruel, y haber muerto, a algunos 

sus hermanos para vivir más seguro, y poseer el Reino sin temor 

dellos, llaman a este Sangrafare para entregársele. Mas él, porque 

no se fía de todos quiere entrar a fuerza de armas. Maravillose de 

ver nuestro modo de proceder en las cosas de Dios, y me dijo que 

ningún particular le había traído a Caracore, sino la fama que de 

nosotros corría allá donde estaba para venir a conocernos, y a oír 

lo que enseñábamos. Acudía a la Iglesia, y a los Oficios que 

hacíamos en ella con tanto cuidado como si ya hubiera recebido el 

bautismo. Decía éste al Rey don Pedro, que ningún Rey de los 

Manes había llegado a ser tan grande como él, pues era Cristiano y 

tenía padres en su Reino encomendándole mucho, que nos 

conservase, y siguiese nuestros consejos. Todo lo notaba, de todo 

se maravillaba, mas muy en particular de las cerimonias de la 

semana santa, y de las cosas que en ella vio, como adelante diré. 

Al principio decía, que en entrando en su Reino, había de hacer 

en él una Iglesia, mayor, y mejor que todas las que teníamos, para 

que fuesen a vivir allá algunos de nosotros; y le hiciésemos


Cristiano con todos sus hermanos, y vasallos. Mas después con la 

luz que Dios le fue dando, llegó a ponerse en nuestras manos, para 

que le bautizásemos luego si nos pareciese, y cuando no por lo 

menos bautizásemos a una mujer suya que traía consigo, y lo 

deseaba mucho. Parecionos mejor dilatar esto a ambos, porque 

como se habían de volver al Reino de donde habían venido, y en él 

no hay Cristianos, podían olvidar con facilidad lo que les 

enseñásemos: y así los despedimos con buenas esperanzas, 

acordándome él lo que me había dicho muchas veces, que le 

encomendase a Dios, y le pidiese, que si el Reino era suyo se le 

volviese a restituir. Después supimos que estaba ya recibido de la 

mayor parte del Reino, y que pasado el invierno, le habían de 

introducir en lo que faltaba. Refiérenme que dice allá, que no le 

mate Dios hasta que nos torne a ver, y le bauticemos con todos los 

suyos. Quiera Dios cumplir estos deseos, porque como este Reino 

es el mayor destas partes, y confina con otros muchos, convertido 

él, podemos esperar, harán lo mismo los otros. Fuera destas visitas 

con que Dios quiso mostrar que don Pedro aun en lo temporal no 

había perdido en volverse Cristiano, antes había quedado en todo 

más acrecentado, ordenó asimismo viniesen a su Reino más navíos 

de Portugueses que nunca, y que por esta causa los otros Reyes 

sus vecinos procurasen su amistad, para participar por su medio 

de la hacienda que traían de Europa. Entretanto que estos navíos 

estuvieron en este puerto, cantaban todas las noches en mar y 

tierra la dotrina Cristiana, niños y niñas, a quien nosotros 

habíamos enseñado, comenzando unos cuando acababan otros: 

después de la cual, decían tres veces: Señor Dios misericordia, con 

golpes de pechos, moviendo a que todos hiciesen lo mismo con 

grande devoción. Por esto que vían aquí los que venían de otras 

partes, y en particular de Cacheo, y por lo que pasaba en la 

dotrina de cada día, donde los niños, que escasamente sabían 

hablar, la decían toda, sin errar palabra, no cesaban de loar a Dios, 

y declarar cuánto servicio le harían los de la Compañía, si fuesen


algunos a aquel puerto, y población por la suma ignorancia que 

hay, así en los pequeños como en los grandes. 

El Capitán de un navío déstos antes que se partiese a Cacheo, 

me pidió muchas veces con grande instancia, quisiese darle 

palabra de ir allá, para pedir las albricias desto. No me atreví a 

dársela, mas confío en Dios, que no sólo le ha de cumplir estos 

deseos, que tienen él, y otros muchos (según me escriben desde 

allá) mas que hemos de fundar allí una casa, o Colegio, en que su 

Divina Majestad se servirá mucho de la Compañía, por ser aquella 

población la principal desta Guinea, y venir a ella muchos navíos, 

así del Reino de Castilla, como del de Portugal, 225 y de la Isla de 

Santiago. 

En la Semana santa desta Cuaresma pasada, nos consoló el 

Señor mucho, porque como estaba aquí la gente destos navíos, y 

algunos dellos sabían bien cantar, hicimos los Oficios destos días 

con la comodidad posible, de que se siguió mucha gloria de Dios, 

y conocimiento en esta nueva Cristiandad de los misterios de 

nuestra santa Fe por ser ésta la primera vez que vieron celebrar 

estos de la muerte y pasión del Hijo de Dios. En el sermón del 

Mandato hubo particulares lágrimas, que los Gentiles miraban 

como atónitos, sin saber a qué pudiesen atribuir esto. Siguiose 

después la procesión de los diciplinantes, nunca vista en estas 

partes. Salió de la Iglesia con las Letanías ordinarias, 

acompañándola el Rey, y todos los Cristianos con muchas luces, y 

parándose en diversos pasos, donde estaban altares adornados 

conforme al tiempo. No eran muchos los diciplinantes, mas la 

sangre que derramaban era tanta, que los Gentiles no sabían qué 

imaginar, por no poderse persuadir, a que ningún hombre 

quisiese por su voluntad herir su propio cuerpo, y derramar su 

sangre. 

A propósito desto no quiero dejar de apuntar lo que pasó al 

Rey don Pedro con un Gentil noble de su Reino. Éste la primera 

vez que vio la Imagen de nuestra Señora, retratada por san Lucas, 

225 Orig.: ‘Pertugal’ (p. 397).


totalmente se persuadió, que estaba viva, porque dondequiera que 

se ponía, le parecía que le miraba, hizo después diligencia 

poniéndose ya en una parte ya en otra para ver si tenía cuerpo, y 

no viéndole dijo a don Pedro: aquella mujer viva está, mas no 

tiene espaldas. No hizo entonces don Pedro caso desto, porque 

aún no era Cristiano, ni sabía hacer diferencia entre las Imágenes, 

y los santos que representaban. Este mismo Gentil viendo la 

sangre que derramaban los diciplinantes, creyó era invención de 

los Cristianos, y que se untaban las espaldas con cierto aceite 

colorado que hay acá, por que se entendiese dellos, que herían sus 

carnes por amor de Dios. Declaró esta imaginación a don Pedro, 

yendo a su casa acabada ya la procesión. Indignose el Rey contra 

él extraordinariamente, y tomando esto en caso de honra le dijo: 

Vete maldito de aquí, no se te acuerda que cuando me dijiste que 

nuestra Señora no tenía espaldas, te castigó Dios por eso, y te mató 

cinco personas de tu casa, y a ti te mordió una culebra, y te 

sucedieron otros muchos trabajos: y ahora la sangre que los 

Cristianos derraman para que Dios les perdone sus pecados, dices 

que es aceite de palma? Vete maldito, llora tu pecado, antes que 

venga sobre ti la ira de Dios, y te dé otro castigo mayor. Mas 

volviendo a los diciplinantes, porque eran pocas las diciplinas, y 

túnicas, se las fueron prestando unos a otros, y desta manera 

perseveraron hasta que se acabó el Oficio del Viernes santo, con 

grande edificación de todos. Quien más nos espantó esta noche, 

fue don Cristóbal hijo del Rey don Pedro, de cuya conversión, y 

buen proceder traté ya. Éste siendo de la calidad que dije, y 

teniendo tantos hijos, y habiendo tan poco tiempo, que era 

Cristiano, no le pareció procedía como tal, si no se diciplinaba 

como los otros Cristianos antiguos, y así lo hizo con tanto fervor, y 

aspereza, que nos dio ocasión para alabar al autor de tales obras 

en gente tan nueva en el conocimiento de Dios, y de nuestra santa 

Fe. 

Entre todas las conversiones, que referí, fue de mayor gloria de 

Dios, y consolación del Rey don Pedro, y de los Cristianos, la de


Yatá su hijo Mayorazgo, y no sólo futuro sucesor del Reino, mas 

introducido ya en él, para gobernarle por la mucha edad de su 

padre. 

Éste, como ya se dijo, se mostró siempre contrario a nuestra 

santa Fe, y tan celoso de la honra, y adoración de sus Ídolos, que 

los otros Gentiles le tomaban por escudo para defenderse de las 

razones con que los convencíamos de sus errores. Cuando el Rey 

su padre se andaba disponiendo para recibir el santo bautismo, 

fue él quien más procuró impedirlo, persuadiéndole no lo hiciese. 

Y viendo que no podía salir con su intento, para declarar a los 

Gentiles, así de su Reino, como de otros, que no consentía en su 

mudanza, acudiendo los otros hijos a la solenidad, y bautismo de 

su padre para festejarle, sólo él se ausentó, y no quiso hallarse 

presente. Procuró mucho el padre después desto, sacarle de la 

ceguedad en que vivía, ayudándose ya de razones que le daba, ya 

de halagos, y favores que le hacía, ya de amenazas, declarando 

que no había de dejar el Reino a hijo que no fuese Cristiano. Con 

esto, y con ver que los Cristianos se disgustaban dél, y le daban a 

entender, que si el Rey su padre muriese perseverando él en su 

Gentilidad, le habían de dejar, y pasarse al Reino de don Felipe, 

fue dando algunas muestras de querer acetar nuestra santa ley, y 

recibir el sagrado bautismo. Dionos palabra dello, entregonos una 

hija para que se la bautizásemos, y pretendió hiciésemos lo mismo 

a su hijo el mayor, mas anduvo después con tantas dilaciones, que 

casi teníamos perdidas las esperanzas de haberse de efetuar su 

conversión. Más en sabiendo el bautismo de don Juan su suegro, 

de que arriba se dijo, hermano y futuro sucesor del Rey don 

Felipe, así le abrió Dios los ojos del alma, y le tocó tan 

interiormente, que se rindió del todo, confesando la verdad de 

nuestra santa Fe, abominando los Ídolos, y ritos Gentílicos. Pidió 

con grande fervor el santo bautismo, para lo cual nombró padrino, 

haciendo luego de su parte todo lo demás que se podía desear. 

Envió el padre a pedir albricias al Rey que estaba en otra 

población la más principal de su Reino, y alegrándose el buen


viejo sobremanera, ordenó se aparejasen grandes fiestas para el 

bautismo, respondiendo al padre con las gracias de la vitoria que 

había alcanzado, y con las alabanzas que se debían a Dios por 

aquel beneficio tan grande. Dijo se quería hallar presente, y para 

eso avisó, se le enviase cierta embarcación con que él solía pasar 

aquel brazo de mar. En tanto el padre iba instruyendo a su 

Catecúmeno y él probando la voluntad que tenía de ser Cristiano 

con el cuidado de aprender, y con la instancia que hacía por el 

santo bautismo, declarando, que un día de dilación le parecía un 

año. Mas Dios para más satisfación y prueba de sus deseos, 

ordenó que en medio destos fervores enviase a llamar el Rey don 

Felipe al Padre para valerse de su consejo en un negocio de 

importancia que se le ofrecía. Partiose el Padre allá, y puesto que 

volvió con brevedad, no sosegaba el Catecúmeno en este tiempo. 

Todo era suspirar por él, enviar a nuestra casa, y en persona ir él a 

preguntar, si había venido, con tantas señales de sentimiento, que 

era necesario le consolasen los Cristianos de la población. Tornó 

finalmente el Padre, recibiole con grande alborozo. Visitole con 

frecuencia, y casi sin salir de su casa le importunaba por sí, y por 

otros que los hiciese hijos de Dios. No se había enviado hasta 

entonces la embarcación a don Pedro para que viniese al bautismo 

del hijo, por no saberse cuándo volvería nuestro Religioso. Mas 

vino sin pensar el buen Rey, por cuya llegada entendió el Padre, 

era la grandeza de los deseos que tenía de ver Cristiano a su 

heredero, quien no le había dado lugar para esperar la 

embarcación 226 que había enviado a pedir. En desembarcando 

vino 227 a visitar al Padre tratando con él de lo que Dios había 

obrado con Yatá: engrandeció su bondad y misericordia, y no 

cesaba de darle gracias por el beneficio hecho, no sólo a su hijo, 

sino a todo el Reino. Asentó que se hiciese el bautismo, día de San 

Miguel: llegado le vistieron conforme la calidad de su persona con 

grande liberalidad del Capitán mayor de los Portugueses, su 

226 Orig.: 'embargacion' (p. 401). 

227 Orig.: 'vinio' (p. 401).


padrino. Concurrieron a la fiesta de todas las partes del Reino. 

Pusiéronle el nombre de el Arcángel San Miguel, gastando todo el 

día en fiestas, y llevando la nueva desto a otros Reinos, los que se 

hallaron presentes. Fatema, que es el mayor Rey de aquella parte 

del mar, y quien algunas veces tiene oídas las cosas de Dios, tras 

haberse maravillado de la conversión deste Príncipe, porque le 

tenía por gran defensor de su idolatría, dio grandes muestras de 

quererle seguir, y hay esperanzas de que lo hará presto. Este 

ejemplo acabó también de rendir a otro caballero el más poderoso 

de aquel Reino, y para bautizarse, no espera más que la ida del 

Padre a su tierra. 

Otro asimismo de los más principales cuando le dieron esta 

nueva, dijo con grande admiración: Yatá es Cristiano! y poniendo 

la mano en la boca, dio a entender (como es su costumbre) que 

todos los Gentiles de aquellas partes le habían de seguir. Esto 

concuerda con lo que algunas veces había dicho al Padre el 

Capitán mayor de los Portugueses, que pues Yatá se había 

convertido diese por convertida toda la Gentilidad de aquellos 

Reinos. Lo que consuela mucho al Padre y a todos los Cristianos, 

es, que así como este Príncipe antes de su conversión hacía oficio 

de Saulo, así después della le hace de Pablo, procurando con gran 

celo traer todos cuantos puede al santo Bautismo: y comenzando 

por los de su casa, el primero que trujo fue a su hijo el mayorazgo 

de hasta diez años. Éste, antes que su padre fuese Cristiano, así 

huía de nosotros como si nos tuviera por sus enemigos, mas 

después fue tan grande la afición que tomó al Padre, y el amor que 

cobró a las cosas de Dios, que nunca sale de casa, y la mayor 

recreación que tiene, es aprender la santa dotrina, y hallarse 

presente a ella. Llámase don Bartolomé, y según se escribe, 

procede tan bien (conforme a su edad) que así el Padre como el 

Rey su abuelo se remiran en él, y engrandecen a Dios por la 

mudanza que en él ha hecho. 

Con los efetos espirituales, que el santo Bautismo obró en don 

Miguel, entró otro corporal, por quien no cesa de dar gracias al


Señor, siendo antes enfermo de un mal, que todos teníamos por 

incurable, y por quien vivía muy triste y desconsolado, porque no 

sólo le amenazaba la muerte, mas le privaba de la conversación de 

la gente, por el mal olor que salía dél, al punto tras aquel divino 

lavatorio, se halló sano, y así lo declaró al Padre, y lo pregona 

dondequiera que se halla, con mucha gloria de Dios, detestando la 

confianza, que antes tenía en los ídolos, porque cuanto más devoto 

suyo se mostraba, y más sacrificios les hacía, tanto peor se hallaba. 

Esta gloria de Dios procuró escurecer el demonio enemigo de 

todo bien, moviendo un Gentil de la misma población, a que una 

noche levantase un ídolo en el lugar, por donde el Padre y otros 

iban a la Iglesia, adorándolo a su modo, y haciéndole las 

ceremonias con que le adoran, y piden lo que desean. Pasando por 

allí el Capitán de los Portugueses 228 el día siguiente, y viendo el 

simulacro de Satanás, maravillose primero del atrevimiento del 

Gentil que le puso, y después celoso de la honra de Dios, 

arremetió a él con el bastón, que llevaba en las manos, y tras 

hacerle pedazos, no se quiso ir sin que primero quedase el lugar 

limpio, y sin rastro o señal de la abominación, que antes estaba 

allí. Mas el demonio para que entendiesen los Gentiles, que 

aquella injuria hecha a sus ídolos, no quedaba sin castigo, hizo 

(permitiéndolo Dios) que cayese luego malo el Capitán, con que se 

perturbaron los Cristianos, y comenzaron a triunfar los Gentiles. 

Sintiendo mucho don Miguel la indisposición de su padrino, a 

cuya casa acudió luego. El Rey envió a llamar al Padre que ya 

estaba recogido por ser muy de noche, y avisándole, se estaba 

muriendo el Capitán, los consoló, diciéndoles, era aquélla envidia 

del demonio, y declarando, que no podía hacerle más mal del que 

Dios le permitiese, que lo que él tomaba por medio para 

acreditarse, había de redundar en mayor deshonra suya, y gloria 

de Dios: y así fue, porque yendo el Padre con ellos, y hallando al 

Capitán con grandes accidentes, clamando que le confesase, 

porque se moría, fue el Señor servido, que dentro de pocas horas 

228 Orig.: 'Portueses' (p. 402).


después de hacer con él oficio de médico espiritual, y de 

encomendarse a Dios él, se acabase una grande tempestad que se 

había levantado de agua, y truenos, y junto con ella la que el 

enfermo padecía: quedando sano como de antes, con grande 

admiración de todos los Cristianos, y confusión de los Gentiles. Y 

don Miguel se volvió a su casa que la tenía muy lejos de allí, con 

ánimo de convertir en polvo, y ceniza los ídolos que hallase en 

ella, como lo hizo en llegando, y de reformar sus cosas conforme a 

la ley que había recibido, llevando consigo un muchacho 

Portugués que pidió al Padre para acabar de aprender la dotrina 

Cristiana. 

Las más destas conversiones arriba referidas, hizo el Padre 

Manuel Álvarez, estando ya en el Reino de don Felipe ya en el de 

don Pedro, por andar en continua misión de uno a otro, como ya 

se dijo. Una destas veces que vino del Reino de don Felipe al de 

don Pedro, fue en coyuntura que estaba en la cama el mismo don 

Pedro. Lo primero que hizo, fue ir a su casa. Alborozose y alegrose 

el anciano con su vista, por ser grandes los deseos que tenía de su 

vuelta. Cuando el Padre pasó por el terrero de sus casas, vio 

algunos ídolos de sus esclavas Gentiles, y por que no los 

escondiesen mientras estaba dentro, dio en ellos junto con los 

Portugueses que le acompañaban con tanta furia, que en breve 

espacio, no quedó señal de alguno en el lugar en que estaban. 

Llegó en esta ocasión el Capitán, y solenizando la vitoria entraron 

todos alegres donde estaba el Rey don Pedro. Dijéronle, que 

aquellos demonios le tenían en la cama. Alegrose el viejo, y 

levantando las manos al Cielo, no acababa de dar gracias a Dios, 

porque le había vengado de aquellos enemigos que tantos años le 

habían traído engañado. Dijo que sólo de Dios esperaba la salud, y 

él fue servido de concedérsela por medio del santo Evangelio que 

el Padre le rezó, tocándole la cabeza con la mano. Y en testimonio 

desto fue de allí a poco a visitar al Padre con un presente, tan 

alegre que no cabía de placer, afirmando una y muchas veces, que


Dios por su medio le había dado salud, y diciendo al escribano de 

la conquista que se halló allí, que así lo escribiese. 

Deste beneficio nació en el ánimo de don Pedro crecida 

confianza de que Dios había de dar salud a un grande amigo suyo 

llamado Besse, futuro sucesor del Reino de Fatema. Deste 

caballero escribí en otra relación, que era particular amigo de los 

Portugueses, y que después de venir al Rey don Pedro, tras oír las 

cosas de Dios y de nuestra santa ley, y hallarse presente a los 

divinos oficios, sermones y dotrinas, declaró lo que sentía del 

verdadero Dios, y de nuestra santa Fe, y abominando de los 

ídolos, y ritos de la idolatría, dio palabra, que había de recebir el 

santo Bautismo, después que se viese con el Rey Fatema, por que 

no sintiese el hacer él esto sin su participación: y porque fue 

dilatando el cumplimiento desta palabra, le fue despertando Dios 

con algunos azotes que le dio. Uno fue, que adelantándose un día 

de su gente, y yendo solo por un camino, le salió al encuentro un 

negro, en quien parece había entrado el demonio, porque sin 

haberle dado ocasión arremetió a él para matarle. Hallose el 

caballero embarazado, porque por una parte el temor de la muerte 

le convidaba a huir, y por otra el amor de la honra le detenía. El 

negro era conocido por valiente, y venía bien armado, y él se 

hallaba sólo con un terciado, causa de temer, en fin, se resolvió en 

pelear, y si bien se vio en grande aprieto, combatió con tanto 

ánimo, que sin recebir algún daño, mató al acometedor. 

Mas porque ni con este beneficio de Dios se acordó de lo que le 

había prometido, cayó poco después en una enfermedad tan 

grande, que no podía menearse en la cama. Sabiendo esto el Rey 

don Pedro, envió su gente a buscarle y a que le trujese a la 

principal población de su Reino (que parece un jardín) para 

tenerle cerca de sí, y hacerle curar con el cuidado posible. Túvole 

allí algunos meses, sin que fuese cobrando mejoría. En este estado 

estaba Besse cuando Dios dio salud a don Pedro de la enfermedad 

que tenía por medio del santo Evangelio que el Padre le rezó. Vino 

a caer en la cuenta, entendiendo que la causa de no sanar su


amigo, era porque no acababa de lavarse con el lavatorio del santo 

Bautismo. Dio cuenta desto al Padre: pareció a entrambos le fuese 

a buscar el mismo don Pedro: embarcose luego: hallole casi 

acabado: contole de lo que le había sucedido en su enfermedad, 

incitole a que pusiese toda su confianza en el verdadero Dios, y a 

que la quitase de los ídolos, que nada podían. No fueron 

necesarias muchas palabras para rendirle: trújole consigo. Platicó 

el Padre con él: conoció su pecado, y púsose a sí la culpa del mal 

que padecía por no haber obedecido a la vocación de Dios. Fue 

cosa maravillosa lo que la divina bondad obró en él, porque 

llevándole en brazos a la Iglesia, tras haber sido catequizado, 

recibió a un mismo tiempo por el santo Bautismo la salud del 

alma, y la del cuerpo. Llamose don Manuel, por bautizarse en día 

del santísimo Nacimiento de Cristo, siendo celebrado este 

bautismo con grande solenidad, por haber concurrido a él muchos 

Portugueses de diversas partes. Curose don Manuel antes de ser 

Cristiano con un Bexerín Moro: Éste se halló presente a su 

bautismo, y viendo lo que Dios había obrado por él, quedó tan 

rendido, y con tanto conocimiento de la verdad que los Cristianos 

profesan, y de la falsedad de la secta en que vivía, que hablando 

con el Padre, y llamándole muchas veces Bexerín de Dios se le 

entregó luego, para que le enseñase, y volviese Cristiano. 


Del fruto que se hizo en algunos otros lugares de la costa, 

y tierra firme de Guinea. 

E 

STANDO en este estado las cosas destos Reinos tocantes a 

la conversión, y bien de las almas, sucedió ser necesario 

llegarme yo a esta Isla de Caboverde como ya dije: así por 

haber fallecido los Padres que en ella estaban, como por tratar del 

Sitio en que se había de hacer la casa que su Majestad mandaba


fundar aquí. Sobre lo cual hallé en el camino cartas de mis 

superiores, en que ordenaban lo hiciese así, con grande 

consolación mía, y por haber acertado con la voluntad de los que 

tengo en lugar de Cristo. 

El tercero día después de salir del puerto, tornamos a volver a 

él, por quebrársenos un mástil con la fuerza del viento. Aparejose 

otro con mucha priesa, y volvimos a partir. Y si bien los vientos 

eran poco favorables, y las corrientes nos llevaban a unos bajíos 

peligrosos, fue Dios servido, que los pasásemos bien. Ocho días 

después de nuestra partida, me visitó el Señor con un accidente 

repentino, y el mayor que nunca tuve. Durome pocos días, mas 

con grandes calenturas, y hastío. No le apliqué algún remedio, 

porque no tenía otro, sino el de la confianza en Dios, por quien 

hacía aquella jornada. Ésta me valió, y sirvió de medicina para 

recuperar la salud, y quedar libre de una hinchazón de estraña 

grandeza, que me había causado el accidente que tuve. Gastamos 

veinte días en llegar a la altura de la Isla, mas no fue Dios servido 

la encontrásemos, ni alguna de las otras que están junto a ella, y 

parece haber sido la causa, llevarnos la corriente de las aguas al 

levante, y quedársenos ellas atrás hacia la parte del poniente. Visto 

esto, y que los vientos nos eran contrarios para volverlas a buscar, 

y que nos iba faltando el matalotaje, pusimos la proa en la costa, 

que corre desde el río Cenegá la banda de Cacheo, y llegamos a 

vista della en menos de veinte y cuatro horas. Contando yo esto 

después en esta Isla, me dijeron todos, había sido particular 

merced de Dios, el no haber acertado con ella, porque sin duda 

cayéramos en las manos de un Cosario, que en aquel tiempo 

anduvo muchos días a vista del puerto, para robar los navíos que 

viniesen a él. Lo que en este suceso se me ofrece decir, era que por 

ventura nos encaminaba Dios a los puertos de aquella costa para 

remedio de algunas almas. Y así lo pensaron los Portugueses de 

aquellas partes, y se lo decían unos a otros, y aun a mí muchas 

veces, con grande consolación de sus almas, cuando vían lo que


Dios iba obrando por medio de las confesiones, sermones y 

dotrinas. 

Es aquella costa poblada de gente inficionada con la maldita 

secta de Mahoma. Hay en ella dos puertos en que habitan 

Portugueses, y tienen entrada, y trato otras naciones, 

especialmente Ingleses, Holandeses y Franceses. El principal es el 

de Ale, y el otro de Yoala: éste tomamos después de muchas 

vueltas que dimos por no conocerle el piloto. Salí a tierra día de 

san Francisco. Viniéronme a esperar a la playa los Portugueses 

que allí había, dándome los parabienes de la ida, y llegada, con 

muestras de grande alegría. Recibiome a su cuenta el principal, 

albergándome en casas apartadas, junto a otra como Iglesia que 

allí tienen, y en cuanto estuve aquí me proveyó siempre de lo 

necesario, con tanta caridad, y largueza, que no me costó poco 

acabar con él que se moderase. Preguntando si había recado para 

decir Misa, supe le tenía en el puerto de Ale el Visitador del 

Obispado. Gasté los días que estuve allí en predicar, confesar, y en 

la dotrina. Concurrían a estas cosas los Cristianos con grande 

alborozo y fervor, haciendo en muchos particular fruto, de que se 

siguió mucha gloria a Dios. Los Moros cuando se predicaba, o 

cantaban la dotrina, estaban defuera oyendo como atónitos. Y 

algunos Bexerines, y otros me decían después grandes bienes de 

nuestra santa ley, y de las cosas que en los sermones enseñaba a 

los Cristianos. Súpose dentro de pocos días en el puerto de Ale mi 

venida: escribiéronme luego grandes significaciones de contento, y 

en particular el visitador deste Obispado, pidiéndome muy 

encarecidamente fuese allá, así para consuelo de aquellos 

Cristianos, que lo deseaban mucho, como para ayudar con 

nuestros ministerios, por estar mal dispuesto, y juntamente me 

proveyó de algunas cosas para el camino, por saber cuán falto 

venía de lo necesario. Partí allá con desconsuelo de los Cristianos 

de Yoala, que templé con darles palabra de que volvería. 

Para ir Cacheo, a confesar los que faltaban, y concluir negocios 

que quedaban comenzados, me acompañaron algunos por su


caridad, y por no ser muy seguro aquel camino, salió a recebirnos 

el Visitador, con los Portugueses de la población, que son muchos, 

y el alcaide Moro, gobernador de aquel puerto, que también me 

abrazó con los demás, dándome los parabienes de mi ida, y 

declarando, no se alegraba menos con ella que los Portugueses. 

Acerca desto, porque aquellos Moros llaman a los Sacerdotes 

Reyes de los Blancos, le dijo el Visitador (apuntando hacia mí) éste 

es Rey de los Blancos: y por ser él muy ladino, y tener mucha 

noticia de nuestras cosas, dio muestras, que entendía lo que quería 

decir. Antes que entrásemos en la población, pasando a vista de 

una Cruz puesta en la playa, me arrodillé, y hice oración delante 

della, siguiéndome todos los que me acompañaban, en presencia, 

no sólo de los Moros, mas también de muchos herejes que estaban 

allí de varias naciones: y por este mismo respeto para confusión de 

unos y de otros, y mayor gloria de Dios, hice de allí adelante la 

dotrina todos los días al pie desta Cruz, que es el lugar más 

frecuentado de los naturales y estranjeros. Los Portugueses que 

moraban cerca, mandaban traer sus sillas, otros, bancos, otros se 

sentaban en el suelo, hallándose presente de ordinario el 

Visitador, para autorizar más aquel acto, de que yo, y todos nos 

edificábamos mucho, respondiendo grandes y pequeños en alta 

voz, que por sonar mucho eran oídos no sólo de los que estaban en 

una grande playa, que hace allí el mar, mas también de los navíos, 

y Moros de toda la población, de los cuales acudían tantos así 

hombres, como mujeres, niños y niñas, que igualaban, y excedían 

el número de los Cristianos, y en la quietud con que oían no se 

diferenciaban dellos. 

En todas 229 estas dotrinas tomaba siempre ocasión de alguna 

cosa de las que en ella se decían pertenecientes a nuestra santa Fe, 

para platicarla del modo que pudiese aprovechar no sólo a los 

Cristianos, sino también a los Moros y herejes. Deseaba yo 

hacerlas los Domingos y fiestas con más solenidad, mas como el 

Rey de aquella tierra, y los que la gobiernan, y los moradores 

229 Orig.: 'todos' (p. 409).


naturales son Moros, y entre ellos hay muchos Bexerines, no 

faltaron algunos temores humanos, y pareceres en contrario. 

Asentamos todavía con la aprobación del Visitador, que la 

hiciésemos, por lo menos una vez con solenidad pública, para ver 

cómo se tomaba. Salimos pues un Domingo en la tarde por la calle 

principal de la población, que es bien ancha y larga, llevando 

delante la campanilla, y después un Crucifijo de bulto muy 

devoto, y bien acompañado de luces, de Portugueses, y otros 

Cristianos, en dos órdenes, a modo de procesión, respondiendo 

todos a la dotrina, que dos niños iban cantando. Por defuera 

destas hileras de una y otra parte iba gran cantidad de Moros y 

Bexerines. Y porque la plaza 230 está en medio desta calle, las Moras 

que vendían en ella, viéndonos ir desta manera recogían lo que 

tenían en sus cestas, y con ellas en la cabeza nos iban siguiendo. 

Llegamos finalmente a una Cruz que está fuera de la población, 

cercada de paredes, por ser cimenterio de los Cristianos. 

Arrodillámonos luego, entonando los niños tres veces: Señor Dios 

misericordia, como siempre hacían: al cabo de la dotrina repetían 

todos lo mismo, dándose golpes en los pechos, de modo, que 

movía a grande piedad y devoción. Desta manera fuimos y 

volvimos, con tanta quietud, como si la tierra fuera toda de 

Cristianos Católicos. Festejaron mucho los Portugueses este 

suceso, y quedaron con grandes esperanzas, que si la Compañía 

continuase allí, se convertiría todo aquel Reino a nuestra santa Fe, 

con lo cual concordaba lo que me decía muchas veces el Visitador, 

que en ninguna parte de Guinea podíamos residir con más 

comodidad y fruto de las almas que allí, alegándome para ello 

(fuera de otras cosas) el buen entendimiento de aquella gente. Y 

yo experimenté ser así en las pláticas que tuve con los principales 

del gobierno, porque claramente confesaban, que todo lo que les 

enseñaban sus Bexerines de la ley de Mahoma era mentira, y que 

nuestra ley era la verdadera, añadiendo a esto, que aunque en lo 

exterior procedían como Moros, en lo interior eran Cristianos, y 

230 Orig.: 'plçaa' (p. 409).


que si no se declaraban y pedían el santo Bautismo, era, porque 

vivían de las rentas que el Rey les daba, mostrando grandes 

deseos de que se bautizase, para hacer ellos lo mismo: y según me 

dijeron los Portugueses, parece que no está lejos dello, porque 

tiene grande entendimiento, y se huelga en oír tratar de las cosas 

de nuestra santa Fe. Y cuando en particular habla con algún 

Portugués, hace burla de sus Bexerines, y tiene tal opinión dellos, 

que ya una vez los quiso desterrar de todo su Reino, mas dejolo de 

hacer por respetos humanos, que con esta gente pueden mucho. 

Un mancebo hijo de un caballero principal de la población, 

cuyo oficio es cobrar los derechos y rentas, después de oír lo que 

yo trataba en las dotrinas ordinarias, cuando hice aquella más 

solene, sintió en sí tan grandes deseos de ser Cristiano, que luego 

fue a buscar algunos Portugueses sus amigos, y descubriéndoles 

su pecho, les pidió le trujesen donde yo estaba, y fuesen sus 

medianeros, para que yo le bautizase. Hiciéronlo así con grande 

alegría, echose el mancebo en llegando a mis pies, pidiéndome con 

las manos levantadas le hiciese hijo de Dios, y le acetase por mi 

compañero, porque me quería seguir por donde fuese. 

Ayudáronle los Portugueses haciéndome la misma instancia, 

dándome razones para que no se lo negase. Fue para mí de grande 

consolación este espectáculo, y así lo signifique, declarando, cuán 

justo era lo que pedían: Con todo eso dudé sobre cómo tomaría 

esto su padre, y el Rey. Mi padre (dijo el mancebo) bien sé que se 

ha de holgar mucho de verme Cristiano, porque también él desea 

serlo: el Rey no sé cómo lo tomará, mas qué me puede hacer 

cuando no lo apruebe? No creo (dijo un hombre rico de los 

circunstantes, y de grande reputación en aquel Reino) que el Rey 

os matará porque seáis Cristiano, mas si os cautivare o vendiere, 

porque os habéis bautizado sin su licencia, yo le daré por vos 

cuanto pidiere, y os pondré en vuestra libertad. No se halló 

presente a esto el Visitador, y conveniendo saber yo antes su 

parecer, respondí tras consolarle, diese cuenta del negocio a su 

padre, y al Visitador, y que si a los dos pareciese bien que yo le


bautizase luego, me prepararía para ello, y haría todo lo demás 

que me pedía, con muy particular gusto. Juntáronse el padre, el 

Visitador y algunos Portugueses principales para tratarlo, y 

porque el Rey había mandado decir quedaba de camino, para 

venir al puerto, pareció a todos le dejasen venir y volver, y que 

después se podía hacer el bautismo con menos perjuicio del 

mancebo. Mas porque tras esto me detuve allí pocos días, por 

estar ya aparejada una lancha en que había de partir, no sé lo que 

sucedió. Finalmente vive a Yoala, como había prometido, y de allí 

(después de confesar los que estaban para ello, y concluir otros 

negocios del servicio de Dios) me embarqué para Cacheo, donde 

llegamos al 231 tercer día, cerca de medianoche. Teníame allá 

aparejada una casa el Capitán de los Portugueses, y como supo de 

mi llegada, él mismo me llevó a ella con mucho contento y alegría. 

El día siguiente fui visitado de los moradores de aquel puerto, y 

yo también los visité a ellos, con una plática que les hice en la 

Iglesia antes de decir Misa, declarándoles los rodeos por donde 

Dios me había traído allí, y el fin de nuestro instituto, y ofreciendo 

enseñar todos los días la dotrina Cristiana, predicar los Domingos 

y fiestas, y confesar los que acudiesen. 

Es este puerto muy frecuentado de navíos que vienen a él de 

Sevilla, de Portugal, y de la Isla de Santiago a rescatar negros: y 

por esta causa hay siempre en él mucho trato, y muchos casos que 

enredan las almas: a que se añade, que los negros Cristianos, por 

la mucha comunicación que tienen con los Gentiles, y poca 

dotrina, vuelven fácilmente 232 a algunos ritos ajenos de nuestra 

santa Fe, especialmente los que antes del bautismo eran 

Gabazonces, llaman así a los hechiceros que adivinan, y curan con 

remedios, y palabras aprendidas en la escuela de Satanás: y por 

esta causa eran allí muy deseados algunos de la Compañía, y 

sobre eso me habían escrito muchas cartas cuando estaba en la 

Sierraleona. Fue nuestro Señor servido se remediasen muchas 

231 Orig.: 'a' (p. 411). 

232 Orig.: ‘facimente’ (p. 412).


cosas déstas con mucha gloria suya. A la dotrina que hacía todos 

los días, fuera de los muchachos y negros, acudían también 

muchos Portugueses, porque siempre en ella trataba algunas cosas 

que pudiesen aprovechar a todos. Después que la hacía en la 

Iglesia, y daba premios a los que respondían bien a ella, salíamos a 

la calle, cantándola dos niños, y respondiendo todos, hasta llegar a 

una Cruz que está en la playa, donde nos arrodillábamos, y 

hacíamos oración, dando la vuelta a la Iglesia con el mismo orden. 

Los Domingos y fiestas hacíamos esto con más solenidad. Íbamos 

a otra Iglesia, que está más lejos, tocando a sus tiempos las 

chirimías, y acompañándonos (fuera de otra mucha gente) los 

principales de la población, y entre ellos algunas veces el Rey de 

aquella tierra, que es Cristiano y mora en otra aldea suya. Siguiose 

deste ejercicio, y de las confesiones y otros ministerios de la 

Compañía, tanto fruto, que según voz de todos parecía otra 

aquella población, y con eso pretendían obligarme a que no los 

desamparase: mas defendime con las razones que tenía para venir 

a esta isla, y con las cartas que allí recibí de mis superiores, como 

ya dije, en que me ordenaban lo hiciese así. Despedime en fin 

dellos con darles esperanzas de que muy presto les enviaría 

alguno de los nuestros en mi lugar, y así lo hice en el mismo navío 

en que vine a esta isla, por hallar en ella cuatro padres, y dos 

hermanos, que llegaron de este Reino había pocos días. 

Mi venida como no era esperada (por haber mucho tiempo que 

no se sabía de mi) ocasionó en los nuestros por una parte 

admiración, y por otra grande alegría. Causome su vista grande 

confianza en la misericordia y providencia Divina, que no ha de 

desamparar esta viña suya, y que el fruto della ha de responder al 

cuidado que tiene de proveerla de obreros. Antes que el navío, en 

que venía, entrase, en el puerto, fue conocido de los que estaban 

en una punta que la tierra hace al mar. Éstos avisaron a los 

nuestros de la llegada, pidiéndoles las albricias. Salieron luego de 

casa algunos para saber si era así, y embarcándose, se vinieron 

adonde yo estaba. Juzgue Vuestra Reverencia la consolación que


recibiría con su vista. Abrazáronme tan apretadamente, que fue 

necesario moderarles el fervor, y resistir a la fuerza que me hacían, 

por ser mayor que permitían las de mi edad. Apresuré mi salida, 

porque me estaba esperando en la playa el Gobernador, con 

mucha gente principal. Fui recibido de todos con demostraciones 

de grande amor, y en particular del Gobernador, que así nos ama, 

y trata como si fuera hermano de la Compañía. Traté luego de 

enviar los nuestros a diversas partes de Guinea, para que allá 233 

con menos riesgo de la vida, pasasen las primeras indisposiciones, 

que son las peligrosas: y que después volviesen a ella. Y como 

quedé solo sin otro Padre, fue necesario suplir su falta, no sin 

temor de los amigos de que había de enfermar: mas fue nuestro 

Señor servido de que siempre tuviese salud y fuerzas, para acudir 

a los prójimos, y a ejercitar otros ministerios, y entre ellos el de 

enseñar latinidad a algunos niños de la tierra, por entender que 

convenía así para mayor gloria de Dios. 

Mas antes que acabe ésta, quiero tocar brevemente algunas 

cosas más, que el Señor fue servido obrar en los lugares de la 

costa, y en Cacheo, porque puedo decir, que nunca estuve en parte 

donde la divina bondad en tan breve tiempo sacase tanto fruto de 

los ministerios de la Compañía, y hubiese tan general mudanza en 

la vida y costumbres de todos. Oí muchas confesiones generales, y 

otras de tanta importancia, que los penitentes se persuadían 

haberme llevado Dios a aquellas partes sólo por amor dellos, 

afirmándome, que si así no fuera, perseveraran, y acabaran la vida 

en sus pecados, sin confesarlos. Entre éstos hallé algunos que 

había más de treinta años tenían este estado, y pedían de contino a 

Dios, que antes de su muerte les deparase algún Padre de la 

Compañía para confesarse con él, y concedióselo la divina 

misericordia, llevándole luego para sí. 

Tiene el demonio en estas partes muchos ministros suyos, que 

con hechizos y brebajes (enseñados por él) acaban cuanto quieren. 

Llamáronme para que fuese adonde estaba un mancebo que 

233 Orig.: 'ella' (p. 413).


tenían por endemoniado, y las señales eran dello, porque ni 

nombrar quería el santísimo nombre de Jesús, ni el de la Virgen su 

madre, ni besar sus imágenes, ni consentir pusiesen sobre él 

reliquias. Hícele exorcismos, y usé de otros medios para ver de 

dónde procedía aquel aborrecimiento que mostraba tener a las 

cosas de Dios, y de los santos: y vine a entender, había sido la 

causa una bebida que le había dado una mujer con quien vivía en 

mal estado, porque la había querido dejar. Y según me dijeron, el 

efeto de aquellos brebajes, es, quedar los que los toman 

enajenados, y persuadidos, que si confesaren nuestra santa Fe, o 

algún artículo della, o hicieren reverencia a la Cruz, o otra cosa 

santa, han de morir luego. Dije una Misa por él, y según entendí 

después, fue el Señor servido librarle de aquel trabajo. 

Deste principio parece nació una cosa extraordinaria, que 

sucedió en Cacheo. Estando yo allí se cayeron algunas paredes de 

la Iglesia principal de aquella población, abriendo después los 

fundamentos para otras, fuera del lugar en que estaban las 

antiguas, dio el que iba cavando con el cuerpo de una mujer que él 

mismo había enterrado allí había 14 meses, tan entero, y la mortaja 

tan sana, como si se acabara de enterrar entonces. Apenas puso los 

pies sobre ella para ir cavando adelante, cuando sintió se movía, y 

que se levantaba hacia arriba, saltó fuera atemorizado el cavador, 

y llamando a otros, les mostró la causa, contándoles lo que pasaba. 

Y volviendo a poner los pies sobre el cuerpo, tornó como antes a 

levantarse hacia arriba. Fueron a dar cuenta del caso al Vicario. 

Vio el cuerpo de la manera que dije, y pidiome que lo viese yo, 

como lo hice. Y queriendo saber cuál había sido la vida de aquella 

mujer, hallé tan mala información della, que entendí había 

permitido Dios, se abriesen aquellos fundamentos en aquel lugar, 

y se hallase su cuerpo de aquella manera, para terror y ejemplo de 

otras negras de la misma población, que tenían el propio trato con 

el demonio, y vivían como ella vivió, más Gentílica, que 

Cristianamente, y parece que así como el diablo moró en su alma, 

y la poseyó en vida, así después de la muerte (permitiéndolo Dios)


acompañó y poseyó el cuerpo, y le preservó de corrupción con la 

mortaja, y cordón, y todo lo demás que tenía sobre sí. 

Es grande la sujeción con que viven los Portugueses destos 

puertos, y las tiranías que sufren de los Reyes, y de los demás que 

gobiernan la tierra, sólo por vivir a su voluntad, y por salir de allí 

ricos, aunque con riesgo de perderlo todo en un día. Dejo los 

derechos que pagan de las mercaderías que entran o sacan, y el 

rigor con que hacen pagar a unos lo que debían otros, sin otro 

fundamento, más que ser de la misma nación. Todas las veces que 

el Rey tiene necesidad de dinero, o finge que la tiene, envía (como 

yo vi) uno de sus principales a significarla a los Portugueses. Éste 

viene con grande acompañamiento, y entra por las casas tan 

libremente, y con tanta autoridad como si fueran sus esclavos los 

moradores dellas, sin haber quien le vaya a la mano, ni atreverse a 

negarle lo que pide: y por más que les den, nunca se dan por 

satisfechos. Si algún navío da en la costa, es luego tomado por el 

Rey con toda la hacienda que hallan dentro. Y para hacer esto 

mismo a los que están de asiento en la población, basta fingir que 

han cometido alguna culpa. Mas todas estas tiranías vence la que 

usan con ellos en la muerte, porque en enfermando alguno, si se 

entiende que la enfermedad es peligrosa, luego le cercan la casa, 

por que no se saque della cosa, y en espirando inmediatamente se 

la cogen toda, o sea suya, o sea de ausentes que tenían compañía 

con ellos. Esto aconteció a un hombre rico que yo conocí: murió, y 

fue luego despojado no sólo de lo suyo, y de otras personas que 

tenía en casa, mas porque en aquel tiempo acertó a llegar al puerto 

un navío suyo que importaba mucho, luego le echaron mano, 

tomando todo lo que traía. Finalmente son sus costumbres, y 

modo de proceder cual es la ley que siguen, y cual el saber: y 

dotrina de los maestros que los enseñan, como se puede colegir de 

lo que en el mismo puerto estando yo en él, pasó entre un Moro y 

un Bexerín principal y de más nombre que había allí: que viniendo 

el Moro al puerto, a vender alguna hacienda, y yendo en busca del 

Bexerín, le dijo, que no había venido tanto por razón del negocio,


como por tratar con él una duda que tenía, la cual era, el por qué 

los blancos eran libres, y los negros sus esclavos. A que respondió, 

que la razón era, porque Dios había criado primero los blancos, y 

después los negros, a quien por ser últimos, mandó, sirviesen a 

sus hermanos mayores. 

Destas cosas pudiera contar muchas que dejo por abreviar. Mas 

volviendo a los Reinos de la Sierra leona, y costa de Guinea, y 

conversión de infieles que en ellas se puede hacer, digo, que veo 

muy bien cuán grandes son las empresas de esa nuestra Provincia 

de Portugal, las cuales todas están llamando obreros para coger el 

fruto de tantas almas por toda la India, China, Japón, Brasil, 

Manomotapa, y Preste Joan, mas esto no basta para librarnos del 

grave y contino dolor que sentimos los que andamos en estas 

partes, viendo la perdición de tantas almas que se pudieran salvar, 

si de allá nos viniera algún socorro de gente, por tener entendido 

desta Gentilidad, y de la facilidad con que se sujetan a las razones 

que les damos contra sus falsedades, que si tuvieran consigo 

Padres, que los tratasen, y enseñasen, sin duda se convirtieran 

todos a nuestra santa Fe, con el favor Divino, unos más de priesa, 

y otros más despacio, según Dios les fuera alumbrando y 

moviendo. 

Y para ponerse los ojos en esta empresa, sino más a lo menos 

tanto como en las otras, hay algunas razones no ligeras. Una es, 

ser esta conquista muy antigua, y de los Gentiles que están más 

cerca de ese Reino, porque en menos de veinte días se podría venir 

a ella. Otra es ser grande el fruto temporal que los Portugueses 

sacan della ha muchos años, el cual era razón que le pagaran con 

el espiritual de sus almas. Mas o sea porque los que vienen a estas 

partes sólo tratan de hacer sus cargazones, o porque el cautiverio 

envilece esta gente en ese Reino, y los hace parecer incapaces de 

las piedras preciosas del santo Bautismo, y de los otros 

Sacramentos, de ninguna cosa se trató hasta ahora menos que 

désta, como si sólo en esta gentilidad no tuviera lugar la 

obligación, con que se concedieron las conquistas. Y así vista la


poca estima en que se tienen estas almas, estoy persuadido, que si 

la Compañía no tomare a su cuenta su conversión, y hiciere 

mucho caso deste particular, permanecerá siempre en el mismo 

desamparo, sin salir jamás del abismo de su idolatría, y de las 

ignorancias en que hasta ahora vivieron. La tercera es que el celo 

que falta a nosotros de la conversión destas almas, sobra a los 

Moros para inficionarlas con la malvada secta de Mahoma. Porque 

siendo así que antes (no ha muchos años) los imperios y reinos de 

los Fulos, Yalofos, Berbexines, Mandingas, y todos los demás de la 

costa desta Guinea eran Gentiles, y se holgaban de oír las cosas de 

nuestra santa Fe, y la recibían algunos: ahora todos profesaban la 

falsa y abominable dotrina deste Antecristo y ni aun consentir 

quieren les traten de las verdades del santo Evangelio: Cuyo fuego 

a no atajarse, se puede temer irá corriendo por los Reinos y 

naciones de Gentiles que hay hasta el mar rojo. Porque estos 234 

Mandingas aunque se halla tan remota la casa de su falso profeta, 

van a visitarle allá, peregrinando 235 por todas estas tierras, y 

predicando las falsedades de su secta. Desto tuvo su Majestad 

aviso habrá diez años, y tratándose del remedio, el que se ofreció 

fue, que la Compañía enviase a estas partes algunos obreros, lo 

cual si bien se dilató por algunas causas que hubo para eso, fue 

Dios servido que se efetuó el año de mil seiscientos y cuatro, 

donde se siguió, que los Bexerines que antes venían a estos Reinos, 

como supieron que nosotros estábamos en ellos, y que los Gentiles 

se iban convirtiendo a nuestra santa Fe, no vuelven más a ellos. 

Mas porque no basta comenzar, importa para que estos principios 

vayan adelante y sobre ellos se funde una Iglesia muy gloriosa que 

ni a nosotros falten los compañeros necesarios, ni a estos Reinos el 

favor de su Majestad que le prometimos (como ya dije) cuando se 

tomó posesión de la Sierraleona, y conquista della: ni a los Reyes 

convertidos algunas mercedes, con que ellos se animen, y con que 

se acaben de rendir los que tienen deseos de imitarlos, viendo el 

234 Orig.: 'estas' (p. 418). 

235 Orig.: 'pergrinando' (p. 418).


caso que se hace de los que ya son Cristianos, porque todo esto es 

necesario mientras estas plantas son nuevas. 

Visto también cómo Dios va favoreciendo esta empresa con la 

mudanza no sólo de los Gentiles que dejan la idolatría, y de los 

Cristianos antiguos que salen del mal estado en que antes vivían, 

mas hasta de los aires, porque como notan, y afirman los que 

tienen experiencia destas tierras, después que en ellas levantamos 

las Iglesias, y celebramos el altísimo misterio de la Misa, cesaron 

las bravas, y espantosas tempestades que en ellas había, y se 

siguió grande serenidad, y fertilidad. Por tanto quiero concluir con 

pedir a los carísimos Padres y hermanos desta santa Provincia, 

pues tanto celan la salvación de las almas, favorezcan también, y 

ayuden ésta, pidiendo al autor della la lleve adelante, para gloria 

suya, y aumento de nuestra santa Fe.


L I B R O Q U I N T O 

ADICIÓN A LA RELACIÓN DE LAS 

COSAS DE ETIOPÍA, CON MÁS 

LARGA INFORMACIÓN DELLAS. 

P R Ó L O G O. 

STÁNDOSE imprimiendo esta obra, se publicó un libro 

impreso en Valencia el año pasado de mil y seiscientos y 

diez, compuesto por el Padre Fray Luis de Urreta, de la 

sagrada orden de los Predicadores, intitulado Historia 

Eclesiástica Política y natural de los Reinos de Etiopía, 

Monarquía del Emperador llamado Preste Joan. En que 

el mismo Padre movido de caridad y piadoso celo, pretende mostrar que 

los Abexines del Preste Joan nunca fueron ni son Cismáticos, y apartados 

de la Iglesia Romana, sino Católicos, y obedientes a ella. Y porque el 

mismo autor afirma haber sacado todo lo que escribe sobre Etiopía (así de 

las cosas sagradas, como políticas) de unas relaciones, y papeles que le dio 

un don Juan Baltasar Abexín, natural de aquellos Reinos que vino a 

parar a Valencia: 236 E 

y por la mucha y cierta noticia que se tiene en el 

236 Dice Fray Luis de Urreta: ‘…auiendo llegado a este santo conuento de 

Predicadores, de la noble ciudad de Valencia, vn cauallero Etiope natural del reyno, y 

Ciudad de Fatigar en la Etiopia, llamado Iuan de Baltasar, comendador militar de la


Reino de Portugal y relaciones auténticas que hay en él de las cosas de 

aquel Reino por la frecuente comunicación y trato que los Portugueses, y 

los Padres de la Compañía tienen en él, los unos de ciento, y los otros de 

cincuenta años a esta parte, evidentemente consta, ser inciertas tales 

informaciones de lo que dice de aquellos Reinos, así acerca de las cosas 

políticas, como de las que tocan a la Fe. Así redundando en mucho 

descrédito, no sólo de la verdad de las historias de aquel Reino, y de las 

Eclesiásticas que se escribieron por los Padres de la Compañía de Jesús, 

mas de la misma sede Apostólica, y de la propia Fe y Religión Cristiana, 

pareció ser muy necesario, se declarase la pureza de la verdad de lo que 

pasa en las cosas de que hablan tales informaciones, principalmente en lo 

que toca a la fee y religión de los Abexinos, y a lo que dice de las misiones 

de la Compañía a aquel Reino, y de los Portugueses que fueron allá, por 

que no parezca que disimulándose cosas tan graves, se consiente con 

ellas, en perjuicio de la misma verdad, y en menoscabo de la autoridad de 

Reyes y Pontífices, de la nación Portuguesa, y de los Religiosos que 

atienden a la reducción de aquellos Reinos. Y aunque en el libro se tratan 

algunas cosas en que se pudiera reparar, y otras también que importa 

poco se crean, o se dejen de creer, se dirá solamente de las que hacen más 

al caso, y de quien es acertado sepa el mundo la verdad. 

Orden de San Anton Abad, y de la guarda del Rey de la Etiopia, llamado Preste Iuan de 

las Indias, con vnos originales, y papeles, parte en lengua Etiopica, y parte en Italiana, 

mal concertados, pero calificados y verdaderos, porque estauan corroborados con firmas 

y sellos de personas graues y religiosas, y con muy grandes abonos de su verdad y 

firmeza; y viendo que conformauan con algunos trabajos y estudios que tenia hechos 

sobre este sujeto, determine echar el pecho al agua, y nauegar con tan fiel norte por 

estos mares, nunca de historiador alguno surcados, y dar noticia a los doctos y curiosos, 

de cosas nueuas y peregrinas que jamas se escriuieron. Y crea el lector, que lo que lleua 

este libro, es curioso, y no menos curioso que raro y prodigioso, de mucha recreacion y 

deporte; y es materia tan dilatada, y campo tan ancho y espacioso, que si se miran con 

atencion las muchas ciencias que se apuntan, las dificultades que se determinan, la 

diuersidad de cosas que se tratan, no les parecera sino vn vastissimo mar, vn 

profundissimo pielago,vn golfo peligrosissimo’


Libro de Fray Luis de Urreta, al que se da la réplica en lo que sigue.


Libro de Juan de Baltasar, Abissino, que influyó en Fray Luis de Urreta.


CAPÍTULO I. 

De lo que se trata en el libro acerca de la Fe 

de los Abexinos. 

E 

L principal intento, y fin de lo que se pretende en toda 

aquella historia, y en especial en el libro segundo y tercero, 

es mostrar, no haber sido jamás el Preste Joan de Etiopía, y 

los Abexinos Cismáticos, y desobedientes a la Iglesia, ni que lo son 

hoy en día, sino muy buenos Católicos, y que aunque reconozcan 

por cabeza al Patriarca de Alejandría, a quien dice el libro segundo 

capítulo tercero, que pertenecen de iure divino y de quien traen su 

Prelado, no por eso lo dejan de ser, pues no es consecuencia 

necesaria que si el Prelado es hereje, lo hayan de ser también los 

súbditos. Y que aunque por mucho tiempo ignoraron muchas 

cerimonias de la Iglesia que todavía, en lo que toca al misterio de 

la santísima Trinidad, de los catorce artículos, y de los 

Sacramentos, siempre desde el principio de la Iglesia, se 

conservaron en toda la pureza, y sinceridad de la Fe, de la misma 

manera que se cree en la Iglesia Católica, sin haberse apartado un 

punto della, ni de los artículos decretados definidos, y 

determinados en los Concilios generales. Y cuanto al Judaísmo de 

la Circuncisión, al guardar del Sábado y cerimonias de la ley vieja 

que siguen, que por la intención con que lo hacían, no tenían 

alguna culpa: mas que después que por la vía de la India de 

Portugal, habían tenido comercio con la Iglesia Romana, y habían 

entendido que los Cristianos de acá se escandalizaban de que ellos 

guardasen la Circuncisión, y las demás cerimonias de la ley, y los 

Pontífices les habían asimismo mandado, no lo hiciesen, dejaron 

luego la Circuncisión, y los demás ritos Judaicos y los otros errores 

en que antes vivían por ignorancia. Dice más el libro, (fol. 404) que 

los autores que escribieron, que eran Cismáticos los Abexines, y 

que estaban inficionados con las herejías de Dióscoro, de


Euthices, 237 y de otros herejes, que hablaron en esto como 

presumidos, sin algún fundamento y siguiendo más su 

imaginación que alguna certeza de lo que escribían. Esta es la 

suma de todo el intento del libro, y a este propósito dice otras 

muchas cosas, de que también se declarará la verdad. Y puesto 

que la intención y celo del autor que lo escribió se ha de presumir 

que fue buena, en querer acudir por una nación Cristiana, y 

defenderla de la culpa, que pensaba, o estaba informado que le 

imponían: con todo eso, como las informaciones de donde dice él 

que sacó todo cuanto escribe sobre esta materia, fueron solamente 

de un Abexino (con quien se vio en Valencia) llamado don 

Baltasar, y no fueron ciertas, no parece justo se deje de responder a 

ellas, declarando lo que pasa en realidad de verdad, 

principalmente encontrándose ellas tanto con la opinión, y juicio 

de toda la Iglesia que de tantos centenares de años a esta parte, 

tiene al Rey, y la nación de los Abexinos por Cismáticos, herejes, y 

apartados de la obediencia y verdadera Fe de la sede Apostólica, 

con la autoridad de tantos Papas que así lo juzgaron, y por este 

respeto de sesenta años a esta parte, les enviaron Patriarcas, 

Obispos, y Religiosos predicadores para reducirlos, y en sus 

breves y letras Apostólicas los nombraban por Cismáticos, y 

apartados de la obediencia de la Iglesia, y con la de tan Católicos 

Reyes, como fueron los de Portugal, don Manuel, don Juan el 

tercero, y don Sebastián, que tanto procuraron la reducción de 

aquellos Reyes y Reinos, enviándoles para eso sus embajadas y 

socorros, así temporales de gente de guerra (para ayudarlos contra 

los Moros sus enemigos) como espirituales de Patriarcas, Obispos, 

y Religiosos, que las negociaron con los Pontífices, y los 

despacharon desde este Reino con tantos gastos de su hacienda. 

Oponiéndose asimismo a la verdad y crédito de una nación tan 

Católica y celosa de la Fe, y aumento de la santa Iglesia, como es la 

Portuguesa, que después de cien años a esta parte descubrió con 

sus navegaciones aquellos Reinos, otra cosa no sabe dellos con 

237 Por ‘Eutiques’.


más certeza, por haberlo visto con sus ojos todos los naturales 

deste Reino, que fueron allá, y andan hoy por aquellas partes, 

diciendo que son Cismáticos, herejes, que no quieren obedecer al 

Papa, y que tienen muchos, y grandes hierros en las cosas de 

nuestra santa Fe, no sólo de herejías, mas del proprio Judaísmo 

que guardan. Y también no parece razón, tener por presumidos 

tan graves, y tan religiosos autores, como son el Padre Pedro de 

Rivadeneyra, y los padres Mafeo, y Luis de Guzmán, sin otros de 

la Compañía, y fuera della que escribieron en sus historias, ser los 

Abexinos Cismáticos. Y es error decir dellos que hablaron sin 

fundamento, y más por su imaginación que por certeza de lo que 

escribían, y que se habían gobernado por falsas informaciones, y 

sin averiguación de la verdad, como dice pág. 215, 613 y que el 

Padre Mafeo, había tenido puestos los ojos sólo en que supiese el 

mundo que era grande Latino. Porque el mismo padre Mafeo, 

cuando escribió su historia, viendo que en Italia no tenía tanta 

ocasión de averiguar verdades por falta de las informaciones y 

papeles necesarios, y auténticos que allá no había vino en persona 

al Reino de Portugal el año de mil quinientos y setenta y nueve, y 

en él la escribió, inquiriendo primero, y averiguando 

diligentísimamente las verdades de todo lo que había de escribir: y 

el propio Cardenal Rey don Enrique (Rey entonces) le mandó 

mostrar y dar todas las relaciones y papeles auténticos que había 

en las secretarías, y archivos del Reino, y que están en la torre que 

llaman del Tombo en Lisboa. Y los Padres Rivadeneyra, y Luis de 

Guzmán todo lo que escribieron fue con muy ciertas, y 

averiguadas informaciones, no sólo de las que había en Portugal 

antes de ir a Etiopía los de la Compañía, mas con las que tuvieron 

después que los Padres fueron allá enviados por ellos mismos, 

desde cincuenta y seis años a esta parte, que habrá que andan por 

aquellas partes, escribiéndolos todos los años, así el Patriarca 

Oviedo en cuanto vivió, como los demás que tras él se siguieron, 

dando en esta conformidad aún hoy noticia del estado de aquel 

Reino, y pueblos en las cosas de la Fe y Religión, apuntando


siempre que es de cismáticos herejes y desobedientes a la Iglesia 

Romana. Por lo cual se deja ver bien claramente cuán dura cosa es, 

y el grande agravio que se hace a tan santo Varón como fue el 

Patriarca Oviedo, y a todos los otros de la Compañía, que 

informaron desde allá, y que escribieron acá en dar ocasión al 

mundo de que se piense, haber sido tales, que falsamente 

quisiesen infamar a todo un imperio e imponer a toda una nación 

Cristiana un crimen tan feo, como es el de herejía y cisma contra la 

Iglesia de Dios, y notar a los Reyes de Portugal, y a los mismos 

sumos Pontífices de ligeros en creer, y en dejarse persuadir, de 

falsas informaciones, y en tener antes por verdaderas las de un 

Abexino estranjero y no conocido, el cual para que se vea el 

crédito que merecen sus informaciones, léase un tratado suyo, que 

hizo imprimir en Valencia el año de seiscientos y nueve, a quien 

intituló: Fundación, vida, y regla de la grande orden militar, y 

monástica de los caballeros de san Antón Abad. Éste publicó por 

verdadero, siendo una pura ficción, como se puede ver en el 

mismo, y en lo que dijo de la obediencia que aquellos caballeros 

juran a la Iglesia Romana: del voto que afirma tienen de no casarse 

sin licencia del Pontifice: del Nuncio Apostólico, que dice haber en 

Etiopía, y que hay destos caballeros por todo el mundo hasta por 

la India, Goa, Malabar y China, constando ser todo ajeno de 

verdad. Y estrañándole esto una persona grave, respondió, no 

hacía aquello mal a nadie, como el libro de que se trata, siendo 

semejantes a éstas las demás cosas que él persuadió, y de que 

informó en sus papeles al autor, como las fábulas, y ficciones que 

cuenta en muchos capítulos del monte Amará, acerca de la crianza 

de los hijos de los Reyes que meten en él: de la inaudita librería y 

tesoros que dice haber allí, y las que en otros capítulos del primero 

libro se pintan también acerca de la elección del Preste, de las 

cerimonias que finge en ella, del solene juramento que dice que 

hace, de la obediencia a la Iglesia Romana, aparato de su Corte, 

modo de proceder en la justicia, y en el otro gobierno de paz y 

guerra, universidades, Seminarios, el número de Obispos y


Arzobispos, que dice haber en Etiopía, extensión imensa de aquel 

imperio, y otras muchas cosas que sería necesario proceder casi en 

infinito para contarlas. 

Y porque en el mismo libro se dice, que desde que los Papas 

avisaron a los Abexinos de sus yerros, y les mandaron que no se 

circuncidasen, ni usasen de las cerimonias Judaicas, obedecieron 

luego, y se conformaron en todo con las costumbres y ritos 

Católicos que siguen ahora de la propia manera que en la Iglesia 

Romana: pide la obligación de la verdad se diga el tenor de lo 238 

que hoy pasa en Etiopía, tocante a este particular, como lo afirman 

las más modernas relaciones y certificaciones que desto se tiene, y 

no de seglares, sino de Sacerdotes, Religiosos, letrados, y de santa 

vida, que anduvieron y andan personalmente por aquellas partes, 

gastándola en servir a Dios y a su Iglesia, y en procurar el bien de 

aquellas almas. 

Y sea la primera certificación la del Padre Fray Joan de los 

Santos, Religioso de la sagrada orden de los Predicadores, en un 

libro que imprimió el año de seiscientos y ocho, a quien intituló 

Etiopía Oriental, donde él mismo anduvo 11 años, principalmente 

en las partes de Mozambique, Sofalá y Monomotapa, y cuando 

viene a hablar de la Etiopía particular que pertenece al Imperio del 

Preste Juan, que es en el lib. 4 de la primera parte, tratando en el 

cap, 8 de sus ritos y costumbres, en lo que pertenece a la Fe y 

Cristianismo, entre otras cosas, dice dellos las que tienen acerca de 

la Misa y Confesión, por estas palabras. 

Las vestiduras con que dicen Misa son a modo de camisas grandes, y 

la estola abierta por en medio, y metida por la cabeza. No usan de amicto 

ni de manipulo, ni de cordón para ceñirse. Los Frailes dicen Misa con el 

sombrero en la cabeza. No dicen Misa por difuntos. En cada Iglesia no se 

dice más que una sola Misa: los Sacerdotes consagran en el altar, y no 

muestran el Sacramento al pueblo. Toda la gente que viene a oír Misa, 

está obligada a comulgar, o a dejarla de oír. Todos, hasta los niños 

238 Orig.: ‘la’ (p. 426).


comulgan sub utraque specie: confiésanse en pie, y en pie les da el 

Sacerdote la absolución. 

Donde se vee no ser verdadera la información que se dio al 

autor de lo que dice en la página 514 que los Etíopes usan ya de 

los ornamentos de la Misa de la propia manera que los nuestros, ni 

de lo que afirma, que dicen Misa por los difuntos: ni de lo que dice 

en la pág. 507 que después que el Papa Paulo III se lo mandó, ya 

no comulgan sub utraque specie: ni de lo que dice en la página 492 

que aunque antes tenían esta mala costumbre de confesarse en pie, 

ahora ya el Confesor está asentado, y el penitente de rodillas. 

Dice más el Padre Fray Juan de los Santos en el cap. 7 del lib. 4 

hablando de los yerros que tienen los Abexinos, estas palabras. 

Comenzó en el principio de la Iglesia, la Cristiandad destas tierras con 

mucho fervor y perfección en la fe pura, en ella perseveraron muchos 

años, hasta que por tiempo adelante recibieron la falsa dotrina de 

Euthices, y la del malvado Dióscoro Patriarca de Alejandría, a los cuales 

veneran por santos, siguiendo sus errores en la Fe, siendo desobedientes 

al Papa, y obedientes al Patriarca de Alejandría, y guardando muchas 

cerimonias Judaicas, como son la observancia de los Sábados, y de los 

ayunos, circuncisión de los niños no comer algunos manjares imundos, 

dar libelo de repudio a sus mujeres, y tomando otras. 

Vea ahora quien leyere el libro, si se puede negar que los 

Abexinos de muchos años a esta parte fueron, y son hoy 

cismáticos, y herejes, y cuán errada fue la información que se dio 

al autor en razón de que al punto que el Papa lo mandó, dejaron 

sus yerros y Judaísmo, y se conformaron con la Iglesia Romana. Y 

véase si tiene razón de decir en la pág. 517 que levanta testimonio 

a los Etíopes quien dice dellos que se casan con muchas mujeres. 

Dice más el Padre Fray Juan de los Santos en el cap. 8 desta 

suerte. El Prelado mayor destas partes, les viene de Alejandría, enviado 

por el Patriarca, el cual tiene todo su poder y autoridad: y en toda esta 

Cristiandad no hay otro Obispo más que éste, a quien llaman Abuna: y 

éste ordena los Clérigos, y Frailes destas partes: y cuando éste muere, van 

a buscar otro a Alejandría. Por esto se puede echar de ver la falsedad


de lo que se refirió al autor de lo que dice en la pág. 175 y en otras 

muchas partes, que tiene el Rey de Etiopía, un consejo de estado, a 

quien llaman el gran Consejo, en que entran treinta personajes, 

conviene a saber, seis Patriarcas, seis Arzobispos, seis Obispos, y 

los demás Abades y seglares, sin declarar de dónde sean estos 

Patriarcas, Obispos y Arzobispos, pues en Etiopía no hay ciudades 

donde sean titulares, ni aun el Prelado que tienen se llama 

Patriarca, sino Abuna, que es lo mismo que Padre, y éste como se 

dijo, le reciben del Patriarca de Alejandría con mucha dificultad, 

como se dice en la pág. 439. Y de la misma manera de lo que dice 

en el cap. 12 del lib. 2 en que trata de los Arzobispos y Obispos 

que el Abexín informante fingió haber en Etiopía, y todo lo demás 

de su elección, consagración, forma que tienen de hacer Sínodos, y 

visitar las Diócesis, cosa que allá de ningún modo hay, ni Prelado 

que visite ovejas, ni quien les pida cuenta de cómo viven, ni si 

oyen Misa, o si se confiesan, como consta de lo que queda dicho en 

la relación atrás en el cap. 10 del I lib. También de aquí se vee, no 

ser bien informado el autor acerca de lo que dice en la pág. 553 y 

en otros muchos lugares, que por breves particulares, 

despachados por algunos Papas, el Arzobispo más antiguo de 

Etiopía es en ella Patriarca, y Nuncio Apostólico, y tiene las veces 

del sumo Pontífice, con orden que en las cosas dificultosas recorra 

al Nuncio de Portugal, o al Arzobispo de Goa, y Teólogos della, 

todo lo cual pasar al contrario dicta la misma razón. Porque 

aunque hubiera allá tales Arzobispos, o Obispos, cómo podían ser 

Nuncios Apostólicos, siendo cismáticos? Y si fueran Católicos, qué 

necesidad había entonces de enviar allá los Papas Patriarcas y 

Obispos, como enviaron para la reducción de aquel Reino? Y si 

tuvieran las veces del Pontífice, qué necesidad tenían de recorrer 

al Nuncio de Portugal, o al Arzobispo de Goa, y Teólogos della? Y 

en caso que recorrieran, en cuántos años había de venir acá, y 

volver la respuesta de una resolución, habiendo entre Portugal y 

Etiopía tan grande distancia de mares, y tantos impedimentos 

para comunicarse, que están en Etiopía seis, y siete años, sin poder


tener una respuesta de la India, y en la India sin poderla tener de 

Etiopía? Y hasta aquí las informaciones y certificación del Padre 

Fray Juan de los Santos. Ahora pondremos otras no menos ciertas 

y verdaderas, que son las de los Padres de la Compañía de Jesús, 

no sólo las de los antiguos, que irán más adelante en otro lugar, 

sino las de los modernos que fueron de diez años a esta parte, y 

hoy andan en Etiopía. 

Información de los Padres de la Compañía. 

P 

ARA poderse en esta materia dar entera razón de todo lo que 

a ella pertenece, es necesario declarar primero, que desde el 

año de cincuenta y siete, que el Padre Patriarca Oviedo, y los 

demás Padres de la Compañía de Jesús entraron en Etiopía, hasta 

el año de seiscientos y tres, que fue espacio de 46 años, nunca 

persona alguna de la Compañía (con haberse cometido tantas 

veces la ida, y procurádola por tantas vías) pudo entrar allá, 

porque luego después de la entrada del Patriarca y Padres, de tal 

manera ocuparon los Turcos todos aquellos puertos del mar rojo, 

que están en la costa del Abexín que ninguno dejaron a los 

naturales, estando hoy apoderados de todos, causa de que hasta 

ahora no haya sido posible pasar un solo Portugués ni Padres a 

Etiopía, sin que dejasen de ser luego muertos, o cautivos de Moros 

y Turcos: como aconteció el año de mil y quinientos y sesenta, al 

hermano Fulgencio Freire, que enviaron los Padres desde la India 

a Etiopía a saber nuevas del Patriarca, y de lo que pasaba allá, 

porque no las sabían desde que había partido de Goa. Éste en el 

estrecho de Meca, fue preso de los Turcos, y llevado cautivo al 

Cairo, lleno de heridas que le dieron, donde después de muchos 

trabajos fue rescatado por vía de Roma. Lo mismo sucedió a los 

Padres Antonio de Monserrate, y Pedro Páez el año de noventa, a 

quien yendo a Etiopía a fin de ayudar y socorrer a los que estaban 

allá (que ya no era más que uno, o dos, por haberse muerto todos 

los otros) fueron también cautivos de los Moros, estando siete 

años en su poder, sufriendo rigurosísima vida. Lo propio al padre


Abrahám de Georgiis, Maronita de nación, que yendo de la misma 

manera a Etiopía el año de noventa y cinco, fue conocido y preso 

en la Isla de Mazuá: y allí martirizado por los infieles, por no 

haber querido volverse Moro. Por lo cual viendo esto los Padres 

de la India, y considerando el remedio que podrían tener para que 

los suyos pudiesen pasar a aquel Reino con vida, y ayudasen así a 

los pocos Católicos decendientes de Portugueses, que hay allí, que 

por haber muerto todos los padres, estaban en tan gran 

desamparo, como por ver si podían reducir al Rey y a sus vasallos 

a la obediencia de la Iglesia Romana, ninguno otro hallaron más 

proprio, que fundar una casa de la Compañía en la ciudad de Dío, 

adonde vienen cada año muchas naos de Meca, por razón del 

comercio, para que en ellas los padres disfrazados en trajes de 

Armenios pudiesen ir seguros, por ser desde allí más fácil el 

pasaje a Etiopía, que de ninguna otra parte de la India. Comenzose 

esta casa de bien flacos principios, y como el demonio vio la 

guerra que de allí se le iba ordenando, 239 procuró con cuantas 

fuerzas pudo impedirla con muchos estorbos y contradiciones: 

mas en fin prevaleció la causa de Dios. Y entrando en el gobierno 

de la India el Virrey Aires de Saldaña, como era tan piadoso, tan 

Cristiano, y celoso del bien y conversión de los infieles, 

entendiendo de cuánta importancia era esta casa para la reducción 

de Etiopía, que tanto se deseaba, entre otras cosas importantes que 

hizo en el tiempo de su gobierno, que no toca a esta historia 

proseguir, fue dar orden en la fundación della, y proveerla 

siempre de todo lo que se entendió ser necesario, para llevarla al 

cabo, como la llevó, y es hoy una de las buenas que tiene la 

Compañía en la India, y utilísima, no sólo para los naturales de 

Dío, Cristianos y Gentiles, mas sobremanera para el bien de 

Etiopía, que fue el fin principal para que se fundó. Porque desta 

ciudad y puerto parten los de la Compañía en navíos de los 

mismos Turcos y mercaderes Moros, los cuales obligados con los 

favores que en Dío les hacen en sus negocios, los llevan, y ponen a 

239 Orig.: 'ordenado' (p. 430).


salvo en Etiopía, como hicieron el año de 603 al Padre Pedro Páez, 

y en el de 605 a los padres Antonio Fernández y Francisco Antonio 

de Ángelis, y en el 606 a los Padres Luis de Acevedo, y Lorenzo 

Romano, que estos cinco son los que andan hoy por allá: y déstos 

diremos aquí las informaciones, y certificaciones que dan por sus 

cartas del estado en que al presente está aquel Reino en las cosas 

de la Fe, y obediencia a la Iglesia Romana: puesto que de 

propósito no escriben desta materia, por ser cosa tan notoria mas 

sólo acaso, y con ocasión de otros particulares, que iban tratando 

en sus cartas, y por eso iremos apuntando lo que dice cada uno 

por sí, que es lo siguiente. 

El Padre Pedro Páez, que es el superior de toda la misión, en 

una de 24 de Julio de 604 dice, que sobre el misterio de la 

santísima Trinidad tienen los Abexinos, que los Católicos 

ponemos cuatro personas, porque en Cristo ponemos dos 

naturalezas, y dos voluntades, no poniendo ellos más que una 

sola. Tienen que el Espíritu santo no proceda del Hijo, sino del 

Padre. Tienen que no hay purgatorio. Tienen que se rebautizan 

cada año, y juntamente se circuncidan y guardan el Sábado, y 

otros muchos ritos del Judaísmo. Y sobre todos estos yerros dice el 

mismo Padre, que muchas veces disputó con algunos Abexinos, 

los mayores letrados que hay allá, frailes y legos, así en pláticas 

particulares, como dos veces delante de la Reina y una solamente 

delante del Rey Tindigil, y que convencidos, llegaron a confesar 

sus errores, como siempre hacen: mas diciendo juntamente, que 

no se atreven a manifestarse por de la Fe de la Iglesia Romana. 

Dice más el Padre que redujo a dos hombres, que cada uno estaba 

casado con tres mujeres, y declarándole el error desto, 

respondieron que su Abuna, o Prelado les había dicho, lo podían 

hacer, y que él les daba licencia para ello: Donde consta, no ser 

bien informado el autor acerca de lo que dice en el cap. 3 y 4 del 2 

lib. y en otros lugares: que la pureza de la Fe, y obediencia al Papa, 

estuvo siempre, y está en los Abexinos tan propiamente, como en 

la Cristiandad de Europa: y que ningún yerro tienen en el misterio


de la santísima Trinidad, ni en alguno de los artículos de la Fe, ni 

de los Sacramentos de la Iglesia, siendo ellos tan grandes, y tantos, 

como se ha visto, y verá en lo que se sigue. 

El Padre Luis de Acevedo en una de 22 de Julio de 607 dice, 

hablando de los errores de los Abexinos, que se casan con muchas 

mujeres, que su confesión no es de los pecados en particular, y 

especies, sino en general, diciendo: Habesseu, habesseu, que 

quiere decir: pequé, pequé, sin descubrir pecados algunos. Y aun 

hacen escasamente aquella confesión, tal cual es, y muy raras 

veces, y que sin ella comulgan y de ordinario mueren. Y que no 

tienen el Sacramento de Confirmación, ni el de la Extrema unción, 

ni en la hora de la muerte usan recebir el Sacramento de la 

Eucaristía por viático, y que muy pocos aun se confiesan en ella, 

mas que como bestias mueren con parecerles muy bien el uso de la 

Iglesia Romana de la Extrema unción y viático. 

Conforme a esto se echa bien de ver cuán falsa fue la relación 

que se dio al autor, acerca de lo que dice el cap. 8 del libro 

segundo, que siempre los Abexinos usaron, y usan hoy del 

Sacramento de la Confesión con tanta entereza, como lo proponen 

a la Iglesia, y que se confiesan de todos los pecados, sin dejar 

alguno, y con todas sus circunstancias y condiciones, y que hacen 

esto muy a menudo: y que si acierta a caer uno en pecado, se va 

luego a confesar, porque si no lo hace, se escandalizan los otros. Y 

de lo que también dice, que ninguno hay por más distraído que 

sea, que no se confiese, por lo menos dos veces cada semana, y 

que los más devotos y recogidos lo hacen cada día, y que los 

Sacerdotes Etíopes se gobiernan por las sumas de Silvestro, y otras 

muchas que desde acá se envía allá. Y que aunque los Abexinos no 

tuvieron por mucho tiempo conocimiento del Sacramento de la 

Confirmación y Extremaunción, todavía después que la Iglesia 

Romana los avisó por los Concilios Florentino, y Tridentino, los 

abrazaron, y usan dellos hoy: y que si bien antes no guardaban el 

santísimo Sacramento de la Eucaristía en las Iglesias para los


enfermos, lo guardan ahora, todo lo cual por ningún modo pasa 

así. 

El Padre Antonio Fernández, que es superior de la casa de 

Gorgorra, que la Compañía tiene en el Reino de Dambea, y el que 

de ordinario anda con la Corte, en una de 31 de Julio de 

seiscientos y seis, dice: 

Aquí donde estoy algunos se reducen a la Iglesia Romana. Otros 

confiesan la verdad, mas quédanse en sus errores. El Rey escribe este año 

al Papa, le envíe Patriarca; y a su Majestad, le envíe socorro de soldados 

Portugueses, con que ejecutar esta voluntad que tiene de reducirse a la 

Iglesia Romana, porque toda la fuerza deste negocio está en los grandes 

del imperio. Con todo eso recelamos la ejecución desta voluntad, por ser 

gente que hace muy poco caudal de la palabra. Hablando yo con muchos 

de los más principales, y con muchos Frailes y Clérigos, confiesan ir 

errados, mas no acaban de reducirse. Dios los alumbre, por que no 

mueran sin la candela de la Fe, como viven, y como parece que va 

acabando este imperio, porque de las veinte partes están perdidas las 

decisiete. Hasta aquí este Padre en esta carta. En otra de 28 de Junio 

de seiscientos y siete, dice: Estamos en este Reino cinco Padres; dos 

andamos siguiendo el Real del Rey, así para conservar nuestros 

Católicos, como para procurar que otros lo sean: mas muy pocos se 

reducen, puesto que todos, así Eclesiásticos, como seglares, loan en 

extremo nuestras cosas, y dotrina, mas no la reciben, unos por miedo, 

otros por dureza. Tienen muchas cosas de Judíos. Guardan la 

Circuncisión y el Sábado: no comen carnes imundas; ni pez sin escama: y 

están tan asidos a estas cerimonias legales, que con mostrarles con 

evidencia haberse acabado y confesarlo muchos dellos quedan con todo eso 

en su obstinación. En otra de 20 de Julio de seiscientos y nueve; que 

fue la última que se recibió de aquellas partes, en Agosto pasado 

de seiscientos y diez, dice desta manera: Acá ando por el distrito 

desta grande Etiopía en la Corte del Emperador della. Los errores que 

tienen en la Fe son muchos, y los más de la ley vieja. Rebautízanse, y 

tienen, que la humanidad de Cristo es igual a la divinidad, y no criar 

Dios las almas, sino que vienen como simiente de padres y madres. Sobre


estos, y otros muchos yerros, tuve disputas con los más famosos letrados. 

En todo me concedieron siempre ir errados, sólo en lo de la humanidad no 

ser igual a la divinidad, y en la creación de las almas no ser por simiente 

de sus padres, no quieren condecender. Los Clérigos son casados, los 

Frailes viven en sus monasterios, mas sin alguna clausura, salen cuando 

quieren, y van por donde quieren, y son nombrados, los que no viven 

mal. Las Monjas de la misma manera. 

Esto es lo que dicen estos Padres que hoy andan por allá, que lo 

veen, y tocan, y experimentan. Desto se puede ver cuál haya sido 

la información, por donde dice el autor se rigió en todo lo que 

escribe. Y cómo también no hay en Etiopía aquella distinción que 

hace en la pág. 524 y que dice haber entre los Sacerdotes de unos 

ser casados, y otros vírgines, ni todas las demás cosas que dice 

dellos. 

Hay otra certificación, que por ser de un Sacerdote Abexino, y 

natural de Etiopía, no es el pequeño momento. Éste fue un Fraile 

llamado Tecla María, de la orden de san Antón, a quien el año de 

mil y quinientos y noventa y tres, envió por vía del Cairo el Rey 

Malaseguet. La causa de su venida fue, que como por vía de la 

India no podían ir, ni venir recados de Etiopía por razón de estar 

los caminos, y puertos impedidos por los Turcos, escogieron a este 

Tecla María, por ser Sacerdote y Religioso, y saber bien la lengua 

Arábiga, porque había estado seis años en Jerusalén, y sabía los 

caminos y puertos, por donde podía venir por tierra a estas partes 

de Europa, y también por ser conocido por hombre virtuoso y de 

confianza, y tenerle por tal el mismo Rey de Etiopía, en razón de la 

experiencia que dél tenía. 

Éste llegó a Roma, y aunque no traía carta del Rey, traíala del 

Capitán de los Portugueses, llamado Antonio de Goes, para su 

Majestad, y de los Padres para su Santidad, y para el General de la 

Compañía, remitiéndose a lo que dijese el portador: porque 

respeto de los caminos, y peligros de ser tomadas las cartas, ni el 

Rey quiso escribir por sí, ni se exprimía en ellas con tanta 

particularidad a lo que venía, mas sólo se decía, se diese crédito a


lo que él dijese, y lo que dijo fue pedir a su Majestad, y a su 

Santidad de parte del Rey de Etiopía, Portugueses y Padres: de 

que resultarían dos grandes bienes, el uno, librar aquella tierra de 

los Turcos y Moros, el otro, que por este medio aquella gente se 

uniría con la Iglesia Romana, declarando la grande necesidad que 

aquella tierra tenía de Obispos y Sacerdotes Latinos, para tener 

quien los dotrine, y sustente en la Fe de la Iglesia Romana, de la 

cual estaban tan apartados. Y este fue el negocio que muy de 

propósito trató en Roma, y después también en el Reino de 

Portugal, viniendo a él el año de noventa y ocho. Y porque el santo 

Padre Patriarca Andrés de Oviedo en cuanto residió en Etiopía, 

vivió siempre en grande perplejidad, como él decía a los Padres, y 

a los demás Católicos, sobre si los Sacerdotes Abexinos eran 

válidamente ordenados, por haber hallado ser las formas 

Sacramentales que allá usaban en la administración de las órdenes 

sus Abunas muy variadas, y por este escrúpulo nunca se atrevió a 

ayudarse de tales Sacerdotes. Por esta misma duda cuando vino 

de Etiopía a Roma el mismo Tecla María escribieron los Padres al 

General de la Compañía, y al Padre Juan Álvarez asistente de 

Portugal, que entonces estaba en Roma, cómo el mismo Tecla era 

uno de aquellos Sacerdotes Abexinos en cuyas órdenes había 

duda: Por lo cual consultado el caso con el Pontífice y Cardenales, 

pareció a su Santidad se debía volver a ordenar Tecla María en la 

forma Católica: ejecutándose así por especial orden suya, en casa 

del cardenal santa Severina, donde el Obispo de Sidonia le ordenó 

de todas las órdenes. Todo lo cual testificó el referido Padre Juan 

Álvarez, asistente que fue en Roma, y hoy es visitador de la 

provincia de Portugal, y el Padre Sebastián Rodríguez, que 

entonces residía asimismo en Roma, y era secretario del Padre 

General de las cosas pertenecientes a la asistencia de Portugal. Por 

tanto se vee claramente no poder ser así lo que se dice en la pág. 

522 por estas palabras. 

Aunque los Abexinos en dar las órdenes, y recebirlas, tengan muchos 

abusos, y también algunas cosas muy contrarias a todo buen concierto,


no por eso se deben condenar por herejes, como hacen algunos rigurosos 

Calificadores, porque lo hacían con ignorancia: y en mandándoles la 

Iglesia lo contrario, han obedecido como buenos hijos, y ordenan ahora al 

uso de la Iglesia Romana, con los mismos ritos y cerimonias, dando las 

órdenes los Obispos y Arzobispos. Pues la misma costumbre guardan 

hoy que siempre, ni allá hay Obispos o Arzobispos algunos. 

CAPÍTULO II. 

De algunas otras pruebas, con que el autor quiere mostrar, que 

los Abexinos son Católicos, y obedientes a la Iglesia. 

Descúbrese el engaño dellas. 

NA es de muchos autores, que alega en la pág. 601 de 

quien afirma lo dicen. Respóndese, que dado, que así lo 

digan, lo cierto es, que fue por no tener las verdaderas 

informaciones que arriba se refirió haber hoy, y de las que también 

se hará mención más abajo: sino sólo de algunos Abexinos que tal 

vez venían a dar a estas partes de Europa, los cuales en hablar de 

las cosas de su patria se estendían, y las pintaban no como ellas 

eran, sino como ellos querían, como lo hizo también en tiempo del 

Rey don Juan, Zagabo, Embajador del Abexino, de quien Damián 

de Goes, que el autor cita, sacó lo que escribió desta nación, en que 

dice muchas cosas que después se hallaron no ser así, y como hizo 

ahora el Abexino don Juan Baltasar, informante del autor. Mas si 

estos escritores, que alega, tuvieran240 U 

la noticia desta gente, que 

hoy se tiene en Europa por las informaciones de tantos y tan 

verdaderos testigos, ninguno dijera, sino que habían sido, y son 

cismáticos y herejes, como lo dicen todos los que en estos tiempos 

escribieron dellos. 

Otra prueba de ser Católicos dice ser, haber venido al Concilio 

Florentino en tiempo del Papa Eugenio IIII a dar obediencia a la 

240 Orig.: ‘tuuieron’ (p. 436).


Iglesia Romana, y en él hicieron una protestación de la Fe, 

concordando con todo lo que la Iglesia Católica tiene, y cree. Y 

también porque muchas veces los Reyes de Etiopía escribieron 

cartas a los sumos Pontífices, en que les daban obediencia. A nada 

desto se contradice: mas de la continuación, y perseverancia, con 

que de más de mil años a esta parte vivieron, y viven en sus 

errores, se muestra haber sido todo fingido, o con tan poca firmeza 

en la verdad, que ninguna cosa cumplieron de lo que prometieron: 

como también se vio en los Armenios. 

Otra prueba que trae en la pág. 214 y en otras partes, es, por 

haber allá el tribunal de la santa Inquisición contra los herejes y 

Judíos, y castigarse en lugar de fuego, con echarlos a los Leones y 

bestias fieras. A que se responde, que Inquisición verdadera, y 

como se usa en la Iglesia Católica, no la hay allá, y fue fingimiento 

del informante. Porque los Abexinos no tienen por herejes, sino a 

los que siguen la verdad de la Iglesia Romana como adelante se 

verá. Y el castigo que dan a los que dejando las herejías, y cisma en 

que ellos viven, se vuelven Católicos, es este que dice el autor, de 

echarlos a los Leones y otras fieras. Y así lo mandó hacer el 

perverso emperador Adamás a algunos pocos Católicos que el 

santo Padre Patriarca Oviedo había hecho y reducido de sus 

yerros a la Iglesia Romana, que por no querer retroceder en la Fe, 

los mandó echar a los Leones, como consta de un instrumento 

auténtico, que don Alejo de Meneses Arzobispo de Goa mandó 

sacar de la vida y muerte del santo Patriarca Oviedo en Etiopía, el 

año de noventa y ocho, por un Sacerdote seglar, llamado Melchor 

de Silva, que el Conde Almirante don Francisco de Gama Virrey, y 

él habían enviado allá por Vicario de los Portugueses, y los otros 

Católicos, después de haberse muerto todos los Padres de la 

Compañía. 

Prueba más en la pág. 464 lo que pretende por estas palabras. Y 

que los Cristianos de la Etiopía hayan dejado ya todas sus costumbres y 

ritos antiguos, no pido que se dé crédito a mis escritos: infórmense de los 

Abexinos que viven en el colegio que hay en Lisboa de su nación, y del


colegio de san Esteban de los Indianos en Roma, que echarán de ver que 

digo la verdad como pasa a la letra. Por aquí verá también el mismo 

autor con cuánta certeza fue engañado por el informante en todas 

las demás cosas que dijo de Etiopía, que está tan lejos, y remota de 

la comunicación destas partes, pues de Lisboa ciudad tan 

frecuentada de Españoles, y tan vecina de Valencia, respeto de 

Etiopía, le dijo, y persuadió una cosa, con tanta evidencia falsa, 

como es, haber en ella colegio de Abexinos, cosa que ni hay, ni 

hubo jamás. Y cuanto al Colegio de san Esteban de los Indianos en 

Roma, de que tantas veces habla, y de quien dice, que hay siempre 

en él muchos colegiales Abexinos, y que éstos hacen los oficios 

divinos al modo de Etiopía: y que el Papa Gregorio XIII los iba a 

oír: y que los Cardenales Toledo, Baronio, y Belarmino 

aprendieron dellos varias lenguas. Y la embajada que dice haber 

venido al mismo Papa, de parte del Rey de Etiopía, y Clero de 

aquel Reino, de veinte y cuatro embajadores, doce caballeros de 

san Antonio de parte del Rey, y doce Sacerdotes de parte del 

Clero. Lo cierto es que en Roma hay un hospital para los Abexinos 

que vienen a aquella santa ciudad, pero no es colegio, y el mismo 

crédito se puede dar a lo de la embajada. 

Otra prueba de ser los Abexinos Católicos trae en la pág. 608 

desta manera. Si todos los Emperadores Cristianos de Etiopía acabaran 

con los Sacramentos de la Iglesia, y muertes en su acuerdo, sin hallarse 

entre ellos las traiciones, y otras desventuras; que nos dicen las historias 

de los demás Reyes y Emperadores del mundo: y si los Reinos cismáticos 

y heréticos nunca duraron mucho tiempo, antes fueron castigados de 

Dios con mil guerras, haciéndolos sujetos y tributarios a infieles, como 

vemos de los Griegos y […]: los Reyes de Etiopía nunca padecieron estos 

castigos, mas siempre desde la Reina Candace perseveraron con mucha 

grandeza, y no sólo nunca perdieron sus Reinos, antes los acrecentaron 

con otros de nuevo, que ganaron para la corona Imperial: de modo que 

tiene ahora el Preste Joan el mayor poder, y más florido Imperio que 

nunca tuvo, síguese que no son cismáticos, ni herejes, ni rebeldes a la 

Iglesia Romana.


Muestra bien el autor en esto no tener la noticia de las cosas de 

Etiopía, que por acá se tiene, y cuán mal informado fue en estas 

historias. Por tanto, cuán al revés pase todo, se puede ver (fuera de 

lo que adelante se dijere) en lo que pasó de ocho años a esta parte 

en aquellos Reinos, porque el año de seiscientos y tres, habiendo 

siete años que reinaba el Rey Jacobo, los suyos se levantaron 

contra él, y desposeyéndolo del Reino, le enviaron preso a una 

sierra en los confines del imperio, y levantaron otro en su lugar, 

que no estuvo en el trono más que año y medio, al cabo de cuyo 

tiempo, algunos Grandes del imperio, le mataron en una batalla 

con mucha impiedad. Tras esto sucedió tan grande guerra en 

aquel Reino, que hubo provincia entera, que de tal modo quedo 

asolada, que los lobos entraban por los lugares y casas, comiendo 

los cuerpos muertos, sin haber quien los enterrase. Levantaron en 

lugar déste otra vez al que antes tenían preso, el cual no duró más 

de un año en el imperio, y al cabo dél, un competidor suyo 

(llamado Sacinos) le dio una batalla, en que le desbarató y mató 

con grande estrago de su ejército. Y quedando éste con el título de 

Emperador, se levantaron muchos contra él con títulos de Reyes, y 

le pusieron en grandes aprietos, como queda referido en la 

relación de atrás, en el libro I en el cap. 9 y se verá también en una 

carta del Padre Antonio Fernández, de 20 Julio, de seiscientos y 

nueve, donde en un capítulo della dice. Son en este imperio las 

guerras la vida de los hombres, ni el Emperador tiene otra, que acabado el 

invierno salir a guerrear, o contra sus vasallos rebeldes, o contra 

enemigos de afuera. Y dejando la guerra de los años pasados, diré los que 

se levantaron de dos a esta parte que ha que gobierna este Emperador. 

Porque en el primer año se le levantaron en diversas partes, tres, o cuatro 

con título de Reyes, a todos los cuales sujetó. Este presente año se le 

rebelaron otros tantos: y esta fue siempre la vida de Etiopía, de muchos 

centenares de años a esta parte. Y así quedamos nosotros sujetos a sus 

crecientes y menguantes, sin algún sosiego, unas veces huyendo por 

sierras, otras ocultándose en cuevas y bosques: en fin rezamos todas las 

Letanías de san Pablo: y padecemos en esta tierra inumerables trabajos; a


fin de que por malos agraces, dé uvas al Señor que la plantó. Yendo este 

año el Emperador a socorrer a un Capitán suyo, que andaba en campaña 

contra un Rey rebelado, le dijeron, venían unos enemigos, llamados 

Galas, que son unos bárbaros Cafres, de cuyo origen se tiene, haber sido 

concebidos de demonios incubos, y habrá cerca de ochenta años, que éstos 

siendo pastores, se vinieron a rebelar contra sus señores Etíopes, y se 

fueron haciendo tan temidos, que han tomado, y señorean hoy doce partes 

de Etiopía (sin las que también poseen otros enemigos) y fue pronosticado 

este castigo por el Patriarca don Juan Bermúdez, el primero que vino acá 

por mandado del Papa, en tiempo del Rey Juan el III. El cual muchas 

veces estando en la Misa dijo de improviso, que vía perros negros destruir 

a toda Etiopía, por sus grandes pecados. Diciendo pues al Emperador, que 

éstos venían, les salió al encuentro, en que fue desbaratado, y quedó el 

imperio en riesgo de perderse todo. Sucedido este desastre, fui a 

consolarle, mas no lo pude alcanzar, porque volviendo otra vez con nuevo 

socorro contra ellos, y dándoles batalla, los venció, y recuperó todo lo que 

le habían tomado en la vitoria pasada. Llegué algunos días después, y me 

recibió con muchas caricias y honras, y se alegró y consoló mucho. 

Muéstrase este Emperador muy aficionado a las cosas de la Iglesia 

Romana, y ha dado de sí grandes señales, y allá van sus cartas para su 

santidad, y Majestad, en que también le pide el socorro de Portugueses. 

Mucho pudiera decir de lo que vi en él de dos años y medio a esta parte, 

que ha que le trato: será el Señor servido darle su luz. Hasta aquí la 

carta del Padre. Dice más el autor del libro en la pág. seiscientas y 

siete, desta manera. Fuera de la Iglesia Romana no hay santos, y es 

imposible que los haya, como prueban los Teólogos, pues si en la Etiopía 

siempre ha habido santos, y personas señaladísimas a las cuales, ha 

honrado Dios con grandísimos, y portentosos milagros, síguese que son 

de la Iglesia Romana, y muy Católicos. Respóndese, no negarse que 

antes de haberse apartado los Etíopes de la unión de la Iglesia, 

hubo entre ellos muchos santos, mas no se muestra, que siempre 

los hubo, pues luego que se apartaron de la verdadera Fe, no 

podía haber entre ellos verdadera Santidad, y gracia de Dios. Quia 

sine fide nemo potest placere Deo. Y si en algún tiempo después de


apartados de la Iglesia, hubo apariencias de virtud y santidad, no 

hubo la sustancia verdadera della. Ni es argumento verdadero de 

haber los grandísimos rigores de penitencia, que en muchos se 

vieron, y veen hoy en día: porque como dice san Epifanio, y lo 

toca también el Evangelio, éstos se vieron antiguamente en los 

Fariseos, y aún hoy se veen en los Yogues de la India, y con todo 

eso, no había en aquéllos, ni hay en estotros la verdadera justicia y 

santidad. En los Fariseos, porque lo hacían por vanagloria y 

reputación del mundo, como les dijo Cristo nuestro Señor, en los 

Yogues, porque fuera de hacerlo por el mismo respeto, son 

infieles. Demás, todos esos rigores de penitencia, que se veen en 

muchos Abexinos, presupuesto, que están apartados de la Iglesia, 

se deben juzgar por ilusión del demonio, que se transfigura en 

Ángel de luz, para por estas apariencias de santidad, y falsos 

milagros que les hace hacer (como también por su operación los 

ha de hacer el Antecristo) engañarlos más, y tenerlos más seguros 

en sus errores a ellos, y al miserable pueblo, que los sigue, 

haciéndoles pensar, que tienen verdadera Fe. Y si hubo algunos, 

que después de estar apartados los Etíopes de la Iglesia Romana, 

fuesen verdaderos santos, claro está que no lo fueron por la Fe de 

los de Etiopía, sino de la Iglesia Católica. 

Otra prueba con que más el autor quiere mostrar, que los 

Abexinos son Católicos y obedientes a la Iglesia Romana, consiste 

en decir, hay en Etiopía grande número de Religiosos y Religiosas, 

de la sagrada Religión del glorioso santo Domingo, y que dellos 

son dos monasterios principales de aquel Reino, que se llaman el 

uno del Aleluya, el otro de Plurimanos, que es de Frailes y Monjas 

juntamente, y que los Priores destos conventos son los 

Inquisidores de Etiopía, y que ha más de trecientos años que los 

Reyes de aquellos Reinos se confiesan con Religiosos de santo 

Domingo. Y que los mismos Padres leen allá la Teología 

escolástica, y que en estos dos conventos suyos se dan los grados 

de Doctor a los que se gradúan, y que tienen fundada la devoción 

del Rosario, de que hay muchas y ricas Cofradías: y que sus


Monjas son más de cinco mil. Y otras muchas cosas que dice sobre 

esta materia. A que se responde, que hubiera sido dichosa, y 

bienaventurada Etiopía, si mereciera haberle dado Dios tan 

grande bien, como haber en ella Religiosos de tan santa y sagrada 

Religión. Religiosos que son gloria deste siglo, y profundos mares 

de todas letras, y ojalá tuvieran el poder y autoridad en aquel 

Reino, que les da el autor, que sin alguna duda dejara de estar hoy 

Etiopía tan asolada en la verdadera Fe y Religión Católica, como 

está, ni con tanta obstinación negara la obediencia a la Iglesia 

Romana. Mas de lo que se dijere se verá, que en toda Etiopía no 

parece que hay Religiosos ni Religiosas del glorioso santo 

Domingo. Primeramente, porque todos cuantos Frailes hay en 

Etiopía, se nombran por Frailes de san Antonio, de san Macario y 

de san Basilio, y de ninguna Religión monástica se nombran allá 

Frailes. Lo segundo porque no hay allá Inquisición, o Inquisidores 

de la Fe, como ya se dijo. Lo tercero, porque los Reyes allá no 

tienen confesores particulares con este título. Lo cuarto, porque 

allá no hay universidades, ni escuelas, públicas, ni se enseñan o 

aprenden otras ciencias, más que estudiar de memoria el texto de 

las divinas 241 escrituras del Testamento viejo y nuevo, y de 

algunos Concilios: y quien sabe más desto, es mayor letrado: ni 

hay otros doctoramientos ni grados. Y las escuelas, donde se 

aprenden estas ciencias, no son públicas, y patentes para todos, 

mas lo son las propias casas de los nobles, donde sus hijos y hijas 

las aprenden, y decoran, o los propios monasterios de los Frailes, 

donde de ordinario los nobles mandan criar y enseñar a sus hijos. 

Y sacando algunos Frailes (que son bien pocos) toda la demás 

muchedumbre dellos son de ordinario idiotas. Y todo esto refieren 

en sus cartas los Padres de la Compañía. Lo quinto, todos cuantos 

Frailes hay en Etiopía, sacando algunos que aciertan a reducirse 

con las disputas de los Padres de la Compañía (que son 

poquísimos) son cismáticos, y herejes, y muy más obstinados en la 

misma herejía que los propios seglares: antes no tiene allá la Fe de 

241 Orig.: ‘divinias’ (p. 443).


la Iglesia Romana quien más la resista que ellos. Por lo cual queda 

claro no ser Religiosos de santo Domingo, cuyo propio instituto es 

ser defensores, y propagadores de la Fe. Y mucho más seguro me 

parece seguir en esta parte el juicio tan maduro del Padre Fray 

Hernando del Castillo, varón de tanta autoridad y espíritu, como 

de todos es conocido. El cual en la historia que escribió de los 

santos y varones ilustres de su sagrada Religión, ningún caso ni 

mención quiso hacer de los Frailes de Etiopía, que Fray Serafino 

Rasís tenía escrito ser de su orden, ni de las grandes maravillas de 

virtudes y milagros, que de algunos dellos contó. Y no hay duda, 

sino que o por no tenerlos por Frailes suyos (que es más verdad) o 

como dice el autor del libro en la pág. 557 que él mismo respondió 

siendo preguntado haberlo hecho por no estar enterado, si los 

Frailes de Etiopía eran Católicos, y hijos de la Iglesia Romana, 

porque si no lo eran, poco les aprovechaban sus penitencias y 

martirios, ni se les había de dar crédito por más portentosas vidas 

que hiciesen. Lo sexto, porque cuando el año de mil quinientos y 

veinte, don Rodrigo de Lima Embajador del Rey don Manuel, y 

con él Francisco Álvarez Sacerdote, hombre prudente y bien 

entendido, estuvieron en Etiopía, donde anduvieron seis años, 

dice el mismo Francisco Álvarez, en el cap. 83 y 84 de la primera 

parte del libro que escribió de las cosas de aquellas tierras, que 

viendo el Preste Juan, decía el Rey don Manuel en sus cartas, cómo 

tenía fundadas en las tierras que había conquistado muchas casas 

de Religiosos de santo Domingo, y san Francisco, le había enviado 

a llamar, y le había preguntado, qué santos eran aquéllos, y qué 

vida habían hecho: y respondiéndole lo que sabía dellos, y 

diciéndole también cómo llevaba un Flos Sanctorum, en que se 

contaban sus vidas, el Rey se lo había pedido, y lo había hecho 

traducir en lengua Etiópica, y que había estimado en mucho saber 

las vidas de aquellos santos. Donde se vee, que hasta aquel 

tiempo, no se sabía en Etiopía haber habido estos santos en el 

mundo, y si alguna vez se había sabido, estaba ya su memoria 

olvidada del todo; que es bastante argumento de no haber allá sus


Frailes, pues si los hubiera, fuera imposible no ser siquiera 

nombrados por razón dellos, y no saber el Rey que sus confesores 

eran de su orden. Lo séptimo, es también otro argumento y aun 

más eficaz desta verdad, la vida que hacen los Frailes de los 

monasterios del Aleluya y Plurimanos, tan diferente de la que 

hacen los Frailes de santo Domingo, porque fuera de ser todos 

cismáticos y herejes, dice Francisco Álvarez en el lib. 2 cap. 40 que 

yendo a ver el del Aleluya, halló ser muy grande, y de muy 

grandes rentas, y ser tradición, había sido fundado en el principio 

de la Cristiandad de aquella tierra, y que se llamó del Aleluya, por 

esta misma palabra, que un Fraile devoto estando en oración, oyó 

cantar a los Ángeles en el Cielo: y que de allí quedó comenzarse en 

aquel monasterio todas las Misas por Aleluya (puesto que el 

comenzarse desta manera es común de toda Etiopía) por tanto 

(añade el mismo Francisco Álvarez) si en aquel tiempo aquel 

Fraile fue bueno y devoto, tienen ahora los que allí están fama de 

grandes ladrones. De tal suerte, que por la mala opinión, no los 

quieren comunicar otros de otro grande monasterio que está allí 

vecino. La misma reputación tiene el de los Plurimanos o 

Bilibanos (que de ambas suertes se nombran) de quien dice 

también Francisco Álvarez, en el cap. 66 del libro primero: que 

cuando estuvo en él, el Prior que entonces era, y que había poco 

que había sido eligido por el Preste, había sido primero Moro: y 

que después de hacerse Cristiano, había venido a privar tanto con 

el Preste, que le hizo Prior de aquel monasterio. Y el Padre 

maestro Gonzalo Rodríguez de la Compañía de Jesús, que fue el 

primero della, que el año de mil quinientos y cincuenta y cinco 

entró en Etiopía en una carta que escribió de lo que pasaba allá, 

que se ha de referir en el cap. siguiente, dice: que yendo con 

algunos Portugueses a ver este monasterio, halló ser muy grande, 

y de Frailes y Monjas juntamente, mas que se decía haber entre 

ellos muchos hijos. Por lo cual, bien se deja ver, cuán poco dice 

esto con Religiosos de la sagrada orden de santo Domingo. Y así el 

mismo Padre salvando luego la honra desta sagrada religión,


añadió estas palabras. Y estos Frailes no son de santo Domingo, ni 

de san Francisco, sino llámanse de Thacleay Manot, que fue un 

hombre llamado así; tenido por gran santo, y canonizado por 

ellos: y que convirtió los Gentiles de aquella tierra a la Fe, que 

ahora tienen. Lo octavo, cincuenta y seis años ha, que los Padres 

de la Compañía de Jesús andan y viven en aquellas partes, y 

nunca jamás hasta el día de hoy, pudieron descubrir cosa, ni 

indicio, por donde pudiesen imaginar que los Frailes de aquellos 

dos monasterios, ni de cualesquier otros de Etiopía, o sean o 

fuesen algún tiempo de santo Domingo. Lo que también muestra 

la antigüedad de los mismos monasterios, cuya fundación, fue 

mucho antes del tiempo, en que Dios levantó en el mundo aquel 

grande Patriarca. Ni tampoco hallaron, que hubiese allá cofradía 

alguna de nuestra Señora del Rosario, cuánto más muchas y ricas, 

pues todos son cismáticos, y apartados de la Iglesia. Una sola 

tradición hallaron, como ellos escriben, en un monasterio, que se 

llama Guarima, que está en el Reino de Tigré, y es, de estar allí 

sepultado un varón santo, que ellos dicen que fue uno de nueve, 

que de Roma fueron enviados a aquellas partes en tiempos 

pasados. Y ya puede ser fuesen éstos los Religiosos de santo 

Domingo, de que habla Rasís, y que acabarían allá, así como acabó 

el Padre Patriarca Oviedo, y los demás Padres de la Compañía, 

que fueron con él, de quien ya no hubiera memoria, si no la 

continuaran los otros que allá van sucediendo. De suerte que en 

toda Etiopía no hay hoy otra memoria de los Religiosos, que 

fuesen de Roma, más que ésta, ni entre ellos se dice, ni sabe de qué 

orden fuesen.



De la primera vez que los Padres de la Compañía entraron en 

Etiopía, por causa de su reducción a la Iglesia Romana, y de lo 

que sobre esto les sucedió con el Preste Juan Claudio, que 

entonces reinaba. 

E 

N los capítulos precedentes, se mostró el estado en que 

están los Abexinos de presente en la Fe y obediencia de la 

Iglesia Romana, que es de cismáticos, herejes, y 

desobedientes a ella. De aquí adelante, comenzaremos a mostrar, 

cómo de muchos años a esta parte fueron siempre los mismos. 

Esto se irá viendo por ocasión de lo que se dijere de las misiones 

que los Padres de la Compañía de Jesús hicieron a aquel Reino, a 

fin de su reducción. Y en especial de la que comenzó el Padre 

Patriarca, don Juan Núñez Barreto, y efetuó el Padre Patriarca su 

sucesor Andrés de Oviedo, con algunos Padres todos del mismo 

instituto. Y aunque desta misión traten algunos autores, también 

de la Compañía en algunos libros y historias, que andan 

divulgadas, como son el Padre Pedro de Riva de Neyra, el Padre 

Mafeo, el Padre Luis de Guzmán, y otros, con todo eso, como el 

autor del libro de Valencia hablando della en el cap. 21 de su 

primer libro, aunque la loa, y engrandece, por contarla por 

diferente manera de lo que pasó, no le queda el lustre de la 

edificación que dio al mundo, y puede parecer a primera vista de 

menos ejemplo a quien la leyere en su libro, pide la razón se acuda 

por la verdad de lo que conviene a su inocencia, y que con toda la 

pureza della se declare lo que pasó. 

Después que los Portugueses descubrieron por vía de la India 

los Reinos de Etiopía, y comenzaron en ellos a tener comercio y 

comunicación, David Rey de Etiopía, y el Rey don Manuel de 

Portugal, trabaron mucha amistad, visitándose por sus 

Embajadores uno a otro, y por este medio el de Etiopía vino a 

tener más luz y noticia de las cosas de la Iglesia Romana: porque


aunque él y todos sus reinos eran Cristianos, había muchos 

centenares de años que no tenían alguna comunicación ni 

comercio con la Iglesia Romana: así por la grande distancia de 

tierras y mares, que había en medio, poblados de naciones 

bárbaras, y enemigas de nuestra santa Fe, como por tener los 

Etíopes por su cabeza en las cosas de Religión al Patriarca de 

Alejandría, a quien acudían a pedir regla de su Fe: la cual no podía 

dejar de ser llena de muchos errores, saliendo de una fuente tan 

impura con tantos, y que tan apartada está de la verdadera cabeza, 

y obediencia de la Sede Apostólica: fuera de que también los 

Etíopes juntamente con el Bautismo observaban la ley de Moisén, 

y Judaísmo. Mas instruido y alumbrado en estos errores el Rey 

David, por los Portugueses, que fueron a su tierra, y por medio de 

los demás oficios, que sobre esto hizo el Rey don Manuel, vino a 

escribir, y a enviar su Embajador al Papa, que entonces era 

Clemente VII dándole obediencia, y confesándole por supremo 

Pastor, y cabeza de la Iglesia: y que como a tal le pedía (pues era 

maestro de todos) le enviase padres y maestros que les 242 

enseñasen lo que de la santa Fe y Religión Cristiana eran 

obligados a saber. También escribió al Rey don Emanuel le 

favoreciese con el sumo Pontífice en cosa tan justa y santa. Lo 

mismo escribió al Rey don Juan III su hijo, después que supo ser 

muerto el Rey don Manuel. El cual Rey don Juan como heredarse 

juntamente con el Reino, el celo de la Fe de su padre, y por nuevas 

cartas, que casi luego tuvo del Rey Claudio de Etiopía (que de 

nuevo había sucedido a David su padre, y enviaba asimismo a dar 

la obediencia a la sede Apostólica) hizo sobre este negocio todos 

los debidos Oficios, tratando con el Papa, que entonces era Julio III 

y después con Paulo IIII su sucesor, el cual informado de todo, y 

considerando la importancia del negocio, determinó hacer 

Patriarca de aquellos Reinos al Padre Juan Núñez Barreto, de la 

Compañía de Jesús, dándole grandísimos poderes, y juntamente 

hizo Obispos, para que le acompañasen y sucediesen en el 

242 Orig.: 'le' (p. 448).


Patriarcazgo a los Padres Andrés de Oviedo Castellano, y a 

Melchior Carnero 243 Portugués, con otros Padres de la Compañía. 

Mas ya asentado esto mientras los Padres se prevenían para 

hacer su jornada, pareció al Rey don Juan se hiciese otra 

diligencia, y fue escribir al Virrey de la India, que entonces era don 

Pedro Mascareñas, enviase de Goa un Embajador al Rey Claudio, 

para que de nuevo supiese su ánimo y disposición, y le previniese 

acerca de la ida del Padre Patriarca, y de sus compañeros. Hízolo 

así el Virrey, y envió un hombre de cuenta, llamado Diego Díaz, y 

con él un Padre de la compañía, muy docto, y prudente, de mucha 

virtud, que se llamaba el Maestro Gonzalo Rodríguez, y por su 

compañero al hermano Fulgencio Freire, que aunque hermano 

lego, era asimismo hombre noble, y de mucho ser, y 

entendimiento. Fue acertadísima esta diligencia, porque cuando 

estos embajadores llegaron a Etiopía, hallaron ya al Rey Claudio 

trocado, y muy diferente de lo que en Lisboa se pensaba, y él por 

sus cartas había prometido. Era este Claudio aquel Rey a quien el 

Gobernador de la India don Esteban de Gama envío de socorro el 

año de 1541 a don Cristóbal de Gama a su hermano con 

cuatrocientos Portugueses, que fueron los que a costa de su sangre 

le rescataron el Reino del poder del Rey de Ceyla, que había 14 

años que con favor de los Moros de Arabia, y de los Turcos le 

había conquistado tanta parte dél, que le traía arrinconado por los 

confines, y se lo volvieron a restituir con la destruición de los 

Moros, y muerte del mismo Rey de Ceyla, como se dirá en otra 

ocasión. Este Rey Claudio es también aquel de quien el autor de 

aquella historia dice tantos loores y maravillas en muchas partes, y 

principalmente en el capítulo 21 del libro primero, afirmando y 

ratificando una y muchas veces era muy Católico y obediente hijo 

de la Iglesia, probando esto con ciertas historias que trae. Una, que 

reformó un monasterio de monjas de santo Domingo de cinco mil 

religiosas. Otra, que hizo hacer profesión de la Fe y obediencia a la 

Iglesia Romana a ciertos frailes herejes, y envió a Roma a buscar la 

243 Orig.: ‘Carnegro (p. 448).


regla de san Agustín, para hacérsela profesar. Que murió con 

todos los Sacramentos, aunque en una batalla. Finalmente le 

califica por santo Mártir, porque murió peleando con Moros. Mas 

cuán Católico y obediente fuese a la Iglesia Romana, y con qué 

Sacramentos muriese, y qué razón tenía para llamarle Mártir, se 

verá por lo que luego iremos diciendo. 

Partieron pues de Goa para Etiopía a siete de Hebrero, de mil y 

quinientos y cincuenta y cinco el Embajador Diego Díez, y con él, 

el padre maestro Gonzalo con su compañero. Llegaron a aquel 

Reino, y todo lo que pasaron en él, y con el Rey Claudio, desde 

que entraron, hasta que dél salieron, cuenta el mismo Padre en 

una carta, que escribió de Goa después que volvió de Etiopía, a los 

Padres de la Compañía, de Portugal, en trece de Setiembre, de mil 

y quinientos y cincuenta y seis, en que después de contar los 

trabajos que pasó en la navegación y camino, hasta llegar a la 

Corte, dice lo que se sigue. 

A 17 de Mayo llegamos a donde estaba el Rey de Etiopía; al cual 

hallamos en un campo con mucha suma de tiendas armadas alrededor de 

sí. Envió a recebir a Diego Díez, y juntamente a nosotros. El segundo día 

le fuimos a hablar. Estaba sentado en un catre, con unas cortinas por 

encima: la tienda adornada toda de seda. Diole Diego Díez las cartas, 

mandolas leer estando presentes todos los Portugueses. En ellas le 

enviaba a decir el Rey nuestro señor, que para el año siguiente le enviaría 

un hombre de su casa con cierto número de religiosos de santa vida, y 

probada dotrina. Con esto se mostró muy confuso, y de tal manera estuvo 

suspenso en este negocio, que hablándole nosotros, ninguna respuesta 

nos dio a propósito, y así nos despedimos dél, y volvimos a nuestras 

tiendas. De all a dos días se partió a ver una abuela suya, cosa de ocho, o 

diez jornadas 244 de allí, y nosotros quedamos en medio de un campo 

desalojados, y sin tener de su parte quien nos hiciese algún 

cumplimiento. Mas en esta necesidad nos acudió un Portugués principal, 

y nos llevó a unos lugares suyos, que estaban de allí dos o tres leguas, 

donde nos dejó albergados en su propia casa, y se volvió al Rey. Aquí 

244 Orig.: 'jorandas' (p. 450).


estuvimos un mes que el Rey tardó en su jornada, y en este tiempo 

compuse un tratado de los errores de Etiopía, y verdad de nuestra santa 

Fe, para presentar al Rey, de quien tuve aquí noticia por un Portugués 

muy privado suyo, cómo él no quería a los Padres; y decía, que no tenía 

necesidad dellos, ni menos quería dar la obediencia a la santa Iglesia 

Romana: y me afirmaban comúnmente todos, decían algunos grandes del 

Reino, que antes serían sujetos a los Moros, que mudar sus costumbres, y 

tomar las muestras. Por lo cual confirmaba más darle por escrito todo lo 

que le pudiera predicar de palabra y en voz, si supiera la lengua, para que 

de la respuesta que me diese, entendiese claramente su verdadera 

intención tantos tiempos paliada: y así volviendo él de su jornada, nos 

fuimos a su Real, donde nos albergaron los Portugueses que allí hallamos, 

porque él desde aquella primera vez que nos vio, ninguna noticia tuvo 

más de nosotros. Y porque el tratado que tenía hecho era en Portugués, y 

necesariamente para verle él, se había de traducir en Caldeo, le escribí 

una carta, en que le pedí me quisiese dar dos frailes letrados, para que me 

trasladasen en Caldeo algunas verdades de nuestra santa Fe, para 

mostrarle la poca razón que todos los de sus Reinos tenían, para llamar a 

los que seguían la Iglesia Romana herejes, y peores que Moros. Y porque 

sabía que tienen ellos un libro, a quien llaman Adulterio de Frangues, 

hecho por los cismáticos, y herejes de Alejandría (donde ellos toman sus 

Abunas, a quien obedecen, y por eso pagan tributo al Turco) en el cual 

libro reprueban el Concilio Calcedonense, diciendo: que hizo cuatro 

personas en la santísima Trinidad, con otros muchos errores, que 

falsamente nos imponen: pedí también al Rey este libro, mas él no le 

quiso dar, antes se indignó mucho de que supiésemos lo que tenía él. 

Solamente dio los frailes. Mas después que comenzamos a traducir el 

tratado, los frailes, o por mandarlo así el Rey secretamente, o por temor 

que dél tenían, no querían poner mano en la obra; de modo que fue 

necesario irlos a pedir una vez y otra el Capitán de los Portugueses, y en 

fin con el favor divino se acabó, siendo intérprete de mi parte un 

Portugués que sabía bien la lengua. Mas siendo necesario un buen 

escribano, para sacar en limpio el papel, y trasladarle en buena letra, 

pidiéndoselo también lo dio, mas luego volvió a enviar un recado muy


airado, que le diésemos luego a su fraile, y que si queríamos, le 

mostrársenos el papel así como estaba, si no que no anduviésemos más en 

tales negocios. Por lo cual fue necesario para que no tuviese más escusa, 

mostrárselo así como estaba, señalándonos el día para ello, que fue a los 

20 de Agosto, en el cual fuimos con el Capitán de los Portugueses, y otros 

siete. Llegados, y hechas las debidas cortesías, comenzando yo a hacerle 

una breve plática en que le declaraba a lo que venía, él me cortó el hilo, y 

pasando a otra cosa, como quien estaba apercebido, me desviaba los 

golpes, con que yo le quería tocar. Dile el tratado que tenía hecho en 

Caldeo, el cual comenzó a leer, y llenándose de ira, comenzó a brotar la 

ponzoña que traía oculta, diciendo que yo le había pedido licencia y frailes 

para trasladar la verdad de nuestra santa Fe, y que allí no hacía eso, antes 

atribuía errores a quien no los tenía, y que lo que yo hacía no me 

convenía a mí que era un Clérigo particular, sino a Obispos, y grandes 

Prelados, o al Papa. Respondí que era verdad, ser yo un pobre hombre, 

mas que lo que allí iba Escrito eran verdades Evangélicas y sagrados 

Concilios, que a éstos oyese su Alteza y no a mí. Díjome que les ponía 

muchas cosas que ellos no tenían. Respondí, que si su Alteza no estaba 

errado en la Fe, que los suyos lo estaban: que todo lo que le daba por 

escrito era verdad, y para prueba de eso que mandase venir delante de sí a 

sus frailes y letrados, que le mostraría muy claramente tener todos, o los 

más dellos aquellos errores, que por escrito les apuntaba. Dijo, que él no 

quería disputa, que mil y tantos años había que estaban en aquella fee, y 

que las disputas eran para los Gentiles, y que siendo su fee tan antigua, 

cómo no había habido hasta ahora quien hiciese otro tanto, como yo hacía, 

declarándole que estaba errado. Respondí que por los pecados de los 

hombres, permitía nuestro Señor a veces cosas semejantes, mas que diese 

gracias a Dios por visitarle en su tiempo con la verdad Evangélica. Dijo a 

esto que la Iglesia Católica había sido repartida en cuatro sillas, y que 

ellos obedecían a una dellas desde el principio. Respondí que era verdad, 

mas que todas obedecían antiguamente al Romano Pontífice que era sobre 

todos, como su Alteza en su Reino. Mas, que como las tres sillas se 

apartaron de la obediencia Romana, por esta causa todos los que a éstas 

obedecían eran cismáticos y que viese su Alteza el papel que yo le


proponía, que en él hallaría la respuesta de todo lo que me preguntaba, y 

que se guardase de caer en lo que decía el Profeta: Nolvit intelligere, ut 

bene ageret. Finalmente pasadas muchas razones de una parte y otra, 

estando presentes los Portugueses, le dije por el Capitán que lo que yo 

pretendía en aquel papel que le había dado, era saber su intento acerca de 

dar la obediencia al Pontífice Romano, y recibir los letrados y religiosos, 

que el Rey de Portugal su hermano le quería enviar, porque si él no los 

quería, ni quería obedecer, no tenían ellos para qué venir a su Reino, y 

que viese su Alteza si quería dar la obediencia, como la había dado y 

enviado a su Santidad estando en tal parte. A esto respondió, que él tenía 

religiosos y letrados en su Reino, y que no tenía necesidad de los del Rey 

de Portugal, ni menos había dado nunca la obediencia al Pontífice 

Romano: que la obediencia, que Gaspar de Magallanes había llevado no la 

había dado él, mas que un fraile Arábigo que trasladó sus cartas para el 

Rey de Portugal había errado, y no las había entendido. Finalmente 

concluyó, que no quería obedecer sino al Patriarca de la Alejandría, a 

quien siempre había obedecido. Por lo cual viendo yo su deliberación y 

obstinación, me despidí dél: el cual quedando solo con el Capitán de los 

Portugueses, me comenzó a encarecer de grande letrado, espantándose 

mucho de que supiese tanto, siendo yo tan mancebo. Supe que había leído 

el tratado que le di en Caldeo, y que nunca se le quitaba de las manos, 

mostrándolo a su madre y hermanos, y personas principales del Reino. Y 

porque su Abuna (por saber lo que yo pretendía) había puesto 

excomunión, que ninguno leyese mis escritos, me afirmaron que el día 

siguiente le envió el Rey a pedir licencia para leerlos, y porque la negó, le 

deshonró de Moro hereje que leía el alcorán de Mahoma, y que impedía 

leerse una tan santa Escritura, como era aquélla, y de tan excelentes 

Cristianos. Mas que pues él era enviado por prelado, y Abuna a su Reino 

que respondiese a lo que un pobre Clérigo sin alguna dignidad le 

proponía. Respondió el Abuna que él no quería disputar conmigo, pues 

no había venido a su Reino, sino para órdenes. En este tiempo, como en la 

Corte no se trataba de otra cosa sino désta, y algunos de los de la casa del 

Rey se mostraban aficionados a nuestra parte, otros principalmente de la 

casa de la Reina trataban de sustentar sus yerros, así se resolvió en


enviar a llamar algunos frailes letrados, y que acá tienen por hombres de 

santa vida, para consultarlos sobre este negocio de la Fe. Mandó el Rey 

trasladar mi tratado, mas temí que le quitasen algunos pasos, de que él 

recebía disgusto, como es donde hablaba del Papa León, y de Dióscoro 

Patriarca de Alejandría, a quien ellos tienen por santo, y al Papa León 

por descomulgado. Y es tan grande el odio que le tienen, que ni aun 

hablar dél no pueden sufrir. Y así reprueban el sagrado Concilio 

Calcedonense, porque dicen, que erró en la Fe, y que condenó 

injustamente al santo Dióscoro (como ellos le llaman) no acetan sus 

difiniciones, y desde él acá están apartados de la obediencia Romana, 

como los de Alejandría, que ha 1067 años que están comprehendidos en la 

herejía de Sergio Paulo y Pirro, reprobado en la sexta Sínodo 

Constantinopolitana, y en la de Euthices, que pone una sola voluntad en 

Cristo. 

Llegado el tiempo en que parecía que el Rey me daría la respuesta que 

quedó de dar cuando le di el tratado, se la fui a pedir. Enviome a decir, 

que diez años había andado un Embajador de su padre en Portugal, sin 

ser despachado. Por lo cual sabiendo yo que todo esto era maña, y que le 

pesaba grandemente de que yo volviese al mar donde nuestra armada 

había de venir a buscarnos por temerse de mí, que podía descubrir su 

mala intención, llegado el tiempo de ponerme en camino para Baroá, me 

fui a despedir del; mas mandome decir, que un hombre tan grande como 

yo, y que venía a tan importante negocio, no se despachaba luego así con 

tanta priesa: que dónde podía ir yo que hiciese más fruto que en confesar 

estos Portugueses. Mas que ya que me quería ir, le diese más un mes de 

término para responderme, y si hasta entonces no lo hiciese, me había por 

despedido. 

A cuatro de Octubre me envió a llamar la Reina, que quería hablar 

conmigo, y también quería ver un Cáliz que yo traía por ser entre ellos 

muy alabado. Fui luego con algunos Portugueses, a quien mandó que 

todos entrasen conmigo, y después de algunas palabras de 

cumplimientos, y cortesías, entrando en las materias de la Fe, me dijo que 

ellos y nosotros todos teníamos una misma Fe, que de qué servía escribir 

yo el tratado sobre ella, que había presentado al Rey su hijo, ni mover


nada desto. Díjele, que si los Abexinos estaban bien en las cosas de la Fe, 

o no, que de aquella escritura, que yo había dado lo podía saber, y que 

aunque su Alteza 245 con los suyos no tuviesen otro yerro más que 

desobedecer al Pontífice Romano, Vicario de Cristo en la tierra, que esto 

solo bastaba para perderse todos. Respondiome que ella y los suyos no 

desobedecían a san Pedro ni a san Pablo, y que obedecían a Cristo, que 

estaba en los Cielos. Díjele que no obedecían a Cristo los que no obedecían 

a su Vicario y Pontífice Romano, pues el mismo Señor decía: Quien no os 

obedece a vos, no me obedece a mí, y quien os desprecia a vos me 

desprecia a mí, y que si Cristo decía por san Juan, que sería un corral y 

un Pastor, quién tenía su Alteza que era el Pastor? Respondió que san 

Pedro. A esto le repliqué, que si san Pedro lo era, también lo eran los que 

le sucedían por orden. Respondió otra vez, que ellos no desobedecían a 

san Pedro, que seguían lo que antiguamente había sido ordenado: que si 

ellos estaban errados, cómo no habían venido a enseñarlos en tanto 

tiempo, pues ha mil y tantos años que están en esta Fe. A esto le respondí, 

que por causa de estar los caminos tomados de Turcos y Moros, no había 

podido el Santo Padre enviar a estas partes, quien les mostrase el camino 

verdadero, y que ahora lo hacía por la vía de Portugal. Y que mirase bien 

su Alteza que la Iglesia Católica era un cuerpo místico, cuya cabeza era 

Cristo en el Cielo, y su Vicario en la tierra, y que uno de los miembros 

deste cuerpo había sido antiguamente el Patriarca de Alejandría; y que 

muy claro estaba que los miembros han de obedecer a la cabeza, y ser 

regidos por ella: y así obedecían antiguamente todos los Patriarcas de la 

Iglesia a la suprema cabeza della, que era el sumo Pontífice de Roma; y 

que en esta obediencia había perseverado el Patriarca de Alejandría, y los 

demás, hasta el año de 488 de la venida de Cristo, en que se celebró el 

Concilio Calcedonense. Mas que desde este tiempo acá se habían dividido 

y apartado de la obediencia Romana: y como su Alteza y los suyos desde 

entonces habían estado siempre a obediencia de Alejandría, y de allá traen 

sus Abunas, que desde entonces están también apartados del verdadero 

Pastor: y que era necesario, si se querían salvar, volverse otra vez a unir 

y sujetar a ella: pues el mismo Cristo Señor nuestro, dice: que en su 

245 Orig.: ‘Atl.’ (p. 454).


Iglesia no hay más, que unum ovile, et unus Pastor, y el cuerpo donde 

hay muchas cabezas es un monstruo, lo cual no conviene a Cristo, que es 

perfectísimo. Díjome que esto había de venir por Concilio, y no por mí, 

que se juntasen los cuatro Patriarcas con el Pontífice Romano, y lo 

consultasen; que cómo habían de hacer ahora ellos cosas nuevas: que 

causarían con esto grande escándalo en el pueblo? Respondile, que las 

verdades de la Fe, no eran cosas nuevas, sino muy antiguas, y que sus 

cosas, no pueden dar escándalo por recebirse: sino quitarlo. Díjome que 

fuésemos al tronco, y dejásemos las ramas: que tratásemos estas cosas con 

el Patriarca de Alejandría por orden del Concilio Niseno: y que los 

dejásemos estar a ellos como se estaban. Díjele, que a los enfermos 

convenía enviar a buscar los remedios, médico, y medicinas, y no a los 

sanos; que a ellos, pues estaban enfermos en la Fe, convenía enviar a 

buscar los remedios de sus enfermedades, y pedirlos al sumo Pontífice 

Romano: o por mejor decir acetar las medicinas y médicos que él les 

enviaba. Respondió, que ellos no estaban enfermos, y que así no tenían 

necesidad de tales medicinas, que estaban unidos con Cristo en los cielos: 

repliqué, que no estaban unidos con Cristo en los cielos, los que no lo 

estaban en la caridad, obediencia y fee con su Vicario en la tierra. 

Preguntóme, de qué manera habían de hacer esto? Respondile, que 

escribiese su Alteza junto con el Rey su hijo, a su Patriarca de 

Alejandría, si quería obedecer al sumo Pontífice Romano, como 

antiguamente le había obedecido, y estar en la misma fee en que había 

estado unido con él hasta el año de 488 y que si no lo quisiese hacer, le 

dejasen como a hereje, y que acetasen el Patriarca, y dotrina que les 

enviaba el Romano Pontífice. Díjome, que no hablásemos más en esto, 

porque les era defendido por excomunión de su Patriarca. Advertí, que tal 

excomunión era contra derecho, y que no ligaba; que temiese su Alteza la 

excomunión del Romano Pontífice, que todos los Jueves santos de la cena 

excomulga de la maldición de Dios, y de san Pedro y san Pablo a todos 

los que están separados de su obediencia: y que temiese su Alteza también 

no le cerrase san Pedro las puertas del Cielo, pues tiene las llaves dél en 

su mano, por esta desobediencia que le tenía: y con esto me despedí della.


Pocos días después levantó el Rey el Real, y se fue a otro lugar, dos 

jornadas de allí. Fuimos también con él, y estuvimos 246 el Sábado y 

Domingo en un campo, donde debajo de una tienda levantamos un altar, 

y dijimos Misa en aquellos días. Aquí vinieron a verse conmigo tres 

frailes, uno dellos letrado, y que venía con deseos de comunicarme, y 

tratar conmigo cosas de la Fe. Éste me dijo, comenzando a platicar, que 

todas nuestras cosas le parecían bien, sino el que no guardársemos el 

Sábado, y que comiésemos puerco, y liebre. Y en el discurso de la plática 

vomitó muchos errores de los que tienen en la Fe, conviene a saber, que 

las almas cuando morían, no podían ver luego la esencia divina, mas que 

iban al paraíso terrenal: que el Espíritu santo no procedía del Hijo, sino 

del Padre solamente, que el hijo cuanto a la humanidad era igual al 

Padre: que no iban al infierno a estar allá para siempre, sino los Moros, y 

los infieles; mas las almas de los malos Cristianos, que no estarían allá 

más, que hasta purgar todos sus pecados: y que últimamente todos los 

bautizados se salvarían: lo cual probaba con las palabras de Cristo Señor 

nuestro: Qui crediderit, et baptizatus fuerit, salvus erit. Respondile a 

todos estos yerros, declarándole con razones, y por las Escrituras la 

verdad de lo contrario, de que quedó tan satisfecho, que llegándose a mí al 

oído, por que no le oyesen los otros dos frailes, que eran idiotas, me dijo, 

que aquello era la verdad, y que así la guardaría en su corazón. 

Llegado pues el tiempo que el Rey me pidió esperase su respuesta, se 

la fui a pedir, y juntamente licencia para irme. Él me dijo, que me fuese 

muy en buen hora, y que cuanto a los Padres que el Rey de Portugal le 

quería enviar, ya tenía prevenido un hombre en Mazuá para recebirlos, 

porque los quería oír y con esto me despedí dél, y vine por algunos 

lugares de Portugueses, confesando a ellos, y a sus familias, y casando 

algunos, que estaban en mal estado con mujeres Abexinas, reduciéndolas 

primero a nuestra santa Fe, y entre ellas fue una señora parienta del Rey. 

Y porque las iglesias desta tierra (fuera de ser cismáticas) no tienen 

altares acomodados a nuestro uso, traíamos siempre con nosotros un altar 

portátil, en que celebrábamos. Estando en uno destos lugares de 

Portugueses me envió a visitar el Prelado de un monasterio muy grande 

246 Orig.: 'tuuimos' (p. 457).


de frailes y otro de monjas, que estaba de allí dos leguas, que es uno de los 

principales deste Reino, que se llama Bilibanos o Plurimanos, de quien 

depende toda la fee de Etiopía. Es el Prelado destos monasterios tenido en 

grande veneración. Pareciome irlos a ver. Fueron conmigo todos los 

Portugueses. No hallamos al Prelado en casa, mas vimos los monasterios 

por defuera. No son como los de nuestra Europa, ni en el modo de vivir, 

ni en la manera de la Iglesia. Cada fraile vive en casa por sí, y cada uno 

labra para sí, de modo que queda el monasterio de hechura de una aldea: 

puesto que de casas pajizas, las monjas de una parte, y los frailes de otra, 

por lo cual dicen, que hay entre ellos muchos hijos. La orden déstos no es 

de san Francisco, ni menos de santo Domingo, mas llámase Tecleay 

Manot, que fue un hombre llamado así, y quiere decir en su lengua 

coluna de la Fe. Al cual tienen acá los Abexinos, que fue grande santo 

canonizado por ellos, y que el mayor milagro que hizo fue matar una 

serpiente muy poderosa, que como a Dios adoraban los Gentiles, que él 

convirtió a esta fee Etiópica, que ahora tienen. 

Hasta aquí la carta del Padre Maestro Gonzalo Rodríguez, en lo 

que toca a la materia de la Fe y Religión, que halló en los 

Abexinos: y con el Rey Claudio, que el autor del libro, tanto 

encarece por fino Católico, y muy obediente hijo de la Iglesia 

Romana. Y porque después que el Maestro Gonzalo se salió de la 

Corte del Rey, un Portugués principal, llamado Alfonso de Francia 

(y qué fue el intérprete del padre, así en el tratado que escribió, 

como cuando hablaba con el Rey, por saber muy bien la lengua, y 

andar siempre con el Real) tuvo con el mismo Rey una grande 

disputa, sobre las cosas de la Fe, la cual toda escribió en una carta, 

y envió al mismo Padre, se pondrá también aquí por lo mucho que 

confirma todo lo que arriba queda dicho, de la obstinación y 

perfidia deste Rey, que es la siguiente. 

Su Alteza determinó tomarme en los lazos, que armó a vuestra 

Reverencia y viéndole escapar dellos, quiso que no me librase yo: 

trayendo por grandes bajíos el agua a su molino. Díjome delante de todos 

los Portugueses, que yo le llamaba hereje a él, a Dióscoro, y a todo su 

pueblo. Yo le respondí que así lo decía nuestra sagrada Escritura de los


Concilios santos, y otras historias de la Iglesia, de 1070 años a esta parte, 

y que por tales son tenidas las partes Orientales, que están apartadas de 

la obediencia Romana, cuya causa había sido Dióscoro. Respondió que si 

así lo decía nuestra escritura, Dios sabía lo que decía la suya. Díjele, que 

también lo sabía yo, que nos hacían herejes Nestorianos, de aquellos, que 

ponían dos personas en Cristo, y me lo decían cada día en el rostro. Y que 

si no bastaba la escritura de vuestra Reverencia que le había presentado 

para prueba de nuestra santa Fe, que bastasen cuantos Reyes Cristianos 

había en Europa unidos en una fee, y un Pastor, para creer, que no 

podían tantos errar, y él solo acertar. Replicó, que hasta ahora había 

estado en paz, y amor con los Reyes Cristianos, y que solamente le hacía 

yo estar mal desde este punto con ellos. Díjele, que del Papa, y del Rey de 

Portugal, había sido enviado yo para revelarle este secreto de nuestra 

santa Fe, en que yo no había puesto más que las manos, y que si por eso 

tenía su Alteza disgusto de mi parte, yo tenía ley y Rey, por los cuales 

entendía morir, sin negarlos jamás. Díjome más: que decía yo a los suyos, 

que su Abuna era dado y enviado por el Turco. Respondí, que era muy 

gran verdad, porque ninguno sabía venir enviado, ni consagrado por 

Roma. Replicó, que si yo era tan buen Romanoy amigo de mi fee y Rey, 

que para qué le había enviado a pedir que me bautizase, y que me 

mandase dar su Sacramento? Respondí, que cuanto al Bautismo, no era 

la verdad, porque yo había sido bautizado a los ocho días de mi 

nacimiento: que el Sacramento le había enviado a pedir por estar muy 

enfermo, y en paso de muerte, y parecerme, que lo podía hacer en la 

extrema necesidad que estaba. Y que aún ahora lo haría, si me viese en 

otra tal: no habiendo entre nosotros Sacerdote Católico, que según el uso 

Romano me diese el Sacramento. A esto añadió, que no me lo había 

querido mandar dar, porque san Pablo decía: Una fides, unum 

baptismum. Repliqué: Pues si san Pablo dice eso por qué vuestra Alteza 

se bautiza cada año? Con esto se alteró, y diciéndome palabras 

descompuestas, tomó una espada, lo cual viendo, le dije: Señor no reserve 

vuestra Alteza el castigo para más tarde, porque yo por esta verdad del 

buen Jesús, no temo a ninguno de los Reyes de la tierra, sino a aquel a 

quien decimos. No me castigues en tu ira. Mas vos Señor castigadme en


vuestra ira, porque así como el alma es excelentísima, así no quiere sino 

cosas infinitas. Esto le dije con grandes gritos, sintiendo en mí antes 

valor, qué flaqueza. Mas viéndome el Rey cual nunca me había visto, se 

fue, y me dejó en el campo. Por lo cual entiendo, que antes tomara el ser 

súbdito de Moros, como los pueblos Dioscóreos, que son los de Alejandría 

y Egipto, que dar tal obediencia al sumo Pontífice. Y esta verdad nunca 

quise descubrir a vuestra Reverencia hasta ahora por no desconsolarle de 

manera, que dejase de hacer la diligencia que a su oficio competía. Hasta 

aquí la carta del Portugués Alfonso de Francia, escrita al Padre 

Maestro Gonzalo: el cual con esta noticia que por experiencia tomó 

del estado de Etiopía, y de la dureza y obstinación del Rey 

Claudio, se volvió a la India, donde llegó a salvamento en 

Setiembre, de 66. 


De la misión en que el Padre Patriarca don Juan Núñez 

Barreto, de la Compañía de Jesús, con otros doce Padres de la 

misma Compañía fueron enviados por el Papa a Etiopía, para 

reducción de aquel Reino. 

E 

N el tiempo que el Padre Maestro Gonzalo andaba en 

Etiopía, que fue desde Mayo de 55 hasta Julio de 56 

partieron también de Portugal para la India el Patriarca don 

Juan Núñez con sus doce compañeros conviene a saber, el Padre 

Obispo Melchior Carnero con algunos, en el año de 55 y el 

Patriarca con el Obispo Andrés de Oviedo, y con los otros, el año 

de 56. Déstos, los tres no llegaron, por perderse la nao en que iban. 

El Patriarca con los demás llegaron a Goa, donde hallaron ya al 

Padre Gonzalo vuelto del Preste. De quien sabiendo lo que pasaba, 

y cuán diferente estaba el Rey Claudio para recebir al Padre 

Patriarca y Padres, de lo que el Rey don Juan pensaba en Portugal, 

hubo muchas consultas, así de parte del Patriarca con los Padres,


como del Virrey con los de su consejo, y con los mismos Padres, 

sobre lo que se haría acerca de la ida del Patriarca a Etiopía, 

porque tenían por cosa de muy poca autoridad del Papa, y de la 

santa Sede Apostólica, ir de su parte una tan grande dignidad a un 

Rey cismático, y no haber de ser recebido dél como convenía, y 

también por el grande agravio que el mismo Rey hacía al Rey de 

Portugal, que en su petición había sido medianero con el Papa, y 

había dado orden a esta misión tan Apostólica, con tantos gastos 

de su hacienda. Eran algunos de parecer, que el Patriarca fuese 

acompañado de seiscientos, o setecientos Portugueses de guerra, a 

sombra de los cuales pensaban, que el Rey Claudio le recibiría y 

daría la obediencia al Papa, así por el temor, como por la 

necesidad que dellos tenía, para defenderse de sus enemigos. Mas 

no se atrevieron a valerse deste medio, sin dar primero cuenta al 

Rey don Juan. Por lo cual asentaron, que el Patriarca dilatase su 

ida, y se detuviese en Goa: y que entretanto fuese delante a Etiopía 

el Obispo Andrés de Oviedo con cinco compañeros, para que 

conforme a lo que hallase allá, y fuese recebido del Rey Claudio, 

avisase a la India, para que con eso se resolviese la partida del 

Patriarca. Y todo esto escribió el mismo Patriarca don Juan Núñez 

al Rey don Juan el III en carta bien larga de 1 de Diciembre, de 

1556. 

Mas porque el autor hablando deste dignísimo Patriarca don 

Juan Núñez en el cap. 21 del libro primero, dice (mal informado) 

que fue a Etiopía con todos los Padres juntos y Obispos sus 

sucesores, y dando a entender, que había procedido allá con el Rey 

Claudio con poca prudencia, y se había mostrado codicioso con 

pedirle luego los diezmos, amigo de sí, y mercenario, y que como 

asombrado de las dificultades, y receloso de los trabajos había 

dejado las ovejas, y se había vuelto luego a la India con todos los 

Padres, pide la razón, que por un poco dejemos lo que sucedió al 

Padre Obispo Andrés de Oviedo en Etiopía, y tratemos de la vida 

y muerte del buen Patriarca don Juan Núñez, que sin pasar a 

Etiopía de allí a cinco o seis años murió en Goa, con muy grande


ejemplo de santidad, que parece, no quiso Dios quedase en olvido 

un tan raro dechado de virtud, sino sacar este bien de publicarle, 

con ocasión de lo que dél se dice en este libro. 

Fue este dignísimo Patriarca natural de la ciudad de Puerto en 

Portugal, de noble generación, siendo seglar era Sacerdote de tan 

santa vida, que cada día gastaba cinco y seis horas en 

contemplación. La devoción, amor de Dios, caridad con los 

prójimos, penitencia continua, y el ejemplo de toda virtud 

resplandecía tanto en él, que era de grande admiración, y 

edificación a todos los que le conversaban y conocían. Mas 

llamábale Dios con continuas inspiraciones para otra mayor 

perfeción. Parecíale, que mientras poseyese los bienes de la Iglesia 

que tenía, y no fuese pobre y obediente con Cristo, negando su 

voluntad, y poniéndola en las manos del superior, por más 

castidad, humildad y paciencia en que viviese, no hacía de sí a 

Dios perfeto sacrificio. Andando en estos tan altos pensamientos, 

le escribió desde Coimbra una carta el Padre Maestro Melchor 

Nuñez, de la Compañía de Jesús, su hermano, que entonces estaba 

en aquel Colegio, y después fue Provincial de la India, en que le 

pedía, quisiese ir a Coimbra, donde (fuera de ver el proceder de 

los de la Compañía) podría comunicar las cosas de su espíritu con 

el Padre Maestro Pedro Fabro, uno de los diez primeros 

compañeros del santo Padre Ignacio, varón admirable y excelente 

en santidad, el cual cada día se esperaba en aquel Colegio. Movido 

con esta carta, y con las continuas inspiraciones que sentía en su 

alma, dijo ciertas Misas, pidiendo con grande eficacia a nuestro 

Señor, (poniéndose todo en sus manos) le diese claramente a 

entender la vida en que mejor le serviría. Oyó Dios sus oraciones, 

y claramente le reveló, ser su voluntad que se viniese a Coimbra, y 

en visión le mostró al mismo Padre Fabro, significándole, que era 

aquél el que le había de encaminar. Vínose luego a Coimbra, y la 

primera vez que se vieron, estando todos tres el Padre Maestro 

Melchor, y él, y el Padre Fabro, dijo el Patriarca al Padre Melchor, 

alegrándose por estremo: Este es el Padre que yo vi. Antes de la


venida del Padre Fabro anduvo siempre muy dudoso en lo que 

tocaba a entrar en la Compañía: y la razón era, por la grande 

afición que tenía al descanso de la contemplación, y temía, si se 

ocupaba con los prójimos (en los muchos trabajos que tiene la 

Compañía por ayudarlos a salvar) que por ventura perdería el 

gusto y reposo de la contemplación. Mas después que dio cuenta 

al Padre Fabro de su vida, ejercicios, y sentimientos interiores, que 

aun en la oración tenía visitaciones que Dios le hacía, 

consolaciones que le daba: y del grande gusto y quietud que en 

esto sentía, le dijo el Padre Fabro entre otras cosas estas palabras: 

Quiero deciros una cosa, por que no digáis el día del Juicio que no 

os fue dicha: Ya desde ahora no habéis de hallar la consolación, ni 

devoción que hasta aquí sentistes en esa vida que tenéis, porque 

mientras os parecía, que en tal vida agradábades más a Dios, 

hallábades en ella consolación y devoción. Mas ahora que tenéis 

ya conocido que podéis tener otra vida en que más le sirváis y 

agradéis, quebrando vuestra voluntad debajo de la obediencia, 

estendiendo la caridad y celo de la salvación de las almas por 

todas las partes del mundo, donde la obediencia os enviare, 

padeciendo muchos peligros y trabajos por la honra de Dios, ya no 

hallaréis la consolación que antes hallábades, porque siempre os 

ha de parecer que huistes la Cruz, y que dejastes de seguir la vida 

de Cristo, por seguir vos vuestra quietud. Con estas palabras se 

movió tanto el humilde Padre, que luego se echó a los pies del 

Padre Fabro, resuelto de entrar en la Compañía al mismo punto. 

Mas el padre Fabro le replicó, diciendo: Esperad, no os 

determinéis con tanta priesa. Levantaos después de medianoche, 

poneos delante de Dios en oración, renunciaos todo en sus manos, 

y desafiad a Lucifer, para que si después os hubiere de traer 

algunas tentaciones en la Compañía, os las traiga antes de entrar 

en ella: y en amaneciendo decid Misa, y poneos todo en las manos 

de Jesucristo en el santísimo Sacramento, y en aquello en que os 

determináredes en su divina presencia, asentad, y quedad fijo. 

Hízolo así, y después de pasar grandes tentaciones en el desafío, y


grandes sentimientos de Dios en la oración y en la Misa, de tal 

manera se determinó, que para siempre quedó fijo en su vocación. 

Y recibido luego por el Padre Fabro, le enviaron a servir en la 

cocina, y en otros oficios humildes, en los cuales andaba con tanta 

alegría, que decía el mismo Padre Fabro que jamás había visto 

hombre, que en el mundo estuviese asentado en vida, y ésa tan 

virtuosa, que en la religión fuese tan bueno de regir debajo de 

obediencia. 

Después de probada su virtud en todo género de mortificación 

y humildad, fue escogido para ir a África juntamente con el Padre 

Luis González de la Cámara, a tener cuidado en Tetuán de los 

cautivos Cristianos, que estaban en poder de los Moros. Allí 

padeció muchas injurias, y peligros de muerte. Y no sólo entendía 

en el rescate temporal de los cautivos, mas mucho más en el 

espiritual, confortándolos en la Fe, predicándoles, y 

administrándoles los Sacramentos. Y era tan grande la caridad, 

que con ellos tenía, que la pobre casilla, donde moraba, parecía 

más botica de medicinas para los enfermos, que común albergue. 

Muchas veces iba a estar con ellos en la mazmorra, y allá dormía, 

y molía el trigo, y hacía todo lo demás que los cautivos enfermos 

habían de hacer, por escusarles los azotes que sus amos les daban 

si no trabajaban. Al anochecer se iba a la boca de la mazmorra a 

sacar los vasos de la inmundicia, y espuertas de basura. 

Finalmente en cuanto estuvo en África se puede con mucha 

verdad decir dél, que era cautivo de los cautivos. En aquella vida 

eran tantas las consolaciones y visitas espirituales que recebía de 

Dios, que escribía al Provincial de Portugal, que si otra cosa no 

fuese voluntad de Dios, le pedía le dejasen allí acabar su vida, 

sirviendo a aquellos cautivos. Mas la divina providencia tenía 

ordenado dél otra cosa, porque viniendo de África a Lisboa, 

después de cinco o seis años, a buscar limosna para un grande 

rescate de muchos cautivos, halló una obediencia del santo Padre 

Ignacio, en que le ordenaba, no volviese a África, por cuanto 

estaba electo por Patriarca del Preste. Y porque su grande


humildad no le dejaba pensar de sí, que era para tan alta Prelacía y 

dignidad, nunca en toda su vida halló cosa de obediencia tan 

difícil como ésta, aunque viese no ser el Patriarcazgo de honras y 

señoríos mundanos, mas lleno de cruz y de sangre: mas rindiose al 

expreso mandato del Papa. Fue a la India, como atrás queda dicho, 

y como los Padres del Colegio de Goa donde estaba le quisiesen 

honrar conforme a su dignidad, nunca jamás lo pudo sufrir; ni 

consentir que en su comer y vestido fuese tratado, sino como 

cualquiera de sus hermanos; y aunque en lo exterior no dejaba de 

conservar el decoro a que obligaba su dignidad, en todo lo demás 

era él quien más se esmeraba en la observancia de las reglas, en el 

recogimiento de su celda, en la perseverancia de la oración, en la 

penitencia del comer y dormir, y en el ejemplo de la profundísima 

humildad con que tenía por costumbre lavar los platos, barrer y 

limpiar la casa, lavar los pies a los religiosos y huéspedes que 

venían de fuera, con los cuales le acontecía muchas veces lo que a 

san Pedro con Cristo. Nunca le hallaban ocioso, porque fuera del 

tiempo de la Misa, y de cinco o seis horas que cada día tenía de 

recogimiento, para darse a Dios, el otro tiempo se ocupaba en oír 

confesiones, en leer y estudiar las Escrituras y Doctores sagrados, 

o en algunos ejercicios y obras de humildad, como remendar el 

vestido, barrer, y cosas semejantes. 

Mas entre todas estas obras de tanta virtud en que siempre le 

parecía que hacía poco, ningún sosiego tenía en su corazón con el 

entrañable deseo en que ardía de ir a padecer la cruz y trabajos 

que en el Preste Juan sabía que había de hallar. Y siempre solicitó 

a los Virreyes y Gobernadores de la India, para que le enviasen a 

Etiopía a él y a los demás compañeros, que después de la ida del 

Obispo Andrés de Oviedo habían quedado con él en Goa, y se 

ofrecía a ir en dos bateles pequeños, o comoquiera que le quisiesen 

enviar. Mas o fuese por no merecer de Dios aquella gente un tan 

santo Prelado, y la malicia y poder de los Turcos tener tomadas 

todas las entradas y puertos por donde se entra en Etiopía, o por 

no poder más, y disponerlo Dios así, pasados seis años que estuvo


en la India, sin jamás poder tener efeto este su viaje a aquel Reino, 

donde cuanto mayores trabajos vía que había de padecer, tanto 

con más sed los deseaba. Hasta que viendo el año de sesenta y 

dos, que todo le faltaba para esta ida, se fue a Corán, que es de la 

otra parte del río de Goa, donde los Padres de la Compañía tienen 

una iglesia, y pensando ellos que iba el buen Prelado a tomar 

algún alivio de los trabajos que había tenido con el Virrey sobre el 

haberle de enviar, él se fue como otro Moisén a orar en el monte 

todos aquellos días que allí estuvo, y en tan continua oración, que 

ni una sola hora de refrigerio tomaba. Y aquí, o por quererle dar 

Dios el premio de sus trabajos, o porque él con aquella continua 

oración y penitencia lo pedía, le sobrevino una enfermedad del 

hígado con calentura tan rigurosa, que luego los médicos 

sospecharon della que era mortal. Trujéronle al Colegio de san 

Pablo de Goa, donde empeorando cada vez más, recebidos todos 

los Sacramentos con grandísima devoción, presentes todos los 

Padres y hermanos, que con muchas lágrimas le cercaban con 

muchos coloquios y afectos con Dios, le dio su espíritu a 22 de 

Diciembre de 1566. Por todo lo cual se verá cuánto han faltado en 

la información al autor en todo lo que dijo dél, como en el 

principio deste capítulo se refirió. Ahora será bien volvamos a la 

entrada en Etiopía del padre Obispo Andrés de Oviedo, al cual 

llamaremos Obispo mientras no tuviere aviso de la muerte del 

padre don Juan Núñez, a quien sucedió en el título de Patriarca, y 

con él desde aquí adelante continuaremos, refiriendo todo lo que 

le sucedió por todo el discurso de veinte años que estuve en 

Etiopía, desde que en ella entró, hasta que Dios le llevó.


CAPÍTULO V. 

De de la entrada del Padre Obispo don Andrés de Oviedo en 

Etiopía, y de lo que pasó con el Rey Claudio Preste Juan. 

A 

NTES que entremos en la narración de cómo el padre 

Patriarca Andrés de Oviedo llegó y entró en Etiopía, y de 

lo que en ella pasó con el Rey Claudio, y después con sus 

sucesores en cuanto vivió, pide el intento que vamos siguiendo, 

pongamos aquí primero el cómo el autor del libro cuenta esta 

historia y misión de la Compañía de aquellas partes, para que 

declaremos después la verdad de lo que pasó. Dice pues así en el 

capítulo 21 del primer libro, página 203 que ordenara esta misión 

de trece padres de la Compañía. 

Habida la bendición del sumo Pontífice, fueron a despedirse del santo 

Padre Ignacio, y se partieron todos trece en compañía de Roma, y 

llegando a España caminaron a Portugal, donde el Rey don Juan los 

regaló, y aprestado todo, se partieron para la Etiopía, y navegando por el 

ancho Océano llegaron a Etiopía, y tomaron puerto en Arquico, y de allí 

se partieron a la Corte del Emperador Claudio, y aunque la misma salió 

vana, y quedaron las esperanzas de todos ellos frustradas, fueron con todo 

recebidos graciosamente del Emperador, respetando la persona del 

Patriarca como a Nuncio Apostólico: puesto que sentido de ver que el Rey 

de Portugal sin darle a él cuenta, sin pedirle licencia, ni avisalle, le 

enviase un Patriarca y Obispos a su tierra, como si él fuera algún infiel y 

cismático, teniendo él su Colegio en Roma, de san Esteban, donde vivían 

muchos de sus vasallos, y teniendo ya Nuncio Apostólico en su Reino, 

que es el Arzobispo más antiguo. Los padres con el Patriarca mostraron 

sus poderes y Bulas Apostólicas, las cuales fueron admitidas, y 

poniéndoselas sobre las cabezas, las obedecieron: pero hubo luego un 

encuentro que alborotó todo el Imperio: la causa fue, porque ordenó luego 

el Patriarca dos cosas: una fue, que no hubiese más clérigos casados: otra, 

que se pagasen diezmos a la Iglesia de todos los frutos con que todos, 

clérigos y seglares se alborotaron de modo, que con un tolle, tolle, se


fueron al Emperador, diciendo, que les quitaban sus costumbres antiguas, 

y les introducían usos nuevos, el cual viendo tanta confusión en su 

tierra, mando a los padres que se dejasen de aquello, que no le obedecería 

de ninguna manera, y la pimienta requemada de su cólera, le hizo 

sobresalir de manera, que excedió en el término con el buen Patriarca, y 

los otros sus compañeros, y se levantó por todo el Imperio un susurro y 

fama sorda, que de boca en boca iba creciendo por momentos, hinchéndose 

la tierra de una vocinglería y motín, que alteraba los ánimos contra los 

padres. En fin después de mucho bravear y esgrimir de lengua, se vino a 

tratar del poder que traían: y el Arzobispo más antiguo, que era el 

Nuncio Apostólico, alegaba por agravio lo que se hacía con él, y que le 

quitaban su poder, y con él acostaban todos los demás prelados, Obispos y 

Arzobispos. El Preste Juan viendo aquella cisma en su tierra, empezó a 

quejarse del Rey de Portugal, por haber informado tan mal al sumo 

Pontífice, y concluyó, que no usasen de su poder los padres, hasta dar 

razón a la silla Apostólica de todo. Con estas diferencias el Patriarca 

como era viejo, cercano a la traspuesta del Sol de su vida, cansose más de 

lo que podían sus fuerzas sufrir. Estrañolos el temple de la tierra, y así 

determinaron salirse de la Etiopía. Y ayudábales a esta determinación el 

ser Portugueses, y desear verse entre los suyos, porque esta nación es 

sobrado de amartelada por su tierra y de la compañía de sus compatriotas, 

y luego les da en rostro cualquier otro país, y todo el mundo, a su parecer, 

no tiene que ver con Portugal. Y embarcáronse para Goa. Desta manera 

refiere el autor la misión y entrada del Padre Patriarca don Juan 

Núñez en Etiopía. 

Mas en todo lo que dice contradice lo que arriba se dijo, porque 

ni el Patriarca, Obispos y padres que fueron a esta misión 

partieron juntos de Roma: ni fueron primero a tomar la bendición 

del Papa, ni a despedir del santo Padre Ignacio: ni todos juntos 

vinieron de Roma caminando por España, ni tampoco partiendo 

de Portugal y Lisboa para Etiopía, partieron todos juntos, mas 

unos en un año, como fue el Obispo don Melchor Carnero con 

algunos: otros en otro, como fue el Patriarca con los demás, ni 

fueron juntos en una sola nao, mas en diversas; ni llegaron todos,


mas algunos se perdieron en el viaje: ni fueron derechos a Etiopía, 

ni al puerto de Arquico, mas derechos a la India y a Goa. Ni de 

Goa partieron todos a Etiopía, sino sólo el Padre Obispo Oviedo 

con cinco compañeros, quedando allí el Patriarca con los demás. Y 

así por el consiguiente no era posible lo que dice, que el Padre 

Patriarca Juan Núñez con los dos Obispos, y todos los demás 

compañeros, llegando al puerto de Arquico, se fueron a la Corte 

del Rey Claudio, y que fueron dél recebidos graciosamente, 

respetando la persona del Patriarca; puesto que sentido de ver que 

el Rey de Portugal, sin darle cuenta, ni pedirle licencia primero, o 

avisarle, enviaba Patriarca y Obispos a su tierra, como si él fuera 

algún infiel, o cismático, y teniendo él ya Nuncio Apostólico en su 

Reino, que es el Arzobispo más antiguo. Porque ni el Patriarca don 

Juan Núñez fue Etiopía, ni el Obispo don Melchor Carnero, ni los 

demás padres, sacando el Obispo Oviedo con algunos: ni que 

fuera, mostrara el Rey Claudio con él tales sentimientos del Rey de 

Portugal, de no haberle primero avisado: pues a eso fue enviado 

allá Diego Díaz, y el padre maestro Gonzalo Rodríguez, como en 

su carta queda referido, para avisarle de parte del Rey don Juan 

cómo iba el Patriarca, Obispos y padres, y saber dél, si era su 

voluntad que fuesen. a que respondió él, que podían ir. También, 

cómo podía ser, que yendo el Patriarca y padres, y mostrando sus 

poderes y bulas Apostólicas, el Rey las pusiese sobre su cabeza, 

siendo tan gran cismático y hereje? más hiciera lo que hizo 

después cuando fue el Obispo Oviedo. Ni parece tener más 

certeza lo que dice del Patriarca y padres, que entrando en la 

Corte alborotaron todo el Imperio, porque en llegando, ordenaron 

luego cosas contra las costumbres de la tierra, como fue mandar el 

Patriarca, que los clérigos no se casasen: y pedirle los diezmos de 

la Iglesia: y que por esto todos los clérigos y legos se alborotaron 

de manera, que vinieron con un tolle, tolle al Rey, diciendo, que 

les quitaban sus costumbres, y que querían introducir novedades. 

Lo mismo digo de lo que se dice, que viendo el Emperador esto, y 

tanta confusión en su tierra, mandó a los padres se dejasen de


aquellas cosas, porque de ninguna manera le había de obedecer: y 

que por eso se había enfadado mucho con el Patriarca, y los demás 

compañeros suyos: ni por esto se llenó la tierra de vocinglería y 

motín contra los padres, porque como ni el Patriarca, ni los demás 

padres fueron (de la manera que al autor han dicho) a Etiopía, 

todas estas cosas quedan notoriamente inciertas. Y también lo es lo 

que va diciendo adelente: Que después de mucho bravear y esgrimir de 

lengua, se vino a tratar del poder que traían: que el Arzobispo más 

antiguo, que era Nuncio Apostólico, alegaba por agravio lo que se hacía 

con él, y que le quitaban su poder, y que con él acostaban los demás 

Prelados, Obispos y Arzobispos. Porque fuera de ir fundando todo 

sobre falso, que es de la ida del Patriarca con todos los padres a 

Etiopía (lo cual nunca fue) en Etiopía no hay Obispos, ni 

Arzobispos, ni Nuncio Apostólico, como en el primer capítulo 

desta adición queda dicho, ni otros Prelados, más que su Abuna 

hereje, que les viene de Alejandría. Y en decir que el Preste Juan, 

viendo aquella cisma en su tierra empezó a quejarse del Rey de Portugal, 

por haber informado tan mal al sumo Pontífice, y concluyó, que no 

usasen de su poder los padres, hasta dar razón a la silla Apostólica: 

puede algún maldiciente tomar ocasión para pensar, y no sin 

fundamento, que el Patriarca y los demás Obispos y padres de la 

Compañía, no fueron a Etiopía, sino a sembrar discordia, y a 

causar cisma en todo aquel Imperio, y que el autor habló con 

menos respecto del que se debía a la persona de tan gran Rey, y 

tan celoso del aumento de la santa Iglesia, como fue el Rey don 

Juan Tercero de Portugal, en decir dél, que había informado mal al 

sumo Pontífice, sobre las cosas de Etiopía, porque aunque diga 

esto por vía de narración, como dicho por el Rey Claudio, por 

ocasión de las diferencias y disgustos que tenía con el Patriarca y 

padres, el Rey Claudio no lo dijo, pues nunca tales diferencias, ni 

ocasión de disgustos tuvo con los que nunca vio, y con quien 

nunca habló, ni estuvieron en su tierra, mas el mismo autor lo 

escribe, mal informado, y de la mala información con que en 

algunas materias habla en este libro (sin que él lo quiera) se sigue


descrédito al Patriarca, y a los demás padres de la Compañía, 

porque dice dellos, que enfadados con este ruin suceso de 

diferencias con el Rey Claudio; por estrañar el clima de la tierra, y 

aires della, determinaron salirse de Etiopía, como dice que se 

salieron, y embarcaron para Goa: añadiendo, ayudaba a esta 

determinación el ser Portugueses, y desear verse entre los suyos, 

por ser esta nación sobradamente amartelada (por usar de su 

propia palabra) de su tierra, y de la compañía de sus compatriotas, 

y que luego les da en rostro cualquier otro país, o tierra estraña. 

Bien parece cuán poco sabía el informante del modo de proceder 

de los de la Compañía, porque dejando aparte el falso fundamento 

en que se apoya todo esto, no es costumbre de tales padres, que 

por obediencia se destierran de sus patrias y Colegios donde se 

criaron, y van a la India, Japón, China, Brasil, Guinea, y a 

cualesquier otras semejantes misiones, y partes del mundo, ir para 

volver a Portugal, sino para morir allá: y si vuelve alguno es por 

negocio de religión, el cual acabado, dan luego la vuelta a sus 

misiones, y en ellas viven y sirven a Dios, hasta que mueren. Y así 

todos cuantos padres de la Compañía han ido hasta hoy a Etiopía 

del Patriarca Oviedo acá, ninguno ha vuelto a Portugal, ni a la 

India, mas ellos y todos murieron en Etiopía, y para eso van 

señalados cuando se eligen todos los de la Compañía, y tuvieran 

por grande afrenta suya, si dejando la milicia espiritual y Reales 

de Cristo, en que andan allá en la conversión de las almas, se 

volvieran a estas partes. Y cuanto a lo que dice de la nación 

Portuguesa, que de muy aficionada a su patria y a la compañía de 

sus compatriotas, les da luego en rostro cualquier otra tierra, y 

estraña los climas y aires della: notorio es a todo el mundo, que si 

hay nación despegada de su patria, y que menos caso haga de 

climas estraños, es la Portuguesa. Y si el autor advirtiera, él propio 

lo confesara, viendo las navegaciones que por tan estraños mares, 

y climas, han hecho, y hacen continuamente: y las colonias que 

tienen por África y Asia, por debajo de la línea equinocial, y 

Tórrida zona por toda la costa de Guinea, desde Cabo verde, hasta


los Reinos de Congo, y Angola; y pasando el Cabo de buena 

esperanza en Mozambique Zofala, y por todo el gran Reino de 

Monomotapa, costa de Melinde, Mombaza y Etiopía. Y por toda la 

India Oriental, hasta Pegú, Sián, Malaca, Maluco, Camboya, 

China, y Japón, tierras todas bien contrarias a las en que nacieron. 

Prosigue más adelante el autor, y dice desta manera: 

Embarcáronse para Goa (entiende el Padre Patriarca, y los padres 

Portugueses) pero el Padre Andrés de Oviedo, no quiso salir de Etiopía, 

diciendo: que la obediencia le mandaba estar en aquella tierra y que en 

ella estaría hasta la muerte, y como Castellano, iba al paso del Buey. 

Consideraba las cosas con pausa y madureza, y como sabio, y discreto de 

entendimiento avellanado consideraba, que el visitador no ha de querer en 

un día dejar reformada una comunidad, ni se han de desarraigar en un 

punto costumbres aceptadas de muchos años. Quedose con el título de 

Patriarca: y por su ocasión desterraron muchas crasas ignorancias, 

dejaron algunas costumbres peregrinas, y con su heroica virtud tomaron 

ejemplo para vivir católicamente. Él fue quien aconsejó al Emperador, 

que instituyese el Consejo Latino, a cuyos Consejeros señaló grandes 

estipendios, y muy pingües salarios, los cuales eran seis, dos Venecianos, 

dos Florentines, y dos Portugueses. Y si algunos autores han escrito, que 

en tierra de la Etiopía este bendito padre fue maltratado, no han sido bien 

informados dello, porque el Preste Juan le honró muchísimo, y le dio el 

cargo de Presidente deste Consejo Latino, el cual ejercitó el buen padre 

con tanta satisfación, contento y aplauso de los Abexinos, cual ellos 

pudieron desear. 

Todo esto dice el autor: mas, sacando lo que dice del Padre 

Andrés de Oviedo, que era santo, en todo lo demás fue mal 

informado, porque ni el padre Obispo Andrés de Oviedo quedó 

en Etiopía de la manera que él dice, pues no fue a ella en 

compañía del Patriarca don Juan Núñez, sino por sí, con cinco 

compañeros, ni cuando fuera con el Patriarca, viniéndose él, y 

quiriendo que se viniesen todos, hubiera de quedar contra el 

parecer del Patriarca: ni se quedó con título de Patriarca, porque 

éste no le tuvo sino después de la muerte del mismo don Juan


Núñez. Ni él fue el que aconsejó al Preste instituyese aquel consejo 

Latino de que habla, y que el Preste le hizo a él Presidente de tal 

Consejo, porque ni él lo aconsejó, ni jamás en Etiopía hubo tal 

consejo, ni el Padre presidió en él. De la misma manera fue sueño 

la información en virtud de quien dice que el padre Oviedo fue 

muy logrado y estimado del Preste Juan, y que por su persuasión 

y dotrina desterraron muchas crasas ignorancias; dejaron algunas 

costumbres peregrinas, y con su heroica virtud tomaron ejemplo 

de vivir católicamente, porque aunque el padre fue en la vida 

sanctísimo, y con sus letras, escritos y dotrina trabajó en cuanto 

pidió por ayudarlos y reducirlos a la unión de la Iglesia, fue con 

todo eso tal la dureza de los Reyes del pueblo, que de nada se 

quisieron aprovechar, y para que una cosa y otra se vea más 

claramente, iremos de aquí adelante mostrándolo todo por las 

mismas cartas, así del propio padre Obispo, y después Patriarca 

Andrés de Oviedo, como de los demás padres sus compañeros, 

sacandolas de los propios originales de su letra y firma, que en los 

archivos desta provincia se guardan, como muy preciosas 

reliquias de santos tan grandes, y que tantos milagros hicieron en 

aquellas tierras, como consta del instrumento auténtico de que 

arriba hablamos. Y porque en el capítulo precedente se dijo había 

partido el padre Obispo Andrés de Oviedo, de Goa a Etiopía, con 

cinco compañeros, se dirá ahora de su entrada en ella, y suceso 

que tuvo con el Rey Claudio: de la manera que lo refieren los 

padres Manuel Fernández, que era el superior, y los demás 

compañeros, que todos juntamente se firman en la carta. 

Escribiéronla el año de 1562 al padre Diego Laínez, General que 

entonces era de la Compañía, y estaba en Roma, enviándola por 

vía del Cairo, y fue la primera que se recibió, así en la provincia de 

Portugal, como en la India, cinco años después de su partida de 

Goa, por no poder pasar en todo este tiempo carta alguna, respeto 

de estar tomados los puertos por los Turcos, ni de Etiopía para 

estas partes, y para la India; ni de la India para Etiopía. La carta de 

los padres dice:


Sería cosa tan fuera de toda humana esperanza, que ésta se diese en 

mano de vuestra Paternidad que fuera de otros graves inconvenientes, 

esto será causa de no dilatarme tanto en ella, como seria voluntad de 

vuestra Paternidad y deseo mío, mas los peligros son tantos y tales, que 

ni aun declararlos conviene. Y parece sería temeridad, si quisiese 

exactamente referir lo que pudiera, y fuera bien necesario. Por lo cual 

vuestra Paternidad me perdone, que no es pequeña mortificación para mí 

no referirle por extenso todo lo que por acá pasa. Nuestra entrada en esta 

tierra fue a 25 de Marzo de 1557. Llegamos a Baroá, que es como cabeza 

del estado del 247 Barnagais, el mismo día, que fue el de la Anunciación de 

nuestra Señora. Fue el padre Obispo recebido dél con mucha humanidad 

y honra, porque salió al camino por alguna distancia a recebirle, cuando 

llegamos al pueblo fue tanto el placer y alegría de la gente plebeya, y 

besaban la mano al padre Obispo, con muestras de tanta devoción, que 

casi nos hacían tomar aquello como por pronóstico de buen suceso de 

nuestra misión. Allí nos detuvimos veinte días, y celebramos la semana 

Santa con el mayor aparato que nuestra pobreza sufría, y el Viernes 

Santo hicimos una solene procesión desde nuestra iglesia a la suya, por 

conciliarnos en su amistad. La gente de la tierra aquellos días visitaba 

nuestra Iglesia con tanta devoción y amor, que nos edificaba mucho. Todo 

aquel tiempo se gastó en oír confesiones, y algunas dellas de muchos 

años: en bautizar, etcétera. El Padre Obispo confirmó a muchos hijos y 

esclavos de nuestra gente Portuguesa. Fue siempre personalmente 

visitado del Barnagais y otros grandes. Tratose muchas veces con ellos de 

la verdad de nuestra Fe, y obediencia a la santa Iglesia Romana, aunque 

todo fue sin provecho. Pasado este tiempo, parte por haber sido el 

invierno, parte porque los Turcos se daban priesa a entrar por la tierra, 

nos partimos de Baroá para la Corte, y Real del Rey, y en cincuenta días 

llegamos a él, donde su Alteza esperaba al Obispo, como se dirá. Y porque 

hablé en la entrada de los Turcos, sabrá vuestra Paternidad que cuando 

llegamos a Mazuá, que es una isla muy cercana a esta costa de Etiopía, y 

escala donde van a parar y surgir todas las naos que vienen de la India y 

Arabia, con mercadurías, hallamos allí un Bajá del Turco, con gente de 

247 Orig.: ‘de’ (p. 474).


pelea, que venía a conquistar a Etiopía, y, según parece, esperaban el 

tiempo, en que acostumbra a venir nuestra armada. Y cuando vio que los 

que entramos, no era cosa de que pudiese recibir daño, procuró entrar, y 

así fue, que ya cuando partimos de Baroá, fue de priesa por su respeto. 

Los cuales fueron tan perjudiciales a nuestra misión, que con haber más 

de cinco años que estamos acá, hasta hoy no sabemos que recado nuestro 

haya pasado a la India, y hase hecho tanto de nuestra parte, que tres 

hombres, como creemos, se han muerto con cartas nuestras. Estos Turcos 

que dije, aunque hicieron grande daño en la tierra, cautivando muchas 

almas, todavía salieron mal de su empresa, y con pérdida de casi toda su 

gente, y mucho oro y alhajas, fueron echados de la tierra, ni pudieran 

entrar más en ella, si no sucediera lo que adelante se dirá. 

Haciendo pues, nuestro viaje adonde estaba el Rey, parábamos los 

Domingos en que había Misa, sermónm, y dotrina para los niños, y 

muchos de nuestros compañeros, que eran quince Portugueses con mucha 

parte de su familia se confesaban y comulgaban. Y no nos alegrábamos 

poco, con ver que hallamos en los montes, y breñas de Etiopía alguna cosa 

de las muestras, con la frecuencia y comunicación de los Sacramentos. 

Detuvímonos muchos días en el camino, porque cuanto más entramos 

por la tierra, más Portugueses salían a confesarse con nosotros, y algunos 

también a casarse con sus concubinas. Y hubo tantas confesiones, y 

tantos a quien el Obispo confirmaba, que fue cosa de mucha consolación 

nuestra. Casi ocho días de camino antes de llegar, envió su Alteza uno de 

los grandes de su casa a 248 visitar al Obispo, y trujo cantidad de mulas 

para nuestro recuaje. Continuando nuestro camino, un día antes de 

llegar donde el Rey tenía su Real, llegó recado, que parásemos, hasta que 

mandase otra cosa. De allí a dos días lo mandó, y llegando casi un tiro de 

escopeta del Real, llegó otro recado del Rey, que armásemos nuestras 

tiendas, y así se hizo. Allí estuvimos aquella noche, y el día siguiente a 

mediodía, vino gran número de parientes del Rey, y gente noble de su 

casa bien ataviados y en buenos caballos a la tienda del padre Obispo, y 

dos personas muy principales entrando en ella, le dieron un recado de 

parte del Rey en razón de que le llamaba. Fuimos luego, y estaba su 

248 Suplo 'a' (p. 476).


Alteza en un lugar alto de su casa: con su madre y hermanos, mirando. 

Llegamos, y (sin ser costumbre) quiso entrasen todos a caballo en su 

primero patio: estando él desde otro mirándolo todo. Después de estar así 

un rato, mandó que nos apeásemos, y entrásemos en el segundo patio, en 

que estaba la tienda de su habitación: y allí nos hizo estar otro rato, 

estando él mirando por entre unos paños de seda. Estaban de una parte, y 

otra de su tienda gran cantidad de viejos, y personas nobles, con bastones 

en las manos con buen orden. Y estando todos con mucho concierto y 

silencio, salieron de su tienda dos criados suyos, uno dellos el Barnagais 

Isac; y hecha al Obispo su decente reverencia, le introdujeron al Rey, el 

cual le recibió con humanidad y amor. Y después de algunas pláticas le 

dio las cartas del Gobernador de la India, las de nuestro Patriarca, y 

otras, y el Rey tomándolas, se comenzó luego a mostrar disgustado en las 

cosas de su reducción, de quien estaba tan lejos, cuanto está Roma de 

Etiopía. Mas como era noble y discreto, y amigo de los Portugueses, 

encubrió su disgusto, si bien, no tanto, que dejase de dar manifiestos 

desengaños de sí, y de su perfidia. Mas siempre procedió muy 

comedidamente con el Obispo, y le trató de modo, que en cuanto vivió, no 

hubo quien se atreviese a hacerle desacato, y en nuestra provisión se hubo 

muy cumplidamente, porque de su naturaleza era muy liberal y dadivoso, 

principalmente en cosas del Rey de Portugal a quien se conocía por muy 

obligado. Era tan humano, y sentió tanto los trabajos, que recelaba al 

Padre Obispo, que estando para dar la batalla a los Moros, en que murió, 

dijo: Oh cuitado del Obispo, y si yo muero que ha de ser dél? Era persona 

Claudio de tanto ser (fuera de su perfidia) que cierto creo que en todo el 

Reino no había hombre más sabio, ni más para ser Rey que su persona. 

Era muy hecho a las costumbres Portuguesas, y con el Obispo tenía 

tantos cumplimientos en cosas de amistad, que en medio de todas sus 

pertenacias, quedábamos siempre con esperanzas de algún bien. Y crea 

vuestra Paternidad que no tenía Claudio Rey de Etiopía, más que serlo, 

porque en lo demás (sacando su obstinación) era muy diferente de las 

costumbres de sus vasallos. Como las controversias de la fee se 

comenzaron entre él y el Obispo, le rogó el Obispo le quisiese oír con sus 

letrados, y él lo hizo así: y en su presencia hubo muchas disputas, y todos


sus letrados delante dél parecían bozales. Él mismo tomaba siempre la 

mano, y con tanta vehemencia defendía sus desatinos, que muchas veces 

daba que hacer. Y aunque el Obispo por la gracia divina siempre a él y a 

todos los concluía, con todo eso quedaban ellos haciendo burla, y 

voceando que ellos habían vencido, de manera que todo quedaba vano con 

él. Por lo cual viendo el padre Obispo lo poco que en esto se hacía, tomó 

todas las principales materias, y puntos de sus errores, y se puso a 

escribir sobre ellos, y después le presentó estos escritos, a los cuales 

respondió el Rey con hacer otros sobre ellos, resolviéndose juntamente, en 

que no había de obedecer a Roma, y después de tener esto bien declarado, 

y de mostrarse muy disgustado contra el Obispo, y decir públicamente, 

que no quería el Concilio Efesino primero, para el cual el Obispo le 

llamaba, sino solamente las costumbres y fee de sus antepasados, el 

Obispo se despidió dél, con determinación de (Saltem ad tempus) dar 

lugar a sus disgustos. 

Estos tan claros desengaños dio el Rey al fin de Deciembre de 58 y 

luego por Enero siguiente de 59 el Obispo se despidió dél, y en el mes de 

Hebrero poco después, vinieron a esta tierra los Moros, a quien llaman 

acá Mallacais (que por ventura serán los Amalequitas) y en el mes de 

Marzo, luego siguiente, el Jueves santo, se encontró el Rey con ellos, y 

huyendo su gente, le dejó en el campo, donde el miserable murió, y con él 

nuestro Capitán, con deciocho Portugueses: y fue la vitoria tan poco 

esperada de los Moros, que su Capitán atribuyendo esto sólo a Dios, se 

apeó del caballo, y subiendo sobre un asnillo, celebró el triunfo de su 

vitoria. Hasta aquí la parte de la carta del padre Manuel 

Fernández, en que trata lo que se ha visto de la entrada del padre 

Obispo Andrés de Oviedo en Etiopía, y de lo que pasó con el Rey 

Claudio, acerca de las cosas de la Fe, y obediencia a la Iglesia de 

Roma: y de la triste, y arrebatada muerte, con que Dios le castigó 

por su perfidia y obstinación en sus errores. Donde queda bien 

evidente, cuán mal informado fue el autor del libro, acerca de ser 

el Rey Claudio Católico y obediente a la Iglesia: como él lo afirma, 

y de haber muerto con los Sacramentos della, y el juzgarle por 

mártir. Reprehendiendo en la pág. 221 al Doctor Sandero, y al


padre Mafeo, porque contaron la muerte deste pérfido Rey, de la 

manera que ella fue, y haberla notado por castigo de su perfidia y 

rebelión a la santa Iglesia. 

CAPÍTULO VI. 

De la sucesión del Rey Adamás en el imperio, y de lo que en su 

tiempo de allí adelante sucedió al Patriarca, y a los 

demás Padres. 

E 

N el cap. 21 del lib. primero en la pág. 218 tratando el autor 

de la muerte de Claudio, y del Rey que le sucedió, dice 

estas palabras: Sucediole a Claudio el Preste Juan Adamás, 

hombre manso, afable, benigno, una condición como de cera bruñida y 

blanda. Mas cuán otro fuese, declara el mismo padre Emanuel 

Fernández, continuando en su carta desta manera: 

Muerto Claudio, como no le quedaba hijo, sucediole en el Reino un 

hermano suyo, el cual en tiempo que por nuestros Portugueses fueron 

rescatados, y libres del poder de los Moros aquellos Reinos, estaba él 

cautivo en Arabia y hecho Moro, mas después que Claudio su hermano a 

costa de la sangre de los nuestros, volvió a recuperar el Reino, le rescató a 

él, y así con mucha verdad se puede decir que con sangre de Portugueses, 

más que con oro fue rescatado del miserable cautiverio en que estaba. Mas 

el agradecimiento, que en él se halló, fue que viéndose Rey, ninguna otra 

cosa parece que pretendía más que consumir y asolar la pobre familia de 

Católicos, que en su Reino halló. Había dado el Rey Claudio licencia 

general para que todas las mujeres de la tierra que casasen con 

Portugueses, pudiesen si quisiesen seguir las costumbres de Roma, y de 

la misma manera todos sus esclavos y familia, como lo hacían. Mas el Rey 

Adamás la primera cosa que hizo, fue mandar echar pregón, que ningún 

Abexino natural de Etiopía entrase en la Iglesia de los Portugueses, so 

graves penas. Y era cosa de maravillar, que con tener la tierra llena de 

enemigos, con ninguna cosa parecía tener más cuenta, que con aniquilar


nuestra Iglesia: y decía que su hermano no había muerto, sino por 

consentir en su tierra la fee de Roma, y pasó tan adelante el negocio, que 

mandó azotar públicamente a una mujer, sólo por ser Católica, y prendió 

otras dos de Portugueses por lo mismo, y tomó muchos hijos de los 

mismos Católicos, y muchos de los que antes seguían nuestra fee, 

retrocedieron con temor de sus amenazas, y no sólo quedaba en ellas, sino 

que a dos Armenios que aquí andaban y se habían reducido, al uno 

mandó desterrar, y al otro mandó cortar la cabeza, por no 249 querer 

retroceder. Fuera desto no dejaba de tomar a los Portugueses sus 

haciendas, tierras y lugares, con que Claudio les había gratificado tan 

leales servicios: como le habían hecho. Al Padre Obispo prendió, y le tuvo 

en prisión seis meses, o más: a nosotros los padres amenazaba, que nos 

había de mandar quemar vivos. Y esto hacía este 250 buen Rey, y otras 

cosas muchas desta calidad, que si todas se hubiesen de referir, sería 

necesario larga escritura, porque todo el tiempo que tuvo libertad para 

ello, nunca cesó de hacer todos los agravios que pudo a nuestra Iglesia y 

gente. Mas como Dios nuestro Señor (a lo que parece) quería con él 

castigar las libertades y solturas de que los nuestros usaban en Etiopía, 

así también quiso que él no pasase sin azote. Y fue el caso, que por ser 

asimismo él con los suyos intratable, y deshumano, al fin del año de 1560 

toda la mayor nobleza, y potencia de Etiopía se rebeló contra él, y hicieron 

Rey a un mancebo bastardo hijo de otro hermano suyo mayor ya difunto. 

Llamábase este mozo Betán Conzarcaro, con él se juntaron no sólo 

muchos, y los más nobles de su Reino, mas también nuestro Capitán con 

casi treinta Portugueses, y no fueron más, porque los otros no se hallaron 

en parte para ello. El Rey viendo esta junta, fue contra el enemigo que 

más temía, que era el Barnegais Isac, persona muy señalada en cosas de 

guerra, y por cuyo medio se habían librado estos Reinos de grandes 

daños. Éste estaba en las partes marítimas, negociando cosas que el 

Zarcaro le había mandado. Y aunque en un encuentro que tuvo con él, le 

hizo huir, en el segundo quedó el Barnegais vencido, y fue la causa, 

porque decendiendo Adamás a las partes marítimas, temiendo que 

249 Orig.: ‘ne’ (p. 480). 

250 Orig.: ‘esto’ (p. 480).


viniesen los Portugueses, y el Barnagais los metiese en la tierra en favor 

del Zarcaro, viendo que llegada la Monción no venían, volvió luego en 

busca del mismo Zarcaro su sobrino, y a dos de Julio de 61 peleó con él, y 

le prendió. Y después que se desembarazó déste, dio la vuelta por Enero 

del 62. Y porque se tenía por cierto, habían de venir Portugueses de la 

India, determinaba el Rey de no pelear con ellos, sabiendo que toda su 

gente ninguna otra cosa más deseaba para desampararle luego, y 

encorporarse con los nuestros, y por eso no se quería ir a Tigray hasta 

asegurarse, y ver si venían. En este tiempo el Barnagais Isac, que había 

escapado de la batalla pasada, y andaba junto al mar; viendo que los 

nuestros no venían de la India y temiendo que el Rey diese sobre él, hizo 

liga y amistad con los Turcos de que atrás hablé, y juntándolos consigo, y 

recelando que Adamás matase al sobrino Zarcaro que tenía preso (como 

de hecho le mató) levantaron por Rey, él y los demás que consigo traía a 

otro hermano de Zarcaro legítimo. Mas Adamás viendo que pasaba el 

tiempo de la venida de los Portugueses que temía, aunque sabía la liga, 

que el Barnagais Isac había hecho con los Turcos, fue contra él a Tigray 

con mucha gente, y a los 20 de Abril de 1562 le dio la batalla, mas casi 

sin pelear, y sin muerte de alguno quedó desbaratado, porque sólo con el 

asombro de la artillería él y los suyos se pusieron en huida, dejando sus 

Reales en poder de los enemigos. Nosotros en todo este tiempo pasado, 

siempre anduvimos en el campo del Rey Adamás tan afligidos, y 

oprimidos, que no podíamos asentar nuestras tiendas sino donde él 

mandaba. 

En este día de la batalla todos quedamos cautivos de los Turcos y 

Abexinos contrarios al Rey; y de las vidas nos hizo Dios merced por 

medio de los Portugueses que allí se hallaron, puesto que con grandísimo 

trabajo nuestro. Antes desto nos habían robado cuatro veces. Aquí 

acabamos de quedar puestos en miseria. Sólo el Cáliz, y otras cosillas nos 

dio el Barnagais; lo demás volvimos a rescatar como pudimos. Por lo cual 

puede vuestra Paternidad ver cuáles estaremos, andando en el campo, y 

en las guerras cercados de enemigos, y entre gente tan ajena de nuestras 

costumbres, sin poder dar relación de nosotros a quien fácilmente pudiera 

remediar lo sagrado y profano: cargados de deudas, que no podemos


escusar, no sólo por razón de nuestra pobre familia, mas de muchas 

viudas y huérfanos, a quien es fuerza acudir; y en tierra donde no hay ni 

una sola persona, a quien podamos recorrer. Porque nuestros 

Portugueses más están para recebir limosna que para hacerla, y los de la 

tierra no usan dar limosnas, sino tomar lo que se les da, y robar lo que no 

se les da. Y sobre todas estas nuestras angustias, es haber perdido el alivio 

de nuestros trabajos, que es el no tener Misa ha muchos días por falta de 

vino, porque no lo hay en la tierra. Cuanto al fruto espiritual, no se ha 

hecho cosa que se deba referir, porque la gente es muy dada a sus 

costumbres y ritos. Verdad es que si hubiera fuerza con que ellos 

pudieran escapar de las amenazas del Rey, hubiera tantos que siguieran 

nuestra santa Fe, que no nos pudiéramos valer con ellos. Porque hay 

muchos que aunque conocen nuestra verdad, no se atreven a seguilla, y 

todo esto pudiera remediar el socorro de la India si viniera. Tenemos en 

casa algunas cuarenta personas a que acudir, y para eso no hay ni un solo 

real, ni donde podamos esperar remedio para pagar nuestras deudas. Pues 

nuestras abundancias en la mesa (gloria a nuestro Señor) no son tales 

que debamos tener escrúpulo dellas, porque a veces, apenas hay bastante 

cebada tostada para nosotros, y para la demás familia, y hay tanto desto, 

que es mejor callarlo y pasarlo. La persona del Obispo anda tal, que no es 

para ver. Vuestra Paternidad nos mande encomendar a Dios por toda 251 

la Compañía: et genibus provolutis, pedimos la bendición. Y porque 

sobre escribir nosotros a la India, y a Roma son muertos tres hombres, y 

hechos grandes gastos, y ya no hay por donde correr, tome vuestra 

Paternidad ésta si a su mano fuere, por la última que de acá se le puede 

escribir. De Etiopía a 19 de Julio 1562. Manuel Fernández, Francisco 

López, Antonio Fernández, Gonzalo Cardoso. 

Esta fue la entrada del Obispo don Andrés de Oviedo en 

Etiopía, y de sus compañeros, y el suceso que tuvo con los Reyes 

della Claudio, y Adamás en estos primeros cinco o seis años tan 

diferentes de las bonanzas que le da el autor del libro, engañado 

de las informaciones que le dio el Abexino don Juan Baltasar, tan 

ajenas a la verdad. Y éstos los Reyes que tanto loa, a uno de gran 

251 Orig.: ‘todo’ (p. 482).


Católico, y obediente a la Iglesia, y al otro de blando y benigno, y 

de una condición como de cera bruñida. Mas para que se vean aun 

más los trabajos y persecuciones, que padeció este santo Obispo (a 

quien de aquí adelante llamaremos Patriarca, porque en este año 

de 62 falleció el Patriarca don Juan Núñez en Goa, a quien él 

sucedió en el título y dignidad) debajo de la tiranía deste Rey 

Adamás, añadiremos aquí algunas particularidades, que son las 

que el padre Manuel Fernández no osó escribir en su carta, y se 

refieren en el instrumento auténtico, de que arriba hablamos, que 

el Reverendísimo don Alejo de Meneses mandó sacar en Etiopía 

de su vida y muerte, donde entre otras cosas se dice lo que se 

sigue: 

Habiendo el santo Patriarca reducido con su dotrina a muchos 

herejes, y a muchos frailes de la tierra, el Emperador sentido desto, le 

mandó llamar, y le reprehendió con mucha indignación, diciéndole: No 

basta dejaros yo estar en mis tierras, y daros licencia que tratéis y tengáis 

cuidado de vuestros Portugueses, sino que también queréis con vuestra 

falsa dotrina llevar tras vos a mis frailes, y a toda mi gente? Avísoos que 

de aquí adelante no entendáis más, que con los vuestros, ni enseñéis 

nuestra dotrina a los míos. Respondió el santo con grande libertad de 

espíritu: Yo hago mi oficio, y éste por ningún respeto lo he de dejar de 

hacer, que es enseñar a todos los que me quisieren oír la santa, verdadera, 

y católica fee; aunque me cueste la propia vida. El mal Emperador oídas 

estas palabras se encendió en tanta ira y furor, que con grande enojo le 

llamó muchos nombres, y dijo muchas injurias, y que para qué venía con 

mentiras, y patrañas a enseñar a su gente? Y con tanto furor arremetió a 

él, que trabándole de la ropa se la rasgó. Mas acudiendo algunos 

caballeros de los suyos, y estrañándole lo que hacía, y que no convenía a 

su Majestad el tratar de aquella manera a un Patriarca, le dejó. Mas con 

mucha cólera le mandó desterrar (juntamente con el padre Francisco 

López su compañero) a unos montes muy altos, y tan ásperos y estériles, 

que casi ninguno moraba en ellos, y les mandó pena de muerte, que no se 

apartasen de allí, y para lastimarlos más, les mandó tomar el sagrado 

Cáliz, para privarlos con esto de la consolación, y alivio que podían tener


con el sacrosanto sacrificio de la Misa. Recibió el santo Padre con su 

compañero en la sentencia de destierro con grande humildad y paciencia, 

y padecieron en él muy grandes trabajos de día y de noche, con muchas 

hambres, sedes, calores, fríos, y falta de todo lo necesario, y sobre todo con 

peligro de ser muertos cada hora por los ladrones. Su casa era una cabaña 

muy pobre, donde se recogían de noche. Y en este destierro estuvieron 

seis o siete meses. Aquí le fue a visitar una señora que lo era de aquella 

tierra, y parienta del Emperador: y llegando a la cabaña en que los padres 

moraban, le pareció vía dentro un resplandor, como de Sol, o Luna, de 

que por extremo espantada y atemorizada se volvió sin verlos: mas con 

tan gran conceto de su Santidad, que con mucha instancia hizo con el 

Emperador levantase el destierro, y les dejase venir a poblado. 

Concediolo, mas mandando, que ninguno les diese nada de comer ni de 

beber. 

Otro testigo, que fue de vista, y que siempre acompañó a los padres 

añade en su juramento, que cuando el Emperador llamó al santo Padre 

Patriarca, pensaron todos, que era para mandarle matar, y que cuando le 

reprehendió, le denostó de traidor y engañador, y que si no desistía de 

enseñar a su gente, le mandaría cortar la cabeza: y que cuando el Padre le 

respondió, le dijo: que no había de desistir, aunque su Majestad se la 

mandase cortar, o echar a los Leones, porque para todo estaba presto, y 

que luego echando el manteo abajo, quedó en cuerpo con su roquete, y 

levantando las manos, y los ojos al Cielo, ofreció a Dios su espíritu, y el 

cuerpo en las manos del Emperador para padecer por la Confesión y 

defensa de la Fe, hasta derramar la propia sangre. Lo cual viendo el 

Emperador aunque estaba muy furioso, le dijo: Tú querías ahora morir 

mártir en mis manos, quítate de delante de mí: y entonces le envió al 

destierro con el Padre Francisco López, como atrás queda dicho. Después 

de haber desterrado 252 el Emperador al santo Patriarca, y a su 

Compañero, envió luego a prender todos los que se habían reducido a 

nuestra santa Fe, y reprehendiéndoles muy ásperamente, los amenazó con 

la muerte, si no volvían atrás. Y porque algunos se mostraron muy 

constantes, y protestaron derramarían antes la sangre, que hacer tal, 

252 Orig.: ‘destrrado’ (p. 485).


quedó el Tirano tan sentido, que luego allí delante de sí y de otra mucha 

gente, los mandó echar a cuatro Leones, que para eso estaban prevenidos. 

Mas acontecieron aquí las maravillas antiguas, que Dios obró por los 

santos Mártires de la primitiva Iglesia, porque los Leones aunque bravos 

y feroces, se estuvieron quedos, sin tocar en los santos caballeros de 

Cristo; de que el Emperador, y los demás quedaron atónitos, y a todo 

estaba presente el propio testigo, que juró esto. Después mandó el 

Emperador degradar, y desterrar a todos los Católicos que se mostraron 

constantes en la Fe, juntamente con el mismo Patriarca; y yendo a este 

destierro, llegaron a tan grandes necesidades de hambre, que por no 

comer, había ya muchos días iban cayendo, y desfalleciendo de pura 

flaqueza, y yendo caminando por la orilla de un grande río con el Padre 

Patriarca, se sentaron a la lengua del agua, y allí fue de tanta eficacia 

delante de Dios la oración del santo Patriarca, como antiguamente la de 

san Gregorio Taumaturgo, en secar una grande laguna para evitar 

discordias entre dos hermanos; porque así aquí para rendir remedio de la 

necesidad de aquellos fieles, el santo Patriarca con su oración de tal 

manera secó aquel río, que con la grande muchedumbre de peces, que en 

lo seco quedaron, no sólo remediaron su hambre presente, mas cargaron 

algunas mulas para adelante: y luego el río se volvió a llenar, y correr 

como antes: quedando ellos llenos de mucha consolación y ánimo, para 

padecer, como padecieron por Cristo todas las incomodidades del destierro 

en que estaban, hasta que él fue servido de que les fuese levantado. Y a 

este milagro se halló presente el mismo testigo, que era un criado del 

Emperador, que llevaba preso al destierro al santo Patriarca. 

Otra vez le mandó llamar el mismo Emperador, y tratándole muy 

inhumana y ásperamente de palabra, le amenazó le había de mandar 

cortar la cabeza, si no desistía de predicar a los suyos, mas el santo, que 

no deseaba menos ser muerto por esta causa, que el Emperador de 

matarle, cruzando las manos delante del pecho bajó la cabeza, dando a 

entender que allí la tenía. Lo cual viendo el Emperador lleno de furor 

arrancó la espada, y levantando el brazo para descargarle con ella, 

teniéndole alzado, y antes de bajarle con el golpe, se le cayó la espada de la 

mano; de que él mismo y todos los demás que estaban presentes (en que


entraba también el testigo que esto juró) quedaron sumamente 

admirados. Estaba también allí la Reina, que viendo lo que pasaba, se 

levantó a grande priesa, y se abrazó con el santo Padre para defenderle, 

estrañando mucho al Emperador lo que hacía en tratar de aquella suerte a 

un tan santo Varón. Mas el malo Emperador con ver todo esto no se 

mejorando de su malicia, le mandó quitar luego delante de sí, y en secreto 

ordenó le matasen, y así aconteciera, si unos señores que lo supieron no lo 

impidieran. Los cuales edificados grandemente de su Santidad, siempre 

procuraban de favorecerle, principalmente cuando el Emperador le 

persiguía y trataba mal; y entonces le daban más limosnas; y le acudían 

en todas sus necesidades. Otra vez indignado el Emperador de que 

hubiese el santo reducido ciertos herejes, le mandó se fuese luego de sus 

tierras, y llevase contigo a sus Portugueses, mas que le dejasen las 

mujeres, y los hijos, porque eran sus cautivos. Hiciéronlo así, y fueron 

llevados a un desierto muy lejos donde el tirano los envió, en que 

padecieron muchos trabajos, y necesidades, puesto que después le volvió a 

levantar. Hasta aquí lo que dice el instrumento o información 

arriba referida acerca del tratamiento que en Etiopía hicieron los 

Reyes al santo Patriarca Oviedo. Murió este tirano Adamás en el 

mes de Hebrero de 1563 como consta de las cartas de los padres 

que adelante se referirán. 

Mas aquí es bien poner antes que se pase más adelante algunas 

contradiciones que acerca deste tiempo del Rey Adamás hay en las 

informaciones del Abexino don Juan Baltasar, de las cuales se vee 

la poca certeza con que habló, y que todo lo que dijo son ficciones. 

En la pág. 218 dice el autor, que muerto el Rey Claudio, le sucedió 

en el imperio el Rey Adamás, que es el tirano de quien hasta ahora 

hablamos, y así fue. Mas en la pág. 616 dice, que sucedió al Rey 

Claudio, el Preste Juan Mena, del cual Rey ninguna mención 

tenemos, ni memoria en las relaciones de Etiopía, así de los 

seglares, como de los Padres: salvo si quisiese decir, que el Rey 

Adamás tenía dos nombres, de quien en las cartas del padre 

Patriarca, y sus compañeros hay también indicio, porque por otro 

nombre le llaman a veces Minas. Y siendo así, entonces se siguen


mayores contradiciones en lo que refiere, porque el Rey Adamás o 

Mena (si así le quiera llamar) sucedió en el imperio a su hermano 

Claudio en Marzo de 1599 y murió en Hebrero de 1563 por donde 

se vee, no haber reinado más que cuatro años. Y siendo esto así, 

dice el autor en la pág. 107: Que cuando supo el Emperador de 

Etiopía llamado Mena, que el Emperador Carlos Quinto había 

tomado la ciudad de Túnez, que fue el año de 1535 sabiendo que 

el Rey de Túnez tenía una copiosa, y rica librería, había mandado 

a los mercaderes de Egipto, de Roma, de Venecia, de Sicilia y otras 

partes, que a su costa comprasen los libros que los soldados 

llevaban, que como eran en Arábigo, los daban casi de balde: y 

que desta manera había comprado más de tres mil libros de 

Astrología, Medicina, Matemáticas,Yerbas, y otras curiosidades: 

por lo cual de aquí se puede ver, de qué crédito sean tales 

informaciones, pues cuando el Emperador 253 tomó a Túnez, fue 

veinte y cuatro años antes que Mena fuese Rey. Fuera desto, 

aunque hubiera ocasión o fundamento para comprar tal librería, 254 

fueron tantas las guerras civiles, que tuvo Mena en su Reino todos 

los cuatro años que reinó, y las miserias en que en él se vio, que 

fuera imposible poder comprar semejante librería. Dice más en la 

pág. 616 que este Emperador Mena o Adamás había escrito una 

carta a Pio V sobre cierta materia de que allí trata, y de que 

adelante se hablará: Y otras cartas a muchos Cardenales, dando la 

obediencia a la Iglesia Romana, y pidiéndole el Concilio 

Tridentino para que se guardase en Etiopía, y que el santo padre le 

había respondido, y escrito dos veces. La contradición, que esto 

tiene es, que el Papa Pío V fue electo en el mes de Enero del año 

1566 y el Rey Mena o Adamás era muerto había tres años en el 

mes de Hebrero de 63. Por donde también queda encontrado con 

la verdad de la carta, que dice: que el mismo Pío V escribió a este 

Rey Mena, dándole cuenta de la vitoria naval, que fue en el año de 

70 en que había siete años que había muerto el mismo Mena. Y 

253 Orig.: ‘Emporador’ (p. 487). 

254 Orig. : 'libraria' (p. 487).


semejantes a estas ficciones son las demás cosas que el Abexino 

dice en sus informaciones que en este libro se cuentan. 


De lo que sucedió al Padre Patriarca, y sus compañeros 

después de la muerte del Rey Adamás, y de lo que más 

pasaba en Etiopía en este tiempo. 

M 

UERTO el Rey Adamás en el mes de Hebrero de 63 

como arriba dijimos, el Reino que antes andaba 

dividido, y ardiendo en guerras civiles, se dividió 

mucho más, porque los de la parcialidad de Adamás, levantaron 

luego por Rey un hijo suyo: y el Isac Barnagais con los de su 

bando, eligieron por Rey al que ya de antes seguían, que era un 

niño hermano de Zarcaro, y así ardía, y se destruía todo con 

guerras, que duraron muchos años en aquel imperio, en cuanto 

vivió el Isac Barnagais, como adelante se irá contando. 

En este tiempo el padre Patriarca con la mayor parte de los 

Portugueses que se le juntaron después de aquella batalla en que 

Adamás fue vencido, se vinieron para el Reino de Tigré, y a una 

tierra junto de un gran monasterio, que se llama Abba Guarima; 

donde el padre Patriarca hizo su asiento, en un pobre lugar que se 

fue haciendo, llamado Fremona, y allí moró todo el resto de su 

vida, que fueron deciseis años, sin más entrar en la Corte, ni verse 

con algún Rey de Etiopía, porque en cuanto él vivió de allí 

adelante, como las guerras y divisiones del Reino eran tantas, 

ninguno de los que se llamaban Reyes estaba seguro, aunque el 

hijo de Adamás, fue quien al último vino a prevalecer, y a quedar 

con todo el imperio, pero más de deciseis años después de ser 

levantado, y por la muerte del Barnagais Isac. Por tanto en las 

cosas de la reducción de los Abexinos a la Iglesia Romana, no 

hubo más término de bien, solamente no hubo de allí adelante Rey


ni príncipe que de propósito persiguiese a los Católicos, como lo 

había hecho Adamás. Y así donde estaba el Patriarca, y en otras 

partes por donde los Padres andaban, siempre había algunos 

particulares, que se reducían a la Fe Católica, mas pocos, por el 

gran miedo que tenían del mal que los grandes les podían hacer. 

El Patriarca en este tiempo en el lugar donde moraba, vivía en 

suma pobreza, y necesidad de todas las cosas temporales, como 

también los demás Padres. Y la vida, que aquí hacía, los trabajos, y 

penurias que padecía, se verán mejor de sus propias cartas, y de 

las del Padre Manuel Fernández, que de aquí escribían, las cuales 

se pondrán aquí, sacadas de sus propios originales, en que 

también ninguna otra cosa con más eficacia pedían para el 

remedio de aquellos Reinos, y reducción dellos a la Iglesia 

Romana, que el socorro de Portugueses. Comenzando por una del 

Padre Manuel Fernández, de 3 de Junio de 66 para los Padres y 

hermanos de la Compañía de Jesús del Colegio de san Pablo de 

Goa, dice así. 

Tres años ha que de Baroá (donde quedamos el Padre Cardoso, el 

hermano Antonio Fernández, y yo para escribir a la India) enviamos allá 

este Canarín, que se llama Amador. Y estando ya del todo desconfiados de 

que hubiese pasado a esas partes, y también de poder enviar otro aviso, el 

día del Espíritu santo, estando juntos el Padre Patriarca, y yo nos dieron 

nueva, había el portador vuelto y llegado de la India. La consolación que 

en nuestras almas sentimos en ver y oír lo que este Amador, como 

tartamudeando nos decía, y las nuevas que nos daba de vuestras 

Reverencias sólo Dios nuestro Señor lo sabe. Finalmente ninguno pudo 

deshacer este encanto sino Amador. Tantos años había que desas partes 

no sabíamos cosa alguna; y estando ya tan caídos en un pozo, tan 

desesperados de todo el humano favor, llega Amador, o llega Dios, y por 

ministerio de Amador vuelven a reverdecer nuestras primeras, y tan 

secas esperanzas. Loado sea Cristo Jesús, que no había de venir esta cosa 

sino por el ministerio del más simple hombre, que para esto se podía 

buscar. Es cosa para loar a nuestro Señor, que por lo que él dice así


vuelto 255 y mal pronunciado, nos conviene a nosotros adivinar lo que 

quiere decir, si queremos saber alguna cosa de la India. Y más para loarle, 

y bendecirle es, que siendo tan toscas sus razones, nos parezcan suaves, y 

cordiales sumamente por hablarnos en los Padres de la Compañía de 

Jesús de esotro mundo. El papel es poco, y no hay tiempo de sentarme a 

escribir de nosotros, porque si lo hubiese de hacer, como vuestras 

Reverencias quieren, y yo deseo, sería necesario mucho tiempo, y más 

papel, y estar los caminos menos peligrosos. Habrá deciocho meses, que el 

Padre Cardoso, el hermano Antonio Fernández, y yo nos entramos por 

este espacioso districto a negociar algo de las almas, y a ver los 

Portugueses de aquellas partes, que había ya mucho que no sabíamos 

dellos. Anduvimos por allá casi año y medio, y habrá tres días que nos 

venimos a juntar con el Padre Patriarca, y por los muchos peligros del 

camino que tuvimos, y grandes trabajos que su Paternidad por acá pasó, 

cuando nos volvimos a ver, fue como si viniéramos de la India. Hallamos 

al Padre Patriarca puesto en un tan bajo, y humilde estado, que el verlo 

causa pena, y ahora quedamos negociando algunas juntas de Bueyes, 

para ver si labrando podemos remediar nuestra pobreza. Que quiso el 

Señor que vivamos entre gente de quien no se puede pretender cosa que lo 

sea. Hasta ahora jamás se dejó de tratar de las cosas de la Fe, parte en 

escrito, parte en pláticas: Mas el Reino todo anda tan revuelto, que no 

hay ya oírse nada, más que cada uno poner cobro en su casa. Las cosas de 

la obediencia a la Iglesia Romana están del todo olvidadas; los Abexinos 

por estremo duros y pertinaces. Y es cosa maravillosa, que parece que 

cuanto Dios más los hiere, menos lo sienten, y más se endurecen. Siete 

años ha que ninguna otra cosa pasa en este Reino, sino ásperas y 

continuas justicias que hace Dios nuestro Señor en éstos, como en 

contumaces, y ellos lo sienten tan poco, que preguntan con mucho 

descaramiento, el porqué los persigue Dios tanto, siendo ellos tan buenos 

Cristianos? Turcos, Moros, Galas, peste, guerras continuas sin cesar, y 

ellos insensibles a lo que Dios nuestro Señor pretende. No nos dejan 

también a veces de caber a nosotros parte de sus ramalazos. Después que 

este Amador partió de Baroá, que ha tres años, se dieron de allí a pocos 

255 Orig.: 'bualto' (p. 490).


días batalla campal dos Capitanes (casi a la vista de Baroá) y fue 

desbaratado el que señoreaba aquellas partes, y cuando de allí nos vimos 

en salvo, no fue poca misericordia de nuestro Señor. El padre Patriarca 

tenía una mula en que andaba, dos mozos de casa pusiéronse a hacer 

fuego de noche, encendiose el fuego en la casa, y quemola, matando la 

mula. De allí a pocos días en otra posada, escalándola un ladrón de noche, 

le hurtó la loba de paño, y dos roquetes que no tenía más, ni otro vestido 

con que autorizar su pobre estado, y también se llevó un ornamento. 

Finalmente en Etiopía, satis est vivere, sin esperar más. Esto que dije 

ahora es cosa de ayer o antiyer. En las cosas de la Fe nuestras verdades 

están entendidas, mas no se aceptan, porque comúnmente es esta gente la 

más sin escrúpulos, cual nunca se vio otra. Están confesando la verdad, y 

dando muestras de lo mucho bien que les parece, y si queréis apretarlos a 

que la acepten, pues sin ella se van al infierno, dicen, que en viniendo los 

Portugueses la recebirán, que de otra manera tienen miedo del Rey. Y que 

si murieren entretanto, han de ir al paraíso; porque toman el Corbané, 

que es el Sacramento, y no comen carne que mate Moro, y con esto les 

parece le tienen ganado. Todavía en estos últimos días algunos recibieron 

nuestra santa Fe. Y todos sabemos, que si los Portugueses viniesen, desde 

su entrada a bien pocos días, personas de mucha estima en la tierra 

recibieran luego nuestra santa Fe: fuera de estar bien cierto de que con su 

venida se reduciría al punto Etiopía a la obediencia de la santa Iglesia. 

Rueguen vuestras reverencias a nuestro Señor, y también al señor 

Virrey, quiera enviar gente, y entonces pocos son los de la Compañía que 

hay en la India, para los que acá son necesarios. No hay para qué me 

alargue más. Todos quedamos emboscados en esta espesura. Vuestras 

Reverencias se acuerden de nosotros en sus sacrificios y oraciones, a 3 de 

Junio de 66. 

El Padre Patriarca en una suya del mismo día y año, 

escribiendo al Padre General de la Compañía de Jesús, dice en un 

capítulo. 

Loado sea nuestro Señor, que después de tantos años pude tener 

nuevas de vuestra paternidad, y si vuestra paternidad no las tuvo de 

nosotros, no se maraville, que estuvimos como en tierra de Turcos, y


otros enemigos, con daño y pérdida de muchos Católicos: y hasta ahora 

escasamente podemos tener libertad para escribir, y esta que escribo ha de 

ir en navío de Moros, y escondida, si nuestro Señor la dejare llegar allá, y 

por falta de papel no seré más largo. Acá no nos han faltado trabajos, 

Dios sea loado. Las cosas de Etiopía, y de su reducción a la Iglesia 

Romana parece que han menester fuerza, porque están muy duros, y 

aunque conocen la verdad, átanse a las costumbres de sus antepasados, 

como hacen los Moros, y otros que no quieren recebir la verdad. Si 

viniesen Portugueses de la India, luego me parece se reducirían, y ellos 

mismos desean que vengan, porque temporalmente se veen perdidos con 

guerras, y males unos con otros, y otros castigos que les da Dios. Hasta 

aquí el Padre Patriarca. 

En otra también suya del mismo día y año, para el Padre 

Francisco Rodríguez, Rector del Colegio de san Pablo de Goa, 

dice: 

Ayer día del Espíritu santo nos consoló nuestro Señor con carta de 

vuestra Reverencia que trujo Amador. Loada sea su divina Majestad, que 

después de tantos años que ha que esperamos, nos dejó saber nuevas de 

allá. Y bien creo fuéramos consolados más veces si dieran lugar los 

peligros de la entrada desta tierra. Ahora gracias a Dios, está más 

despojada de Turcos, tanto, que no pudieran poner impedimento a la 

entrada de los Portugueses que se esperan de allá, para remediar esta 

tierra, porque son pocos, y aunque fueran muchos, el miedo que les 

tienen, los hiciera retirar, y dejarles seguro el puerto para poder entrar. Y 

tenemos por cierto, que si después que acá estamos (que ha nueve años) 

hubiera venido armada de la India, que en cualquier tiempo pudieran 

entrar, y este Reino hubiera dado la obediencia a la Iglesia Romana sin 

dificultad. Y ahora más que nunca está este Reino dispuesto para esto: 

porque está tan perdido y distraído por guerras y otros estragos, que ha 

padecido, que ellos mismos no se saben remediar, ni sienten otro remedio, 

sino la venida de los Portugueses. Nosotros todos los años no hacemos 

sino escribir, y volver a recebir nuestras cartas por los estorbos que 

siempre hubo de pasar, así por razón de los Reyes rigurosos, que hubo 

estos años atrás; como por los Turcos y otros enemigos. Los Reyes que


hubo después que estamos acá fueron muchos: y ahora lejos de aquí reina 

un mozo, hijo de Adamas, mas tiene poca fuerza, y es muy desobedecido. 

Por lo cual estando las cosas así no debía la India esperar más tiempo 

para acudir a estos enfermos, y frenéticos, compadeciéndose dellos, y de 

otros que no tienen culpa, y de infinita Gentilidad, que se quiere 

convertir, y cuando más no fuera, por acudir a algunos pobres Católicos 

que escaparon de las tempestades pasadas para que no se acaben de perder 

con sus hijos y familias: y en fin esté vuestra Reverencia en esta 

conclusión, que el remedio de Etiopía, y su reducción y obediencia a la 

Iglesia Romana, está en venir Portugueses, y en común los espera la 

gente con gran deseo. Y pues esta empresa es tan alta, y de provecho de 

tantas almas (que por eso el enemigo de la naturaleza humana trabaja 

tanto para estorbarla) y el Rey don Juan III de gloriosa memoria con 

tantos gastos de su hacienda la procuró efetuar para exaltación de nuestra 

santa Fe, no debían los que ahora tienen el poder dejar caer esta obra, ni 

desconfiar por la dificultad della, y pertinacia de la gente, porque las 

cosas grandes siempre tienen dificultad en el principio: y quinientos o 

seiscientos hombres bastan para reducir a Etiopía a la Fe Católica. Y por 

menores causas, y más dudosas se aventura a veces más gente con bien 

graves pérdidas. Dios nuestro Señor lo deje entender a todos, que a mi 

ver, no iba fuera de buen sentido lo que decía el muy Reverendo Padre 

Fray Luis de Granada; parecerle esta empresa de Etiopía de las gloriosas 

que había sobre la haz de la tierra, por la reducción de tanta gente a la 

Iglesia Romana. Ruego a vuestra Reverencia quiera proponer todo esto al 

señor Virrey, que puede ser, le inspire Dios lo que fuere mayor bien, y en 

fin todas las cosas se han de acabar, y sólo el servicio del Altísimo es el 

más fino. Y cuando de todo en todo esta tierra careciere deste remedio, y 

pareciere a la santa obediencia, que salgamos della, atiendan por caridad, 

que será bien que queden en ella algunos Padres, para que los Católicos 

que hay aquí no queden sin remedio de sacramentos. Destas cartas y de 

las de los otros Padres se puede ver el grande engaño de las 

informaciones del Abexino, por quien se rigió el autor del libro, así 

en decir, que los Abexinos no eran cismáticos, y desobedientes a la 

Iglesia, como en los buenos tratamientos, que afirma haberse


hecho siempre en aquel Reino al santo Patriarca Oviedo en cuanto 

vivió, pues por él mismo (testigo tan verdadero) consta aquí, y por 

las demás cartas que abajo pondremos, ser todo al contrario. 


De cómo el Papa Pio V envió por un Breve suyo al Patriarca, 

que se saliese de Etiopía, y de lo que sobre eso dice 

el autor del libro. 

L 

LEGADAS a Portugal las informaciones y cartas que los 

padres en la Compañía escribieron desde Etiopía el año de 

62 como queda dicho, y sabiendo por ellas el Rey don 

Sebastián los grandes trabajos que el Patriarca padecía allá, y el 

poco fruto que hacía en aquella tierra por la pertinacia de aquellos 

Reyes y gente, y la poca esperanza que daban de su reducción a la 

Iglesia Romana, y teniendo por otra parte nuevas del grande fruto 

que se iba haciendo en la conversión de la Gentilidad en los 

Reinos del Japón, juzgó con maduro consejo sería más servicio de 

nuestro Señor, que el Padre Patriarca se saliese de Etiopía, y 

pasase al Japón. Para esto escribió a su Embajador que tenía en 

Roma, y al Padre General de la Compañía, para que ambos lo 

tratasen con la Santidad del Papa Pío V el cual por las 

informaciones que también ya tenía de lo que pasaba en Etiopía, 

fácilmente vino en el mismo consejo y parecer, y a los 25 de 

Hebrero de 1566 pasó un Breve para el Patriarca de Etiopía, cuyo 

tenor es el siguiente. 

V 

Al Venerable hermano Andrés de Oviedo 

Patriarca de Etiopía. 

ENERABLE hermano, salud etc. Por cartas de nuestro carísimo hijo 

don Sebastián Rey ilustre de Portugal, escritas a su Embajador, que


reside en nuestra Corte, y de otras personas dignas de Fe, supimos que 

siendo vuestra Paternidad enviado por esta santa Sede Apostólica a esas 

partes de Etiopía para reducir los pueblos della al conocimiento de la Fe, 

Ortodoxa, y a la unión de la Iglesia Católica, después de haber gastado 

muchos años, no sacastes fruto con todo vuestro trabajo y piadosa 

industria, por la dureza de corazón de esos pueblos, y por la pertinacia 

que tienen en querer conservar sus antiguos errores, y que si fuésedes 

enviado a la isla del Japón, y a la provincia que llaman China (que son 

pobladas de Gentiles) en las cuales Provincias la Fe de Jesucristo nuestro 

Señor, con grande devoción comienza a ser recibida, se podría esperar, 

que con el favor del Señor vuestro trabajo sería muy provechoso en 

aquellas partes por haber en ellas grande mies, y poquísimos obreros. 

Nosotros oyendo esta relación, movidos de la caridad fraternal, nos 

compadecemos de vos, viendo que no pudistes coger el fruto deseado de 

tantos, y tan grandes trabajos, y de tan larga peregrinación. Por tanto, 

hallándonos colocados en esta santa Sede, aunque sin nuestro 

merecimiento, y conociendo que somos deudores a todos, y por el oficio, 

que tenemos, obligados a servir a la honra y gloria de Dios todopoderoso, 

y a procurar la salud de las almas, saludándoos con la caridad de 

hermano, y teniendo muy graves certificaciones de vuestro celo piadoso, y 

del afecto que tenéis de propagar la Religión Católica, os exhortamos en el 

Señor, y en remisión de vuestros pecados os mandamos, que en pudiendo 

salir seguramente, y teniendo comodidad para navegar, después que 

recibiéredes estas nuestras letras, os partáis para la isla del Japón, y para 

la China, y en ellas prediquéis la palabra de Dios, conforme a la dotrina 

de la santa Iglesia Romana, que es madre, y maestra de todos los fieles; y 

que administréis los sacramentos, que son propios del Oficio Pontifical, y 

procuréis ganar para Dios las más almas que pudiéredes, confiado en el 

favor de su Divina misericordia. Y para que lo podaís hacer mejor con la 

autoridad Apostólica que tenemos, os damos facultad y poder, para que 

ejercitéis los oficios Patriarcales en aquellos lugares, y en cualesquier 

otros donde os halláredes (con tanto, que no haya en ellos Obispo proprio, 

y particular) y para que podáis usar de todas las facultades, e indultos, 

que os fueron concedidos por el Papa Julio III de felice memoria, y de los


otros Romanos Pontífices nuestros predecesores, para en ese Reino de 

Etiopía, y con la misma autoridad dispensamos con vos, para que sin 

algún escrúpulo de conciencia podáis morar, y permanecer en los dichos 

lugares, si no tuviéredes mayor esperanza de reducir los pueblos de 

Etiopía a la unión de la Fe Católica. 

Este es el Breve que el papa Pío V envió al Patriarca para que 

saliéndose de Etiopía (no teniendo mayor esperanza de su 

reducción) se pasase al Japón, y a la China. Y en las palabras del 

Breve se han de notar dos cosas, que hacen mucho a nuestro 

propósito. Una, la opinión, y juicio que el sumo Pontífice tenía 

asentado que por su propia boca pronunciaba, que los pueblos de 

Etiopía son cismáticos, y desobedientes a la Iglesia Romana, y 

inficionados con antiguos errores contra nuestra santa Fe, y que a 

fin de reducirlos destos yerros, y traerlos a la unión de la Iglesia, 

había sido enviado allá el Patriarca. 

La otra que afirma, el sumo Pontífice ordenar esta mudanza del 

Patriarca de Etiopía para el Japón, no sólo por las informaciones 

que le daba el Rey don Sebastián por sus cartas (aunque sólo éstas 

eran bastantísimas) sino también por las que él ya tenía de 

personas fidedignas, y a quien con razón daba crédito (quibus 

merito fidem habuimos) del poco, o ningún fruto que el Patriarca 

hacía en Etiopía por la dureza de los corazones de aquella gente, y 

pertinacia que tenían en sus antiguos errores. Y hacemos aquí esta 

advertencia, porque con ser esto así, y el papa Pío V pasar un 

Breve como éste sobre tan cierto, y seguro fundamiento, dice con 

todo eso el autor del libro en tantas partes dél, por la información 

que le han dado, que nunca los Abexinos fueron, ni son 

cismáticos. Y fuera desto, hablando deste Breve en particular, en el 

lib. 3 en la pág. 613 y 614 dice dél estas palabras, contradiciendo al 

Padre Rivadeneyra, que lo alega. 

A esto, que es el mayor batallón, que con nosotros pueden oponer, 

responderé en breves palabras, y digo, que es verdad que Pio Quinto 

expidió el sobredicho buleto o instancia del Rey de Portugal don


Sebastián, pero que no tuvo fuerza alguna, y que es subrepticio, por estar 

el sumo Pontífice del mal informado, y lo que le dijeron muy lejos de la 

juridición y términos de la verdad; y el Rey don Sebastián se persuadió 

con facilidad, ser historia verdadera lo que no era sino fábula y malicia, y 

dio crédito a lo que era levantamiento muy falso, por ver que le escribían 

de Goa, y le decían los que venían con las naves de la India, nacido todo 

de la maldad de Portugueses Judíos. 

Y sobre esto va contando su historia, que más adelante se dirá. 

Mas dejando aparte otra respuesta, solamente mostraremos ahora 

cuánto se encuentra lo que dice del Breve con la certificación del 

mismo Padre Patriarca, y más adelante en su lugar acudiremos a 

la mácula que deste paso sobre esta materia resulta a los 

Portugueses. 

El Breve arriba referido, fue pasado en Hebrero, del año de 66 y 

llegó a Etiopía a manos del Patriarca el año siguiente en Mayo de 

67 y pudo bien ser, porque el Breve se expidió en Roma a dos de 

Hebrero, del año de 66, y llegó a la ciudad de Lisboa en los 

postreros de Marzo, antes que partiesen las naves que llegaron a la 

India en Setiembre, y luego en Enero, o Hebrero del año siguiente 

de 67 (que es la conjunción en que se navega para el estrecho del 

mar Rojo) fue enviado al Patriarca a Etiopía, y quiso Dios que 

llegase a salvamento a sus manos en el mes de Mayo del dicho 

año, y en el mismo Junio respondió el Patriarca sobre él a su 

Santidad, al Rey don Sebastián y al Padre General de la Compañía: 

y juntamente en este mismo mes y año escribieron también los 

demás Padres sus compañeros sobre la misma materia: y el 

Capitán de los Portugueses con los que estaban con él al Rey don 

Sebastián, y al Gobernador de la India: y ninguno dellos escribiera 

cosa en contrario de la información por la cual el Rey don 

Sebastián, y el Papa se resolvieron en mandar salir al Patriarca de 

Etiopía, para el Japón, por las razones que se han dicho, pues 

fueran suyas propias de los que escribían: y de la misma manera 

estaban aún en pie, que cuando ellos escribieron los años atrás: y 

si alguna cosa hubiera en contrario dellas, al mismo Patriarca


tocaba la obligación de desengañar al Papa y al 256 Rey, en razón de 

estar mal informados. Mas él en sus cartas para el uno y para el 

otro, no sólo no lo hizo, mas ratificando la verdad de las mismas 

informaciones que ellos habían dado, solamente responde, 

representándoles los inconvenientes que hallaba para la ejecución 

del Breve en su salida de Etiopía. Y toda la fuerza de sus cartas 

batía en tres puntos. El primero, que no se desamparase del todo a 

Etiopía, aunque ella con tanta razón lo merecía. El segundo, 

persuadir al Rey, y al Papa, que el único remedio de Etiopía estaba 

en enviar el Rey quinientos, o seiscientos Portugueses, y que con 

éstos tenía por sin duda, que luego daría la obediencia a la Iglesia 

Romana, fuera de otros muchos y grandes bienes que de allí se 

siguirían. El tercero, que en caso que el socorro de los Portugueses 

no se enviase, era menester algunos bajeles de la India, en que se 

pudiesen embarcar, y venir a ella, no sólo el Patriarca y Padres, 

mas todos los Portugueses con sus mujeres, hijos, y familias, junto 

con los demás Católicos que hubiese allá: pues viniéndose el 

Patriarca y Padres, y quedando éstos allá desamparados de su 

dotrina y cuidado espiritual, ninguna duda había, que cuando no 

viniesen a parar en poder de Moros, se habían de perder todos, y 

hacer herejes, como los Abexinos. Y aunque pudiéramos referir 

también aquí las cartas de los mismos Portugueses, y Padres que 

dicen lo mismo, bastará poner solamente las del santo Patriarca, 

en que se contiene todo lo que las otras dicen. Y pondremos 

primero la que escribe a su Santidad, que traducida del Latín en 

vulgar, dice así: 

E 

Beatísimo Padre. 

N este año de 1567 recebí cartas de la India del Colegio de san Pablo 

de Goa, en que me venía la copia de un simple traslado de un Breve 

Apostólico de vuestra Santidad para mí. Y entre muchas cosas que en él 

pía, devota, y santamente trataba vuestra Santidad, se contenían estas 

256 Orig.: ‘a’ (p. 501).


palabras. Os exhortamos en el Señor, y en virtud de santa obediencia y 

remisión de vuestros pecados os mandamos, que después que recibiéredes 

estas letras, luego que pudiéredes, y halláredes acomodada ocasión de 

navegar, os paséis para la isla del Japón, y Reino de China: y más abajo, 

fuera desto con la misma autoridad Apostólica dispensamos con vos (que 

no teniendo mejor esperanza de la reducción de los Etíopes a la unión de 

la Iglesia) podáis sin algún escrúpulo de obediencia pasaros, y quedar con 

aquellas gentes. A las cuales letras Apostólicas al punto que las vi, como 

si fueran los propios originales, apliqué luego el ánimo a obedecer los 

mandatos de vuestra Santidad: porque es muy digno, y justo, y saludable, 

que siempre en toda parte os obedezcan Padre santísimo; porque 

obedeciéndoos a vos, obedecemos a Cristo Hijo unigénito del Padre, cuyas 

admirables y soberanas veces tenéis en la tierra, y después de Crito sois 

nuestra cabeza, padre, y maestro de todos los fieles Cristianos, y toda la 

indulgencia, orden y potestad de la Iglesia de Cristo, de vos se deriva para 

los otros. Y la misma santa madre Iglesia Romana (cuya Fe nunca falta 

ni faltará) permanece también en la virtud de vuestro Pontificado por 

razón de la Sede Apostólica en que vos presidís: y esta Iglesia es madre y 

maestra de todos las iglesias que hay en el mundo, y de los fieles de 

Cristo. Y cuanto a lo que me mandáis que me vaya a la isla del Japón 

luego que pudiere, y tuviere comodidad de navegar, la falta della me 

escusa, porque no la tengo, ni seguramente me puedo embarcar, porque 

en el puerto del Mazuá, habiendo mil naos de Moros, ninguna hay de 

Cristianos. Cuanto a tener mejor esperanza de la reducción de Etiopía a 

la Iglesia Católica, sin duda la tengo, si de la India se enviasen a esta 

tierra quinientos o seiscientos soldados Portugueses como siempre 

esperamos, conforme a lo que allá se trató antes que yo viniese para acá. 

Vista la dureza del Rey de Etiopía, no sólo tendría esperanza, mas 

certeza, que viniendo este socorro, toda Etiopía se convertiría con 

inumerable muchedumbre de Gentiles de muchas Provincias que en ella 

hay, por donde se puede discurrir sin pasar mar. Los cuales Gentiles por 

la mayor parte parecen simples, y fáciles para convertirse, ni son tan 

dados a la Idolatría. Otros también y muchos en otras regiones, hemos 

oído que pidieron al Rey de Etiopía que los hiciese Cristianos, lo cual no


quiso hacer él, por sus provechos temporales, y porque cautivan muchos 

dellos, pensando los Etíopes no poder hacer esto si fuesen Cristianos, y 

poder no lo siendo. Estos que piden esto al Rey, son de los que viven en 

Damute, que es una región muy grande y abundante de oro, y se dice, 

que por una parte llega a las tierras del Rey de Portugal, que llaman de 

Mozambique y Cofala. También otros Gentiles de una región llamada 

Sinaxi (donde se halla oro muy fino) habrá tres años que se concertaban 

con un Príncipe pariente del Rey de Etiopía, que les hacía guerra, 

rogándole desistiese della, y que le pagarían tributo, y que si quisiese que 

se hiciesen Cristianos, les edificase iglesia, mas él no quiso venir en ello. 

Y destos Gentiles de Etiopía, principalmente de Damuto, los Moros 

mercaderes (de quien hay gran número entre los Cristianos) compran 

cada día muchos, y los van a vender al mar, a los Moros y Turcos. Todos 

éstos se hicieran Cristianos de buena voluntad, y lloran cuando llegan al 

mar, y son grandes y pequeños, así hombres, como mujeres. Y es tan 

grande el número déstos, que según me parece son más de cien mil los 

que se han vendido a los Moros, cuya secta siguen después. Y en estando 

fuera de Etiopía, se hacen soldados valientes, y por mar y tierra 

(juntamente con los Sarracenos y Turcos) hacen guerra a los Cristianos, 

como veremos por experiencia en la India. Y si a esta tierra viniesen 

quinientos o seiscientos Portugueses, podrían impedir todos estos males: 

y servirá esto también para el estado de la India, y la Cristiandad que en 

ella hay se conservará mejor: porque si los Turcos vinieren primero, y se 

hicieren señores de Etiopía, serán de grande perjuicio a la India; porque 

hay en esta tierra muchas cosas que les 257 sirven mucho para la provisión 

de sus galeras, como son esclavos, vituallas, hierro, etc. Y el Rey, que 

primero perseguía nuestra santa Fe con algunos Grandes sus adherentes 

ya es muerto, y reina un mozo hijo suyo, el cual no tiene entero dominio 

por razón de muchos que se levantaron contra su padre, y le negaron la 

obediencia, permitiendo Dios por su justo juicio no sea obedecido de los 

suyos, el que no quiere obedecer a Dios, ni a sus mayores, y 

principalmente a la santa Iglesia Romana, de quien todos los que 

pertinazmente se apartaren se perderán y caerán en sujeción de infieles. 

257 Orig.: ‘le (p. 504).


Y están todos estos pueblos ahora tan quebrantados con trabajos, guerras 

y cautiverios que han padecido de los Turcos, que parece ninguna cosa 

procuran más, que poder vivir, y tener sus bienes temporales. Y aunque 

el sobredicho Rey difunto, y otros sus adherentes y comúnmente los 

frailes se mostrasen más duros acerca de la Fe Católica, y persiguiesen a 

nuestros Católicos, con todo eso la gente popular, y otros muchos se 

muestran más fáciles para recibir la verdad de la Fe: la cual con el favor 

de Dios procuramos denunciar y declarar en estas partes por sermones y 

disputas públicas y particulares, y por muchos escritos contra los errores 

de Etiopía, traducidos en su lengua; por los cuales las cosas de la Fe 

Católica les son ya bien notorias si ellos las quisiesen recebir, y agradan a 

muchos, mas temen castigos o confusión, o privación de sus bienes, y por 

eso desean muchos la venida de los Portugueses, para tener quien los 

defienda recibiendo la Fe: porque son flacos, y muchos que la habían 

recebido, o por miedo o por flaqueza, volvieron a retroceder de la verdad; 

puesto que aún hay muchos que perseveran en ella, no obstantes las 

contradiciones que han padecido. Y es común opinión de los Etíopes, que 

han de venir los Portugueses, y que la Fe ha de ser toda una. Dicen 

también (y así lo creemos por cierto) que este Reino que en sí está tan 

inquieto y dividido, nunca podrá tener paz, ni orden, si no es con la 

venida de los Portugueses. Por lo cual si éstos viniesen, aunque sea con 

intento y título de hacerles fuerza, no habría escándalo alguno, ni para 

los Católicos (pues ninguna justa causa hay dél) ni aun para los mismos 

Etíopes, y a lo que parece, en viniendo los Portugueses sólo su nombre 

(aunque no peleen) bastará para que muchos los reciban, constreñidos por 

el miedo, porque no los tienen por enemigos, sino por amigos. Y si ya 

hubieran venido, tenemos por sin duda, que ya en estas partes estuviera 

dada la obediencia, y que lo mismo será si vinieren, por lo cual con su 

venida tenemos grande esperanza de la reducción destas tierras a la 

unión de la Fe Católica, con la conversión de grande número de 

Gentilidad, de quien por evitar prolijidad aún no dije cuánto es. Así que 

de las cosas de Etiopía, respeto de nuestra santa Fe Católica (contra quien 

Satanás tanto se opone) tenemos y juzgamos ser de grande momento, y 

que de ningún modo se deben desamparar, aunque en los principios


parezcan dificultosas; porque cosa es común, que cosas grandes no se han 

de alcanzar sino por grandes trabajos. Y por ventura tiene hoy pocas 

misiones y empresas vuestra santa madre Iglesia mejores que esta de 

Etiopía. En la cual ahora habrá cuatrocientos o quinientos Católicos, y 

quizá más, sin los que murieron en la verdadera Fe desde que estamos 

acá, con sus Sacramentos, y otros que los Moros llevaron cautivos, 

hombres y mujeres y que por razón de las guerras y pobreza se 

esparcieron por toda Etiopía. Puesto que aquí en estas partes del Reino de 

Tigré (que está cerca del mar) estaremos juntos como docientos y treinta 

Cristianos en dos poblaciones pequeñas, las cuales procuramos edificar de 

dos años a esta parte, por razón de los muchos daños y pérdidas que 

padecieron muchos años los Católicos, andando peregrinando de una 

parte a otra por Etiopía. Y teniéndoles aquí, les predicamos y 

administramos los Sacramentos, y cada día se van juntando otros que 

vienen de varias partes, sin los que esperan seguridad de caminos para 

poderse venir. Y desamparar éstos (Padre santísimo) no me parece 

humanidad, aunque fueran menos. Porque aquel bueno, y santísimo 

Pastor, que dio su alma por sus ovejas, Cristo Señor nuestro, si una sola 

viera perdida, no la desamparara, sino fuérala a buscar, y trujérala sobre 

sus hombros. Y esto mismo quiere hagamos todos por amor suyo, y de los 

prójimos; y que socorramos a los flacos, teniendo muy solícito y diligente 

cuidado de todos. Y si todos los que estamos acá nos fuéremos, y quedaren 

los Católicos, aunque no sean más que dos, o uno, sin culpa suya (porque 

todos no se pueden ir respeto de no estar juntos, ni tener modo para ello) 

qué dirá Cristo nuestro Señor, que murió por todos? Y para confirmar en 

la Fe a uno solo, que fue santo Tomás, le mostró las heridas de sus clavos, 

y se dejó tocar de sus manos. Y porque todos éstos, Padre santísimo, 

pertenecen a vos, pues sois pastor de todos, apacentaldos con el manjar de 

la salud, y proveed del remedio necesario, escribiendo sobre ellos al 

serenísimo Rey de Portugal, o avisando desto a su Embajador, que está en 

vuestra Corte. Y cuanto a mí (digo mi parecer a vuestra Santidad) nunca 

sufriera se desamparara Etiopía. Mas si (considerado bien todo) se 

ordenare otra cosa, o que el Rey de Portugal no fuere servido enviar el 

socorro de soldados que se pide para el bien común de Etiopía, vuestra


Santidad le escriba, envíe por lo menos una armada grande que baste 

para recoger todos los Católicos que se hallaren aquí con nosotros, porque 

siendo pequeña, como dicen, no bastará ni para llevar a uno solo por 

razón de los Turcos y Moros que están en el puerto de Mazuá, y otros 

que pueden andar por el mar, para que por lo menos, estos Católicos que 

hay, y quedaren acá, yéndonos nosotros, no perezcan, y se pierdan, 

morando entre herejes, y otros infieles, principalmente si murieren las 

cabezas y padres de familias, o les faltaren los Sacerdotes yéndose, o 

muriéndose, porque son mortales. Y de lo que vuestra Santidad juzgare 

en esto, le pido me quiera avisar. Y cuanto a lo que me toca a mí 

(santísimo Padre) yo estoy aparejado por la gracia de Dios a hacer 

vuestra voluntad, o quedando como ahora estoy en Etiopía, o para ir al 

Japón, o para donde vuestra Santidad me enviare, aunque sea a los 

Turcos, o para deponerme la dignidad Patriarcal, y que sirva a mis 

Padres de la Compañía de Jesús, o para que sirva a vuestra Santidad en 

su cocina, o en cualquier otro ministerio que quisiere. Y si pareciere a 

vuestra Santidad, le pido nos quiera conceder algunas indulgencias en 

remisión de nuestros pecados. Vale summe Pater etc. De Etiopía quince 

de Junio 1567. Andrés Patriarca de Etiopía. 

En otra que escribe el mismo Padre al Rey don Sebastián, 

aunque dice también algunas cosas de las que quedan dichas en la 

del Papa, no dejaremos de ponerlo todo para más certeza, por las 

mismas palabras, sin quitar ni añadir ni una sola sílaba. Dice pues 

así la carta. 

Dios nuestro Señor con su mano poderosa y clemente guarde y 

prospere a vuestra Alteza en todo bien muchos y dichosos años, y le dé 

saber, y fuerzas con su gracia para hacer en todo su divino querer y 

gobernar sus pueblos y Reino en entera justicia, paz y caridad, conforme 

a su divino beneplácito. Amén. 

Este año de 1567 recebimos carta de la India con un traslado de una 

de vuestra Alteza para mí, y otra de unas letras de su Santidad, en que 

me manda, que después de recebidas, luego como seguramente pudiere 

embarcarme, vaya al Japón, y China, para estar allá, no conociendo mejor 

esperanza de reducirse estas naciones de Etiopía a la unión de la Iglesia


Católica. Y cuanto al embarcarme hasta ahora no he podido, porque no ha 

habido embarcación. Y escríbese que el Virrey de la India quería enviar 

para esto dos fustas. Y como hay ahora Turcos, y Moros en Arquico, y 

Mazuá, y otros, que por el mar pueden ocurrir, dicen comúnmente, que 

ni diez fustas, ni veinte solas sin algunas velas gruesas pueden llegar, 

aunque no fuesen sino venir por uno solo. Cuánto más que hay muchos 

Católicos en Etiopía con hijos, mujeres y familias que podrán ser en todos 

como hasta cuatocientos, o quinientos, sin muchos que han muerto 

(recebidos Sacramento) y otros que llevaron cautivos los Moros: y los 

más dellos que digo, que ahora están esparcidos por la tierra, respeto de 

las revueltas que ha habido en el Reino, y por sus necesidades: y de todos 

éstos estamos hasta docientos y 258 treinta en este Tigray, y esperamos 

otros que desean venir donde estamos, si el tiempo y caminos les dieren 

lugar. Y es necesario remediarse todos éstos, y que no queden 

desamparados. Y si vuestra Alteza quiere que yo, y los Padres salgamos 

destas tierras para ir al Japón, y que ellos queden entre infieles, y herejes 

sin remedio espiritual, ni temporal, no es justicia. Por lo cual también 

parece que es necesario venir armada gruesa, y todos lo piden. Yo suplico 

a vuestra Alteza que envíe por ellos, o por los que estuvieren apercebidos, 

por que no se pierdan todos, si todos no se pudiesen ir, respeto de los 

ausentes, en caso que determine vuestra Alteza no enviar socorro de 

gente a esta tierra, que bastaría fuese hasta de quinientos o seiscientos 

hombres. Los cuales si hasta ahora hubieran venido todos los años que acá 

estamos teníamos por cierto se diera la obediencia Romana, y se 

concertara este Reino para bien de la Fe, y servicio de nuestro Señor. Y 

parece en común a todos no se debría dejar esta empresa de Etiopía en 

ninguna manera, porque aunque la gente esté dura, y el Reino revuelto, y 

conturbado por muchas guerras, y haber sido perseguidos los Cristianos 

Católicos por la Fe: todavía la gente popular es más fácil, y las guerras se 

han amansado más, yéndose los Moros por una parte, y los Turcos por 

otra de la tierra. Y el Rey que perseguía nuestra Iglesia con otros sus 

adherentes ya es muerto, y reina un hijo suyo, el cual no tiene pacífico su 

reino, ni todos le obedecen, aunque dicen más bien del, que de su padre, y 

258 Orig.: 'y de' (p. 507).


se ha mostrado más amigo de los Portugueses, y en común se desea que 

vengan, y tienen para sí que han de venir y que la Fe de todos ha de ser 

una. Y dicen, que no se puede concertar este Reino, si no vienen 

Portugueses por estar en sí divididos, y quebrantados de las guerras, y 

trabajos, y cautividad que en ellos hicieron los Turcos y Moros. Y son 

muchos los señores que dicen que han de recebir a los Portugueses si 

vienen, y entre ellos el Asmeche Isac Bernagais, que es como Rey en el 

Tigray, y un primo hermano del Rey Acenafe Sagued que tiene sus 

tierras en el Tigray, y en el Abacamete, llamado Abetocón Joannes: el 

cual se ha mostrado muy aficionado a las cosas de vuestra Alteza. Y en 

una altercación ha dicho: Yo criado soy del Rey de Portugal, y es amigo 

de Portugueses, y confiesa que las cosas de nuestra santa Fe son 

verdaderas. Por lo cual si vienen Portugueses, aunque no se pidan, y 

aunque fuese pretendiendo fuerza, o castigo por sus males, o por lo que 

han hecho contra los nuestros, no parece que hay escándalo alguno ni 

entre los Católicos, ni entre ellos mismos, y menos si quisiesen tomar la 

tierra que ocupan los Judios, 259 con otras muchas tierras que tienen 

usurpadas de los Cristianos: y el Rey no puede con ellos, por ser la tierra 

muy fuerte y tener él pocas fuerzas, y más ahora, que no está pacífico el 

Reino, y no está lejos de donde ahora estamos nosotros. Y dicen, que 

docientos, o trecientos Portugueses serían bastantes a tomarla, con gente 

que se les juntaría de la tierra, porque ellos no tienen arcabucería para 

defenderla y entrando Portugueses en ella, y teniendo arcabuces, y 

algunas bombardas, dicen, que toda Turquía no les podría hacer daño. Y 

son muchas estas tierras, y muy fuertes, especialmente la sierra en alto, 

que es como fortaleza fortísima, hecha así naturalmente, y grande, y son 

muy ricas de mulas, y vacas, y ganados, y de muchos mantenimientos, y 

de miel en tanta cantidad, que todos los vasos en que comen, y beben 

fuera de los que ponen al fuego, dicen que son de cera. Porque la tierra es 

muy fría para hacer esto. Y también dicen que hay mina de plata fina, sin 

las riquezas que tienen estos Judíos, que según se dice, no han muchos 

años que se alzaron de la obediencia que tenían al Rey, y le pagaban 

tributos, y allí se podrían recoger, y estar seguros para almas y cuerpos 

259 Orig.: ‘Indios’ (p. 508).


muchos hijos de Portugueses, y otros Católicos que andan esparcidos por 

Etiopía, y todos juntos haciendo un cuerpo, podrían estar muy fuertes y 

seguros, y estar en una fortaleza en nombre de vuestra Alteza muy 

fuerte, y muy abastada, y rica, sin otro sueldo alguno. Y de allí sin pelear 

(si no quisiesen) sino blandamente y con buenas palabras, harían temer, y 

temblar toda la tierra, y concertar la obediencia Romana a su modo, 

porque está en el medio del Reino hacia las partes del Tigray y por otras 

partes llegar a poder señorear a Dambea que es como un Reino entre los 

Cristianos, y Gentiles, que tiene debajo de sí. Aunque también viniendo 

Portugueses podrían estar en otras partes bien larga, y abastadamente. Y 

no faltan riquezas naturales, y mucho oro que nace en algunas partes, 

fuera de lo que nos han dicho algunos que vieron en cierta iglesia o 

monasterio, sepulcro de Reyes, que oírlo parece espanto. Y los gastos que 

se hiciesen en la armada, que viniese con gente en breve tiempo se 

podrían renacer con el doblo. Remediaríanse tantas almas y se ayudarían 

los Católicos que hay pudiéndose embarcar los que quisiesen, y estuviesen 

para ello en la misma armada: y con la gente que entrase, se podrían 

recoger, y cobrar los que andan esparcidos. Y el dejar perderse estos 

Católicos, sin darles remedio pudiendo, no pertenece a la clemencia de 

vuestra Alteza mas si bien el enviar armada con gente, pues parece medio 

más seguro para ellos, mayor bien para sus almas, y más servicio de 

nuestro Señor: porque esta empresa de Etiopía no es para tenerse en poco, 

ni dejarse de ligero, y al parecer de muchos (mirándolo 

desapasionadamente) es de las mayores, y de mayor servicio de nuestro 

Señor, de las que hay hoy día en la Cristiandad, y como tal procura el 

demonio estorbarla cuanto puede, encareciendo mucho las durezas, y 

dificultades, y trabajos que hay, mayormente en los principios. Y cosas 

grandes no se alcanzan sin grandes trabajos, y es virtud perseverar el 

hombre es lo que ha comenzado, y llevar al cabo lo que el Rey vuestro 

abuelo de gloriosa memoria comenzó con muchos gastos, y grande amor 

de la Fe Cristiana, redundaría en mucha honra, y gloria de vuestra 

Alteza. También repartir vuestra Alteza con Cristo para sus servicio en 

bien de las almas, de los bienes y rentas que le dio para ayuda de venir 

socorro de gente, le podrá ser mayor corona en el cielo. Y asimismo el


reducirse estas naciones a la unión de la Iglesia Católica, por medio de 

vuestra Alteza le será mayor vitoria, que los triunfos de César. Y también 

entrando acá gente de vuestra Alteza para bien de las almas, y 

ensalzamiento de la Fe Católica, será mayor conservación del estado de la 

India. Porque a enseñorearse primero destas tierras Turcos, podrían 

hacer gran daño a la India, que no está lejos, por aparejos que hay aquí de 

hierro, esclavos, y vituallas, y otras cosas, para servicio de galeras. 

Estando estas tierras favorecidas de Cristianos, desde aquí es camino para 

poder hacer daño a los Turcos, antes que recebirle dellos, queriendo meter 

por esta parte gente para hacerles guerra por servicio, y honra de nuestro 

Señor, y de su santa Fe. Y la venida de socorro de Portugueses a estas 

tierras sería grande bien, no solamente para el remedio de los Católicos, y 

conversión destos Cristianos a la verdadera Fe Católica (que es grande 

bien) mas también para la conversión de muchos Gentiles, que son sin 

cuento en Etiopía, en diversas, y grandes regiones: y muchos dellos han 

pedido al Rey de Etiopía los haga Cristianos, el cual no lo consiente, por 

no perder sus tributos, y poderlos cautivar para sus servicios, 

pareciéndoles a los Abexinos, que lo pueden hacer siendo Gentiles, y que 

no podrían si fuesen Cristianos. Y los que esto pedirán al Rey, dicen, que 

eran de los Gentiles de Damute, que es tierra muy grande, y donde nace 

mucho oro que viene a los Cristianos de acá: y dicen, que hay mucho 

jengibre, cardomomo y marfil, y vituallas, y mantenimientos, y ganado 

de vacas en abundancia. Y es tan grande tierra, que por una parte dicen, 

que llega hasta Sofalá, adonde tratan por mar con Portugueses, y en señal 

desto se dice, que ha venido de allá un libro de Horas de rezar, y también 

cuentas, que es parte de la hacienda en que tratan con ellos. Las cuales 

cosas dejaban allí Portugueses, y habíanlas visto los de acá. Un 

Portugués que fue muchas veces a Damute con otros, y de una vez entró 

muy adentro, me dijo, que de allí a siete días de camino se decía, que iban 

a un río donde venían gentes blancas, con barbas, y vestidos de paño, y 

otras cosas, que parecían que fuesen de Portugueses, y que tenían mucho 

oro en partes que fácilmente se volverían Cristianos, si el Rey de Etiopía 

quisiese: el cual dice, que no cuidaba deso, por poder hacer saltos, y robos 

en ellos, no siendo Cristianos. Y también en otra parte de Gentiles


llamada Sinaxi (de donde viene mucho oro fino de lo que allí nace) habrá 

tres años ofrecían a un pariente del Rey muy poderoso pagarle tributos, o 

hacerse Cristianos, y que les labrarse iglesia, por que no pelease con ellos, 

ni les hiciese daño, y no quiso. Y de los Gentiles de diversas partes de 

Etiopía los Moros mercaderes que hay en ella, compran tantos cada año 

(llevándolos a vender a Turcos, y Moros) que no tienen número: los 

cuales cuando llegan al mar, lloran, y dicen, que holgarían de ser 

Cristianos: y pierden sus almas hechos Moros, y después son fuertes 

soldados y hacen guerra, y mucho daño a los Cristianos entre Turcos, y 

Moros, como se vee por experiencia en Cambaya, y en otras partes de la 

India, y por amor destas pobres almas, y por estorbar a tantos males por 

sólo esto (cuando no hubiera otro) no era sin provecho, y servicio de 

nuestro Señor la venida de Portugueses a Etiopía. Cuánto más que hay 

otras muchas cosas en que podrán hacer servicio a nuestro Señor, y bien a 

muchos con su venida, como tengo dicho. Lo cual bien entendido todo, 

suplico a vuestra Alteza que antes de alzar la mano de Etiopía, tome 

entero y sano consejo y ordene lo que mejor en el Señor nuestro le 

pareciere, que yo de mi parte aparejado estoy por gracia del Señor para 

estar en Etiopía, o ir al Japón, y donde vuestra Alteza y su Santidad me 

mandaren. Nuestro Señor sea siempre con vuestra Alteza y en todo le 

deje hacer su santísima voluntad, llenándole de su divina gracia, y amor. 

Amén. De Etiopía a 18 de Junio, 1567. Andrés Patriarca. 

Destas cartas del santo Patriarca queda bien visto cuán 

dificultoso sea mostrar que los Abexinos no sean cismáticos, ni 

haberlo sido nunca. Y que el Breve del Pontífice por el cual 

mandaba salir al Patriarca de Etiopía, era inválido y subrepticio, y 

que había sido pasado con fundamento de falsas informaciones, 

que se habían dado al Rey don Sebastián, y al Papa. Mas es bien 

declarar ahora cuáles fuesen éstas, y por quién dadas.


CAPÍTULO IX. 

De la infamia que por ocasión deste Breve se impone a los 

Portugueses, y de otras cosas que se dicen. 

D 

ICE el Autor en la página seiscientas y catorce, cuando 

nota al Rey don Sebastián de fácil en dejarse persuadir de 

las falsas informaciones de sus Portugueses, desta 

manera. 

Y para que el Lector quede saneado, y satisfecho el fundamento desta 

falsa información, fue que por los años de 1555 pocos más, o menos, 

entraron en la Etiopía muchas compañías de Portugueses, que eran más 

de trecientos: los cuales fueron recebidos con mucho amor y caricias de 

los Etíopes viendo que eran Cristianos, y más Portugueses, con los cuales 

ellos de tiempos atrás habían hecho confederaciones, y alianzas. Estos 

Portugueses eran Judíos pérfidos, no sólo de linaje y abolorio, sino que 

también lo eran en la ley, y creencia, y ceremonias, en fin Apóstatas 

malditos sólo mostraban ser Cristianos en las apariencias exteriores, y 

trato político. Pasados algunos días, que no fueron muchos, porque la 

Herejía, y más el Judaísmo no puede estar mucho tiempo encubierto, sin 

que salga a la cara, y descubra la hilaza, y sepa al pezón en fin, como 

ningún violento sea perpetuo, pareciéndoles que estaban seguros de la 

Inquisición, que es de lo que ellos tiemblan, echando a una parte el 

antifaz, y rebozo de Cristianos, descubrieron ser Judíos en ley, en secta, 

en ceremonias, en obras, en dichos, en palabras, y en costumbres. 

Escandalizronse los Etíopes viendo una transformación tan diabólica de 

Cristianos en Judíos. Alborotose la Etiopía, dieron razón a los Priores de 

la orden de santo Domingo, que son los Inquisidores ordinarios en 

aquellas Provincias, para que los prendiesen. Tuvieron noticia de lo que 

se trataba contra ellos los Portugueses Judaizantes, que el diablo sin duda 

los debió de avisar, porque tengo por cierto, que cuantos Judíos hay en 

estos tiempos son hechiceros, mágicos, y tienen trabacuentas con el 

demonio. En fin, antes de verse en peligro, huyeron de la Etiopía. Unos se 

fueron al Reino de Borno, que es de Moros, y otros embarcándose, dieron


consigo en Goa, donde para encubrir su maldad, y apostasía, levantaron 

mil testimonios, y falsedades contra los Etíopes, diciendo, que eran unos 

cismáticos, y que el Preste Juan era un cruel enemigo de la Religión 

Cristiana, y que el Padre Andrés de Oviedo estaba preso, padeciendo 

grandes trabajos en las cárceles, todo lo cual era falsísimo. Los otros 

Portugueses oyendo esto, diéronles crédito, viendo que lo aseveraban con 

grandes juramentos, y no sólo llegó esta fama que los Judíos habían 

echado a volar hasta Portugal, pero tuvo della noticia el Rey don 

Sebastián, el cual dando crédito a los que venían de la India, escribió una 

carta a la santidad de Pio V donde le daba 260 razón de lo que decían sus 

vasallos que venían de Goa, rogándole que enviase un Buleto para que el 

Padre Andrés de Oviedo saliese de la Etiopía, y fuese a predicar a China, 

y Japón. Y este es el fundamento que tuvo el despachar Pio V el Buleto 

que trae Rivadeneyra. 

Dos cosas se contienen en estas palabras: una, el decir, que fue 

información falsa, dada por estos Portugueses, que él llama Judíos, 

por quien se movió el Rey don Sebastián a pedir el Breve, y el 

Papa a concederlo. Désta no tenemos aquí más que tratar, pues de 

lo que queda dicho en las cartas del santo Patriarca se vee el cómo 

pasó esto. La otra, que toca a los Portugueses que pasaron a 

Etiopía, en decir dellos, que todos eran Judíos. Y como nunca se 

leyó, ni vio esto en historia alguna que ande descrita, ni jamás en 

el mundo se habló, ni dijo tal cosa, y consta con tanta evidencia lo 

contrario, como luego mostraremos, pudiera el informante 

considerar primero que esto se escribiera, y esparciera por el 

mundo en libro impreso, una tan grande infamia, dicha contra una 

nación tan Católica: y aunque se supiera de cierto tenía la cosa 

algún fundamento (lo cual nunca tuvo) fuera mejor callarlo, y no 

ser causa de que se publicase con tanto perjuicio de la fama ajena. 

Mas para que se vea evidentemente la verdad, se advierta, como 

ya también se ha tocado, que desde el año de 1555 hasta el de 1569 

que fue el último de que se tienen cartas, no hicieron otra cosa el 

Padre Patriarca en cuanto vivió, y sus compañeros, y otros que 

260 Orig.: 'dauan' (p. 513).


fueron de ocho, o nueve años acá, y muchos Grandes de aquel 

Reino, y los propios Reyes, principalmente estos últimos que 

reinaron desde el año de 603 a esta parte, y el que hoy reina, sino 

pedir al Papa, a los Reyes de Portugal antiguos, y a su Majestad 

que hoy reina, soldados Portugueses para único remedio de la 

reducción de Etiopía a la obediencia de la Iglesia Romana. Y con 

todo eso hasta hoy no sólo no fueron a Etiopía algunas compañías 

de soldados Portugueses, mas ni entró en ella uno solo en todo 

este tiempo, sacando los Padres que fueron de la manera 261 que ya 

dijimos y doce, o quince Portugueses que entraron con el Patriarca 

el año de 57. Por donde ya cuanto a esta parte, desde el año de 55 

acá queda claro no haber entrado en Etiopía compañías de 

Portugueses. Resta ahora, que si entraron, no pudo ser sino desde 

el año de 55 atrás: mas en todo este tiempo desde que los 

Portugueses descubrieron la Etiopía, hasta este año de 55 consta, 

que ningunas otras compañías de Portugueses entrasen en ella, 

sino catorce años antes deste, que el autor señala, que fue el año de 

41 las compañías de cuatrocientos soldados Portugueses, que 

fueron con don Cristóbal de Gama a socorrer al Rey Claudio, y 

rescatarle su Reino del poder de los Moros, y del Rey de Ceyla, 

que le tenía casi todo conquistado. No tengo necesidad de probar 

(pues es tan notorio al mundo) las finezas que estos Portugueses 

hicieron por la Fe Católica y el ejemplo de Cristiandad que dieron 

en Etiopía, y el esfuerzo, y celo de la honra de Dios, con que 

derramaron su sangre en tantas batallas, y dieron sus vidas 

peleando por la Fe. Los cuales casi todos murieron en aquel Reino, 

y poquísimos hubo que se volviesen a salir dél, y los que 

quedaron vivos de las batallas se casaron allá, y el Rey Claudio les 

dio tierras, y posesiones con que vivían, y los decendientes déstos 

son los Católicos que hoy hay en Etiopía, sobre que los Padres y el 

Patriarca tantas veces hablan en sus cartas; puesto que también 

hay entre estos Católicos algunos naturales de la tierra, mas pocos. 

Ni jamás el Rey Claudio tuvo quiebra con los Portugueses, ni 

261 Orig.: ‘maneta’ (p. 514).


ningún Rey de Etiopía hasta hoy: Ni los quiso castigar como 

informaron al autor por delito alguno en que los hallase, ni ellos lo 

merecieron. Solamente el Rey Adamás sucesor de Claudio los 

persiguió como tirano con mucha crueldad, mas no por hallarlos 

comprehendidos en Judaísmo, sino derechamente por ser 

Católicos y verdaderos hijos de la Iglesia Romana, y por el grande 

odio que él tenía a la Iglesia. Por lo cual no merecían ser 

infamados por Judíos, y Herejes aquellos que dieron su sangre 

peleando por la Fe Católica, 262 y que tantas persecuciones, y 

despojos de sus bienes padecieron por ella en tiempo del tirano 

Adamás. Antes pedía la buena razón se restituyese en otro libro la 

honra que se quitó a una nación tan Católica, que tan dilatada 

tiene la Fe por todo Oriente, para que no la tuviesen los 

Portugueses de escandalizarse de una tan infame, y falsa calumnia 

como el informante les impuso. Dice más el autor prosiguiendo en 

el caso. 

Los Etíopes que estaban en Roma en san Esteban de los Indianos, 

viendo lo que se decía contra la Cristiandad de su tierra, despacharon a 

uno de su compañía para la Etiopía con cartas al Preste Juan Mena que 

sucedió a Claudio, dándole razón de todo lo que pasaba. El cual cuando lo 

supo, sintió mucho la tacañería de los Judíos, y por descomponer juicios y 

desmentir, dizque se escribió luego con su Embajador para Goa, y para el 

Rey de Portugal, y también escribió al sumo Pontífice Pio V contándoles 

toda la historia que tengo referida. Escribió juntamente a muchos de los 

Cardenales, y en particular a su Protector. Hizo escribir también a todos 

los del gran Consejo con mucha sumisión, y lágrimas, con grande 

Cristiandad, y Religión, confesándose todos por Católicos Cristianos y 

hijos de la Iglesia Romana, y juntamente dándole de nuevo la obediencia, 

y rogándole, que habían entendido se había celebrado Concilio en la 

Iglesia, llamado de Trento, que se le enviase, pues era hijo de la Iglesia 

Romana, como los demás Reyes Cristianos. Y cuanto al Padre Andrés de 

Oviedo, que era todo falso antes era Presidente del Consejo Latino, y le 

reverenciaban como a santo, amaban como a padre, oían como a sabio, y 

262 Orig.: 'Cotolica' (p. 515).


le tenían como un Apóstol enviado de Dios. Fueron tan eficaces las 

razones de las cartas, tan dulces sus palabras, y tan evidente la maldad, y 

traición de los Judíos, que los Cardenales ilustrísimos quedaron 

satisfechos, y todos los que se habían escandalizado, quietos y saneados y 

el sumo Pontífice mucho más que todos contento y alegre. El cual 

respondió al Preste Juan una carta muy cumplida con mucho amor, y 

ternura, y después de la vitoria Naval volvió a escribir al Preste Juan 

Mena una carta muy amorosísima. Pero cuanto al Concilio Tridentino se 

determinó con consejo de los Cardenales, que por cuanto en el Concilio se 

condenaban muchos herejes con sus errores, y en particular en lo tocante 

a la silla Romana y que podría ser que el Preste Juan se escandalizase de 

ver que en Alemania, y Francia siendo tierras tan vecinas de Roma se 

levantaban tales errores, se le enviase el Concilio todo por Decretos, y 

Cánones afirmativos sin poner los anatemas y censuras, ni 

condenaciones, ni hacer mención de herejía alguna por no despertar al 

dormido: y en san Esteban de los Indianos se redujo en lengua 

Etiopisa. 263 Y el Preste Juan acordándose de la maldad de los Judíos 

Portugueses hizo una ley, la cual se guarda con grande rigor que ningún 

Portugués pueda entrar en la Etiopía, 264 * si no trujere licencia en escrito 

de los Inquisidores de Lisboa, y de la Inquisición de Goa. 

Esto con siniestra información hicieron decir al Autor, mas 

aunque de lo que queda dicho conste evidentemente lo contrario, 

todavía iremos declarando más en particular cada cosa de por sí. 

Dejo lo de los Colegiales Indianos del Colegio de san Esteban, de 

quien hace tanto comercio para Etiopía, como si fuera de Roma 

para Nápoles. Cuanto a las otras cosas que dice, se advierta, que 

en este tiempo en que el autor pone estos recaudos que dice haber 

ido desde Roma al Emperador Mena por vía de sus Colegiales de 

san Esteban, y en que pone las cartas del mismo Emperador, y de 

su Consejo para el Papa, y Cardenales, a fin de darles cuenta de lo 

que le habían levantado los Portugueses Judíos, y en razón de dar 

nueva obediencia a la Iglesia, pidiéndole el Concilio Tridentino, y 

263 Orig.: 'Etiopia' (p. 517). 

264 Orig.: 'Etiepia' (p. 517).


en que también pone al Embajador, 265 que dice envió a Goa, y a 

Portugal sobre lo mismo, y la respuesta que tuvo de todos no 

podía ser en otro año, que en el de 67 en que en el mes de Mayo 

llegó a Etiopía el Breve del Papa, para que el Patriarca se saliese, 

que fue pasado en el año precedente de 66. Mas entonces ya no 

había Emperador Mena, pues siendo el mismo que Adamás (como 

arriba dijimos) había cuatro años que era muerto, supuesto murió 

el año de 63 y reinaba un mozo hijo suyo, mas con poco poder, y 

mal obedecido, como consta de las cartas del Padre Patriarca para 

el Papa, y para el Rey don Sebastián arriba referidas. Donde 

claramente se manifiesta esta falsa información, pues no había en 

este tiempo tal Rey Mena en el mundo. Fuera desto, aunque este 

Emperador estuviera vivo, cómo se podía decir dél, que había 

hecho tales oficios con el Papa y Rey de Portugal, pues era tan 

capital enemigo, y perseguidor de la Fe Romana, y de los 

Portugueses, como ya se dijo? También en decir el Autor, que en 

la carta que este Emperador Mena escribió al Papa le decía, que el 

padre Patriarca era Presidente de su Consejo Latino, se contradice 

a sí propio, porque en la página 192 dice, que el Emperador, que a 

instancia del padre Andrés de Oviedo instituyó primero el 

Consejo Latino, y le hizo Presidente dél, fue el Emperador 

Alejandro Tercero, y aquí en esta página seiscientas y diez y siete, 

dice, que este Alejandro Tercero sucedió en el Imperio a Mena: 

luego manifiestamente se contradice en hacer al Padre Patriarca 

Presidente de tal Consejo, antes de ser instituido, y en el tiempo 

del Emperador Mena, predecesor de su instituidor. También no es 

posible que se rijan hoy en Etiopía por los decretos del Concilio 

Tridentino, de quien ni el nombre saben allá. Y lo mismo se 

entienda de la ley que dice hizo el Preste Juan, para que ningún 

Portugués pudiese entrar en Etiopía, sin llevar licencia en escrito 

de los Inquisidores de Lisboa, o Inquisición de Goa, pues los 

desean, y piden, y ellos no van, ni en Etiopía saben el nombre de 

la Inquisición, ni qué cosa sea. 

265 Orig.: 'Embaxrdor' (p. 517).


CAPÍTULO X. 

De algunas cosas que el Autor dice, y en que parece 

hay contradición. 

P 

OR ser las cosas que ahora diremos propias del lugar, y 

tiempo de que vamos hablando, las pondremos aquí. Habla 

el Autor muchas veces en esta su historia del Emperador 

Preste Juan Alejandro Tercero: el cual en la página ciento y 

noventa y tres dice que fue el que a instancia del padre Andrés de 

Oviedo fundó el Consejo Latino, y hizo al mismo padre Presidente 

dél. Y porque por las cosas que dice deste Rey, se descubren otras 

muchas que en este libro se contienen, iremos apuntando algunas, 

de que se podrá colegir lo que pasa en las demás. La primera, dice 

en la página seiscientas y diez y siete, que Alejandro Tercero 

sucedió en el Imperio por muerte del Emperador Mena, que como 

hemos dicho, murió el año de sesenta y tres, habiendo dicho en la 

página ochenta y ocho, que Alejandro Tercero había sucedido al 

Rey Nahúm, que fue el padre del Rey David, y reinaba en el 

tiempo en que los Portugueses descubrieron a Etiopía. Dice más 

en la página ciento y diez y ocho, que Alejandro Tercero murió el 

año de mil y seiscientos y seis, y fue inmediato predecesor del que 

ahora reina: habiendo dicho en la página séptima, que había 

muerto en tiempo de Gregorio Decimotercio. Porque cuando el 

Abexín don Juan Baltasar había llegado a Europa en tiempo deste 

Papa, viniendo de su tierra, por ser (como él dice) uno de los 

veinte y cuatro Embajadores, que por mandado deste Rey dice que 

vinieron al Papa, había tenido nuevas que era muerto Alejandro 

Tercero, y fue esto por lo menos más de treinta años antes. Dice 

más, que muerto el Rey Mena, y sucediendo Alejandro en el 

Imperio, pareciéndole que había andado corto su predecesor en 

haber enviado a Roma un Embajador solo a dar razón al Pontífice 

sobre el negocio de las informaciones falsas que se habían dado al 

Rey don Sebastián, y a él, quiso enviar veinte y cuatro, doce


Sacerdotes, y doce caballeros de san Antón, para que diesen la 

obediencia en su nombre, y en el de su Imperio a Pio Quinto: los 

cuales cuando llegaron a Roma ya era muerto, y gobernaba la 

Iglesia Gregorio Decimotercio, a quien la dieron. Dice más en la 

página séptima, que este Emperador el año de mil y quinientos y 

setenta echó de Etiopía a todos los Judíos que en ella había, y que 

cualquiera que se atreve a entrar en aquel Reino sin licencia, 

queda por ley condenado a ser esclavo. Dice más en la página 

trecientas y sesenta y tres, que este mismo Rey el propio año de 

mil y quinientos y setenta acabó de echar fuera de su Reino todos 

los Moros que en él había, y todos los que vivían por todas 

aquellas costas del mar, hasta el cabo de buena Esperanza: los 

cuales aunque le pagaban tributo, no los quiso tener en sus tierras, 

viendo que se multiplicaban mucho. Y que con esto quedó aquel 

Reino el más floreciente que jamás lo tuvo alguno de sus 

antecesores. Dice más en la página trecientas y setenta y dos, que 

en el mismo año de setenta edificó este Rey la ciudad de Zambrá, 

y la hizo de treinta mil casas, y que la edificó al modo, y por la 

traza de Florencia, por los oficiales, y arquitectos que para eso le 

envió el Duque: y que esta ciudad hizo asiento y Corte del Imperio 

donde reside de ordinario, dejando ya sus antiguas 

peregrinaciones; y de morar por los campos debajo de tiendas, y 

que las calles desta ciudad son muy largas, los muros fuertes, y 

altos, los edificios soberbios, y sumptuosos, los templos 

magníficos: y aunque el Preste Juan reside en esta ciudad, todavía 

su tienda está armada en el campo con siete mil y quinientos 

hombres de guarda, y seis mil caballeros del hábito militar de san 

Antón, sin otros seis mil que tiene dentro de la ciudad, para 

guarda de su persona. Todo esto dice el Autor deste Rey 

Alejandro 266 mal informado, como las cosas lo están mostrando 

claramente en las contradiciones que al principio apuntamos de 

los tiempos de su sucesión en el Reino y muerte en que hay 

manifiesta contradición. Con todo eso para más evidencia se debe 

266 Orig.: ‘Alexandre’ (p. 520).


advertir, que de cien años o más a esta parte, que ha que los 

Portugueses descubrieron a Etiopía, y de cincuenta y seis que los 

Padres de la Compañía andan en aquel Reino, nunca tal 

Emperador reinó en él: porque, cuando los Portugueses entraron 

la primera vez reinaba David, que gobernó treinta y seis años, en 

cuyo tiempo fue allá el Embajador del Rey de Portugal don 

Rodrigo de Lima, el año de mil y quinientos y veinte. A éste 

sucedió su hijo Claudio, que reinó casi veinte años, y murió en el 

de cincuenta y nueve. A éste sucedió su hermano Adamás, o por 

otro nombre Mena, que reinó cuatro años, y murió por Hebrero de 

sesenta y tres. A éste sucedió un hijo suyo, que se llamaba 267 por 

nombre propio Sarsa Denghel, y cuando se coronó se llamó Malac 

Seguet: el cual reinó treinta y tres años, porque murió el año de 

noventa y ocho. A éste sucedió Jacobo, niño de poca edad, que 

reinó siete años; porque en el año de 603 en que el padre Pedro 

Páez entró en Etiopía, habiendo siete años que reinaba, fue 

depuesto de los Grandes del Reino, y preso, como atrás queda 

dicho: y en su lugar sucedió en el mismo año un primo suyo 

llamado Tindigil, el cual reinó poco más de un año, al cabo del 

cual, levantándose los suyos contra él, le mataron en una batalla 

por Agosto de seiscientos y cuatro, a quien volvió a suceder el que 

había 268 sido depuesto, y preso el año antes: mas no duró en el 

Imperio más que un año, porque dividiéndose el Reino, y 

levantando a un primo suyo, llamado Sacinos, a los dos Marzo de 

seiscientos y siete, vinieron a batalla campal, y fue muerto Jacobo, 

y Sacinos quedo con el Imperio; y es el que hoy reina. Por todo lo 

cual consta evidentemente, que nunca hubo tal Alejandro Tercero 

Rey de Etiopía, ni la embajada de los veinte y catro Embajadores 

que viniesen a Roma: ni los Judíos fueron echados de Etiopía el 

año de setenta, ni nunca: ni aunque realmente hubiera habido tal 

Rey, los echara fuera, pues los mismos Etíopes profesan el 

Judaísmo, y Cristianismo juntamente, y los Judíos que lo son de 

267 Orig.: 'llmaua' (p. 520). 

268 Orig.: 'euia' (p. 521).


profesión, y naturaleza viven allá hoy, como siempre vivieron. 

Tampoco en Etiopía hay aquella ciudad Zambrá, que el Autor dice 

haber edificado Alejandro Tercero, y por el consiguiente, ni lo que 

se dice de su grandeza, hermosura, y edificios, y las demás 

maravillas que della cuenta. 

La ciudad que hoy es ordinaria Corte, y asiento del Rey, se 

llama Gubay, bien diferente de la que dice el Autor, porque es 

pequeña, y bien mala, puesto que la mejor población de Etiopía. 

Ni los Emperadores dejan de continuar lo que siempre 

acostumbraron de andar y vivir en tiendas en el campo, 

levantando sus Reales de una parte a otra. Y a lo que dice, que el 

Rey Alejandro echó todos los Moros de Etiopía, y todos los que 

habitaban por todas aquellas costas de mar, hasta el Cabo de 

Buena esperanza, no sé cómo pueda ser, porque la juridición del 

Preste Juan, aunque antiguamente llegaba a la costa del mar Rojo: 

la cual él perdió por haberle tomado los Turcos todos cuantos 

puertos tenía de aquella parte, sin poseer hoy ni sólo un palmo de 

agua de la parte del mar Océano: y por toda la costa que corre 

hasta el Cabo de Buena esperanza, nunca tuvo alguna juridición, 

ni poder en puerto alguno que en toda ella hubiese, ni los Moros 

que por ella habitaban le pagaron jamás tributo, ni él los echó 

fuera, ni aunque lo quisiera hacer, tuvo nunca poder para eso, por 

tierra, o mar. Y de aquí se verá también, cuán mal informado 

habla en lo que dice en la página trecientas y cincuenta, que la isla 

de san Lorenzo, que está más allá del Cabo de Buena esperanza, y 

todos los Reyes que en ella hay (que dice son muchos) reconocen 

al Preste Juan, y le envían sus presentes y donativos. 

Y de la misma manera lo que dice en grande parte, o en casi 

todo el capítulo treinta y dos del primer libro de los Reinos, y 

señoríos que corren por todo aquel distrito de África, que está 

desde el Cabo de Buena esperanza para dentro: los cuales todos 

hace sujetos al Preste Juan, no lo siendo, confundiendo unos con 

otros, sin algún orden de Geografía. Finalmente corre el mismo 

error en todo lo que dice del Consejo Latino, que piensa haber sido


instituido a instancia del padre Oviedo, y de quien le hace 

Presidente; para probar que el mismo Padre fue honrado, y 

estimado por extremo del Preste Juan. Y si por ventura quisiese 

decir, que el Rey Alejandro Tercero de quien habla, es el mismo 

que reinaba el año de mil y quinientos y setenta, mas que se 

llamaba por diversos nombres, y uno dellos era el que él le da, 

también se engaña, porque el que entonces reinaba era hijo de 

Adamás, o Mena, el cual sucedió a su padre en el principio del año 

de sesenta y tres, y no al Rey Nahúm, que había setenta años que 

había muerto. Ni tampoco murió en tiempo de Gregorio 

Decimiotercio, ni en el año de seiscientos y seis, que fueron 10 o 12 

años después de la muerte del Papa Gregorio, y otros tantos antes 

del mismo año de seiscientos y seis. Ni éste envió a Roma los 

veinte y cuatro Embajadores, pues nunca fue Católico, ni obedeció 

al Papa, ni reconoció a la Iglesia Romana por cabeza, mas siempre 

fue cismático, y hereje, como sus padres, si bien no persiguió a los 

Católicos, ni tampoco echó los Judíos, ni los Moros fuera del 

Imperio, ni de las costas del mar, hasta el Cabo de Buena 

esperanza: pues en el mismo año de mil y quinientos y setenta en 

que dice el Autor haber sido esto, y siete años antes, y diez, o doce 

después, tuvo continuas guerras civiles, que le hacían algunos 

Grandes del Reino, que se rebelaron contra él, y varias veces a su 

despecho, levantaron otros Reyes, de modo, que tenía muy poco 

poder, y anduvo por las más remotas partes del Imperio, por 

tenerle ocupado los enemigos lo mejor dél. Demás, en este tiempo 

los Galas le destruyeron la tierra, y los Turcos entraron tres, o 

cuatro veces por Etiopía, haciendo grandes estragos, sin poderlo él 

impedir, por ser corto su poder. Donde también se vee, no poder 

ser lo que dice de la fundación de la ciudad de Zambrá en el 

mismo año de setenta por este propio Rey: ni instituir el Consejo 

Latino, por parecer del Patriarca Oviedo, haciéndole Presidente 

dél, pues desde que este Rey sucedió en el Reino, hasta la muerte 

del padre Oviedo, que fueron diez y seis o diez y siete años, nunca 

se vieron, ni hablaron uno con otro: porque el Rey anduvo


siempre apartado más de un mes, o dos de camino del Reino de 

Tigré, donde el padre Oviedo estaba, sin comunicarse jamás, ni 

por carta. Por lo cual, o el Autor habla deste Rey, o del fingido 

Alejandro, todo cuanto se dice dél queda incierto, y fue falsa la 

información del Abexino. Y porque el tiempo en que se dice, que 

el Rey Alejandro sucedió en el Reino, y el padre Patriarca era tan 

estimado dél, 269 fue por el año de 1570 poco más, o menos, y de 

allí adelante es bien decir el estado en que estuvo, y dónde residió 

el mismo Patriarca, hasta que murió. 

CAPÍTULO XI. 

De lo que pasó el padre Patriarca, y donde moró desde el año 

de sesenta y siete, hasta que murió. 

E 

N las cartas que el padre Patriarca y sus compañeros 

escribieron el año de sesenta y siete, las cuales arriba 

referimos, daban cuenta cómo quedaban en el Reino de 

Tigré, donde se recogieron con los demás Portugueses y Católicos 

que se pudieron juntar de las dispersiones pasadas, y continuas 

peregrinaciones en que andaban. Reinaba en este tiempo el hijo de 

Adamás, como hemos dicho, mas con muy poco poder, y mal 

obedecido de los suyos, porque algunos Grandes del Reino se 

habían apoderado de varias partes dél, donde procedían como 

señores absolutos, y como andaban en estas divisiones, los Moros, 

Galas, y Turcos hacían la suya, y principalmente los Turcos 

tuvieron ocasión para entrar de nuevo por Etiopía, como lo 

hicieron el año de setenta y dos, de cuya entrada escribió el padre 

Antonio Fernández en carta de setenta y cinco para el padre 

Provincial de la India lo siguiente. 

Vinieron los Turcos, y entraron en la tierra el año de setenta y dos, y 

fue la cuarta vez que lo hicieron, desde que nosotros estamos acá. 

269 Orig.: ‘dei’ (p. 523).


Cautivaron mucha gente, y llegando a un lugar en que moraba mucha 

parte de nuestros Católicos, le quemaron, puesto que la gente quiso 

nuestro Señor, que no la cautivasen, porque sabiendo la venida de los 

Turcos, se pusieron en salvo. De allí se volvieron a Baroá (que está más 

cerca del mar) donde hicieron una fortaleza en que están, y de allí salen 

para robar la tierra, y a veces cautivan, y hacen mal, y otras llevan en la 

cabeza. Y estos Abexinos: aunque son tantos, y los Turcos tan pocos, 

como el diablo los tiene atados con sus herejías, no son parte para 

deshacerlos, o echarlos de allí: en lo que se vee bien claro, que el Señor los 

envía para su castigo, y enmienda. 

Hasta aquí son palabras del Padre, de las cuales se vee 

también, qué tales eran las bonanzas del Imperio del Preste Juan 

en estos años en que el Autor le hace el más floreciente que nunca 

estuvo, con todos los Moros, y Judíos echados por aquel gran Rey 

Alejandro Tercero. Prosigue el padre Antonio Fernández en la 

suya. 

Viendo esto los Católicos que aquí moraban en tres, o cuatro lugares 

el año siguiente de setenta y tres, y setenta y cuatro, no atreviéndose a 

esperar tantos sobresaltos de los Turcos, se fueron para el Reino de 

Dambea, y otras partes, sólo quedo aquí el padre Patriarca con algunos 

pocos que se dejaron quedar en medio destos peligros, por ver si podían 

desde aquí dar aviso a la India, y recebir el socorro de gente que tanto se 

deseaba, si Dios le trujese. Mas viendo cómo era necesario acudir a 

aquellos Católicos que se iban, envió al padre Gonzalo Cardoso, y al padre 

Francisco López con ellos, para acompañarlos dondequiera que 

estuviesen. Yendo caminando dieron sobre ellos unos ladrones, y mataron 

al padre Gonzalo Cardoso, que era un grande siervo de Dios, a quien el 

Señor había revelado que le habían de matar en aquel camino, como él 

algunos días antes declaró a su compañero y así aconteció a veinte y dos 

de Mayo de setenta y cuatro. Fue su muerte muy sentida, y llorada de 

aquellos Católicos, porque perdieron en él, el más útil ministro que en 

mucho tiempo pudieran hallar. El padre Francisco López escapó herido en 

un brazo, habiéndole librado Dios de otros muchos golpes que le tiraron.


De todos los demás Católicos 270 ninguno peligró, porque parece, no venía 

el demonio armado más que contra la Iglesia, como asimismo hace cuanto 

puede, por estorbar que no venga de la India el socorro de los 

Portugueses, porque sabe el mal que deso se le ha de seguir. Asentó el 

padre en Dambea, y si bien desconsolado por la pérdida de tal compañero, 

comenzó a hacer allí su oficio entre los nuestros, y curarlos en sus almas. 

Mas como estaba solo, acudió luego allá el padre Manuel Fernández para 

acompañarte: y acercándose en este ínter el Rey a Dambea desde Damute, 

donde andaba, vinieron con él todos los Portugueses, y Católicos, y se 

juntaron con setenta familias, en que habrá mil almas Católicas. Los 

cuales todos están allí juntos, ejercitando los Padres con ellos los 

ministerios de la Religión Católica con grande consolación de todos, y 

espanto, y edificación de los mismos cismáticos, que aunque lo sean, no 

son tan ajenos en sus ánimos de la Religión Católica, que dejaran de 

recebirla con buena voluntad, si no fuera por el miedo que tienen de haber 

de padecer trabajos por eso: como ellos mismos dicen, que dejan de tomar 

nuestra santa Fe, por no tener quien los defienda en ella, de quien los 

quisiere perseguir, y que por eso desean tanto la venida de los 

Portugueses, y así no pierde la Cristiandad desta tierra, sino el temor, y 

por falta deste socorro de Portugueses, el cual si viniera, sólo en él estaba 

su reducción, y hacerse todos Católicos, y los Gentiles Cristianos. Y no 

me quiero alargar más en esto, pues no he de escribir con lágrimas de 

sangre el ansia que causa ver perder la más gloriosa empresa para la 

Iglesia Romana, que hay debajo de los cielos: y esto sólo por falta de 

quinientos, o seiscientos soldados Portugueses, y más que no es necesario 

para todo esto más que su presencia. Y mucho más que no digo se 

efetuara sin que para ello les sea necesario echar mano a las armas, ni 

arrancar espada, ni puñal. Las cosas de la Fe están ahora bien de otra 

manera de cuando venimos, porque el padre Patriarca tiene hechos y hace 

muchos escritos, en que les muestra bien claro la verdad de nuestra santa 

Fe, y confuta sus herejías, que son muchas. Ha hecho mucho fruto con 

esto, y con sermones, y pláticas, porque como los padres entienden ya sus 

libros, en ellos les muestran claramente las verdades, y no saben qué 

270 Orig.: ‘Catelicos’ (p. 525).


responder, sino esta es la verdad, dadnos fuerza de Portugueses, que 

luego está hecho todo. Muchos toman de nuevo nuestra santa Fe, frailes, 

y legos, grandes, y pequeños, mas los que son Grandes, o frailes, hácenlo 

secretamente, y así se confiesan, y comulgan. Mas la gente común hácelo 

en público. Y ahora nos escribió el padre Manuel Fernández de Dambea, 

que había recebido allá la Fe un hombre principal muy pariente del Rey y 

que tiene derecho en el Reino. Y aquí entre nosotros hizo lo mismo un 

fraile de los más estimados desta tierra, y muy rico, porque los frailes acá 

tienen propios. Así que por las llagas de Jesucristo Hijo de Dios vivo, que 

miren allá bien todo esto, y vean que estas tristes almas no tienen otro 

remedio después de Dios, así los Católicos para conservarse, como los 

cismáticos para reducirse, que este de la venida, y socorro de los 

Portugueses. 

Hasta aquí la carta del padre Antonio Fernández, mas no es 

bien que pasemos, por lo que también a este propósito dice el 

padre Manuel Fernández en una suya de veinte de Diciembre, del 

mismo año de setenta y cinco, para el padre Provincial de la India, 

que es lo siguiente. 

Qué diré Padres míos, y hermanos carísimos? Daré culpa a vuestras 

Reverencias, que están en la India por tan grande descuido, y desamparo, 

como es el no darse orden a que venga este socorro, de quien pende el 

único remedio, y reducción desta tierra? veo que me falta razón, porque 

bien cierto estoy que tuviera esto remedio, si estuviera en manos de 

vuestras Reverencias, mas una cosa les pido por amor de Cristo, que ya 

que vuestras Reverencias lo desean, y no pueden, rueguen con mucha 

instancia al Señor, que él ponga eficaces deseos en los que en esta parte 

pueden, para que quieran con eficacia. También estoy cierto, que si 

vuestras Reverencias viesen desde allá lo que se pierde por falta de una 

poca de gente que asista en estas partes, y con quien se pudiesen asegurar 

para tomar nuestra santa Fe, por las calles, y plazas andarían clamando, 

y llorando tan grande pérdida: vuestras Reverencias pueden en esta parte 

tener la estimación que a cada uno pareciere: yo digo, y afirmo, que la 

Compañía de Jesús no tiene hoy más noble, ni más gloriosa empresa, si se 

pone en efeto. Y decirse, que es necesario este socorro de gente, para


acabar este negocio de la redención deste Reino, no debe parecer mucho, 

pues es cierto, que nuestra India en la propia hora que falta el favor del 

Príncipe, luego se siente, y luego el negocio de la conversión va mal 

adelante. Y qué digo de la India, pues en Portugal si faltase la ayuda del 

brazo seglar, los propios Prelados no podrían hacer su oficio. Así que 

nosotros no pretendemos aquí más que el servicio de Dios, y el bien destas 

almas, pues está cierto, que con la fuerza cualquiera que sea de nuestra 

gente, se limpiará este Reino de los enemigos de fuera, que son Turcos, y 

Moros, y de los de dentro, que son los Galas, que le molestan 

grandemente, y contra quien estos infelices Cristianos no tienen poder, 

porque así como ellos contradicen a nuestro Señor, así Dios los 

contradice, y molesta con moscas, que tales son los Galas. Pues no cabe 

en juicio humano que gente desnuda, y desarmada haga lo que éstos 

hacen, y habiéndolo con gente que pelea con muchos caballos, y armas: 

sino que Dios es quien les hace la guerra, y se la hará hasta que dejen de 

hacerla ellos a la divina Majestad. Así que por esto, y porque con la 

presencia de los nuestros, lo corporal, y lo espiritual en estas partes 

tendrá remedio: Ruego a vuestras Reverencias pidan a nuestro Señor 

quiera enviar este socorro a esta tierra.Y acuerdo a vuestras Reverencias 

con cuánta caridad y confianza en Dios nuestro santo padre Ignacio 

mandaba a los superiores de Portugal, que cada mes hablasen en esta 

misión al Rey don Juan que Dios haya. Y puesto que esto no sea querer 

persuadir a vuestras Reverencias que hagan lo mismo con el Virrey, por 

lo menos esto diría, que pues esta causa es de Dios, y de la Compañía, y 

tan grande, no dejen de solicitarla, así con Dios, como con los Príncipes, 

por que no se pueda decir Coepit aedificare, et non potuit 

consummare, y podrá haber seguridad con el divino favor, de que 

viniendo este socorro, vendrá Etiopía al verdadero conocimiento de 

Jesucristo, y obediencia de la Iglesia Romana. 

Hasta aquí la carta del padre Manuel Fernández sobre esta 

materia del socorro de los Portugueses, que tanto se deseaba, y 

desea, y pide aún hoy, no sólo por los Padres, mas por el mismo 

Rey, y Grandes del Imperio para único remedio, y reducción dél.


Volviendo al padre Patriarca, yéndose los Católicos que 

moraban junto dél (como ya dijimos) al Reino de Dambea, y otras 

partes, por huir de los trabajos, y peligros que padecían con la 

mala vecindad de los Turcos: él se quedó allí en un lugar llamado 

Fremona en que siempre residió por todo el restante de su vida. La 

que él hacía (según afirmaba un tío del Emperador con ser 

cismático, y hereje) era semejante a la de los grandes santos del 

yermo, y decía verdad, porque tal fue la que hizo en este lugar, 

donde nunca su comida fue más que una cierta semilla amarga, 

que es el mantenimiento de la gente pobre, y baja: y llegó a tanta 

pobreza de vestido, que no tenía sino un miserable paño con que 

se cubría. El tiempo gastaba en continua oración, y en predicar, y 

enseñar a los Católicos, y Herejes, y las horas que había de 

reservar para descansar, ocupaba en componer varios escritos 

contra los errores de Etiopía, y trasladar las cosas de nuestra santa 

Fe en la lengua de la tierra, para aprovechar los próximos. Era de 

unas entrañas tan llenas de caridad para con los pobres, que todo 

cuanto podía haber les daba: y no quedándole ya qué dar una vez 

sino un buey que le servía de llevar los ornamentos de la iglesia de 

una parte a otra, le mandó matar, y repartir; y diciéndole un 

hombre que no se debía matar aquel buey, pues tenía tanta 

necesidad dél para las cosas de la iglesia, respondió: Hijo, dejalde 

matar, y repartir hoy a los pobres, que mañana Dios proveerá, y 

así fue: porque sabiendo un señor hereje lo que había hecho, y la 

necesidad en que estaba (movido de tan grande ejemplo) le envió 

luego cuarenta vacas, y otro mucho mantenimiento, con setenta, o 

ochenta telas: lo cual el Santo estimó grandemente, por acudir a 

los pobres. Ofreciéndosele una vez ocasión de casar una pobre 

huérfana, y no teniendo ya nada que poderle dar para su dote, le 

dio una mula, que le servía para caminos largos: yendo de allí 

adelante en un jumento, o faltándole éste a pie. Y llegó a tanta 

pobreza, que vino a no tener alba para decir Misa: lo cual sabido 

por cierto señor hereje, le envió cantidad de lienzo, con que hizo 

algunas, y tuvo qué repartir con los pobres. Jamás de lo que le


daban guardó nada para sí, mas luego lo repartía todo de manera, 

que nada le quedaba para el día siguiente: y cuando no tenía qué 

dar a los pobres, él mismo iba a pie por los lugares convecinos, y a 

veces dos, o tres días de camino a pedir, y buscar limosna para 

ellos: viniendo muy contento, y alegre cuando les traía alguna 

cosa. Y una destas veces encontró en el camino con unos elefantes 

bravos, que a no librar Dios a su siervo, le mataran. Estando un 

hereje muy enfermo, y de una enfermedad tan contagiosa, y 

asquerosa, que no había quien le quisiese curar, ni aun los propios 

parientes, el santo Patriarca se fue a su casa, que se puso a servirle 

en todo con muy grande caridad, y humildad, dándole de comer 

con sus manos, barriéndole la casa, y lavándole los paños con más 

diligencia que hiciera un criado muy leal: de que el hereje quedó 

tan edificado, y rendido, que dejando sus errores, se redujo a la Fe. 

Viniendo una vez una grande plaga de langosta sobre los 

sembrados de aquellos lugares en que junto dél vivían los 

Católicos, en tanta muchedumbre, que quebraban las ramas de los 

árboles con su peso, acudieron todos al santo Patriarca, pidiéndole 

su ayuda, fuese a la iglesia con ellos, y después de hacer oración, y 

rezar las Letanías de nuestra Señora, y de los Santos, saliendo 

fuera de la iglesia hallaron las Langostas todas muertas, y secas. 

Estando una vez los Católicos del lugar de Fremona donde él 

moraba, muy medrosos, y afligidos por razón de los Turcos, y 

Galas que venían por allí cerca, matando, quemando, y asolándolo 

todo se fueron a su buen Pastor, pidiéndole consejo, y remedio de 

lo que harían, pues ni allí estaban seguros, ni tenían donde poder 

irse. Animolos el santo Padre, exhortándolos a que pusiesen toda 

su confianza en Dios, y fuese a decir Misa por aquella necesidad: y 

para que nuestro Señor le enseñase lo que debían hacer aquellos 

pobres Católicos, y en ella oyó una voz que le dijo: Fremona 

permanecerá. Por lo cual acabada la Misa aquietó, y aseguró a 

todos, que no se meneasen porque ningún peligro correrían: y así 

fue, porque viniendo los enemigos, y pasando a vista del lugar, 

quemando, y asolando todos los otros vecinos con ser bien fuertes,


éste solo quedó libre con estar en un llano descubierto, y tan cerca 

como media legua del camino derecho por donde los enemigos 

pasaron. Otras muchas cosas de grande edificación, y ejemplo hizo 

este santo Patriarca en este lugar mientras vivió, que por brevedad 

dejo: y porque una de las razones por que escogió este sitio, y 

lugar de su morada, fue por estar en paraje más cercano al mar, y 

donde viniendo el recado de la India, lo pudiese más fácilmente 

tener, y enviar: por eso, todos los años que vivió, y tuvo ocasión, 

nunca dejó pasar alguna en que no escribiese, y avisase al Rey de 

Portugal, y a sus Virreyes de la India lo que tantos años había que 

clamaba, que era el socorro de los Portugueses, en que vía estar el 

único remedio, y reducción de Etiopía. Y porque en el año de 

setenta y seis el mismo Rey de Etiopía deseando también 

grandemente este socorro, envió sobre esto un hombre a la India, 

con esta ocasión escribió también el santo Patriarca una carta al 

sumo Pontífice sobre el mismo negocio, y otros, la cual me pareció 

poner aquí. Dice pues: 

Santísimo Padre. 

P 

ARA dar cuenta a vuestra Santidad de las cosas de Etiopía como era 

razón, ha sido grande impedimento los Turcos, y los infieles que hay 

en ella, que hasta ahora tienen cerradas las puertas del mar, de manera 

que no hay quien por allí pueda llevar aviso: y algunos que han ido con 

cartas nuestras para la India, han sido muertos por los Moros en el 

camino. Y también muchos años hemos estado sin saber nuevas de la 

Cristiandad, ni de la India, ni recebir cartas de allá, hasta este año de mil 

y quinientos y setenta y seis, que recebimos cartas, en que nos han dado 

algunas esperanzas del remedio que deseamos para este Reino, y para los 

Católicos que están en él, que podrán ser hasta mil almas, que es el 

socorro de los Portugueses: en el cual después de Dios consiste el remedio 

de Etiopía, y reducción della al gremio de la santa Iglesia Romana, como 

muchas veces de acá se ha dicho, y pedido este socorro, sin el cual 

probablemente todo va perdido, lo que sería gran mal ver perder tantas 

almas Católicas, y este Reino antiguamente tan Cristiano, venir en poder


de infieles, que tanto dél tienen ya ocupado. Y cuanto a la verdad de 

nuestra santa Fe Católica, está ya en él muy conocida por predicaciones y 

pláticas, y muchos libros de la Fe, que en su lengua tengo escritos, y 

muchos letrados, y otras personas grandes de la tierra han tomado 

nuestra Fe y otros muchos más la tomarían si viesen quien los defendiese, 

y están esperando la venida de los Portugueses de la India para luego 

tomarla, y toda la tierra en general desea su venida teniendo para sí, que 

sin su ayuda no puede ser concertado este Reino, sino perdido. Y el 

Asmeche Isac Barnagais, que es la mayor persona del Reino, ha enviado 

muchas veces a pedir a la India este socorro, estando prevenido para 

recebirlos. Y también ahora el mismo Rey de Etiopía envía un mensajero 

con cartas suyas a la India, pidiendo con mucha instancia que le envíen 

socorro de Portugueses, y con esta oportunidad me pareció ahora escribir 

a vuestra Santidad, suplicándole por amor de Jesucristo, que ayude en lo 

que pudiere con el Rey de Portugal, que con toda brevedad sea socorrida 

esta tierra antes que sea del todo en manos de infieles que sería grande 

mal, y lástima perderse Reinos tan grandes por falta de un poco de 

socorro, el cual venido, y la obediencia dada, todo será uno; y tanta 

multitud de Gentilidad, que hay se convertiría, porque muy fácil es 

hacerse Cristiana, y si hubiese quien los ayudase o no impidiese (como los 

han impedido muchos que no se hagan Cristianos) luego se bautizarían 

con otros muchos bienes espirituales, y temporales que a la reducción se 

siguirían, y para la guerra que oímos decir, que hace la Cristiandad 

contra los Turcos, por aquí por Etiopía más que por otras partes se puede 

conquistar el Cairo, y hacerse mucho mal a aquellos infieles. Como 

también por el contrario, si de Etiopía se enseñoreasen los Turcos (lo que 

Dios no permita) podrían desde aquí hacer gran daño a la India, por lo 

cual todo, el Rey de Portugal debía con todo ánimo remediar a Etiopía 

con el socorro de soldados que se le pide, para ensalzamiento de la Fe 

Católica, y servicio de nuestro Señor, y bien de tantas almas, y mayor 

seguridad de sus tierras y vuestra Santidad en cuanto pudiere no permita 

que sea desamparada Etiopía, mas antes proveída de Obispos, y Prelados 

Católicos, y coadjutores, y sucesores al Patriarca que por tiempo fuere, y 

muchos Sacerdotes, y ministros espirituales, encargando mucho al


General de la Compañía de Jesús este negocio, pues con tanto celo 

espiritual tomó esta empresa la Compañía dando padres della para 

Patriarca y Obispos y ministros en Etiopía. Y porque otros ministros 

espirituales Católicos para Etiopía fuera de los de la Compañía no hay 

ahora y los que de presente están son pocos y viejos y muy trabajados: y 

reduciéndose Etiopía, son menester muchos ministros no deje vuestra 

Santidad de tratar con el Rey de Portugal, que de sus Reinos envíe a 

Etiopía muchos ministros Religiosos, de la Compañía cuantos se 

pudieren enviar, y también de otras Religiones, que sean útiles, para que 

habiendo muchos Monasterios, y Religiosos la Fe Católica en Etiopía sea 

más firme para los tiempos futuros y así sea más útil, y hermosa esta 

Iglesia Etiopisa, adornada, y circundata varietate Religionum. Hay 

muchas tierras, y aparejos en Etiopía para poderse hacer Monasterios que 

tengan rentas, y provisiones de las cosas necesarias y para más 

abundancia: porque las tierras del Patriarca son muchas, y dicen, que es 

la tercera parte del Reino, y muchas dellas están en poder de seglares que 

con dificultad se han de sacar dellos. Envíe vuestra Santidad licencia y 

dispensación a otro Patriarca (si yo muriere primero) que sin ir contra el 

juramento de la consagración de non alienandis possessionibus ad 

mensam Patriarchalem pertinentibus, de las dichas tierras, y 

posesiones de la Iglesia Patriarcal podamos hacer monasterios y 

congregaciones de Religiosos, etiam utriusque sexus, si fuere menester, 

y casas de hospitales, y otras obras pías, y todo puede después redundar 

en más provecho espiritual y temporal del que fuere Patriarca, porque 

en todas sus tierras él no puede estar, y para arrendarlas a seglares 

habrá poco provecho, y sin esto le quedan tantas, que la mitad le pueden 

bastar y sobrar. También nos envíe vuestra Santidad algunas 

indulgencias generales para Etiopía, y pareciéndole, facultad para poder 

bendecir cuentas con los perdones que a vuestra Santidad pareciere, pro 

vivis et defunctis. Vale santissime Pater, y en la bendición de vuestra 

Santidad encomiendo todo este Reino de Etiopía, y los Católicos que están 

en ella, a siete de Junio, mil y quinientos y setenta y seis. Besa el pie de 

vuestra Santidad Andrés de Oviedo Patriarca de Etiopía.


El siguiente año en ocho de Junio de setenta y siete escribió 

otra al mismo Papa, apretándole más, le enviase coadjutor, y 

futuro sucesor antes que acabase de morir él, y los demás padres 

viejos que andaban por allá, por que no pereciesen con su muerte 

aquellas migajas de Católicos que había en Etiopía: y mostrando 

mucho sentimiento por no acabar de ir el socorro de Portugueses, 

que tantos años había que pedían, y esperaban: diciendo más, que 

en aquel año ardía Etiopía con grandes guerras civiles, por 

haberse levantado contra el Rey della otro Rey que competía con 

él en el Imperio: y apretaba tanto por sucesor, porque se vía ya 

muy enfermo, y entendía que su vida duraría poco, como duró, 

con la muerte que se le siguió de allí a tres meses, en Setiembre del 

mismo año, trasladándole para el cielo, la cual fue desta manera. 

Había años que era muy enfermo de piedra, y della murió, con 

grande sentimiento no sólo de todos aquellos pocos Católicos 

Portugueses, y Abexinos que había en Etiopía, mas hasta de los 

propios cismáticos: de modo, que oyendo decir uno de los 

Grandes del Reino, que el Patriarca era muerto, dándose con 

ambas manos en el rostro, exclamó diciendo: Murió el padre 

Patriarca, murió el padre Patriarca, acabados, y destruídos somos 

todos. Fue sepultado en la misma iglesia del lugar de Fremona en 

que vivía, donde después de muerto hizo, y hace muchos 

milagros, que por andar ya escritos en otra relación, dejo de 

contarlos. A su sepultura se tiene tan grande reverencia, que 

cuando los Abexinos quieren hacer algún gran juramento, le van a 

hacer sobre ella. Su santa cabeza envió el padre Pedro Páez a Goa 

el año de seiscientos y cinco, con qué queda respondido el Autor 

en razón de lo que dijo mal informado en la página docientas y 

diez, de la muerte, sepultura, y exequias del santo Padre, por estas 

palabras. 

Al fin murió santísimamente. Hiciéronle las honras mismas que 

suelen hacer a los Emperadores, llorándole todos los de Etiopía, 

celebrando aniversarios por todas las iglesias del Imperio, por espacio de 

treinta días, y enterráronle en el cimenterio de la iglesia del Espíritu


santo del monte Amará (entierro antiguo de los Emperadores) hallándose 

presente el Preste Juan, y toda la Corte a sus obsequias, favor grande, y 

muestras de lo mucho que le amaban, y preciaban, de suerte, que sólo el 

padre Andrés de Oviedo está enterrado en aquel cimenterio, fuera de los 

Emperadores. 

No hallándose a su muerte, y entierro más que los padres, y los 

pocos Católicos que con él estaban, ni tuvo otras exequias más que 

las que por ellos le fueron hechas, que las de los padres fueron sus 

Misas, las de los seglares muchas lágrimas. El Rey con todos los 

suyos tan lejos estuvieron de hallarse a su entierro, y exequias, que 

(fuera de como cismático, y hereje no comunicar con él) en el 

mismo tiempo, y mes en que el Patriarca murió andaba muy 

atribulado, y afligido, no sólo con las guerras civiles que los suyos 

le hacían, sino también con la que le hacía el Rey Moro de Adel 

Robusmamude que entrando por Etiopía con un grueso ejército, le 

tenía de nuevo otra vez conquistado lo mejor del Reino, puesto 

que adelante haremos mención del suceso que tuvo esta guerra en 

que ahora tocamos, para mostrar la verdad de lo que pasó en la 

muerte, sepultura, y exequias del Patriarca. 

Y cuanto a este monte Amará donde se llevó a sepultar entre 

los Reyes, y Emperadores, se advierta, que este es aquel monte de 

quién habló el mismo Autor en los capítulos 8, 9, 10 y 11 y en 

algunos otros siguientes del primer libro, de quien dice, tiene en 

su cumbre veinte leguas de circuito, y cercado con un muro muy 

gracioso y bien labrado por encima, donde pone una fuente como 

de un paraíso terrestre, con que dice se riegan los jardines 

admirables que en él hay: y donde dice que hay treinta y cuatro 

palacios Reales en que moran los hijos de los Reyes, que allí 

mete 271 dos monasterios, cada uno de mil y quinientos frailes de 

san Antón. Y en uno de los palacios cuatro salas en que están los 

tesoros Reales, que dice ser mil y docientos millones, porque con 

cada sala de las cuatro pone trecientos millones, sin el tesoro de la 

pedrería, que afirma ser tan grande, cuanto una buena 

271 Orig.: 'meten' (p. 536).


imaginación puede comprehender, y donde dice, que está una 

librería inaudita, la cual en la forma que la pone, excede a las de 

cuantos Reyes y Emperadores hubo en el mundo, aunque se 

juntasen todas en una sola, y donde dice, que no pueden jamás 

entrar mujeres de cualquier estado, o condición que sean, ni jamás 

alguna entró, ni subió a aquel monte, sacando la Reina Candace, 

que sola subió a él a bautizar los Príncipes que allí estaban, y de 

cuyo monte dice más otras grandezas, que sería largo referir, 

afirmando haberlo escrito todo por las informaciones del Abexino 

don Juan Baltasar, del cual dice, que en aquel monte sirvió al 

Emperador Alejandro Tercero, cuando siendo Príncipe estaba allí, 

y que después sirvió, y residió muchas veces en el mismo monte. 

Mas cuán de fuera de camino sean estas informaciones del 

Abexino don Juan Baltasar prueba evidentemente lo que arriba 

mostramos de que nunca en Etiopía había habido tal Emperador. 

Fuera desto, lo 272 que nuestros historiadores escriben del propio 

monte en especial Diego de Couto en el quinto libro de la quinta 

década de las cosas de la India cuando habla de la jornada de don 

Cristóbal de Gama a aquel Reino, y más en particular Miguel de 

Castañoso en la relación que escribió de la jornada del mismo don 

Cristóbal en que él se halló: y habla de todo como testigo de vista, 

es, que cuando don Cristóbal de Gama con su gente iba 

caminando por Etiopía, y envió un recaudo a la Reina madre del 

Rey Claudio, que se viniese a juntar con él, había catorce años que 

la Reina estaba recogida en este mismo monte Amará con dos hijas 

suyas y un hijo, y otra mucha familia de mujeres de su servicio, y 

aunque concuerda con nuestro Autor en el sitio fortaleza, y 

hechura del monte en todo lo demás discorda, porque cuanto al 

circuito, dice que no es mas aquella alta corona del monte, que de 

una legua poco más, o menos, poniéndola el Autor de más de 

veinte. 

Cuanto a los palacios para albergue de los Príncipes, que no 

tiene más que unos razonables aposentos, puesto que grandes, y 

272 Orig.: 'los' (p. 536).


no treinta y cuatro como dice el Autor. Fuente ninguna hay, y toda 

el agua que tiene es de cisternas, hechas en la piedra viva: la cual 

se recoge en ellas por Invierno. Monasterios no hay más que uno 

donde había entonces cincuenta frailes, y si bien hay en él tierras 

en que se siembra trigo, y cebada, no son de más cantidad, que 

cuanto baste para sustentar mil personas. Había ovejas, carneros, 

gallinas, patos y ánades en mucha abundancia. Librería ninguna, y 

toda la que hay en Etiopía está, como escriben los Padres de la 

Compañía, en el monasterio que llaman Aezumo, o Acaxumo, que 

era antiguamente el mayor que había en Etiopía, y fundado 

(conforme la tradición de los Abexinos) por la Reina Candace (y 

en la misma ciudad que antiguamente se llamaba Sabba donde 

moraba la antigua Reina Sabba) la cual ahora está muy arruinada, 

y destruida, solamente quedan algunos vestigios, y reliquias, que 

muestran bien la grandeza que allí hubo antiguamente. En este 

monasterio (como digo) está la librería de del Reino, mas no la que 

el informante trazó en su entendimiento, y puso en el monte 

Amará, sino tan diferente en todo, que no merece nombre del 

librería Real. Cuanto a los tesoros, es también la información que 

desto se le dio tan apócrifa, que con quedar este monte (respeto de 

su fortaleza) por el Preste Juan en tiempo que el Rey de Adel, o 

Ceyla, le tenía conquistado casi todo el Reino, estaba tan pobre el 

mismo Preste Juan de tesoros, que después que a costa de la 

sangre, y muerte de don Cristóbal, y de los demás Portugueses, 

recuperó el Reino queriéndose ir algunos dellos a la India, y 

deseando él satisfacerles en alguna manera los muchos, y grandes 

servicios que le habían hecho, no tuvo qué ofrecerles, sino las 

propias joyas de la Reina su madre, y las de algunos de los suyos 

que pudo juntar, pidiéndoles muchas veces le perdonasen, por no 

tener más con que poderlos remunerar. Añadiendo que si se 

quisiesen quedar, les daría una Provincia donde había mucho 

trato de oro, con que se pudiesen enriquecer. Los Portugueses le 

agradecieron mucho la buena voluntad con que les ofreció 

aquellas joyas, mas no quisieron tomar nada. Donde se vee bien


cuán diferentemente procedió el Preste Juan con estos 

Portugueses, y con los demás, y que les satisficiera sus servicios, si 

en el monte Amará tuviera los tesoros de oro, y pedrería que el 

Autor dice: y de cuán mal informado fue en estos particulares de 

que hablamos aquí, se podrá entender cuáles serían las 

informaciones en las demás cosas que se refieren de aquel monte. 

Y aseguran la verdad de lo que tenemos dicho la certificación de 

vista de Miguel de Castañoso, que escribió esto, como dijimos, y 

de dos Capitanes Portugueses, llamados Manuel de Acuña, y 

Francisco Vello, a quien don Cristobal de Gama envió al mismo 

monte con sus soldados para traer a la Reina, y a quien mandó 

subiesen arriba, y para poder subir fueron alzados con el artificio 

de dos cestos, que de otra manera no se subía allá, y con sus ojos 

vieron todo lo que pasaba en el monte, y ni se coronaban, ni 

encerraban en él los Emperadores. 


En que se declara la verdad de algunas cosas que en el libro 

se contienen. 

C 

OMO lo que en este libro se escribe de Etiopía, va fundado 

en inciertas informaciones, y esto sea no sólo en lo que toca 

a las cosas sagradas, mas también en las políticas de paz, y 

de guerra, ritos, y costumbres, y juntamente en las descripciones 

geográficas, situación, graduación de tierras, Reinos, Provincias, 

mares, ríos, fuentes y lagunas, no hay para qué responder a tanta 

multitud, y variedad de cosas, pues sería hacer un grande 

volumen, y sobre cosas de poca importancia. Basta sólo, que 

hayamos acudido a lo principal, y más necesario, puesto que para 

remate desta adición no dejaremos en estos dos últimos capítulos 

della, de apuntar algunos particulares, de los muchos que en el


libro se contienen, por tener particular respeto a las cosas, y tierras 

de la Corona de Portugal, y de la nación Portuguesa. 

Hablando en el capítulo treinta y dos del primer libro de los 

Reinos y señoríos del Preste, y la grandeza inmensa que dice de su 

Imperio, anteponiendo a todos los otros grandes que hubo en el 

mundo, dice, que los Reyes de los Yelofes, Beafares Tungubutú 

(que es la Metrópoli y cabeza del Reino de los Fulos) Berbexines, 

Sapos (que son todos los Reinos de la costa de Guinea cercana a 

nosotros, y que están en la Tierrafirme que corre desde antes del 

Caboverde, hasta la Sierraleona) y después el Reino de Congo, y el 

de Monomotapa, que dice el Autor llega hasta el cabo de Buena 

esperanza, y que tiene de costa ochocientas leguas, no teniendo 

una sola, porque todo es distrito de Cafraría, y toda la isla de san 

Lorenzo, que todos estos Reinos reconocen al Preste Juan, y sus 

Reyes con presentes lisonjean su amistad, y procuran su gracia; 

porque les puede hacer mucho daño, y nombra otra escuadra de 

Reinos, que dice están metidos por entre aquella gran Provincia de 

África, y Carfraría: los cuales todos dice, que reconocen al Preste 

Juan, y le pagan tributo, no sólo por haber sido conquistados por 

él, mas también por desear tenerle por amigo, y protector, porque 

estando a su devoción, se tienen por seguros de que otros Reyes 

Gentiles les hagan guerra con el temor dél. Todo esto cuán poco 

probable sea, notoriamente está visto, por el inmenso caos de 

Reinos, y Provincias incógnitas, y hasta ahora no bien 

descubiertas, ni sabidas, que hay por todo el dominio que yace 

entre los Reinos que aquí nombré, y la Etiopía de que el Preste 

Juan es señor. Y aunque los Reyes destos Reinos tuvieran algún 

comercio, o vecindad con el Preste Juan, poco tenían que 

lisonjearle con presentes, o pretender su amistad, para que él los 

defendiese de sus enemigos, pues el pobre Rey puede tan poco, 

que de 273 ni unos pocos negros, desnudos, y desarmados, que en 

su propio Reino se levantaron contra él, y le han usurpado la 

mayor parte de sus tierras, que son los Galas, se pudo defender, y 

273 Suplo 'de' (p. 539).


ha cincuenta años que pide el socorro de cuatrocientos o 

quinientos Portugueses para poderse valer contra estos enemigos 

domésticos, y otros de fuera Moros, y Turcos. Y si no fuera el 

socorro de cuatrocientos Portugueses con que el año de mil y 

quinientos y cuarenta y uno, don Cristóbal de Gama le acudió 

(estando aquel Reino ocupado de Moros, de quien le libró) ya hoy 

de todo el Imperio, y nombre del Preste Juan no hubiera memoria 

en el mundo. 

Dice más en el mismo capítulo, y en la pagina trecientas y 

cincuenta y cinco, que entre las guerras que hizo el Rey David (en 

cuyo tiempo se descubrió Etiopía por los Portugueses) una dellas 

fue la que hizo al Rey de Congo, la cual refiere por estas palabras. 

La tercera batalla, y triunfo insigne fue el que tuvo contra el poderoso 

Rey de Manicongo, al cual venció en batalla campal, en la cual había un 

millón, y más de gente. Pero fue dichoso el Rey de Manicongo en quedar 

vencido del Preste Juan, pues quiso Dios, que por aquella vía viniese en 

conocimiento de la ley Cristiana, y se convirtiese; y él, y los más de su 

Reino se bautizaron, siéndole padrino el Preste Juan, y desde entonces 

hay muchos Cristianos en aquel Reino. 

Cuán incierto sea esto lo certifican bien muchas, y varias 

historias, así deste Reino, como de fuera dél, por las cuales es tan 

notorio que el Rey de Congo con grande parte de sus vasallos se 

bautizaron el año de mil y cuatrocientos y noventa y uno, en que 

reinaba en Portugal el Rey don Juan el Segundo, que por el gran 

celo que tenía de la Fe, y conversión de la Gentilidad, envió a 

aquel Reino a Rodrigo de Sosa por Embajador y con él tres 

Religiosos de la sagrada Orden de santo Domingo: los cuales con 

mucho celo, fueron los primeros que predicaron allí el santo 

Evangelio, y bautizaron al Rey, y a la Reina, con la mayor parte de 

los Grandes de su Corte, y después por tiempo adelante se fueron 

bautizando los demás del pueblo, con que aquel Reino quedó todo 

Cristiano, por esta vía de Portugal, y celo del Rey don Juan el 

Segundo, y no por el Preste Juan, entre quien, y el Rey de Congo, 

nunca jamás hubo comercio, por la grandísima distancia que hay


de un Reino a otro, pues el de Congo confina con el mar Océano, 

del cabo de Buena esperanza acá, y el de Etiopía confina con el 

mar Rojo, mares tan remotos, y tan divididos uno de otro. 

Dice más en la página trecientas y veinte y dos: Que el Preste 

Juan, que vive ahora, y se llama Zeras Chaureath, con muchos oficiales, y 

gente, anda quitando los arrecifes del río Zaire, y con algunos ingenieros, 

que para este fin le ha enviado el Duque de Florencia, para hacer la 

navegación fácil, que salido con esto, pueden las naves saliendo de la 

laguna Cafates, y de la ciudad de Zambrá, Corte del Preste, que está a sus 

orillas, entrando por el río Zaire, que de la dicha laguna sale, y 

desembocando en el Océano, en el Reino de Congo, venir hasta Lisboa, y 

Sevilla, sin entrar en otro señorío, si no es del Rey don Felipe Tercero 

nuestro señor, de suerte, que entrambos Reyes puedan comunicarse por 

sus propias tierras. 

No hay para qué gastar tiempo en mostrar las 

desconveniencias desto, pues son tan notorias: sólo digo, que el 

Preste Juan que el Autor dice, que el año de seiscientos y ocho, que 

es el de quien dice, que andaba ocupado en esta obra, estaba tan 

lejos de emplear aquí su poder, y ocupación, que en ese mismo 

tiempo tenía bien que hacer en defenderse de tres, o cuatro Reyes, 

que unos en una parte, y otros en otra, se le habían levantado, con 

título de tomarle el Imperio. Y cuanto a la laguna Cafates, de 

donde dice nace el río Zaire, y de quien afirma tiene cien leguas de 

largo, y en cuya ribera dice que está la ciudad de Zambrá, Corte 

del Preste: los que con más certeza escriben della, que son los 

Portugueses, y Padres que allá andan, y moran junto della, la 

hacen solamente de veinte lenguas de largo, poco más, o menos, y 

de seis a nueve de ancho. Y no la nombran Cafates, sino 

Dambeabahar, que quiere decir mar de Dambea: y no dicen, que 

nace della el Nilo, sino que la atraviesa, viniendo corriendo de su 

fuente, de quien también hablan, como todo se dijo, cuando en 

esta obra se trató de las cosas de Etiopía, en el capítulo 14 del 

primer libro, donde asimismo se apuntó, que la ciudad Real, y


Corte del Preste no era Zambrá, sino Gubay, bien diferente de la 

que él apunta. 

Dice más en la página docientas y cincuenta y seis: Que aunque 

antiguamente no había vino en Etiopía, y para decir Misa hacían vino de 

las pasas, después que los Españoles han entrado, y plantado viñas, ha 

probado tan bien, que es uno de los Reinos que tiene más viñedo, pero no 

lo beben hombres, ni mujeres, hasta que tengan hijos, y se tiene por muy 

grande afrenta. No lo guardan en tinajas, porque no las hay, ni la tierra 

por ser arenisca, es apta para semejante barro. Tampoco hay cubas, ni 

toneles, porque las maderas todas son contrarias al vino, y le gastan, y 

por esto le guardan en cisternas grandes de piedra, y se hallan bien con 

esta usanza. Destos vinos se hacen grandes sacas para la Libia, Nubia, 

Congo, y toda la tierra de los negros. Los Judíos de Meca, llevan mucho 

para los Judíos que viven en la Arabia. Llevan también a la Persia, donde, 

aunque Moros, lo beben. Los Portugueses cargan naves del vino de 

Etiopía en el puerto de Xaquén, Coco y Guardafune, para toda la India, 

hasta la Trapobana, y China. 

No veo cómo pueda ser esto, careciendo la tierra de Etiopía 

tanto de vino de uvas, que en tiempo dellas se consagra con 

mosto, y en otro tiempo con zumo de pasas. Y muchas veces 

acontece a los padres de la Compañía estar mucho tiempo sin 

decir Misa, por no tener una gota de vino en que consagrar. Y 

hallándose el padre Pedro Páez en la Corte el año de seiscientos y 

cuatro, dice en una carta, que pidiéndole el Rey dijese Misa al uso 

Romano, que la quería oír, la dejó de decir por falta de vino, de 

quien en toda la Corte no se halló, ni una sola gota. Dónde están 

luego las cisternas llenas dél? La cargazón para tantas partes del 

mundo? También se hubiera de declarar, si esta cargazón de vino, 

que se hace para Congo, Nubia, y Libia, y para todas las demás 

tierras de negros, Arabia, y Persia, si es por mar, o por tierra: 

porque si es por mar, el Preste Juan no tiene en todo su Imperio un 

solo puerto marítimo, ni barco en que navegue: si por tierra, bien 

se deja ver cómo esto es dificultoso, si allá no hay pipas, ni vasos 

en que se lleve y trajine tanta cantidad de vino.


Dice más en la página ciento y setenta y nueve: En tiempo del 

Preste Juan, que se llamó Panufio, llegaron a Etiopía muchos Doctores en 

leyes, los cuales enviaba el Rey de Portugal con grandes librerías de sus 

Baldos, y Bartulos, con propósito de introducir la dotrina de sus 

derechos. El Emperador viendo tantos libros preguntó de qué ciencia 

trataban? Fuele respondido, que eran libros de leyes Imperiales Civiles, y 

Canónicas, y que ellos eran Doctores en Leyes, cuyo oficio era ayudar al 

buen gobierno de las ciudades, determinar pleitos, proseguir causas, y dar 

su derecho a quien se debe. Respondió el Emperador, como si escupiera en 

ayunas: Yo no conozco otros Doctores, sino los de la Iglesia, ni en mis 

tierras se permite, que nadie se llame Doctor, sino los sagrados Teólogos. 

Estos libros son de Leyes, yo no sé que haya otra ley, sino la de Jesucristo, 

y pues vuestro oficio es proseguir causas, yo no he menester pleitos en mi 

Reino, y así hallo, que conviene a la quietud de mi Imperio, que os volváis 

a Portugal, y que dentro de tantos días salgáis de todas mis tierras 

llevándoos todos esos libros, porque los echaré a todos en el Nilo sin 

remisión, y si porfiáredes, a vosotros tras ellos. Viendo ellos la resolución 

del Preste Juan, tuvieron por más acertado embarcarse para Goa. 

A todas estas cosas se responde con decir, que desde que los 

Portugueses entraron en Etiopía hasta hoy (comenzando de Pedro 

de Covillán, a quien envió allá el Rey don Juan el Segundo habrá 

ciento y veinte años) nunca hubo tal Rey Panufio en Etiopía, ni 

tampoco sacando los soldados para pelear, que fueron los del 

Capitán don Cristóbal de Gama, y padres de la Compañía para 

predicar, jamás otros Portugueses, ni tales Doctores en Leyes 

algún Rey de Portugal envió a Etiopía. Y puesto caso que los 

enviara, cómo se puede pensar de los Reyes de Etiopía (que tanto 

engrandece por otras vías) pudieran usar tan poco primor, y 

cortesía con letrados, y Doctores que un tan grande Príncipe como 

el Rey de Portugal les 274 enviaba. Ni estiman tan poco aquellos 

Reyes las Leyes de Portugal, como finge el informante, porque en 

una carta de seiscientos y cuatro escribe el padre Pedro Páez, que 

anda en Etiopía, que el Rey Tingidil, que entonces reinaba, le 

274 Orig.: 'le' (p. 544).


escribió una carta en que le llamaba a la Corte, y entre otras cosas 

le decía estas palabras. 

Deseamos mucho que nos traigáis el libro de justicia de los Reyes de 

Portugal, porque estoy muy deseoso de verle, y juntamente nos traed los 

libros que tenía el Patriarca, y venid luego con todo. 

Y el mismo deseo de ver las ordenanzas del Reino de Portugal 

mostró asimismo después el Rey Sacinos, que es el que ahora 

reina. 

Dice más en la página ciento y sesenta y cinco, que en la 

semana Santa no se acompaña el Emperador con otra persona 

alguna sino con los Embajadores del Rey de Portugal del Virrey de 

la India, del Cónsul de los mercaderes de Italia, y de los otros 

Latinos. Mas sacando el Embajador don Rodrigo de Lima, que con 

este título, y aparato decente a él, fue al Preste Juan enviado por el 

Rey don Manuel, nunca otro Embajador de Portugal estuvo en 

Etiopía, y mucho menos del Virrey de la India, pues en caso que 

estuviera el del Rey su señor, no tenía él para qué enviar allá 

Embajador propio. Menos de mercaderes de Italia, ni Latinos, ni 

Embajador, ni Cónsul alguno hubo hasta ahora, ni hay allá. 

Dice más en la página trecientas y sesenta y cinco, que 

haciendo el Rey Claudio grande guerra al Turco, y juntando para 

esto un ejército de quinientos mil hombres, venció a los Turcos, y 

los echó de toda Etiopía, sin que quedasen con un solo palmo de 

tierra della: y que hecho esto, edificó algunas fortalezas, para 

seguridad, y defensa de las entradas que hacían los Moros de 

Egipto, y que los puertos marítimos del mar Rojo, dio a los 

Portugueses con sus fortalezas, para que ellos las guardasen de los 

Moros de Arabia, y se pudiesen recoger las armadas de Portugal, 

cuando de aquellas partes van, o vienen de la India. En esto dice el 

Autor lo que le dijeron. Mas ni el Rey Claudio en cuanto vivió 

tuvo poder para hacer la guerra que dice al Turco, ni para juntar la 

gente que dice: ni tuvo más fuerzas para defenderse de los Moros, 

y Turcos, que las de los Portugueses que le fueron de socorro con 

don Cristóbal de Gama, que rescatándole su Reino de poder de


Turcos, y Moros que se le habían usurpado, le volvieron a hacer 

señor dél. Ni el Rey Claudio dio a los mismos Portugueses puertos 

de mar, ni fortalezas algunas, porque todos los puertos de que 

antiguamente fueron señores los Reyes de Etiopía, por toda la 

costa del mar Rojo, los tenían tomados los Turcos, y Moros, sin 

quedarle uno solo, ni los ha vuelto a cobrar hasta hoy. Ni los 

Portugueses en toda la costa del mar Rojo tienen puerto, ni 

fortaleza donde sus armadas se recojan, puesto que algunas veces 

tomaron algunos, mas no los quisieron conservar, por lo mucho 

que les costaban, y lo poco que valían. 

En la pág. 233, hablando de las mujeres de mal vivir, que hay 

Etiopía, entre otras cosas pone estas palabras. 

Y las que dejan aquel trato, las envían a Goa al monasterio de las 

Convertidas de que tienen cargo los Padres de la Compañía de Jesús. Lo 

mismo hacen de los hijos que dellas nacen, y de cualquier bastardo, o 

ilegítimo, que en siendo de edad los envían a Goa, o a Ormús, a Ceylán, o 

Mozambique, donde son alimentados a costa de los Sacerdotes, porque en 

ninguna parte de la Etiopía se pueden avecindar los ilegítimos. 

Estas son imaginaciones del informante, porque en Goa, ni hay 

monasterio de convertidas, que esté a cargo de los padres de la 

Compañía, ni los bastardos de Etiopía van a las partes que dice, ni 

se sustentan a costa de los Sacerdotes: y hubiera de añadir, por 

qué autoridad, o magistrados son enviadas estas dos suertes de 

gente, a las partes de la India, y qué obligación tenían los 

Sacerdotes de la propia India a sustentar los espurios de Etiopía, o 

la casa de las convertidas de Goa (cuando hubiera la que él dice) 

de recebir, y sustentar las malas mujeres de Etiopía. Mas como el 

Autor escribe todo lo que le dijo el Abexino, no repara en las 

objeciones que se pueden oponer. Semejante a esto es lo que dice 

en la página ciento y ochenta y tres, que ciertos Italianos, que 

fueron comprehendidos en delito nefando en Etiopía, mandó el 

Emperador que los llevasen presos a Goa, y que el Virrey de los 

Portugueses ejecutase la sentencia del castigo que merecían: 

donde al punto que llegaron, los quemaron públicamente. Como


si los Virreyes de la India de Portugal fuesen ejecutores de los 

delitos cometidos en Etiopía. Dice más en la página trecientas y 

sesenta y cuatro, hablando del Reino de Borno (el cual Reino, dice 

él, que confina por una parte con Etiopía, y por otra con el Reino 

de Biáfara, que es en el Caboverde) que comoquiera que este Rey 

tuvo guerras con el Preste Juan, unos Portugueses que huyeron de 

Etiopía, por miedo de ser presos por la Inquisición, enseñaron a 

aquellos Moros a hacer pólvora, y arcabuces, para hacer guerra a 

los Cristianos de Etiopía, lo cual mostramos arriba ser al contrario. 

Dice más en la página setecientas y ocho, que no quiso el Preste 

Juan consentir en Etiopía alguna de las Religiones de Europa. 

Y aunque han entrado (prosigue) frailes Franciscos, y Religiosos de 

la Compañía de Jesús no los han dejado fundar, y la razón que dan para 

esto, es, que estando rodeados de Moros, y Gentiles por todas partes, 

tienen necesidad de gente para defenderse en medio de tantos infieles, que 

por eso de tres hijos dan uno a la guerra, y de seis dos, y que si abriesen 

puerta a tantas Religiones como hay en España, y Italia, no les quedarían 

hijos, por ser gente pía, devota, y amiga de penitencia, y todos se harían 

frailes. Verdad es, que en Mozambique, y Ceylán, y Guardafú, y otros 

puertos que corren en la costa del Océano, de la otra parte del cabo de 

Buena esperanza, que viven Portugueses, hay algunos monasterios de 

frailes Franciscos. Pero halos dejado fundar el Preste Juan, con esta 

condición, que no puedan vestir el hábito a ningún Etíope: lo cual 

guardan el día de hoy, que casi todos los frailes destos Conventos son 

Portugueses. 

Muestra bien en esto cuán engañado fue el Autor en las 

informaciones: porque desde que los Portugueses, y Padres de la 

Compañía andan por Etiopía, no hubo Rey alguno que prohibiese 

el fundarse en aquel Reino las Religiones de Europa: ni el propio 

tirano Adamás o Mena, aunque persiguió la Iglesia, se declaró en 

esta parte por este modo, ni los pueblos de Etiopía directe, o 

indirecte significaron nunca tal. Antes en una carta del padre 

Patriarca, que arriba referimos, para su Santidad le dice, que 

reduciéndose Etiopía, hay muy grandes comodidades en ella para


fundarse muchos monasterios de hombres, y mujeres de todas las 

Religiones de Europa. Ni hay entre ellos ley de dar de tres hijos 

uno para la guerra, pues cuando hay necesidad, todos acuden. Ni 

hay peligro de faltar gente para ella, porque es infinita, y los más 

de los clérigos casados. Ni los Religiosos de san Francisco hasta 

ahora entraron en Etiopía, ni algún Rey les prohibió fundar en ella 

sus Conventos: y mucho menos a los padres de la Compañía: los 

cuales tienen allá dos casas, y para la una que está cerca de la 

Corte, les dio el mismo Rey el sitio, y si tuvieran sustento de acá, 

pudieran fundar cuantas quisieran, con muy gran gusto del Rey, y 

aplauso de los naturales. Ni el Preste Juan tiene alguna juridición 

en Mozambique, ni en la costa del mar Océano, desde cabo de 

Buena esperanza, para allá. Ni en Ceylán que es una isla en la 

India: ni por esta misma costa hay monasterios de san Francisco 

en algún puerto, ni en Mozambique, ni en Guardafú, el cual no es 

puerto, ni ciudad mas un promontorio despoblado, o punta de 

tierra del Reino de Adel, que entra mucho por la mar, entre el 

estrecho de Meca; y la costa de Melinde. Ni en los otros 

monasterios, y casas que están en Mozambique, y por aquella 

costa el Preste Juan prohibió, que no entrasen Etíopes, pues 

ningún poder, ni juridición tiene por allí como queda dicho. 


De lo que escribe el Autor acerca de lo que hizo don Cristóbal 

de Gama en Etiopía. Declarase la verdad de todo. 

FINALMENTE concluiremos esta respuesta, con acudir a lo 

que se dice en el libro, acerca de lo que el Capitán don 

Cristóbal de Gama, y Portugueses que con él fueron, 

hicieron en Etiopía: la cual historia iremos contando, con las 

palabras del Autor, y respondiendo por partes a lo que fuere 

necesario. Dice pues así:


Andaba el Moro Rey de Zayla haciendo mil males y ejecutando 

inauditas crueldades en los tristes Cristianos de Etiopía. La madre del 

Preste Juan Claudio envió un correo al Virrey de Goa don Esteban de 

Gama pidiéndole socorro: él le envió cuatrocientos soldados, y por 

Capitán dellos a don Cristóbal de Gama su hermano. Partieron de Goa 

con muchas armas en el mes de Junio del año de mil y quinientos y 

cuarenta y uno. Embarcándose, llegaron (aunque con trabajo) a la 

Etiopía. Tomaron puerto en el Reino de Barnegazo, donde les acudió 

mucha gente. Entendido por la Emperatriz el socorro salió de su 

escondrijo, y fue a visitar al Capitán: el cual la recibió con gran salva de 

artillería y con mucha fiesta. Ella proveyó de bastantes, y aun sobrados 

mantenimientos y considerando don Cristóbal, que no era tiempo de 

detenerse: partió con sus cuatrocientos soldados y con muchos millares de 

Etíopes por grandes jornadas caminando de día, y de noche por coger al 

enemigo descuidado. Como lo deseó, le sucedió, porque halló a los Moros 

tan descuidados, que estaban desarmados, y tan sin orden de guerra, 

como si no estuvieran en tierra de enemigos: y dando contra ellos de 

sobresalto los mataron a manos, antes que pudiesen venir a las manos y 

antes que se pudiesen abroquelar, los zamarrearon de suerte, que no se les 

quitó el escocimiento tan presto. Fueron fácilmente vencidos, y volviendo 

las espaldas, dieron todos a huir, a corre más corre, como el huir sea linaje 

de volar, dejaban de correr, y volaban. Murieron muchísimos en los 

alcances, y el Rey Gradahamates herido de un mosquetazo, que le pasó la 

pierna, y le mató el caballo, vino al suelo, aunque los suyos le pusieron en 

cobro, de la cual herida convaleció. El buen Capitán gozó de un riquísimo 

despojo de infinitas armas y arcabucería con que armó su gente: y 

caminando en seguimiento de su enemigo a remo y vela navegaba el 

triunfante vencedor por el mar de sus vitorias. Entró por el Reino de 

Adel, quemando, talando, derribando, y llevándolo todo a fuego y sangre, 

hasta un monte donde se había hecho fuerte el Rey Gradahamates, y allí 

le cercó el Capitán Gama, con intento de no partirse, hasta cogerle 

muerto o vivo, y enviarle al Preste Juan. 

Como esta jornada, y las cosas que en ella sucedieron fue una 

de las más ilustres, y memorables, que los Portugueses hicieron en


el Oriente, no es justo que se cuente por términos que disminuyan, 

y abatan la honra de un tan excelente Capitán, como fue don 

Cristóbal de Gama, y de los demás Portugueses, que con él fueron. 

Y porque el Autor no debía de haber leído esta historia, no la 

refiere como ella pasó, antes en los particulares della, muestra 

faltarle la información, como en decir, que don Cristóbal con su 

gente había partido de Goa derecho a Etiopía, que entrando en 

ella, se le juntaron muchos millares de Abexinos: que hubo vitoria 

de los Moros, porque los halló descuidados, y desarmados: que 

armó sus soldados con las armas que les había tomado: que 

después desta vitoria entró por el Reino de Adel, asolándolo, y 

abrasándolo todo. Diferente fue toda la historia en la puntual 

verdad, como la escribe Diego de Couto 275 en el libro quinto, de la 

quinta década, de su historia de la India, y más en particular 

Miguel de Castañoso, que se halló en la jornada. Fue desta 

manera. El año de mil y quinientos y cuarenta y uno, siendo 

Gobernador de la India don Esteban de Gama, hijo segundo del 

Conde Almirante don Vasco de Gama, que fue el primero que la 

descubrió, hizo una de las poderosas armadas que hasta aquel 

tiempo se habían visto en el estado de la India, con intención de ir 

al estrecho de Meca, y entrando por el mar Rojo, llegar hasta Sues, 

a quemar las galeras, y armada del Turco, que estaba en aquel 

puerto, y se aparejaban para ir a la India. Así lo hizo, y entrando 

con su armada, se fue a lo largo de la costa de Arabia, hasta cerca 

de Sues: y puesto que no pudo quemar la armada del Turco, por 

tenerla varada en tierra, con las nuevas que tuvieron de la nuestra, 

con todo eso a la vuelta no dejó de hacer grande estrago en 

muchos lugares, y ciudades de Arabia, entrando, saqueando, y 

quemándolo todo, y tomándoles todos los navíos que hallaban. 

Llegando a la isla de Mazuá, vino aquí a verse con él, el Barnagais, 

señor grande, y como Rey de aquellas partes marítimas del 

Abexín, y vasallo del mismo Preste Juan. Con él vino también un 

Embajador del Rey Claudio de Etiopía, que entonces reinaba, con 

275 Orig.: ‘Coto’ (p. 550).


cartas suyas, y de la Reina su madre, por las cuales le pedían con 

muy grande instancia, quisiese socorrer aquel Reino Cristiano, de 

quien el Moro Gradahametes, Rey de Adel, y de Ceyla, había 

catorce años tenía la mayor parte conquistada con grandísimo 

estrago de toda la tierra, cautiverio de infinitas almas, incendio y 

asolación de grande número de monasterios, y iglesias 

nobilísimas, que había en aquel Reino. El Gobernador habido 

consejo, juzgó, que fuera del grande servicio de Dios, que sería 

acudir a aquella necesidad tan urgente, lo sería también del Rey de 

Portugal su señor, por las muchas razones que para eso hallaba, y 

así se asentó, que se le enviasen cuatrocientos soldados, y por 

Capitán dellos escogió a don Cristóbal de Gama su hermano, 

mancebo de gran valor y esfuerzo. Con esta gente muy bien 

armada, y con armas dobladas, y algunas piezas de artillería, se 

partió don Cristóbal en el mes de Junio, de mil y quinientos y 

cuarenta y uno, de la isla de Mazuá, y caminando por la tierra 

adentro de Etiopía, después de muchas jornadas, y grande trabajo 

que pasaron en llevar la artillería por lugares muy fragosos. 

Teniendo la Reina aviso de su venida, se vino también a juntar con 

él, con suma satisfación de ambos, y nunca más se apartó de 

nuestro Real. Yendo así caminando, tomó algunos lugares fuertes, 

que estaban por el Moro, echando los enemigos por toda la tierra 

por donde pasaba, y reduciendo muchos pueblos, que por temor, 

y fuerza se habían entregado al enemigo, y negado la obediencia a 

su Rey. Su intento era irse a juntar con el Preste Juan, mas porque 

andaba muy lejos, y cerca de dos meses de camino en los confines 

del Reino, por temor de los Moros, no pudo ser unirse con la 

priesa que deseaban. Tuvo aviso el Rey de Ceyla, de la venida de 

los nuestros, y del intento, que tenían de juntarse con el Preste, 

mas como andaba con su ejército tan vitorioso, y señor de la 

campaña, determinó de impedirlo, y con toda priesa a grandes 

jornadas los vino a buscar, y les salió al encuentro en los campos 

que llaman de Zarte, con bien diferente poder en la muchedumbre 

de gente, de lo que eran los nuestros, si bien no en el género de las


armas, ni en el esfuerzo de los soldados. No recusaron los nuestros 

la batalla, mas no con Moros desarmados, y descuidados de 

guerras, sino tan bien aparejados para ella como deben estar 

hombres que ellos mismos van a buscar sus propios enemigos, 

para pelear con ellos. Con los nuestros hasta este tiempo de la 

primer batalla, no se habían juntado aquellos muchos millares de 

Abexinos, que el Autor dice, mas tan pocos que no pasaban de 

docientos. Tenía el Moro en su campo quince mil hombres de a 

pie, y mil y quinientos de a caballo, y docientos Turcos 

arcabuceros. Los nuestros eran trecientos y cincuenta Portugueses, 

porque los otros cincuenta estaban ausentes. Comenzose la batalla 

en amaneciendo, y fue trabadísima, durando hasta después de 

mediodía, en que la vitoria se declaró por los Cristianos. Porque 

en este tiempo andando la batalla muy trabada, fue herido el Rey 

de Ceyla de un arcabuzazo que le atravesó una pierna, y mató el 

caballo. Por lo cual, él, y los suyos volvieron luego las espaldas, 

poniéndose en huida: y los nuestros le fueron un rato al alcance, y 

por no tener caballos, no le prosiguieron. Quedaron muertos 

muchos Moros, y más de treinta Turcos. De los nuestros faltaron 

once, y fueron heridos cuarenta. Diose esta batalla en cuatro de 

Abril, de mil y quinientos y cuarenta y dos: y de allí a trece días, se 

dio otra: porque el Moro se volvió a rehacer con mucha gente, que 

de refresco le vino: y entre ellos un grande Capitán, llamado 

Gradamar, con tres mil hombres de a pie, y trecientos caballos: por 

lo cual a los veinte y siete del mes de Abril, volvió el Moro a 

embestir a don Cristóbal, que Cooper con mucho esfuerzo le salió 

al campo, y recibió la batalla, donde pelearon grande parte del día. 

Matáronle luego los Cristianos a su Capitán Gradamar, que venía 

en la vanguardia, con otros muchos de valor: y al último le 

vencieron a él, y pusieron en huida, con grande estrago de los 

suyos: y le ganaron el Real, y tiendas, y fueron matando y dando 

en ellos por espacio de media legua: mas por no tener caballos, no 

concluyeron aquel día la conquista. De los nuestros murieron 

catorce, y quedaron heridos muchos. El Moro se recogió como


pudo, y don Cristóbal dos días después fue en su seguimiento, 

hasta que le acorraló en una sierra donde todo un Invierno le tuvo 

como cercado, de forma que el Moro en nada se podía ayudar de 

las tierras que quedaban de la parte del distrito donde los nuestros 

estaban, mas le quedaban libres las de la parte del mar: por cuya 

causa tuvo modo para enviar recado al Bajá del Turco, que estaba 

en Zebibe con tres mil Turcos, para guarda del estrecho, a quien 

pidió socorro, y él se le envió de novecientos Turcos, en que 

entraban algunos de a caballo, y diez piezas de artillería de 

campaña, con muchas escopetas. También envió a pedir socorro a 

los Reyes de Arabia, de donde le vino buena cantidad de Moros. 

En cuanto esto se hacía, los nuestros que tenían puesto su Real 

en un monte vecino, llamado Ofala, para invernar allí, no dejaron 

de continuar la guerra por las comarcas, y lugares convecinos 

reduciendo todos aquellos pueblos a la obediencia del Rey, y 

principalmente fue don Cristóbal en persona a conquistar la sierra, 

que llaman de los Judíos, que con ser muy fuerte, y casi 

inexpugnable, en fin la entró, y tomó con solos cien hombres que 

llevó consigo, teniendo ella de presidio cuatro mil Moros de a pie, 

y trecientos de a caballo: la cual tomada, se volvió con toda la 

priesa posible: dejando para que se viniesen más despacio treinta 

soldados, con ochenta buenos caballos, que si llegaran a tiempo 

fueran de mucho provecho, y ayuda de nuestra gente, para la 

batalla en que se perdieron. 

En este mismo tiempo, los nuestros se aparejaban también, y 

prevenían muchas municiones, y cosas necesarias para la guerra, 

que pasado el Verano esperaban hacer. Mas el Moro con el socorro 

que le vino, se dio tanta priesa en sus apercibimientos, que salió al 

campo más presto de lo que se pudiera pensar. Y luego el día 

siguiente, en que don Cristóbal había venido de la sierra de los 

Judíos, tuvo aviso del socorro que había venido al Moro, por la 

muestra que los novecientos Turcos, y Moros de Arabia dieron de 

sí a nuestro Real. Por lo cual entendiendo don Cristóbal, que los 

enemigos no tardarían en venirle a embestir (como vinieron a otro


día, que fue a los veinte y ocho de Agosto, de mil y quinientos y 

cuarenta y dos) se apercibió, y fortificó con toda diligencia, por 

todo aquel día, y noche. 

Mas el suceso desta batalla refiere el Autor, por estas palabras. 

Entretanto que los Cristianos tenían cercado al Rey Moro, él de las 

partes marítimas pidió favor, y suplemento de gente, y armas a los 

Turcos del Mar Rojo, y a los Reyes Moros de Arabia. Acudieron todos a 

favorecerle: enviáronle mucha gente de armas y arcabucería y piezas de 

campaña, con la cual ayuda engrosó su ejército y poniéndose en orden de 

batalla, bajó del monte en demanda de los Portugueses. Hallolos cual él 

fue hallado dellos, derramados por los campos, unos en tiendas, y otros en 

caserías, 276 sin orden de guerra, ni diciplina militar, y dando de repente el 

Moro Gradahametes sobre los descuidados Cristianos, unos dormidos 

(porque era de noche) otros aturdidos con la artillería, otros descuidados, 

y todos desapercebidos. Al fin aunque mostraron alguna defensa, al cabo 

comenzaron a ciar, y después a se retraer, hasta que no pudiendo resistir, 

huyeron alegres con llevar las vidas. Huyó el Capitán Cristóbal de Gama, 

pero fue preso en un bosque de los soldados que iban en su seguimiento y 

llevado al Moro Gradahametes, etc. 

En lo que dice el Autor del grueso socorro que el Moro tuvo del 

mar, habló verdad. En el modo del descuido, negligencia, 

desorden, y falta de diciplina militar en que dice, que halló a los 

nuestros descuidados, y durmiendo, por ser de noche, y en la 

remisión, y flaqueza con que muestra que pelearon, y huyeron, se 

engañó. Antes si nuestro intento fuera contar esta guerra por 

extenso, con las menudencias, y circunstancias que en ella 

pasaron, y del modo con que se hubo el Capitán don Cristóbal de 

Gama, y con el que procedieron sus soldados después que del mar 

Rojo salieron a tierra, y comenzaron a caminar por Etiopía, hasta 

el punto en que Dios permitió, que después de tantas batallas, y 

tan milagrosas vitorias, en esta última se perdiese, no hay duda, 

sino que todo el mundo juzgaría, no haber faltado don Cristóbal 

de Gama en su oficio, en cosa alguna de todo cuanto se podía 

276 Orig.: ‘casarias’ (p. 554).


desear ningún muy grande, y excelente Capitán: ni sus soldados 

en todo lo que debían a soldados Cristianos. Y que no hubiera 

quien no reprobara mucho la información que se dio en descrédito 

de un tan esforzado, y excelente Capitán, y de soldados que con 

tanto valor pelearon tantas veces contra los enemigos de la Fe, y 

derramaron su sangre, y dieron al último sus vidas, por la defensa, 

y exaltación della. La verdad es, que ni los Moros hallaron a los 

Portugueses descuidados, y desapercebidos, ni unos metidos en 

tiendas, otros en casas, 277 otros esparcidos por el campo, sin orden, 

y diciplina militar, ni otros dormidos, otros aturdidos con la 

artillería de los enemigos, sino muy bien apercebidos, velando 

toda la noche precedente, muy a punto, y con armas en las manos, 

en toda buena orden, y diciplina de guerra, que siempre 

guardaron: y andando su Capitán corriendo los puestos encima de 

un caballo, proveyendo, y acudiendo de contino a todo con 

grandísimo esfuerzo, y diligencia: ni la batalla fue dada de noche, 

sino de día, ni con la brevedad, y poca resistencia que se apunta, 

por haberse puesto los Portugueses luego en huida: sino que 

acometiendo los enemigos nuestras trincheas, y comenzándose el 

combate, y batalla en saliendo el Sol, se continuó con muy grande 

esfuerzo de los Cristianos, por todo el día, hasta que se puso: sin 

tener jamás los nuestros ni un solo punto de descanso, ni dejar de 

salir en manga, ya unos, ya otros y volviéndose a recoger, y de 

cada vez que salían, llevaban a los Moros, y Turcos por mucho 

espacio delante de sí, por el campo, matando, y haciendo en ellos 

muy grande estrago. Mas como no tenían más que ocho caballos, 

por lo cual no podían seguir el alcance de los enemigos, y les era 

forzoso volverse a recoger a las trincheas: en estas salidas 

perdieron siempre los nuestros mucha gente. Y como los Moros 

eran tantos millares, y los nuestros no llegaban a trecientos y 

cuarenta, y los Abexinos que estaban en nuestro Real, se estaban a 

la mira, sin querer salir nunca de los reparos, para ayudarlos 

cuando daban en los Moros, y los seguían, quedando los nuestros 

277 Orig.: ‘caças’ (p. 555).


solos en la pelea, se iban disminuyendo cada vez más, y los que 

quedaban, no se podían ya menear de cansados, y casi todos 

heridos. Por lo cual andando la batalla hasta la tarde, sin 

declararse la vitoria, en este tiempo comenzaron los enemigos a 

entrar nuestras trincheas, de que siendo avisado don Cristóbal de 

Gama, que ya estaba muy malherido de dos arcabuzazos, uno que 

le atravesó una pierna, y otro que le había quebrado el brazo 

derecho con que peleaba, enflaquecido por las heridas, y pasando 

la espada a la mano izquierda, arremetió con grande furor para 

aquella parte, diciendo a los suyos, que quien le quisiese seguir lo 

hiciese, porque él iba a morir en medio de los enemigos. Mas 

viendo los que estaban con él su determinación, con grande fuerza 

le detuvieron, dándole muchas razones, para que antes quisiese 

retirarse, y ver si podía salvar su vida, y las de los demás 

compañeros que aún la tenían, pues con ella se podía después 

restaurar aquella pérdida, y tomándolo por fuerza en los brazos, le 

pusieron en un caballo, y con los demás compañeros comenzaron 

a salir del Real, con la Reina delante de sí con sus Abexinos, 

guiando a una sierra, que estaba allí cerca. Mas como esto era ya a 

boca de noche, y la Reina con su gente, y algunos Portugueses 

iban delante, en breve la perdió don Cristóbal de vista, y así ella 

fue por una parte, y se puso en salvo con los que la acompañaban, 

y él con catorce compañeros, echando por otra parte, anduvieron 

toda la noche por aquellas malezas, hasta que amaneciendo 

vinieron a dar a una fuente, donde se pusieron a descansar, y 

curar las heridas. Mas fue Dios servido, que estando allí, diesen 

con él muchos Moros de a caballo, de los que andaban buscando 

los nuestros: los cuales prendieron a él, y a los demás: y con gran 

fiesta le llevaron al Rey de Ceyla, que con la misma le recibió: mas 

el tratamiento que le hizo fue cual se podía esperar de un Moro 

tan cruel, enemigo del nombre de Cristo, como éste era. 

Mandole desnudar, y con las manos atadas, y una cuerda al 

cuello, le hizo llevar por su Real, dándole muchos azotes, y 

bofetadas, con los alpargates de sus esclavos, y llevándole delante


los Capitanes, le decían, que les hiciese zalema, y tirándole de la 

cuerda, le derribaban en el suelo, dándole muchas coces, y golpes, 

por que se volviese a levantar. Volviendo después adonde estaba 

el Rey, mandó le encerasen 278 las barbas, y les diesen fuego, 

haciendo que con unas tenazas le pelasen las pestañas, y cejas, y 

atenacear la carne, de que le corría mucha sangre. Todo lo cual el 

esforzado y Católico Capitán sufría con admirable paciencia, y con 

los ojos clavados siempre en el cielo, pidiendo a Dios perdón de 

sus pecados, y ofreciéndole su alma. Después le mandó el Rey 

desatar, y que por escarnio le cubriesen con un paño sucio, y vil, 

diciéndole entre otras cosas, le perdonaría la vida, y le haría 

mercedes, y honras, y le dejarían embarcar para la India con todos 

los suyos que se hallasen vivos, con condición que los enviase a 

llamar dondequiera que estuviesen, para que se viniesen allí. A lo 

cual respondió don Cristóbal: Moro, si tú conocieses quién son 

Portugueses, no hablarías cosas de aire. De mí puedes hacer lo que 

quisieres, pues estoy en tu poder, mas sabe cierto, que aunque me 

dieses la mitad de tu Reino, no haría venir aquí ni un solo 

Portugués. Porque los Portugueses no acostumbran vivir con 

Moros, que son torpes, y enemigos de la santa Fe de Cristo mi 

Señor. Con cuya respuesta el Moro se indignó de modo, que 

levantándose de donde estaba, y arrancando su terciado, con sus 

manos le cortó la cabeza, honrando Dios a su caballero, con que en 

el lugar donde el cuerpo cayó, y su sangre se derramó, se abriese 

milagrosamente una fuente de agua, con que después sanaban los 

enfermos Cristianos, que con devoción iban a ver aquel lugar: y 

haciendo otros milagros, que en Etiopía son muy celebrados, 

siendo tenido de todos por Mártir, como píamente se puede creer 

fuese, así por su mucha paciencia, como por el odio de nuestra 

santa Fe, con que aquel enemigo della le quitó la vida. Sintieron 

mucho los Turcos la muerte de don Cristóbal, y se desavinieron 

con el Moro por amor della, en razón de lo mucho que deseaban 

278 Orig.: 'encerrasen' (p. 557).


llevar vivo al gran Turco un tan principal, y tan grande Capitán, y 

hermano del Gobernador de la India. 

Y porque después desta rota, y muerte de don Cristóbal, los 

Portugueses que quedaron vivos se fueron a juntar con la Reina y 

poco después con el Preste Juan su hijo: y volviendo con él otra 

vez, con el Rey de Ceyla, le dieron una batalla en que le vencieron, 

y mataron, y acabaron de librar a toda Etiopía de poder de los 

Moros. Y porque mal informado el Autor del libro, contando 

también este suceso, le refiere por término muy diverso de lo que 

pasó, declararemos aquí la verdad de todo, lo que dice el Autor 

sobre esto, es lo siguiente. 

Mientras estas cosas pasaban en el Reino de Adel, el Preste Juan 

bajaba con un copiosísimo campo, que cubría los campos, los montes, y 

valles, y quitaba la luz de la tierra, donde había más de seiscientos mil 

hombres. A tres, o cuatro jornadas antes de llegar al Reino de Adel, 

encontró con muchos de los suyos que huían, y con algunos Portugueses 

que le dieron las tristes nuevas de todo lo que pasaba, y de la muerte de 

don Cristóbal de Gama. Grande fue su mostaza, y enojo, con la desgracia. 

Mas corrido algo de mostrar sentimiento por tales pajuelas, compuso su 

semblante, y con una fingida risa, dijo: Pues a fe a fe Gradahametes, que 

algún día me pagaréis tantos agravios, y no tardará mucho el castigo. Oh 

ilustre Capitán Gama, dichoso fuiste, pues padeciste una muerte tan 

gloriosa. Alégrate, pues tienes Emperador que vengará tu muerte: y doy 

palabra, que ni el Rey de Portugal mi hermano, ni el Virrey de la India 

hermano tuyo, se podrán quejar de mí en ningún tiempo. Y marchando a 

vuelapie toda aquella muchedumbre, alegres, y contentos, dando mil 

saltos de placer, dieron sobre los Moros, hallándolos tan descuidados, que 

estaban aún haciendo mil danzas, y bailes por la vitoria pasada: pero 

presto se volvieron en tristes lágrimas: porque estando el Rey 

Gradahametes dando saltos, y brincos, le cogió en el aire una dichosa 

bala, que le atravesó los costados, y dio con él muerto en aquellos campos. 

Aquí muestra el Autor tener alguna noticia desta historia, mas 

no la refiere como pasó, ni lo principal della. Primeramente, el 

lugar y Provincia donde se tuvieron estas batallas pasadas, no fue


en el Reino de Adel, que está muy lejos de allí, y a lo largo de la 

costa del mar Océano, mas en el medio del distrito de Etiopía, y 

Reinos del Preste Juan. Fuera desto, ni el Preste Juan cuando llegó 

usó destos fieros, ni amenazas que aquí dice, contra el Rey de 

Ceyla, ni tuvo por cosas de pajuelas el caso y muerte de don 

Cristóbal, para correrse de mostrar por él, el grandísimo, y mortal 

sentimiento que tuvo cuando lo supo. Ni finalmente trujo consigo 

el inumerable ejército que el Autor dice, mas lo que hubo en esto 

refiere Miguel de Castañoso, como testigo de vista, que se halló 

presente a todo, desta manera. 

Recogida la Reina en aquella sierra que estaba junto del lugar 

de la batalla con los suyos, y algunos otros Portugueses que la 

acompañaron: los heridos que no pudieron ir tan de priesa, se 

fueron poco a poco juntando con ella, porque la misma envió a 

muchos de los suyos, que por varias partes los fuesen a buscar, y 

trujesen donde ella estaba. Allí se curaron, y descansaron algunos 

días con ella, que por las diligencias que mandó hacer, tuvo 

también aviso de la prisión, y muerte de don Cristóbal, a quien 

por varias partes había enviado a buscar: y cuando supo lo que 

había sucedido dél, no se pueden con palabras encarecer los 

llantos, y sentimientos que en razón desto hizo. Fueron los 

Portugueses que allí se juntaron, como ciento y veinte: con los 

cuales haciendo la Reina consejo, se asentó, que se pasasen a la 

sierra de los Judíos, que atrás se dijo que había sido conquistada 

por don Cristóbal, para esperar allí al Preste, que había de venir a 

parar a ella. 

Estando allí, al cabo de veinte días llegó el mismo Preste con 

tan poca, y tan ruin gente, que no tuviera poder para tomar esta 

sierra a los Moros, si ya no estuviera ocupada por los nuestros. 

Aquí supo el Preste de la Reina su madre y de los demás, todo lo 

que había pasado: y fue tan grande el sentimiento, y tristeza que 

tuvo por la pérdida, y muerte de don Cristóbal, que no había 

consolarle. Hizo llamar a todos los Portugueses, y les habló con 

grande benignidad, consolándoles, y diciéndoles, que no se


tuviesen por estranjeros, y desamparados de su Reino, porque él 

lo tenía por del Rey de Portugal su hermano, pues con la sangre 

de sus Portugueses verdaderos Cristianos había sido comprado. Y 

a todos proveyó luego muy copiosamente de todo lo necesario. 

Estuvo en esta sierra algunos meses, mientras se le fue juntando 

alguna gente y teniendo ya como quinientos de a caballo, y ocho 

mil de a pie, viendo los Portugueses que con éstos se podía dar 

batalla a los enemigos le hicieron una plática, rogándole mucho, 

les diese aquella gente para ir con ella a buscar a los Moros, y a 

vengar la muerte de don Cristóbal. Dudó el Preste por parecerle 

poca, mas apretando los nuestros, se la concedió, y se partió de allí 

a seis de Hebrero, de mil y quinientos y cuarenta y tres. Eran los 

Portugueses ya entonces ciento y treinta, en que había algunos 

malsanos, a quien el Preste decía se quedasen, mas ellos no lo 

consintieron, sino que juntamente habían de ir a morir con sus 

compañeros. Marchó con su campo en busca del Moro, que estaba 

alojado junto de la laguna que atraviesa el Nilo: el cual tuvo luego 

nuevas de la ida de Claudio quedando muy espantado cuando le 

dijeron, que aún había Portugueses, porque entendía haber todos 

muerto. Llegó el Preste a vista del Moro. Asentó su Real, y antes 

de venir a las manos, se pasaron algunos días en que hubo muchas 

escaramuzas, principalmente de los Portugueses de a caballo (que 

eran setenta) con los Moros. Finalmente vinieron a romper batalla 

campal seis meses después de nuestra rota. Tenía el Moro en su 

campo trece mil hombres de a pie, y de a caballo, y docientos 

Turcos. Los del Rey Claudio no llegaban a ocho mil de a pie, y 

quinientos de a caballo, en que entraban setenta de los 

Portugueses, a quien queriendo el Rey Claudio dar Capitán, 

respondieron, que pues habían perdido a su Capitán don Cristóbal 

de Gama, no habían de tener otro sino a él, y la bandera de la 

santa misericordia que llevaban arbolada, pidiéndola a Dios por 

los merecimientos de la Virgen nuestra Señora de la Piedad, que 

en ella iba pintada. Comenzose la batalla en amaneciendo, y 

nuestros Portugueses se concertaron todos de entender en el


primer encuentro no más que con los Turcos que venían delante, y 

con el Rey Moro, donde viesen sus tres banderas, que era la divisa 

de su persona. Así lo hicieron, dando con tan grande ímpetu en 

los enemigos, que luego dejaron muertos más de cincuenta 

Turcos, y nuestros arcabuceros de a pie se metieron tanto por los 

escuadrones enemigos en busca del Rey, que viéndolo andar 

esforzando, y gritando a los suyos, y con él un hijo suyo mancebo, 

tantos tiros le dispararon, hasta que uno le acertó por los pechos, y 

cayó luego sobre el arzón de la silla. Lo cual viendo los suyos, le 

acudieron, y abatiendo las banderas, le llevaron huyendo, y su 

ejército se comenzó a desbaratar, y poner en huida, yendo los 

nuestros en su alcance, matando a todos, sin perdonar a grande, ni 

a pequeño: y por la detención que hacían en matar, tuvo lugar la 

Reina para escaparse, huyendo con cuatrocientos de a caballo que 

la acompañaron. Concluyose la batalla con traerse al Preste Juan la 

cabeza del Rey Moro, y al Príncipe su hijo cautivo, y quedar su 

Real en poder de los Cristianos, con todo lo que en él había, y 

recuperación de lo que en la rota pasada nos habían tomado, 

libertad de grande número de cautivos Cristianos, hombres, 

mujeres, niños que tenían en él: y sin muerte de algún Portugués, 

que fue cosa de grande admiración, y con esta vitoria acabó el Rey 

Claudio de recuperar todo su Imperio, y tierras que los Moros le 

habían tomado, y quedar señor dél. 

Mas porque el Autor pasa adelante exagerando esta vitoria, no 

podemos dejar de concluir esta materia, con declarar todo lo que 

en ella pasó. Dice pues así. 

Muerto el Rey, a todos los suyos se les murieron los corazones, y 

viendo aquella muchedumbre de gente que descargaba sobre ellos, dieron 

a huir enflaquecidos, desmayados, y debilitados, asaltadas las almas, y 

juicios, con aquel sobresalto: pero los valientes Etíopes dieron en aquel 

batallón de los Moros, hiriendo, y matando con la braveza, y cólera que la 

venganza de tales agravios pedía. Era un juicio, y asombro, ver, y oír el 

temeroso ruido de las trompetas, y cajas: el rebramar de la arcabucería: el 

ruido de las balas: la ferocidad de los caballos: el quebrar de las lanzas: el


caer: el gritar: las voces: los alaridos los suspiros, las heridas crueles: las 

muertes desapiadadas: los arroyos de sangre: el polvo: el humo: la 

confusión. Y esto es guerra. El Emperador Claudio como animoso, y 

valiente vestido de una fuerte coraza hasta media pierna, de piel de 

elefante, con su rodela acerada, y con su lanza de dos hierros, puesta su 

visera, y yelmo, con una banda de carmesí colgada de la cabeza, se metía 

por los escuadrones más cerrados de los enemigos, y los trató de arte, que 

no dejó alguno que no muriese a sus manos, o no huyese de sus manos. 

Murieron casi todos los Moros, dando mil gritos, que hundían los cielos, 

llamando a su Mahoma, sino que como está en el infierno, no los oyó. No 

quedó contento con este castigo el Preste Juan, ni satisfizo el deseo de 

venganza con las muertes de aquellos Moros, sino que como un rayo y 

con una braveza, que salía de madre, determinó de una vez quitar tan 

penoso, y enojoso enemigo de sobre sus espaldas, y así entrando por el 

Reino de Adel, no dejó lugar, ni villa que no quemase, y derribase, y 

fueron tantos los Moros que murieron a manos de los Cristianos Etíopes, 

que se pudo decir por vía de encarecimiento gracioso, que el seno infernal 

no podía bastar a recebir tantos diablos como allá entraban. Basta que 

siendo un Reino muy poblado, y de infinita gente, y tan grande, que tenía 

trecientas leguas de circuito, apenas quedaron vivas cuatro mil personas. 

Derribó fortalezas, hizo otras de nuevo en los pasos más importantes, y 

trayendo gente de la Etiopía, para que poblase aquel Reino, dio los 

puertos a los Portugueses con las fortalezas, para que ellos las guardasen 

de los Moros de la Arabia, y se pudiesen recoger las armadas de Portugal 

cuando van, y vienen de la India. Este fin tuvieron las guerras del Rey 

de 279 Adel. 

Esto dice el Autor por relación del informante. Mas para que se 

vea la verdad de todo, se ha de saber, que el Rey Claudio después 

desta última batalla, la cual se dio a lo largo de la laguna del río 

Nilo, no entró en el Reino de Adel, mas tuvo bien que hacer en 

tornar a recuperar sus tierras, que los Moros le habían 

conquistado, y reducir a su obediencia los pueblos, y Capitanes, 

que o por miedo, o por malicia se habían llegado al Moro: y en 



esto gastó no pocos meses, ni después desta vitoria pasó del lugar 

donde la alcanzó, mas invernó allí con toda su gente. Y los Moros 

que escaparon con la Reina, se fueron al Rey de Adel: el cual 

(sacando la gente que perdió en la batalla, que no fue la 

muchedumbre que se dice, pues de los trece mil hombres que el 

Moro tenía, escaparon muchos) en todo lo demás quedó tan entero 

como antes estaba: ni el Rey Claudio entró por él, ni le tomó no 

sólo villas o ciudades, mas ni un palmo de tierra, ni hizo 

fortalezas, ni entregó las mismas a los Portugueses: y el sucesor de 

Gradahametes no sólo nunca se sujetó, ni reconoció obediencia al 

Rey Claudio, antes fue siempre continuando la guerra contra él, 

que por sí o por sus Capitanes le hacía. Y puesto que con la ayuda 

que tenía de los Portugueses de ordinario los vencía, al último, 

(permitiéndolo Dios así, en castigo de su perfidia, y de la rebelión 

tan pertinaz que tuvo contra la Iglesia Romana, y obstinación con 

que resistió al santo Patriarca Oviedo, en el negocio de la 

reducción, y dar obediencia al Papa) sucedió que en el mes de 

Marzo, del año de mil y quinientos y cincuenta y nueve, viniendo 

contra él un Capitán del Rey de Adel, llamado Noor, y dándole 

batalla un Jueves Santo, le venció, y mató miserablemente, como 

sus pecados, y herejías merecían: mas corriendo los tiempos, y 

continuándose la guerra entre el Rey de Adel, y 280 los Reyes de 

Etiopía que sucedieron a Claudio, aconteció, que el año de mil y 

quinientos y sesenta y siete, reinando en Etiopía el Emperador 

Malaseguet, hijo del tirano Adamás, de que atrás se habló, y 

teniendo en su Reino muchas guerras civiles (que le hacían 

algunos Grandes del Reino, que contra él se rebelaron) y estando 

el Reino con esto muy perturbado, y perdido, viendo esta buena 

ocasión Robus Mamede Rey que entonces era de Adel, con 

poderoso ejército entró por Etiopía conquistando muchas tierras, 

hasta llegar a las principales, y mejores del Reino. El Emperador 

Malaseguet, aunque contra el parecer de casi todos los suyos, por 

consejo del Capitán de los Portugueses (que entonces era 

280 Orig.: 'y de' (p. 564).


Francisco Jacome) le salió al encuentro, y con la gente que pudo 

juntar de sus naturales, y con los Portugueses que eran en los 

quien más confiaba, se puso a vista del Moro, y no habiendo más 

en medio que un río, de quien unos, y otros bebían, después de 

muchas escaramuzas, y batallas que con él tuvieron, finalmente le 

pusieron en estado que el Moro dejó el campo, y cuanto en él 

tenía, y con los principales Capitanes, y algunos otros que le 

quisieron seguir se puso en huida. Mas al último fueron presos, así 

él como todos los demás, y traídos delante del Preste. En cual así 

al Rey, como a los otros Capitanes principales, mandó cortar las 

cabezas, en que entraron tres hijos del Capitán Noor, que había 

muerto al Rey Claudio. Asimismo se tomaron aquí en el despojo 

tres piezas de artillería maestras, y el capacete, y jaco de malla de 

don Cristóbal, que los nuestros estimaron grandemente. Esta 

batalla, y suceso escribieron los Padres de la Compañía de Goa, en 

la carta general del año de setenta y ocho, y como se alcanzó el 

mes de Diciembre, del año precedente de setenta y siete, tres 

meses después de la muerte del santo padre Patriarca Oviedo, se 

puede creer píamente, que por sus merecimientos, y ruegos la 

concedió Dios a aquel pobre Reino, que entonces estaba en tan 

miserable estado por los males domésticos que padecía, que sólo 

el brazo de Dios le pudiera valer. Y así confiesa el Capitán de los 

Portugueses en su relación, que fue esta vitoria gloriosa, y habida 

más por la mano de Dios, que por fuerza humana. Y con todo eso 

no dejó, ni deja de permanecer el Reino de Adel, y tener continuas 

guerras con el Preste Juan. Mas parece que conserva nuestro Señor 

aquellos pocos Portugueses que hay en Etiopía, que ahora son ya 

decendientes de los primeros, que fueron con don Cristóbal de 

Gama, para en semejantes ocasiones, y peligros tener mano en 

aquel Imperio, aunque cismático, para que no se acabe de perder, 

hasta que nuestro Señor sea servido inspirar en el corazón de su 

Majestad, el enviar el socorro de otros soldados Portugueses, que 

el propio Emperador, y todo el Reino, y principalmente los 

Católicos desean, y piden continuamente de sesenta años a esta


parte, y hasta este presente, como se vee en las cartas referidas, 

que el Rey, y otros Grandes escriben a su Santidad, y Majestad, 

cuyos corazones quiera nuestro Señor mover, para acudir a una 

empresa la mayor que hoy hay en el mundo, para aumento de la 

santa Iglesia, conversión de tantos Reinos, y Provincias tan 

grandes, y 281 salvación de tantos millones de almas como en ellos 

hay. Las cuales todas dependen sólo deste remedio de su Majestad 

de enviarles este socorro, que para con Dios no hay duda sino que 

será obra de las más meritorias que se pueden hacer, y para lo 

temporal, y aumento de su Real Corona, y gloria aun deste 

mundo, por ventura la mayor ocasión, y empresa que en él hay, lo 

cual no podrá fácilmente entender quien no estuviere bien en las 

historias de aquellos Reinos, y en la noticia de las cosas que en 

ellos hay, con que esta empresa se puede facilitar, pues no se 

piden más para ella, que quinientos, o seiscientos soldados 

Portugueses, que juntos con los pocos que allá están, bastarán, así 

para redimir aquel Imperio de los enemigos que le destruyen, 

como para reducirle todo a la obediencia de la santa Iglesia 

Romana, y aun a la de la Real Corona de su Majestad. 

281 Suplo 'y' (p. 565, ult. lín.). 

L A U S D E O.


E N M A D R I D, 

En la Imprenta Real. 

________________________________________________________________________________________ 

M. DC. XIII.

Historia y anal relación de las cosas que hicieron los Padres de la ...

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