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ل����ﻟا ���ﻟا قﺎ�ﺳإ �ﺑأ
Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
“<strong>Ansar</strong> al <strong>Tawhid</strong>, yassinouna<br />
saïf al <strong>Jihad</strong>, ‘ala ro’oussi al<br />
kadhibine”<br />
************<br />
« Les partisans de l’Unicité<br />
(de Dieu) aiguisent le sabre<br />
du <strong>Jihad</strong> sur la tête des<br />
menteurs »<br />
- 1 -
2<br />
Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Au nom de Dieu, le miséricordieux, le tout miséricordieux »<br />
« Ibn ‘Abbas rapporte que le messager de Dieu a dit : “Quel Beau présent est-ce, une parole<br />
de vérité que tu entends, rapportes à ton frère musulman et la lui apprend ”».<br />
(Rapporté par At Tabarani)<br />
« Le prince des croyants Omar ibn <strong>Al</strong> Khattab a dit : j’ai entendue le messager de Dieu<br />
dire“ Les actions ne valent que par les intentions. Et chacun sera tenue compte de ses<br />
intentions…” ».<br />
(Rapporté par Boukhari et Mouslim)<br />
Un frère, s’appuyant sur ces deux hadiths, a voulut rédiger un exposé détaillé afin de<br />
rétablir la vérité sur l’obligation inconditionnelle du <strong>Jihad</strong> Défensif dans notre temps.<br />
Cet analyse a le mérite de procéder à une étude qui se veut complète du sujet, à la lumière du<br />
Coran et de la Sunna, mais aussi à travers le champs d’étude de l’histoire et de la<br />
géopolitique : champs d’études souvent délaissées du à la fausse perception « profane » qu’en<br />
ont certains.<br />
Son but est de démontrer que la majeure partie des arguments prétendument islamiques pour<br />
ne pas reconnaître la légalité de ce <strong>Jihad</strong> n’est issue que d’une manipulation d’origine<br />
purement politicienne subordonnée au bon vouloir d’un seul état : l’Arabie Saoudite.<br />
Ce frère, voyant que même les plus extrémistes dans cette démarche trompeuse, n’arrivent<br />
plus à fabriquer d’argumentation capable de résister à la clarté des événements tragiques qui<br />
secouent le monde islamique, espère que cet humble travail éclaircira encore plus la masse<br />
des musulmans francophones avides de vérité et surtout avides de mieux comprendre les<br />
enjeux complexes du monde dans lequel ils vivent : à travers les positions authentiques de<br />
l’islam, ses vérités historiques, mais aussi, les mensonges et les manipulations sournoises…<br />
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3<br />
Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous châtiera d’un<br />
châtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuple<br />
(Sourate 9; verset 39)<br />
« Une nation n’abandonne pas le <strong>Jihad</strong> dans le chemin d’<strong>Al</strong>lah sans être<br />
humilié »<br />
(Hadith, Sunan Abou Daoud).<br />
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4<br />
Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Sommaire<br />
INTRODUCTION<br />
Le positionnement des adeptes du Hizb “Salafi” face aux interrogations des<br />
questionneurs :……………………………………………………………….. page 9<br />
Conditions de cette pseudo Salafiya :……………………………………………page 10<br />
I) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINE<br />
POUR REALISER LE JIHAD DEFENSIF<br />
A. Eclaircissement sur cette pseudo condition à la lumière des sources<br />
authentiques………………………………………………………………page 12<br />
1/ <strong>Al</strong> Qu’ran <strong>Al</strong> Karim.……..…………………………………………………...page 12<br />
2/ La Tradition Prophétique (As Sunna)……………………………………….page 14<br />
a) La bataille du siége des coalisés……………………………………………...page 14<br />
b) La bataille de Muta…………………………………………………………...page 15<br />
3/ Ijma’ <strong>Al</strong> ‘Oulama……………………………………………………………...page 17<br />
B. Eclaircissement sur cette pseudo condition à la lumière d’arguments<br />
historiques. ……………………………………………………………….page 23<br />
1/ Les Conflits aux rapports de forces déséquilibrés…………………………...page 23<br />
a) la guerre d’<strong>Al</strong>gérie (1954-1962)……………………………………………...page 23<br />
b) La guerre du Vietnam (1964-1973)…………………………………………..page 24<br />
c) La guerre d’Afghanistan (1979-1989)………………………………………..page 24<br />
2/ Critique de la pensée défaitiste ….…………………………………………...page 25<br />
*************<br />
II) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA ‘AQUIDA PURIFIÉE<br />
POUR REALISER LE JIHAD DÉFENSIF<br />
A. ‘Aquida et <strong>Jihad</strong> :………………………………………………...........page 30<br />
1/ Pas de <strong>Jihad</strong> s’il s’agit combattre avec des musulmans innovateurs ?…….page 30<br />
2/ Pas de <strong>Jihad</strong> s’il s’agit de défendre des musulmans innovateurs ?………...page 35<br />
B. Le <strong>Jihad</strong> comme moyen de purification des ‘aquida…………………..page 37<br />
C. Le <strong>Jihad</strong> Défensif comme moyen de protection et de sauvegarde de l’Islamité<br />
des peuples sous occupation……………………………………………......page 40<br />
D. Eclaircissement sur les ambiguïtés utilisées par les cœurs malades.....page 42<br />
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5<br />
Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
1/ Ambiguïté n°1 : Aquida/<strong>Tawhid</strong> des combattants...............................................page 42<br />
a) Concernant la ‘aquida des moujahidines...........................…….......................…page 42<br />
b) Histoire de <strong>Jihad</strong> et de moujahidines aux aquidas déviantes.................................page 45<br />
2/ Ambiguïté n° 2: <strong>Jihad</strong> An Nafs ou <strong>Jihad</strong> al Qital?................................................page 48<br />
III) REFUTATION DE LA CONDITION DE L’ EMIR POUR REALISER<br />
LE JIHAD DEFENSIF<br />
A. Avertissement et précision……………………………………………......page 53<br />
B. Analyse des ambiguïtés majeures du texte……………………………......page 54<br />
1/ <strong>Jihad</strong> Fard Kifaya/’Ayn et (ou?) <strong>Jihad</strong> Individuel/Groupe/Jama’a…….....…..page 54<br />
2/ Pas de <strong>Jihad</strong> pour le moment ?..............................................................................page 58<br />
C. Condition du Khalifa/Emir pour le <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn?.................................page 62<br />
1/ Khalifa comme garant du <strong>Jihad</strong> ? Rappel historique des croisades...................page 63<br />
a) Le Cadi de Damas cheikh <strong>Al</strong> Harawi et le Calife <strong>Al</strong> Moustazhir-Billah....page 64<br />
b) Le Cadi de Tripoli Fakhr Ibn Ammar et le Sultan Malikshah......................page 64<br />
c) Le Cadi d’<strong>Al</strong>ep Cheikh <strong>Al</strong> Khachab à Bagdad.............................................page 65<br />
2/ Réfutation de la condition de l’Imam/Khalife pour le <strong>Jihad</strong>..............................page 66<br />
a) Commentaire du Hadith de l’Imam....................................................................page 66<br />
b) L’histoire de Abou Bassir et de sa troupe...........................................................page 70<br />
3/ Avis de savants sur la condition de l’Imam/Khalife pour le <strong>Jihad</strong>..................page 72<br />
4/ Analyse des actes d'un savant rabbani à la lumière des paroles d'un savant du<br />
palais.......................................................................................................................page 76<br />
a) Comparaison des situations……………………………………………………page 76<br />
b) La pratique du cheikh Ibn Taïmiyya ou la théorie du Cheikh Obeykan?...........page 76<br />
*************<br />
IV) CONCENTRÉ DES PREUVES ISLAMIQUES : LE JIHAD<br />
DÉFENSIF, SON OBLIGATION IMMÉDIATE SANS CONDITIONS<br />
A. L’authentique des preuves concernant le devoir obligatoire et<br />
l’inconditionnalité du <strong>Jihad</strong> défensif selon le Saint Coran……………….….page 79<br />
B. L’authentique des preuves concernant le devoir obligatoire et<br />
l’inconditionnalité du <strong>Jihad</strong> défensif : selon la tradition prophétique……......page 80<br />
C. L’authentique des preuves concernant le devoir obligatoire et<br />
l’inconditionnalité du <strong>Jihad</strong> défensif : selon le consensus des savants……....page 83<br />
D. Vers l’argument décisif…………………………………………….……..page 86<br />
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6<br />
Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
1/ Fatwas du Cheikh Fawzan......................................................................................page 87<br />
2/ Dévoilement de l’hypocrisie de l’état saoudien......................................................page 88<br />
3/ Les hypocrites cherchent à tromper <strong>Al</strong>lah, mais <strong>Al</strong>lah retourne leur tromperies<br />
(contre eux-mêmes). ...........................................................................................................page 91<br />
*************<br />
CONCLUSION GENERALE<br />
Un triste constat :……………………………………………………………page 93<br />
L’évolution de la politique saoudienne, ses incidences sur la da’wa issue de ce pays et ses<br />
adeptes:…………………………………………………………………...…page 96<br />
Eclaircissement sur le positionnement des partisans du <strong>Tawhid</strong>, selon le dogme authentique<br />
d’Ahl Oul Sunna wa Jama’A :………………………………………………....page 99<br />
*************<br />
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7<br />
Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
INTR NTR NTRODUCT<br />
NTR CT CTION CT ON ON<br />
Beaucoup savent que la da’wa (prédication) islamique issue du bilad al harameïn (Arabie)<br />
depuis l’alliance bénie entre l'Emir Mohammed Ben Saoud (l’ancêtre de la famille Saoud qui<br />
dirige actuellement l’Arabie dite saoudite), et le Cheikh Mohammed Ibn ‘Abdelwahab ,<br />
en 1745, fut une da’wa révivificatrice et régénératrice, une magnifique da’wa qui bouleversa<br />
profondément, durablement et positivement la nation islamique mondiale, et cela pendant plus<br />
de 2 siècles, tous s’accordent aujourd’hui (musulmans et non musulmans) pour dire que le<br />
renouveau islamique du 20éme siècle, fut l’un des fruits mûrs de cette alliance historique<br />
décisive.<br />
Malheureusement, peu et pas assez de musulmans savent que les conditions politiques ne sont<br />
plus les mêmes, et qu’aujourd’hui le pouvoir saoudien est l’allié le plus ferme des Etats-Unis<br />
d’Amérique, chef du camp mécréant occidental, et, est son plus fidèle soutien dans toutes les<br />
affaires politiques, économiques, nationales, régionales et internationales ; alors que l’ancêtre<br />
des Saoud actuels avait mit son épée au service de la plume du cheikh <strong>Al</strong> Islam, et que<br />
l’alliance reposait sur le <strong>Tawhid</strong> et le <strong>Jihad</strong>, aujourd’hui se sont les USA qui protégent le trône<br />
des Saoud et c’est le pétrole, issues des terres islamiques, qui irriguent les veines de<br />
l’économie des pires ennemis de la nation islamique, et accroissant leurs forces.<br />
Mettre en garde contre les tentatives de manipulations du dogme authentique de la<br />
religion islamique par cet état perfide, qui utilise cette légitimité historico-réligieuse en<br />
couverture, est une des entreprises les plus importantes de ce siècle.<br />
Car le fruit de l’union illicite, de l’Arabie saoudite et des Etats-Unis, est une nouvelle et<br />
dangereuse da’wa, qui s’est incrusté au sein de l’antique et authentique da’wa dont le Cheikh<br />
ibn Abdelwahab fut l’un des révivificateurs, et tout comme un parasite elle s’y est établit, elle<br />
y a grandit, et s’est élevé en assurance, et elle est devenue un hizb (parti/secte) dont la<br />
méthodologie est prédatrice, incisive, et méticuleuse, mettant tout à profit pour se renforcer,<br />
que ce soit les erreurs d’interprétations, fatwas erronés de savants qu’elles exploitent à son<br />
avantage, ou que se soit leurs disparitions pour pouvoir avancer avec encore plus d’aisance,<br />
sans risquer de se faire démasquer au grand jour, et tout cela avec sous l’œil bienveillant,<br />
l’aide et la complicité du gouvernement saoudien et de son mentor/protecteur américain.<br />
Patiemment ce hizb a avancé ses pions et ses acteurs, patiemment elle a éduqué et formé des<br />
centaines de talib oul ‘ilm, dont certains sont reconnut désormais comme savant, les<br />
nourrissant d’une nouvelle méthodologie et idéologie, de nouvelles caractéristiques : cette<br />
pseudo da’wa qui se prétend « Salafiya » ¹ s’est armé d’un savoir religieux considérable,<br />
1. Sur le fait de se dénommer Salafi : Cheikh AbdelAziz Ar Radjihi (Réponse à une question posé le lundi 2 du mois de Rabi' <strong>Al</strong><br />
Awwal), Cheikh Fawzan (cours sur l'explication d'<strong>Al</strong> Fatawah <strong>Al</strong> Hamwiyah du shaykh <strong>Al</strong> Islam Ibn Taymiyya, prononcé le samedi 21<br />
chawal 1424), dénoncent le fait de se dénommer ainsi, Cheikh Bin Baz énonce que toutes les dénomination sont inutiles, l’important<br />
est la ‘aquida et les actes qui en découlent (Madjmou’ Fatawa Mutanawwia, Vol.8, p. 181), Cheikh Otheymine également. On fait<br />
croire à beaucoup que ce terme de SalafI a toujours existé, or seul le terme de Salaf, fut utilisé par les savants d’Ahl oul Sunna :<br />
l’utilisation massive de l’adjectif SalafI ou Salafiyoun en langue arabe, (construit à partir du terme Salaf), est récente, Ibn Taymiya par<br />
exemple énonce dans son Majmou’ al Fatawa (4 :149) : « Il n'y a aucune critique pour celui qui se proclame de la voie des Salafs, [et<br />
non salafi NDLA] qui s'attache à elle et se réfère à elle. Plutôt, il est obligatoire d'accepter cela de lui à l'unanimité parce que la voie<br />
des Salafs n'est rien d'autre que la vérité ». Ce Terme de Salafi à été utilisé dés la fin du 19éme et début du 20éme siècle, par des auteurs<br />
voulant revivifié l’Islam selon les bases méthodologiques des Salafs Salihs, afin d’actualiser l’ijtihad enfermé dans le taqlid, combattre les<br />
innovations et les influence étrangères nocives, l’un d’eux, le syrien Rachid Ridda, dans les années 20 et 30, eut beaucoup d’influence, sur un<br />
certain Nassroudine <strong>Al</strong>bani, comme il le dira lui-même, or <strong>Al</strong>bani est justement celui qui avait insisté le plus sur ce terme. Dans sa célèbre<br />
réplique au prêcheur ‘Aid <strong>Al</strong> Qarni, intitulé « J’insiste je suis salafi » il dit : « Cependant, il y a parmi ceux qui prétendent avoir de la<br />
science, certaines personnes qu rejettent cela, prétendant qu'il n'y a aucune base pour cela! Et donc ils disent : « il n'est pas permis à<br />
un musulman de dire : ' je suis un Salafi. » Donc c’est comme s'ils disaient qu’il n'est pas permis à un musulman de dire : « je suis les<br />
Salaf As Salih dans ce sur quoi ils étaient dans la croyance, l'adoration et la méthodologie » Et il n'y a aucun doute qu'un tel rejet - si<br />
c'est ce qu'il visait- nécessite que qu’il se détache de l'islam correct ». Mais il dit bien par ce passage qui peut paraître anodin « …un<br />
tel rejet si c'est ce qu'il visait… », que si le fait de rejeter le terme Salafi, sans pour autant rejeter le minhaj des Salafs Salih, est fait dans un<br />
autre but, comme aujourd’hui celui d’éviter la fitna, le Qila wa Qal, la hizbiyya, le Ta’assoub et le taqlid nuisible au vrai minhaj des Salafs<br />
Salih, alors cela est permis, Ainsi même Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani que certains cite abondamment, n’interdit pas de manière absolu le rejet de cette<br />
appellation, cela comme tous ses pairs que nous avons cités précédemment… Et nous insistons sur le fait que l’authentique Minhaj des<br />
Salafs Salih est innocent de certaines prises de positions de ceux qui se prétendent aujourd’hui comme salafi…<br />
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8<br />
Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
malheureusement tout comme un fils indigne poignardant son père nourricier, elle se sert<br />
aujourd’hui, de toute cette science, pour polir les dents pourries et ensanglantées des<br />
tawaghits arabes apostats et leurs alliés américains, et plus grave encore, elle s’en sert pour<br />
stigmatiser la vrai da’wa islamique d’Ahl Oul Sunna en la décrivant comme une déviance<br />
erronée de l’Islam.<br />
Et ce qu’elle appelle la guerre contre le terrorisme et l’extrémisme est en réalité une<br />
guerre contre les fondements même de la religion islamique, fondements dont le hizb<br />
salafi¹ mourji² s’est éloigné, les remplaçants par des ambiguïtés majeures, rendant leur<br />
da’wa au yeux des hypocrites laïcs et mécréants, une da’wa "acceptable et honorable".<br />
Et cet ainsi que des milliers de musulmans à travers le monde, sortent de leurs jahiliya<br />
(période d’ignorance), en buvant les paroles de cette pseudo Salafiya, tout comme boit à la<br />
première source d’eau, l’assoiffé qui a traversé le désert : sans se préoccuper des impuretés<br />
qui s’y trouve.<br />
Et cela est d’autant plus préoccupant que ce hizb ne forme pas ses adeptes à la remise en<br />
question, la modestie de l’autocritique, ou la simple réflexion personnelle dans un cadre<br />
islamique légale, mais seulement au suivisme aveugle (taqlid) sous le prétexte de<br />
« suivre les savants ». Or c’est avec peine et affliction que nous voyons l’évolution de cette<br />
da’wa qui a pris la forme d’un hizb haineux et ultra sectaire, et nous remarquons que certains<br />
événements de l’actualité international, ont complètement mit en lumière, cette da’wa, qui<br />
s’est engouffrée, parfois dans l’irja le plus extrême et ouvert les portes du taqlid³, qui permet<br />
une soumission absolue et inconditionnelle aux pouvoirs corrompues en place dans le monde<br />
musulman, et à leurs alliés mécréants.<br />
Cette inféodation des hommes de sciences au pouvoir est inquiétante en toute circonstance :<br />
or cela l’est encore plus, si comme nous le voyons aujourd’hui, cet état est un allié ferme et<br />
historique des pires ennemis de la nation islamique.<br />
Car nous nous interrogeons profondément sur le pouvoir de critique et de<br />
l’indépendance des oulémas ainsi que des pressions qu’ils subissent, et de la capacité<br />
d’émettre encore des avis juridiques de manière libre surtout dans des affaires qui ont<br />
des influences politiques internationales considérables. En sachant que nous respectons<br />
certains de ces savants, et que nous faisions seulement la distinction entre eux par leurs<br />
degrés de sciences, d’indépendance et d’intégrité, mais nous savons que tous ne sont que des<br />
hommes comme tous les hommes : faibles ou forts, craintifs ou courageux, doux ou<br />
intransigeants, envers le pouvoir étatique et ses moyens de pressions et de nuisances.<br />
Et d’ailleurs, c’est avec inquiétude que nous avons vu les arrestations massives de da’i, de<br />
talib al ‘ilm succédant à l’emprisonnement de nos grands chouyoukh, qu’<strong>Al</strong>lah mettent fin à<br />
leurs emprisonnement 4.<br />
_____________________________________________________________________________<br />
1. Sur l’existence de ce hizb salafi, voir le cours de Cheikh <strong>Al</strong> Otheymine et son explication des 40 hadiths de<br />
l’imam An Nawawi, faites à l’université de Uzaynah (été 1421/2OOO), la déviance de ce hizb dans le Irja’ n’était<br />
à l’époque pas aussi flagrante qu’elle l’est aujourd’hui, plus de 7 ans après les paroles du cheikh…<br />
2. Cheikh <strong>Al</strong> Maqdissi explique l’Irja dans lequel ils sont tombés et pourquoi nous les nommons ainsi :<br />
« Quant au Irja présent chez ceux qui s’affilient à la science et à la prêche, ceux la mêmes qui sont l'objet de<br />
notre livre et avec qui nous sommes pas d’accord, en grande majorité, leur erreur n'est pas dans la définition de<br />
la foi, ils la définissent au contraire d'une manière correcte, en disant que la Foi est une parole du cœur, une<br />
croyance du cœur, et des actes par les membres, ou bien ils disent que la Foi est paroles et actes, et ceci est la<br />
parole juste des gens de la Sunna. Mais quand il s’agit d'appliquer cela concrètement dans la réalité, et surtout<br />
d'un point de vue scientifique concernant les actes annulatifs de la Foi, tu verras que le point des actes<br />
extérieures qu'ils ont pourtant introduit dans la définition de la Foi, est négligé, et voir même exclu. »<br />
(Source : Mise en garde pour ceux doués d'intelligence contre les feintes des gens de Tadjahum wa al irja’a)<br />
3. On nomme cette da’wa taqlidiya, (Taqlid = le fait de suivre passionnément des avis juridiques sans<br />
chercher leur degré d’authenticité, car émanant d’une école spécifique ou de certains savants) car elle pousse à<br />
suivre aveuglément, sans aucune remise en cause possible, certaines personnalités, même si pourtant, elle<br />
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9<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Le positionnement des adeptes de la Pseudo Salafiya face aux interrogations des<br />
questionneurs :<br />
Et les fruits de ce hizb, qui n’a de Salafi que le nom, se récolte jusqu'au cœur des terres de<br />
mécréance, et nous remarquons que plus elle s’éloigne des terres d’Islam et plus elle se<br />
renforce de l’ignorance de ses adeptes et plus elle gagne en partisan. Pour qui recherche la<br />
science et la vérité, et qui est touché au plus profond de lui même, par les multiples<br />
invasions et occupations, par les crimes et les humiliations, qui précède l’occidentalisation et<br />
la laïcisation programmée de la nation islamique, rencontrera sûrement, ces individus, sur son<br />
chemin. Nous ne nous attarderons pas sur leurs caractéristiques bien connu de tous désormais,<br />
mais sur la manière et la méthodologie employés par ceux-ci pour répondre aux injonctions de<br />
ceux qui appelle innocemment, comme issue de leur première nature islamique, aux armes et<br />
au <strong>Jihad</strong>, au combat, afin de repousser l’envahisseur. Ainsi le chercheur de vérité obstiné<br />
franchira plusieurs étapes, destinés tout simplement à lui mettre des obstacles sur cette route<br />
qu’il emprunte, dangereuse pour les forces mécréantes de l’occident et de leurs alliés<br />
hypocrites arabes. Et si le chercheur de vérité n’est pas un novice dans l’Islam, et qu’il a une<br />
connaissance minimum des fondements de sa religion et de son dogme, une connaissance qui<br />
lui permettra tout simplement, sans le moindre effort de sa part, de repousser les premiers<br />
assauts et les premiers échanges, du type des éternels :<br />
« Et apprend ta ‘aquida avant….. Et connais tu le tawhid d’abord ?…As tu l’arabe ?<br />
Connais tu sa grammaire et ses règles ?…Sais tu faire tes ablutions et la prière de manière<br />
parfaite…. ».<br />
Et nous leurs répondons, mon frère et ma sœur en quête de vérité, que combien même nous<br />
apprenons cela de manière parfaite, les cœurs atteint par cette maladie issue de cette da’wa<br />
contagieuse nous répondrons encore par :<br />
« …Et as tu lu et appris les 4O Hadiths de Nawawi ? Oussoul thalatha ? Que connais tu du<br />
coran ? …Et le Tajwid … Ya akhi, Ya oukhty, retourne à la science et son étude…… ».<br />
Et nous répliquons que la science islamique, qui est en définitive la science universelle, est<br />
aussi vaste que les océans, si vaste que les plus grands de nos savants sont ceux qui au soir de<br />
leurs vies ne se considèrent encore comme de simple étudiant. Ainsi mon frère et ma sœur, si<br />
par malheur pour eux, tu leur répondes, sur cette question du <strong>Jihad</strong>, en citant maints exemples<br />
de Sahabi et de Tabi’ine, ou d’autres, qui s’engagèrent pour le <strong>Jihad</strong> en ayant moins de savoir<br />
et d’acte islamique que d’autres en ont à leur compte, alors la réponse ultime et décisive<br />
tombe, comme les derniers fruits, qui finissent par tomber d’un arbre que l’on a bien secoué. :<br />
«.. Le <strong>Jihad</strong> est une adoration… les actes d’adoration ont leurs conditions…il n’ y a pas de<br />
jihad car les conditions ne sont pas présentes…lisez les avis des savants, car ce sont les<br />
héritiers des prophètes, ont doit suivre leurs avis…Ils ont parlé des conditions… »<br />
____________________________________________________________________________________________<br />
reconnaît, en théorie, que nul n’est infaillible alors qu’en pratique il est quasiment hérétique d’émettre des avis existants opposés<br />
aux leurs, elle n’accepte pas les paroles de vérités d’autres ou les mises en gardes de leurs erreurs, restant dans la pratique<br />
fanatiquement attaché aux personnalités et à leurs avis, alors qu’en théorie toujours, elle énonce bien qu’il faut suivre la seule<br />
vérité. Elle est aussi dénommé ainsi car elle s’est approprié le droit exclusif de la nomination de Savant, qu’elle ne reconnaît pas<br />
à certaines personnalités alors mêmes qu’ils sont reconnut pour leurs éruditions, leurs hauts degrés de sciences, et leurs<br />
attachement au dogme d’Ahl oul sunna wa jama’a, conformément à la compréhension et à la méthodologie de nos pieux<br />
prédécesseurs.<br />
4. En Arabie Saoudite, les Cheikhs : Hamoud ‘Oqla Shu’aibi, Souleymane <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>wane, Nasser <strong>Al</strong> Fadh, Khodair<br />
<strong>Al</strong> Khodair, Saïd Ibn Uzair, Bishr ibn Fadh <strong>Al</strong> Bishr, Abu Jandal Az Zahrani, Ahmed <strong>Al</strong> Khalidi…<br />
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10<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Ainsi tu tombera peut être, mon frère ou ma sœur, sur les tristes adeptes de cette da’wa,<br />
prévenants à ton égard, certains sincère dans leur ignorance et réellement soucieux de ta<br />
guidance, qui, comme on l’avait fait avant pour eux, reproduiront pour toi, aujourd’hui, la<br />
même procédure, jusque dans les moindres détails, comme issue d’un rituel auquel tout<br />
novice se doit de passer : et cela malgré toute la science que tu pourra acquérir, tu ne saura<br />
être autre chose pour eux qu’un débutant ; ignorant si tu simule la naïveté, ou qui suit sa<br />
hawa (passion) si par les dalils que tu as, tu reste ferme dans tes convictions…Et alors il te<br />
feront lire ces rissala ( traités), textes et fatwas en tout genre: reproduits, copiés, collés,<br />
photocopiés, envoyés, imprimés, des milliers de foi, et qui sont présent sur les dizaines de<br />
sites francophones de cette mouvance. Et parmi leurs best seller sur la question du <strong>Jihad</strong>, tu<br />
pourra lire sûrement la Rissala d’un certain Abdelmalik Ibn Ahmed Ramdani intitulé « Assabil<br />
<strong>Al</strong> Izz Wal Tamkine » ou encore le dialogue du cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani , avec un soi disant<br />
« partisan du <strong>Jihad</strong> », mais d’autres textes et fatwas existent encore, et ces deux lectures sont<br />
cités précisément, car elle montre parfaitement l’envergure de la manipulation et de la<br />
désinformation et est emblématique de leur méthodologie.<br />
Et nous ne nous focaliserons pas, bien entendue, sur les auteurs de ces documents, mais<br />
que sur les preuves et arguments exposés, car se sont celles-ci qui nous préoccupent ici.<br />
Pourtant ces différentes « preuves » ne sont qu’un échantillon de la poudre au yeux, utilisé par<br />
cette da’wa, pour induire en erreur la masse des musulmans, qui imbibée de fraternité, est<br />
désireuse de porter secours aux nôtres. Et malheureusement, pour les adeptes du hizb "salafi"<br />
taqlidi mourji, ces lectures sont amplement suffisantes, comme autant de somnifères pour qui<br />
d’entre eux aurait une once de doute à ce sujet, or pour celui ou celle, qui comme nous,<br />
recherche l’authentique vérité cela ne fait qu’attiser sa volonté de comprendre et d’assouvir sa<br />
soif de savoir. Ces deux rissala, comme toutes leurs autres pseudo preuves, ont, en effet, le<br />
point commun de donner des conditions au <strong>Jihad</strong> <strong>Al</strong> Qital (jihad militaire) en général, il y<br />
incluent sans complexe et sans faire de distinction précise le <strong>Jihad</strong> Défensif, ainsi ils énoncent<br />
qu’il y a des étapes qu’il faut absolument franchir pour pouvoir prétendre commencer le <strong>Jihad</strong><br />
Défensif, qui est celui qui consiste à repousser l’envahisseur non musulman des terres<br />
d’Islam.<br />
Conditions de ce hizb « Salafi » :<br />
Nous pouvons les regroupés dans trois grands ensembles, il est a noté que pour ce hizb, ces<br />
trois conditions ne sont pas indépendantes mais nécessaires les trois ensembles et<br />
concomitantes, de plus l’ordre de celles-ci n’est pas immuable et définit de manière explicite,<br />
quoi qu’il en soit, voici les trois types de conditions au <strong>Jihad</strong> propagés par cette da’wa, qui les<br />
propose aux musulmans comme condition à respecter obligatoirement pour pouvoir<br />
commencer à résister à l’envahisseur et le combattre :<br />
1. L’apprentissage de la aquida et de son summum le tawhid : La préparation de la<br />
foi et de la croyance, compréhension et mise en pratique du tawhid, correction, apprentissage,<br />
de la ‘aquida authentique…<br />
2. L’obligation d’avoir un seul émir (Imam) et une seule bannière (Ar Rayah) : Un<br />
commandant des armées et de la stratégie, responsable de l’organisation et de l’unité de<br />
l’ensemble des musulmans et de leurs troupes, de toutes les armées musulmanes…<br />
3. La préparation matérielle et humaine : Préparation militaire, armement, la<br />
logistique, le matériel, la technologie et tout ce qui est nécessaire pour le combat armé…<br />
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11<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Pour qui est au courant de la situation de certains pays musulmans et de l’urgence liée à<br />
l’actualité préoccupante, et qui étudie la science du <strong>Jihad</strong> Défensif, son ahkam, et qui lit<br />
parallèlement les « pseudo preuves » issue de ce hizb salafi, en remarquant que toute leur<br />
rhétorique est toujours articulée autour de ses trois axes : et bien ce lecteur ne peut<br />
s’empêcher de rester dubitatif et perplexe, et se poser naturellement des questions de toute<br />
sortes.<br />
Quiconque est conscient de l’état général de faiblesse de la communauté islamique en terme<br />
de préparation de foi, de force, ainsi que d’union, voit et comprend bien les problèmes posés par<br />
ces conditions, et comprend également l’immense défit qu’elles représentent pour accomplir<br />
cette obligation religieuse de défense militaire de l’Islam. Et des questions ne tarderont pas à lui<br />
échauder l’esprit :<br />
A quand ces conditions seront elles réalisé ?<br />
L’urgence vitale et immédiate de défendre l’intégrité des terres et des populations islamiques<br />
ne prévalent elles pas sur ces conditions ?<br />
Mais surtout des questions beaucoup plus importantes nous harcèlent, nous, qui s’efforçons de<br />
rechercher la vérité absolue et ses preuves authentiques, comme :<br />
Ces conditions citées sont-elles réellement véridiques ?<br />
Ont-elles toujours existés au sein de nos règles islamiques (fiqh wa ahkam al jihad) issue<br />
de l’ensemble de nos sources authentiques?<br />
Ou ne sont elles plutôt pas des simples avis n’engageant que leurs auteurs, se basant sur<br />
leur compréhension et savoir propres sur le sujet ?<br />
Ainsi, étudions et examinons à la lumière du Coran, de la Sunna, de l’Ijma’ de nos savants<br />
reconnut, l’ensemble de ces « preuves et arguments », recherchons sans préjugés, sans partis<br />
pris, la vérité et l’authenticité, essayons de percevoir et de comprendre qu’en est-il est<br />
réellement du poids scientifiques de ces conditions, de leur valeurs et de leurs autorités ou<br />
non.<br />
« O <strong>Al</strong>lah, c’est toi certes le meilleurs des guides, quiconque tu guides, personne ne peut<br />
l’égarer, quiconque tu égares, personne ne peut le guider,<br />
O <strong>Al</strong>lah, nous te demandons de nous faire voir la vérité en tant que vérité, et de nous faire<br />
voir le mensonge en tant que mensonge,<br />
O <strong>Al</strong>lah, fait nous aimer la vérité, que l’on s’y attache et que nous l’appliquons même si elle<br />
nous est désagréable,<br />
O <strong>Al</strong>lah, fait nous haïr le mensonge, que l’on s’y éloigne, et que nous l’abandonnions même si<br />
il nous est agréable.<br />
<strong>Al</strong>lahoumma Amine. »<br />
************<br />
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12<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
I) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINE<br />
Cette condition matérielle est un de leur argument qui se veut rationnel et logique, argument<br />
soutenu néanmoins par des prétendues "preuves islamiques"; ils énoncent en effet, que nos<br />
ennemis sont forts, nombreux et puissamment armé et que nous, musulmans, nous sommes<br />
faibles, et que nous ne devons pas les combattre et nous exposés ainsi inutilement à la mort et<br />
à la destruction de nos biens, de nos vies, et de nos terres.<br />
Les paroles comme celle-ci, issue de cette da’wa prétendue Salafiya sont nombreuses, un des<br />
exemple les plus argumentés, parmi d’autres, est donc celui du « Cheikh » Abdelmalik Ibn<br />
Ahmed Ramdani, dans sa « Rissala As Sabil al Izz wal Tamkine », dans laquelle, il écrit :<br />
« La règle concernant la préparation humaine est que le nombre des combattants<br />
mécréants doit être au maximum le double des combattants musulmans ; s’il dépasse cela,<br />
les musulmans ne sont pas tenus de s’engager dans la bataille. […]<br />
Ô Prophète, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt endurants, ils<br />
vaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mécréants, car ce sont<br />
vraiment des gens qui ne comprennent pas.<br />
Maintenant, <strong>Al</strong>lah a allégé votre tâche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y a<br />
cent endurants parmi vous, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deux<br />
mille, par la grâce d'<strong>Al</strong>lah. Et <strong>Al</strong>lah est avec les endurants.<br />
(Sourate 8 ; verset 65/66)<br />
Comment se fait-il que vienne aujourd’hui certains autour de qui se rassemble 1000, 2000<br />
ou 10000 personnes faisant face à 1 millions de combattants, et celui qui manque à l’appel<br />
est considérer par eux comme faible de foi, hypocrite ou apostat ? »<br />
Ce commentaire suggère donc plusieurs idées ; que les moujahidines soient au minimum<br />
moitié moins que leurs adversaires, que c’est un minimum obligatoire, et que si ce ratio n’est<br />
pas respecté, il pourrait s’agir d’une désobéissance à <strong>Al</strong>lah dans le cas où les<br />
moujahidines engagerait quand même le combat, comme pourrait nous le faire croire les<br />
versets qui ont été cités par le Cheikh Ramdani. Verset, qui d’ailleurs ne donne pas une règle<br />
à suivre, encore moins un ordre obligatoire, il s’agit juste d’une facilité, d’un allégement<br />
qu’<strong>Al</strong>lah a gratifié ses moujahidines, comme nous le verrons.<br />
<strong>Al</strong>ors qu’en est-il vraiment du respect obligatoire ou non de cette soi disante condition ?<br />
A. Eclaircissement sur cette pseudo condition à la lumière des sources<br />
authentiques<br />
1/ <strong>Al</strong> Qu’ran <strong>Al</strong> Karim<br />
Avant même de réfuter directement cet argument du rapport de force, rappelons nous les<br />
paroles d’<strong>Al</strong>lah illustrant ce point précis que Ramdani a voulu soulever, en croyant y<br />
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13<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
trouver un argument de taille en citant ce verset sans en avoir comprit son Tafsir et les<br />
circonstances précises de sa révélation. Le coran d’<strong>Al</strong>lah à une parole beaucoup plus<br />
explicite, il dit :<br />
[…]Combien de foi une troupe peu nombreuse a, par la grâce d’<strong>Al</strong>lah, vaincu une troupe<br />
très nombreuse ! Et <strong>Al</strong>lah est avec les endurants<br />
(Sourate 2; verset 249)<br />
Ce passage est une affirmation des pieux parmi l’armée de Talout , qui faisait face aux<br />
hypocrites refusant le combat contre l’armée de Goliath, or cette affirmation, « combien de<br />
foi..» suggère une réponse indéterminée et/ou indéfinie, une réponse inconnue ; on peut en<br />
tirer donc un sens général, car il a une formulation absolue non relative et non conditionnelle,<br />
c’est ce qui donne à ce verset le sens d’une affirmation d’ordre générale.<br />
Ibn Kathir dit dans son tafsir de ce verset :<br />
« Mais les docteurs des fils d’Israël qui savaient que la promesse de Dieu est une vérité, les<br />
encouragèrent car la victoire ne provient que de dieu sans tenir compte du nombre et<br />
combien de fois une petite troupe d’hommes a vaincu une troupe nombreuse avec la<br />
permission de Dieu »<br />
<strong>Al</strong>ors que celui cité par Ramdani, est plus spécifique et se limite plutôt à une simple<br />
permission due à la condition (« S'il y a… » / « fa-in yakun… »)<br />
Le célèbre exégète du Coran, l’imam Ibn Kathir , dit dans son tafsir à propos du verset<br />
65/68 de la Sourate 8 cité par Ramdani comme argument:<br />
« Ibn ‘Abbas rapporte que quand ce verset fut révélé et que chacun des croyants devait<br />
combattre dix mécréants sans penser jamais à les fuir, les fidèles éprouvèrent une grande<br />
peine. Puis la tache fut allégée en mettant cents croyants contre deux cents infidèles en<br />
imposant la même condition d’être fermes sans esquiver si leur nombre est la moitié de celui des<br />
ennemis. Mais s’il est inférieur à la moitié, ils ont droit aux manœuvres. »<br />
Considérons bien cette dernière parole « mais s’il est inférieur à la moitié, ils ont le droit aux<br />
manœuvres ».<br />
Ce commentaire d’Ibn Kathir n’interdit pas explicitement le combat dans le cas où les<br />
proportions sont désavantageuses pour les musulmans, au contraire il énonce que les manœuvres<br />
sont autorisées. Et pour plus de précaution quant à l’interprétation du terme<br />
« manœuvre » rappelons nous de la parole d’<strong>Al</strong>lah :<br />
Ô vous qui croyez quand vous rencontrez (l'armée) des mécréants en marche, ne leur<br />
tournez point le dos. Quiconque, ce jour-là, leur tourne le dos, - à moins que ce soit par<br />
tactique de combat, ou pour rallier un autre groupe, - celui-là encourt la colère d'<strong>Al</strong>lah et son<br />
refuge sera l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !<br />
(Sourate 8 ; verset 15/16)<br />
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14<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Ibn kathir énonce dans son commentaire de ce verset souligné :<br />
« …c’est à dire en usant d’un stratagème par exemple en fuyant devant l’ennemi le faisant<br />
croire qu’il a peur de lui, et ce dernier le suit pour le battre, mais le fidèle, en saisissant cette<br />
occasion d’être seul, retourne vers lui et le tue. « Ou rallier un autre groupe » en se<br />
déplaçant d’un coté à l’autre pour venir en aide à ceux qui en ont besoin d’être secourus ou<br />
joindre un chef. »<br />
Ainsi nous comprenons bien que manœuvre dans son sens classique, renvoie à toutes les<br />
stratégies militaires et tactiques de combats, qui rendent le nombre de l’ennemi obsolète en<br />
utilisant l’ingéniosité et des ruses de guerres, pour que l’avantage de départ de l’ennemi soit<br />
considérablement réduit au cours de la bataille ou de la guerre contre des musulmans<br />
inférieurs en nombre.<br />
La meilleur preuve, non seulement de la nullité de cette condition (1 combattant musulman<br />
pour 2 mécréant « au maximum »), mais aussi de l’importance des manœuvres (stratégie et<br />
tactique), en cas de rapport de force défavorable se trouve directement dans les campagnes<br />
militaires menés du vivant même de notre Prophète notamment deux épisodes distincts<br />
qui permet même d’aller plus loin, dans la réfutation de cette condition.<br />
2/ La Tradition Prophétique<br />
a) La bataille du siége des coalisés :<br />
Le livre As Sira <strong>Al</strong> Halabiya, t.II, p.96, détaille avec précisions le siége de la ville de Médine<br />
entrepris par une alliance regroupant les forces des tribus arabes de Qoraich et de Ghatafan et<br />
celle des juifs de Banu Qurayda.<br />
Le total des effectifs mécréants était de prés de 11000 guerriers (6000 pour Ghatafan, 4000<br />
pour Qoraich, et 1000 pour les Banu Qurayda), or l’armée du Prophète était estimée à<br />
plus forte évaluation à 3000 combattants au départ, et cela, avant la défection des hypocrites.<br />
Ainsi nous avons un ratio de départ (maximum) égale à 1 musulman pour 3.5 mécréants, (en<br />
effet ce ratio va considérablement se détériorer pour les musulmans à la suite de la défection<br />
des hypocrites), or pour réduire cette avantage et pour éviter une collision frontale<br />
défavorable avec les coalisés, la « manœuvre » préconisé et autorisé, fut ici l’idée de Salman<br />
<strong>Al</strong> Farissi : la construction d’un fossé (tranchée) qui a parfaitement paralysé les capacités<br />
militaires des Coalisés, notamment de sa puissante cavalerie.<br />
Or nous remarquons ici, qu’il s’agit d’un <strong>Jihad</strong> Défensif : et même, les musulmans de Médine<br />
ne subissaient pas une simple attaque, mais au vue des effectifs engagés, cela était une tentative<br />
d’invasion ; ainsi, même si le désavantage en terme de préparation humaine et d’effectif est<br />
flagrant, il n’eut aucune négociation ou tentative politique, de la part du Prophète pour<br />
éviter le combat, comme par exemple la conclusion d’une trêve ou<br />
d’une conciliation (comme certains aujourd’hui osent l’exiger, sur certaines de nos terres<br />
occupées).<br />
Ainsi ceci constitue une réfutation de taille, pour tous ces extrémistes de la préparation<br />
humaine qui dépasse largement le cadre de la Sunna de notre Prophète Mohammed<br />
d’ailleurs nous comprenons biens qu’il est illogique religieusement mais aussi<br />
rationnellement, au vue de cette épisode, dans le cadre d’un <strong>Jihad</strong> défensif, de conditionner la<br />
défense à la préparation matérielle et humaine.<br />
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15<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
De plus cette règle n’était même pas une condition obligatoire à respecter même dans le cadre<br />
d’un <strong>Jihad</strong> offensif, c’est à dire dans le cas d’une attaque des musulmans en dehors de leurs<br />
territoires.<br />
b) La bataille de Muta :<br />
Le Maghazi d’<strong>Al</strong> Waqidy, t.II, p.720/756, nous apprend que cette expédition, eu pour mobile<br />
la vengeance d’émissaires musulmans, l’un envoyé au nord de l’Arabie et 13 autres en Syrie<br />
Byzantine, exécutés par traîtrise.<br />
Le corps expéditionnaire musulmans étaient formée de 3000 hommes, or les gouverneurs des<br />
régions du sud de la Syrie et du nord de l’Arabie, reçurent de leurs espions des informations<br />
sur l’attaque imminente des musulmans, après un petit accrochage au nord de Wadi el Qura,<br />
les musulmans pénétrèrent dans l’extrême sud de la Syrie où ils rencontrèrent, d’après<br />
l’historien <strong>Al</strong> Waqidiy, une armée formée de byzantins et de leurs alliés arabes regroupant<br />
150000 fantassins et 50000 cavaliers.<br />
Face au nombre et au rapport de force (1 pour 50 !), les chefs de l’armée musulmane,<br />
commandé par Zayd ibn Haritha , se consultèrent tant, la tournure des événements<br />
compliquait la situation des moujahidines, devaient ils informés le Prophète des effectifs<br />
et lui demander des renforts ou la permissions de se retirer ?<br />
Que firent ces grands Sahabas, qui apprirent la ‘aquida parfaite au prés de la meilleur des<br />
créatures ? Eux qui ont assimilés les paroles d’<strong>Al</strong>lah de la meilleurs des façons ? Ont-ils<br />
craint une désobéissance s’ils engageaient le combat ? Ou de s’exposer inutilement à la mort ?<br />
D’après <strong>Al</strong> Miqarizy , dans « Inuta’ al ‘Asma » (p.347), Abdallah Ibn Rawaha ,<br />
harangua les moujahidines sous ses termes :<br />
« O hommes ! Ce que vous craignez n’est autre que ce que vous êtes sortis pour l’avoir : le<br />
martyr pour la cause de Dieu. Nous n’avons jamais combattus en nous basant sur le nombre<br />
ou sur la force. C’est en nous armant de cette religion, dont Dieu nous a fait notre honneur,<br />
que nous avons combattus…Par <strong>Al</strong>lah, à Badr nous n’avions que deux chevaux et un seul a<br />
Ouhud. »<br />
De la même manière, dans <strong>Al</strong> Bidaya wa-n Nihaya d’Ibn Kathir, t. III, p 366 et At Tabari, t. II,<br />
p 650 ainsi que dans As Sira <strong>Al</strong> Halabiya de Ibn Hicham t. II, p 368, on peut y lire comment<br />
Abou Horaïra nous raconte cette situation :<br />
« …ils (les musulmans) virent alors des infidèles qui étaient fort nombreux et équipés, à un<br />
point ou toute résistance était vaine. Je fus pris de stupéfaction et de frayeur. En me voyant<br />
ainsi Thabit Ben Aqram me dit : « Qu’as tu, Abou Horaïra ? Il me semble que tu es abasourdi<br />
devant le grand nombre de l’ennemi ?<br />
- Oui…<br />
- Tu n’était pas à Badr…Ce n’était pas par le nombre que nous avions vaincu »<br />
<strong>Al</strong>ors il engagèrent le combat, celui si fut si féroce que les 3 chefs, désignés par le Prophète<br />
pour prendre le commandement de l’armée, tombèrent successivement en martyr, et c’est ainsi<br />
que le commandement échoua à Khaled Ibn Walid , l’épée d’<strong>Al</strong>lah , lui qui raconta<br />
que « le jour de Mu’ta, neuf épées se sont cassés dans mes mains. Un seul sabre yéménite put<br />
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16<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
résister. ».<br />
Et la encore pour rétablir la situation défavorable aux musulmans dont les pertes devenaient<br />
de plus en plus dramatiques au cours des 6 jours de combat intense, et pour faire face au<br />
désavantage numérique, des manœuvres tactiques furent utilisés. Khaled Ibn Walid<br />
imagina différent stratagème pour déstabiliser l’ennemi :<br />
1°) Il réorganisa les troupes ordonna à quelques cavaliers de se diriger au sud en direction<br />
de l’Arabie<br />
2°) Il ordonna à ces cavaliers de se disperser une foi à un endroit convenu, en plusieurs<br />
corps, dont chacun avait son chef<br />
3°) Il leur commanda ensuite de revenir, traînant derrière eux des fagots de bois (pour<br />
faire soulever le plus de poussière), en faisant le plus de bruit possible, en prononçant les<br />
Takbir et les Tehlil<br />
4°) Il changea les étendards des corps d’armée, ainsi que les hommes, des flancs et du<br />
centre. Il désigna d’autres chefs.<br />
Ainsi aux yeux des byzantins tout laissait croire que des renforts étaient arrivés, et qu’on était<br />
devant une nouvelle armée qui n’était pas fatiguée les accrochages des 6 derniers jours.<br />
Ainsi les musulmans purent se retirer sans être exterminés et sans que cette immense armée ne<br />
les poursuivent jusqu'à Médine.<br />
Quelques historiens avancent que les byzantins craignaient, en pourchassant Khaled et ses<br />
hommes de tomber dans un piége.<br />
Et on aurait pu citer maintes et maintes batailles ou expéditions, qu’elles soient défensives ou<br />
offensives, où jamais les musulmans n’étaient avantagés numériquement et matériellement.<br />
Ces deux exemples, la bataille du siége des coalisés (bataille défensive) et la bataille de Mu’ta<br />
(bataille offensive) sont juste deux exemples significatifs.<br />
D’ailleurs il est pratiquement la règle que du vivant du prophète , et même après, les<br />
musulmans furent toujours, dans l’immense majorité des cas, en infériorité numérique,<br />
que cela soit en mode offensif ou en mode défensif.<br />
Et nous avons encore l’exemple de cette belle parole de Khâlid ibn <strong>Al</strong> Walid quant il<br />
arriva de l’Irak, lors de la guerre contre les Byzantins qui a vue la conquête de la partie du<br />
Bilad Ar Rafidayn (Irak) qui était sous domination byzantine par les forces musulmanes (sous<br />
le califat de Abû Bakr), un arabe chrétien lui dit:<br />
« Comment était le grand nombre des Romains et comment était le petit nombre des musulmans?<br />
Khaled lui répondit: «Me vois-tu terrifié des romains? L’abondance des troupes<br />
peut faire croire à la victoire et la modicité des troupes à la défaite! Par <strong>Al</strong>lah je souhaite que<br />
les rouges (les chevaux et les chameaux) soient guéris de leurs blessures, pour que je procède<br />
à l’attaque des romains même si leur nombre est double. »<br />
Malheureusement, beaucoup sont encore dans cet état d’esprit : regarder avec un œil terrifié<br />
les effectifs et les moyens dont disposent nos ennemis, puis tirer prétexte de cela pour ne pas<br />
combattre ou du moins ne pas appeler au combat quant celui-ci est pourtant obligatoire, en<br />
argumentant à tord et à travers….<br />
A ce propos, ‘Omar Ibn <strong>Al</strong>-Khattab avait envoyé une lettre au commandant Sa’d ibn preuves<br />
Waqqas quand il l’envoya pour la conquête de la Perse, il y écrivit:<br />
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17<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
«... […] Les musulmans sont victorieux seulement parce que leurs ennemis sont désobéissants<br />
à <strong>Al</strong>lah et s’ils ne sont pas ainsi, nous ne pourrons pas les vaincre, car ni notre nombre, ni<br />
nos armes sont égales aux leurs. »<br />
Cette condition érigée en obligation est une erreur, on le comprend bien, cette condition n’est<br />
pas d’ordre réglementaire ou une injonction impérieuse à respecter, nous l’avons vu à la<br />
bataille de Mu’ta, qui se déroule dans le cadre d’un <strong>Jihad</strong> offensif où pourtant les règles de<br />
préparation sont rationnellement plus évidentes, les Sahaba ne se sont pas retournez en arrière<br />
comme <strong>Al</strong>lah leur permit, alors nous pouvons énoncer sans erreur que cette règle perds encore<br />
plus de son caractère "réglementaire" dans le cadre du <strong>Jihad</strong> défensif où se sont les musulmans qui<br />
se font surprendre par une attaque ennemie.<br />
Au vue des preuves apportées le rapport de 1 pour 2, dont le cheikh Abdelaziz <strong>Al</strong> Ramdani a fait<br />
référence, n’est en réalité, comme nous allons le voir en détail, qu’un minimum que les<br />
forces musulmanes ne doivent pas franchir pour prétendre faire une retraite et avoir ainsi une<br />
excuse valable pour éviter le combat sachant qu’<strong>Al</strong>lah n’impose pas à ces esclaves ce<br />
qu’ils ne peuvent supporter, conformément à sa parole :<br />
<strong>Al</strong>lah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée<br />
du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous châtie pas s'il nous<br />
arrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeau<br />
lourd comme Tu as chargé ceux qui vécurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce<br />
que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous miséricorde.<br />
Tu es Notre Maître, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidèles.<br />
(Sourate 2 ; verset 286)<br />
3/ Ijma’ <strong>Al</strong> ‘Oulama<br />
Le cheikh Ramadhani est dans l’erreur manifeste, en faisant de ce rapport existant, une condition<br />
à respecter, et nous n’avons jamais lu ou entendue de la part de nos vrais et authentiques<br />
savants ce que nous avons lu de lui, le rapport de 1 pour 2 n’est qu’un minima légale dans les<br />
règles juridiques du <strong>Jihad</strong> al Qital pour avoir la permission de se replier et d’effectuer une<br />
retraite, ainsi dans <strong>Al</strong>-Majmou' (19/291), <strong>Al</strong>-Mouti'i dit :<br />
« Si les mécréants sont deux fois plus nombreux que les musulmans et que ceux-ci ne<br />
craignent pas leur propre perte, il est obligatoire de rester ferme. S'ils sont persuadés que le<br />
combat provoquera leur perte, alors il y a deux possibilités :<br />
1) Ils se replient ; c'est basé sur le verset (Ne contribuez pas à votre destruction)<br />
2) Ils ne se replient pas ; c'est l'opinion la plus correcte, basée sur le verset (Lorsque vous<br />
rencontrez une force, soyez endurants), car le moujahid combat uniquement pour tuer ou<br />
pour être tué. Si les mécréants sont deux fois plus nombreux, alors les Musulmans peuvent se<br />
replier…<br />
Ibn Qoudamah dit dans <strong>Al</strong>-Moughni (9/309) :<br />
« Si le nombre des infidèles dépasse le double des croyants et que ceux-ci sont certains de<br />
leur victoire, alors il est préférable de rester ferme compte tenu du bénéfice que cela renferme<br />
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18<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
; il leur est permis de se replier car ils ne sont pas à l'abri d'une destruction… »<br />
Pour conclure et montrer définitivement l’erreur de compréhension de Ramadhani, citons le<br />
grand savant Ad Dhahabi qui a écrit dans son célèbre ouvrage <strong>Al</strong> Kabaïr, au chapitre "La<br />
Fuite du Combat" :<br />
« Si l’armée de l’ennemi n’est pas plus du double de l’armée musulmane et que le<br />
détournement n’est pas pour un mouvement militaire nécessaire ou pour rejoindre son<br />
groupe, alors cela sera considéré comme une fuite de la guerre sainte »<br />
Récapitulons ces informations par des exemples concrets souvent plus faciles à assimiler que<br />
des textes qui peuvent paraître abstraits :<br />
- La fuite ou la retraite, dans un combat opposant 100 moujahidines contre 199 mécréants,<br />
(soit un ratio inférieur au ratio minimum et légale de 1 pour 2), est considéré comme<br />
une désobéissance, un grand péché, un manque de confiance en <strong>Al</strong>lah.<br />
- La retraite dans un combat opposant 100 moujahidines contre 201 mécréants est<br />
islamiquement autorisé.<br />
- La poursuite du combat opposant 100 moujahidines à plus de 200 mécréants est<br />
islamiquement autorisé, et cela même si l’issue est leurs destructions totales, mais l’une<br />
des opinions correctes, en suivant la Sunna, est d’user, comme le prophète et ses<br />
compagnons, de manœuvre pour réussir à remporter quand même le combat.<br />
Malgré ces précisions claires, nous ne pouvons bien entendue pas affirmer que les<br />
moujahidines n’ont besoin d’aucune préparation matérielle et humaine, cela serait bien<br />
entendue totalement erronée et en contradiction même avec la parole d’<strong>Al</strong>lah , qui<br />
énonce :<br />
Et préparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme<br />
cavalerie équipée, afin d'effrayer l'ennemi d'<strong>Al</strong>lah et le vôtre, et d'autres encore que vous ne<br />
connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu'<strong>Al</strong>lah connaît.<br />
(Sourate 8 ; verset 60)<br />
Mais nous réfutons, seulement, l’utilisation de cet argument de la préparation matérielle<br />
et humaine comme condition obligatoire à respecter dans le cadre d’un <strong>Jihad</strong> défensif.<br />
Car en effet, plusieurs savants ont déjà parlé de cette soi disante condition matérielle et les<br />
avis sont clairs et unanimes, et encore plus dans le cadre d’un <strong>Jihad</strong> Défensif, le cheikh <strong>Al</strong><br />
Islam Ibn Taymiyya énonce dans « As Siyasa Ach Shari’A Fi Islah Ar Ra’i Wa Ar<br />
Ra’iya » (La politique légale dans la réforme du gouverneur et de son peuple) :<br />
« Il n'y a aucune condition pour ce Djihad, même pas la nécessité d’un voyage ou des<br />
problèmes de santé »<br />
C'est-à-dire que l’équipement habituellement nécessaire pour un voyage, n’est même pas<br />
obligatoire quant il s’agit de partir effectuer le <strong>Jihad</strong> défensif, encore plus explicite, dans son<br />
Fatawa <strong>Al</strong> Koubara, il écrit :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
19<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Il n'est requis aucune exigence particulière comme les provisions ou le transport, et on<br />
combat plutôt avec lui en usant de toute la capacité immédiate. Les oulémas, nos égaux et<br />
d'autres ont parlé de cela. »<br />
Ibn Taymiyya développe, plus longuement son avis concernant l'absence de l'exigence de<br />
transport dans une réponse à un Juge (cadi) qui a dit :<br />
"Si le jihad devient Fard Ayn sur les gens d'un pays, une des exigences, en comparaison au<br />
Hadj, est qu'il faut avoir des provisions et une monture si la distance est tel que l'on raccourcit<br />
la prière".<br />
Ibn Taymiyya avait répondu à cela :<br />
"Ce que le Juge a dit en comparaison au Hadj n'a jamais été exposé auparavant par<br />
personne et est un argument faible. Le <strong>Jihad</strong> est obligatoire parce qu'il est pour la répulsion<br />
du mal de l'ennemi, donc il a la priorité sur le Hajd. Or pour le Hajd aucun transport n'est<br />
considéré nécessaire. Lors du <strong>Jihad</strong>, certaines choses prennent des priorités. On rapporte<br />
dans un hadith sahih relaté par Ibn Ebaad Asaamat que le Prophète a dit :<br />
"Il est (obligatoire) sur le Musulman d'écouter et d'obéir dans la privation comme dans la<br />
prospérité, dans ce qu'il aime comme dans ce qu'il déteste et même si on ne lui donne pas<br />
ses droits ".<br />
Donc, le pilier de la plus importante des obligations, est de marcher en avant dans les temps<br />
difficile aussi bien que prospère. Comme il a été exposé et contrairement au Hadj,<br />
l'obligation reste donc présente dans les temps de privation. Et cela est (mentionné) dans le<br />
<strong>Jihad</strong> offensif. Il donc est clair que le jihad défensif porte un plus grand degré d’obligation<br />
[…]"<br />
«... dans les temps difficile aussi bien que prospère » : nous devons comprendre que le <strong>Jihad</strong><br />
Ad Difa’ Fard ‘Ayn doit se faire dans un état matérielle (hommes, transports, équipements,<br />
logistiques…) aussi bien favorable que défavorable, ainsi ni la condition du transport, cité ici<br />
textuellement, mais également n’importe quelle autre condition d’ordre matériel n’est valable.<br />
Cette précision d’ Ibn Tayymiya , nous renvoie directement au verset 41 de la sourate 9,<br />
où <strong>Al</strong>lah énonce :<br />
Lourds ou légers, courez au combat et mettez vos biens et vos personnes au service<br />
d’<strong>Al</strong>lah. C’est là votre intérêt, si vous le comprenez.<br />
<strong>Al</strong> Qourtoubi dans son tafsir, a recensé jusqu'à dix rapports (différents ou complémentaires)<br />
pour interpréter ce verset : or il est très intéressant de voir, que sept commentaires sur dix,<br />
interprètent ce verset en terme de capacité : que se soit une capacité physique, financière,<br />
familiale, sociale ou autres, (Ibn Abbas, Moujahid, Hassan al Basri,<br />
Zayd Ibn <strong>Al</strong>i et <strong>Al</strong> Hakam Ibn Utaybah, Zayd Ibn Aslam, Ibn Zayd, <strong>Al</strong> Naqqash), c'est-à-dire,<br />
que sept versions des dix commentaires de ce verset, convergent tous vers l’affirmation<br />
suivante, reprit par Ibn Kathir dans son tafsir, et rappeler également par cheikh Abdallah<br />
Azzam , soit :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
20<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Élancez-vous, que la tache soit pour vous légères ou lourdes. »<br />
C'est-à-dire : accomplissez le devoir du <strong>Jihad</strong> que vous en ayez la capacité, les moyens, ou<br />
non. Or nous savons pertinemment que ce verset est descendus (Asbab an nuzul) lors de<br />
l’expédition de Tabouk, qui est une expédition offensive contre les forces byzantines et leurs<br />
alliés, et malgré cela, ce verset donne quand même un ordre de mobilisation général et<br />
inconditionnel, alors quand serait-il, encore une foi, s’il s’agissait de défendre le territoire,<br />
l’honneur, les biens et les vies des musulmans ?<br />
Si la capacité matérielle et humaine ne fut pas une excuse dans ce cas, on peut<br />
raisonnablement imaginer son statut dans le cadre d’un <strong>Jihad</strong> Défensif…<br />
Nous pouvons malheureusement voir, aujourd’hui certains « savants» cité et/ou inventé des<br />
conditions X et Y pour réaliser ce <strong>Jihad</strong>, certains par erreur, d’autres afin de plaire à leurs<br />
maîtres qui eux même sont soumit aux puissances occidentales : et le plus désolant est de voir<br />
la multitude de ceux qui suivent ces avis erronés.<br />
Malgré ces preuves évidentes dénuées de toutes ambiguïtés, certains cœurs malades<br />
d’ignorance et d’hypocrisie, extrapolent et interprètent les paroles de certains savants, afin de<br />
rejeter de cette obligation et surtout, encore une foi, d’obéir aveuglément à leurs maîtres inféodés<br />
à l’occident : ils pourront encore, afin de nous convaincre, sur cette condition matérielle, nous<br />
cités, par exemple, le commentaire du savant contemporain, Cheikh<br />
Otheymine qui énonce dans son explication de Kitab <strong>Al</strong> <strong>Jihad</strong> tirés de Boulough <strong>Al</strong><br />
Ma’ram du Hafiz <strong>Al</strong> Asqalani :<br />
« Le prophète a dit « Si je vous ordonne une chose, faites le selon votre possibilité »<br />
Cela est en général, c’est valable pour tous les domaines, car le terme « une chose » est<br />
indéterminée. Cela est donc valable pour les adorations, le jihad, etc.…<br />
Le prophète a appelé les gens à l’unicité d’<strong>Al</strong>lah et à la prière à la Mecque, pendant 13<br />
ans, et pendant cette période de prêche, <strong>Al</strong>lah n’a pas ordonné le jihad malgré les tortures de<br />
toutes sortes qu’il vivait.<br />
<strong>Al</strong>lah a aussi imposé que peut d’obligations, de pilier durant cette période, mais pourquoi le<br />
<strong>Jihad</strong> n’a pas été légiféré ?<br />
Tout simplement car il ne pouvait pas, de peur pour eux.<br />
Le prophète est sortit de La Mecque de peur pour lui, et cela est bien connu.<br />
Le jihad n’a pas été imposé, mais il le fut qu’après que les musulmans aient un état, une<br />
force. Nous ajoutons donc concernant cela que si quelqu’un vient poser la question :<br />
Pourquoi n’allons nous pas combattre les USA, l’Angleterre, la Russie, Pourquoi ? »<br />
Tout simplement par manque de moyens, possibilités, les armes qu’ils ont en leurs<br />
possessions comparées aux nôtres mettent nos armes à l’équivalent de fourchettes. »<br />
Ce commentaire de notre Cheikh, n’est une preuve que pour ceux qui sont dénué de science et<br />
de raison, au contraire cela ne vas pas à l’encontre de ce qui a été dit, à savoir que la condition<br />
matériel n’est pas une condition pour le <strong>Jihad</strong> Défensif, cela pour plusieurs raisons qui<br />
ressortent nettement de ce commentaire ;<br />
- Le cheikh énonce bien dans la question qu’il a lui même imaginé et à laquelle il répond,<br />
l’hypothèse d’un <strong>Jihad</strong> offensif, dans laquelle se sont les musulmans qui ont l’initiative de<br />
l’attaque, car le « nous » est le sujet du verbe d’action « attaquer », il ne fait aucun doute qu’il<br />
fait référence au jihad d’attaque, c’est a dire un jihad pour propager l’Islam au cœur<br />
du Dar <strong>Al</strong> Harb. Il est logique et raisonnable de penser à la préparation militaire dans le<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
21<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
cas d’un jihad offensif, surtout si l’ennemi est connut par sa force.<br />
- Le « nous » peut prêter à confusion, est ce qu’il renvoie à l’ensemble de la communauté<br />
islamique ou à l’état saoudien seul ? Nous voyons qu’il cite nommément des pays<br />
mécréants les uns à la suite des autres, et non pas les forces mécréantes dans leurs<br />
ensembles, on peut penser avec raison qu’il se réfère à l’état saoudien seul.<br />
- De plus le cheikh Otheymine est mort le 10 janvier 2001, avant l’agression des forces<br />
américano occidentales contre l’Afghanistan et l’Irak, il est malhonnête et injuste de<br />
prendre ce commentaire pour la situation actuelle, et à cet effet, nous remarquons que le<br />
cheikh n’a pas cités Israël, alors qu’il est bien connu pour être le centre historique du<br />
conflit entre l’Islam et les forces mécréantes, alors pourquoi cet oubli majeur? Le cheikh<br />
ne peut évidemment pas oublié, il ne cite pas Israël car le conflit armée contre l’entité<br />
juive est déjà en cours et que pour lui, les palestiniens sont dans une situation de <strong>Jihad</strong><br />
Défensif, cela montre encore une foi qu’il est sujet ici que du <strong>Jihad</strong> offensif. Pour le cas<br />
de la Russie, nous savons de source sur, avec preuve indéniable à l’appui¹, que le Cheikh<br />
considéré la guerre en Tchétchénie comme un <strong>Jihad</strong> Défensif, impliquant prioritairement<br />
les musulmans du Caucase, et non pas l’état saoudien, ce qui renforce encore l’avis selon<br />
lequel il s’exprime sur l’état des forces armées saoudiennes seules, cela montre encore<br />
une foi que le sujet est bel et bien que le <strong>Jihad</strong> offensif.<br />
- Le cheikh Otheymine a soutenu et encouragé en Afghanistan, comme d’ailleurs tous ses<br />
paires de l’époque², le <strong>Jihad</strong> Défensif des afghans contre l’occupation soviétique alors qu’ il<br />
dit : « mettent nos armes à l’équivalent de fourchettes » ; contradiction dans ses<br />
paroles ? Les armes des paysans afghans n’étaient-elles pas plus que ridicules face à<br />
celles de la puissante armée rouge ? Non, aucune contradiction, car le Cheikh ici parle<br />
évidemment, encore une foi, du <strong>Jihad</strong> Offensif, non pas du cas défensif, et donc cette<br />
condition de préparation matérielle et humaine est, dans le cas offensif, nécessaire.<br />
- Exactement dans la même logique, le Cheikh Otheymine, dans son Cours de Fiqh <strong>Al</strong><br />
<strong>Jihad</strong>, disponible sur son site officiel², a cité en exemple le cas de la Bosnie pour illustrer<br />
le cas du <strong>Jihad</strong> Défensif où il n’existe aucune condition opposable, ni force ni faiblesse…<br />
Seul les cœurs malades peuvent prendre des paroles hors de leurs contextes pour leurs faire<br />
dire ce qu’ils veulent, or nous ne connaissons aucune erreur significative du cheikh sur ce<br />
point du <strong>Jihad</strong>, il a toujours été claire et sans équivoque, entre <strong>Jihad</strong> Ad Difa’ et <strong>Jihad</strong> At Talab,<br />
ainsi nous pouvons dire, avec certitude, après cette analyse, que non seulement le<br />
cheikh parle bien du cas d’un <strong>Jihad</strong> d’attaque, mais il semble énoncer la situation précise des<br />
forces armées du royaume saoudien seul, qui sont évidemment incapable humainement et<br />
matériellement, de réaliser un jihad offensif contre n’importe quel pays non musulmans.<br />
Ce commentaire est donc un argument qui renforce les nombreuses preuves que nous avons<br />
apportés. Pourtant c’est avec désolation que nous voyons, sur certains sites Internet du hizb<br />
« salafi » taqlidi mourji, les paroles de ce savant utilisées dans cette manipulation perfide de<br />
cœurs malades, habitués à couper textes et fatwas, en prenant ce commentaire pour étayer<br />
l’obligation de la préparation matérielle dans le cas d’un <strong>Jihad</strong> défensif, afin de remettre à un<br />
temps hypothétique et illusoire, son obligation.<br />
_____________________________________________________________________________________________<br />
1. Voir http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_16741.shtml.<br />
2. «Le <strong>Jihad</strong> Afghan est un <strong>Jihad</strong> légale contre un état mécréant. L’obligation, c’est de le soutenir et d’aider ceux<br />
qui l’accomplissent par tous les moyens de soutient. Et ce <strong>Jihad</strong> est une obligation individuelle pour nos<br />
frères afghans, pour défendre leur religion ainsi que leurs frères et leur terre. » (Cheikh Bin Baz : Majmou’ <strong>Al</strong><br />
Fatawa volume 5 page 151)<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
22<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Ainsi, islamiquement parlant, nous pouvons affirmer avec certitude, que l‘argument de la<br />
condition matérielle et humaine pour le <strong>Jihad</strong> Défensif est indéfendable, cet argument, au<br />
vue des preuves authentiques que nous avons apportez, n’a aucun poids juridique et<br />
cette règle de 1 musulman pour 2 mécréant maximum, est une règle qui ne s’applique<br />
pas pour le <strong>Jihad</strong> défensif et ne peut en aucune manière faire force de loi ou de principe<br />
à respecter.<br />
Cheikh Abdelmalik et ceux qui en général énoncent cette condition de la préparation<br />
(matérielle/logistique/humaine) se positionnent dans le registre du raisonnement rationnel, en<br />
argumentant par une certaine logique, synonyme pour eux, de bon sens :<br />
Comment se fait-il que viennent aujourd’hui certains autour de qui se rassemblent 1000,<br />
2000 ou 10000 personnes faisant face à 1 millions de combattants…<br />
En voulant montrer et suggérer, que ce ne sont que des inconscients qui s’engagent dans de<br />
telles luttes, or nous allons leurs répondre, également de manière rationnelle et logique :<br />
l’histoire contemporaine a démontré que les rapports de force ne déterminent en rien l’issue<br />
des conflits, et si le Cheikh Ramadhani, entre autres¹, avait oublié les arguments islamiques, qui<br />
appuient cela, nous lui présentons désormais les exemples historiques qui balaient son analyse<br />
qui se veut d’une réflexion issue du « bon sens » …<br />
_____________________________________________________________________________________________<br />
1. Dans le sillage du commentaire que nous avons vu de Cheikh Otheymine qui était spécifique à un cas précis,<br />
(<strong>Jihad</strong> d’attaque et situation saoudienne), beaucoup de fatwa d’un niveau médiocre sont apparut : elles sous<br />
estiment les forces musulmanes et tentent de justifier la suspension du <strong>Jihad</strong> même défensif, tel les fatwas de l’un des<br />
meilleurs dans ce rôle le Cheikh Obeykan, ou des fatwas d’un autre genre, comme celle du cheikh<br />
Fawzan : « […] Toi par exemple, tu n’as que de la poudre et des pistolets et tu vas combattre des avions, des<br />
bombes et des missiles, tu ne pourras pas faire face. Ceci est un très grand mal. Si tu as une meilleure<br />
préparation ou une préparation équivalente à la leur, alors fais-leur face ». Nous verrons en détail la position<br />
clarifiée du cheikh Fawzan p.87<br />
2. Il est encore plus clair dans cet audio http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_15439.shtml, où il<br />
reconnaît le <strong>Jihad</strong> légitime en Bosnie, malgré le rapport de force défavorable aux bosniaques…<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
23<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
B. Eclaircissement sur cette pseudo condition à la lumière d’argument<br />
historique.<br />
1/ Les Conflits aux rapports de forces déséquilibrés<br />
Pour qui as un minimum de culture historique et notamment de l’histoire militaire<br />
contemporaine, de sa stratégie, de ses théories, verra que rien n’est plus difficile, d’un point<br />
de vue militaire et politique, pour les envahisseurs, de gagner une guerre qui est basé sur le<br />
couple Invasion/Occupation, or le <strong>Jihad</strong> défensif, il est bien connu en cela, consiste à<br />
repousser militairement un envahisseur mécréant du territoire islamique.<br />
Nous n’allons pas faire ici un cours de stratégie militaire, mais juste démontrer, que<br />
rationnellement, l’argument de la préparation humaine et matérielle dans le cadre du <strong>Jihad</strong><br />
Défensif, qui est, finalement, une guerre de libération du territoire islamique, est un argument<br />
infondé. Nous nous limiterons à trois exemples historiques contemporains qui montrent une règle<br />
immuable dans l’art de la guerre : les envahisseurs, aussi puissants et aussi équipés<br />
soient-ils, finissent toujours par perdre le conflit dans lequel ils se sont engagés.<br />
a) la guerre d’<strong>Al</strong>gérie (1954-1962)<br />
Cette lutte pour l’indépendance nationale algérienne, confronte les maquisards<br />
indépendantistes du FLN à l’armée française qui occupent le territoire algérien depuis plus<br />
d’un siècle, ici nous ne somme même pas dans le contexte où une armée étrangère est<br />
mobilisé dans un territoire inconnu.<br />
L’<strong>Al</strong>gérie est parfaitement cadastré, cartographié et connu comme n’importe quel autre<br />
département français. Pourtant même cette caractéristique importante n’évita pas à l’armée<br />
française la défaite militaire, or au début rien ne présageait cela, au contraire tout, au début du<br />
conflit laissait présager que l’insurrection se ferait étouffée dans l’œuf.<br />
En effet l’armée française bénéficiait du soutien inconditionnel de prés d’un million de<br />
citoyens français de souche, vivant depuis parfois plusieurs générations en <strong>Al</strong>gérie, cette<br />
minorité contrôlait toute l’<strong>Al</strong>gérie et ses 10 millions d’habitants.<br />
Les forces en présences:<br />
De 1954 à 1962, la guerre non déclarée d'<strong>Al</strong>gérie a mobilisé pas moins de deux millions de<br />
jeunes Français du contingent, appelés pour deux ans ou parfois davantage, et mobilisé aussi<br />
prés de 200 000 volontaires algériens pro français « harkis », les effectifs de l’armée<br />
française on atteint sur le territoire algérien jusqu'à 442000 hommes et 60000 harkis.<br />
En face le FLN n’alignait, ses meilleurs années, et au maximum, que 45000 hommes sous<br />
équipés, mais motivé et entraînés (camps d’entraînement et bases au Maroc, en Tunisie et<br />
Egypte), soit 35.000 hommes réguliers formant l’essentiel et l'armée des partisans 10.000<br />
hommes.<br />
Ainsi en moyenne par année, le ratio (rapport de force) était de 1 combattant algérien<br />
contre 10 combattants français ou assimilés, et l’écart logistique/matériel/équipements était<br />
bien entendue maximale, et même si la maîtrise aérienne fut totale pour l’armée française, les<br />
bombardements n’ont jamais été utilisés de manière stratégique, seuls les utilisations massives<br />
d’hélicoptères transporteurs de troupes, ont permit une mobilité maximale, à l’armée<br />
française.<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
Bilan :<br />
24<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Pourtant après 8 ans de conflit, l’armée française incapable de réduire la résistance algérienne,<br />
fut obligé de se retirer et de reconnaître l’indépendance de l’<strong>Al</strong>gérie, les pertes française sont<br />
estimés à un maximum de 29 000 morts, les pertes algériennes ne sont pas connut mais elle<br />
se chiffre entre un minimum de 300.000 et un maximum d’un million de musulmans tués sur<br />
une population totale de dix millions d'habitants.<br />
b) La guerre du Vietnam (1964-1973)<br />
L’engagement américain au Sud Vietnam, avait pour but (encore une foi) de protéger la<br />
« liberté » du pays contre son voisin du nord communiste (Nord Vietnam) qui aidait<br />
l’insurrection communiste du sud (le FLN) pour réaliser l’unité nationale.<br />
Les effectifs :<br />
Progressivement les USA vont engager massivement leurs troupes jusqu'à atteindre 540000<br />
Gi’s en 1969, à cela s’ajoute 50000 volontaires occidentaux anticommunistes<br />
(notamment australiens) et un demi million d’homme de l’armée sud vietnamienne très<br />
bien équipés et approvisionné en arme et matériel, directement par les USA.<br />
Soit un total de prés d’ 1 100 000 soldats dans le camp pro US contre 120 à 130 000<br />
maquisards du F.N.L., dont seulement 35 000 combattants sont regroupés en bataillons<br />
pourvus d’un armement régulier, (au sein d’unités qui disposent d’environ d’une seule<br />
arme automatique pour vingt combattants !!). Le ratio est de 1 combattant communiste<br />
pour 10 pro-occidentaux.<br />
La maîtrise aérienne et navale fut évidemment 100% américaine, les bombardements furent<br />
massivement utilisés et de toutes sortes (navale/aérien : bombe à fragmentation, napalm…)<br />
d’ailleurs rien qu’entre 1967 et 1972, 7 millions de tonnes de bombes furent larguées, (soit 2,5<br />
fois plus que tout les bombardements alliés durant toute la seconde guerre mondiale!).<br />
Pourtant ni le rapport de force, totalement démesuré, ni les 300 milliard de dollars investis<br />
dans cette guerre ne purent changer l’inévitable, dés 1969, les experts américains<br />
annotaient qu’il était pratiquement impossible de réduire l’insurrection communiste du sud<br />
Vietnam, un désengagement US progressif fut décider, en 1973 plus aucun soldats<br />
américains ne combattaient au sol, en avril 1975 la chute de Saigon fut également la chute<br />
du gouvernement pro américain du sud, et la victoire final de l’insurrection communiste.<br />
Bilan :<br />
Après 9 ans de conflit, les pertes américaines se chiffrent à 58000 tués et 300000 blessés, le<br />
Vietnam a annoncé la mort de prés d’1 millions de combattants et de 3 millions de civils.<br />
c) La guerre d’Afghanistan (1979-1989)<br />
Le gouvernement communiste afghan, fut en prise avec une insurrection tribale islamique<br />
anticommuniste : le KGB rapporta au Kremlin que sans une aide de l’Union Soviétique, leur<br />
allié afghan pourrait être renverser, et dans la situation bipolaire de l’époque, l’Afghanistan<br />
pourrait tomber dans la sphère d’influence américaine. Ainsi en Décembre 1979 fut décidé<br />
l’envoi de troupes russes pour rétablir la situation en faveur des communistes afghans.<br />
Effectifs en présence et déroulement du conflit :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
25<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
90000 hommes de l’armée rouge envahissent l’Afghanistan en décembre 1979, très vite toutes<br />
les villes et tout les axes routiers du pays furent occupés, jusqu'à la frontalière pakistanaise,<br />
prés de 3 millions d’afghans fuient leurs pays pour se réfugier au Pakistan et en Iran.<br />
Le contingent russe passera de 100000 hommes en 1980 à 140000 en 1984, ce qui est le<br />
maximum de la présence soviétique dans le pays (soit 1 soldat russe pour 100 habitants), ils<br />
sont renforcé de prés de 60000 soldats afghans de l’armée gouvernemental communiste :<br />
soit 200000 hommes au total.<br />
En face la résistance afghane était composée de plus ou moins 30000 moujahidines, soit<br />
un rapport de 1 moudjahidine contre 6 combattants communistes.<br />
Au début des années 80, seul 3000 moujahidines étrangers sont en Afghanistan vers la fin<br />
leurs nombres atteindra jusqu'à 16000 volontaires. Le rapport de force entre l’armée<br />
rouge, (1ére armée au monde en 1980), et les résistants afghans est sans commune<br />
mesure.<br />
Or la résistance acharnée, farouche et héroïque, des afghans, au début du conflit, vont leurs<br />
permettre de recevoir une importante aide militaire et financière américaine et de leurs alliés<br />
saoudiens et pakistanais, (qui ont seulement pour but d’abattre l’URSS en Afghanistan et non<br />
pas d’aider « amicalement » les moujahidines), ainsi les régimes arabes (laïcs, nationalistes<br />
et<br />
même socialistes !) laissent leurs ressortissants volontaires partir pour le <strong>Jihad</strong> afghan ;<br />
l’importance de la résistance afghane qui s’accroissait d’année en année et le nombre des<br />
combattants étrangers (35000 moujahidines étrangers transiteront en Afghanistan de 1982 à<br />
1992), rendaient la domination militaire soviétique très aléatoires, seul les villes et les axes<br />
routiers sont parfaitement contrôler et seulement de jour ; la nuit, les campagnes et les zones<br />
montagneuses, le contrôle des moujahidines est total, ces zones ne sont atteinte par les russes<br />
que par bombardements aériens.<br />
En 1989, le kremlin décide unilatéralement un retrait des troupes soviétiques en Afghanistan,<br />
en 1991, c’est la fin de l’URSS, un an plus tard, en 1992, le régime communiste afghan<br />
s’écroule, et les moujahidines entrent à Kaboul.<br />
Bilan :<br />
14000 soldats russes morts au combat, des dizaines de milliers de blessés, pour 1 millions<br />
d’afghans tués.<br />
2/ Critique de la pensée « défaitiste »<br />
Ces exemples historiques n’ont bien entendue, aucune force de preuve religieuse, mais sont<br />
autant d’arguments rationnels prouvant que malgré toute l’infériorité militaire possible et<br />
imaginable, les guerres d’invasions se soldent toujours par des échecs cinglants. On aurait pu<br />
cités d’autres cas historiques avec la même situation mais des acteurs et des géographies<br />
différentes, le constat est partout le même (guerre d’Indochine, guerre du Liban, 1ére guerre de<br />
Tchétchénie…) : la défaite des envahisseurs.<br />
<strong>Al</strong>ors nous nous interrogeons :<br />
Comment des combattants, parfois sans aucune foi islamique, et donc, sans aucune<br />
espérance d’avoir une assistance et une récompense divine dans leur lutte ont pu<br />
vaincre des ennemis incalculablement plus puissants qu’eux ?<br />
Ces exemples historiques contemporains, nous montres bien que le facteur matériel<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
26<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
(équipement et armements) et le facteur humain (nombre d’hommes et leur préparation), ne<br />
sont en aucun cas des facteurs décisifs pour remporter militairement un conflit.<br />
Et nous déplorons le manque de savants, ayant une maîtrise total du sujet et une approche<br />
multidisciplinaire, car une étude approfondie de l’histoire politique et militaire des conflits<br />
(mais pas seulement) permettrait une exactitude dans certaines fatwa et propos. Et nous<br />
remarquons que désormais la plupart des hommes de sciences, ou prétendu comme tel, se<br />
contentent des informations véhiculés dans les médias, ou malheureusement pire, des<br />
informations que leurs livrent les ministères concernés, informations, souvent fausses ou<br />
tronquées, et toujours orientées vers des buts politiques précis et perfides : en exagérant la<br />
force de l’ennemi, en sous estimant les capacités défensives des nations musulmanes, les<br />
chefs d’états et de gouvernements arabes cherchent à établir des relations de soumission<br />
durables qui satisfassent n’importent quels intérêts, sauf bien entendu, ceux de l’Islam<br />
et de ses adhérents.<br />
Et nous demandons à <strong>Al</strong>lah , Le Très Haut, qu’il fasse sortir de cette Oumma des savants<br />
ayant un savoir englobant les affaires religieuses et les affaires mondaines, tel que le fut, la<br />
montagne de science parmi les montagnes, le Cheikh al Islam Ibn Taymiya qui fut à la<br />
foi Savant, Politicien, Meneur d’hommes, Stratège, et bien d’autres qualités.<br />
Ainsi ce manque de connaissance pratique de la part de certains, qui influe sur beaucoup de<br />
sujet et notamment ici sur le <strong>Jihad</strong> Défensif, est flagrant : les guérillas (qui sont<br />
islamiquement, rappelons nous, autant de manœuvres, visant à contourner l’obstacle du<br />
nombre), parviennent toujours à vaincre les troupes de l’envahisseur, et cela n’importe quel<br />
rapport de force pouvant exister au départ.<br />
Or c’est avec étonnement et stupeur, que nous voyons apparaître ces derniers temps certains<br />
prêcheurs, exhalant, vitupérant, et terrifiant les musulmans sur leurs faiblesses, prêcheurs dont<br />
les cœurs semblent remplit d’effroi et d’admiration face à la puissance de nos ennemis. Et qui<br />
par leurs prêchent et leurs écrits jettent la peur et la crainte, dans le cœur de ceux qui les<br />
écoutes, les menaçant de la colère de nos ennemis, prônant en réalité, la conciliation et la<br />
soumission, sous le terme trompeur de patience, tout ceci, en oubliant les règles de bases du<br />
<strong>Tawhid</strong> qui prétendent vouloir nous ré inculquer, alors que nos terres sont occupées, l’honneur<br />
de notre Islam, de nos Femmes, de nos Enfants et de nos Frères, quotidiennement bafoués et<br />
humiliés, ainsi ils insistent sur les destructions, les morts et la souffrance des populations pour<br />
demander et faire accepter les négociations et la soumission à l’ennemi, et s’ils apprenaient ce<br />
que nous savons désormais avec les exemples ci dessus, (et s’il appliquait réellement le<br />
<strong>Tawhid</strong>) ; ils sauraient que ce n’est que par l’immense sacrifice, par le sang et la sueur, que la<br />
victoire s’acquiert, et s’ils plaçaient leurs confiances en <strong>Al</strong>lah seul, ils ne diraient sûrement<br />
pas de telles paroles.<br />
Mais qui sont ces prêcheurs ? Quelles sont leurs motivations réelles ? Sont-ils manipulés ou<br />
manipulateurs ?<br />
Et ne nous oublions pas qu’<strong>Al</strong>lah , nous informa déjà de cette situation présente, lorsqu’il<br />
énonça :<br />
C'est le Diable qui vous fait peur de ses adhérents. N'ayez donc pas peur d'eux. Mais<br />
ayez peur de Moi, si vous êtes croyants.<br />
(Sourate 3 ; verset 175)<br />
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27<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
<strong>Al</strong>lah a promis à ceux d’entre vous qui ont cru et fait les bonnes œuvres qu’il leur<br />
donnerait la succession sur terre comme Il l'a donnée à ceux qui les ont précédés. Il<br />
donnerait force et suprématie à leur religion qu'il a agréée pour eux. Il leur changerait<br />
ancienne peur en sécurité.<br />
(Sourate 24 ; verset 55)<br />
N'as-tu pas vu ceux auxquels on avait dit : «Abstenez-vous de combattre, accomplissez<br />
la Salat et acquittez la Zakat ! » Puis lorsque le combat leur fut prescrit, voilà qu'une partie<br />
d'entre eux se mit à craindre les gens comme on craint <strong>Al</strong>lah, ou même d'une crainte plus<br />
forte encore, et à dire : « ش notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat ?<br />
Pourquoi n'as-Tu pas reporté cela à un peu plus tard ? » Dis : «La jouissance d'ici-bas est<br />
éphémère, mais la vie future est meilleure pour quiconque est pieux. Et on ne vous lésera pas<br />
fût-ce d'un brin de noyau de datte.<br />
(Sourate 4 ; verset 77)<br />
Rien ne change dans ces discours, les hommes restent les mêmes, seul l’époque,<br />
l’environnement et les moyens évoluent ; les cœurs malades, lâches et hypocrites sont les<br />
mêmes à l’époque des croisés et des Tatars que ceux d’aujourd’hui à l’époque des juifs, des<br />
américains, des russes et des hindous.<br />
Or mon frère et ma sœur, pour toi, qui a une culture historique, ces discours ne pourront pas<br />
passer, il te feront sûrement rappeler ceux des siècles passés :<br />
Ainsi rappelle toi encore, les événements lors de le chute de Grenade, en janvier 1492,<br />
capitale du dernier royaume musulman en Andalousie.<br />
Cette perte à l’époque eu un retentissement énorme au prés des populations musulmanes, et<br />
dans toutes les mosquées du monde islamique, du Maghreb jusqu'aux lointaines provinces<br />
asiatiques de l’empire turque, tout les prêcheurs du pouvoir ont appelés à la reconquête,<br />
tous ont demandés la patience, tous ont énoncés que leurs rois, émirs ou sultans se<br />
préoccupaient de cette affaire et mettaient tout en œuvre pour redonner ces terres à l’Islam.<br />
<strong>Al</strong>ors que ceux-ci, en réalité, était plus préoccupé à agrandir leurs palais, leurs pouvoirs et<br />
leurs territoires sur le dos de leurs voisins et frères dans la foi, et prés à dépenser des sommes<br />
astronomiques pour acquérir les plus belles esclaves/concubines pour leurs harems, que de<br />
préparer et financer, équipements, armes et matériels afin de reconquérir les terres que Tarek<br />
Ibn Zyad et ses moujahidines avait offert à l’Islam 7 siècles plutôt, par une grâce d’<strong>Al</strong>lah. Et<br />
nous tous aujourd’hui, ignorants comme savants, pouvons faire le bilan de 500 ans de vaines<br />
promesses et de patiences qui sombrèrent dans l’oubli de ce qu’on appelle communément<br />
l’Histoire : si bien qu’aujourd’hui une telle hypothèse peut être considérer, plus comme<br />
appartenant au domaine du rêve que celui du réelle.<br />
Or avec c’est avec profonde tristesse et rage, que nous voyons aujourd’hui, qu’avec à peine<br />
plus de 50 ans d’existence, certains s’accommodent déjà de l’entité juive sioniste appelé<br />
« état » d’Israël, sur la terre sainte et islamique de Palestine.<br />
Et ces prêcheurs d’aujourd’hui, plus fonctionnaires de leurs gouvernements que prêcheurs à<br />
l’Islam, osent accusés les partisans du <strong>Jihad</strong> d’être trop « pressé » car l’inévitable va se<br />
produire (la défaite des mécréants, juifs et croisés) et d’au contraire de retarder cette évidence<br />
par nos appels, notre enthousiasme et l’action de nos frères présent sur le terrain !!!!<br />
<strong>Al</strong>lons donc !!! Leurs paroles nous rappellent celles des pires innovateurs soufis et leurs<br />
conceptions innovées du Qadar, qui au moment des croisades, répliquaient aux savants reconnut<br />
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28<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
oul Sunna Wa Jama’a (qui incitaient les croyants au jihad) : « C’est par la volonté d’<strong>Al</strong>lah<br />
que les croisés sont entrés en terre sainte, c’est par sa volonté seul qu’ils en<br />
sortiront…Pourquoi combattre sa volonté ? » ou bien encore « …<strong>Al</strong>lah est le créateur des<br />
croisés comme il est le créateur des musulman… pourquoi combattre les créatures<br />
d’<strong>Al</strong>lah ?... » Et nous connaissons tous certaines de leurs autres paroles pires que cela encore.<br />
Le cheikh Muhammad <strong>Al</strong> Halabi, nous expliquant le rôle du cheikh al Islam Ibn Taymiya<br />
dans le <strong>Jihad</strong> contre les tatars, dans Nidaou el Islam, énonce :<br />
« […] Ibn Taymiya, a alors relaté différents hadith et versets du Coran exposant<br />
l’importance du <strong>Jihad</strong> et la victoire inévitable des Musulmans. Il a alors commencé à<br />
mentionner les différents groupes de fidèles et leurs rôles à son époque. Il y avait le groupe<br />
victorieux (Taifat al Mansourah), qui n’était autre pour lui, que les combattants<br />
moujahidines. Et il y avait ceux qui n’étaient pas d’accord avec eux et qui pensaient que le<br />
temps pour le <strong>Jihad</strong> n’était pas encore venu et que c’était le temps de l’étape de préparation<br />
et de l’organisation. Mais il a prouvé qu’il n’y a rien de plus important que le jihad et<br />
qu’aucun rang ne peut monter au dessus du niveau des moujahidines pour la cause d’<strong>Al</strong>lah.<br />
[…] Cette bataille (victoire sur les tatars) eu un rôle fondamentale dans la réponse Ibn<br />
Taymiya, aux lâches mourji’a, et aux autres qui ont essayé de gêner et de décourager la<br />
résolution des Musulmans. Ils ont essayé d’effrayer les Musulmans en exagérant la force<br />
de l’ennemi, ou bien en prenant l’habitude de proclamer que les tatars étaient musulmans et<br />
de là en prenant l’excuse de ne pas les combattre. »<br />
Ainsi mon frère, ma sœur, tu comprends désormais le mensonge et la manipulation et tu<br />
vois d’un œil nouveau, toutes ses belles paroles sur la préparation matérielle et humaines<br />
comme condition pour le <strong>Jihad</strong> Défensif fard ayn, sont fausses, aucunes preuves islamiques<br />
n’existent pour les confirmer et au contraire les preuves authentiques les infirment.<br />
Wa <strong>Al</strong>lah houa <strong>Al</strong> ‘<strong>Al</strong>im.<br />
*************<br />
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29<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
II) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA ‘AQUIDA PURIFIÉE<br />
POUR REALISER LE JIHAD DÉFENSIF<br />
La deuxième condition étayée par ces individus, se situe sur la nécessité absolue de perfection<br />
de la croyance et du dogme islamique, que cela soit celles des combattants ou celles des<br />
populations civiles à défendre.<br />
Ainsi au sein de la rissala du cheikh Abdelmalik, qui renferme malheureusement beaucoup<br />
d’erreur de compréhension et de contre vérité, plusieurs paragraphes sont utilisés par les<br />
adeptes de cette Pseudo « Salafiya », pour étayer cette condition. Notamment les paragraphes<br />
qui nous suggèrent que le <strong>Jihad</strong> quel qui soit, ne doit pas ou ne peut pas être mené avec Ahl<br />
oul bida’a : les innovateurs pécheurs ayant une ‘aquida défectueuse.<br />
En effet Abdelmalik Ramadhani énonce dans sa partie « S’il y a des pieux au sein d’une armée<br />
mais qu’ils pratiquent le polythéisme, ils seront vaincu » l’exemple du cheikh al Islam Ibn<br />
Taymiya lorsqu’il nous raconte qu’aux premiers affrontements contre les Tatars certains<br />
parmi les gens de sciences n’ont pas pris au combat à cause de la présence des adorateurs de<br />
tombeau, au sein des moujahidines, de même la parole cités du Calife Omar Ibn<br />
AbdelAziz , qui conseilla de ne pas partir au combat avec des qadariya.<br />
Or comme toujours, avec la même méthodologie tendancieuse et mensongère, cet argument<br />
de la ‘aquida est utilisé à tord et à travers par les adeptes de la pseudo-salafiyya (aussi par les<br />
neo-khawarijs) pour annuler le <strong>Jihad</strong> Défensif, notamment sur les terres où les musulmans ont<br />
malheureusement des erreurs au sein de leurs ‘aquida et surtout au niveau du tawhid lorsqu’il<br />
est pollué par des actes de chirk (plus ou moins graves selon les types d’innovation).<br />
Nous n’allons pas ici, commenter l’importance d’avoir une ‘aquida conforme et un tawhid<br />
pure, car cela est obligatoire, inconditionnelle, en tout temps, en toutes circonstances, en tout<br />
lieu, et en toutes situations.<br />
Encore une foi nous nous interrogeons seulement sur la portée de cet argument dans le cadre<br />
d’un <strong>Jihad</strong> Défensif, et nous répliquons à ces pseudo-salafis :<br />
Considérez vous, alors mécréantes ces populations qui dans leurs immenses majorités<br />
sont totalement ignorantes du dogme authentique, pour ne pas vous élancez à leurs<br />
secours, ou du moins appeler à leurs défenses?<br />
Ne sont-ils pas seulement ignorants comme pourrait l’être tout un chacun ?<br />
Ou considérez vous, invasions, occupations, viols, tortures, meurtres, et humiliations<br />
comme leurs justes récompenses en raison de leurs erreurs et de leurs innovations ?<br />
<strong>Al</strong>ors, dans ce cas, qui sont les vrais khawarijs et takfiris ?<br />
Nous qui appelons à leurs défenses, protections et soutiens ou vous qui les laissez à la<br />
merci des pires ennemis de l’islam ?<br />
Ennemis qui d’ailleurs, ne fait aucune distinction entre les musulmans, pour savoir qui<br />
est de celui qui a une ‘aquida authentique de celui qui en as une innovée !!!<br />
Mesure justement et comprend bien cet « argument » mon frère, ma sœur, ne vois tu pas, le<br />
takfir généralisé qu’il opère, de faites, sur certains de nos peuples frères dans la foi musulmane?<br />
Le <strong>Jihad</strong> Défensif n’a jamais, dans l’histoire de l’Islam, été conditionné par l’étude de la<br />
‘aquida ni celle des moujahidines ni celle des populations civiles, et cela constitue une des<br />
chose les plus dangereuses dans la pérennité de l’Islam et les plus innovatrices dans le fiqh et<br />
Ahkam al <strong>Jihad</strong>, et nous savons pertinemment que jamais aucuns savants ne seraient d’accord<br />
avec de telles monstrueuses paroles, même ceux avec qui nous divergeons, sauf peut être, les<br />
plus extrémistes dans la hizbiya le ta’asoub et la soumission aux tawaghits, pourraient<br />
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30<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
suggérer de telle chose, et encore cela serait à vérifier, tant cela constitue une chose énorme.<br />
Cette parole et argument ne sont même pas dignes d’un simple musulman ayant une fitra, juste<br />
issue d’un cœur hypocrite ignorant et malade, totalement vidé d’amour et de fraternité et<br />
remplit de haine et d’orgeuil. Mais malheureusement de telle position ne nous surprend<br />
guère de la part de certains de ces adeptes de la Pseudo Salafiya englués dans la hizbiyya, le<br />
ta’asoub, le ‘irja, et le taqlid.<br />
A. ‘Aquida et <strong>Jihad</strong> :<br />
1/ Pas de <strong>Jihad</strong> s’il s’agit de combattre avec des musulmans innovateurs ?<br />
Ce point soulevé, ici, est particulièrement sensible, comme tout les sujets touchant à la<br />
‘aquida : or, en liant ‘aquida et <strong>Jihad</strong>, Ramadhani et ceux qui agissent comme tel essaient<br />
de verrouiller de l’intérieur le débat du <strong>Jihad</strong>. En montrant par d’habiles argumentations<br />
qui paraissent cohérentes, logiques et donc difficile à critiquer et à remettre en cause.<br />
La ‘aquida est-elle alors l’argument clé ?<br />
En énonçant que la présence, dans la ‘aquida (des moujahidines et/ou des populations<br />
musulmanes civiles envahies et sous occupation), de mauvaises croyances, d’innovations, cela<br />
ne pourrait qu’avoir des conditions nuisibles et néfastes en terme de résultat pour l’Islam et le<br />
<strong>Jihad</strong>, ils suggèrent qu’il est donc légitime de ne pas prendre part au <strong>Jihad</strong>, de le dénoncer et de<br />
le remettre à plus tard, le temps de corriger la croyance des musulmans : bien entendue s’il<br />
reste encore des musulmans aptes à être éduquer, car rares sont les régions musulmanes sous<br />
domination des mécréants qui tolèrent l’apprentissage de la ‘aquida authentique qui est<br />
justement censée permettre aux musulmans de les chasser !!!<br />
Que Ramadhani et les autres, n’ont pas cette subtilité dans leurs réflexions ne nous étonnes pas,<br />
mais qu’ils ne sachent pas le pourquoi de l’importance en terme de priorité absolue et<br />
d’obligation du <strong>Jihad</strong> Défensif sur tout autres éléments, est extrêmement préoccupant…<br />
Nous allons tout de même éclaircir fortement ce point qu’a voulut apporter Ramadhani.<br />
Il énonce implicitement, qu’on ne doit pas combattre avec des musulmans innovateurs : alors<br />
allons beaucoup plus loin que lui et les siens, et analysons ce qu’il pourrait en être de partir au<br />
combat avec, non pas des musulmans innovateurs, mais avec des pures mécréants à l’Islam.<br />
C’est un point où les divergences sont nombreuses, et où les modalités ont été étudiés et ont<br />
aboutit à une précision dans les divers cas de figure où il pourrait exister (ou non) une alliance<br />
militaire avec des mécréants ; mais bien évidemment, tous sont unanimes que cela ne peut se<br />
faire que dans le cas unique d’une alliance militaire contre d’autres mécréants : le cas<br />
contraire constitue un acte de mécréance majeure, un acte d’apostasie claire et<br />
unanimement reconnut par tout les savants d’Ahl oul Sunna wa Jama’a !!!<br />
On peut distingués, de manière générale, deux grands cas de figures :<br />
1) Les mécréants, avec lesquels on s’est allié ou que l’on sollicite l’aide, représentent une<br />
force étrangère à l’état Islamique.<br />
2) Les mécréants, avec lesquels on s’est allié ou que l’on sollicite l’aide, sont soumit et vivent<br />
au sein de l’état islamique (Dhimmis).<br />
Ce sont les deux seuls situations qui peuvent exister, soit l’une, soit l’autre, où les deux<br />
ensembles, voyons ce que nous disent les savants à ce sujet.<br />
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31<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Un hadith mettant en avant le prophète semble montrer l’interdiction absolue de combattre<br />
avec un mécréant, rapporté par Mouslim, et noté N°1298, dans Boulough <strong>Al</strong> Ma’rame du Hafiz<br />
<strong>Al</strong> Asqalani :<br />
« D’après aicha , le prophète à dit à un homme qui l’avait suivit lors de la bataille de<br />
Badr : ″ reviens je ne demanderai pas l’aide d’un polythéiste″ ».<br />
La plupart des biographies du prophète mentionnent, également qu’à la bataille d’Ohoud, un<br />
régiment de Juif très bien équipé, allié au Khazraj médinois, voulant combattre eux aussi les<br />
qoraychites se joignirent à l’armée islamique mais le prophète refusa de les laisser se joindre<br />
à eux...Pourtant les Sira décrivent également un fait étonnant lors de cette même bataille, nous<br />
retrouvons cet épisode dans la célèbre sira du cheikh <strong>Al</strong> Moubarakfawri , Ar Rahiq <strong>Al</strong><br />
Makhtoum :<br />
«...il y avait parmi les tués [A la bataille] un juif appartenant à Bani Thaalaba. De son vivant,<br />
celui-ci avait dit à ses coreligionnaires : “Juifs ! Par <strong>Al</strong>lah vous savez que vous avez le devoir<br />
de secourir Mohammed”. Ils dirent “Aujourd’hui c’est Sabbat”. Il reprit “Vous n’avez pas de<br />
Sabbat”. Sur ce il prit son épée et armure et leur dit : “Si je suis tué, ma fortune revient à<br />
Mohammed qui en fera ce qu’il veut”. Ensuite il alla combattre jusqu’à la mort. A son sujet le<br />
messager d’<strong>Al</strong>lah dit “Moukhairik est le meilleur des juifs”. »<br />
Quoi qu’il en soit, l’imam An Nawawi dans son Charh Sahih Mouslim (12/199)<br />
nous éclaire par d’importantes informations, il écrit :<br />
« Il a été mentionné dans l’autre Hadith que le prophète rechercha l’aide de Safwan Ibn<br />
Oumayyah avant qu’il n’embrasse l’Islam. Certains Savants prirent le premier hadith<br />
[NDLA : celui rapporté par Mouslim précédemment] comme une règle absolue »<br />
Or cela se passait à Médine sous l’état islamique, (cas N°2) mais certains savants, comme<br />
nous le dit An Nawawi , ont donc comprit cette interdiction de manière absolue : s’il était<br />
interdit de demander de l’aide à un mécréant vivant sous domination islamique, combattre<br />
avec des mécréants étrangers à cette domination, à un caractère encore plus illicite.<br />
An Nawawi poursuit :<br />
« Shafi’i et d’autres ont dit "Si le kafir a une bonne opinion des musulmans et que la nécessité<br />
nous incite à rechercher son aide alors il faut le faire, autrement c’est makrouh" »<br />
Cette opinion de Shafi’i est d’ordre rationnel : elle laisse une liberté d’interprétation et de<br />
jugement en fonction de la nécessité dans la situation des musulmans et en fonction de l’état<br />
des relations entre mécréants et musulmans, sans faire de distinction entre mécréants étrangers<br />
(cas N°1) ou dhimmis (cas N°2)…<br />
An Nawawi nous dit, ensuite :<br />
« Les deux Hadiths ont été utilisés dans les deux situations et si le kafir est présent par<br />
autorisation (dans la bataille), il faut lui donner une récompense et non pas une part du butin<br />
(réservé aux musulmans), et c’est le madhab de Malik, Shafi’i, et Abou Hanifah et de la<br />
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32<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
majorité, puisse <strong>Al</strong>lah leur faire miséricorde. Az Zouhri et <strong>Al</strong> Awza’i ont dit : « On doit lui<br />
donner une part et <strong>Al</strong>lah sait mieux. »<br />
Ce passage montre bien que la possibilité de combattre avec des mécréants a été envisagée.<br />
Or cela fut déjà le cas, dans le cadre d’un <strong>Jihad</strong> Défensif à l’intérieur du Dar <strong>Al</strong> Islam, où<br />
l’obligation de combattre est absolue car visant à protéger la pérennité de l’Islam : on sait<br />
pertinemment qu’il existe plusieurs exemples historiques qui nous montre que des dhimmis<br />
ont combattu au coté des forces musulmanes contres des envahisseurs mécréants dans le but<br />
de préserver la domination musulmane sur le territoire attaqué, (essentiellement des dhimmis<br />
d’origines juives). Un des cas reconnut par tout les historiens eut lieu lors du siége de Jérusalem<br />
par les croisés en 1099, où des véritables milices de combattants juifs ont été crées, sous<br />
commandement islamique ; ce cas correspond à ce que nous dit An Nawawi « si le kafir est<br />
présent par autorisation (dans la bataille) »: les juifs vivaient comme dhimmis sous domination<br />
islamique à Jérusalem avant que les croisés assiégent la ville, ils s’y trouvèrent donc par<br />
autorisation, c’est à dire que leur présence dans la ville sainte avait été autorisé par leur contrat<br />
islamique de dhimmis, et à l’arrivée des croisés, ils furent donc présent par autorisation dans la<br />
bataille, leur participation à la défense de la ville (et de leur vies…), était donc licite.<br />
Ce cas n’était pas un acte isolé dans l’histoire de l’Islam, plusieurs autres exemples existent<br />
également dans l’Espagne musulmane <strong>Al</strong> Andalous, lors de la reconquista des castillans,<br />
jusqu’au dernier épisode, la chute de Grenade : des dhimmis ont combattus ″pour″ l’Islam.<br />
An Nawawi précisait bien la situation, où doivent être les musulmans pour pouvoir avoir<br />
cette aide militaire, il termine en citant l’avis des grands moujtahids :<br />
« Concernant le fait de rechercher de l’aide des païens et des mécréants, l’Imam Malik a dit :<br />
"Si ils sont des serviteurs des musulmans alors c’est possible". Abou Hanifah a dit :" On doit<br />
toujours rechercher leur aide et les aider quand l’Islam les domine et les gouverne mais si<br />
leur chirk est dominant rechercher leur aide et makrouh". Shafi’i a dit : "Cela est permis à<br />
deux situations, l’une d’entre elles c’est quand les musulmans sont peu nombreux et que les<br />
païens sont les hôtes et la seconde et que nous sachions que les païens ont une bonne opinion<br />
de l’Islam et y inclinent et à chaque fois qu’on recherche leur aide, on doit leur donner une<br />
récompense et non pas une part de Ghanimah" (butin de guerre). »<br />
As Shafi’i , comme le rapporte An Nawawi a donc un avis beaucoup plus nuancé, car<br />
sa permission est suggérée en fonction de l’état des relations « diplomatique ou politique »<br />
avec les mécréants, cela peut être le cas soit en situation N°1 ou en situation N°2, or la<br />
majorité des savants, comme, ici Abou Hanifah , et Malik , font du rapport de force la<br />
principale condition pour pouvoir combattre avec mécréants, pour eux : si l’Islam et les<br />
Musulmans dominent les mécréants, alors leur demander de l’aide est possible.<br />
Shafi’i également énonce, de manière moins explicite, ce rapport de force, on a le droit de<br />
solliciter l’aide des mécréants s’ils « sont les hôtes » : s’ils sont sous protection de l’Islam,<br />
l’imam Malik et Abou Hanifah , donne donc clairement, comme condition la<br />
domination des musulmans et de l’Islam sur les mécréants pour les autoriser à combattre à<br />
leurs cotés, cela ne pose pas de problème lorsque ceux-ci sont des dhimmis, et c’est donc<br />
essentiellement le cas de figure N°2, mais d’après leurs paroles, rien ne permet d’exclure le<br />
cas N°1, or dans la pratique, cela à déjà eut lieu.<br />
Car l’histoire nous as encore dévoilé des cas semblables, notamment à l’époque de l’émirat de<br />
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33<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Cordoue, puis du Califat : la puissance de l’état islamique, était telle que non seulement,<br />
certains royaumes chrétiens payaient le tribut en numéraire, mais devaient fournir un tribut en<br />
soldats lorsque l’état islamique entrait en guerre contre d’autres rois chrétiens : cette pratique<br />
était largement répandus, des soldats chrétiens combattant au coté de musulmans contre<br />
d’autres royaumes chrétiens…<br />
Ainsi, cela eut lieu par exemple, sous le règne du Calife Hicham II, et du vizirat de<br />
Mohammed Ibn Abi Amir ˝<strong>Al</strong> Mansour˝, l’un des plus grands chefs de guerre de l’histoire<br />
musulmane.<br />
L’historien Ibn Idhari dans son <strong>Al</strong> Bayan <strong>Al</strong> Maghrib, (p.295/297), nous décrit l’armée d’<strong>Al</strong><br />
Mansour qui razzie Saint Jacques de Compostelle :<br />
« <strong>Al</strong> Mansour dirigea contre cette ville l’expédition estivale qui quitte Cordoue le samedi 23<br />
Djumada II 387 (3 juillet 987) et qui était sa 48éme campagne. Il entra d’abord dans la ville<br />
de Coria, puis quand il fut arrivé dans la capitale de la Galice, il fut rejoint par un grand<br />
nombre de comtes qui reconnaissent son autorité, et qui se présentèrent avec leurs guerriers<br />
et en grande pompe, pour se joindre aux musulmans et ensuite engager les hostilités de leur<br />
coté. »<br />
Puis, après la prise de la ville, la destruction de ses murailles, la distribution du butin eut lieu,<br />
comme nous l’avons vu dans l’explication de An Nawawi, Ibn Idhari énonce :<br />
« Il (<strong>Al</strong> Mansour) poursuivit son chemin jusqu'à qu’il arriva au fort de Lamego, qu’il avait<br />
conquit et où il donna congé à tous les comtes, les faisant défilés à chacun son rang et leur<br />
faisant, à eux aussi bien qu’à leurs soldats, des distributions de vêtements [pièces de soie<br />
brodée d’or, tapis, fourrures] »<br />
L’un des autres cas historiques le plus formel, fut l’alliance contractée le 4 février 1536 (traité des<br />
capitulations) entre le calife turc Suleyman <strong>Al</strong> Kanouni, avec le roi de France, François<br />
Ier pour combattre le roi d’Espagne Charles Quint, cette alliance respectait toutes les<br />
conditions des savants cités plus hauts¹ :<br />
- l’alliance était dirigée contre un état mécréant, l’Espagne,<br />
- la nécessité islamique de cette alliance est que l’Espagne était la première puissance<br />
chrétienne de l’époque, et voulait étendre sa domination sur le Maghreb musulman<br />
- l’empire turc était infiniment plus puissant que son allié français et respectait la<br />
hiérarchie de force dans cette alliance².<br />
Dés lors revenons aux dires de Ramadhani, n’oublions pas que tous ce qui précède, a pour<br />
sujet l’alliance militaire qu'avec de purs mécréants (al koufar asli). Les avis que nous avons<br />
vus, nous montrent une possibilité, sous certaines conditions précises, de combattre avec des<br />
mécréants :<br />
- Lorsque il s’agit de combattre d’autres mécréants, c’est une condition absolue<br />
- Lorsque les musulmans sont en position de force par rapport aux mécréants dont l’aide<br />
est sollicitée<br />
- Lorsque l’intérêt pour l’Islam à une nécessité certaine<br />
Et nous conseillons à Abdelmalik Ramadhani, de mesurer ses propres paroles à la lumière de ce<br />
que nous avons apportés, les paroles de nos illustres prédécesseurs, et nous lui demandons :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
34<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Combattre avec des musulmans dont la ‘aquida est défectueuse, dans le seul but<br />
obligatoire de défendre la religion islamique et libérée une terre musulmane envahit par<br />
des armées mécréantes dans le cadre d’un <strong>Jihad</strong> Défensif Fard ‘Ayn seraient-ils<br />
interdit ?? <strong>Al</strong>ors que certains, sous conditions, le permettent avec des mécréants !?<br />
Même si Ramadhani, et ceux qui ont cette méthodologie, n’énoncent pas de manière explicite<br />
cette interdiction, ils poussent indubitablement à faire cette conclusion : l’interdiction absolue<br />
du combat avec les musulmans innovateurs, or Ramadhani, lui même énonce que le<br />
Calife‘Omar ibn Abdelaziz déconseille seulement de partir au combat avec les Qadariya,<br />
sans l’interdire…<br />
____________________________________________________________________________________________<br />
1. Français et Ottomans livrent pour la première fois bataille côte à côte en septembre 1536. Les hommes du<br />
baron de Saint-Blancard, commandant de la flotte du royaume de France, et de Khizir Khayr Ad Dîne<br />
Barberousse, amiral de la flotte turque en méditerrané, s'emparent de l'île d'Ibiza et razzient sans vergogne la<br />
côte espagnole : les turcs y font 6000 prisonniers et apportent un énorme butin.<br />
2. La recherche d’aide militaire à l’extérieur du monde islamique, chez les mécréants, n’a pas toujours était faite<br />
dans un cadre islamique légale pour servir les intérêts islamiques et les conséquences furent, bien entendue,<br />
déplorables dans ces cas là : la dernière en date, en 1990, le Cheikh Bin Baz fut celui qui autorisa le<br />
gouvernement saoudien à appeler les forces américaines contre l’Irak, pourtant énormément de conditions ne sont<br />
pas respecté, notamment :<br />
- l’alliance militaire doit être réalisé contre des non musulmans : or le peuple irakien est à la base<br />
musulman (à moins de les considérer tous comme mécréants) seul les dirigeants peuvent être accusé<br />
d’apostasie du à leur appartenance au parti Ba’th, mais alors pourquoi avoir autorisé Saddam Hussein le<br />
10 août 1990 à effectuer son pèlerinage alors qu’il était membre du Ba’th officiellement depuis 1959 ?<br />
Seul des fatwas express (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=259)<br />
témoigne de sa mécréance, résultat : des centaines de milliers d’irakiens musulmans, civils et innocents ont<br />
été tués par des mécréants avec le consentement des autorités islamiques et sous leurs yeux.<br />
- Le rapport de force pour solliciter de l’aide n’était pas respecté : l’Arabie Saoudite ne représentait<br />
même pas le potentiel économique et militaire du seul état du Texas, demander de l’aide à un mécréant<br />
plus puissant que soit, l’autoriser à entrer chez soi, dans une terre qui leur est formellement interdite,<br />
donc triplement illicite. [Un Hadith célèbre Sahih Boukhari(3053, 3152), Muslim (1551, 1637, 1767), al-<br />
Tirmithi (1606), Ahmad (1/195, 10/144), ad-Darimi (2/306), al-Bukhari dans « At-Tarikh al-Kabir »<br />
(4/57), al-Bayhaqi dans « <strong>Al</strong>-Kubra » (18750), et « <strong>Al</strong>-Muwatta » de Malik (3/88), « As-Silsilah as-<br />
Sahihah » (1132).] énonce, en effet, que juste avant sa mort le prophète a dit « Akhroujou <strong>Al</strong> yahoud<br />
wal nassara min jazirat al arabi » (Expulser les juifs et les chrétiens de la péninsule arabe...)]<br />
Résultat de cette malheureuse fatwa : les soldats et agents américains, 15 ans après la fin officielle du<br />
conflit, sont toujours présents sur la terre sainte, et pire, cela leurs permirent en plus, d’entrée sans<br />
difficulté dans d’autres pays (Koweït, Bahreïn, Qatar, Emirat Arabe Uni, Oman, etc…) et ensuite<br />
d’envahir plus facilement l’Afghanistan et l’Irak en 2001/2003, toute l’infrastructures nécessaires étant<br />
déjà sur place.<br />
Le plus étonnant est que ceux la même qui spéculent sur le jihad avec des musulmans innovateurs, sont ceux qui<br />
ne s’offusquent absolument pas de cet appel à l’aide aux soldats américains (chrétiens et juifs) bafouant les règles<br />
légales.<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
35<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
2/ Pas de <strong>Jihad</strong> s’il s’agit de défendre des musulmans innovateurs ?<br />
S’il fallait seulement pour que le <strong>Jihad</strong> défensif soit obligatoire que toutes les populations<br />
musulmanes aient une ‘aquida parfaite, celui-ci ne concernerai plus grands nombres, au sein<br />
même de toute la nation islamique en ces temps de Fitna, Fasad, corruption, d’innovations<br />
généralisées, d’occidentalisation, de colonisation morale et de dépravation de toutes sortes.<br />
Cela est évidemment faux, cet argument de la aquida parfaite n’est qu’un prétexte mensonger<br />
utilisé par les plus extrémistes de ce hizb qui se prétend « Salafi ».<br />
Pour prouver religieusement, que cet argument, « de ne pas exécuter le <strong>Jihad</strong> défensif et<br />
d’aider les populations civiles de ces pays, sous prétexte qu’ils ont une mauvaise aquida »,<br />
est faux, alors, encore une foi, imaginons qu’ils sont beaucoup plus que des simples<br />
innovateurs, mais qu’ils ne sont pas ou plus musulmans, et dans ce cas, ils seront donc des<br />
« mécréants » vivant terre d’Islam.<br />
Il suffit seulement, comme nous l’avons fait pour le cas des moujahidines dans la partie 1/, de<br />
procéder par une simple analogie et de prendre alors, pour exemple les obligation juridiques<br />
issues de la Shari’a concernant les non musulmans en terre d’islam, les dhimmis qui selon le<br />
Cheikh Ibn <strong>Al</strong> Qayyim <strong>Al</strong> Jawzi sont :<br />
« Ceux qui vivent chez nous en terre musulmane, ils sont régis par la Shari'a et payent la<br />
Jizyat humiliés. Nous devons les protéger et n'avons pas le droit de les forcer à rentrer en<br />
Islam. »<br />
En effet, les règles sociales, au sein d’un état musulman régissant les devoirs et obligations<br />
entre musulmans et non musulmans vivant en terres musulmanes, sont claires à ce sujet.<br />
Ainsi le devoir de protection lors d’invasion et d’attaques étrangères en terre<br />
musulmanes s’applique aussi bien qu’aux musulmans qu’aux dhimmis.<br />
L’imâm ou le souverain musulman, se doit, de par le pouvoir et la force militaire qu’il détient,<br />
leur apporter cette protection, et s’il ne s’y attache pas alors cela incombe à la population<br />
musulmane. On lit dans Matâlib Ulî An-Nuhâ, Volume 2, pp. 602-603 - une référence<br />
hanbalite :<br />
"L’Imam se doit de préserver les gens de la dhimmah et empêcher quiconque de leur nuire, de<br />
libérer leurs otages et de repousser quiconque vise à les nuire tant qu’ils résident chez nous, et<br />
même s’ils sont isolés dans un village, et aussi longtemps qu’ils ne résident pas en terre de<br />
guerre"<br />
L’Imâm <strong>Al</strong>-Qarâfî le malékite rapporte dans son livre <strong>Al</strong>-Furûq, ’Les Différences’, volume<br />
3, pp. 14-15, (la 119ème différence) la parole de l’Imâm dhâhirite Ibn Hazm dans son<br />
ouvrage Marâtib <strong>Al</strong>-Ijmâ`’Les Degrés de l’Unanimité’ selon laquelle :<br />
"Si les ennemis viennent à nos contrées pour se saisir d’un dhimmis, il est de notre devoir de<br />
les combattre par tous les moyens logistiques et militaires et de mourir dans ce dessein pour<br />
préserver celui qui bénéficie du pacte (dhimmah) d’<strong>Al</strong>lah et du pacte de Son Messager - que<br />
les salutations et les bénédictions d’<strong>Al</strong>lah soient sur lui - car le livrer à eux sans combat est<br />
une négligence du contrat de dhimmah"<br />
On rapporte l’unanimité de l’Oumma à ce sujet. <strong>Al</strong>-Qarâfî a commenté ce passage disant :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
36<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
"Un contrat qui conduit à dépenser les vies et les fortunes pour l’honorer est certainement<br />
d’une immense valeur".<br />
L’un des cas d’application concrète de ce principe islamique est justement celui du Cheikh de<br />
l’Islam Ibn Taymiya lorsque les Tatars ont envahi le Shâm (la Grande Syrie). Le cheikh s’est<br />
entretenu avec Qatlûshâh afin qu’il libère les otages. Le chef Tatar a consenti à libérer les<br />
otages musulmans et a refusé de libérer les dhimmis et le Cheikh de l’Islam de dire :<br />
« Nous n’acceptons rien de moins que la libération de tous les otages juifs et chrétiens car ce<br />
sont les gens de notre dhimmah et nous n’abandonnerons aucun otage, ni dhimmis, ni étranger<br />
à la foi. »<br />
Face à son insistance et sa détermination, il les lui a libérés. Or comprend bien mon frère, ma<br />
sœur, que tout cela ne s’applique pourtant qu’aux mécréants vivant dans le Dar <strong>Al</strong> Islam, alors<br />
quant serait t-il pour nos frères mêmes innovateurs ? Quels sont ces personnes qui se<br />
prétendent orgueilleusement salafi, et qui aujourd’hui lorsque nous leurs répliquons que<br />
l’obligation du <strong>Jihad</strong> Défensif s’applique à nos frères, nous rétorque sans aucune honte :<br />
« Mais non…ce n’est pas un jihad là bas…Eux ils connaissent même pas le tawhid… c’est des<br />
adorateurs de tombeaux…..les autres ont une aquida soufis…Et les autres suivent un tel….Et<br />
les autres font cela… les autres font ceci…. »<br />
Dés lors que nous comprenons tout ceci, voit, cher frère, chère sœur, comment notre religion<br />
nous impose de défendre jusqu’au bout de nos forces et de nos limites les non musulmans qui<br />
bénéfice de l’hospitalité et de la protection de l’Islam, alors que ceux-ci par exemple, peuvent<br />
être chrétiens qui adorent ‘Issa comme nous adorons <strong>Al</strong>lah , et qui énoncent des<br />
mensonges sur <strong>Al</strong>lah tel qu’il n’en faut peu pour que le ciel et les montagnes ne<br />
s’affaissent. Et quelles sont, alors, ces paroles que nous entendons de ces pseudo salafi ?<br />
Comprennent-ils seulement qu’ils condamnent ces populations à leurs sorts, non seulement de<br />
les rendre mécréants ? Est-ce cela les Salafi? Est-ce ces individus membres du Groupe<br />
Sauvé ? Ont-ils oublié certaines des règles du minhaj des Salaf Salih ?<br />
Or s’ils ont oublié, et qu’ils pensent qu’ils ne nous aient pas obligatoire de porter secours à<br />
nos frères et sœurs, du fait de leurs Bida’a, alors nous leurs conseillons d’écouter, une foi<br />
n’est pas coutume, la cassette de leur propre Cheikh ‘Oubeyd al Jabiri¹, intitulé « Conseil sur<br />
la voie à suivre ou les règles de bases de la voie des Salafs », dans l’explication de la règle<br />
numéro 2, il y énonce :<br />
« …Nous leurs répondons également en affirmant que nous traitons aucun musulman de<br />
mécréant tant qu’il ne commet pas d’acte annulatif qui le fait sortir de l’islam, les khawarij<br />
ou les Acha’ira sont nos frères en islam, mais il ne font pas partie d’Ahl oul Sunna wa<br />
jama’a »<br />
<strong>Al</strong>ors nous nous demandons quelle sorte de fraternité cela peut-il être ? Une fraternité sans<br />
devoir de protection, d’aide ou de soutien ?<br />
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________<br />
1. Oubeyd <strong>Al</strong> Jabiri, est l’un des meneurs du Hizb salafi, néanmoins ses paroles-ci sont exactes, et ne nous sommes<br />
pas de ceux qui refusent de citer une parole de vérité, venant même de personnalité dont nous mettons en garde.<br />
Pourtant dans cette même cassette, certains points révèlent l’idéologie erronée que nous dénonçons, il est de ceux qui<br />
propagent certains arguments que nous réfutons ici.<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
37<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Comparons cela avec les attitudes et propos de certains de ces pseudo-salafis qui exclut ces<br />
populations du devoir défensif obligatoire, afin de ne pas soutenir militairement et<br />
financièrement nos coreligionnaires, sous des faux prétextes, et combien même ils seraient<br />
prouvés de manière exacte que toutes ces populations sont exclusivement des innovateurs, il<br />
resterait nos frères en Islam.<br />
B. Le <strong>Jihad</strong> comme moyen de purification des ‘aquida<br />
De plus nous rétorquons que le <strong>Jihad</strong> est un des moyens de purifications de la ‘aquida et<br />
d’apprentissage du <strong>Tawhid</strong>, car les hommes se trouvent dans un état physique et<br />
psychologique favorable à cet apprentissage, en côtoyant l’ennemi et la mort, il est dans la<br />
nature humaine d’évoquer son créateur et de chercher son agrément le plus complet.<br />
Ainsi cheikh al Islam ibn Taymiya énonce dans son livre « la Politique légale dans la réforme<br />
du gouverneur et de son peuple » :<br />
« En effet, l’intérêt du <strong>Jihad</strong> est général, s’étend non seulement aux combattants mais à toute<br />
la communauté, dans le sens spirituel et temporel. Le <strong>Jihad</strong> implique toutes sortes de cultes,<br />
sous toutes ses formes internes et externes. Plus que n’importe quel acte le <strong>Jihad</strong> implique<br />
l’amour et la dévotion pour <strong>Al</strong>lah exalté soit-il, la confiance en lui, la reddition de notre vie et<br />
sa propriété à Lui. Le <strong>Jihad</strong> implique la patience, l’ascétisme, l’évocation d’<strong>Al</strong>lah…Et<br />
l’individu ou la collectivité participant au <strong>Jihad</strong> se retrouve entre deux conséquences<br />
agréables : soit la victoire et le triomphe, soit le martyr et le paradis. »<br />
Seul un Savant ayant réellement participé au <strong>Jihad</strong>, comme notre Cheikh Ibn Tayymiya, peut<br />
comprendre les vertus purificatrices du <strong>Jihad</strong>, d’ailleurs le cheikh Ramadhani, ne peut<br />
s’empêcher de dire malgré son idéologie erronée, que pendant le <strong>Jihad</strong> Défensif, le Cheikh <strong>Al</strong><br />
Islam, en profiter pour rectifier la ‘aquida de certains combattants qui commettaient des acte de<br />
chirk :<br />
« Lorsque les Tatars assaillirent le proche orient, les musulmans sortirent à leurs<br />
rencontrent, et ils pratiquaient certains actes de polythéisme, Ibn Taymiyya qu’<strong>Al</strong>lah lui<br />
fasse miséricorde, s’est alors mis à leur corriger leurs croyances et les appeler au<br />
monothéisme… »<br />
Ibn Taymiyya énonce également dans son livre, Talkhis Kitab al Istighatha, comme le<br />
rapporte Ramadhani, que les hommes au <strong>Jihad</strong> sont plus aptes à assimiler la science et<br />
corriger leurs erreurs.<br />
<strong>Al</strong>ors qui sont ceux qui osent encore prétendre alors que la condition obligatoire pour<br />
effectuer le <strong>Jihad</strong> défensif, est d’abord d’avoir une ‘aquida parfaite ?<br />
Et les exemples historiques récents, ne manquent pas pour montrer ce que nous explique le<br />
cheikh Ibn Taymiyya, à savoir que le <strong>Jihad</strong> en son sein, possède une grande ni’ma (bienfait),<br />
pour tout l’ensemble des musulmans, combattants et civils :<br />
- l’exemple lors du <strong>Jihad</strong> en Bosnie, le livre du cheikh Imad al-Marsi, talib oul ‘ilm et<br />
moujahid d'origine égyptienne, intitulé « Les croyances que nous devons corriger », a été<br />
publié en traduction bosniaque à Travnik à l'automne 1993, et fut distribuer au départ à tout<br />
les volontaires étrangers puis aux moujahidines bosniaques, il s’est diffusé ensuite à<br />
l’ensemble de la population. Cette rissala s'attaquait aux pratiques païennes et superstitieuses,<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
38<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
non conformes à l'Islam, que son auteur et les mouhajiroun (étrangers non bosniaque)<br />
voulaient promouvoir: ont été directement attaquées des pratiques d'inspiration ou d'origine<br />
soufie, notamment celle de la tarîqa soufi naqshbendi, très présente en Bosnie. Les<br />
moujahidines étrangers, dont la figure principal était le commandant d’origine saoudienne<br />
Abou Abdelaziz « Barbarossa »¹, ont entamé une vaste campagne de ré islamisation de la<br />
Bosnie, qui est passé par deux axes: une activité de da’wa auprès des personnes de tradition<br />
musulmane, mais qui se sont éloignées de la religion ou qui prenaient trop de liberté avec les<br />
obligations et les interdits rituels et, en direction des pratiquants eux-mêmes, pour approfondir<br />
leur apprentissage de la ‘aquida, afin de normaliser l'islam bosniaque. Le commandant Abou<br />
Abdelaziz énonce lui même sur ce sujet :<br />
« En ce qui concerne les bosniaques - et ce n’est pas mon opinion mais ce que nos frères<br />
musulmans [Bosniaques] eux-mêmes disent : ils disent ce n’est pas une crise [la guerre en<br />
Bosnie] mais une bénédiction. Sans cela nous n’aurions jamais connu <strong>Al</strong>lah. Nous n’aurions<br />
jamais connu le chemin de la mosquée. Nos hommes, nos femmes, nos enfants, étaient<br />
moralement relâchés, et dans leurs apparences on ne pouvait pas distinguer le musulman du<br />
chrétien. Les femmes musulmanes étaient vêtues mais nue en réalité. Mais maintenant el<br />
hamdoulilah, nos mosquées sont pleines, nos femmes portent le hijab complet, elles en sont<br />
fières quant elles se promènent voilées au marché. Maintenant le hijab est quelque chose de<br />
naturel. Et cela, el hamidoulilah, cela est du à la da’wa à laquelle nos jeunes moujahidines<br />
freelance [non incorporée à l’armée bosniaque], s’adonnent leurs temps libre ».<br />
Cette “ré islamisation” (nahda al islamiya) est toujours en cours en Bosnie, mais aussi dans<br />
d'autres régions des Balkans. Les conversions et les retours à la foi orthodoxe, celle d’Ahl oul<br />
sunna wa jama’a, imposent année après année, une version conforme de l'Islam.<br />
En s'opposant à toutes les pratiques traditionnelles qui était issue de la religiosité populaire et<br />
toutes les formes de soufisme, et d'assurer une plus grande visibilité possible à l'Islam dans la<br />
société, en combattant des comportements traditionnels, comme la consommation d'alcool.<br />
Et même tous les analystes européens s’accordent à dire que, la pratique religieuse, en Bosnie,<br />
est plus forte aujourd'hui qu'avant la guerre.<br />
- l’exemple du <strong>Jihad</strong> tchétchène : rien qu’entre 1990 et 1996, le nombre de mosquée a<br />
été multiplié par quarante. Des prédicateurs et des vétérans du <strong>Jihad</strong> d'Afghanistan - dont le<br />
célèbre émir Khattab venu rejoindre les rangs de la résistance tchétchène en 1995 - ont<br />
canalisé l'énergie de cette renaissance islamique. Dès 1995, ces prédicateurs musulmans<br />
(Connus en Russie sous le nom de " wahhabites ") exercent une forte influence sur les<br />
Tchétchènes. La Tchétchénie s'est ré islamisé en un temps record, de 1997 à 1999. Déjà, en<br />
1996, le président tchétchène par intérim, Zelimkhan Yandarbiev, avait remplacé le code<br />
pénal soviétique par la charia.<br />
_____________________________________________________________________________<br />
1. « Barbarossa », Barbe rousse, fut le surnom que les Bosniaques donnèrent à Abou Abdelaziz, dont la barbe<br />
était teinte au henné, Abou Abdelaziz fut l’un des commandants de la Légion Islamique regroupant les volontaires<br />
étrangers en Bosnie et les unités bosniaques les plus islamisés. Abou Abdelaziz était un vétéran du <strong>Jihad</strong> en<br />
Afghanistan et du Cachemire, avant de rejoindre la Bosnie. Le nombre de moujahidines étrangers<br />
présents en Bosnie n’est évidemment pas connu de manière exacte, les chiffres les plus probables oscillent entre<br />
4000 et 9000 volontaires durant tout le conflit.<br />
2. Etonnant exemple tchétchène ! Grâce au <strong>Jihad</strong> accomplit d’une des manières les plus héroïques de notre époque,<br />
ils ont réussit à passer de l’ère des communistes athées à l’ère islamique en à peine 10 ans, jusqu'à officialisé même<br />
la loi islamique : cela, à mettre en parallèle avec ces pays arabes qui se complaisent dans<br />
l’occidentalisation et la laïcisation et qui retire le peu de Shari’A qui reste au sein de leur droit national, pour la<br />
remplacée par des lois inventées de type occidentales.<br />
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39<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Elu président en 1997, Aslan Maskhadov a d'abord toléré le fonctionnement parallèle des<br />
tribunaux chariatiques, puis, en février 1999, les a officialisés, cette vigueur et ce renouveau<br />
islamique dépasse les frontières de la Tchétchénie pour se propager à tout le Caucase.<br />
Et les exemples abondent en se sens, le <strong>Jihad</strong> est un moyen purificateur de la ‘aquida, et qui<br />
amène au <strong>Tawhid</strong> véritable, les moujahidines et mêmes les populations civiles, profitent de<br />
cette lutte contre les forces mécréantes pour lutter également contre leurs mauvaises<br />
croyances, car ces circonstances difficiles poussent les hommes à s’en remettre totalement<br />
dans leur lutte à leur Seigneur et Créateur : c’est ainsi que nous comprenons et que nous<br />
confirmons par ces exemples, les paroles de notre Cheikh Ibn Taymiyya, citées plus haut.<br />
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40<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
C. Le <strong>Jihad</strong> Défensif comme moyen de protection et de sauvegarde de l’Islamité<br />
des peuples sous occupation<br />
Pour qui encore une foi fait preuve d’un simple raisonnement purement logique, avant de<br />
connaître les preuves purement religieuses, verra encore une foi que cet argument dans le<br />
cadre d’un <strong>Jihad</strong> Défensif, est difficile à défendre.<br />
En effet si nous nous élancions pas à la défense et à l’aide de nos frères et sœurs, même s’ils ont<br />
des lacunes religieuses, dans ses régions où ils sont occupés, envahit et dominés par de pures et<br />
authentiques mécréants, et si nous les aidons pas et si nous ne les instruisons pas, devront nous<br />
attendre que nos ennemis le fasse ?<br />
Eux qui par leur force et avec l’aide des mounafiq, imposent leurs religions et leurs idéologies<br />
laïcs, démocrates, socialistes et autres mécréances qui ont pour but d’annihiler une foi pour<br />
toute la vrai foi islamique.<br />
Et pire encore, car en dehors de toute démonstration de force de la religion islamique dans la<br />
zone du conflit, cela sera perçut comme un signal de faiblesse de l’Islam, comme un manque<br />
de vigueur et de religiosité, qui sera interprétait par les ennemis de l’islam comme une zone à<br />
conquérir pas seulement militairement ou politiquement, mais aussi culturellement une<br />
conquête des cœurs et des esprits, telle une croisade évangélique.<br />
Le <strong>Jihad</strong> en galvanisant la population attaquée, en l’unissant sous sa bannière montre au<br />
monde entier que l’Islam, dans cette région, ne se soumettra pas, et résistera par tous ses<br />
moyens.<br />
- L’exemple du Kosovo est extrêmement révélateur à cet égard, il montre parfaitement<br />
que lorsque le <strong>Jihad</strong> n’est pas établit dans une zone où il devrait l’être, il se produit alors des<br />
phénomènes qui mettent en danger la pérennité de l’Islam dans le territoire concerné.<br />
Le Kosovo est cette province de l’ex-Yougoslavie, peuplé à 95% de musulman d’origine<br />
albanaise, et la politique serbe de 1989 à 1998 fut de rendre la vie impossible, aux musulmans<br />
afin de les expulser.<br />
D’ailleurs entre ces deux dates, plus d’un million d’entre eux ont fuit la province. Mais<br />
profitant de la défaite des serbes en Bosnie, la résistance albanaise se mit en place dés 1997<br />
avec la création de l’UCK, et redoutant de voir répéter le scénario bosniaque, les serbes<br />
augmentèrent la répression en 1998 en essayant d’étouffer la révolte le plus vite possible.<br />
L’UCK reçut alors le renfort de plusieurs centaines de moujahidines étrangers, ayant transité par<br />
Tirana la capitale de l’<strong>Al</strong>banie, qui devait servir de tête de pont pour la création d’un nouveau<br />
front pour le <strong>Jihad</strong>¹.<br />
Après leur expérience en Bosnie-Herzégovine, [craignant une islamisation du conflit, et<br />
refusant le développement de la solidarité islamique internationale, avec l’afflux massif de<br />
moujahidines volontaires, d’ONG islamique et d’activité de da’wa : tout ce qui pourrait<br />
permettre aux albanais un retour massif et durable dans l’Islam authentique] les pays<br />
occidentaux, une foi n’est pas coutume, décident de réagir rapidement. Finalement, entre le 24<br />
mars 1999 et le 10 juin 1999², l’OTAN procède à des frappes aériennes sur la Serbie et<br />
____________________________________________________________________________________________<br />
1. Plusieurs sources concordantes affirment qu’une unité d’élite de l’UCK était commandée par Mohammed <strong>Al</strong><br />
Zawahiri, frère du cheikh Ayman <strong>Al</strong> Zawahiri, ils évoquent également le chiffre de 500 moujahidines arabes arrivés<br />
au début du conflit à Tirana…Le fait indéniable est que des moujahidines étrangers ont bien combattu au Kosovo.<br />
Une lutte de vitesse et d’influence s’en est suivit entre services américains et les structures naissantes du <strong>Jihad</strong> pour<br />
prendre le contrôle de l’UCK ; la direction de l’UCK, elle-même, étaient divisée entre les partisans d’une aide<br />
américaine et les partisans d’une aide islamique contre les serbes, or, le poids des cadres dirigeants de tendance<br />
laïques au sein de l’UCK, les promesses de l’ONU et de l’OTAN, firent finalement pencher la balance en faveur<br />
des USA.<br />
2. Remarquez la rapide réaction occidentale, à mettre en parallèle avec le cas bosniaque, la leçon fut bien apprise<br />
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41<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
contraint l’armée serbe à se retirer du Kosovo. La région passe sous l'administration des<br />
Nations Unies et près d'un million de Kosovars revient sur ses terres : Une victoire pour<br />
l’Islam et les musulman du Kosovo ?<br />
Absolument pas, car le million et demi de réfugiés fut massivement prit en charge par des<br />
organisations caritatives occidentales et chrétiennes essentiellement de type évangélistes, eux<br />
même d’ailleurs s’en félicitent :<br />
« Les chrétiens évangéliques albanais sont honorés pour leur comportement héroïque envers<br />
les réfugiés Kosovars. Les 160 églises évangéliques du pays vont à ce sujet recevoir un prix<br />
international. 80% des 480000 réfugiés ont bénéficiés d'aides matérielles et spirituelles.<br />
Malgré leur pauvreté, les églises se sont données corps et âme dans cette assistance. Les<br />
églises ont mis en place un centre de transit qui n'accueillait pas moins de 5000 réfugiés par<br />
jour, et envoya des volontaires bâtir une cité de toile pour 2200 personnes ! Une église s'occupa<br />
de 760 réfugiés, alors qu'une autre à Dures supervisa un campement pour 200 personnes.<br />
Lorsque les réfugiés rentrèrent au Kosovo, les églises les y suivirent et<br />
continuèrent à les aider. Ils rebâtirent des maisons et approvisionnèrent de nouveaux<br />
commerces pour de nombreuses veuves. Le projet à long terme est d'implanter là-bas des<br />
églises locales. »<br />
(Revue Religion Today)<br />
Il y a actuellement 27 églises évangélistes officielles dans la seule province du Kosovo, le<br />
plus surprenant c’est que 20 ont été fondé pendant ou après le conflit ;<br />
Ainsi la place laissé vacante par les moujahidines et toutes leurs infrastructures islamiques fut<br />
rapidement comblés par ses missionnaires qui derrière leurs désirs de soulager les souffrances<br />
du peuple albanais, avait le but non avouer d’évangéliser ses populations. Le phénomène des<br />
conversions est en nette augmentation depuis la fin de la guerre, selon les pasteurs protestants,<br />
95% des fidèles convertis au protestantisme étaient de religion musulmane, Qemajl Morina,<br />
co-doyen de La Faculté d’études islamiques de Pristina, rapporte que :<br />
« Se convertissent ceux qui n’ont pas assez fait de recherches et étudié leur religion. Ces<br />
nouvelles croyances s’étendent dans les régions où la présence de la mosquée est moins<br />
importante, où l’on connaît moins bien la religion, nous pensons que la situation économique<br />
pousse la plupart des gens à se convertir. Nous avons entendu dire que dans certains villages<br />
on donnait de l’aide à condition de laisser construire des églises protestantes, surtout dans la<br />
région de la Drenica et de Malishevë »<br />
De même le grand imam du Kosovo Sabri Bajgora qualifie d’irrespectueuse la tendance des<br />
différents groupes religieux qui essaient d’influencer les jeunes en distribuant de la littérature<br />
religieuse dans les écoles :<br />
« À l’école de médecine, ils ont distribué du matériel de propagande religieuse chrétienne, et<br />
cela a été permis, mais quand les organisations arabes ont voulu distribuer de l’aide dans la<br />
même école, cela leur a été refusé… ».<br />
Ainsi cet exemple, et nous pouvons même dire ce cas d’école, ne nous surprend guère,<br />
l’alliance américano-europénne sur le dossier du Kosovo, avait la simple volonté de ne pas<br />
réitérer leurs erreurs de la Bosnie, où le <strong>Jihad</strong> avait réussit dans sa tache non seulement de<br />
défense militaire mais aussi de consolidation de l’Islam au sein de la population.<br />
Ainsi le Kosovo, dans cette perfide et malheureuse évolution, semble quitté peut à peu le Dar<br />
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42<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
<strong>Al</strong> Islam, de la même manière que <strong>Al</strong> Andalous, avant lui, abandonné par les musulmans, est<br />
devenu Dar <strong>Al</strong> Kufr…<br />
Voit mon frère, ma sœur, l’échec de l’établissement durable du <strong>Jihad</strong> au Kosovo, comprend<br />
bien sa signification, l’absence des moujahidines et de la magnifique da’wa qui les<br />
accompagne, a jeté dans les bras de l’occident et de ses suppôts, des milliers de musulmans<br />
ignorants de l’Islam authentique. Médites bien, cher lecteur, lectrice, que ce qui se passe<br />
actuellement au Kosovo ne s’est pas passé en Bosnie, et posons nous la simple question,<br />
pourquoi ?<br />
Ainsi nous possédons un élément de réponse, et nous savons désormais, que le <strong>Jihad</strong><br />
Défensif n’est pas seulement un devoir ordonné par <strong>Al</strong>lah mais un droit de<br />
protection d’une terre islamique et d’un peuple musulman sur nous.<br />
D. Eclaircissement sur les ambiguïtés utilisées par les cœurs malades<br />
1/ Ambiguïté n°1 : Aquida/<strong>Tawhid</strong> des combattants<br />
a) Concernant la ‘aquida des moujahidines<br />
Après avoir clarifier les interrogations concernant la ‘aquida des populations civiles<br />
musulmanes, quant est-il de l’aquida des moujahidines locaux ou étrangers qui combattent les<br />
agresseurs ? Il ne fait aucun doute que l’apprentissage de la ‘aquida, et du <strong>Tawhid</strong>, sont des<br />
éléments essentielles et primordiales et même obligatoire sans aucune condition possible, or<br />
pourquoi faire de cela une condition obligatoire spécialement pour le <strong>Jihad</strong> en général et Défensif<br />
en particulier ?<br />
Pourtant les dalils abondent pour montrer que les moujahidines n’ont pas pour obligation<br />
impérieuse et comme condition, d’apprendre prioritairement la ‘aquida avant de pouvoir<br />
s’élancer au combat, pour preuve, un hadith authentique connut de tous (Kitab <strong>Al</strong> jihad wa siyar,<br />
Sahih <strong>Al</strong> Boukhari, également chez Mouslim), mettant en scène le Prophète et un homme<br />
nommé Omar Ibn Ouqaish dans l’épisode reprit dans la sirat de Ibn Ishaq :<br />
Abou <strong>Al</strong> Barà a dit: «Un homme couvert d'une armure vint au Prophète et lui dit: «O<br />
Messager de Dieu! Dois-je combattre ou me convertir à l'Islam?». Il lui dit: «Embrasse<br />
d'abord l'Islam puis combats». Il embrassa effectivement l'Islam puis combattit et fut tué. Le<br />
Messager de Dieu (alayhi salat wa salam) dit: «II a fait une petite œuvre et a reçu un grand<br />
salaire».)<br />
Ce hadith est particulièrement significatif, et nous donne des enseignements essentiels pour<br />
notre sujet.<br />
1°) « …un homme couvert d’une armure vint au Prophète… » :<br />
Or il l’est bien connu par tous, qu’à l’époque de notre prophète mais pas seulement, les<br />
hommes ne se paraient de leurs armures quant période de mobilisation, c’est à dire pour<br />
préparer une attaque contre les ennemis ou préparer la défense de leurs territoires contre ceux-<br />
ci. La sira d’Ibn Ishaq nous apprend que cela fut lors de la bataille d’Ouhoud…<br />
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43<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
2°) «…O messager de Dieu dois-je combattre ou me convertir à l’islam ?… »<br />
Ainsi, il est facile et juste de dire, sans aucune erreur possible, que l’homme en question, était<br />
un non musulman, donc un mécréant étranger à la foi de l’Islam, d’où cette demande<br />
d’autorisation au Prophète . La réponse de celui-ci fut de se soumettre à l’islam d’abord.<br />
3°) « …Il a fait une petite œuvre et a reçu un grand salaire… »<br />
Le commentaire de notre Bien aimée au sujet de cet homme, qui énonce qu’il n’a fait<br />
qu’une petite et simple œuvre, à savoir, sa soumission a l’Islam et qu’il a reçu pourtant en<br />
retour une récompense improportionnelle à cette acte.<br />
Maintenant considérons ce hadith dans son ensemble ;<br />
Un homme déjà prêt en armure – l’ordre de mobilisation étaient lancé pour faire face aux<br />
Quraychites qui avançaient vers Médine – mécréant, il se soumet à l’islam et se convertit,<br />
sous le conseil de notre prophète , pour pouvoir aller combattre, et meurt au combat sans<br />
aucune autre œuvre significative que celle de sa conversion.<br />
Dés lors revenons aux ambiguïtés actuelles utilisées par les cœurs ignorants ou malades et<br />
considérons bien que cet homme, à l’origine, n’était pas musulman ;<br />
Où est l’apprentissage de la ‘aquida?<br />
Où sont même ses œuvres rituels obligatoires ?<br />
Or comment cela se fait-il, qu’aujourd’hui, on rétorque à des musulmans désireux de<br />
combattre les agresseur, ceux que le Prophète lui même n’a pas rétorqué à un<br />
mécréant dans la même situation ?????<br />
Ainsi notre noble prophète lui conseilla seulement de se convertir, avant de partir au<br />
combat, et non pas d’apprendre quoi que se soit ou réaliser tel ou tel acte.<br />
D’ailleurs à ce propos, Cheikh <strong>Al</strong> Islam Ibn Tayymiya énonce, toujours dans son œuvre<br />
intitulé « la Politique légale dans la réforme du gouverneur et de son peuple » :<br />
« D’autre part, toute personne doit vivre et mourir et c’est en faisant le <strong>Jihad</strong> qu’on peut<br />
vivre et mourir avec un bonheur ultime en ce monde et dans l’après. Abandonner le <strong>Jihad</strong><br />
implique la perte partielle ou entière de ce bonheur. Des gens veulent pratiquer des actes<br />
spirituels et temporels complètement difficiles malgré leur manque d’avantages, alors que le<br />
<strong>Jihad</strong> est religieusement plus salutaire que tout autre acte plein de difficultés. »<br />
Et nous nous rappelons, encore, que d’après les chroniques, le cheikh al Islam, lui même allait<br />
cherchés les habitués des tavernes clandestines de Damas où l’on servait des boissons<br />
alcoolisées, pour les poussés au <strong>Jihad</strong> contre les tatars.<br />
De plus, cela nous rappelle cette histoire, qui nous est relaté par le Cheikh Kandalawi, dans<br />
son livre « Hayatou As Sahaba », transmise auparavant par Ibn Abou Shaybah et Ibn Abdoul<br />
Bar dans <strong>Al</strong> Isti’ab (V.4 p. 187) :<br />
« Ibn Sirine raconte que Abou Mahjan Ath Thaqafa, n’a cessé d’être flagellé à cause de son<br />
alcoolisme qu’à la fin on l’enferma et le ligota. Le jour de la bataille de Qadisiya, et de sa<br />
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44<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
geôle, il voyait les polythéistes attaquer les musulmans. Il envoya quelqu’un dire à la femme<br />
de Saad Ibn Abi Waqqac, « Si tu le libère et lui assures un cheval en lui donnant une arme, il<br />
sera le premier à revenir à sa geôle s’il ne serait pas tué ». La femme le libéra, lui donna un<br />
cheval qui se trouvait chez elle et un sabre. Abou Mahjan s’élança et commença à abattre les<br />
polythéistes un homme après l’autre. Saad s’étonna du faire de cet homme et demanda aux<br />
fidèles : « Qui est ce cavalier ? ». Les polythéistes subirent une défaite et Abou Mahjan<br />
retourna à sa geôle en mettant les liens aux pieds. A son retour de la bataille la femme de<br />
Saad demanda à son mari comment la bataille s’est déroulée ? Il lui raconta tout et dit à la<br />
fin : « Dieu nous a envoyé un homme sur un cheval bigarré qui a bien lutté. Si je n’avais pas<br />
laissé Abou Mahjan dans sa geôle, j’aurai dit que c’était lui qui luttait car je sais qu’il est un<br />
combattant vaillant ».- Par Dieu, dit sa femme, c’était bien Abou Mahjan, et elle lui raconta<br />
ce qu’en fut avec lui. Saad convoqua Abou Mahjan, le libera de ses chaînes et dit : « Par<br />
Dieu, dorénavant je ne te flagellerai plus pour ton alcoolisme ». Et Abou Mahjan de<br />
répondre : « Désormais je ne boirai plus du vin ».<br />
Médites bien cette histoire et tires en les enseignements appropriés, et n’oublie pas, pour une<br />
meilleur réflexion, que la consommation de boisson alcoolisé est, selon une narration de Ibn<br />
Abbas , équivalents au polythéisme, de même Abdullah Ibn Amr l’a considéré comme le<br />
plus grand des péchés capitaux, l’Imam Ahmed , lui, dans son Mousnad énonce que<br />
d’après Abou Horaïra le buveur de vin persévérant est comparable à un adorateur des<br />
idoles !!<br />
De plus, dans cette merveilleuse histoire, on remarque, encore une foi l’effet « curatif » du<br />
<strong>Jihad</strong>, qui purifie les cœurs de ses pratiquants…<br />
Et aujourd’hui on veut nous faire croire que pour réaliser le <strong>Jihad</strong> Défensif Obligatoire,<br />
il faut que tous atteignent une perfection au niveau de la foi et de la pratique ?????<br />
Nos savants n'ont jamais mentionné cela pour réaliser le <strong>Jihad</strong> et c'est même tout le contraire<br />
Shawkani a dit dans Nayl al Awtar (8/44):<br />
« Les savants sont d’<br />
accord pour dire qu’<br />
il est permis de<br />
musulmans mauvais ou corrompus contre les kouffar.<br />
»<br />
chercher de l’<br />
aide auprès<br />
des<br />
Cheikh <strong>Al</strong> Islam Ibn Taïmiyya développe longuement ce point, dans Majmou' al<br />
Fatawa (28/506) il écrit:<br />
« Il fait partie des principes d’Ahlul Sunnah wal Jamma’ah de participer à une<br />
expédition avec de très bons et des mauvais musulmans. Comme le prophète (Salut et<br />
bénédictions d’<strong>Al</strong>lah sur lui) nous en a informés. Il se peut qu’<strong>Al</strong>lah soutienne cette religion<br />
même avec un mauvais homme ou une personne immorale. Si une expédition n’est possible<br />
qu’avec des mauvais Emirs ou avec des soldats pêcheurs, on doit choisir un des deux suivants :<br />
se détourner d’eux, laisser l’expédition entre leurs mains, au quel cas l’ennemi peut en finir<br />
avec les gens restant, ce qui est un mal plus grand pour eux dans leur religion et leur vie. Ou<br />
alors, participer à une expédition avec un mauvais Emir, et de cette façon la plus mauvaise des<br />
deux options peut être résolue. Même si les musulmans ne peuvent pas s’arranger pour<br />
préserver la plus part d’entre eux. Dans cette situation c’est obligatoire comme dans toute<br />
situation similaire. De nombreuses expéditions avec les Califes Bien guidés se sont passées de<br />
cette façon. Le Prophète (Salut et bénédictions d’<strong>Al</strong>lah sur lui) a affirmé : « Il y a du bien dans<br />
la crinière des chevaux jusqu’au jour de la résurrection comme récompense et comme butin ».<br />
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45<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
b) Histoire de <strong>Jihad</strong> et de moujahidines aux aquida déviantes<br />
De tout temps, dans l’histoire islamique, des groupes, des nations, des royaumes et des empires<br />
ont lutté contres les forces mécréantes impies qui tentaient de les assujettir à leurs dominations<br />
et de s’approprier terres et biens appartenant aux musulmans.<br />
Or, ces chefs, ces héros, ces moujahidines de l’Islam ne furent presque jamais, depuis la fin de<br />
l’age d’or (les Khilafat Ar Rachidoun et certains de leurs successeurs), des musulmans ayant<br />
une ‘aquida parfaitement orthodoxe, au contraire ils furent pour certains d’entre eux, adeptes<br />
parfois de graves innovations, mais tous, défendirent les musulmans contre des dangers plus<br />
graves, les croisades, la colonisation et l’évangélisation des puissances mécréantes.<br />
1° Les <strong>Al</strong>mohades ("<strong>Al</strong> mouwahidine") d’Ibn Tumart<br />
Abû<br />
‘ Abd <strong>Al</strong>lah Mohammed<br />
ibn ‘ Abd <strong>Al</strong>lah ibn Tûmart,<br />
fut un réformateur<br />
religieux qui<br />
commença sa prédication au cœur de l’Atlas berbère, celle-ci déboucha sur la création d’un<br />
vaste empire maghrebo-andalou, ses successeurs combattirent victorieusement les chrétiens<br />
qu’ils chassèrent de leurs garnisons des villes côtières du Maghreb, et ils écrasèrent, à la bataille<br />
d'<strong>Al</strong>arcos en 1195, une coalition que <strong>Al</strong>phonse VIII de Castille avait crée pour en finir avec la<br />
domination musulmane en Espagne, résultat : prés de 25000 Castillans furent tués ou capturés,<br />
et toute la fine fleur de la chevalerie chrétienne fut décimées.<br />
Les Savants de la sunna savaient tous que Ibn Tûmart s’était attribué le titre de Mahdi, et que sa<br />
‘aquida étaient fortement imprégné de mu’tazilisme et de doctrine ach’ariya : pourtant qui<br />
d’entre eux a écrit que le <strong>Jihad</strong> des almohades contre les chrétiens était vain et inutile en raison<br />
de leurs ‘aquida innovée ???<br />
2° Salah-Dîn el Ayyoubi<br />
Salah Ad Din, l’un des héros de l’Islam les plus populaires, était notoirement, pour les historiens<br />
musulmans, de confession ash’arite. Dans son enfance, il avait apprit par cœur une ‘aqîda<br />
(profession de foi) sur le modèle ash’arite que lui avait rédigé Qutb AD Din Abou el Ma’ali<br />
Mas’oud ibn Mohammed ibn Mas’oud Nisabouri, qui fut l’une des grandes références<br />
ash’arites. L’Égypte fut le siège du pouvoir Ayyubide, son université el Azhar a énormément<br />
contribué à diffuser le dogme ash’arite que Salah Ad Dine avait imposé en Égypte, après avoir<br />
mis un terme à la dynastie des fatimides ismaéliens (Chiite Rawafid).<br />
Qui a pu lire une quelconque mise en garde venant de savant de la sunna contre ce lion de<br />
l’Islam et de son <strong>Jihad</strong>, prétextant sa mauvaise ‘aquida ?<br />
3° L’Imam moujahid Chamil<br />
Dans les années 1830, un imam dénommé Chamil crée dans le Caucase du Nord, au pied de<br />
l’empire russe, un état islamique, rassemblant différentes ethnies du Caucase musulman. Les<br />
tentatives impérialistes du Tsar, cherchant à annexer ces territoires, sont stoppées par la<br />
résistance islamique menée par l’imam Chamil, et en 1840, il devient l’Imam du Daghestan et<br />
de la Tchétchénie qu’il unie sous son autorité.<br />
Le jihad contre l’envahisseur russe dure prés de 30 ans, soit l’une des plus longue guérilla<br />
islamique du 19éme siècle...<br />
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46<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Pourtant l’imam Chamil était un adepte de la tarîqa soufi naqshbendiyya : or est-ce que cela,<br />
diminue t-il, de quelque manière se soit, son mérite d’avoir résister à l’envahisseur russe<br />
chrétien ?<br />
4° El Hadj Oumar Tall<br />
En 1836, au cœur de l’Afrique de l’ouest, le cheikh Oumar Tall crée un puissant état musulman,<br />
il mène<br />
un jihad,<br />
de 1850 à 1893,<br />
contre les tribus animistes africaines, et il réussit<br />
à imposer<br />
l’<br />
Islam là<br />
où<br />
il n’était<br />
jamais arrivé,<br />
mais surtout il combat farouchement les troupes françaises<br />
qui commencent à investir le territoire africain pour le coloniser.<br />
Or nous savons qu’il revint de son pèlerinage de la Mecque en 1836 avec les titres d’El Hadj<br />
mais aussi avec le titre de Khalife de la secte soufi tidjaniya pour tout le Soudan (ancienne<br />
dénomination de l’Afrique sahélienne)<br />
Comment devront nous apprécier toutes ces régions africaines islamisées par le jihad de Hajj<br />
Oumar ? Certaines aujourd’hui appliquant même plus de Shari’A que des états arabes ! Ou bien,<br />
devons nous préférés quelles soient évangélisés par des sectes chrétiennes mêlant bible et<br />
animisme ?<br />
5° l’émir Abdelkader<br />
Après la prise d'<strong>Al</strong>ger en 1830, par les troupes françaises, la résistance s’organise autour<br />
de Abdelkader ibn Mahieddine, désigné émir par une grande assemblée réunie près de Mascara,<br />
le 21 novembre 1832.<br />
Pendant 15 ans, il organise la résistance islamique contre les entreprises de colonisation<br />
des forces mécréantes, il met en place une armée, une économie, et restaure une autorité<br />
islamique dans le seul but d’assurer le succès du <strong>Jihad</strong> contre l’armée française, il remporte de<br />
nombreuses batailles, comme celle de Sidi Brahim (23 septembre 1845).<br />
Finalement à bout de ressource, il choisit l’exil en 1847 et se soumet au colonisateur.<br />
L’émir Abdelkader était avant cela, un fervent musulman, mais adepte de la tariqa soufi<br />
qadiriya, va-t-on énoncer que toutes ces années de résistance, toutes ces batailles sont inutiles?<br />
6° Muhammad Ahmad Ibn Abd <strong>Al</strong>lah "<strong>Al</strong>-Mahdi"<br />
Mohammad Ibn Abdallah (1844/1885), fut un chef charismatique, politique et religieux, du<br />
Soudan, il créa un vaste empire au sud de l’Egypte, du Sahara à la mer rouge.<br />
Et lorsque les Anglais instaurèrent un protectorat sur l’Egypte en 1882, il déclara le jihad contre<br />
les britanniques et contre tout les égyptiens qui collaboraient avec eux. Les moujahidines de<br />
Mohammad Ibn Abdallah, qui avaient pris le nom de <strong>Ansar</strong>, battirent plusieurs fois les troupes<br />
anglo-égyptiennes : ils écrasèrent une armée en novembre 1883 et après la bataille de Khartoum<br />
en janvier 1885, dans laquelle le général anglais Gordon Pacha meurt, ils expulsent les<br />
britanniques du Soudan.<br />
Le successeur de Mohammad Ibn Abdallah, le calife Abdallah al-Taaisha, mena un jihad contre<br />
les tribus païennes du sud, et permit une expansion de l’Islam plus profondément le long du Nil,<br />
de plus, en 1889 il tenta également d’attaquer l’Egypte, et de la libérée de la présence anglaise.<br />
Ce mouvement, de résistance au colonisateur et de jihad de conquête, fut le résultat de la<br />
prédication d’un homme, Mohammed Ibn Abdallah, qui prétendait être le revificateur de<br />
l’Islam, et d’être le Mahdi attendu, est ce que, malgré tout, toutes ses actions positives sont donc<br />
à rejeter à cause de cette défaillance dans la ‘aquida et de cette fausse prétention ?<br />
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47<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
7° Omar Moukhtar<br />
Omar Ibn <strong>Al</strong>-Mukhtar Ibn Farhat, le héros moujahid du désert libyen, combattit avec courage et<br />
détermination les forces d’occupation italiennes, de 1911 à 1931, il remporta de grande bataille<br />
comme celle du jour du Vendredi (16 mai 1913) et la bataille de Bouchamal (6 octobre 1913),<br />
<strong>Al</strong> Moukhtar disait :<br />
"Nous combattons car nous avons le devoir de combattre pour défendre notre religion et notre<br />
liberté. Nous combattrons jusqu’à ce que nous chassions les envahisseurs ou jusqu’à ce que<br />
nous mourions. Nous n’avons pas d’autre choix. Nous sommes à Dieu et c’est à Lui que nous<br />
retournons »<br />
Ce guerrier, mort en martyr, a laissé son nom dans l’histoire des actes héroïques de l’Islam et de<br />
ses lions, qui oserait salir son nom de son appartenance à la tarîqa soufi senoussiya ? Qui oserait<br />
dire que son <strong>Jihad</strong> est illégitime car sa ‘aquida défaillante ?<br />
Et ce sont que certains des exemples historiques les plus célèbres, d’autres existent, montrant<br />
l’accomplissement du <strong>Jihad</strong>, en particulier celui de l’acte défensif, par des personnalités ou des<br />
groupes dont le dogme n’était pas orthodoxe...<br />
Quels sont les savants reconnut qui ont écrit pour rejeter ces actions sous ce prétexte ?<br />
Et si ces combattants aux 'aquida déviantes n'avaient pas assurer la défense des terres<br />
islamiques, qui pourrait prétendre qu'aujourd'hui tel ou tel pays et populations seraient<br />
encore musulmanes?<br />
Aucun d’entre eux, digne de ce nom, n’a jamais remit en cause ces différents jihad mené contre<br />
les ennemis absolus de l’Islam, seul quelques individus, aujourd’hui, dont nous connaissons<br />
bien l’idéologie et le but.<br />
Ces attitudes sectaires extrémistes, dépassent la méthodologie du juste milieu de notre dogme,<br />
en ne faisant aucun effort, pour comprendre que même adeptes d’innovations, ces moujahidines<br />
font partie des gens de la qibla (ahl oul Qibla) et de manière plus large encore au gens de<br />
l’Islam (Oumma <strong>Al</strong> istijabat).¹<br />
Lorsque le combat est mené contre des forces étrangères mécréantes qui, animées d’une volonté<br />
impérialiste, veulent étendre leur domination à l’Islam et le rabaisser à leurs pouvoirs<br />
corrompus, comment ne pas penser à ce hadith rapporté par Boukhari et Mouslim ,<br />
d’après Abou Moussa <strong>Al</strong> Ach’ari dans lequel le prophète dit :<br />
« Qui combat pour que le verbe de Dieu soit le plus haut est dans la voie de<br />
Dieu<br />
___________________________________________________________________________<br />
1. Nous devons pas oublier qu’il existe différents types d’innovations plus ou moins grave : certaines touchant le<br />
dogme d’autres directement le tawhid et d’autres plus « minimes », cheikh <strong>Al</strong> Islam Ibn Taymiyyah a dit: «<br />
Parmi ce qu'il convient de savoir, il y a le fait que les différentes sectes doivent être classés selon leur degré de<br />
transgression » (Majmou' <strong>Al</strong> Fatawah 3/348-349), ainsi l’innovation n’est pas uniforme, de plus il convient de<br />
souligner que les 73 sectes de l’Islam, appartiennent, malgré leur innovation à ahl oul istijabat (mais pas à Ahl oul<br />
Sunna wa jama’a, le groupe au dogme préservé de l’innovation). Ceci tant que l’innovation ne dépasse pas un<br />
niveau où il remet en cause la croyance orthodoxe entière de l’Islam et non quelques points parmi celle-ci. (Voir<br />
Charh Hadith des 73 sectes de cheikh bin Baz). Ainsi tout ces courants déviés et innovateurs, que nous avons vu<br />
précédemment restent Ahl oul Islam, envers lesquels nous avons des devoirs issus de la législation islamique :<br />
l’aide, le soutien, la défense, le bon soupçon à leurs égards...<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ<br />
»
48<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Tous ceux qui combattent pour que le Coran soit encore récité et appliqué, pour que le nom<br />
même d’<strong>Al</strong>lah et de son prophète continu d’être évoqué et aimé et que le minimum d’Islam<br />
soit préservé contre la domination des forces d’invasions, qui imposent leurs idéologies<br />
mécréantes, ne cherchant qu’à annihiler et éteindre cette religion, tout ces combattants<br />
n’entreraient-ils pas dans ce hadith, sous prétexte de ‘aqida déviée ?<br />
Sachant que le prophète a clairement signifié en plus, dans un hadith rapporté par<br />
Boukhari et Mouslim d’après Omar ibn <strong>Al</strong> Khattab :<br />
« Les actions ne valent que par les intentions. Et chacun sera tenue compte de ses<br />
Intentions…».<br />
Ibn Mâjah selon une chaîne Hassan, d'après Abou Hourayra , le Messager d'<strong>Al</strong>lah<br />
a dit:<br />
"Les gens seront jugé au jour de la résurrection selon leurs intentions".<br />
La réfutation et l’étude de cet argument de la ‘aquida mérite de plus ample analyse à la lumière<br />
de nos sources authentiques, même si nous savons que les motivations de la plupart de ceux qui<br />
l’utilisent sont d’ordre de l’hypocrisie dans leurs volonté de trouver des éléments capable de<br />
retarder l’appel au <strong>Jihad</strong> afin de ne pas contrarier les chefs d’états alliés des envahisseurs.<br />
Quoiqu’il en peut être, l’argument de la ‘aqida purifié et du <strong>Tawhid</strong> comme condition<br />
préalable pour s’élancer au <strong>Jihad</strong>, et plus précisément à ce <strong>Jihad</strong> vitale pour la préservation de<br />
l’Islam, qu’est le jihad défensif, n’est qu’une ambiguïté majeure qui ne résiste pas aux<br />
analyses les plus basiques tant religieuses que purement rationnelles.<br />
Cette ambiguïté, qui consiste à rebuter les aspirants au <strong>Jihad</strong> en leurs faisant croire qu’il ne<br />
sont pas à la hauteur de cet acte, en soulignant ostentatoirement et orgueilleusement leurs<br />
manques, leurs défauts ou n’importe quelles autres imperfections qu’elles soient d’ordre<br />
religieuses ou non, et donc, en conséquence, qu’ils ne peuvent pas et qu’il ne doivent pas<br />
s’élancer au <strong>Jihad</strong>, est lié directement à une autre ambiguïté majeure, celle de faire croire que<br />
le <strong>Jihad</strong> al Qital n’est que la dernière étape d’un <strong>Jihad</strong> beaucoup global et général, un<br />
aboutissement final que seul une « élite » peut accomplir, et encore, si toutes leurs pseudo<br />
conditions sont réunies bien sur…<br />
Mais d’où vient cette idée érigée en règle à suivre par les ignorants aux cœurs malades ?<br />
2/ Ambiguïté n° 2: <strong>Jihad</strong> An Nafs ou <strong>Jihad</strong> al Qital?<br />
Pour comprendre comment se forme la réflexion du Hizb ‘‘salafi’’, et d’où elle prend son origine<br />
et comment ils osent prétendre les telles incohérences que nous avons vu, il faut comprendre, que<br />
pour eux, c’est toute une nouvelle approche du <strong>Jihad</strong> qu’ils ont adopté.<br />
Le <strong>Jihad</strong> dans sa définition usuelle, dans son aspect militaire et guerrier est tout bonnement<br />
abandonné, au profit d’une version « soft », telle que leur ‘aquida mourjite’ l’accepte ; mais bien<br />
sur, comme à l’accoutumer, jamais la majorité d’entre eux ne prétendrons de manière claire et<br />
direct qu’ils ont abandonné le <strong>Jihad</strong> dans sa version de combat militaire, car<br />
l’énormité de ce propos innovateur serait une évidence éclatante de plus contre eux, mais dans<br />
la réalité des faits, il ne faut pas étudier longtemps leurs textes et assimiler leur idéologie pour<br />
comprendre que ce <strong>Jihad</strong> est assortit de telles conditions qu’il est pratiquement impossible<br />
dans l’état actuel à réaliser, et aux vues des évolutions, cela nous parait comme une illusion<br />
d’optique, que seul les cœurs malades issus de ce hizb peuvent encore voir et croire.<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
49<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Ainsi nous avons vu sur nombres de sites du hizb salafi, des déviations et des mensonges<br />
grossiers sur cette question du <strong>Jihad</strong> en faisant croire par de perfides et calomnieuses<br />
manipulations que le <strong>Jihad</strong> n’était autre que celui sur le Nafs (l’âme et ses incitations aux<br />
péchés) ou par la langue ou tout autre forme, en limitant et en réduisant à l’insignifiance<br />
l’aspect purement militaire du terme <strong>Jihad</strong>. Ils utilisent frauduleusement à cet effet, par<br />
exemple, la partie du chapitre « Guidance quant au Djihâd, aux batailles, raids et délégations »<br />
tirés du livre Zâd al-Ma’âd de l’imam Ibn Qayyim .<br />
Ils prennent cet exposé finement détaillé du <strong>Jihad</strong> dans sa définition générale, faite point par<br />
point, par Ibn Qayyim, pour faire croire aux novices, que non seulement le <strong>Jihad</strong> « militaire »<br />
n’est pas la priorité absolue, mais en plus que pour le réaliser il faut passer par les autres<br />
étapes du <strong>Jihad</strong>, toujours dans cette volonté, qui devient maladive chez ce hizb de repousser<br />
jusqu’au bout l’obligation de combattre par les armes….<br />
Ainsi si l’on suit leurs conception, il y aurait des étapes à suivre obligatoirement, et donc<br />
logiquement, à chaque phase réalisé on peut passé à la suivante, et bien entendue, pour eux,<br />
par un « heureux hasard » le jihad al Qital est la dernière étape… Nous leur demandons :<br />
« Ô vous les falsificateurs de texte ! Amenez nous la preuve, pour énoncer que l’illustre imam<br />
Ibn Qayyim, énonce que le <strong>Jihad</strong> à des phases ou étapes obligatoires à suivre l’une après<br />
l’autre !!! Et amenez nous la preuve où il énonce que ces différents types de <strong>Jihad</strong> passe<br />
avant le <strong>Jihad</strong> Ad Difa’ fard ‘ayn !!!! »<br />
Certes ils ne trouveront rien, car cette question comme nous le verrons, fait l’unanimité<br />
historique entre tous les savants reconnus.<br />
<strong>Al</strong>ors comment comprendre ces différentes catégories de jihad ?<br />
Il y a longtemps déjà, que ce type d’argument a été utilisé par les ignorants ou les hypocrites,<br />
(Ou les deux à la fois), pour rejeter cette obligation du jihad, et Cheikh Mohammed Abdel-<br />
-Salam Faraj , avait déjà écrit dans son opuscule <strong>Al</strong> Faridah al Gha-ibah :<br />
« …mais il y en a qui proteste qu’il a besoin encore de s’éduquer, que le <strong>Jihad</strong> se divise par<br />
phase et qu’il en ai encore à la phase de combattre son nafs et qui prouve cela par la<br />
classification du jihad faite par ibn Qayyim <strong>Al</strong> Jawziyya.<br />
Le <strong>Jihad</strong> contre le Nafs<br />
Le <strong>Jihad</strong> contre Shaytan<br />
Le <strong>Jihad</strong> contre les mécréants et les hypocrites<br />
Se servir de cela comme preuve nous montre soit l’ignorance soit la lâcheté de celui qui s’en<br />
sert car l’imam Ibn Qayyim a classé le jihad par catégorie et non pas par phases, autrement<br />
nous devrions cessez de combattre le shaytan tant que nous n’avions pas finit de combattre notre<br />
nafs !<br />
Mais la vérité est que ces trois catégories se continuent sur une même ligne droite. Cependant<br />
nous nions pas que celui qui a une iman fort et qui pratique le plus le jihad an nafs sera le<br />
plus ferme dans le jihad (<strong>Al</strong> Qital). Mais celui qui étudie la Sira du Prophète trouvera que<br />
quand on appelait au <strong>Jihad</strong>, tous les gens s’élançaient pour la cause d’<strong>Al</strong>lah, même ceux qui<br />
commettaient des Kabaïrs (grand péché) et les nouveaux dans l’Islam. »<br />
C’est dans ce même but, que les cœurs malades issues de cette da’wa, utilise un hadith qui<br />
sert à tromper les novices sur la définition même du <strong>Jihad</strong> et son obligation actuelle.<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
50<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Ce hadith est mentionnée, à l’origine, par <strong>Al</strong> Khatib <strong>Al</strong> Baghdadi dans son livre,<br />
"l'Histoire de Bagdad", transmit par Yahya ibn <strong>Al</strong> ‘<strong>Al</strong>a, qui a dit :<br />
"Layth nous a rapporté, d'après 'Ata, d'après preuves Rabah, d'après Jabir, que le Prophète en<br />
revenant d'une de ses batailles leur a dit :<br />
"Nous revenons saint et sauf, nous rentrons du <strong>Jihad</strong> Asghar (petit jihad) vers le <strong>Jihad</strong> Akbar<br />
(grand <strong>Jihad</strong>). Les compagnons demandèrent : Ô prophète, quel <strong>Jihad</strong> peut il être plus grand<br />
que celui que l'ont vient d'accomplir ? Il répondit : Le <strong>Jihad</strong> (la lutte, l'effort) d'un serviteur<br />
(d'<strong>Al</strong>lah) contre ses propre désirs".<br />
[Tarikh al Baghdadi 13/49]<br />
Ils prennent donc ce hadith, (et les plus « savants » d’entre eux ne prendront pas<br />
nominalement ce hadith, mais seulement l’idée et l’enseignement qui en découle), pour<br />
montrer que le <strong>Jihad</strong> al Qital est plus petit que le <strong>Jihad</strong> An Nafs, donc inférieur et secondaire.<br />
Mais ce hadith est, d’un point de vue scientifique, extrêmement controversé, son authenticité n’a<br />
pas fait l’unanimité, et c’est le moins qu’on puisse dire ; car un certain Khalaf ben Muhammad<br />
ben Ismail al Khiyam qui figure dans la chaîne de rapporteur de ce hadith n’est<br />
pas digne de confiance :<br />
- <strong>Al</strong> 'Iraqy dit dans Takhriju Ahadithil Ihya' que <strong>Al</strong> Bayhaqi a aussi mentionné ce hadith<br />
nous provenant de Jabir et il a un Isnad da'if (chaîne de transmission faible)"<br />
- Ibn Qayyim dans Manar As Sabil énonce également que cette parole collectée par <strong>Al</strong><br />
Bayhaqi est fausse selon lui.<br />
- <strong>Al</strong> Souyouti a aussi prononcé un verdict de faiblesse dans son livre : "<strong>Al</strong> Jam'i <strong>Al</strong><br />
Saghir".<br />
- preuves Ya'la al Khalil a dit à propos de ce narrateur : "Il se trompait souvent, était peu fiable et<br />
relatait des hadiths inconnus." [Mashariul ' Ashwaq ila Masuril ' Ushshaq 1/31]<br />
<strong>Al</strong>-Hakim (qui énonce l’incertitude de ce hadith) et Ibn preuves Zur'ah ont statué ainsi :<br />
"Nous écrivons souvent des déclarations de Khalaf ben Muhammad ben Ismail que nous<br />
prenons seulement à titre d'exemple et nous rejetons toute responsabilité venant de lui."<br />
[Mizanul I'tidal 1/662]<br />
De plus même le narrateur de ce hadith (Yahya ibn <strong>Al</strong> ‘<strong>Al</strong>a) est controversé :<br />
- Ibn Hajar <strong>Al</strong> ‘Asqalani a dit de lui dans <strong>Al</strong>-taqrib : "Il a été accusé de forger des<br />
Hadiths."<br />
- Dans <strong>Al</strong> Mizan de l'Imam <strong>Al</strong> Dhahabi, ont trouve que Amr ben <strong>Al</strong>i, An Nasaï et <strong>Al</strong> Daraqutni<br />
ont dit que "ce hadith doit être rejeté" alors que Abu Hatim a dit qu' "il n'est pas un bon<br />
narrateur" et que l'imam Ahmad Ibn Hanbal soutient que : "c'est un menteur et un trafiqueurde<br />
Hadiths".<br />
- Ibn Adi dit quant à lui : "Ce hadith est faux !" [Tahdhibut Tahdhib 11/261-262]<br />
- Ibn Taymiyya a dit, pour conclure : « Il y a un Hadith lié à un groupe de gens qui déclarent<br />
que le Prophète a dit après la bataille de Tabouk :' Nous sommes rentré du <strong>Jihad</strong> Asghar<br />
vers le <strong>Jihad</strong> Akbar '.Ce hadith n'a aucune source, personne parmi les gens de science<br />
Islamique ne l'ont relaté. Le <strong>Jihad</strong> contre les incrédules est la plus noble des actions et c'est<br />
en plus l'action la plus importante pour l'humanité. "<br />
[<strong>Al</strong> Furqan baina Auliyair Rahman wa Auliyaisy Shaytan, p 44-45].<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
51<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Ainsi mesurons bien sur quoi repose une partie de l’argumentation de ces personnages, qui<br />
suivent leurs passions ou celles des autres : un hadith dont nous savons pertinemment qu’eux<br />
même dans d’autres circonstances mettraient en garde contre son utilisation, et tout cela dans<br />
l’unique but de ne pas de reconnaître aujourd’hui, l’obligation immédiate et inconditionnelle<br />
du <strong>Jihad</strong> Ad Difa’…Quant à nous, nous répliquons à ce hadith ou à tous les propos qui vont<br />
dans le sens de ce mauvais hadith¹, par un hadith d’un tout autre niveau d’authenticité, rapporté<br />
par Ibn Hibban et Ibn Maja :<br />
« Jabir rapporte qu'une personne a demandé, " 0 Prophète d'<strong>Al</strong>lah, quel est le meilleur<br />
<strong>Jihad</strong>? " Le Prophète (saluts et bénédictions d’<strong>Al</strong>lah sur lui) dit : " le meilleur <strong>Jihad</strong> est que<br />
les jarrets de votre cheval soient tranchés et que votre sang soit versé (Shahadah). »<br />
Dans le Sahih <strong>Al</strong> Boukhari (4/50), il énonce que :<br />
« Une matinée ou une soirée passée dans le sentier d’<strong>Al</strong>lah est meilleur que le monde et tout<br />
ce qu’il contient. »<br />
De même, Boukhari, (Sahih, partie « Kitab al jihad ») et dans le Sahih de Mouslim<br />
au chapitre « Kitab al Imaara », il est rapporté que Mansour Ibn oul Mout’amar d’après Abou<br />
Salih d’après Abou Horaïra, qu’un homme a dit :<br />
« - O Envoyé d’<strong>Al</strong>lah montre moi un acte par lequel je puisse atteindre la récompense des<br />
moujahidines ! Le prophète lui dit : Serais-tu capable de prier sans interruption et de jeûner<br />
sans rompre le jeune ??<br />
- O envoyé d’<strong>Al</strong>lah je suis trop faible pour faire ceci<br />
<strong>Al</strong>ors le Prophète lui dit :<br />
- Par celui qui tient mon âme entre sa main même si tu avais la capacité de le faire tu<br />
n’atteindra jamais la récompense des moujahidines dans le sentier d’<strong>Al</strong>lah, ne sais-tu pas que<br />
pour chaque excrément que le fait le cheval du moujahid est compté pour son cavalier comme<br />
une hassanat. »<br />
Et les hadiths sont extrêmement nombreux sur ce point, apporté la liste complète de tous<br />
ceux-ci serait vraiment inutile car il ne peut y avoir aucune contestation possible avec les<br />
seuls hadiths apportés ; qui peut encore raisonnablement croire que le <strong>Jihad</strong> Nafs est meilleur<br />
ou passe avant le <strong>Jihad</strong> <strong>Al</strong> Qital ?<br />
Le <strong>Jihad</strong> An Nafs n’est rien d’autre qu’une forme d’ascétisme ( Az zuhd), où on y multiplierai<br />
rappel d’<strong>Al</strong>lah (Dikhr) et acte d’adoration surérogatoire ( invocation, prière, jeune, etc..) afin<br />
de combattre ses passions incitatrices aux péchés, or conformément aux preuves issues des<br />
paroles authentiques de notre prophète, un <strong>Jihad</strong> Nafs qui serait "supérieur" au combat,<br />
(<strong>Jihad</strong> al Qital), est une idée, erronée et mensongère, non seulement d’être dangereuse<br />
entre les mains de manipulateurs. De plus, ces individus, qui diffusent de telles aberrations,<br />
devraient savoir que le véritable ascétisme de la communauté musulmane est justement le <strong>Jihad</strong><br />
<strong>Al</strong> Qital, comme cela est rapporté par l’imam Ahmed , qui énonce dans son Sahih<br />
(3/82) d’après Abou Sa’id <strong>Al</strong> Khoudri :<br />
« Et tu devrais accomplir le <strong>Jihad</strong> car c’est l’ascétisme de cette oumma »<br />
Et ce lion de la sunna qu’est l’Imam Ahmed Ibn Hanbal , a très bien compris et assimiler<br />
la véritable nature ascétique du <strong>Jihad</strong> <strong>Al</strong> Qital, <strong>Al</strong> Fadl Ibn Zyad a dit :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
52<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« J’ai entendu Abou Abdallah Ahmed Ibn Hanbal alors qu’il parlait à propos des ennemis, il<br />
commença à pleurer en disant qu’il n’y a aucun acte de piété meilleur que de les combattre. »<br />
Dés lors nous voyons bien que cet argument de l’obligation d’avoir une ‘aqida purifié est<br />
encore un autre artifice, qui ne résiste pas à un examen scientifique approfondi.<br />
Le <strong>Jihad</strong> Défensif à une obligation d’un tel niveau et est d’une importance si crucial, que non<br />
seulement les moujahidines doivent s’élancer quelques soient leurs niveaux de religiosité et<br />
de perfection de foi, mais aussi ils doivent le faire pour défendre n’importe quelles<br />
populations musulmanes sans examen préalable de leur foi. Et de plus nous remarquons<br />
également que tout cet argumentaire de la ‘aquida purifiée¹ avant de réaliser le <strong>Jihad</strong> militaire,<br />
développé par les abolitionnistes² du <strong>Jihad</strong>, s’est basé implicitement sur le principe du hadith<br />
sur le <strong>Jihad</strong> Nafs³, selon eux, prioritaire et meilleur que le <strong>Jihad</strong> <strong>Al</strong> Qital, principe totalement<br />
faux mais qui pourtant reste profondément encré dans certains esprits, comme une tumeur<br />
bénigne, qui mal soigné s’est transformé en un profond cancer…<br />
*************<br />
____________________________________________________________________________________________<br />
1. Les salafi de types mourji, ont ce point commun avec ces mêmes soufis qu’ils ne cessent de critiquer, de voir<br />
en l’ascétisme un <strong>Jihad</strong> (effort) supérieur ou au moins équivalents au Qital (combat), ils ne font aucun effort,<br />
justement, pour comprendre que cette interprétation est faussement diffusé aujourd’hui par les prêcheurs des états<br />
mécréants, pour qui le <strong>Jihad</strong> al Qital représente une menace pour la pérennité de leurs pouvoir corrompus,<br />
soutenu par ces mêmes occidentaux qui envahissent une partie de nos terres. C’est pourquoi les tarîqa soufis<br />
anomistes sont activement soutenu par tout les pouvoirs politiques (occidentaux ou non): car ils ont développé<br />
une ‘aqida qui ne dérange personne, ni les mounafiq laïcs dans les pays musulmans, ni les mécréants dans les<br />
pays occidentaux, et ces salafi/mourji sont aujourd’hui leurs relève, juste dans un style beaucoup plus travaillé…<br />
2. Abolitionnistes, car certains d’entre eux l’ont abolit et annulé, mais la plupart, le retarde seulement, à cause de<br />
leurs soit disantes conditions, il est étonnant de voir que retardataire en arabe, ce dit mourji’a. Ce trait caractéristique,<br />
qu’ils ont de retardez l’application de tous les points de la ‘aqida qui leurs posent problème, à eux et surtout à leurs<br />
tawaghits, est vraiment une dénomination qui ne cesse de se confirmer…<br />
3. Cet argument du jihad nafs est reprit avec prédilection par les orientalistes et islamologues autoproclamés, afin de<br />
détruire le <strong>Jihad</strong> <strong>Al</strong> qital, sommet de l’Islam, argument malheureusement véhiculé par les ignorants ou (et) les<br />
hypocrites...<br />
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53<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
III) REFUTATION DE LA CONDITION D’AVOIR UN EMIR POUR<br />
REALISER LE JIHAD DEFENSIF<br />
La troisième condition citée par ce hizb menteur, est celle de l’existence au préalable d’un<br />
émir, détenteur de la bannière islamique, pour pouvoir réaliser le devoir obligatoire du <strong>Jihad</strong><br />
Défensif.<br />
Cette condition est tout aussi aberrante pour tout esprit qui fait preuve simplement de<br />
réflexion rationnelle, avant de voir qu’islamiquement de manière scientifique, cette condition<br />
est toute aussi nulle que les autres, toujours dans le cadre d’un <strong>Jihad</strong> Défensif.<br />
Comme à l’accoutumée les ennemis du <strong>Jihad</strong>, qui malheureusement se parent des habits de la<br />
‘aquida parfaite comme le loup se déguisant en agneaux, utilise beaucoup d’artifice afin<br />
d’appuyer leurs prétentions.<br />
Et parmi ces « preuves » aussi fragile qu’une construction de paille pour ceux qui détiennent<br />
un minimum de science, et que les partisans du hizb salafi, érigent en véritable arme pour<br />
abattre l’amour du <strong>Jihad</strong> al Qital chez tous musulmans aux cœurs et aux intentions purs : il y a<br />
l’utilisation de la célèbre « Discussion entre le cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani et un partisan du <strong>Jihad</strong> ».<br />
Nous disons « célèbre » car ce passage figure en bonne place dans tous bon site Internet du<br />
hizb salafi mourji pour étayer cette condition de l’émir.<br />
Ce passage est l’un de leurs plus puissants arguments, montrant selon eux, de l’obligation<br />
d’avoir un émir pour réaliser l’obligation du <strong>Jihad</strong>, et plusieurs autres fatwas issue de leur<br />
hizb se basent essentiellement sur cela pour étayées elles aussi cette condition de l’émir.<br />
Aussi il est plus utile de démontrer la nullité de cette condition de l’émir en nous basant<br />
directement sur ce texte, qui pour eux, est un de leur plus fort argument, puisque venant du<br />
cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani .<br />
A. Avertissement et précision<br />
Le moins qu’on puisse dire en lisant et en analysant attentivement cet échange entre le Cheikh<br />
<strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani et le questionneur, ce sont les ambiguïtés qui se révèlent très confuses pour tout<br />
esprits refusant le suivisme aveugle, et privilégiant la recherche pure de la vérité, à la lumière<br />
des preuves authentiques.<br />
Nous ne commenterons pas la forme générale qui a été donné à la retranscription écrite de ce<br />
débat, une forme inique qui cherche à décrédibiliser le questionneur et à soumettre et diriger<br />
tout les lecteurs vers une conclusion évidente, toute prête à être consommée sans<br />
modération…¹<br />
Tout d’abord nous nous devons de rappeler le sujet général de notre épître : il s’agit de<br />
démontrer à la foi l’obligation immédiate et l’inconditionnalité du <strong>Jihad</strong> au vue de la situation<br />
internationale actuel. Cette précision, ici n’est pas anodine, car en effet, dés la lecture de ce<br />
document, tout esprit avisé ne peut s’empêcher de se poser la question fondamentale : Mais de<br />
quoi parle t’on?<br />
____________________________________________________________________________________________<br />
1. Les spécialistes de la manipulation, utilisent des méthodes afin que, dés le départ, les lecteurs rejoignent une<br />
solution déjà mise en évidence. Exemple dans la retranscription écrite du dialogue : le fait de nommer le<br />
questionneur, partisan du jihad ou « jihadi », est un conditionnement pour tout esprit avisé, en essayant d’opérer,<br />
dés le départ, une distance entre lui et le lecteur, afin de l’isoler et inconsciemment poussé le lecteur vers la thèse<br />
du cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani, de plus le fait le plus remarquable, est qu’en nommant le questionneur ainsi, implicitement<br />
on reconnaît que l’on est soi même non partisan du <strong>Jihad</strong>, qui fait pourtant partie intégrante de notre Islam…De<br />
même les mentions telle que « jihadi essaie d’interrompre…» alors que c’est le Cheikh lui même, qui<br />
interrompt finalement le débat et refuse de le poursuivre, où est l’impartialité ?<br />
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54<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Le questionneur « jihadi » dans la précision qu’il donne au sujet de sa da’wa, nous dirige bel<br />
et bien vers le sujet du <strong>Jihad</strong> <strong>Al</strong> Qital, est le fait de ne pas nous donner plus de détail, en vertu<br />
de règles islamiques précises de la réfutation scientifique, nous oblige à écarter, dans cet<br />
échange et dans l’immédiat le statut spécifique et particulier du <strong>Jihad</strong> Défensif.<br />
La Condition de l’Emir, que le cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani cite abondamment, semble donc, ne pas nous<br />
concerner, car on ne peut pas dire avec certitude, en analysant littéralement ce débat que le<br />
Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani a donné au <strong>Jihad</strong> Défensif Fard ‘ayn (obligation absolue) la condition<br />
de l’émir, se serait forger un mensonge contre lui, que nous n’énoncerons pas.<br />
Car un élément est certain ; nulle part il est fait textuellement mention, au cours de cet<br />
échange, du <strong>Jihad</strong> Défensif « <strong>Jihad</strong> Ad Difa’ », cette ambiguïté majeure, pèse, nous le<br />
verrons, très lourdement sur la suite du débat, et amène facilement à faire de très mauvaise<br />
conclusion et on pourrait donc, dés à présent, dans le souci du respect des règles du débat<br />
scientifique, clore cette démonstration, est énoncé que cette « preuve » n’en est absolument<br />
pas une.<br />
Cette prudence que nous manifestons est simplement un souci d’éthique afin de ne pas<br />
proférer d’accusation mensongère :<br />
Certes le problème est que le cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani a énoncé, textuellement, comme nous allons le<br />
voir, que le <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn doit avoir un émir, mais pouvons nous dire, pour autant que le<br />
cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani a donné au <strong>Jihad</strong> Défensif « Ad Difa’ » l’obligation d’avoir un émir ?<br />
Textuellement non, même si nous savons que le <strong>Jihad</strong> Défensif est un <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn, mais il<br />
n’est pas le seul type de <strong>Jihad</strong> à être sous l’obligation juridique de Fard ‘Ayn.<br />
Ainsi, nous, comme à notre habitude, nous ferons pas de supposition sur ce qu’a vraiment<br />
voulut signifié le Cheikh, et nous, nous attacherons de manière objective qu’au texte seul.<br />
L’épineux problème, ici, malheureusement, c’est que le Cheikh n’a pas eu la précision<br />
nécessaire, la clarté utile, dans ces propos, qui se révèlent, lorsqu’on se penche dessus, très<br />
difficile à saisir ; c’est ce qui a permis, comme d’habitude dans ces cas là, d’avoir plusieurs<br />
lectures, antagonistes entre elles.<br />
Et cela, notamment pour certains esprits simplistes qui n’aiment pas faire efforts de<br />
réflexions, ils ne peuvent tirer de cet échange que des conclusions hâtives.<br />
Quant à nous nous attacherons, encore une foi, qu’à une lecture littérale du texte, afin de ne<br />
pas porter d’accusations ou de jugements sur des considérations réelles ou supposées.<br />
B. Analyse des ambiguïtés majeures du texte<br />
1/ <strong>Jihad</strong> Fard Kifaya/’Ayn et (ou?) <strong>Jihad</strong> Individuel/Groupe/Jama’a<br />
L’ambiguïté vient donc, des propos même du Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani, en faite ce sont les<br />
dichotomies et les définitions qu’il donne au <strong>Jihad</strong> et aux différents statuts légaux, qui sont<br />
complexe à saisir.<br />
Il pose une première foi, le cadre du dialogue, en énonçant :<br />
Est-il le jihad d’une personne ou le jihad d’un groupe ?<br />
Il divise donc le <strong>Jihad</strong> en deux catégories :<br />
• <strong>Jihad</strong> collectif<br />
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55<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
• <strong>Jihad</strong> Individuel<br />
Cette division n’est déjà pas très courante dans les livres de sciences traitant du <strong>Jihad</strong> : toutes<br />
écoles confondues, ont trouve une majorité des divisions, soit sur le statut juridique, fard ‘ayn/<br />
fard kifaya, soit sur le type : At Talab/ Ad Difa’ (attaque/défense), ou soit sur les formes : la<br />
main (l’épée: le combat armé)/ la langue (discours, réfutation, débats, sermon)/ la plume (par<br />
l’écrit, diffusion de la science par livres, lettres, traités, etc..).<br />
Cette dichotomie est déjà atypique, mais c’est surtout, le manque de clarté qui obscurcit<br />
considérablement le champ d’analyse et de compréhension, et l’on peut faire que des<br />
hypothèses sur ce qu’a voulut signifier cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani.<br />
Car que pouvons nous comprendre par « <strong>Jihad</strong> collectif » :<br />
- Est-ce un <strong>Jihad</strong> accomplit seulement en groupe, c'est-à-dire dans son sens numérique ?<br />
Dans ce cas, un <strong>Jihad</strong> collectif, c'est-à-dire un groupe de combattant musulman, il est tout<br />
à fait possible qu’il soit réalisé sous un statut juridique de Fard ‘ayn sou sous un statut de<br />
Fard Kifaya (obligation facultative)…¹<br />
- Ou bien est-ce un <strong>Jihad</strong> dont c’est l’obligation juridique qui s’impose sur un groupe ?<br />
De même, on peut faire les mêmes interrogations pour le <strong>Jihad</strong> individuel, est ce juste le fait<br />
de pouvoir partir ou partir seul au <strong>Jihad</strong> ou c’est l’obligation légale qui s’impose sur chaque<br />
individu pris « individuellement » ?<br />
Car la nuance est de taille, d’ailleurs c’est pourquoi, selon notre analyse, le questionneur<br />
répond naturellement et malheureusement pour lui de manière naïve, à la question du Cheikh :<br />
« …pour le <strong>Jihad</strong> fard ’ayn, avons besoin d’une jama’a ou peut-il être fait<br />
individuellement ?<br />
Il répond :<br />
– Soit l’un soit ou l’autre cas… »<br />
____________________________________________________________________________________________<br />
1. Rappel terminologique, Fard ‘Ayn: C'est le Fard (l’obligation) qui représente un devoir obligatoire à exécuter<br />
par chaque simple Musulman pris individuellement, comme la prière ou le jeûne. Ainsi, c’est une obligation<br />
individuel qui est inconditionnelle pour chaque musulman, qui s’impose de manière impérieuse sur lui dés qui le<br />
peut physiquement, sans autre excuse valable : ces actes à accomplir sous ce Fard là, ne dépende de rien n’y<br />
personne, (on ne peut pas, par exemple, énoncer qu’il faut attendre le rétablissement du califat ou l’application<br />
de la Shari’A, ainsi que d’autres excuses similaires pour pouvoir accomplir ces prières, son jeune ou tout autre<br />
actes dont l’obligation est fard ‘Ayn…).<br />
Fard Kifaya : C'est le Fard qui, s'il est exécuté par un groupe de volontaire, l'obligation n'incombe plus au<br />
reste des Musulmans. La signification de Fard Kifaya est que, s'il n'y a pas assez de personnes qui y répondent,<br />
alors tous les Musulmans sont dans le péché. Si une quantité suffisante des gens y répond, le reste de la<br />
communauté Musulmane est exempté et n'est plus dans le péché. L'appel à pratiquer ce type d'obligation est dans<br />
le commencement comme l'appel à pratiquer un Fard Ayn qui est alors délié en un Fard Kifaya par la<br />
participation de certains des gens à cette pratique. Mais le Fard Ayn n'est pas délié par un nombre précis de gens<br />
l'exécutant (même s’il est nécessairement supérieur à une personne seule). C'est pourquoi Fakhr ar Razi a défini<br />
le Fard Kifaya comme l'obligation qui est effectuée sans compter sur les âmes d'entre ceux qui l'exécutent. L'imam<br />
Shaffi'i (Rahimahou <strong>Al</strong>lah) a dit : "un Fard Kifaya est un ordre adressée à chaque Musulman mais ne<br />
recherchant en réalité une réponse que de quelques volontaires". La définition convenue par la majorité des<br />
savants, parmi eux Ibn Hajib, Amdi <strong>Al</strong> et Ibn Abdou Shakur, déclarent que le Fard Kifaya est obligatoire sur<br />
chaque Musulman, mais son exécution ne l'est plus lorsqu'une quantité suffisante répond à l'appel.<br />
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56<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
La définition et surtout le sens donné aux termes de « groupe/collectif » et « individuel »,<br />
peuvent être différentes pour le cheikh, le questionneur et même les auditeurs de la discussion<br />
et à présent pour les lecteurs de ce dialogue : l’imprécision peut faire penser au sens<br />
numérique pour les uns ou le type d’obligation pour les autres…<br />
Malgré cette imprécision, ce n’est pas le manque seul de clarté de cette dichotomie <strong>Jihad</strong><br />
collectif/individuel qui suscite de vives interrogations.<br />
Le cheikh cite, ensuite, à juste titre les deux niveaux d’obligation qui existe, notamment dans<br />
les règles du <strong>Jihad</strong> <strong>Al</strong> Qital:<br />
• Fard kifaya<br />
• Fard ‘ayn<br />
La liaison qu’il opère entre chacune de ces catégories de <strong>Jihad</strong> (collectif/individuel) avec un<br />
niveau particulier d’obligation (fard kifaya/Fard ’ayn), est extrêmement complexe à<br />
déchiffrer, l’analyse montre une incohérence dans les propos du cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani très<br />
difficile à comprendre, tant il y a un va et vient entre les catégories de <strong>Jihad</strong> et les Statuts<br />
juridiques qui lui sont liés. Ainsi au début, le Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani énonce :<br />
« …un groupe de musulman qui part pour le <strong>Jihad</strong>, n’ont-ils pas besoin d’un Emir pour les<br />
mener ? »<br />
Sous entendue, selon lui, un groupe de musulman à obligatoirement besoin d’un Emir, et pour<br />
lui cela est même une condition qu’il ne faut pas oublier : ses propos ici, sont claires, sans<br />
ambiguïté possible. Pourtant lorsqu’il explique les deux types de jihad, notamment le fard<br />
kifaya, il dit :<br />
« Fard kifaya, que seul un groupe de musulman peut accomplir, et si un groupe<br />
l’accomplit, le reste des musulmans n’aura pas de compte à rendre dessus. Ce type de<br />
<strong>Jihad</strong> individuel peut se faire seul. »<br />
Cette définition du cheikh, est totalement confuse, est parait même en contradiction avec ce<br />
qu’il a énoncé précédemment:<br />
Comment est-il possible qu’un <strong>Jihad</strong> Fard Kifaya, dont la définition unanime de tout<br />
les savants, toutes écoles confondues, comporte la notion essentiel de Groupe,<br />
(élément obligatoire qui participe à la définition du fard kifaya) peut il être fait<br />
individuellement et seul?<br />
Ou alors dans le cas contraire, que veut-il dire par « groupe de musulman »?<br />
Essayons de clarifier ce point : un groupe est forcément composer d’individus, et un groupe a<br />
toujours besoin d’un Emir pour le mener selon le cheikh lui même, or comment un émir<br />
pourrait commander un groupe de combattant, qui n’est apparemment pas un « vrai » groupe,<br />
puisque c’est un « jihad individuel » qui « peut se faire seul », donc sans aucune coordination<br />
collective !!?? Ce passage est d’une complexité étonnante…Or le fait qui trouble encore plus<br />
cette analyse, est que cette position du cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani sur le Fard Kifaya, est en opposition<br />
même avec l’explication qu’il nous donne dans une de ces fatwas (source <strong>Al</strong>-Masjid <strong>Al</strong>-Aqsa :<br />
le Chemin vers sa libération) n’est-ce pas lui qui énonce :<br />
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57<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Qu’un jeune homme, aveugle, décide seul, - comme nous l’entendons souvent – d’escalader<br />
une montagne et d’entrer dans un emplacement fortifié utilisé par les juifs et qu’il tue certains<br />
d'entre eux et soit tué par la même occasion…quel est l'avantage d'un tel acte ? Ce sont<br />
seulement des actes individuels qui n'ont pas de résultats positifs qui puissent profiter à<br />
l'Appel Islamique. »¹<br />
Or c’est par cet effort de réflexion qu’il a fait dans cette fatwa, et par analogie, qu’il avait<br />
déclaré haram les opérations martyrs : car il énonce bien que le fait qu’un musulman partant<br />
seul au combat contre l’ennemi, s’expose inutilement à la mort, et donc «quel est l'avantage<br />
d'un tel acte ? », et pourtant il explique, ici dans ce dialogue, pour le <strong>Jihad</strong> Fard Kifaya que<br />
« Ce type de <strong>Jihad</strong> individuel peut se faire seul. »<br />
<strong>Al</strong>ors comment pouvoir partir seul au <strong>Jihad</strong>, tout en sachant que cet acte individuel n’a<br />
pas de résultat positif !?<br />
Que devons nous comprendre, et que devons nous faire ?<br />
Le deuxième passage, aussi complexe à saisir, fait suite à lorsqu’il a énoncé auparavant :<br />
«…pour le <strong>Jihad</strong> fard ’ayn, avons besoin d’une jama’a ou peut-il être fait<br />
individuellement ? »<br />
Sous entendu, pour lui, le <strong>Jihad</strong> Fard ‘ayn a besoin d’une jama’a, puis il rajoute, en plus :<br />
« Fard ‘ayn que tout les musulmans doivent faire dans un lieu spécifique. Pour accomplir<br />
ce Djihad n’avons nous pas besoin d’un émir pour mener les musulmans ? »<br />
Comment est-il possible et islamiquement compréhensible qu’un <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn est<br />
besoin obligatoirement d’une jama’a et d’un émir, alors que justement le fard ‘ayn<br />
est juridiquement une obligation impérieuse d’ordre individuel(qui s’impose sur<br />
chaque individus indépendamment les uns des autres) sans condition de groupe, de<br />
jama’a ou d’une quelconque collectivité, ni même d’Emir ?<br />
Cette condition est vraiment étonnante dans la mesure où assortir le Fard ‘Ayn de condition,<br />
revient à dire que le Fard ‘Ayn n’est plus réellement « Fard ‘Ayn » puisqu ‘il dépend, au<br />
préalable de la réalisation de conditions !!!<br />
Or Cheikh <strong>Al</strong> Islam Ibn Taymiyya , dans son livre « La politique légale dans la réforme<br />
du gouverneur et de son peuple » énonce que :<br />
_____________________________________________________________________________________________<br />
1. Le verdict (hukm) de la fatwa, (dont est extrait ce passage), est d’ordre général, le cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani ne pose<br />
aucunes conditions, et il n’y a aucune relativité par rapport à une situation précise ou des personnes particulières, elle<br />
est d’ordre définitive et absolu, or c’est précisément pour cette raison que nous pouvons utiliser cette fatwa<br />
ici comme contre argument : si le cheikh avait limité sa fatwa avec spécificité et précision, et ceci pour une<br />
application restreinte à une situation donné et définie, il nous aurait été pas possible en vertu des règles de la<br />
réfutation de l’utiliser de manière honnête…<br />
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58<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« L'explication du Fard ‘Ayn est que chaque personne ira au Djihad au point que le fils<br />
s’élancera sans la permission de son père, l'épouse sans la permission de son mari, le<br />
débiteur sans la permission du créancier. »<br />
Et l’avis d’Ibn Taymiya, est largement majoritaire, et même consensuel, il montre qu’il<br />
n’existe pas de conditions, comme nous le verrons en détails, pourtant pour le Cheikh <strong>Al</strong><br />
<strong>Al</strong>bani, il est ici évident que le <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn a besoin d’un émir, et en faite en analysant<br />
scrupuleusement, les propos du cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani, on peut dire que dans tout les cas, Fard<br />
‘Ayn ou Kifaya, il semble assigné la condition de la présence d’un émir :<br />
- Que se soit le <strong>Jihad</strong> Fard Kifaya, accomplit par un groupe de volontaire, conformément à<br />
cette parole « …un groupe de musulman qui part pour le <strong>Jihad</strong>, n’ont-ils pas besoin d’un<br />
Emir pour les mener ? »<br />
- Et également le <strong>Jihad</strong> Fard ‘ayn, par plusieurs passages, dont celui-ci «…Pour accomplir<br />
ce Djihad [le "’Ayn" ici] n’avons nous pas besoin d’un émir pour mener les<br />
musulmans ? »<br />
Ces propos du cheikh ne nous éclaire guère, et au contraire obscurcit notre recherche de<br />
réponse, car le <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn n’est qu’un <strong>Jihad</strong> n’ayant, juridiquement, qu’un statut<br />
obligatoire, or celui-ci peut rassembler plusieurs types de <strong>Jihad</strong> : alors en donnant cette<br />
condition de l’émir, cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani pense-t-il à un <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn en particulier ? Où<br />
parle-t-il de l’ensemble de tout les <strong>Jihad</strong> Fard Ayn pouvant exister ?<br />
La ou les réponses ne sont que des pures suppositions…<br />
Soyons claires, les paroles du cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani , ici, dans ce dialogue précisément, sont<br />
très complexe à déchiffrer à la vue des preuves authentiques que nous avons, et pour avoir une<br />
attitude honnête et scientifique de réfutation à la lumière du Coran, de la Sunna et de l’Ijma’,<br />
il faudrait analyser toute les paroles du cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani sur ce large sujet du <strong>Jihad</strong>, or nous<br />
remarquons que dans d’autres écrits ou discours, les thèses du cheikh sont étonnamment<br />
différentes de celles avancées dans ce dialogue.<br />
Par exemple, sur les notions de Fard ‘Ayn et Fard Kifaya et leurs explications, le cheikh <strong>Al</strong><br />
<strong>Al</strong>bani a écrit, dans son commentaire de 'al-'Aqīdah at-Tahāwiyyah' (pages. 82-83):<br />
"…et savoir que le <strong>Jihad</strong> est de deux types:<br />
Le premier : Fard 'Ayn et ceci est de combattre l'ennemi qui a attaqué les terres des<br />
Musulmans, tels que les juifs qui ont occupé la Palestine : donc chaque Musulman seul est<br />
dans un état de péché jusqu'à ce qu'ils (les juifs) soient expulsé de cette terre...″<br />
En liant le Fard ‘Ayn à chaque musulman prit individuellement, Cheikh <strong>Al</strong>bani reste en<br />
conformité avec les autres avis islamiques authentiques sur ce sujet.<br />
Cela est d’autant plus difficile à saisir, que par deux fois nous avons que le Cheikh ne semble<br />
pas cohérent avec d’autres de ces propres avis.<br />
Les erreurs ou le manque de clarté, amènent souvent des paroles, qui en plus d’être confuse<br />
et/ou difficile à comprendre, sont extrêmement critiquable, comme nous allons le voir…<br />
2/ Pas de <strong>Jihad</strong> pour le moment ?<br />
Le cheikh énonce ensuite un propos très polémique, et même dangereux :<br />
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59<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Le <strong>Jihad</strong> est obligatoire, mais pour le moment ce n’est pas le temps pour cela. »<br />
Reconnaissant le caractère obligatoire du <strong>Jihad</strong>, le cheikh suspend pourtant, par cette parole,<br />
son accomplissement. Or à part savoir qu’il parle bien du <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn, sans plus de<br />
précision, nous ne savons pas quel type de <strong>Jihad</strong> qu’il suspend selon son propre ijtihad :<br />
Est-ce tous les <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn? Les <strong>Jihad</strong> de types offensifs ? Le <strong>Jihad</strong> Défensif ?¹<br />
Là encore, impossible de répondre avec certitude, quoi qu’il en soit sa parole, ne peut pas<br />
être accepter, ni à cet instant présent, ni jamais.<br />
Car, en effet, un hadith nous montre l’extrême dangerosité de tel propos.<br />
L’Imam de la sunna Ibn Assaker , nous rapporte ce hadith d’après Zayd ibn Aslam<br />
qui le rapporte de son père, dans lequel le Prophète Muhammad a dit:<br />
« Le Djihad ne cessera d’être doux et agréable, tant que l’eau tombera du ciel. Mais il<br />
viendra un temps pour les hommes où certains lecteurs parmi eux diront :<br />
« Ceci n’est plus l’époque du Djihad»<br />
Celui qui vivra ce temps quelle merveilleuse période pour le Djihad.<br />
Les Compagnons Radhi <strong>Al</strong>lahu ‘Anhum dirent :<br />
- Y'aura-t-il quelqu'un pour dire cela ?<br />
Il (‘<strong>Al</strong>eyhi salat wa Salam) dit :<br />
- Oui celui qui sera maudit par <strong>Al</strong>lah Subhanahu wa Ta’ala, ses anges, et le reste des gens. »<br />
Nous ne disons pas que Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani a formellement énoncé que le <strong>Jihad</strong> n’est plus<br />
d’actualité, mais il est indéniable qu’il suspend par cette parole, l’accomplissement d’un acte<br />
obligatoire, et tout cela, à cause des conditions qu’il a voulut apporté, (conditions dont nous<br />
verrons en plus, l’inexactitude…).<br />
Les paroles erronées ou ambiguës, de personnes faisant autoritées, sont toujours lourdes de<br />
conséquences, et celles du cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani ne font pas exception à la règle, car les<br />
erreurs non rectifiées de personnes reconnues comme savantes, sont autant de portes ouvertes<br />
qui peuvent mener certains taqlidi à une mauvaise compréhension, qui elle-même, peut<br />
mener à un égarement, et malheureusement les cœurs malades du hizb, qui se font appelé<br />
salafi, sont allés, consciemment ou non, plus loin que la parole du cheikh, plus loin que la<br />
« simple » suspension du <strong>Jihad</strong>.<br />
Entendre aujourd’hui des pseudo-salafis, énoncés des paroles contre le <strong>Jihad</strong> <strong>Al</strong> Qital, rejetant son<br />
accomplissement, dénaturant son sens, en ne parlant que du <strong>Jihad</strong> Nafs, et dire que le<br />
<strong>Jihad</strong> <strong>Al</strong> Qital n’est pas pour aujourd’hui, ne nous étonne pas de la part de ces individus qui<br />
derrière leurs apparences ont des manques de sciences préoccupants.<br />
Car de telles paroles sont déjà issue de personnages censé avoir plus de science que la<br />
moyenne : n’est ce pas un proche élève de Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani justement, un certain Mohammed<br />
Chaqra qui a osé écrire dans un livre intitulé « Ceci est la Salafiya » :<br />
_____________________________________________________________________________________________<br />
1. Attention à ne pas tomber dans l’erreur classique, en pensant que seul le <strong>Jihad</strong> Défensif est Fard ‘Ayn, car<br />
même un <strong>Jihad</strong> Offensif peut le devenir, si par exemple le chef de l’état islamique ordonne une attaque, cette<br />
ordre est donc obligatoire à exécuter. Or c’est tout le problème de ces salafi "mourji", en pensant que seul le chef<br />
d’état peut mener un <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn, mais s’il s’agit de défense comme nous allons le voir, le fard ‘Ayn s’impose<br />
de lui même. C’est pourquoi nous nous demandons ici lequel <strong>Jihad</strong>, cheikh <strong>Al</strong>bani suspend t-il l’application,<br />
tous ou bien un en particulier…?<br />
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- 60 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« … tu comprendras alors que le meilleur Djihâd à notre époque est justement l’abandon du<br />
Djihâd »<br />
<strong>Al</strong>ors que c’est cette parole là précisément, et sans doute possible, d’après le hadith que nous<br />
avons cité, qui peut coûter très chère à son auteur. Et nous disons que :<br />
- c’est la non prise en considération des éléments que nous avons apportés<br />
- l’incompréhension des notions issue du jihad et de ses implications<br />
- les erreurs manifestes<br />
- l’exagération<br />
- l’extrémisme du taqlid,<br />
- la soumission inconditionnelle aux tawaghits, ainsi qu’à leur suppôt en leur cherchant des<br />
excuses, et en faisant, avec et pour eux, des compromis,<br />
- beaucoup de mensonges<br />
Qui peut débouché sur de telles aberrations, surtout chez ceux qui prétendent tirés avantages des<br />
enseignements de certains savants. Et nous, nous répliquons à ces dangereux propos par ces<br />
paroles dont nous ne dénaturerons, avec l’aide d’<strong>Al</strong>lah , jamais le sens, tel ce hadith rapporté<br />
par An Nassaï dans lequel Salmatou Ibn Noufail <strong>Al</strong> kindi a dit :<br />
J’étais assis chez le Messager d’<strong>Al</strong>lah, puis un homme dit :<br />
« Ô Messager d’<strong>Al</strong>lah les gens ont dédaignés le cheval et ont déposés les armes et ils ont dit ;<br />
pas de <strong>Jihad</strong>, la guerre a pris fin. »<br />
<strong>Al</strong>ors le messager d’<strong>Al</strong>lah c’est tourné vers sa direction et il a dit : « Ils ont mentis, c’est<br />
maintenant qu’est venu le moment du <strong>Jihad</strong> et il ne cessera d’y avoir parmi ma communauté,<br />
une communauté qui combat (les Moujahidoun) sur la vérité ,et <strong>Al</strong>lah fera dévier vers eux les<br />
cœurs des gens, et les pourvoira a partir d’eux jusqu'à que l’heure arrive et jusqu'à que la<br />
promesse d’<strong>Al</strong>lah arrive, et le cheval ; le bien est noué à son toupet jusqu'au jour du jugement,<br />
et il m’est révélé que je serai saisi(je mourrai) et qu’on ne me fera pas resté(éternellement), et<br />
vous me suivrez par groupes, vous vous frapperez les cous les uns les autres, et le centre de la<br />
demeure des croyants est au Chaam.<br />
Dans un hadith qu'Ibn Taymiyya a cité dans son Majmou’ al Fatawa, authentique,<br />
rapporté par Boukhari et Mouslim , le prophète a dit, selon ‘Ourwa <strong>Al</strong><br />
Bariqi :<br />
"Accrochez vous aux toupets des chevaux, ce sera une bonne chose jusqu'à Yawm <strong>Al</strong>-<br />
Qiyyamah (le Jour de la Résurrection) - la récompense ou le butin. "<br />
Et un autre hadith encore, rapporté par Abou Daoud :<br />
"Des expéditions militaires (<strong>Al</strong>-ghazw) existeront du temps où je fus envoyé par <strong>Al</strong>lah<br />
jusqu'au jour où ma communauté combattra le Dadjal. Elles ne seront supprimer ni par la<br />
tyrannie d'un tyran ni par la justice d'un dirigeant."<br />
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- 61 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Une autre version, toujours chez Abou Daoud , d’après anas le prophète a dit:<br />
« Trois choses font partie des fondements de la foi: on s'abstient de faire du mal à celui qui dit<br />
il n'y a de dieu qu’<strong>Al</strong>lah et de le rendre mécréant par un péché et on le sort pas de l'islam par<br />
un acte, et le jihad(دﺎﻬ�ﻟاو ) dure depuis qu'<strong>Al</strong>lah m'a envoyé jusqu'à ce que les dernier de ma<br />
nation combattent l'Antéchrist, il n'est pas annulé par l'injustice d'un injuste ni la justice<br />
d'un juste, et la croyance dans le destin. ( را�ﻗﻷﺎﺑ نﺎ�ﻳ�او لدﺎﻋ ل�ﻋ ﻻو ��ﺎﺟ ر�ﺟ ����ﻳ ﻻ ) »<br />
Et Mouslim rapporte dans son sahih les trois hadiths suivants:<br />
"D’après Jabir :Le Messager d’<strong>Al</strong>lah a dit: « Il ne cessera d’y avoir un groupe de ma<br />
communauté qui combat sur la vérité, apparent(prédominant) jusqu’au jour de la résurrection.<br />
Il a dit : alors 3issa Ibn Maryam (salla <strong>Al</strong>lah 3alaihi wa salam) descendra, ensuite leur emir<br />
dira : vient prie pour nous (mène la prière pour nous).Puis il dira: non certains parmi vous<br />
sont des emirs sur certains( parmi vous) c’est l’ honneur(accordé) d’<strong>Al</strong>lah pour cette<br />
communauté(Oumma)"<br />
D’après 3Oqba Ibn 3Amer :J’ai entendu le Messager d’<strong>Al</strong>lah dire : « Il ne cessera d’y<br />
avoir une faction( de combattants) de ma communauté qui combattent sur l’ordre d’<strong>Al</strong>lah,<br />
prédominants sur leurs ennemi , ne leurs fera aucun tord celui qui va a leurs encontre jusqu’a<br />
ce que l’heure arrive et ils resteront ainsi<br />
D’après Jabir Ibn Samara :Le Messager d’<strong>Al</strong>lah a dit: « Cette religion ne cessera pas<br />
d’être debout, une faction parmi les musulmans combat sur elle(sur la religion) jusqu'à ce que<br />
l’heure se lève.<br />
Et d'après l'imam Ahmed :<br />
"D’après Oqba Ibn <strong>Al</strong> Hussein :Le Messager d’<strong>Al</strong>lah a dit : « Il ne cessera d’y avoir<br />
un groupe( de combattants) de ma communauté qui combattent sur la vérité, prédominants sur<br />
celui qui s’oppose à eux jusqu'à ce que le dernier d’entre eux combatte le Dajjal (le<br />
charlatan)"<br />
Tous ces différents hadiths montrent parfaitement l'ininterruption du combat mené par les<br />
combattants musulmans sur le sentier d'<strong>Al</strong>lah, et cela jusqu'au jour du jugement…<br />
L'ininterruption suggère que rien, ni personne, ni aucun contexte, ni aucune modalité ne<br />
pourrait se mettre au travers de cette lutte et ces hadiths sont d'ordres absolus et généraux.<br />
De plus, ces hadiths ne mentionnent même pas le combat dans sa vocation défensive, mais <strong>Al</strong><br />
Qital dans sa forme la plus générale…<br />
Que dire alors de ceux qui, malgré tous ces hadiths clairs, suspendent, retardent, ou<br />
conditionnent le combat, même défensif, alors que pourtant celui-ci est obligatoire et<br />
impératif pour assurer la simple survie de l'Islam?<br />
Comment penser, que selon les paroles de notre prophète le combat militaire n'aura jamais<br />
de fin, et que le combat défensif, lui, est suspendu en attendant que des soi disantes conditions<br />
soient réalisés?<br />
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- 62 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Quelle est cette énorme et incompréhensible contradiction?<br />
Quoi qu'il en soit nous allons désormais étudier avec de plus ample détail la validité islamique<br />
de cette condition, à savoir que la condition d'un imam / khalife pour mener le <strong>Jihad</strong> Défensif.<br />
C. Condition du Khalifa/Emir pour le <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn?<br />
Le cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani énonce, clairement l’existence de cet Emir comme condition, et en<br />
faite, pour lui, c’est bien plus qu’un simple Emir mais rien d’autre que le calife des<br />
musulmans, conformément à ses paroles :<br />
« Revenons au fait de dire Amir pour ce groupe pour vouloir dire un Khalifa des<br />
musulmans. […] Pour faire ce <strong>Jihad</strong> fard Ayn, l’obligation des musulmans est l’unité,<br />
l’unité nécessite un Khalifa. »<br />
La encore, une parole ambiguë, non dans son sens cette foi, mais dans l’effort de réflexion :<br />
non seulement de donner une condition au <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn, cheikh <strong>Al</strong>bani énonce que cet<br />
Emir est bien plus qu’un simple Emir, chef d’armée ou de groupe, mais bel et bien le<br />
Khalifa de tout les musulmans…<br />
En finalité, il énonce que le <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn a pour condition le rétablissement du Khilafa!!¹<br />
Nous remarquons que cette condition est du même ordre que celle de la Aquida et du <strong>Tawhid</strong>,<br />
car l’établissement du Khilafa, (comme pour avoir une ‘aquida saine), est en lui même<br />
obligatoire indépendamment de toutes considérations du but visé, ici le jihad...<br />
Rappelons que cette obligation est authentiquement islamique.<br />
‘Abd-al-Qâhar al-Baghdâdi écrit dans « <strong>Al</strong> Farq Bayna al Fourouq » :<br />
« L’Imamat est une obligation religieuse et une exigence à la charge de la Umma afin qu’elle<br />
installe un Imam. »<br />
Dans « Nayl <strong>Al</strong> Awtar Charh Mounataqa <strong>Al</strong> Akhbar » (T.6) Ach-Chawkânî énonce :<br />
«Ils [les savants] sont unanimes sur l’obligation d’installer un Khalifah, et sur le fait que cette<br />
obligation est fondée sur ach-char’ (la Loi) et non sur des arguments rationnels. »<br />
<strong>Al</strong>-Hâfidth al-Bayhaqî dans « Chou’ab <strong>Al</strong> Imane » stipule que :<br />
« C’est une obligation religieuse que d’installer l’Imam, attestée par le consensus des<br />
compagnons lors de l’installation de l’Imam après la mort du Prophète . »<br />
<strong>Al</strong> Mawardi dans son précieux Ahkam As Sultaniya, écrit :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
- 63 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« L’Imamat a pour objet la succession (khilafah) à la Prophétie dans la protection de la<br />
Religion et la gestion (syassa) de la vie terrestre, et sa contraction pour celui qui en prend la<br />
charge au sein de la Umma est une obligation faisant unanimité, même si la conteste al-<br />
‘Asam. »<br />
On pourrait encore apporter de manière plus détaillé d’autres preuves issues de sources<br />
authentiques et consensuelles, montrant cette obligation d’établir (et rétablir...) le khilafa,<br />
mais avant d’expliquer longuement le sens de cette obligation et de souligner certaines<br />
confusion autour de cette condition d’Imam pour le jihad, issue des paroles du cheikh <strong>Al</strong><br />
<strong>Al</strong>bani , nous allons chercher à savoir si dans l’histoire islamique, le Khalifat fut une<br />
garantie de la réalisation effective du <strong>Jihad</strong> Défensif quand la situation l’a exigée, en d’autres<br />
mots :<br />
Est-ce que le khalifat est le gage absolu de la protection des biens, des terres et des vies<br />
musulmanes en établissant le <strong>Jihad</strong> Défensif, lorsque celui-ci s’imposait ?<br />
Et que ce Khalife dans cette situation «…appellera les moujahidines et enverra certains ici et<br />
certains là-bas » conformément au parole du cheikh <strong>Al</strong>Bani ? Pour répondre à ces questions et<br />
voir si vraiment le khalifat fut la suprême réponse en matière de <strong>Jihad</strong> Défensif, les livres<br />
d’histoires peuvent nous renseigner, quant aux rôles réels ou supposés des Khalifes.<br />
1/ Khalifa comme garant du <strong>Jihad</strong> ? Rappel historique des croisades:<br />
L’époque des croisades fut certainement, la période de <strong>Jihad</strong> Défensif par excellence, de 1096<br />
à 1291, soit pendant prés de 2 siècles, les forces de l’Islam, sont en lutte contre les armées<br />
d’invasion des chrétiens occidentaux, les croisés, et leurs occupations de la terre sainte.<br />
De très nombreux ouvrages de savants citent abondamment cette période en exemple dans<br />
leurs nombreux livres traitant sur le Fiqh et Ahkam du <strong>Jihad</strong> <strong>Al</strong> Qital et Ad Difa’ en<br />
particulier, cette période ayant profondément marqué le monde islamique.<br />
Comment ont donc réagit les califes et sultans, symboles de l’unité des musulmans, et<br />
détenteur de l’autorité politique et de la force militaire?<br />
Comment organisèrent-ils la défense ?<br />
Ont-ils appelés les moujahidines, en « envoyant certains dans un lieu et d’autres ailleurs » ?<br />
____________________________________________________________________________________________<br />
1. Il est quand même curieux, de remarquer que lorsque nous traitons du sujet du <strong>Jihad</strong> avec ceux qui suivent<br />
passionnément et aveuglément cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani, ils nous citent cette condition d’Imam/khalife, puis lorsque<br />
nous traitons directement du sujet du Khalifa, de l’abolition des frontières, d’un pouvoir et d’un état islamique<br />
unique pour tous les musulmans, ces mêmes personnages nous rétorque des élucubrations du type : « Ne te<br />
préoccupe pas de cela akhi, <strong>Al</strong>lah nous as mit sur terre pour l’adorer et non pour autre chose… » Pour ceux<br />
d’entre nous qui ont saisit leur idéologie, nous savons qu’ils sont là, en face d’un dilemme : Soient ils<br />
reconnaissent la nécessité absolu d’avoir un Khalife, ce que aucun chef d’état actuel comme le suggère lui- même,<br />
cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani, ne peut être, et alors dans ce cas le Khalifa se fera sur eux et contre leurs volontés de maintenir<br />
leurs pouvoirs corrompus, ou bien alors, ce n’est pas une obligation, ni à instaurer et donc ni à respecter…Les<br />
partisans de ce hizb, n’utilisent cette notion de l’émir et du califat, que comme argument pernicieux, sans réelle<br />
attachement, aux implications politiques islamiques que cela devrait suggérer chez des réelles partisan du<br />
rétablissement du califat, car ils savent très bien qu’il ne doivent pas « trop » développer ce thème du Khalifa<br />
dans leur da’wa, car la confrontation idéologique avec les pouvoirs des tawaghits serait inévitable, d’ailleurs,<br />
nous avons vu que même le cheikh <strong>Al</strong>bani, sans le dire de manière direct et explicite, quand il énonce cette idée<br />
du calife, est obligé de « visé ceux qui ont pris la place du khalif »…<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
- 64 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
a) Le Cadi de Damas cheikh <strong>Al</strong> Harawi et le Khalif <strong>Al</strong> Moustazhir-Billah<br />
Le 15 juillet 1099, les croisés prennent Jérusalem « Beït <strong>Al</strong> Maqdesse », après 40 jours de<br />
siéges, s’en suivent 2 jours de massacres, viols, pillages et destructions, au final, selon les<br />
estimations, entre 30 000 et 70 000 habitants furent tués, il ne reste plus aucun musulmans en<br />
vie dans la ville sainte (ni juifs d’ailleurs), 1 an plutôt, en juin 1098 c’était la grande cité du<br />
nord de la Syrie, Antioche qui avait connut le même sort, et avant elle, c’était la ville<br />
d’Edesse…<br />
L’historien Ibn <strong>Al</strong> Athir , contemporain des événements, nous rapporte dans son livre<br />
« Kamal Fi At-Tarikh » Tome 10, les réactions :<br />
Le grand cadi de Damas, cheikh Abou Saad <strong>Al</strong> Harawi, (accompagné d’autres dignitaires<br />
religieux et des rares survivants qui ont pu fuir de Jérusalem pendant le siége), se rend à<br />
Bagdad, siége du « gouvernement centrale » lieu de résidence du Calife et du sultan, et<br />
pénètre au palais du Khalif, <strong>Al</strong> Moustazhir-Billah, avec une foule de bagdadi en colère, qui<br />
s’étaient rassemblé à la grande mosquée de la ville, autour de lui, l’écoutant avec peine<br />
décrire la situation en Palestine et Syrie.<br />
« Je voit qu’ils sont faibles les soutiens de la religion ! » cette phrase célèbre du Cadi <strong>Al</strong><br />
Harawi, rapporté par Ibn <strong>Al</strong> Athir, témoigne de l’absence totale de réaction du Calife<br />
abbasside, occupé à rédiger des poèmes d’amours, ni lui, ni le Sultan turc de la puissante<br />
dynastie des Seldjoukide, véritable détenteur de la force militaire, (quant à lui trop occupé a<br />
vouloir combattre son propre frère…), ne décident de donner une suite à cet appel à l’aide.<br />
<strong>Al</strong> Harawi, quitte Bagdad en septembre 1099, laissant le Calife à sa poésie et le sultan à ses<br />
querelles familiales…<strong>Al</strong> Harawi mourra assassiné par un partisan de la secte<br />
ismaélienne, alliée des croisés.<br />
b) Le Cadi de Tripoli Fakhr Ibn Ammar et le Sultan Malikshah<br />
C’est l’historien de Damas, Ibn <strong>Al</strong> Qalanissi , dans son ouvrage « Zayl Tarikh Dimachq »,<br />
qui relate en détails, la suite des épisodes tragiques montrant l’incapacité des détenteurs du<br />
pouvoir, alors même qu’ils détiennent tous les moyens nécessaires et bien au-delà, pour<br />
réagir.<br />
Les croisés galvanisés par leurs succès, font le siége, dés 1103, de Tripoli, qui est<br />
certainement à l’époque, la cité la plus riche et la plus prospère du Proche Orient. Le<br />
gouverneur de Tripoli, le cadi Fakhr El Moulk ibn Ammar, déploie une énergie diplomatique<br />
sans précèdent, pour chercher des alliés et vaincre les croisés, il quitte sa ville assiégée et se<br />
rend chez le gouverneur de Damas, sans succès, puis il décide de partir, sur le champ, pour<br />
Bagdad.<br />
Il rencontre le nouveau sultan Mohammed Ibn Malikshah, et lui demande d’envoyer une<br />
armée de secours, or celui-ci veut d’abord en découdre avec un petit émir insignifiant du nord<br />
de l’Irak, au lieu de sauver Tripoli des mains des croisés!<br />
Découragé, le cadi Fakhr, prend le chemin du retour, repassant par Damas, on lui apprend<br />
que, les notables de sa ville, à bout de patience, ont appelé à l’aide le Calife Fatimide (chiite),<br />
du Caire ; son puissant vizir d’Egypte, <strong>Al</strong> Afdal, leur avait promis d’envoyer une importante<br />
flotte de guerre qui les libérera des croisés, malgré quelques maigres ravitaillements, aucune<br />
flotte de guerre n’apparaît au large de Tripoli, et au contraire c’est une flotte chrétienne, en<br />
l’occurrence celle de la cité italienne de Gênes qui complète le siége, désormais totale, de la<br />
ville !<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
- 65 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Ibn Qalanissi raconte :<br />
« Au Début de l’été 1109, les franj se mirent à attaquer Tripoli avec toutes leur forces,<br />
poussant leurs tours mobiles vers les murailles. Quand les gens de la ville virent quels<br />
violents assauts ils devaient affronter, ils perdirent courage, car ils comprirent que leur perte<br />
étaient inévitables. Les denrées étaient épuisées, et la flotte égyptienne tardait à arriver. Les<br />
vents restaient contraires selon la volonté de Dieu qui décide de l’accomplissement des<br />
choses. Les franj redoublèrent d’efforts et prirent la ville de haute lutte… »<br />
Après plusieurs mois de résistance, face à l’incompétence et le mépris des détenteurs du<br />
pouvoirs tant chez le Calife et le sultan, sunnites, que chez leurs homologues chiites : la ville<br />
fut prise, pillé, saccagé, les 100000 volumes de la bibliothèque « Dar El ‘Ilm », l’une des plus<br />
importantes du monde civilisé furent brûlés, les habitants massacrés ou réduit en esclavage<br />
Quelques mois après, c’est Beyrouth qui est prise, après une résistance acharnée de la<br />
garnison, les croisés se livrent à un massacre aveugle de la population pour l’exemple : et en<br />
effet, la ville de Saïda, craignant se sort, capitulera sans résister…<br />
c) Le Cadi d’<strong>Al</strong>ep Cheikh <strong>Al</strong> Khachab à Bagdad<br />
En à peine 11 ans, les croisés ont pus prendre, Edesse, Antioche, Jérusalem, Tripoli, Beyrouth<br />
et Saïda, non seulement les villes mais toutes les régions qui dépendait administrativement<br />
d’elles, soit un territoire considérable.<br />
Face à la totale incompétence du calife et du sultan et de leur diwan, ce sont les hommes de<br />
foi et de religion, qui poussé par le mécontentement des populations musulmanes, essaient de<br />
réveiller les gouvernants :<br />
Ibn <strong>Al</strong> Qalanissi , toujours dans son excellent ouvrage, nous rapporte qu’un Cadi d’<strong>Al</strong>ep,<br />
dénommé Cheikh Abou <strong>Al</strong> Fadl Ibn <strong>Al</strong> Khachab, (célèbre et populaire, nous dit l’historien,<br />
pour son intransigeance envers les croisés, par ses prêches enflammées pour le <strong>Jihad</strong> et par<br />
ses violentes diatribes contres les sectes batiniya et ismaéliennes qui collaborent activement<br />
avec les croisés), imitant son prédécesseur le grand Cadi de Damas <strong>Al</strong> Harawi 12 ans plutôt,<br />
se rendit à Bagdad, avec une importante délégation d’imams, d’oulémas et de juristes, venant<br />
de toute la Syrie et de la Palestine.<br />
Il fit irruption dans la mosquée, un jour de vendredi, Ibn <strong>Al</strong> Qalanissi raconte :<br />
« Ils forcèrent le prédicateur à descendre du minbar, qui se brisa, et ils se mirent à crier, et à<br />
pleurer sur les malheurs que subissaient l’Islam à cause des croisés qui tuaient les hommes et<br />
réduisaient en esclaves les femmes et enfants. Comme ils empêchaient les croyants de prier,<br />
les responsables présents, au nom du sultan, leurs firent des promesses pour les apaiser : on<br />
enverrait des armées pour défendre l’Islam contre les croisés et tout les infidèles… »<br />
Les vaines promesses comme toujours ne furent pas suivit d’actions, et le vendredi suivant, le<br />
cadi Ibn <strong>Al</strong> Khachab, et sa délégation renforcée de partisan baghdadi, firent irruption, cette foi-<br />
ci, à la grande mosquée du calife, bousculant les gardes qui les empêchaient d’entrée, après un<br />
sermon de circonstance et la prière, une manifestation de colère de la population de Bagdad se<br />
déclencha, ils appelèrent le Calife et le Sultan à engager le <strong>Jihad</strong> immédiatement.<br />
Quelle fut la réaction du Calife ? Il donna l’ordre de châtier les meneurs, pour trouble à<br />
l’ordre public, seul l’intervention personnel du Sultan auprès du Calife, empêcha<br />
l’accomplissement de la punition !!¹<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
- 66 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Ce rappel historique, à pour but, non seulement, de revivifier la mémoire des musulmans de<br />
leurs propres passé, mais aussi, dans notre sujet plus précisément, de montrer que ce ne sont<br />
pas les institutions qui sont nécessairement garantes de la protection des biens, des terres et<br />
des vies musulmanes, et pas même l’institution suprême du Khalifa.<br />
Car ces institutions ne sont composées que d’hommes, et elles sont à leurs images, si les<br />
hommes qui la composent sont forts, alors elle l’est également, et le contraire le cas échéant.<br />
Les enseignements que l’ont peut en tirer, de ce rappel, sont nombreux :<br />
Les sultans et califes, n’ont même pas la fausse excuse ici de ne pas avoir les capacités et<br />
moyens militaires suffisants pour réagir face aux croisés !²<br />
Au contraire les historiens occidentaux eux-mêmes, énoncent qu’à cette époque le « tiers<br />
monde » était précisément le monde chrétien ! <strong>Al</strong>ors où est le manque ?<br />
Non, c’est bel et bien la volonté, et les hommes de volontés qui manquent, hier comme<br />
aujourd’hui, cette volonté de réaliser totalement le <strong>Jihad</strong>, nous fait malheureusement défaut, et<br />
bien pires aujourd’hui, quand des conditions soi disantes « islamiques » jamais vu auparavant,<br />
sont érigées en véritable barrières d’excuses.<br />
Pendant prés de 2 siècles de croisades, les héros de la résistance islamique³ ne furent jamais<br />
dans la majorité des cas, ni sultans, ni califes, mais toujours petits émirs locaux ou simple<br />
officiers et hommes de foi, débordant de volonté de réaliser jusqu’au bout le devoir du <strong>Jihad</strong>,<br />
qui par leurs succès s’érigèrent, pour certains jusqu’aux plus hautes fonctions.<br />
D’autres exemples historiques ou contemporains, connut de la plupart, démontrent que ce sont<br />
toujours des hommes de volontés, animés de foi islamique, qui prirent les rênes de la<br />
résistance islamique, et non pas des institutions ou leurs représentants, qui par leur simple<br />
présence, accomplirait automatiquement les devoirs dont elles sont théoriquement chargées.<br />
2/ Réfutation de la condition de l’Imam/Khilafa pour le <strong>Jihad</strong><br />
a) Commentaire du Hadith de l’Imam<br />
_____________________________________________________________________________<br />
1. Quel ministre aujourd’hui interviendrait auprès de son roi ou président en faveur des manifestants dans le<br />
monde arabo-musulmans pour la cause du <strong>Jihad</strong> ? Le Cadi d’<strong>Al</strong>ep sera également assassiné par un ismaélien…<br />
2. En effet, rien que le nombre de soldat présent dans la seule ville de Bagdad, capital du califat, aurait été<br />
largement suffisant pour rejeter tous les croisés à la mer, et même en route, prendre Constantinople, capitale des<br />
Byzantins. Bagdad au 13éme siècle (prés d’1 million d’habitant) est supérieur, en superficie et populations, à la<br />
même époque, à celle de Londres (moins de 100000), Paris (jusqu'à 200000) et Rome (200000) réunies !<br />
3. Il faut mettre un terme à certaines croyances populaires, croyances tellement enracinées que même certains<br />
hommes de sciences se l’accaparent, l’image du Calife mettant en œuvre le <strong>Jihad</strong> est rare : à part les Khalifa Ar<br />
Rachidoun, une poignée de calife Omeyyades, encore moins de Abbassides, et dans la dynastie des Ottomans, en<br />
prés de 500 de règne une minorité d’entre eux, furent des califes ayant jouer un rôle actif dans le <strong>Jihad</strong>… Dans<br />
notre exemple, sur la période des croisades, soit 200 ans, aucuns Califes n’a levé d’armées, et encore moins pris<br />
le commandement d’une troupe…Les héros de la résistance islamique, furent des émirs ou des leaders religieux<br />
(dans la définition de l’époque,émir signifie simple chef de troupes, on dirait aujourd’hui « officier » ou bien<br />
gouverneur d’une ville ou d’une petite province) : l’émir ‘Imad Ad Din Zengi, simple gouverneur de Mossoul,<br />
reconquit la ville d’Edesse, son fils Nouredine (qui prend Damas) est le véritable artisan et revificateur du <strong>Jihad</strong>,<br />
bien plus que l’émir Salah Ad Dîne, qui n’était que le neveu de Chirkouh, l’un des officiers de l’Emir Nouredine,<br />
et notamment le commandant de l’armée qui prit la ville du Caire. Salah Ad Dîne,après la mort de Nouredine<br />
reprend la lutte en unifiant Syrie et Egypte, il écrase les croisés à la bataille de Hatin et reprend Jérusalem, ses<br />
succès militaires établissant facilement ses héritiers au pouvoir (dynastie des ayyoubides). Finalement ce sont des<br />
officiers/émir de l’armée mamelouk, qui mirent fin à la présence des croisés en terre sainte, en prenant après<br />
chaque victoire, de l’un d’eux, le titre honorifique de sultan, et fondant la dynastie du même nom.<br />
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ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
- 67 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Cette prétention de combattre obligatoirement en présence d’un Imam, chef suprême des<br />
musulmans, que le cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani a souligné, et que d’autres après lui se sont empressé de<br />
reprendre, est issue de l’interprétation de certaine source islamique, et notamment (de ce qu’il<br />
nous semble) le hadith rapporté par Mouslim dans son Sahih, (Kitab al Imarat), et<br />
Boukhari dans son Sahih également, (Kitab <strong>Al</strong> jihad wa Siyar), d’après Abou<br />
Hourayra souvent cité en ces termes:<br />
« L’Imam est un bouclier derrière lequel on combat et se protège ».<br />
Ainsi pour certains cela démontre la validité d’une telle condition, en sachant que pour le<br />
cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani le terme Imam a un sens plus général que celui d’Emir, simple<br />
commandant.<br />
Donc nous nous devons comprendre le sens non seulement du terme Imam et de savoir<br />
quelle réalité il recouvre, mais plus encore du hadith lui-même.<br />
Nous avons pour cela El Hafiz <strong>Al</strong> ‘Asqalani dans son Charh Sahih <strong>Al</strong> Boukhari, Fath<br />
<strong>Al</strong> Bari, qui commente ce hadith en ces termes :<br />
« Et quand il dit : l’imam est un bouclier"<br />
[...] parcequ’il interdit à l’ennemi de faire du mal aux musulmans, et fait en sorte que les<br />
musulmans ne se fasse pas du mal entre eux et ce qui est signifié par imam c’est tout<br />
responsable des affaires des gens ( سﺎ��ﻟا ِر�ُﻣُﺄِﺑ �ِ�ﺎَﻗ ّ�ُآ ِمﺎَﻣِ�ْﻟﺎِﺑ داَ�ُ�ْﻟاَو) et <strong>Al</strong>lah sait mieux »<br />
Le cheikh nous explique que Imam, signifie toute personne responsable des affaires, de<br />
manière indéterminée, sans lui prêter un sens spécifique particulier, comme celui de<br />
Khalifa...<br />
L’imam de la sunna An Nawawi quant à lui, dans son Charh Sahih Mouslim, il écrit :<br />
« Quant le prophète dit: l’imam est un bouclier c’est à dire comme un rempart ( ���ﻟﺎآ)<br />
parce qu’il interdit à l’ennemi de faire du mal aux musulmans, et fait en sorte que les<br />
musulmans ne se fasse pas du mal entre eux, et défend l’honneur de l’islam, les gens craignent<br />
lui et son pouvoir, et le sens de « on combat derrière lui » c’est à dire on combat les mécréants,<br />
les insurgés et les khawarijs et les gens du fasad et l’injustice absolue avec lui »<br />
Le Cheikh An Nawawi , ici, n’apporte pas plus de précision quant au sens de Imam,<br />
mais dans son ouvrage « Majmou’ Charh <strong>Al</strong> Madhab » il nous éclaire :<br />
« Ce qui est entendu par le terme Imam, c’est le chef suprême de l’Etat. Les termes Imamat,<br />
Khilafah et Commandement des Croyants sont interchangeables. Ils désignent le<br />
commandement général dans les affaires de la Religion et la vie terrestre. Ibn Hazm<br />
considère que si le terme Imam est prononcé, sans précision, il désigne par défaut le<br />
Khalifah [calife]. Si par contre il est restreint, son sens varie suivant la restriction. Il<br />
désignera par exemple l’Imam de la prière, l’Imam dans la science du hadith ou l’Imam<br />
[chef] d’une peuplade. »<br />
Et Ibn ‘Abidine dans son Hâshya rad al-muhtâr ‘alâ dar al-mukhtâr nous précise que :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
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- 68 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« L’Imamat est soit petit, soit grand. Le grand Imamat est la prise en charge effective de la<br />
gestion générale de l’humanité, c’est-à-dire des créatures. »<br />
On comprend donc qu’il peut y avoir différentes interprétations quant au sens de Imam, les<br />
questions centrales sont alors de savoir :<br />
- Qu’est ce qui donne à Imam, dans ce hadith, le sens du grand Imama ?<br />
Nous avons vu que les réponses pouvaient différé selon les ‘oulémas, en sachant que An<br />
Nawawi tend à lui donner un sens spécifique et précis, et que <strong>Al</strong> ‘Asqalani lui préte<br />
une large définition : c'est-à-dire qu’imam signifie, pour lui, tout personne en charge d’une<br />
autorité afin de réaliser un ou plusieurs buts légaux (shar’i).<br />
<strong>Al</strong>ors dans ce cas très particulier du jihad défensif, qui a une nécessité vitale, aurait-on<br />
besoin de l’Imam/khalif ou plutôt d’un simple Imam/émir, si le khalife ou l’imam chef des<br />
musulmans est absent ?<br />
Le cheikh Ibn Taymiyya , dans son Majmou’ <strong>Al</strong> Fatâwâ (T.28), nous répond :<br />
« Chacun doit savoir qu’assurer la direction politique des gens figure parmi les plus hautes<br />
obligations. Bien plus, l’accomplissement de la Religion et des affaires terrestres n’ait possible<br />
qu’avec elle. Ceci parce que les enfants d’Adam ne satisfont leurs intérêts qu’en vivant<br />
regroupés en raison de leur dépendance réciproque. Lorsqu’ils se regroupent, il devient<br />
nécessaire qu’ils aient un chef. A tel point que le Prophète a dit : « Si trois personnes<br />
sortent en voyage, l’un d’entre eux doit être leur chef ». Rapporté par ’Abû-Dâwud, parmi les<br />
hadîths d’Abû-Sa‘îd et ’Abû-Hurayra. »<br />
Cette précision n’est pas anodine « Lorsqu’ils se regroupent, il devient nécessaire qu’ils aient<br />
un chef » : ainsi tout regroupement de musulman cherchant à satisfaire des intérêts islamiques<br />
légaux doivent désigné parmi eux celui qui aura en charge de l’autorité : l’obligation impérative<br />
du jihad défensif, son urgence, font que cette nécessité de l’imam ne peut pas devenir un<br />
obstacle en lui-même à réaliser, et donc, conformément à ces différentes explications, il est<br />
légitime de désigner plutôt le plus apte à diriger les combattants musulmans concernés<br />
pour faire face rapidement à leurs ennemis.<br />
- Qu’est ce qui donne au hadith le sens impératif (ordre) que lui prête certains ?<br />
D’après la formulation du hadith lui même, il y a différente possibilité : soit l’ont comprend<br />
ce hadith dans un sens informatif, soit dans un sens injonctif. Or, les commentaires des deux<br />
chouyoukh ne montrent pas le hadith sous l’aspect d’une injonction impérative, mais plutôt<br />
dans un sens informatif :<br />
En effet le prophète énonce ”...مﺎﻣ�ا ﺎ�ﻧإ “ ( Innama <strong>Al</strong> Imam …)<br />
De manière générale, dans la langue arabe le mot Innama lorsqu’il précède un terme renvoi<br />
à une information sur celui-ci, une information que l’on veut transmettre et faire savoir :<br />
« Innama <strong>Al</strong> imam jounna youqatalou min wara ihi wa youtaqa bihi... » (Traduction<br />
phonétique du hadith cité)<br />
Innama, définit par les linguistes comme kafa wa makfoufa toubtilou ‘amala inna,<br />
renforce le mode déclaratif et informatif du hadith¹, la véritable traduction littéral serait :<br />
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- 69 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Certes (sachez que...) l’imam est un bouclier par lequel on combat et on se protége... »<br />
Ceci est plus du domaine de l’information et une annonce sur l’un des rôles de l’Imam parmi<br />
ces nombreux rôles, c’est pourquoi An nawawi et <strong>Al</strong> ‘Asqalani : dans leurs<br />
commentaires respectifs soulignent la même explication du passage « Innama al imam<br />
jounna » (revoir les deux passages particulièrement identique chez les deux auteurs), leurs<br />
seules apparentes divergences étant une sensibilité différente dans l’interprétation du terme<br />
imam.<br />
Quoiqu’il en soit, pourquoi n’ont pas t-il pas commenter plutôt la prétendue obligation<br />
de combattre avec l’imam si le hadith est une injonction, comme certains l’affirment ?<br />
Ni chez l’un ni chez l’autre cette interprétation existe...²<br />
C’est que le terme Innama donne au hadith un aspect particulièrement déclaratif, sans celuici<br />
le hadith peut prendre un autre sens, or pour ceux qui comprennent ce hadith dans le sens<br />
de l’obligation absolue d’avoir un Imam pour combattre, ils lisent ce hadith comme s’il était<br />
dit « Inna al imam jounna qatilou min wara ihi wa taqou bihi » (l’imam est un bouclier,<br />
combattez derrière lui et protégez vous par lui) et même si tel était le cas le sens du mot<br />
imam serait toujours sujet à discussion...Or ce hadith semble informer seulement sur l’un des<br />
rôles de l’imam : le rôle du chef militaire, tel que l’a expliqué An Nawawi :<br />
« ...il interdit à l’ennemi de faire du mal aux musulmans, et fait en sorte que les musulmans<br />
ne se fasse pas du mal entre eux, et défend l’honneur de l’islam, les gens craignent lui et son<br />
pouvoir, et le sens de « on combat derrière lui » c’est à dire on combat les mécréants, les<br />
insurgés et les khawarijs et les gens du fasad et l’injustice absolue avec lui »<br />
Cela nous rappel, l’énumération des fonctions de l’imam que fait <strong>Al</strong> Qortobi dans son<br />
tafsir du verset 30 de la sourate 2, (verset du khilafa) où il dit :<br />
«... protéger le fragile et le précieux, mettre fin au dérèglement, garantir les droits,<br />
appliquer les sanctions pénales, percevoir les fonds du Trésor Public pour les redistribuer<br />
aux ayants droits... »<br />
Toutes ces considérations, sur cette prétendue obligation de l’imam pour combattre, et les<br />
discussions autour de la nature de cet imam, doivent être vu à travers le prisme de la pratique<br />
prophétique afin de toujours comprendre et assimiler les paroles du prophète par ses<br />
propres actes ou ceux qu’il a agrée de la part de ces compagnons.<br />
_____________________________________________________________________________<br />
1. La meilleure preuve est celle venant d’<strong>Al</strong>lah le Très haut dans son Coran, le terme Innama est utilisé plus d’une<br />
centaine de fois, toujours dans la même signification :<br />
” ��ﻧ ن�آ���ﻟا ﺎ�ﻧإ ا��ﻣ� �ﻳ�ﻟا ﺎﻬﻳأ ﺎﻳ “ « O vous les gens qui croyez, certes les mécréants sont une impureté » (S9/V28)<br />
” ���ﻓ �آدﻻوأو ��ﻟا�ﻣأ ﺎ�ﻧإ“<br />
« Certes vos biens et vos enfants sont une tentation » (S8/V28) etc...<br />
Innama induit une information sur le sujet que la phrase présente,<br />
sur le mode<br />
déclaratif<br />
et non impératif,<br />
à la<br />
différence de Inna que les linguistes énoncent comme ‘li tawkid’ c’est à dire avec une forte accentuation<br />
impérative.<br />
2. La fin du hadith montre que même s’il était une injonction impérative à respecter, celle-ci est<br />
conditionnelle : «Celui qui m’obéit aura obéit à <strong>Al</strong>lah celui qui me désobéit aura désobéit à <strong>Al</strong>lah,<br />
celui qui obéit à l’émir m’aura obéit et celui qui lui désobéit m’aura désobéit et Certes l’imam est<br />
un bouclier par lequel on combat et on se protége s’il ordonne de craindre <strong>Al</strong>lah, il aura pour cela<br />
une récompense, mais s’il juge autrement il assumera une partie des fâcheuse conséquences de ce<br />
jugement. » cela dans une des versions présente dans le Sahih Boukhari.<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
- 70 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
b) L’histoire de Abou Bassir et de sa troupe<br />
Toutes les biographies du prophète relatent cet épisode, pourtant très peu en tire les<br />
riches enseignements appropriés...<br />
L’épisode en question eut lieu après la ’omra d’<strong>Al</strong> Hudaybya, (mois de Dhoul Ka’da<br />
l’an 6 de l’hégire) qui se termina par la conclusion du pacte du même nom, ce traité<br />
de paix conclut à l’origine pour 10 ans comprenait certaines clause très difficile à<br />
accepter pour les musulmans notamment celle-ci :<br />
- Si un homme de Qoraich se joint aux musulmans, il devra être rendu aux siens, et<br />
cette condition ne sera pas appliquer le cas contraire pour les qoraichites (un<br />
musulman fuyant Médine aura le droit d’asile à la Mecque)...<br />
Cela arriva par deux fois pour deux jeunes musulmans qui furent renvoyé, non sans<br />
peine, aux Mecquois, un certain Abou Joundoul Ben Souhai l fut le premier à être<br />
extradé, et l’autre fut un dénommé Abou Bassir .<br />
L’histoire de ce dernier est particulièrement importante pour nous.<br />
Il est Abou Bassir ‘Outba Ibn Oussaid <strong>Al</strong> Thaqafi de la tribu de Bani Thaqif, alliée<br />
des Qoraichites.<br />
Réussissant à échapper aux Mecquois il se rendit aussitôt à Médine, les Qoraichites<br />
envoyèrent, conformément au pacte conclut, deux émissaires pour aller le récupérer,<br />
et malgré les protestations d’Abou Bassir, le prophète le renvoya en lui demandant<br />
de patienter et qu’<strong>Al</strong>lah lui accordera une issue favorable...<br />
Repartit avec ses deux geôliers, Abou Bassir réussit par un subterfuge à tuer l’un<br />
d’entre eux et faisant fuir le second.<br />
Relisons le passage au sein de la sira, Rahiq <strong>Al</strong> Makhtoum du cheikh<br />
Moubarakfawri :<br />
«...l’autre prenant la fuite arriva aussitôt à Medine et entra dans la mosquée en<br />
courant. Le prophète dés qu’il le vit, dit : “Cet homme est en état de panique”.<br />
Ensuite celui-ci arriva et dit : “il a tué mon compagnon et il va me tuer. A ce<br />
moment Abou Bassir se présenta et dit : “Prophète d’<strong>Al</strong>lah je jure sur <strong>Al</strong>lah que ta<br />
responsabilité n’est plus engagée. Tu m’as remis entre leurs mains, mais <strong>Al</strong>lah m’a<br />
ensuite libéré”... »<br />
Ne pouvant pas resté à Médine, car le prophète ne voulant pas trahir le pacte<br />
conclut, Abou Bassir s’en alla, selon certains biographes, à ‘Is, situé sur la coté<br />
maritime. Et à partir de ce moment, tous les biographes sont d’accord sur la suite des<br />
événements, cheikh Moubarakfawri poursuit :<br />
« Il fut rejoint par Abou Joundal qui lui aussi avait pu échapper aux associateurs.<br />
Par la suite tout musulman qui échappait aux qoraychites venait rejoindre Abou<br />
Bassir au bord de la mer, ainsi de suite jusqu’au moment où les évadés formèrent un<br />
groupe qui sans cesse interceptait les caravanes des qoraychites se rendant en Syrie,<br />
tuant les éléments des escortes et disparaissait avec les biens. »<br />
Le cheikh Mouhammad <strong>Al</strong> khoudari dans sa biographie Nour <strong>Al</strong> Yaqine, écrit :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
- 71 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Il [Abou Bassir] s’y installa avec d’autre musulmans qui avaient échappé de la<br />
Mecque dont Abou Joundal. Quelques nomades se rallièrent à eux pour barrer la<br />
route au commerce des qouraychites, ils finirent pas leurs couper les vivres. »<br />
D’autres biographes mentionnent que plusieurs hommes de Qoraych, entendirent<br />
parler de la troupe d’Abou Bassir, et quittèrent la Mecque pour aller les rejoindre,<br />
par la suite, certains biographes employèrent même le terme d’armée musulmane qui<br />
attaquait les caravanes de Qoraych et tuaient les polythéistes...<br />
- Qu’elles sont les précieux enseignements à en tirer ?<br />
Et n’oublions pas que certains énoncent que l’on ne doit combattre qu’en présence de<br />
l’imam, qui n’est autre que pour eux le détenteur de l’autorité sur tout les musulmans,<br />
et il en font même en plus une condition à respecter pour le <strong>Jihad</strong> Difa’ Fard ‘Ayn.<br />
○1 er enseignement :<br />
Abou Bassir et sa troupe combattent les Qorayshites en l’absence du<br />
prophète ou de son représentant légalement désigné par lui...<br />
○2 ème enseignement :<br />
Abou Bassir et sa troupe combattent les Qorayshites alors que le prophète a<br />
conclut lui même un traité de paix avec eux...<br />
○3 ème enseignement :<br />
Abou Bassir et sa troupe ont attaqué délibérément les Qorayshites alors que<br />
ceux-ci ne les menaçaient pas directement, ils sont donc en mode offensif...<br />
Lorsqu’on songe à toutes les prétendues conditions que certains apportent et<br />
défendent obstinément pour le <strong>Jihad</strong> et que l’on mesure celles-ci à travers cet épisode,<br />
on ne peut s’empêcher de se demander si Abou Bassir et les siens ne sont que des<br />
transgresseurs rebelles qui bafouent ce que le prophète à lui même conclut !!!<br />
Qu’<strong>Al</strong>lah nous préserve de penser cela, car au contraire, ces actions, sont des actions<br />
bénies par lesquelles la clause humiliante du pacte d’<strong>Al</strong> hudaybya fut annulée.<br />
Le cheikh Mohammad <strong>Al</strong> Khoudari écrit :<br />
____________________________________________________________________________<br />
1. Il y a un 4 ème enseignement à tirer de cette histoire : certains extrémistes énoncent qu’il n’y a plus de jihad car<br />
il n’existe plus de Dar <strong>Al</strong> Islam, alors rappelons nous qu’Abou Bassir et les siens avaient établit leurs campements à ‘Is<br />
situé sur le littoral, au bord de la mer rouge, cela se passait à l’an 6 de l’Hégire, or le Dar <strong>Al</strong> Islam à cette époque ne<br />
comprenait que la ville de Médine et ses environs, un îlot islamique entouré de terres de mécréance, et ‘Is était<br />
donc situé en plein Dar <strong>Al</strong> Koufr à prés de 150 km de Médine, il eu quant même un <strong>Jihad</strong>, et d’attaque de<br />
plus... La condition du Dar <strong>Al</strong> Islam est surprenante d’autant plus que comme nous allons le voir dans la 3 ème<br />
partie les savants n’en parle pas, tel le Cheikh <strong>Al</strong> Islam Ibn Taymiya (FK,4/520) dit : « مﻼﺳ�ا دﻼﺑ و�ﻌﻟا �ﺧد اذإ<br />
»<br />
(Idha dakhala al ‘adou bilad al islam) il n’utilise pas le terme Dar <strong>Al</strong> Islam, qui possède une définition sha’ri<br />
très particulière mais le mot Bilad signifiant terre ou pays, terme général et moins contraignant, et l’extrême<br />
majorité des savants font de même, car associé le jihad défensif à l’existence d’un Dar <strong>Al</strong> Islam, limite considérablement<br />
les possibilités de défendre l’implantation de l’Islam sur un territoire. Ainsi <strong>Al</strong> Qortobi dans son tafsir (7/151)<br />
utilise les terme de رﺎ�ﻗﻷا �ﻣ ��ﻗ et de ��ﻌﻟﺎﺑ signifiant une partie des terres et l’intérieur du territoire.<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
- 72 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Les Qoraychites s’en plaignirent au prophète et lui proposèrent d’annuler la<br />
condition du traité de paix selon laquelle il devait leur renvoyer les musulmans qui<br />
leur échapperaient. C’est ainsi qu’<strong>Al</strong>lah mit fin au dépit des musulmans, qui n’avait<br />
pas pu admettre à Houdaybya que le prophète renvoyât Abou Jandal aux<br />
Qoraychites »<br />
Ainsi, on voit bien encore une foi, que les propos et les avis de certains savants ou<br />
autres qui énoncent cette prétendue condition pour réaliser l’impératif du jihad<br />
défensif, paraissent dérisoires lorsqu’on l’a met en parallèle avec la pratique<br />
prophétique ou celle de ses compagnons et de leurs successeurs...<br />
Et que tout ceux qui accusent d’ignorance et de rébellion les musulmans qui<br />
refusent ces supposées conditions que diraient-ils pour qualifier Abou Bassir, lui<br />
qui as menés ses semblables au combat, sans autorisation du prophète , et<br />
attaquant et agressant les qorayshites en pleine période de paix !!!???<br />
3/ Avis de savants de la sounna sur la condition de l’Imam/Khalife pour le jihad<br />
Revenons à cette condition citée par Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani , pour réaliser le <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn,<br />
l’imam Malik a dit :<br />
« <strong>Al</strong>lah a imposé des obligations sur terre qui ne peuvent être abolies que l’Imam en prenne<br />
la responsabilité ou pas. »<br />
Et Ibn Hazm Az Zahiri dit dans <strong>Al</strong> Mouhala (5/929):<br />
« On combat avec l’Imam, de même que la personne peut attaquer seul les Infidèles s’il en est<br />
capable »<br />
Ainsi, on peut combattre seul, c'est-à-dire sans la présence de l’Imam/khalif, et cela est<br />
encore plus juste, dans le cas d’un <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn, l’obligation impérieuse étant d’ordre<br />
individuel sans condition de jama’a ou de présence d’un émir.<br />
Les obligations du <strong>Jihad</strong> sont donc inconditionnelles : ces deux paroles, de l’imam Malik<br />
et de Ibn Hazm sont concordantes, elle montre que le <strong>Jihad</strong> n’est pas liés à la présence<br />
d’un émir, ou imam ou plus encore, d’un Khalifa.<br />
D’autres grands savants sont encore plus claire, à ce sujet :<br />
L’imam Sadiq Hassan khan a dit dans son livre Ar Rawdah :<br />
« Les preuves concernant le <strong>Jihad</strong> ont étés mentionnées dans le Coran et la Sunna sans les<br />
conditionner au fait que l’Imam ou l’émir de l’armée soit juste ou pas, cela est une obligation<br />
de la Religion qu’<strong>Al</strong>lah a imposé à ses serviteurs sans les conditionner à un temps, un lieu, à<br />
une personne, juste ou pas. »<br />
Le célèbre faqih de Bagdad Abou Hassan <strong>Al</strong> Mawardy , énonce dans son ouvrage Kitab<br />
<strong>Al</strong> Iqna’:<br />
« L’obligation du <strong>Jihad</strong> au niveau du kifaya doit être sous la responsabilité de l’Imam sauf<br />
s’il devient un fard ‘ayn »<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
- 73 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Ibn Qudama a écrit dans <strong>Al</strong> Moughni, (10/369 et 10/383) :<br />
« Le <strong>Jihad</strong> doit être fait sous l’accord de l’émir, cela concerne si les musulman veulent<br />
attaquer, mais si l’ennemi attaque alors dans ce cas il faut le repousser car si on attend la<br />
permission de l’émir la catastrophe aura lieu. Il ne doit pas être fait sous l’accord de l’émir si<br />
on a peur de perdre un intérêt tel que le butin ou si l’ennemi nous surprend ou si complément<br />
l’émir n’est pas présent. »<br />
Et toujours dans <strong>Al</strong> Moughni (8/253), il écrit aussi:<br />
« L’absence d’Imam ne remet pas à plus tard le <strong>Jihad</strong> parce que l’on y perd beaucoup à<br />
l’ajourner. »<br />
L’imam malékite Abou ‘Abdillahi Sayid-l-‘arabi a dit:<br />
« Concernant le troisième point, l’obligation du <strong>Jihad</strong> n’est pas conditionné par la présence<br />
de l’émir et sa permission en générale, le <strong>Jihad</strong> est un but en rapport avec l’Imam qui est un<br />
de ses moyens, car généralement il ne peut se faire de la meilleure manière sans lui, mais il<br />
peut quand même être fait sans lui et ne doit pas être interrompu à cause de lui, va t’on<br />
délaisser des intérêts à portée de main à cause de l’inexistence des moyens y menant ?<br />
Si l’Imam est présent on lui demande son accord afin de préserver l’organisation et d’unifier<br />
les rangs et la parole des musulmans, mais si l’on craint de perdre une occasion, il est<br />
préférable de ne pas lui demander, comme cela serait le cas si par exemple il se trouve loin<br />
ou qu’il est injuste et que l’on craigne qu’il ne suive ses passions. Donc s’il est injuste et qu’il<br />
interdit le <strong>Jihad</strong> sans raison, cela n’annule pas le <strong>Jihad</strong> si l’on espère par celui ci atténuer le<br />
mal des agresseurs. »<br />
Cheikh Abdel Rahman Ibn Hassan parmi les savants du Nejd, dans <strong>Al</strong> Dourar As<br />
Souniyya, énonce :<br />
« Par quel livre, et quel preuve, le <strong>Jihad</strong> ne peut être obligatoire qu’en présence d’un Imam ?<br />
Cela est un mensonge sur la religion et une déviation du chemin des Croyants, les preuves<br />
réfutant une telle affirmation sont telles qu’elles ne nécessitent même pas d’être mentionnées,<br />
telles que l’ordre général du <strong>Jihad</strong>, l’injonction de le faire et la menace contre celui qui le<br />
délaisse. Les preuves sont nombreuses, dans le Coran, la Sunna, les récits et paroles des<br />
savants, cela ne peut être ignoré même par un sot s’il connaît seulement l’histoire d’Abou<br />
bassir… »<br />
Les preuves sont abondantes sur le sujet, il existe même des avis énonçant que le <strong>Jihad</strong> al<br />
Qital, dans toute sa globalité (offensif et défensif), n’est pas conditionné par la présence d’un<br />
émir…<br />
De plus certains érudits musulmans comme Auza’i ont spécifié que l’autorisation de l’Imam<br />
n’est que pour le soldat salarié de l’état.<br />
<strong>Al</strong>ors réalisons que pourrait-il en être du <strong>Jihad</strong> Ad Difa’ Fardou ‘Ayn, qui est le <strong>Jihad</strong><br />
obligatoire et minimal à réaliser ?<br />
L’avis du cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani , semble tout à fait le contraire de la majorité des avis que nous<br />
avons vu, pour le cheikh, (en simplifiant considérablement, car il énonce la notion de groupe<br />
pour le jihad fard kifaya et donc pour lui, tout groupe doit avoir obligatoirement un émir), nous<br />
somme plutôt dans ce cas de figure:<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
- 74 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
<strong>Jihad</strong> Fard kifaya→ <strong>Jihad</strong> "Solitaire"(?)→ Non obligation de l’émir (?)<br />
<strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn→ <strong>Jihad</strong> obligatoire pour tous les Musulmans→ Obligation de l’émir/imam<br />
<strong>Al</strong>ors que l’extrême majorité des savants, (en généralisant car pour certains il n’y a jamais<br />
d’obligation de l’émir!), serait dans ce schéma :<br />
<strong>Jihad</strong> Fard Kifaya→ <strong>Jihad</strong> d’un Groupe de Volontaire→ Responsabilité d’un<br />
émir/imam facultative (ikhtilaf)<br />
<strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn→ <strong>Jihad</strong> obligatoire pour tous les Musulmans → Non obligation Absolue de<br />
l’émir/imam (ijma’)<br />
Et encore, tout cela dans le cas ou nous prêtons au sens d’émir/imam celui de détenteur de l’autorité<br />
politique sur tout les musulmans, car nous avons vu qu’il était possible qu’émir/imam désigne un<br />
individu spécialement choisit par un groupe pour mener le jihad...<br />
Nous saisissons la singularité de la position du cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani , et cette singularité, nous<br />
devons le préciser, ne ressort que dans ce dialogue, nous avons vu que dans d’autres sources<br />
émanant de lui, ses positions pouvaient être très différentes.<br />
Quoi qu’il en soit, on visualise nettement les « divergences » (pour ne pas dire l’erreur…) du<br />
cheikh avec l’Ijma’ ; car il y a consensus indéniable, chez les ouléma d’Ahl oul sunna, sur le<br />
fait que le <strong>Jihad</strong> Défensif Fard ‘Ayn se fait avec ou sans Imam, Emir ou Khalife, de plus<br />
il y une majorité des avis qui énonce également que cela est le cas pour tous les types de<br />
<strong>Jihad</strong>, et une partie seulement des savants ont énoncé cette condition de l’Emir : or cette<br />
condition n’existe chez eux soit pour le <strong>Jihad</strong> Fard Kifaya soit pour le <strong>Jihad</strong> d’attaque, et en<br />
aucun cas pour le <strong>Jihad</strong> défensif Fard ‘Ayn.<br />
Ainsi, nous ne pouvons donc, même pas dire que l’avis du Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani est un avis<br />
minoritaire, car lui, énonce bien le cas du <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn…<br />
Nous précisons chez les Ahl oul Sunna, car, cette condition de la présence d’un Imam pour<br />
réaliser le <strong>Jihad</strong>, nous l’avons découvert chez beaucoup, d’anciens savants chiites, certains<br />
d’entre eux conditionnaient¹ même toute forme de combat, qu’au retour de leur Imam occulté,<br />
leur Mahdi…<br />
Aux vues des éléments de preuve que nous avons apportés, comment se fait-il que nous<br />
entendions, partout chez ceux qui prétendent suivre les salafs, un avis manifestement erroné ?<br />
Un avis contraire aux avis authentiques et unanimes, diffusé de manière tellement massive<br />
qu’il en occultera presque la vérité…<br />
Et nous disons, voila pourquoi nous nommons Taqlidi, ceux qui sont incapables de<br />
voir la vérité et de s’y attacher, aveuglés par le suivisme aveugle de telle ou telle personnalité. Or,<br />
pour conclure, sur les éléments ambigus issus de ce dialogue massivement utilisé, par<br />
ceux qui aiment les ambiguïtés, nous citerons cette parole très claire du cheikh <strong>Al</strong><br />
<strong>Al</strong>bani² :<br />
« Si le sujet est le combat entre irakien et américain à ce moment là, il est obligatoire d’aider<br />
les irakiens contre les américains et l’Irak devient selon ma conviction par rapport a<br />
l’obligation de les aider un deuxième Afghanistan, ceci dans le cas ou le combat est entre les<br />
irakiens et les américains »<br />
Parole dites lors de la guerre du Golfe en 1990, le Cheikh <strong>Al</strong>bani , qui était contre<br />
l’intervention américaine, énonce clairement que si jamais le combat devait opposé, seul à<br />
seul, Irak contre USA, sans intervention des autres pays arabes, alors aider l’Irak est<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
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- 75 -<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
obligatoire, comme pour le cas afghans contre les russes!!<br />
Cette affirmation du cheikh, ne peut être comprise que comme une analyse de la situation par<br />
rapport à un <strong>Jihad</strong> Défensif Fard ‘Ayn : car il a bien énoncé, premièrement, le caractère<br />
obligatoire et deuxièmement, l’exemple afghan³.<br />
<strong>Al</strong>ors question logique : pourquoi n’a-t-il pas fait référence à l’obligation de l’union<br />
desmusulmans sous une seule autorité avant de pour pouvoir combattre des ennemis aussi<br />
puissants que sont les USA si le combat serait entre américains et irakiens seul ??<br />
Parole en tout cas, prémonitoire du Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani , car en Mars 2003, soit 4 ans après<br />
sa mort en 1999, la situation est tel qui l’avait décrite en 1990 : le combat est même<br />
exactement en ses termes, alors où sont les partisans du Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani ?<br />
Ou alors, préféreront-ils, comme d’habitude, les paroles ambiguës et complexes du Cheikh,<br />
issues de ce seul dialogue, à toutes celles plus claire, venant de lui-même, que nous avons<br />
apportés ?<br />
Il est clair que pour certains, comme le cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani, cette obligation d’Imam est issue d’un<br />
effort d’interprétation sincère, or d’autres après lui utilisent cette condition qu’a des fins<br />
purement politique, et nous connaissons leur idéologie extrémiste, apporter sans cesse des<br />
conditions afin de retarder l’évidence pour ménager les mécréants alliés aux chef d’état des pays<br />
musulmans. Certains énonçant que le jihad défensif doit être sous la responsabilité que du Chef<br />
d’état, (alors que ceux-ci sont les alliés des envahisseurs) d’autres énoncent que plus qu’un chef<br />
d’état, c’est le khilafa des musulmans, mais bizarrement lorsque certains appel à restaurer celuici,<br />
ces mêmes personnalités trouvent des nouvelles conditions pour cette condition...<br />
Tous ces buts, sont de l’ordre de mettre des barrières parfois insurmontables et utopiques à<br />
l’accomplissement d’un acte extrêmement dangereux pour les forces mécréantes et leurs alliés<br />
qui nous dirigent, mais un acte tellement vital pour assurer la domination de l’Islam sur ses<br />
propres terres et territoires.<br />
____________________________________________________________________________________________<br />
1. Originellement, les principaux « savants » rawafids, chiites duodécimains, avaient adopté cette position de<br />
refuser le combat en attendant soi disant, le retour de leur Imam occulté, car ils vivaient sous la domination du<br />
Califat omeyyade et abbasside, et le rapport de force leurs étaient défavorable : cela n’était qu’un stratagème<br />
faisant partie de leur taqiya, car dés lors qu’ils réussirent à fonder leur état, notamment la dynastie des califes<br />
fatimides en Egypte, leurs savants promulguaient avis religieux autorisant le <strong>Jihad</strong> d’attaque et/ou de défense,<br />
sans attendre le retour de leur Imam…Cela est encore visible de nos jours pour l’Iran et ses affiliés qui luttent<br />
contre tous ceux qui nuisent à leurs propres intérêts : USA, Israël, Arabe nationaliste ou Ahl oul Sunna.<br />
2. Source : http://www.muslm.net/showthread.php?threadid=119079<br />
3. L’étude de la pensée du cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani concernant le <strong>Jihad</strong> nous as révélé beaucoup de contradictions, une<br />
de plus avec cet audio http://www.alalbany.ws/search/view.php?id=2441, où le Cheikh traite des notions de Fard<br />
‘Ayn/Fard Kifaya, et de Jama’a :<br />
Pour lui il y a bien un <strong>Jihad</strong> Fard ‘Ayn en Afghanistan, justement car les afghans n’ont pas assez de forces, et<br />
s’ils avaient assez de forces ils n’aurait besoin de personnes, il énonce bien que la communauté n’a pas d’union que<br />
les dirigeants des états musulmans ne veulent pas la voie du <strong>Jihad</strong> au contraire de leurs populations alors qu’eux<br />
n’en ont pas les moyens....Pourtant malgré cela, il énonce que le fard ‘Ayn est bien sur tout les<br />
musulmans même si pour des raisons rationnels, on sait que tous ne pourront pas s’y rendre et que cela est fard<br />
‘ayn pour les non afghans et non kifaya, même s’il n’y a pas assez d’armes pour tous...<br />
Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani, grand spécialistes du Hadith, à néanmoins, sur ce sujet du <strong>Jihad</strong> et sa contextualisation à notre<br />
époque, certaines carences visibles:jonglant entre les notions et les définitions de Fard ‘Ayn et Fard Kifaya,<br />
apportant parfois certaines conditions, parfois n’en faisant aucunes mentions, cela l’a amené : à rendre licite le<br />
<strong>Jihad</strong> contre les russes, mais à interdire une première foi la notion de <strong>Jihad</strong> en Bosnie, puis nuançant plus tard<br />
cet avis, puis à déclarer licite le <strong>Jihad</strong> contre les USA s’il attaque unilatéralement l’Irak, mais a annulé le jihad<br />
contre Israël en demandant aux palestiniens de quitter leurs terres en énonçant que se battre pour la terre ne<br />
faisait pas partie du jihad !!! (Fatwas Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani de Okacha ‘Abdelmanan At Tayibi, page 18, At tourath<br />
<strong>Al</strong> Islami, le Caire, 1994).<br />
Certains malheureux taqlidi pourront y voir, une volonté de discréditer et de rabaisser la science et les éléments<br />
positifs que le Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani à apporter au cours de sa vie, il n’en ai absolument rien : cela démontre seulement<br />
conformément aux paroles des grands savants, salafs et leurs successeurs, que toute la science<br />
islamique ne peut pas être présente chez une seule personne...<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ<br />
ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
76<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
4/ Analyse des actes d'un savant rabbani à la lumière des paroles d'un savant du palais<br />
Nous allons ici étudier une situation historique vécue par un savant rabbani au-delà de tout<br />
soupçon, à la lumière des conditions apportées par un "savant" du palais saoudien:<br />
Cheikh <strong>Al</strong> Islam Ibn Taïmiyya pour la Syrie lors des invasions mongoles et Cheikh<br />
Obeykan pour l'Irak lors de l'invasion américaine.<br />
Mais nous nous devons de nous assurer que la situation historique de Ibn Taïmiyya et celle<br />
présente d'Obeykan peuvent être analogue pour procéder à une comparaison.<br />
a) Comparaison des situations<br />
Date<br />
Lieu<br />
Déclenchement des<br />
hostilités<br />
Force d'invasion<br />
Issue du conflit<br />
Situation politique<br />
Etat de la<br />
résistance<br />
Rapport de force<br />
SITUATION HISTORIQUE<br />
Décembre 1299 à Avril 1300<br />
Syrie<br />
Invasion mongole (tatars)<br />
100000 hommes<br />
Occupation du Sham<br />
(Syrie/Liban/Palestine/Jordanie<br />
actuel)<br />
Mise en place d'un<br />
gouvernement par les mongols<br />
Quelques centaines d'hommes<br />
retranchés dans la forteresse de<br />
Damas, et plusieurs autres<br />
centaines disséminées dans le<br />
Sham…<br />
Dans le meilleur des cas: 1<br />
moujahid contre 25 mongols<br />
SITUATION<br />
PRESENTE<br />
Depuis Mars 2003<br />
Irak<br />
Invasion<br />
américaine<br />
180000 hommes<br />
Occupation de<br />
l'Irak<br />
Mise en place d'un<br />
gouvernement par<br />
les américains<br />
Dix à vingt mille<br />
hommes disséminé<br />
de Bagdad à la<br />
province d'<strong>Al</strong><br />
Anbar<br />
Au pire des cas: 1<br />
moujahid contre<br />
20 américains<br />
On remarque la quasi parfaite analogie entre ces deux situations, dés lors nous pouvons<br />
procéder à cette étude et souligner les contradictions.<br />
b) La pratique d'Ibn Taymiyya ou la théorie d'Obeykan?<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ<br />
ANALOGIE<br />
Positive (Bilad al<br />
islam)<br />
Positive<br />
(agression<br />
extérieur)<br />
Positive (l'ennemi<br />
occupe le<br />
territoire)<br />
Positive<br />
Positive (il<br />
existe une<br />
résistance)<br />
Positive (rapport<br />
de force<br />
défavorable)<br />
Le chroniqueur égyptien Ibn Abi <strong>Al</strong> Fada'il dans son ouvrage "Histoire des sultans mamelouks"<br />
(Tarikh…) et l'imam Ibn Kathir dans son "Bidaya wa Nihaya" nous rapportent comment<br />
réagir certains hommes de courage et de foi, lors de la seconde invasion mongole.<br />
Nous allons analyser cela à la lumière des propos tenus par le dénommé cheikh Obeykan lors<br />
d'un débat télévisé avec un journaliste d'une chaîne satellitaire arabe, sur la situation irakienne<br />
après l'invasion américaine de mars 2003.
77<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Le mercredi 23 décembre 1299 (27Rabi' awwal 699), une armée mongole de 100000 hommes<br />
pénètrent en Syrie et bat les troupes du sultan d'Egypte lors de la bataille de Wadi <strong>Al</strong><br />
Khazindar.<br />
A Damas, les mongols envoient une délégation pour signifier que la ville et le Sham (Syrie) sont<br />
désormais intégrés à leurs dominations.<br />
Le vendredi 1 janvier 1300 (7Rabi' thani 699), le nom du calife et du sultan ne sont plus<br />
prononcé dans le sermon de la prière.<br />
Malgré l'évidence de la défaite, et que le sultan s'est enfuit en Égypte, et malgré l'occupation<br />
de la Syrie, de la ville de Damas et même de la Palestine, le commandant de la forteresse de<br />
Damas, l'émir (simple commandant) Arjawash '<strong>Al</strong>am Ad Dine, poussé par Ibn Taïmiyya, refuse<br />
de déposer les armes et se retranche dans la citadelle afin de résister.<br />
Cheikh Obeykan dit :"Celui qui veut repousser l'envahisseur doit respecter des règles chez les<br />
gens de science parmi ces règles il doit y avoir un imam (chef d'état..)…"<br />
Arjawash activement soutenu en secret par Ibn Taymiya avec lequel il entre en<br />
correspondance par missive: reçoit du Cheikh les demande de tenir fermement la résistance<br />
pendant que lui négocie directement avec Ghazan ("convertit"à l'Islam) pour des conditions<br />
favorables pour la libération des prisonniers et le retrait des mongols (voir At tarikh de <strong>Al</strong><br />
Maqrizi t2 page 160).<br />
Cheikh Obeykan dit :" Par exemple si l'ennemi encercle le pays, est- il de leur intérêts de sortir<br />
par petits groupes pour le combattre?"<br />
Fort de ce soutien, Arjawash et ses hommes refusent de soumettre et de reconnaître le<br />
nouveau gouverneur de Syrie, mis en place par les forces d'occupation mongoles, le traître<br />
Sayf <strong>Al</strong> Din Qibjaq.<br />
(Journaliste: " Mais pour eux leur imam (Saddam Hussein) à été renverser…")<br />
Cheikh Obeykan dit:" …il y a pourtant un nouveau chef d'état présent ( mise en place par les<br />
forces d'occupations américaines)"<br />
Les mongols sont partout, leurs alliés croisés débarques sur la côte…Les mongols continuent<br />
leurs méfaits en capturant des prisonniers dans tous les territoires qu'ils occupent et à Damas, ils<br />
organisent des beuveries et des orgies avec les prisonnières musulmanes dans la cour même de<br />
la mosquée des omeyyades.<br />
Le gouvernement pro mongol de Sayf <strong>Al</strong> Din Qibjaq déplore officiellement ces actes, mais<br />
laisse faire…<br />
Malgré les menaces mongoles de raser la ville de Damas et de massacrer toute sa population si<br />
les combattants de la forteresse ne se rendaient pas, Arjawash et ses hommes ne se faiblissent<br />
pas, et Ibn Taïmiyya cautionne islamiquement la résistance et anime la lutte politique.<br />
Cheikh Obeykan:" et nous disons aujourd'hui que vous (les moujahidines) vous êtes dans une<br />
situation de faiblesse…il est clairement établit qu'il n'y a pas de résistance pour le faible"<br />
Cette résistance inattendue par les mongols dont la supériorité militaire est absolue porte ces<br />
fruits: exaspérés et harcelés, ils abandonnent Damas, et l'émir Arjawash et ses hommes sortent<br />
de la forteresse, détruisent les armes du siége et prennent le contrôle de la ville au nom du sultan<br />
d'Egypte et du calife, et afin de se prévenir de toutes contre-attaques mongoles, Ibn Kathir<br />
nous apprend dans son Bidaya wa Nihaya (tome 14 page 22) que:<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
78<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
" Le cheikh Taqi Dine Ibn Taymiya faisait chaque nuit le tours des remparts incitant les<br />
gens à la patience et au combat leur lisant des versets relatifs au combat et au ribat"<br />
Et le vendredi 8 avril 1300, lors de la prière, le prêche est à nouveau dit au nom du calife après 4<br />
mois d'interruption.<br />
Chose étonnante, le soir même, Arjawash meurt dans sa forteresse, bienheureux d'avoir mené la<br />
résistance à son terme et rendu Damas et le Sham à une autorité islamique.<br />
C'est en souvenir de ces combattants qui ont lutté contre les envahisseurs mongols mécréants<br />
(malgré leur soi disantes conversions) alors que tout sembler perdu, le territoire envahit que<br />
Ibn Taymiya a dit, dans sa fatwa sur l’obligation de combattre les Tatars lorsqu’il<br />
évoquât le groupe victorieux, (Majmou' al fatawa 253/8) :<br />
« Quand au groupe se trouvant au Shaam (Syrie) et en Egypte et à leurs environs, ils sont donc<br />
à cette époque les combattants pour la religion de l’islam (la défense de l’islam), et ils sont les<br />
plus digne de rentrer dans le groupe victorieux dont le Prophète a évoqué »<br />
Cheikh Obeykan:" et nous disons pas de bannière pour les gens de Fallouja, pas de bannière<br />
car il ont un chef d'état, et ils (les moujahidines) sont en plus contre lui! Sans en avoir la force!<br />
Journaliste (étonné): " Est ce que vous parlez du gouvernement irakien actuel!? (Mis en place<br />
par les forces américaines)<br />
Cheikh Obeykan:" Oui, et c'est un gouvernement authentique…."<br />
Jamais contradiction aussi flagrante, jamais paroles aussi honteuses, et aussi dénuées de raison,<br />
jamais paroles aussi pauvres en preuves islamiques, jamais paroles aussi mensongères et<br />
hypocrites que celle de Abdelmohsine Obeykan ne mérite plus que notre mépris et notre<br />
indifférence la plus absolue, ainsi que tous ceux qui s'obstinent encore dans cette voie…<br />
Et à toi, cher(e) lecteur(rice), nous te posons que cette simple question :<br />
Qu'est ce qu'aurait dit cheikh Obeykan¹ à l'époque des mongols?<br />
Qu'est ce qu'aurait dit et fait cheikh Ibn Taïmiyya à notre époque?<br />
N'est ce pas ce dernier qui a dit :<br />
« Si l’ennemi attaque, il n’y a pas lieu à argumenter. En fait, la DEFENSE de leur attaque<br />
contre la religion, les vies et toutes choses considérés comme ayant de la valeur est une<br />
obligation sur laquelle tout le monde s’accorde. »<br />
...???<br />
_____________________________________________________________________________<br />
1. Sachant qu'en plus les mongols/tatars s'étaient prétendument convertit avec leur chef Ghazan à l'Islam, nous<br />
savons que les personnalités à la Obeykan utiliserai les ambiguïtés issue de leur aquida imprégnée d'irja pour ne<br />
pas appliquer l'anathéme légale…<br />
Et encore, il est quand même surprenant que ces individus osent s'exprimer sur la licéité du <strong>Jihad</strong> ou non alors qu'il<br />
ne se trouve pas sur le terrain: il est bien connu dans les régles Ahkam wa Fiqh al <strong>Jihad</strong> établit par les savants de la<br />
sunna que seul ceux présents sur les territoires concernés peuvent établir des fatwas sur ce sujet…<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
79<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
IV) CONCENTRÉ DES PREUVES ISLAMIQUES : LE JIHAD<br />
DÉFENSIF, SON OBLIGATION IMMÉDIATE SANS CONDITIONS<br />
A. L’authentique des preuves concernant le devoir obligatoire et<br />
l’inconditionnalité du <strong>Jihad</strong> défensif selon le Saint Coran<br />
Combattez dans le sentier d’<strong>Al</strong>lah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas<br />
<strong>Al</strong>lah n’aime pas les transgresseurs !<br />
(Sourate 2 ; verset 190)<br />
Et tuez-les ou que vous les rencontriez ; et chassez les d’où ils vont on chassez…<br />
(Sourate 2 ; verset 191)<br />
Et qu’avez-vous à ne pas combattre dans le sentier d’<strong>Al</strong>lah, et pour la cause des faibles :<br />
hommes, femmes et enfants qui disent : ″Seigneur ! Fait nous sortir de cette cité dont les gens<br />
sont injustes, et assignent nous de ta part un allié, et assigne-nous de ta part un<br />
secoureur"<br />
(Sourate 4 ; verset 75)<br />
Combats donc dans le sentier d’<strong>Al</strong>lah, tu n’est responsable que de toi-même, et incite les<br />
croyants <strong>Al</strong>lah arrêtera certes la violence des mécréants. <strong>Al</strong>lah est plus redoutable en force et<br />
plus sévère en punition.<br />
(Sourate 4 ; verset 84)<br />
O vous qui croyez quand vous rencontrez (l’armée) des mécréant en marche, ne leur<br />
tournez point le dos.<br />
(Sourate 8 ; verset 15)<br />
O vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez une troupe (ennemie), soyez fermes, et<br />
invoquez beaucoup <strong>Al</strong>lah afin de réussir<br />
(Sourate 8 ; verset 45)<br />
Et si, après le pacte, ils violent leurs serments et attaquent votre religion, combattez<br />
alors les chefs de la mécréance, car ils ne tiennent aucun serment, peut être cesseront-ils ?<br />
(Sourate 9 ; verset 12)<br />
Ne combattrez-vous pas des gens qui ont violé leurs serments, qui ont voulu bannir le<br />
Messager et alors que ce sont eux qui vous ont attaqués les premiers ? Les redoutiez-vous ?<br />
C'est <strong>Al</strong>lah qui est plus digne de votre crainte si vous êtes croyants !<br />
Sourate 9 ; verset 13)<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
80<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
[…] Combattez les associateurs sans exceptions comme ils vous combattent sans<br />
exception. Et sachez qu’<strong>Al</strong>lah est avec les pieux.<br />
(Sourate 9 ; verset 36)<br />
O vous qui croyez ! Combattez ceux des mécréants qui sont prés de vous et qu’ils<br />
trouvent de la dureté en vous. Et sachez qu’<strong>Al</strong>lah est avec les pieux.<br />
(Sourate 9; verset 123)<br />
Autorisation est donnée à ceux qui sont attaqués (de se défendre), parce que vraiment ils<br />
sont lésés; et <strong>Al</strong>lah est certes capable de les secourir<br />
(Sourate 22 ; verset 39)<br />
Ceux qui ont été expulsés de leurs demeures, - contre toute justice, simplement parce qu'ils<br />
disaient : «<strong>Al</strong>lah est notre Seigneur». - Si <strong>Al</strong>lah ne repoussait pas les gens les uns par les<br />
autres, les ermitages seraient démolis, ainsi que les églises, les synagogues et les mosquées où<br />
le nom d'<strong>Al</strong>lah est beaucoup invoqué. <strong>Al</strong>lah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa<br />
Religion). <strong>Al</strong>lah est assurément Fort et Puissant<br />
(Sourate 22 ; verset 40)<br />
À part ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, qui invoquent souvent le nom d'<strong>Al</strong>lah<br />
et se défendent contre les torts qu'on leur fait. Les injustes verront bientôt le revirement<br />
qu'ils [éprouveront] !<br />
(Sourate 26 ; verset 227)<br />
Et qui atteint par l ’injustice, ripostent.<br />
(Sourate 42 ; verset 39)<br />
Quant à ceux qui ripostent après avoir été lésés, ceux là pas de voie contre eux<br />
(Sourate 42 ; verset 41)<br />
<strong>Al</strong>lah vous défend seulement de prendre pour allié ceux qui vous ont combattus pour la<br />
religion, chassés de vos demeures et ont aidé à votre expulsion. Et ceux qui les prennent pour<br />
allié sont les injustes.<br />
(Sourate 60 ; verset 9)<br />
B. L’authentique des preuves concernant le devoir obligatoire et<br />
l’inconditionnalité du <strong>Jihad</strong> défensif : selon la tradition prophétique<br />
<strong>Al</strong> Hafiz <strong>Al</strong> Asqalani rapporte dans son livre Boulough <strong>Al</strong> Marame, chapitre Kitab <strong>Al</strong><br />
<strong>Jihad</strong> les hadiths suivants :<br />
D’après Abou Oubeyda Ben Jarrah , le messager de Dieu a dit : « Les musulmans<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
81<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Protégent les uns les autres »<br />
Chez Taylisi d’après le hadith de ‘Amr Ben ‘Aç : « le plus proche des musulmans doit<br />
assurer la sécurité aux autres ».<br />
Dans les deux Sahihs, d’après Aicha : « Tous les musulmans doivent respecter le droit du<br />
moindre d’entre eux et de donner la garantie de sauvegarde ». Ibn Maja a ajouté : « Il est de<br />
même pour le plus loin d’entre eux. »<br />
Boukhari rapporte d’après Anas , que le prophète a dit :<br />
« - Secours ton frère qu’il soit oppresseur ou opprimé.<br />
Un homme se leva et dit :<br />
- O envoyé de Dieu, je l’assisterai sûrement s’il est opprimé, mais comment l’assister s’il<br />
est oppresseur ?<br />
Il lui a répondu :<br />
- En l’empêchant de faire le mal ».<br />
Abou Daoud rapporte d’après Jaber et Abou Talha , que l’Envoyé de Dieu a<br />
dit :<br />
« Tout musulman qui fait défaut à un autre musulman quand on attaque sa personne ou son<br />
honneur, Dieu ne viendra jamais à son secours dans de cas pareils. Tout musulman qui vient<br />
en aide à un autre musulman quand sa personne ou son honneur sont sujets à des attaques,<br />
Dieu le secourra ».<br />
Dans un hadith rapporté par Boukhari et Mouslim le Prophète a dit :<br />
« Le musulman est le frère du musulman, il ne l’opprime pas et ne le livre pas à l’ennemi »<br />
Toujours rapporté d’eux, <strong>Al</strong> Bara Ben Azeb a dit :<br />
« le Prophète nous a ordonné de visiter les malades, de suivre les convois funèbres, de<br />
dire que Dieu te fasse miséricorde à celui qui éternue et loue Dieu, de respecter les serments,<br />
de secourir les opprimés, de répondre aux invitations et d’énoncer le salut à haute voix »<br />
Rapporté par Boukhari , Muslim et Ahmad, le Prophète a dit :<br />
« L’exemple des croyants dans leur amitié, leur miséricorde et leur affection est celui d’un seul<br />
corps. Si un organe se plaint, tout le reste du corps accourt à son secours avec veille et<br />
fièvre »<br />
Dans un autre rapporté par les précédents plus At-Thirmidi et An Nasaï , il a dit :<br />
« Le croyant est pour le croyant pareil à un édifice se supportant mutuellement»<br />
L’imam <strong>Al</strong> Hafiz <strong>Al</strong> Mundhiri , rapporte dans son livre At Targhib Wa At Tarhib, au<br />
chapitre Kitab <strong>Al</strong> <strong>Jihad</strong>, les hadiths suivants:<br />
Anas rapporte qu’on interrogea le Messager de Dieu à propos de la rétribution de la garde<br />
des frontières alors il répondit :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
82<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Celui qui monte la garde sur les musulmans pendant une nuit, aura l’équivalent de la<br />
rétribution de ceux qui auront jeuné ou prié.<br />
(Rapporté par At Tabarani)<br />
D’après Ubay Ben Ka’b , le Messager de Dieu a dit :<br />
« Monter la garde pour la cause de Dieu, en défendant les musulmans, pendant une journée<br />
en dehors du mois de ramadan, avec patience, avec foi et espoir de la récompense, aura une<br />
récompense plus grande que celle du culte de cent ans de jeune et de prière nocturne »<br />
(Rapporté par Ibn Maja)<br />
D’après Abou Horaïra , le Messager de Dieu dit :<br />
« La meilleur vie en ce monde est celle d’un homme qui s’envole sur ça monture promptement<br />
pour la cause de Dieu, dés qu’une alerte est donné engageant sa vie, en cherchant la mort<br />
[…] »<br />
(Rapporté par Mouslim et An Nassaï )<br />
Tirmidhi rapporte un hadith authentique, où Sa'id Ibn Zaïd a dit:<br />
« J'ai entendu le Messager d'<strong>Al</strong>lah dire : "Celui qui se fait tuer en défendant ses biens est<br />
martyr, celui qui se fait tuer en défendant son sang est martyr, et celui qui se fait tuer en<br />
défendant sa religion est martyr" ».<br />
Selon Boukhari et Mouslim , le prophète a dit :<br />
« Le musulman est le frère du musulman, il ne l’opprime pas et ne le trahit point, et celui qui<br />
s’occupe des besoins de son frère, alors <strong>Al</strong>lah s’occupe des siens, et celui qui sauve un<br />
musulman d’une crise, <strong>Al</strong>lah l’épargnera d’une des crises du Jour de la Résurrection »<br />
Ahmad Ibn Hanbal rapporte que le Prophète a dit :<br />
« Celui qui est témoin de l’avilissement d’un musulman alors qu’il peut le défendre et ne fait<br />
rien <strong>Al</strong>lah l’humiliera devant toute la création le jour du jugement. »<br />
Selon Boukhari et Mouslim , le prophète a dit :<br />
« Pas de Hijra après la conquête de la Mecque, mais un <strong>Jihad</strong> ainsi que l’intention pour le<br />
faire. Quand on vous demande de prendre les armes, n’hésitez pas à le faire »<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
83<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
C. L’authentique des preuves concernant le devoir obligatoire et<br />
l’inconditionnalité du <strong>Jihad</strong> défensif : selon le consensus des savants<br />
Cheikh <strong>Al</strong> Islam Ibn Taymiyya , dans son Fatawa <strong>Al</strong> Koubra, (4/520), il écrit<br />
« Et si l’ennemi envahit un pays musulman, il n’y a aucun doute qu’il devient obligatoire de<br />
le repousser, pour celui qui est le plus proche [du pays attaqué] au plus loin, car les pays<br />
musulmans ne sont qu’un, il incombe donc de se diriger vers ce pays, sans avoir besoin de<br />
l’autorisation des parents ou du créditeur, et les paroles de l’Imam Ahmad sont claires là<br />
dessus. »<br />
Dans son Majmou’ Fatawa (4/608), il écrit :<br />
« Au sujet du Djihad défensif dont le but est de faire repousser un agresseur, c'est le type de<br />
Djihad à caractère obligatoire qui pèse le plus. Il y a une unanimité qu'il faut protéger la<br />
religion et ce qui est sacré. Le premier engagement après la foi consiste à repousser l'ennemi<br />
agresseur qui assaille la religion et ses affaires. Il n'y a aucune exigence conditionnelle telle<br />
que des approvisionnements, moyens du transport, mais plutôt, il faut combattre avec les<br />
moyens disponibles immédiatement. Les érudits, nos pairs et d'autres ont abordé ainsi ce<br />
sujet. »<br />
Encore une foi, dans Majmou’ Fatawa (28/358), il énonce :<br />
« Si l’ennemi a l’intention d’attaquer les musulmans, le repousser devient obligatoire pour aussi<br />
bien la population sous l’attaque que la population qui n’est pas sous l’attaque. <strong>Al</strong>lah,<br />
l’Exalté a dit : “Et s’ils vous demandent secours au nom de la religion, à vous de leur portée<br />
secours… ” [8 :72]. De plus le prophète à commander d’aider un musulman dans le besoin.<br />
Si l’on n’est pas un soldat salarié, et peu importe ses capacités, ça engage tout le monde par<br />
leurs personnes, leurs biens, peu qu’ils soient ou beaucoup, en monture ou à pieds. En effet,<br />
quand l’ennemi a attaqué la Médine dans la bataille du Fossé, <strong>Al</strong>lah n’a permis à personne<br />
d’être exempté »<br />
Et cela est reprit dans son livre, As Siyasa Ach Shari’A Fi Islah Ar Ra’i Wa Ar Ra’iya, il<br />
écrit :<br />
« Mais si l'ennemi veut attaquer les musulmans, le fait de le repousser devient alors un devoir<br />
pour tous ceux qui sont sous l'attaque et pour tous les autres afin de les aider à se défendre.<br />
<strong>Al</strong>lah Exalté soit-Il dit: "Et s'ils vous demandent secours au nom de la religion, à vous alors<br />
de leur porter secours." (Coran, S8:V72). Ainsi, le prophète a ordonné les musulmans d'aider<br />
leurs frères musulmans. Cette aide qui est à la fois obligatoire pour l'armée professionnelle et<br />
les autres, doit être donnée, selon la possibilité de chacun, en combattant à pied ou sur<br />
cheval, ou bien par des contributions financières, larges soient-elles ou limitées. […] Donc la<br />
deuxième forme du <strong>Jihad</strong> consiste à défendre la religion et par conséquent c'est obligatoire même<br />
à contrecoeur. »<br />
Dans ce même livre, il énonce :<br />
« Le Djihad défensif signifie combattre pour défendre notre religion et notre honneur, c'est<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
84<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
l'obligation la plus importante. Il n'y a aucune obligation considérée plus nécessaire d’être<br />
appliquée après l’Iman que le combat contre un ennemi qui a attaqué pour corrompre notre<br />
monde et notre au-delà. Il n'y a aucune condition pour ce Djihad, même pas la nécessité d’un<br />
voyage ou des problèmes de santé, en fait chaque individu doit affronter l'ennemi selon ces<br />
capacités. »<br />
Ailleurs, Ibn Taymiyya dit :<br />
« Et même si une parcelle infime de terre musulmane de la taille d’une main venait à être<br />
transgressé par les mécréants, il devient Fard ‘Ayn de défendre cette parcelle de terre ».<br />
L’imam <strong>Al</strong> Qourtoubi , dans son Tafsir (7/151), écrit :<br />
« Lorsque le <strong>Jihad</strong> devient une obligation individuel à cause de la domination de l’ennemi<br />
sur un morceau de terre, ou de leur occupation d’une partie des terres, alors à ce moment, il<br />
est obligatoire pour tous les habitants de ce pays de s’élancer (à la guerre). Ils doivent sortir<br />
(au <strong>Jihad</strong>) légers ou lourds, jeunes ou âgés, chacun selon ses propres capacités ; ceux qui ont<br />
des parents sans la permission de ceux-ci, et aussi ceux sans parents. Personne ne peut<br />
s’attarder à s’élancer pour se battre ou augmenter le nombre des combattants, même si les<br />
habitants de la région sont faibles, jusqu’à ce qu’ils sachent qu’il se trouve parmi eux la<br />
capacité de résister à l’ennemi et le repousser. De la même manière, il est aussi obligatoire<br />
pour quiconque est au courant de la faiblesse des musulmans vis-à-vis de leurennemi, et sait<br />
qu'il peut les atteindre et peut les aider, il lui incombe aussi de se lancer au combat, car les<br />
musulmans sont comme une seul main contre l’ennemi.<br />
Tel est l’obligation du <strong>Jihad</strong> jusqu’à ce que les habitants de la région aient pu repousser<br />
l’ennemi qui s’est abattu sur le pays et l’a occupé, cela fait, cette obligation s’annule pour<br />
les autres »<br />
Puis toujours dans son tafsir (8/142), il énonce :<br />
« Si vous ne vous élancez pas au combat, il vous châtiera d’un châtiment douloureux, et<br />
vous remplacera par un autre peuple. Vous ne lui nuirez en rien. Et <strong>Al</strong>lah est omniscient. »<br />
Ibn <strong>Al</strong> Arabi a dit " Le châtiment douloureux dans ce bas monde est au travers l’occupation<br />
de l’ennemi, et dans l’au delà par le feu″<br />
Il a été dit que ce qui est entendu par ce verset est que sortir (pour le jihad) est obligatoire en<br />
périodes de nécessité, d’invasion des mécréants et de fureur sévère au combat »<br />
Egalement dans son tafsir, (2/253), il énonce que Ibn Abbas et As Soudy ont dit :<br />
« Si les mécréants attaquent et contrôle un pays, la communauté courra un danger dans sa<br />
religion et deviendra susceptible au doute dans sa croyance. Le combat deviendra alors une<br />
obligation pour protéger la religion, les vies, l’honneur et les biens. »<br />
Ibn Abidin a dit, dans Hashiyah Ibn Abidin (3/238):<br />
« Le Djihad devient Fard Ayn si l'ennemi attaque une des frontières des musulmans, et il<br />
devient également Fard Ayn pour ceux qui sont proches. Pour ceux qui sont lointains, c'est un<br />
Fard Kifaya (une obligation pour un groupe et pas pour l'autre), quand leur aide n'est pas exigée.<br />
Par contre, si elle est indispensable - parce que les musulmans proches ne peuvent<br />
pas résister seuls à l'ennemi ou parce qu'ils sont nonchalants et n'accomplissent pas le Djihad<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
85<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
- le Djihad devient alors obligatoire pour ceux qui sont derrière eux, à l'exemple de<br />
l'obligation de prier et jeûner (c.-à-d. c'est une obligation pour chaque individu). Il n'y a<br />
aucun prétexte pour qu'ils laissent le Djihad. S'ils sont aussi incapables, le Djihad devient<br />
alors Fard Ayn pour ceux qui sont encore derrière, et ainsi de suite jusqu'à ce que le Djihad<br />
devienne Fard Ayn concernant toute la Communauté (l'Oumma) de l'Islam de l'Est à<br />
l'Ouest. »<br />
Et les Fatawa similaires: <strong>Al</strong> Kassani (Badae’s As-Sanae’s 7/72), Ibn Najim (<strong>Al</strong> Bahr Ar-Raiq<br />
5/191) et Ibn Hammam (Fath-ul-Qadir 5/191), approuvent cette fatwa.<br />
Dans Hashiyah Ad-Dussuqi (2/174), de Ad Dussuqi , il est énoncé :<br />
« Le Djihad devient Fard Ayn quand l'ennemi attaque en surprise. […] Partout où ceci se<br />
produit, le Djihad y devient immédiatement Fard Ayn pour tout le monde, même les femmes,<br />
les esclaves et les enfants, et ils se lancent au combat même si leurs gardiens, maris, chefs ou<br />
maîtres les interdisent. »<br />
Dans le livre Nihayat-ul-Mahtaj (8/158) de Ramli , il est énoncé :<br />
« S'ils approchent à l'un de nos territoires et la distance entre eux et nous devient inférieure à<br />
celle permettant de raccourcir les prières, alors les personnes de ce territoire doivent le<br />
défendre et le Djihad devient Fard Ayn même pour les gens pour qui il n'y a habituellement pas<br />
de Djihad comme les pauvres, les enfants, les esclaves, le débiteur et les femmes. »<br />
<strong>Al</strong>-Kassani al-Hanafi , dans Badâi’El Sanai’ (97/7) à dit :<br />
“ Si l’appel devient général du fait que l’ennemi est attaqué un pays musulman, alors le <strong>Jihad</strong><br />
devient un fard ‘ayn qui devient obligatoire pour tout musulman qui en a les capacités… »<br />
Dans <strong>Al</strong>-Mughni (8/354) pour Ibn <strong>Al</strong>-Qudama :<br />
« Le Djihad devient Fard Ayn dans les trois situations suivantes :<br />
1) si les deux camps se voient dans la bataille et ils s'approchent.<br />
2) si les mécréants entrent dans un territoire, le Djihad devient Fard Ayn pour la population.<br />
3) si l'Imam appelle un peuple à se lancer au combat. »<br />
Le grand savant Ibn <strong>Al</strong> Arabi a dit dans Ahkam ul Quran volume 2 page 954:<br />
"Il peut arriver une situation dans laquelle il est obligatoire pour chacun de se lancer au<br />
combat, le Djihad sera un Fard Ayn si l'ennemi envahit un de nos pays ou il assiège un de nos<br />
territoires. Il sera ainsi obligatoire pour la totalité de combattre et accomplir le Djihad. S'ils<br />
ne répondent pas, ils sont dans le péché. Si le combat est général, à cause d'une occupation<br />
d'un territoire ou d'une saisie des prisonniers par l'ennemi, le combat sera alors obligatoire<br />
pour tout individu. Le musulman léger ou lourd, sur une monture ou à pieds, esclave ou libre<br />
se lancent tous au combat. Ainsi incombe-t-il à celui qui a un père, sans sa permission tout<br />
comme à celui qui n'en a pas, pour que la religion d'<strong>Al</strong>lah règne, défende le territoire et la<br />
propriété, humilier l'ennemi et sauver les prisonniers. Là-dessus, il n'y a aucun désaccord<br />
(entre les oulémas). Que fait-il l'individu seul si les autres restent à l'arrière ? Il trouve un<br />
prisonnier et paye sa rançon voir il attaque lui-même s'il est capable, et sinon, il<br />
approvisionne un guerrier."<br />
Khalil Ibn Ishaq <strong>Al</strong> Maliki , a écrit dans son Moukhtassar :<br />
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86<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Le <strong>Jihad</strong> dans le sentier d’<strong>Al</strong>lah devient une obligation individuelle pour toute personne,<br />
même pour la femme, se trouvant dans une région attaquée par l’ennemi. Il le sera aussi pour<br />
les régions avoisinantes si les premiers ne peuvent repousser les assauts. »<br />
Ibn Abi Zayd al-Qayrawani <strong>Al</strong> Maliki dans sa Rissala, ecrit:<br />
"<strong>Al</strong>-Djihad est une obligation qui incombe à certaines gens pour d'autres. A notre avis, on ne<br />
doit faire la guerre à un ennemi sans l'inviter au préalable à la religion d'<strong>Al</strong>lah, à moins que ce<br />
ne soit lui qui prenne l'offensive."<br />
Abou Bakr <strong>Al</strong> Jassas , écrit dans son Ahkam Oul Quran, (3/114)<br />
« Il est connu dans la croyance de tout musulman, que si les moujahidines n’ont pas assez de<br />
force pour repousser l’ennemi, et craignent pour leur pays, personnes et familles, alors<br />
l’obligation de le combattre incombe a toute la communauté, car aucun musulman<br />
permettrait que l’on ne fasse rien, laissant l’ennemi les massacrer et s’octroyer leurs femmes<br />
et enfants. »<br />
Cheikh Salih Abdessami’ <strong>Al</strong> Abi al Azhari , écrit dans Ath Thamarou ad Dany Fi<br />
Taqrabi el Ma’ni :<br />
« Le musulman ne combat pas sans l’autorisation des deux parents, s’il sont musulmans<br />
d’après Ibn <strong>Al</strong> Qasim et qu’ils soient musulmans ou mécréant d’après Sahoun, sauf si<br />
l’ennemi attaque c'est-à-dire qu’ils rentrent dans une ville et attaque ses habitants, il devient<br />
obligatoire, pour eux, c'est-à-dire les musulmans de cette ville et des autres villes, de les<br />
repousser et on ne demande pas l’autorisation des deux parents dans un cas pareil, c'est-à-<br />
dire que c’est une obligation pour celui qui a un père et pour celui qui en as pas, pour<br />
l’esclave ou pour l’homme libre. »<br />
D. Vers l’argument décisif<br />
L’ensemble de toutes ces preuves, issue du Coran, de la tradition prophétique, et du<br />
consensus de nos savants, montre, que le <strong>Jihad</strong> Défensif, c'est-à-dire le fait de combattre<br />
Et de repousser militairement l’envahisseur mécréant, est inconditionnel, immédiat, et<br />
impossible à remettre en cause, et cela pour tout musulman doté d’une raison et d’un<br />
cœur sain.<br />
Aucunes conditions n’existent, et tous ceux qui polémiquent en argumentant à tord et à<br />
travers, sont soit des hypocrites aux cœurs malades, soit des lâches, ou tout simplement des<br />
ignorants qui sont incapables de comprendre le poids et la valeur scientifique de toutes ses<br />
preuves.<br />
Beaucoup de ces individus, qui dénigrent cette noble obligation de défense de l’honneur, des vies,<br />
des territoires et des biens islamiques, prétendent suivre les « savants » : en effet,<br />
certains de ceux-ci, ou de ceux qui se prétendent comme tel, sont les auteurs de fatwa<br />
honteuses et difficile à croire et penser qu’elles viennent de « savants », tant les erreurs ou<br />
mensonges, sont grossiers.<br />
Ces fatwas montrent soit, l’extrême ignorance en Ahkam al <strong>Jihad</strong> de leurs auteurs, soit leurs<br />
traîtrises et leurs soumission totale aux gouvernants mounafiqs, alliés justement de ces même<br />
mécréants agresseurs.<br />
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87<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Nous n’allons pas cités ici toutes ces fatwas de la soumission aux mécréants, ces fatwas qui<br />
sont en réalité des véritables actes de ventes : car elles scellent la cession des terres<br />
islamiques, de leurs habitants, et de leurs biens, aux envahisseurs mouchrikines.<br />
Nous ne les citerons pas, ni elles ni leurs auteurs, elles sont bien connues de tous, mais nous<br />
allons juste choisir comme exemples, un cas singulier qui montre que, conformément à la parole<br />
d’<strong>Al</strong>lah, la vérité triomphe toujours du mensonge, et que la manipulation des manipulateurs<br />
est vaine…<br />
1/ Fatawas du Cheikh Fawzan<br />
Le cheikh Salih ibn Fawzan <strong>Al</strong>-Fawzân, est un savant d’origine saoudiene reconnu, membre de<br />
l’Ifta, le comité permanent pour la recherche scientifique et la fatwa.<br />
Le cheikh Fawzan fut l’auteur, il y a quelque temps, d’une fatwa dont le contenu était très<br />
critiquable, cette fatwa fut diffusé massivement par les membres du hizb dit « salafi » aux<br />
coeurs malades, celle-ci se trouve aujourd’hui dans le livre s'intitulant « <strong>Al</strong> Fatawa Ach-<br />
char’iyya Fi <strong>Al</strong> Qadâya <strong>Al</strong> ‘Asriyya », la fatwa se trouve page 151 sous forme de question<br />
posé au cheikh Salih <strong>Al</strong>-Fawzân :<br />
Ces temps-ci, il y a [des personnes] qui donnent des fatwas aux gens concernant l'obligation<br />
du djihad, et disent qu'il n'y a pas de conditions pour le Djihad, ni dirigeant ni étendard, quel<br />
est votre avis sur cette parole ?<br />
Réponse:<br />
Cela est le point de vue des khawarij. Quant aux gens de la sunna, ils disent qu'il faut un<br />
dirigeant et un étendard, et cela est la voie (minhaj) des musulmans depuis l'époque du<br />
messager d’<strong>Al</strong>lah . Quant à celui qui déclare qu'il ne faut ni dirigeant (imam) ni<br />
étendards, et bien tous suivent leur passion. Et cela est le point de vue des khawarij.<br />
Wa <strong>Al</strong>lah A’Lâm<br />
Aux vues des preuves authentiques que nous avons vues, cette fatwa est, sur plusieurs points<br />
critiquables, mais soyons claires et le plus prudent possible ;<br />
Et disons tout simplement (et naïvement), que la question n’a pas précisez le type de <strong>Jihad</strong>, et<br />
donc sans plus de précisons, cheikh Fawzan parle donc que de <strong>Jihad</strong> en terme générale sans<br />
distinction du type (offensif/défensif), pourtant, malgré cela, nous savons quand même, qu’il<br />
existe des avis de savants parmi les salafs et les khalafs dans leur méthodologie, qui énonce<br />
que même le <strong>Jihad</strong> offensif n’a pas besoin de ces conditions citées : nous avons apporté au<br />
cours ce modeste exposé les avis de beaucoup de savants, bien plus important que l’auteur de<br />
cette fatwa, qui pourtant énoncent le contraire.<br />
<strong>Al</strong>ors est ce que Abou Abdallah Sayid-l-‘Arabi, Sadiq Hassan khan et Abdel Rahman<br />
Ibn Hassan, entre autres, sont des khawarij, ainsi que ceux qui suivent leurs avis ??<br />
Car tous ces auteurs parlent de l’inconditionnalité du <strong>Jihad</strong> <strong>Al</strong> Qital dans sa globalité.<br />
La grave erreur du cheikh Fawzan, dans cette fatwa, est le fait d’énoncer que l’avis contraire<br />
est le point de vue des khawarij, mais le plus grave encore, c’est l’utilisation de cette fatwa qui<br />
en est faites par les ignorants et les menteurs aux cœurs malades, pour l’appliquer de manière<br />
absolu à la situation actuelle dans le monde islamique, et empêcher sa défense.<br />
Or cheikh Fawzan, quelques temps après avoir rédigé cette fatwa, rédigea une nouvelle<br />
fatwa¹, plus précise, sans ambiguïté possible, et dont le contenu est beaucoup plus proche, et<br />
même égale, aux avis de nos illustres savants.<br />
Il y énonce :<br />
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88<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Comme il est bien connu de par un consensus des Savants de la Sunna, aucune condition<br />
n’est requise quand le <strong>Jihad</strong> est défensif.<br />
Malheureusement depuis quelques années un certain courant essayait de remettre en cause ce<br />
point notoire parmi les gens de la Sunna, en argumentant avec leurs passions et des textes<br />
pris hors contextes, ou tout simplement en suivant aveuglément des gens, rejetant ainsi la<br />
parole d’<strong>Al</strong>lah, de son Messager et celles de nos Salafs, pour celles de certaines personnes.<br />
Ils ont essayé vainement de faire disparaître le <strong>Jihad</strong>, ne sachant différencier entre le <strong>Jihad</strong><br />
défensif et offensif, l’ambiance était elle chez eux, qu’ils considérés comme un égaré une<br />
personne appelant au <strong>Jihad</strong> contre les mécréants et les croisés !!!<br />
Par la grâce d’<strong>Al</strong>lah depuis, plusieurs fatwas de savants furent exposées, reconnaissant le<br />
<strong>Jihad</strong>, que ce soit en Palestine, en Tchétchénie ou Afghanistan.<br />
Un groupe de savants et prêcheurs a bien brisé avec des preuves claires ne laissant aucune<br />
réponse, les arguments pernicieux et les ambiguïtés de certains, il ne reste maintenant que<br />
certaines personnes qui se dévoilent eux-mêmes par leurs prises de positions qui feront<br />
mêmes sourire nos grands-mères dans les campagnes, <strong>Al</strong>lah connaît mieux ce qui les pousse<br />
à de tels agissements, ils devront en rendre compte. »<br />
Cette fatwa bien plus que de revenir à la vérité sur ce sujet, nous livre des informations<br />
extrêmement importantes, sur ce que nous, amoureux inconditionnels de la vérité, savons et<br />
soupçonnons déjà :<br />
Il existe bel et bien « un certain courant » qui considère « comme un égaré une personne<br />
appelant au <strong>Jihad</strong> contre les mécréants et les croisés » et leurs armes favorites, pour tromper<br />
les musulmans et les transformés en moutons dociles, sont des « arguments pernicieux », et<br />
alors que le cheikh reste vague sur la raison de leurs fourvoiements, en disant « <strong>Al</strong>lah connaît<br />
mieux ce qui les pousse à de tels agissements », certains d’entre nous, savaient déjà que ce<br />
Hizb mourji qui se fait pourtant appeler Salafi et qui prétend être le minhaj des Salafs Salih<br />
n’a pas d’autres but que la soumission inconditionnelle aux chefs d’états apostats des nations<br />
musulmanes, rois et présidents tawaghits et que ce hizb propagent comme un poison sa<br />
‘aquida de mourji, qui finalement, est une ‘aquida haineuse de l’Islam authentique.<br />
Et nous espérons que le Cheikh Fawzan, après avoir traités avec justesse de ce sujet du <strong>Jihad</strong>,<br />
reviendra également sur les autres points dont le Hizb mourji s’est occupé avec un<br />
acharnement méthodique à tromper les musulmans…¹<br />
2/ Dévoilement de l’hypocrisie de l’état saoudien<br />
_________________________________________________________________<br />
1.Cette fatwa se trouve à l’origine sur ce lien : http://www.sahab.net/sahab/attachment.php?postid=406253<br />
2.Cheikh Fawzan avec lequel nous divergeons sur certains points de première importance, est néanmoins une<br />
personnalité intéressante : plusieurs de ces interventions nous dévoilent une attitude non complaisante avec<br />
certaines des pires tendances de la Salafiya mourji’a, rejetant l’attitude taqlidiste et hizbiste de cette da’wa, il<br />
récuse dans ce sens l’utilisation du terme Salafi (cours sur l'explication d'<strong>Al</strong> Fatawah <strong>Al</strong> Hamwiyah du shaykh <strong>Al</strong><br />
Islam Ibn Taymiyya, prononcé le samedi 21 chawal 1424), il dénonce l’irja qui s’incrustent petit à petit dans la da’wa<br />
dite salafi en réfutant Khaled <strong>Al</strong> Anbari et <strong>Al</strong>i Hassan <strong>Al</strong> Halabi, propagateurs de l’irja, (Revue Ad-Da’wah n°1749<br />
datant du 4 Rabî’ El Âkhir 1421 et Fatwa n°21517 datant du 14/6/1421) et de plus, il reconnaît qu’il n’existe plus à<br />
notre époque d’Imam de « jarh wa ta’adil », comme certains le prétendre, et qu’aujourd’hui cela n’est qu’un prétexte<br />
à l’insulte, au dénigrement et au rabaissement (énoncé le 14/1/1427, à la mosquée Amîr Mout’ab ibn ‘AbdelAziz, lors<br />
du cours de l’explication de Charh Sounnah de l’imam Barbahârî), nous venons de voir son revirement « ou » sa<br />
clarification sur le <strong>Jihad</strong> et les tentatives de subversion sur ce sujet, et finalement, il a également une attitude du juste<br />
milieu envers certains penseurs musulmans accusés des pires innovations par certains comme le fut Sayyid Qotb<br />
(source :www.alfuzan.net/Islamlib/viewchp.asp?BID=345&CID=9&SW= #SR1). Ainsi cheikh Fawzan se démarque<br />
nettement de certains autres personnages dont nous ne citerons pas les noms, mais son attitude ambiguë envers le<br />
pouvoir saoudien, soufflant le chaud et le froid, et les compromis qui en découlent rejaillissent sur certaines<br />
autres prises de position et ont des résultats très néfastes sur les individus ne faisant aucune part des choses…<br />
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89<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Il est vrai que très peu de savants actuels, notamment ceux résidents en Arabie, ont osés<br />
révéler à l’ensemble de la communauté islamique mondiale les ambiguïtés saoudiennes.<br />
Ambiguïtés, qui naissent de la différence entre les enseignements du Coran et de la Sunna<br />
d’un coté, et les actes politiques, économiques et sociales, de cet état, de l’autre, car le<br />
royaume saoudien, nous a toujours énoncé que son but était l’Islam, sa voie était l’Islam, son<br />
action était islamique. Il est indéniable que la politique intérieur et extérieur de ce pays suit<br />
d’autres motivations que celles affichées officiellement, et l’actualité internationale brise en<br />
mille morceaux ces mensonges, dévoilant les manipulations des manipulateurs professionnels,<br />
et cette actualité, nous montrent une foi pour toute que dans ce pays, c’est l’Islam qui est au<br />
service de l’état et non l’état au service de l’Islam.<br />
Car nous nous interrogeons profondément sur des éléments troublants liant la politique<br />
étrangère saoudienne et les fatwas issues des autorités religieuses officielles :<br />
Pourquoi, par exemple, ce n’est qu’après la rencontre du prince Abdallah et du président<br />
Poutine en décembre 2003, et de la visite officiel en Arabie, le 15 janvier suivant, de la<br />
marionnette russe en Tchétchénie, le traître Ahmed Kadirov, que le grand mufti d’Arabie<br />
Saoudite, AbdelAziz Ben Abdallah Ben Mohammed <strong>Al</strong> Cheikh, énonce officiellement qu’il<br />
n’y a pas de <strong>Jihad</strong> en Tchétchénie ?<br />
Il est vrai qu'auparavant c’etait le ministre du culte, Saleh ibn Abdel 'Aziz al cheikh, qui avait<br />
énoncé qu'il etait interdit aux imams en Arabie de faire l'invocation du Qounout pour les<br />
musulmans de Tchétchénie, car cela ne doit se faire qu'avec l'accord du gouverneur, il<br />
demandait aussi à ce qu'on lui fasse parvenir les noms de ceux qui continuent à faire ces<br />
invocations¹ !!!!<br />
Pourtant le Cheikh Bin Baz et le Cheikh Otheymine , entre autres, l’ont reconnu de<br />
leurs vivants², alors que s’est-il passé ? La situation n’a pourtant pas changé pour pouvoir<br />
expliquer un tel revirement…Sans suivre minutieusement les développements de l’actualité<br />
politique internationale, nous ne pourrions pas soupçonner que se sont les accords politiques<br />
passés entre l’Arabie saoudite et la Russie qui ont indéniablement poussé, le gouvernement<br />
saoudien à imposer aux autorités religieuses leurs propres avis sur la question !!!<br />
Cela n’est pas nouveau, nous savions que l’Islam n’est qu’un instrument dans les mains du<br />
gouvernement de l’Arabie Saoudite, l’utilisant au gré de ses objectifs, ceux de l’état saoudien<br />
et mais surtout ceux de leurs alliés américains.<br />
Comme l’ont énoncé certains savants, c’était le devoir du <strong>Jihad</strong> qui avait dévoilés les premiers<br />
hypocrites à Médine à l’époque du prophète , or, aujourd’hui c’est encore le <strong>Jihad</strong> et son<br />
obligation qui dévoilent une foi pour toute, l’hypocrisie saoudienne, et très peu de<br />
personnalités religieuses issue de ce pays ont osé le signaler, l’un des rares, fut le Shaykh<br />
Nâsir <strong>Al</strong> Fahd, en analysant la politique saoudienne lors de la guerre d’Afghanistan et celle<br />
d’Irak, il écrit :<br />
___________________________________________________________________________________________<br />
1. Ahmed Kadirov, exécuté de manière spectaculaire par une opération spécial des moujahidines tchétchènes,<br />
alors qu’il assistait à un défilé à la gloire de l’armée russe à Groznyï, aujourd’hui c’est son fils Ramzan,<br />
mégalomane psychopathe, qui dirige la Tchétchénie sous occupation russe.<br />
Le mufti énonce précisément que : «Le <strong>Jihad</strong> qui s'y passe et en d'autres pays n'a pas lieu d'être… » (Source :<br />
http://www.muslm.net/showthread.php?threadid=103492)<br />
1. Voir une des réponses argumentées à cette fatwa « ubuesque » : http://saaid.net/Warathah/hmood/h16.htm<br />
2. Voir Annexe 3 : copie du fax d’une fatwa de Cheikh Otheymine , quant à cheikh Binbaz , il a écrit une<br />
fatwa publiée dans la gazette <strong>Al</strong> Yawm n°7974 du 15 Dhul-Qa`da 1415H : « […] C'est pour cela qu'il fait parti<br />
des obligations du musulman que de s'empresser pour venir en aide à leurs frères qui sont exposés aux injustices<br />
et à l'oppression. Et parmi ces frères, il y a nos frères tchétchènes qui luttent contre les russes dans leur pays. Ils<br />
ont besoin d'aide afin qu'ils puissent combattre leurs ennemis […] Nous demandons à <strong>Al</strong>lah de doubler les<br />
bonnes actions. Qu'il aide nos frères moudjahidine et qu'Il accepte votre aide et qu'Il aide les moudjahiddins en<br />
Tchétchénie et dans tous les pays musulmans. Qu'il raffermisse leur pas dans leur Djihad. Qu'il leur accorde la<br />
compréhension de la religion, l'honnêteté, et la loyauté. Et qu'Il les aide à combattre les ennemis de l'Islam où<br />
qu'ils se trouvent. Il est le Tuteur et Il est Le Capable. »<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
90<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
« Lorsque le <strong>Jihad</strong> en Afghanistan s'effectuait contre l'ennemi de l'Amérique[l’Union<br />
Soviétique] et au profit des intérêts américains, c'était pour l'Etat Saoudien un <strong>Jihad</strong> dans le<br />
sentier d'<strong>Al</strong>lah, et les cheikhs avaient le droit de donner des fatwas allant en ce sens, et l'on y<br />
apportait un soutien tant au niveau matériel que moral, et tout jeune désireux d'y participer<br />
avait droit à des facilités et on l'appelait Moujahid. Mais lorsque de nos jours le <strong>Jihad</strong> en<br />
Afghanistan et en Irak fut établi contre l'Amérique et les intérêts Américains, il devint du<br />
terrorisme, de l'outrance et de l'extrémisme, on recherche et on tue ceux qui y participent, on fait<br />
emprisonner ceux qui les soutiennent par une fatwa ou de l'argent et a fortiori ceux qui<br />
les aident par l'envoi d'hommes, les cheikhs n'ont pas le droit de donner des avis juridiques en<br />
ce sens, mais au contraire on donne des fatwas interdisant de s'y rendre et qualifiant les<br />
opérations qui s'y produisent comme des actes de terrorisme et non de jihad. Il est donc clair<br />
que cet Etat ne reconnaît pas de <strong>Jihad</strong> dans le sentier d'<strong>Al</strong>lah ni autre, en fait il reconnaît<br />
[uniquement] "le <strong>Jihad</strong> dans le sentier de l'Amérique". Ce que les croisés autorisent, ils (les<br />
gouverneurs Saoudiens) l’autorisent et le soutiennent et ce qu’ils prohibent devient interdit »<br />
Cette alliance des hypocrites avec les mécréants, en jouant avec l’Islam et les musulmans, et<br />
en ridiculisant leurs intelligences est très claire, <strong>Al</strong>lah nous l’a déjà dévoilé dans son<br />
coran:<br />
Ils restent dans l’expectative à votre égard ; si une victoire vous vient de la part d’<strong>Al</strong>lah,<br />
ils disent : « N’étions pas avec vous ? » et s’il en revient un avantage aux mécréants, ils leur<br />
disent : « Est-ce que nous n’avons pas mis la main sur vous pour vous protéger des<br />
croyants ? Eh bien <strong>Al</strong>lah jugera entre vous au Jour de la Résurrection. Et jamais <strong>Al</strong>lah ne<br />
donnera une voie aux mécréants contre les croyants.<br />
(Sourate 4 ; verset 141)<br />
Ibn Kathir dans son commentaire de ce verset écrit :<br />
« Il s’agit des hypocrites qui guettent le revers des fidèles en leur souhaitant la défaite et le<br />
mal. Si Dieu accorde la victoire au croyants, les hypocrites s’empressent de manifester leur<br />
amitié et leur cordialité en disant : « ne sommes-nous pas des vôtres ? ». Mais au contraire,<br />
si les infidèles obtiennent un avantage, comme c’était le cas à la bataille d’Ouhoud, ils leurs<br />
disent : « Ne vous couvrions-nous pas et ne vous protégions pas contre les croyants ? ». Ce<br />
comportement des hypocrites n’est qu’une adulation à la recherche de certains profits, mus<br />
par la fragilité de leur foi »<br />
Les paroles d’<strong>Al</strong>lah sont d’une rectitude parfaite et témoigne de la vérité absolue quant<br />
aux comportements et à la méthodologie des hypocrites :<br />
si nous les prenons, à la lumière du commentaire de Ibn Kathir et de l’analyse du cheikh Nasr<br />
al Fadh, qu’<strong>Al</strong>lah le libére, nous pouvons également dire que lorsque les moujahidines en<br />
Afghanistan eurent vaincu l’armée rouge, la forçant à se retirer, l’Arabie Saoudite,<br />
fanfaronné, en clamant fièrement dans le monde islamique sa participation dans le conflit, et<br />
accueillant les moujahidines d’origines saoudiennes en héros : l’état saoudien, énonçant qu’il<br />
a également fournit des efforts dans ce <strong>Jihad</strong>, de la même manière que les hypocrites disent<br />
« N’étions pas avec vous ? ». Or quand les USA envahissent l’Afghanistan et l’Irak, l’Arabie<br />
Saoudite énonce qu’elle combat également le terrorisme international pour protéger la paix<br />
mondiale, la paix occidentale, de la même manière que les hypocrites énoncent « Est-ce que<br />
nous n’avons pas mis la main sur vous pour vous protéger des croyants ? »<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
91<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Et <strong>Al</strong>lah est le plus savant.<br />
3/ Les hypocrites cherchent à tromper <strong>Al</strong>lah, mais <strong>Al</strong>lah retourne leur tromperies<br />
(contre eux-mêmes).<br />
Pourtant si l’état saoudien, comme les autres états et gouvernements considérés comme<br />
musulmans, s’éloignent des préceptes islamiques, de leurs vrais droits, devoirs et obligations, cela<br />
ne veut pas dire qu’ils intègrent dans l’honneur le camp occidental, en jouissant de tous<br />
les droits "modernes", non, au contraire ils ne jouissent plus d’aucunes considérations, ils ne<br />
suivent plus aucunes logiques, sans aucunes sincérités, sans aucunes rationalités, car dans le<br />
cas contraires, ils sauraient que même la charte taghoutiya de l’ONU, dont ils sont pourtant<br />
signataires de plein gré et en parfaite connaissance de cause, que même celle-ci protége des<br />
droits qu’elle considère comme inaliénable, et qu’eux, états hypocrites combattent. N’est ce<br />
pas l’article 51 de la chartre de l’ONU qui énonce :<br />
« Aucune disposition de la présente Charte ne porte atteinte au droit naturel de légitime<br />
défense, individuelle ou collective, dans le cas où un Membre des Nations Unies est l'objet<br />
d'une agression armée […] »<br />
Ces gouvernements « musulmans » qui traquent sans répits ceux qui désirent se porter au<br />
secours des nôtres, et d’expulser les mécréants de nos terres, et d’accomplir leur devoir Fard<br />
‘Ayn, les traquant comme ils devraient traqués les missionnaires chrétiens, ces états qui arrêtent,<br />
torturent ces moujahidines, les livrant finalement à l’ennemi et qui dénoncent comme terroristes<br />
les organisations de résistance islamiques, ces états qui érigent des barrières infranchissable<br />
pour empêcher les moujahidines d’aller rejoindre le <strong>Jihad</strong>, ces états et à leur têtes, l’Arabie<br />
saoudite, devraient savoir que la résolution 3103 (XXVIII) de l’Assemblée<br />
générale du 12 décembre 1973 et l’article 1er § 4 du protocole I à la Convention de Genève de<br />
1977, précisent que :<br />
« Les Mouvements de libération nationale et les « combattants de la liberté » bénéficient de la<br />
protection des Conventions de Genève relative au traitement des prisonniers de guerre du 12<br />
août 1949 et de la Convention de Genève relative à la protection des personnes civiles en<br />
temps de guerre du 12 août 1949 »<br />
Ces gouvernements, qui dénoncent avec haine la lutte héroïque des moujahidines dans les<br />
terres occupées, se désolidarisant d’eux, les traitants d’extrémistes et de déviants, mangeant<br />
leurs chaires avec plus d’appétits que les nations non musulmanes, ces états qui se considèrent<br />
appartenir au camp du bien, au camp de la paix, au camp des nations civilisées, devraient lire<br />
et comprendre la Résolution 2649 de l’ONU, adoptée par l’Assemblée générale du 30<br />
novembre 1970, qui :<br />
« Affirme la légitimité de la lutte que mènent les peuples asservis à une domination coloniale<br />
et étrangère et auxquels on a reconnu le droit à disposer d’eux-mêmes pour recouvrer ce<br />
droit par tous les moyens dont ils disposent ».<br />
Même les conventions internationales taghoutiya reconnaissent ce droit humain légitime de<br />
la résistance contre l’occupation, contre les invasions étrangères, pour protéger leurs vies,<br />
leurs honneurs, leurs idéaux et valeurs, contre les tentatives impérialistes des envahisseurs de<br />
leurs imposer leurs idéologies et leurs conceptions du bien et de la vie, et une résistance a non<br />
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92<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
seulement le droit mais le devoir d’user de tous les moyens possibles pour repousser l’ennemi.<br />
Mais que faire de ces traités ou des chartres signés par ces états « musulmans » et leurs<br />
gouvernements alors que déjà, ils ne suivent ni le Coran et la Sunna, source exclusive du droit<br />
(international/public/privée) pour les pays dont les gouvernements se prétendent musulmans,<br />
alors que faire, pour eux en plus, de ces lois et conventions internationales qui énonçent quand<br />
même la possibilité d’un minimum légale de réaction possible pour défendre le Dar <strong>Al</strong> Islam, les<br />
terres musulmanes et ses habitants…<br />
Et <strong>Al</strong>lah nous as déjà parlez d’eux :<br />
Ils sont indécis (entre les croyants et les mécréants) n'appartenant ni aux uns ni aux<br />
autres. Or, quiconque <strong>Al</strong>lah égare, jamais tu ne trouveras de chemin pour lui.<br />
(Sourate 4 ; verset 143)<br />
Ils sont indécis et hésitant entre l’Islam et l’ONU :<br />
- ils disent qu’ils sont des états musulmans, mais non seulement de ne pas réagir comme<br />
l’Islam leur commande, ils font exactement le contraire<br />
- ils appartiennent à L’ONU mais ne réagissent pas comme leur permet de faire les<br />
conventions internationales<br />
Leurs traîtrises les cernent de toutes parts, car l’Islam et sa Shari’a, L’ONU et ses<br />
directives, ont, une foi n’est pas coutume, sur ce sujet de la « guerre défensive » des<br />
positions que l’on pourrait qualifiées de « convergentes » ¹ ; et cela témoigne de leurs<br />
absolues hypocrisies…<br />
Ces hypocrites se trompent eux même, croyants être allié aux mécréants, recherchant la<br />
puissance auprès d’eux, ils ne sont en faites devenus que des états serviles, qui subissent les<br />
décisions politiques les plus honteuses, les exigences les plus abjectes des nations mécréantes<br />
et de leurs organisations taghouti, tout en ne pouvant même pas agir comme le ferait ces<br />
nations occidentales, alors qu’ils cherchent désespérément à les imiter, sans aucun succès.<br />
Et cela, même après avoir s’être détourné de l’Islam, ils croient rusés, ils croient pouvoir<br />
s’affranchir des commandements divins, ils croient pouvoir tirés des bénéfices d’une alliance<br />
avec les mécréants tout en pouvant rester à leur yeux « musulmans », leurs ruses ne font que<br />
les dévoilés, et le résultat final est encore pire que la mécréance, car <strong>Al</strong>lah n’a-t-il pas<br />
dit :<br />
Les hypocrites seront certes au plus bas fond du feu, tu ne leur trouveras jamais de<br />
secoureurs<br />
(Sourate 4 ; verset 145)<br />
C’est ainsi qu’<strong>Al</strong>lah retourne leurs stratagèmes contre eux-mêmes<br />
__________________________________________________________________________<br />
1. Ne nous méprenons pas : il n’y a aucune volonté d’analogie entre l’Islam, religion agrée d’<strong>Al</strong>lah, ainsi que les lois et commandements qui y<br />
sont issue, avec le système du taghout de l’ONU, système mécréant qui renferment lois humaines forgées considérées comme la norme<br />
supérieure à toutes les autres sur terre! Notre raisonnement est le suivant : tout les états musulmans sont signataires de la chartre de l’ONU et<br />
membres de celle-ci, or sur ce point du <strong>Jihad</strong> en situation défensive, ils répriment férocement les moujahidines et les réseaux qui se mettent en<br />
place pour défendre, les territoires musulmans occupées et ayant subit une agression, que se soit l’Afghanistan, la Tchétchénie, Palestine, Irak…<br />
Tout cela, en dénonçant cet esprit de résistance des moujahidines qu’ils considèrent comme du terrorisme, or nous leur demandons à ces états :<br />
vous qui avait choisit la modernité de type occidentale, vous qui ne voulez pas appliquez la charia, en préférant un système « moderne » athée,<br />
libérale, démocrate, et laïque, pourquoi n’appliquez vous pas les résolutions de l’ONU pour défendre nos peuples frères ? L’ONU qui, pourtant<br />
affirme ce droit à la résistance par tout les moyens, alors pourquoi n’invoquez-vous pas ce droit à vos amis occidentaux, si vous n’appliquez pas<br />
la Shari’A et refusez son <strong>Jihad</strong> légale ? Pourquoi empêchez-vous les volontaires de partir pour la défense légitime des nôtres, en vertu de ses «<br />
droits » internationaux que vous avez signé en toute connaissance de cause ? Non, ils n’ont, bel et bien, plus aucune seule goutte d’honneur, ce<br />
sont des véritables esclaves appartenant à leurs maîtres mécréants, esclaves qui malheureusement, à l’aide des ambiguïtés des prêcheurs<br />
professionnels et des pétrodollars, (pour ceux qui en possèdent) font briller, aux yeux des ignorants, leurs images<br />
pourrissantes.<br />
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93<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Un triste constat :<br />
CONCLUSION CONCLUSION GENERALE<br />
GENERALE<br />
Comment se peut-il qu’une telle évidence comme l’obligation du <strong>Jihad</strong> dans l’époque que<br />
nous vivons, soit remise en cause sans aucun remords et sans aucune gêne?<br />
Comment est-il possible de croire que malgré toutes les preuves authentiques et vérifiables<br />
que nous apportons sans cesse, certains encore, s’accrochent désespéramment aux bouées<br />
trouées que leurs jettent dans la fureur d’une mer déchaînée, les capitaines du Bateau<br />
« taghout arabe » et leurs assistants, responsables du naufrage, alors que nous, nous les<br />
appelons sans relâche à attraper la main que nous leur tendons, afin de rejoindre des rivages<br />
plus sur ?<br />
Que ceux qui croient être membre du Minhaj des Salaf Salih, et qui sont tout juste tombé dans<br />
ce hizb salafi qui parasite et gravite autour de la voie authentique des salafs, médites bien sur<br />
ces preuves, soyez honnêtes envers vous-même et envers <strong>Al</strong>lah, ne savez vous pas que nos<br />
terres sont envahit ?<br />
Attendez-vous vraiment que nos "gouverneurs" déclarent folkloriquement le <strong>Jihad</strong>, alors<br />
qu’ils sont les amis chaleureux de ceux la même qui nous envahissent ?<br />
Chacun recevant amicalement l’autre, se couvrant de cadeaux, se témoignant amitié et<br />
respect, serez-vous des ânes, pour croire les fables qu’on vous raconte ? Et aux contes de fée<br />
pour enfant, que nous entendons ? Ne savez vous pas que désormais, avec tout ce que vous<br />
avez pu lire ici, que le <strong>Jihad</strong> est obligatoire, sans condition, et immédiat, pour libérer :<br />
- La Terre d’Islam du Cachemire, occupée depuis 1947 par les polythéistes<br />
hindous<br />
- La Terre Sainte de Palestine et son joyau <strong>Al</strong> Qods, envahit, occupée et colonisée<br />
depuis 1948 par les sionistes juifs<br />
- La Terre d’Islam de Tchétchénie, envahit et occupée depuis 1999 par les russes<br />
- La Terre d’Islam d’Afghanistan, envahit et occupée par les croisés américains et<br />
leurs alliés depuis 2001<br />
- La Terre d’Islam d’Irak, envahit et occupée par les croisés américains et leurs<br />
alliés depuis 2003<br />
- La Terre d’Islam de Somalie, envahit et occupée par les forces chrétiennes<br />
éthiopiennes, depuis octobre 2006<br />
Ces contes qui nous font tous rêver et espérer une mythique délivrance par la patience et la<br />
résignation, ne sont que comme des rêves trompeurs qui lorsque nous nous réveillons avec<br />
l’espoir que cela soit réelle, la réalité, elle, nous saisit de sa rigueur, d’autant plus fortement<br />
que le rêve était grand…<br />
Et lorsque nous les accusons d’être des menteurs car rejetant, de faites, l’application du <strong>Jihad</strong>,<br />
ils nous accusent d’être des égarés et jurent que si les (leurs) conditions seront réunies ils<br />
s’empresseront au combat et d’y appeler, mais ne vois-tu pas maintenant que ces conditions<br />
rêveuses n’existent que dans leurs têtes ? Et, les malhonnêtes d’entre eux, mangeurs de<br />
chaires musulmanes par leurs infâmes calomnies insultantes sur les moujahidines, sont<br />
semblables à ceux dont <strong>Al</strong>lah nous as déjà parlé :<br />
Ceux qui ont cru disent : «Ah ! Si une Sourate descendait ! » Puis, quand on fait<br />
descendre une Sourate explicite et qu'on y mentionne le combat, tu vois ceux qui ont une<br />
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94<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
maladie au cœur te regarder du regard de celui qui s'évanouit devant la mort. Seraient bien<br />
préférables pour eux<br />
(Sourate 47 ; Verset 20)<br />
Pourtant le combat a commencé, et ce ne sont pas nos armées qui ont envahit les terres<br />
mécréantes, le combat nous est prescrit chez nous, sur nos terres, nos villes, nos campagnes,<br />
et cela même s’il nous est désagréable, et ils nous est imposés, de gré ou de force ; mais ceux<br />
qui ont une maladie au cœur, ont, par ailleurs, toujours une langue habile et pleine d’énergie<br />
quant il s’agit de se faufiler à travers les méandres des excuses, et sont doués d’un grand<br />
talent en faisant preuves de grandes capacités intellectuelles lorsqu’il s’agit de manipuler la<br />
science islamique pour lui faire dire ce qu’ils décident, ou plutôt, lorsqu’il s’agit de la mettre<br />
en adéquation avec les choix et désirs du chef d’état rebelle à la Shari’A, comment nomment<br />
t-on les savants se rendant coupables de tels actes si se n’est des savants fonctionnaires ?<br />
Le cheikh Otheymine avait énoncé dans Liqa'at al-bab al-maftuh (3/73) :<br />
« Les savants de l'Etat regardent ce que veut le gouverneur et ils donnent des jugements<br />
selon leurs passions, et ils détournent les textes du Qur'an et de la sunna afin qu'ils<br />
concordent avec les passions de ce gouverneur. Et les savants de l'Etat sont parmi les<br />
perdants. »<br />
N’a-t-on pas vus maintes et maints exemples de ceux-ci ?<br />
N’as t-on pas vu précédemment le grand mufti d’Arabie, déclaré que le jihad en Tchétchénie<br />
est haram quelques mois seulement après la rencontre au sommet Abdallah/Poutine de 2003 ?<br />
Ces paroles indignes reviennent donc à offrir le Caucase musulman à la domination russe et à<br />
Poutine, or le Shaykh Abdel ‘Aziz Ben Saddîq El Maghrebî a dit :<br />
« Si on revient aux livres de jurisprudence islamique, malgré les différentes écoles islamiques<br />
et leurs divergences, tu y trouves la sentence pour celui qui accepte de se soumettre aux<br />
gouvernements des mécréants et coopère afin de leur céder la terre des musulmans : il est<br />
mécréant et renégat, et son sang est licite. »<br />
Tout le problème réside, dans cette simple question : de qui prenons nous la science<br />
islamique ?<br />
De savants qui nous font croire qu’ils ne subissent aucune contrainte de la fréquentation des<br />
chefs d’état, et qu’ils réussissent à garder leurs intégrités ?<br />
Ces paroles nous font rire, mais aussi, malheureusement pleurer, lorsque nous voyons la<br />
multitude de ceux qui les suivent, or nous avons de multiples exemples, nous montrant que<br />
ces paroles ne sont que pur mensonge, et cela, sans même savoir à l’avance que cette<br />
fréquentation entre savants et pouvoir politique est islamiquement illicite, car d’après El<br />
Hassan Ibn Soufiane, d’après Anas ibn Malek, le Prophète Muhammad a dit :<br />
« Les Savants sont les garants des prophètes auprès des serviteurs de Dieu tant qu’ils ne<br />
fréquentent pas les sultans. Car quand ils fréquenteront les sultans, ils auront trahi les<br />
prophètes. Prends alors garde à eux et ne les approchent plus »<br />
Mesure le poids énorme de cette parole de vérité : vérité absolue qui ne cesse de se confirmer<br />
à nous. Mais comme d’habitude, ceux la même qui prétendent détenir le savoir et la vérité,<br />
pourront utilisés des artifices pour se couvrir, et comme d’habitude inventé des conditions<br />
avec des pseudo explications abracadabrantes, pour nous faire comprendre le contraire de ce<br />
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95<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
qu’énonce le hadith : or aucun être humain ne peut couvrir le dire du prophète , et pire, est<br />
celui ou celle, qui suit ceux qui le prétendent…<br />
Comment expliquer que cette évidence de combattre les envahisseurs qui entrent impunément<br />
dans nos terres, ne soit pas claire pour tous ?<br />
Ils y torturent, tuent, humilient et violent, ses habitants, saccagent les terres, pillant ses<br />
ressources, et placent à leur tête des gouvernements fantoches composés de mounafiq/laïcs<br />
ignorants et ennemi de l’Islam et certains osent parlés de conditions pour le <strong>Jihad</strong> ?<br />
Que nous tous, n’ayant pas assez de savoir et de science islamique, nous nous retournons vers<br />
ceux qui en détiennent une part, cela est une chose louable et recommandé, mais quant<br />
certains d’eux énoncent des fatwas totalement opposés avec ce qu’exige la situation, nous<br />
nous posons des questions légitimes.<br />
Après que la vérité a submergé le faux, leurs mensonges nous ont l’air désormais tellement<br />
gros qu’ils nous semblent difficile à avaler, mais tellement facile à vomir.<br />
Pourquoi ces conditions de l’émir, de la bannière, de la ‘aquida, et de la préparation de la<br />
force ne sont citées abondamment que depuis ce début de 21 siècle ?<br />
Il y a de cela à peine 15 ans et parfois moins encore, ces conditions n’auraient fait, non pas<br />
sourire nos grandes mères comme le dit cheikh Fawzan, mais tout simplement rire.<br />
Ces conditions n’ont jamais été respectées, et d’ailleurs, elles n’ont jamais été citées pour<br />
l’être :<br />
- On nous parle d’émir, mais qui serait capable de dire qui était l’émir du <strong>Jihad</strong> qui<br />
portait la bannière, en Afghanistan contre les russes ? <strong>Jihad</strong> officiellement soutenu et<br />
reconnut par toutes les autorités saoudiennes, religieuses et gouvernementales… !<br />
- On nous parle de ‘aquida, mais pourquoi le cheikh Ibn Baz parmi d’autres grands<br />
oulémas d’Arabie, a appelé au <strong>Jihad</strong> en Bosnie alors que dans l’extrême majorité des<br />
bosniaques, étaient d’obédience soufi, et notamment Naqshbendi parmi les pires,<br />
pourquoi alors a-t-il appelé au <strong>Jihad</strong> ? De même en Afghanistan et au Cachemire, où la<br />
‘aquida n’était pas parfaite ?<br />
- On nous parles d’unité entre les combattants, mais pourquoi le gouvernement saoudien<br />
finançait-il l’ensemble de la résistance afghane anti-soviétique qui étaient divisé en 10<br />
partis totalement indépendants politiquement les uns des autres, et que même certains<br />
d’entre eux, étaient fortement rivaux voire ennemis, pourquoi les oulémas qui à<br />
l’époque avait encore plus d’influence qu’aujourd’hui n’ont-ils pas protesté en citant<br />
les conditions que nous entendons actuellement, pourquoi ?<br />
- On nous parle de préparation de force, mais ni les bosniaques, (qui n’avaient récupéré<br />
que 15% au maximum du matériel militaire de l’armée de l’ex-Yougoslavie alors<br />
qu’ils représentaient 35% de la population, les 85% restant furent répartit entre<br />
croates et serbes), et ni les afghans, n’avaient les armes, l’équipement et le matériel<br />
nécessaires pour prétendre gagner, dire le contraire s’est faire preuve de totale<br />
ignorance. Et nous ne parlons même pas du cas palestinien et du cas tchétchène…<br />
- On nous cite comme excuse la faiblesse des pays musulmans et d’attendre le moment<br />
opportun pour le combat, on nous dit que nos gouverneurs ne sont pas les alliés<br />
sincères et aimants des kouffars mais qu’ils subissent comme nous la situation sans<br />
pouvoir rien faire que d’attendre !!! <strong>Al</strong>ors dans ce cas, pourquoi les pays arabes<br />
producteurs de pétrole sous l’impulsion du roi Fayçal utilisèrent l’arme du pétrole,<br />
sans aucune peur des conséquences politiques internationales, lors de la guerre israélo-<br />
arabe en 1973, alors qu’économiquement, politiquement et militairement leurs poids<br />
n’équivalaient en rien de ce qu’il est aujourd’hui? Ils étaient infiniment plus faibles<br />
qu’aujourd’hui et cela ne les a pas empêché pourtant de « fermer le robinet », mais il<br />
est vrai qu’à l’époque certains dirigeants parlaient encore d’honneur, comme nous<br />
allons le voir…<br />
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96<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
L’évolution de la politique saoudienne, ses incidences sur la da’wa de ce pays et sur ses<br />
adeptes:<br />
Nous constatons que tout le dénouement de cette affaire, se trouve dans le pays des deux<br />
mosquées sacrées : l’Arabie saoudite avec la légitimité religieuse, que lui confère les lieux<br />
saints et d’être la terre de la révélation de notre prophète , ainsi que la terre où le<br />
renouveau du tawhid s’est manifesté avec le cheikh Mohammed ibn Abdelwahab , mais<br />
surtout grâce aux pétrodollars qui lui ont permit pendant 30 ans de financer une partie de la<br />
résurgence islamique et de se bâtir dans le monde une solide réputation islamique, cette<br />
Arabie, nous à fait croire à tous, que le mirage « saoudien » était éternel.<br />
Le gouvernement actuel n’a absolument rien de celui du roi Fayçal , qui fut l’un des<br />
animateurs de cette politique, qualifié à l’époque de panislamique¹, lui qui avait énoncé à un<br />
diplomate américain lors de houleuses discussions au sujet de la Palestine occupée :<br />
« Nous, les arabes, nous perdront pas notre honneur dans cette affaire, nous sommes prêt à<br />
abandonner le pétrole et retourner vivre dans le désert, que de perdre notre honneur… »<br />
Cette Arabie là n’est plus, et fait partie du passé, pour preuve, le roi Abdallah, lui, n’a-t-il pas<br />
dit à Poutine :<br />
« On vous promet de vous aider à en finir avec le problème des bandits tchétchènes… »<br />
Ce même Abdallah qui, avant cela, avait osé profité d’une parole de cheikh Binbaz , (qui a<br />
exprimé son remords), pour établir un projet de plan de paix global et définitif ² avec l’entité<br />
juive sioniste appelé Israël, en lui offrant la reconnaissance de tout les pays arabes et la<br />
normalisation des relations diplomatiques, en échange de miettes territoriales.<br />
Ce qu’Israël d’ailleurs, sûr de sa puissance et du misérabilisme des états arabes, n’a même pas<br />
dédaigner accepter, humiliant encore plus Abdallah qui s’était déjà rabaissé par cet acte<br />
infâme…<br />
La paix alors que leurs armées sont sur nos terres ? La paix dans l’humiliation de<br />
l’occupation? ¹<br />
Que le roi Abdallah « gardiens des lieux saints », et chef d’un état « islamique » ne sache<br />
pas que la paix ne peut pas être définitive avec les pays mécréants, est très révélateur pour<br />
____________________________________________________________________________________________<br />
1. Politique initié dés le début des années 50 par l’Arabie saoudite notamment, considérablement développé sous<br />
le règne du roi Fayçal : volonté de promouvoir une union basé sur les valeurs islamiques communes et opérer un rapprochement<br />
politique des pays musulmans afin d’établir une solide union, en mutualisant forces et efforts, pour faire faces aux mondes<br />
occidentales et communistes ; ainsi par exemple, l’Organisation de la Conférence Islamique (OCI), la Ligue Islamique<br />
Mondiale, la Banque Islamique de Développement (BID), et d’autres organes, avaient été crée dans cet esprit. Cette<br />
volonté politique fut considérablement facilitée grâce au revenu pétrolier à partir de 1973, la politique d’expansion<br />
islamique, a été massive durant cette période: diffusion de la science authentique contre les innovations religieuses,<br />
et lutte idéologique contre le socialisme, l’arabisme, l’athéisme, la laïcité, le nassérisme, le Baath, le communisme,<br />
le capitalisme, le matérialisme occidental, qui contaminaient les pays musulmans, tout cela se faisait par le<br />
financement généreux de tout ceux qui se réclamaient de l’idéologie islamique sunnite, il faut dire aussi, que c’était<br />
l’époque des savants intransigeants tel que Cheikh Mohammed <strong>Al</strong> Amine As-Shanqîtî et cheikh Ben Brahim <strong>Al</strong> Cheikh<br />
sous lesquels étudièrent cheikh Otheymine et cheikh Binbaz , cette politique pris définitivement fin lors du tournant<br />
décisif de 1990…Dés lors une lente et longue dégradation de la situation commença et s’est encore amplifié depuis 2001…<br />
2. Selon les shafi'ites et les zâhirites, la durée de paix ne peut excéder 10 ans, voir <strong>Al</strong> Mughni d’Ibn Qudama , <strong>Al</strong> Mouhalla<br />
d’Ibn Hazm ; <strong>Al</strong>-'alâqât ad-duwaliyya fil islâm de Wahba az-Zuhaylî, pp. 147-148, pp. 181-182 et <strong>Al</strong> Fiqh al islâmi wa<br />
adillatuh, tome 8 p. 5876.<br />
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97<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
quelqu’un qui est sensé recevoir soi-disant, nassiha sur nassiha de la part de savants, et cela<br />
est préoccupant qu’ils ne lui ont pas apprit, en plus, la simple parole qu’<strong>Al</strong>lah a dite,<br />
lorsque nous sommes submergés par les attaques et la force de l’ennemi et que le doute nous<br />
assailles :<br />
Ne faiblissez donc pas et n’appelez pas à la paix alors que vous êtes les plus hauts,<br />
qu'<strong>Al</strong>lah est avec vous, et qu'Il ne vous frustrera jamais [du mérite] de vos oeuvres.<br />
(Sourate 47 ; Verset 35)<br />
L’état saoudien est l’allié actif et consentant des Etats-Unis d’Amérique, et non pas le<br />
faible et pauvre pays passif que veulent nous faire croire les fonctionnaires d’état, ceux la<br />
même qui continue de parler des conditions pour le <strong>Jihad</strong>.<br />
La seule réponse, valable et cohérente, est de dire que les conditions politiques² ne sont plus<br />
les mêmes, et celui qui étudie objectivement les faits historiques et politiques, ne peut qu’en<br />
tirer des conclusions, les plus claires, nettes et précises qui soient : l’état et le gouvernement<br />
saoudien est délibérément traître hypocrite.<br />
C’est pour nous, une des raisons non avouée, que nous avons vus chez certains de ces<br />
fonctionnaires saoudiens affiliés aux affaires religieuses et qualifiés de savants, conseillés à<br />
ceux qui les suivent aveuglément, de ne pas s’occuper et de s’éloigner de la politique³, de ne pas<br />
s’y intéresser car c’est une perte de temps ou même un mal selon certains…<br />
En effet, étudier et analyser la politique saoudienne depuis ces 20 dernières années reviendrait à<br />
ne faire que les mêmes conclusions que les nôtres ; dés lors, nous comprenons bien que ces<br />
fonctionnaires nous demandent de fermer les yeux, car n’importe qui risquerait de voir la vérité<br />
et même si celui-ci ne possède pas le savoir islamique pour confirmer et appuyer ce<br />
qu’il voit et ce qu’il dénonce de la situation saoudienne et arabe en général.<br />
Mais qu’elle est cet appel sournois de l’ignorance ? Devons nous abandonner notre intérêt des<br />
affaires publiques de l’état, de nos pays, car celui-ci permettrait à n’importe qui de démontrer<br />
et comprendre la traîtrise de ces gouvernements ?<br />
____________________________________________________________________________________________<br />
1. Cheikh BinBaz avait pourtant écrit dans « Majmou' Fatawah wa Maqalat Mutanawi'ah » - volume 1 page 277<br />
et volume 4 page 295 : « Il nous a été confirmé par des témoins fiables et dignes de confiance que le<br />
soulèvement des palestiniens (Intifada) et de ceux qui y participent activement est la cause de musulmans<br />
dévoués et que leur lutte est bien Islamique. C'est parce qu'ils sont oppressés par les Juifs et qu'il leur est<br />
obligatoire de défendre leur religion et leur personne et leurs familles et enfants et chasser leur ennemi de leur terre<br />
avec tous ce qu'ils peuvent comme force. » : Encore un revirement inexplicable à la lumière du Coran et de<br />
la Sunna, mais tout à fait logique en prenant compte de la politique internationale saoudienne...<br />
2. Nous utilisons ici, le terme de politique, que dans le sens de Science Politique (gestion des affaires d’un pays), soit<br />
l’étude de la situation des institutions publiques et gouvernementales, des affaires de l’Etat, leurs relations<br />
avec la société, ses acteurs, nationaux ou étrangers, les choix et stratégies de l’Etat, en fonctions de son histoire<br />
et leurs évolutions ainsi que leurs conséquences mesurables sur le pays et ailleurs. Et non pas politique, dans son<br />
sens d’engagement privée dans des débats publics avec un but de représentativité électoraliste.<br />
3. Tel une fatwa de Obeyd <strong>Al</strong> Jabiri : « […] Nous avons les gouverneurs et ceux qui font partie de l’autorité, et il<br />
est obligatoire de les écouter et de leur obéir, et autour de nos gouverneurs il y a ceux qui détiennent la science,<br />
et l’expérience, spécialement dans les affaires politiques. Ainsi, nous ne les sous-estimons pas, et nous avons<br />
déjà dit précédemment que les affaires générales ne sont pas [données à être jugées] par n’importe qui. Plutôt,<br />
elles sont pour qui ? Pour ceux qui ont le pouvoir […] ». Le contraire nous aurait étonné…Et certains pourront<br />
nous citer cette parole du Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani : « Il fait partie de la [bonne] politique, aujourd'hui, de délaisser la<br />
politique". », mais la encore, de quelle définition de la politique s’agit t-il ? Il y a une différence subtile entre<br />
faire de la politique dans sa version occidentale et développer un intérêt légitime de la science politique islamique<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
98<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Quelle est ce minhaj soi disant « salafi » sans aucun intérêt pour la politique de l’état et de son<br />
gouvernement, existe t-il un dogme islamique, en l’occurrence celui d’Ahl oul Sunna, sans cet<br />
intérêt ?<br />
Nous ne connaissons qu’un seul terme à cette méthodologie consistant à exclure la<br />
politique de la religion : la laïcité…<br />
Dans « Tarjuma Abi Abdul Rahman Mouqbil Ibn Hadi <strong>Al</strong> Wadi » (p.135/142), Le cheikh<br />
précisait :<br />
« Nous croyons que la politique fait partie de la religion et ceux qui essaie de séparer la religion<br />
de la politique essaient seulement de détruire la religion et de propager le désordre.<br />
De même ce qui s’est répandu dans certains pays islamiques, que : ″la religion est pour<br />
<strong>Al</strong>lah, mais l’état est pour le peuple″, est un appel de la Jahiliya. Plutôt tout doit être pour<br />
<strong>Al</strong>lah.»<br />
Ainsi à cette dénomination de hizb pseudo-salafi, mourji, et taqlidi, nous pouvons désormais<br />
rajouter l’adjectif laïc.<br />
L’état saoudien et ses dirigeants, n’ont aucune volonté de changer positivement les choses en<br />
revenant à une politique islamique, basé sur le Coran et la Sunna, que cela soit dans les<br />
affaires nationales et internationales, le gouvernement saoudien ne fait islamiquement que le<br />
strict minimum afin de préserver son pouvoir, et ne pas susciter de trop graves protestations<br />
de la part du peuple islamique d’Arabie qui pourrait nuire à la stabilité de leur régime.<br />
Ils se servent des pétrodollars pour recouvrir leurs politiques hypocrites nauséabondes de<br />
dorures scintillantes, de marbres immaculés et de lustres étincelants, et certains, comme des<br />
enfants se laissent séduire par ces artifices de pacotilles….<br />
Beaucoup croient, en effet, que suivre l’Arabie est synonyme de suivre l’Islam authentique, et<br />
de suivre la vérité, cela a pu être le cas à un moment précis de l‘histoire de ce pays, alors que<br />
aujourd’hui, cela ne revient en vérité qu’à suivre la da’wa officielle, c'est-à-dire celle qui est<br />
tolérée et soutenue par le gouvernement saoudien, celle qui énoncent beaucoup de contre<br />
vérité et beaucoup de vrai mensonge : la da’wa à laquelle ils ont retirer les épines qui<br />
empêchaient nos pires ennemis de la saisir.<br />
Le Cheikh Mouqbil Ibn Hadi dans son excellent ouvrage “ <strong>Al</strong>-makhraj min l fitna”<br />
(p.135/162) écrivait déjà :<br />
« Certains pensent que nous suivons l’Arabie ! […] Ce dont nous avons foi en matière de<br />
religion c’est que l’Arabie ne suit pas la voie de Mohammad ibn Abdelwahab , elle a<br />
grande ouverte les portes du mal, et si ce n’était la présence de gens vertueux au Najd ou au<br />
Hijaz, elle aurait dépassée les autres états dans la perversité, nous demandons à <strong>Al</strong>lah qu’il<br />
accorde aux musulmans des gouverneurs mieux que ces gens là !<br />
Ne savez vous pas que l’Arabie a expulsé beaucoup de gens de science, et qu’elle leur interdit<br />
de venir aux lieux saints ?! Ne savez vous pas qu’elle a jetée plein de jeunes en prison ?!<br />
Pensez vous quelle est profondément attachée à propager la Sunna ?! […] Une des plus<br />
grande fitna est le fait que les musulmans ont étés éprouvés par ces gouverneurs ignorants de<br />
la Shari’a, certains combattent la religion et se moquent du Coran et de la Sunna, ils guident<br />
leur peuple vers la perdition… »<br />
Cela ne veut pas dire que tout ce qui peut sortir de ce pays comme science islamique est<br />
nuisible :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
99<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Or c’est ici, l’exercice le plus difficile à comprendre, car notre intention, (ni pour le cheikh<br />
Mouqbil ), n’est absolument pas de stigmatiser l’ensemble la science islamique qui<br />
pourrait venir d’Arabie Saoudite, mais d’en extraire les éléments mensongers nocifs, qui<br />
tel un cancer rongerait les parties saines, si nous le stoppons pas.<br />
La difficulté est donc de mener à bien cette « opération chirurgicale », c'est-à-dire de<br />
visualiser, souligner, et extraire ces éléments nuisibles issues de la da’wa hizbiste et mourji de<br />
l’état saoudien, avec l’aide du Coran, de la Sunna et de l’Ijma’ de nos savants reconnus<br />
selon la vraie méthodologie des Salafs Salih, et tout cela afin de garder et retrouver<br />
l’authentique da’wa d’Ahl oul Sunna wa Jama’a, purifiée de toutes manipulations, ou de<br />
tout parti pris favorisant les positions politiques officielles de l’état saoudien et derrière<br />
lui, des autres états arabes.<br />
Car tous, savants sincères, étudiants, ou simple musulmans pertinents, remarquent que les<br />
problèmes de cette da’wa viennent pratiquement tous de la sphère politique islamique (siyassi<br />
shar’iya) :<br />
- Les débats autour de l’application de la Shari’A (hukm bi ghayr ma anzallalah, al<br />
tawhid al hakimiyya),<br />
- Le verdict islamique légal des chefs actuel des pays musulmans (takfir ‘ala At tawaghit),<br />
- L’alliance avec les mécréants contre les musulmans (al Wala wal Bara)<br />
- La définition réelle des actes annulatifs de l’Islam et leurs applications (al nawaqid)<br />
- La licéité ou non, de renverser les gouvernements, islamiquement illégaux et les<br />
réelles conditions nécessaires pour cela (al jihad ‘ala At tawaghit)<br />
- La lutte armée (<strong>Al</strong> jihad <strong>Al</strong> Qital)<br />
Et les chercheurs de vérité sincères, que nous sommes tous Inch’<strong>Al</strong>lah, remarquent également<br />
que tous ces principes font partis de cette même et unique famille : la partie de notre ‘aquida<br />
qui pose problème aux tawaghits et à leur suppôts, aux laïcs, aux mounafiqs en tout genre et<br />
aux mécréants d’occident et d’ailleurs.<br />
Eclaircissement sur le positionnement des partisans du <strong>Tawhid</strong>, selon le dogme authentique<br />
d’Ahl Oul Sunna wa Jama’A :<br />
<strong>Al</strong>ors comment, nous autres, pauvres en science mais ayant soif de savoir, devons nous réagir<br />
face à toutes ces prises de positions, à toutes ses tentatives de subversions concernant, ici,<br />
cette question centrale du <strong>Jihad</strong> ?<br />
Tous diraient à l’unissons : le retour au Coran et la Sunna, mais chez certains, comme chez<br />
ceux que nous dénonçons, cela fait plutôt référence à un slogan creux…Car bien sur,<br />
connaissant leurs méthodologies tendancieuses, ils nous diront :<br />
« Oui mais… nous, nous avons pas le niveau de prendre du Coran ou des hadith…il faut<br />
connaître leurs règles, leurs tafsir, le contexte de leurs révélations… On a des savants pour<br />
cela… Ils nous disent comment les comprendre et les appliquer avec leurs conditions… »<br />
Et même si cette parole était vrai de manière absolue, nous avons apportés les avis de prés<br />
d’une vingtaine de savants incomparables, ayant chacun d’eux seul, plus de poids que<br />
tous ceux, aujourd’hui, qui se prétendent comme tel réunit…Or nous, les partisans du<br />
<strong>Tawhid</strong> sans compromis, nous relirons, simplement l’ensemble des preuves authentiques issu<br />
du Coran en ayant ce verset pour seule et unique méthodologie de lecture et de<br />
compréhension :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
100<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans équivoque, qui<br />
sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations diverses. Les<br />
gens, donc, qui ont au coeur une inclinaison vers l'égarement, mettent l'accent sur les versets<br />
à équivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, alors que<br />
nul n'en connaît l'interprétation, à part Dieu. Mais ceux qui sont bien enracinés dans la<br />
science disent : "Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur!" Mais, seuls les<br />
doués d'intelligence s'en rappellent.<br />
(Sourate 3; Verset 7)<br />
En sachant en plus, que les versets que nous avons cités sur le <strong>Jihad</strong> sont « des versets sans<br />
équivoque, » pourtant ils en aient quand même certains qui égarent « en essayant de leur<br />
trouver une interprétation » comme s’il était des « versets qui peuvent prêter à<br />
d'interprétations diverses » !!! Qu’<strong>Al</strong>lah nous préservent de tels comportements.<br />
Ensuite nous relirons l’ensemble des hadiths authentiques en nous attachant au texte sans<br />
tergiverser et en plaçant fermement ces paroles dans nos cœur et en n’oubliant pas que le<br />
grand savant <strong>Al</strong> ‘<strong>Al</strong>lama, Cheikh Abdul Rahman Ben Hassan <strong>Al</strong> Ach Cheikh , nous avez<br />
déjà prévenus dans Fath <strong>Al</strong> Majid, Charh Kitab <strong>Al</strong> <strong>Tawhid</strong>, de ceux qui inventent des excuses,<br />
comme ces paroles citées précédemment, pour ne pas suivre intégralement le Coran et le<br />
Hadith, il cite l’exemple de l’Imam Ahmed :<br />
« On dit a Ahmad :<br />
« Des hommes abandonnèrent le hadith et recours à l’opinion de Soufiane et autre.<br />
« Il est vraiment étrange » répond-t-il « qu’un peuple qui a entendu le hadith, connu sa<br />
chaîne de transmission et sa véracité, l’abandonne et recourt à l’opinion de Soufiane et<br />
autres car le seigneur a dit :<br />
« Ceux qui s’opposent à son ordre doivent prendre garde qu’une tentation ne les atteigne, ou<br />
que ne les atteigne un châtiment douloureux » Sais-tu ce qu’est la tentation ? La Tentation<br />
est le polythéisme. » ».<br />
<strong>Al</strong>ors que ce Soufiane dont il est question n’est autre que le grand en science Soufiane Ath<br />
Thawri !!! Que dire alors, de ceux qui prennent les avis de savants du palais saoudiens sur<br />
des questions déjà traités par des montagnes de science inégalée ?!!!Le Cheikh commente,<br />
ensuite ce passage :<br />
« Lorsque l’Imam Ahmed prononce ces paroles il exprime son reniement. Car il refuse que les<br />
gens recourent à l’égarement des cœurs qui rend les hommes incrédules.<br />
Mais malheureusement, une telle calamité s’est répandue surtout par les gens du savoir qui<br />
ne voulurent pas observer le Coran et la Sunna, et interdirent l’obéissance au messager et la<br />
prise en considération de ses ordres et e ses interdictions. Ils dirent par exemple :<br />
- Seul le jurisprudent puise les argumentations du Coran et de la Sunna<br />
- La jurisprudence s’est interrompue<br />
- Celui que tu imites est plus savant que toi en matière de hadiths dont certains<br />
abrogent d’autres<br />
Ainsi que d’autres paroles visant à mettre fin à l’obéissance du messager qui ne se livre pas à<br />
ses passions et se base sur la parole de celui qui peut se commettre une erreur, que les autres<br />
imams contredisent et interdisent son opinion en avançant une preuve. Tout imam possède<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
101<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
une partie du savoir et non sa totalité. C’est pour cette raison que lorsque l’homme obtient la<br />
preuve du livre d’<strong>Al</strong>lah et de la Sunna du messager et appréhende tout son sens, il devrait<br />
l’appliquer même si les autres le contredisent. Le seigneur a dit à ce propos : « Suivez ce qui est<br />
descendu sur vous, de la part de votre seigneur ; ne suivez aucun maître en dehors de lui.<br />
Vous réfléchissez peu ! ».<br />
Mais les plus extrémistes dans le ta’asoub et le taqlid, nous le savons, ne se contenterons pas<br />
de cela, et resteront encore à suivre certaines fatwa des savants qui contredisent clairement le<br />
Coran, la Sunna et l’Ijma’, et en inventant des conditions comme permission pour le <strong>Jihad</strong>, ils<br />
sont semblables à ceux dont <strong>Al</strong>lah nous a parlez :<br />
Ceux qui croient en <strong>Al</strong>lah et au Jour dernier ne te demandent pas permission quand il<br />
s'agit de mener combat avec leurs biens et leurs personnes. Et <strong>Al</strong>lah connaît bien les pieux.<br />
Ne te demandent permission que ceux qui ne croient pas en <strong>Al</strong>lah et au Jour dernier, et dont<br />
les cœurs sont emplis de doute. Ils ne font qu'hésiter dans leur incertitude.<br />
(Sourate ; Verset 44/45)<br />
Or ces fatwas ne font que détruire l’Islam, le Cheikh Abdul Rahman Ben Hassan <strong>Al</strong> Ach<br />
Cheikh cite, d’ailleurs, ce hadith, rapporté par Ad Darimi :<br />
« Zyad ben Houdayr dit :<br />
« Omar qu’<strong>Al</strong>lah t’agrée m’a dit : sais tu ce qui détruit l’Islam ?<br />
Non dis-je, il rétorqua:<br />
Il est détruit par l’erreur du savant, la discussion de l’hypocrite au sujet du coran et le<br />
jugement des imams égarés »<br />
Plus ces fatwas désastreuses sont suivit, écoutés et propagés, plus l’Islam s’effrite ; tout le<br />
monde, ou presque, connaît cette célèbre parole de vérité de l’imam Ahmed , relaté par<br />
Ash Shawkani dans son livre <strong>Al</strong> qawl al Mufid fi <strong>Al</strong> Ijtihad wal Taqlid (p.15/22) :<br />
« Ne m’imitez pas, ni moi, ni Malik, ni As Shafi’i, ni Ath Thawri et tirez directement vos<br />
opinions de là ou il ont tirés les leurs. »<br />
Mais très peu sont capable de l’appliquer réellement ! Le plus incompréhensible est ceux qui<br />
choisissent les fatwas d’une poignée de savants compromis dans leurs alliances avec le trône<br />
saoudien, lui même protecteur des intérêt américains, aux fatwas de : l’imam Malik, Ibn<br />
Hazm, Sadiq Hassan khan, Abou Hassan <strong>Al</strong> Mawardy, Ibn Qudama, Abou ‘Abdullah<br />
Sayid-l-‘arabi, Cheikh Abdel Rahman Ibn Hassan, Ibn Taymiyya, <strong>Al</strong> Qourtoubi, Ibn<br />
Abidin, <strong>Al</strong> Kassani, Ibn Najim, Ibn Hammam, Ad Dussuqi, Ramli, <strong>Al</strong>-Kassani al- Hanafi,<br />
Ibn Arabi, Khalil Ibn Ishaq <strong>Al</strong> Maliki, Ibn Abi Zayd al-Qayrawani, <strong>Al</strong> Jassas, Cheikh<br />
Salih Abdessami’ <strong>Al</strong> Abi al Azhari, Qu’<strong>Al</strong>lah les récompense tous.<br />
Et nous, partisans du pur <strong>Tawhid</strong>, nous prenons des savants, quels qui soient, que ce qu’il<br />
convient de prendre, et laissons de cotés les ambiguïtés et les avis obscurs ou douteux, pour la<br />
seule clarté du Coran et de la Sunna, et de l’Ijma’ reconnut et incritiquable, et à vous<br />
partisan du <strong>Tawhid</strong> falsifié, nous vous disons que comme ces paroles :<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
102<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
[…] venez à une parole commune entre nous et vous […]<br />
(Sourate 3 ; Verset 64)<br />
Et reconnaissons ensemble le caractère licite et obligatoire du <strong>Jihad</strong> dans ses terres occupées,<br />
aidons nos frères par le minimum de nos simple invocations, soutenons nous mutuellement<br />
face aux croisés, aux juifs, aux laïcs, aux autres ennemis absolus et viscérales de l’Islam<br />
authentique, et si nous sommes en désaccord sur les modalités du <strong>Jihad</strong>, que jamais ce<br />
désaccord ne viennent remettre en cause l’élément fondamentale du <strong>Jihad</strong> Ad Difa’<br />
Fard ‘Ayn : le combat jusqu'à la victoire et l’expulsion des mécréant ou bien la mort et<br />
le martyr sur le sentier d’<strong>Al</strong>lah.<br />
Nous pouvons même tous nous interrogé sur la pertinence de telles ou telles stratégies,<br />
tactiques, ou opérations¹, mais jamais nous devons dénoncer la légitimité du combat,<br />
jamais nous nous désolidariserons de nos frères qui combattent l’envahisseur mécréant :<br />
et pire est celui qui le fait devant et pour les mécréants et ses alliés, s’attirant leurs<br />
satisfactions et la malédiction d’<strong>Al</strong>lah sur lui.<br />
Car le Messager d’<strong>Al</strong>lah n’a-t-il pas dit :<br />
« Préservez vous de portez atteinte à l’honneur d’un Moudjahid, car par Celui qui détient ma<br />
vie entre Ses Mains, <strong>Al</strong>lah se met en colère pour les Moudjahidin comme Il se met en colère<br />
pour Ses Prophètes »<br />
[Rapporté par Youssouf ibn Ya’qubi d’après ses Cheikhs, et par Ibn ‘Assâker selon une chaîne<br />
remontant jusqu’à ‘<strong>Al</strong>i ibn Abi Taleb]<br />
Pourquoi, frères et sœurs, surtout vous, adeptes de ce hizb protecteur des tawaghits, cette<br />
simple attitude du juste milieu n’est même pas de mise entre nous ?<br />
Rappelons-nous, ensemble, de cette parole de ce Cheikh Bin Baz là, qui disait :<br />
ﺡﻼﺴﻝﺍ ﻭ لﺎﻤﻝﺎﺒ ﻥﺎﻜﻤ لﻜ ﻲﻓ ﻡﻬﻨﺍﻭﺨﺇ ﺓﺭﺼﺎﻨﻤ ﻲﻓ ﷲﺍ ﺍﻭﻘﺘﻴ ﻥﺃ ﺎﻀﻴﺃ ﻡﻬﻝ ﻲﺘﺤﻴﺼﻨﻭ »<br />
ﻥﺎﻜﻤ لﻜ ﻲﻓﻭ ﺩﻨﻬﻝﺍ ﻭ ﻥﻴﺒﻠﻔﻝﺍ ﻭ لﺎﻤﻭﺼﻝﺍ ﻭ ﻙﺴﺭﻬﻝﺍ ﻭ ﺔﻨﺴﻭﺒﻝﺍ ﻭ ﻥﻴﻁﺴﻠﻓ ﻲﻓ لﺎﺠﺭﻝﺍ ﻭ<br />
ﺎﻤ ﷲﺍ ﺍﻭﻘﺘﺎﻓ , ﻊﻴﻁﺘﺴﻴ ﺎﻤﺒ ﻡﻬﻨﻴﻌﻴ ﻥﺃ ﻥﺎﻜﻤ<br />
لﻜ ﻲﻓ ﻥﻴﻤﻠﺴﻤﻝﺍ لﻭﺤ ﻥﺎﻜ ﻥﻤ ﻰﻠﻋ ﺏﺠﻴ ﻭ ,<br />
. ﻡﻫﻭﺩﻋ ﻥﻤ ﻡﻬﻓﺎﺼﻨﺇ ﻭ ﻡﻬﺘﻨﺎﻋﺇ<br />
ﻭ ﻡﻫﺭﺼﻨ ﻲﻓ<br />
ﻡﺘﻌﻁﺘﺴﺍ »<br />
« Et mon conseil pour eux (les musulmans et les états musulmans) aussi qu’ils craignent<br />
ALLAH dans le secours qu’ils apportent à leurs frères par tout avec l’argent, les armes, et les<br />
hommes, dans la Palestine, la Bosnie-Herzégovine, la Somalie, le Philippine, l’Inde, et par<br />
tout, et il faut pour celui qui est parmi les musulmans qu’il les aide de ce qu’il peut, alors<br />
craigniez ALLAH comme vous le pouvez en les secourant et en les aidant et en leurs rendant<br />
justice. »<br />
____________________________________________________________________________________________<br />
1. Tout en sachant que nous ne sommes pas présent sur le théâtre des opérations pour pouvoir juger et comprendre<br />
le déroulement des événements, en terme de complexité de la situation, de manipulations subversives en tout<br />
genres, de mensonges médiatiques, et des actions mécréantes de contre guérilla secrètes et des mercenaires,<br />
visant à accuser les moujahidines de tous les maux, afin de les isoler du reste de la communauté islamique, et<br />
nous forcer à abandonner définitivement cet esprit de fraternité et de résistance islamique, du <strong>Jihad</strong>, qui, dans ces<br />
situations, est notre droit et devoir le plus légitime.<br />
2. « L’obligation pour les états musulmans de retourner au livre d’ALLAH et la sunna de son prophète<br />
(SAAWS) » (www.binbaz.org).<br />
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103<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Et rappelons nous cette phrase devenue légendaire, que prononça le Cheikh moujahid<br />
Abdallah Azzam , du temps où ils recevaient officiellement et légalement des autorités<br />
gouvernementales et religieuses d’Arabie Saoudite, argents et hommes, pour le <strong>Jihad</strong> Afghan,<br />
une phrase magnifique et encore valable sur toutes nos terres occupées :<br />
« Pas de conférences, pas de négociation, pas de dialogue, le <strong>Jihad</strong> et le fusil »<br />
Pourquoi les choses ont-elles changés ?<br />
Qui a dévié du chemin du <strong>Tawhid</strong> et du <strong>Jihad</strong>, le gouvernement saoudien et ses affiliés ou<br />
ceux qui combattent de manière héroïque sur nos terres occupées, les plus puissantes armées<br />
du monde ?<br />
Et à tous ceux qui refusent toutes ces paroles de conciliations et de justesse envers le jihad<br />
défensif légale et inconditionnel, nous leur répliquons que par ce qu’Ibn Jawzi lui même<br />
avait répliqué à ceux qui tarder, mais aussi, aux lâches et hypocrites :<br />
« Ô vous les hommes, la bataille est engagée, les appels au jihad sont lancés, les portes du<br />
paradis sont ouvertes. Si vous n'êtes pas des cavaliers guerriers, poussez vous et laissez place<br />
aux femmes pour diriger la bataille. <strong>Al</strong>lez les remplacer, prenez les ustensiles, vous êtes alors<br />
des femmes, même si vous portez la barbe et le turban. »<br />
Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous châtiera d’un châtiment douloureux et vous<br />
remplacera par un autre peuple<br />
(Sourate 9; verset 39)<br />
« Une nation n’abandonne pas le <strong>Jihad</strong> dans le chemin d’<strong>Al</strong>lah sans être humilié »<br />
(Hadith, Sunan Abou Daoud).<br />
« Soufiân Ibn ‘Ouyaynah a dit : Lorsque vous voyez que les gens divergent, suivez ce sur<br />
quoi sont les Moudjahiddines, et les combattants aux postes frontières car <strong>Al</strong>lah dit:<br />
Nous les guiderons certes sur Nos sentiers »<br />
(Tafsir <strong>Al</strong> Qortoubi)<br />
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104<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Copie de la Fatwa officielle du Cheikh<br />
Mohammed Ibn <strong>Al</strong> Otheymine<br />
daté et signé du 4 novembre 1999, (26<br />
rajab 1420), soit 3 mois après le début<br />
de la seconde guerre de Tchétchénie,<br />
dans laquelle il autorise quiconque le<br />
souhaite à dépenser Zakat et aumônes<br />
pour les pauvres, et surtout pour les<br />
moudjahidines en Tchétchénie dans<br />
leurs combats contre les russes, de plus<br />
il demande a <strong>Al</strong>lah de leur accorder<br />
la victoire. Sa reconnaissance du <strong>Jihad</strong><br />
tchétchène est donc certaine…<br />
Un Tchétchène sur sept a été tué, (150 000 morts)<br />
les réfugiés sont au nombre de<br />
250000.<br />
Plus de 20000 personnes sont détenues dans les<br />
tristement célèbres « camps de filtrations » où ils<br />
subissent la torture. Les assassinats, les viols, les<br />
enlèvements sont monnaies courantes. Les «<br />
ratissages sont quotidien » Malgré cela c'est le<br />
ministre saoudien du culte Salah <strong>Al</strong> Cheikh qui<br />
ose rédigé cette fatwa (à droite, copie officiel) où<br />
il énonce l’interdiction en Arabie Saoudite de<br />
faire dou’a al qounout (invocation de la<br />
prosternation) sans l’accord du Roi pour les<br />
moujahidines en Tchétchénie, et le pire est qu’il<br />
demande de lui faire parvenir les noms des imams<br />
saoudiens qui continueraient à en faire !<br />
Chose étonnante, mais vérifier, cette fatwa a été signé le 13 novembre 1999 (5 cha'ban 1420)<br />
soit à peine 9 jours après celle du cheikh Ibn Otheymine!!!<br />
Encore plus étonnant, il existe sur le site Internet officiel du cheikh Otheymine sur le lien<br />
http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_16441.shtml , un audio où il répond à une<br />
question intéressante :<br />
" ؟ ﻉﺎﻄﻳ ﻞﻫ ﻥﺎﺸﻴﺸﻟﺍ ﰲ ﻦﻳﺪﻫﺎﺠﻤﻠﻟ ﺕﻮﻨﻘﻟﺍ ﺮﻣﻷﺍ ﱄﻭ ﻊﻨﻣ ﺍﺫﺇ " (Si le gouverneur a interdit les invocations<br />
pour les moujahidines de Tchétchénie, doit-on lui obéir?)<br />
Cette audio n'a pas de date, mais à la nature de la question, on peut sans aucune erreur possible<br />
dire qu'elle survient après la fatwa du 13 novembre 1999, or bizarrement le lien ne fonctionne<br />
plus et ne semble même jamais avoir fonctionné, la date de restauration sur cette audio<br />
correspond pourtant au 4 août 2004…Pourquoi cet audio si crucial n'est-il pas disponible?<br />
��ﺑذﺎ�ﻟا سوؤر ﻰ�ﻋ دﺎﻬ�ﻟا ��ﺳ ن���ﻳ ��ﺣ��ﻟا رﺎ�ﻧأ
105<br />
Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Cette interdiction de faire des invocations pour les tchétchènes sans l'accord du chef d'état, ne<br />
repose sur aucune preuve islamique valable basé sur le coran, la sunna et l'ijma' et même sur<br />
aucune autre source: c'est la toute première foi qu'une interdiction de ce genre a été soutenue<br />
par des hommes affiliés à la science, jamais nulle part dans les livres d'histoires islamiques et<br />
de science une interdiction de ce type à été mentionné.<br />
Comment expliquer, islamiquement, ce changement radical d'attitude des autorités saoudiennes<br />
envers le <strong>Jihad</strong> tchétchène?<br />
De manière islamique cela est impossible…Mais si on prend compte la<br />
politique internationale saoudienne, notamment les relations russosaoudiennes,<br />
on sait que la visite de Abdallah chez Poutine le 2/4<br />
Décembre 2003 a permit aux russes d’obtenir un contrôle sévère sur le<br />
financement des saoudiens d’organisation caritatives musulmanes qui<br />
subventionnent les moujahidines tchétchènes (permit par Cheikh<br />
Otheymine).<br />
Le 15 janvier suivant c’est Ahmed Kadirov le traître soufi qui est invité<br />
par Abdallah à faire son pèlerinage, les dirigeants saoudiens lui assure que les aides financières<br />
n’étaient plus attribuées aux résistants tchétchènes et qu’à l’avenir, les fonds seraient distribués<br />
aux fonds officiels sous contrôle russe….<br />
Abou Abdel Aziz, d’origine saoudienne, un des commandants<br />
de la légion islamique bosniaque (régiment <strong>Al</strong> Moujahidoun,<br />
crée en Août 1993). Il est l’un des premiers moujahidines<br />
arabes à aller en Bosnie en 1992 pour y étudier le conflit, il<br />
repart pour l’Arabie Saoudite, pour y rencontrer des oulémas<br />
dont Cheikh BinBaz , Cheikh Otheymine qui<br />
approuvèrent le <strong>Jihad</strong> Bosniaque.<br />
Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani, quant à lui, avait énoncé, de manière<br />
expéditive, qu’il n’y avait pas de <strong>Jihad</strong> en<br />
Bosnie,( http://www.alalbany.ws/search/view.php?id=4832),<br />
Abou Abdelaziz le rencontra en personne, et lui présenta de<br />
manière détaillé la réalité du terrain et de l’histoire de la Bosnie<br />
et toutes ses implications, (pour écouter cet entretien :<br />
http://www.alalbany.ws/search/view.php?id=5766 et<br />
http://www.alalbany.ws/search/view.php?id=5767 et<br />
http://www.alabany.ws/search/view/.php?id=5768).<br />
Cheikh <strong>Al</strong> <strong>Al</strong>bani a ensuite revu ces propos en les nuançant considérablement, appuyant<br />
seulement sur la nécessité d'être prudent au vue des rapports de force défavorables..<br />
Cet exemple montre que les personnalités religieuses qui s'expriment sur l'actualité politique et<br />
sur les relations internationales peuvent se tromper sur l'appréciation qu'ils se font de la<br />
situation, or pour certains les opinions de ces personnes (spécialisées que dans la science<br />
islamique) sont des preuves dans l'absolue…<br />
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Les partisans du <strong>Tawhid</strong> aiguisent le sabre du <strong>Jihad</strong> sur la tête des menteurs<br />
Le lundi 1er janvier 2007 / 12 Dhoul Hija 1427<br />
Recherche effectuée, rédigée, compilé et commentée, par le pauvre en la miséricorde<br />
d’<strong>Al</strong>lah<br />
Abou IShaq Saïf <strong>Al</strong> Masloul, grâce à la participation directe et indirecte de<br />
nombreux<br />
partisans du <strong>Tawhid</strong>, qu’<strong>Al</strong>lah leurs accordent récompenses infinies,<br />
Mais toutes les erreurs lui incombent seul et toutes les vérités sont dues à <strong>Al</strong>lah<br />
.<br />
Revue, corrigé et complétée par l’auteur, le 25 septembre 2007/ 13 Ramadan 1428<br />
Et la perfection n’appartient qu’à <strong>Al</strong>lah .<br />
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