Acompasamiento o rítmica social1 - Saber ULA

Acompasamiento o rítmica social. Nelson Morales. 

FERMENTUM Mérida - Venezuela - ISSN 0798-3069 - AÑO 14 - Nº 40 - MAYO - AGOSTO - 2004 - 285-308 

Acompasamiento o rítmica social 1 

Resumen 

Nelson Morales 2 

En este artículo procuramos "revelar" un saber milenario y obvio, aunque 

generalmente inadvertido: la relación que existe entre múltiples problemas 

actuales y la disritmia y/o descompasamiento natural y social. Para ello nos 

valemos de observaciones personales y de algunas referencias documentales. 

Después de presentar diversas muestras testimoniales sobre la importancia 

del ritmo vivencial y/o acompasamiento social, planteamos la necesidad y 

conveniencia de aprender y enseñar este factótum. 

Palabras clave: acompasamiento, rítmica social, vida cotidiana 

1 

Este artículo se inscribe dentro del proyecto No. H-586-00-09-C financiado por el Consejo de Desarrollo 

Científico, Humanístico y Tecnológico (CDCHT) de la Universidad de Los Andes (ULA) 

2 

Sociólogo, docente e investigador acreditado por el PPI (Ministerio de Ciencia y Tecnología). Director 

del Centro de Investigaciones en Ciencias Humanas de la Universidad de Los Andes. Presidente 

de la Fundación SER de Venezuela y de HUMANET. E-mail: morales@ula.ve 

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FERMENTUM Mérida - Venezuela - ISSN 0798-3069 - AÑO 14 - Nº 40 - MAYO - AGOSTO - 2004- 285-308 

Abstract 

RHYTHMICITY OR SOCIAL RHYTHMIC 

In this paper we intend to "reveal" a millenarian and obvious knowledge, 

although generally unnoticed: the relationship between multiples current problems 

and the disrhythmia and/or natural and social unrhythmicity. For this end, 

we have used our observations and documental references. After the presentation 

of several testimonial samples about the importance of experimental rhythm 

and/or social unrhythmicity, we expound the necessity and convenience of learn 

and teach this factotum. 

Key words: Rhythmicity, social rhythmic, everyday life 

Introducción 

La armonía total de este mundo está formada por una natural 

aglomeración de discordancias. 

Séneca 

¿Dónde, en qué lugar mora la nostalgia, cuánto dura, cuándo, cómo 

y por qué se posesiona de nosotros? El aquí y el ahora fluyen al pasado 

y se proyectan hacia un lugar nebuloso en el mañana. La vida transcurre 

perpendularmente. En este instante se cuela un haz de luz por la ventana 

de la oficina y a través de ella se divisa el bamboleo de los árboles bajo 

la lluvia pertinaz; parpadean los signos en la pantalla de la computadora 

y hacia ella dirigimos nuestra transitoria atención. Un violento estornudo 

entumece el pensamiento. Este momento o movimiento no volveremos 

a vivirlo. Lo inevitable es lo que pasa. La vida se mueve en espacios y 

tiempos. La vida es un movimiento continuo, un proceso y un trayecto. 

La vida son experiencias y algunas nos parecen hermosas, fugaces e 

intensas, y otras violentas y desagradables. El tiempo puede ser una 

opción personal, todo depende de cómo lo queremos gastar. Si no 

podemos cambiar el ritmo del mundo, sí podemos intentar modificar 

nuestra percepción o apreciación del ritmo. La vida es una perspectiva 

y ésta cambia con el tiempo. Filosofía, literatura y sociología convergen 

ahora en un mismo trazo vital.



El tiempo y el espacio, en tanto que racionalizaciones, se 

inventaron para medir el alcance de las cosas mundanas. Gran parte 

de nuestros problemas tienen que ver con nuestra rutina o lógica de 

vida y sus efectos: aflicciones, ausencias, conflictos, separaciones, 

rupturas, despechos, retiros, exilios, desplazamientos, jubilaciones, 

duelos. Pero gracias a estos problemas tenemos la oportunidad para 

cambiar y reaprender. Así, por ejemplo, podríamos aprender a manejar 

el estrés, esa pérdida de equilibrio natural entre la mente y el cuerpo 

que conduce a la desarmonía o descompasamiento, y por consiguiente, 

a las enfermedades y patologías sociales. El aumento del índice de 

delincuencia, la prostitución, la drogadicción, etc., muestran la 

gravedad de la discordancia colectiva. Los desequilibrios mundiales 

se mantienen, la población mundial sigue creciendo rápidamente, la 

brecha económica entre los países pobres y ricos se incrementa, el 

desequilibrio ecológico empeora, el efecto invernadero y el cambio 

de clima se agudizan. 

En este artículo procuramos «revelar» un saber milenario y obvio, 

aunque generalmente inadvertido: la relación que existe entre múltiples 

problemas actuales y la disritmia y/o descompasamiento natural y social. 

Para ello nos valemos de observaciones personales y de algunas 

referencias documentales. Después de presentar diversas muestras 

testimoniales sobre la importancia del ritmo vivencial y/o 

acompasamiento social, planteamos la necesidad y conveniencia de 

aprender y enseñar este factótum. 

Partimos de la idea de que cuando los actores sociales (personas, 

grupos, organizaciones, naciones) se acompasan, disminuye la distancia 

entre ellos y se hace más fluida la comunicación. Esto ocurre cuando, 

consciente o inconscientemente, los actores acomodan, ajustan o 

sincronizan sus ritmos entre sí, proceso que los lleva a adoptar posiciones 

y gestos similares (efecto de espejo). En efecto, por lo regular nos 

llevamos mejor con aquellos que se nos parecen, es decir, que tienen 

nuestras mismas creencias, valores, intereses, aficiones, etc. 

El acompasamiento es esencial para crear vínculos basados en la 

confianza, la credibilidad y la participación libre y auténtica, y su práctica 

se torna apremiante en los campos educativos, laboral, médico sanitario, 

deportivo, y en general, en todos los planos de la interacción social. 

287

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Desde hace un tiempo la fuerza de los hechos nos ha convencido 

de que la naturaleza no se restringe al mundo físico y que ella incluye al 

humano y sus obras; sabemos casi con obstinación de los riesgos que 

corremos si seguimos perturbando la coherencia de la naturaleza. 

¿Acaso existe relación entre la guerra contra Irak, el Tsunami y las 

persistentes lluvias e inundaciones en el occidente de nuestro país? 

Por fortuna hemos descubierto que existe una coherencia profunda 

entre todo lo que vislumbramos, pensamos, hacemos o dejamos de 

hacer. Y se supone que estamos conscientes de la responsabilidad de 

nuestras pulsiones, movimientos y omisiones. En este sentido podemos 

decir que cada persona, grupo, organización, pueblo o nación tiene 

tendencias, inclinaciones y oscilaciones que le son característicos, en 

otras palabras, cada uno despliega su propia melodía, que corresponde 

a su vez a una síntesis de ritmos generados y desarrollados a lo largo 

del tiempo. Quizás fue con base en esta idea que el historiador clásico 

Arnold Toynbee planteó que la grandeza y decadencia de las 

civilizaciones corresponden a prolongados procesos rítmicos. Su teoría 

se funda precisamente en el hecho de que todas las civilizaciones se 

caracterizan por la sucesión de períodos de grandeza y declinación. 

Ha sido la reflexión sobre tales representaciones psicosociales, 

y la confirmación de que las mismas son significativas para entender 

la coexistencia humana, lo que nos ha motivado a interesarnos en 

este tema. Nos inquieta reconocer cómo las dinámicas (o los 

intercambios rítmicos) hacen posible o rompen la armonía natural y 

social. Nos guiamos por la convicción de que bajo la extraordinaria 

diversidad de los fenómenos naturales y sociales subyace una compleja 

unidad. 

Si observamos el entorno que nos rodea, podemos advertir que 

el ritmo siempre está presente en todo. Desde la condición perinatal 

experimentamos una serie de ritmos naturales que están en la base 

de nuestra vida fisiológica (como las palpitaciones del corazón y la 

respiración). El ritmo es algo natural y particular en el ser humano; 

por lo que es posible afirmar, por ejemplo, que cada uno tiene una 

forma característica e inconfundible de caminar, mover los brazos, 

gesticular, bailar, arrellanarse, hablar. Nuestra «huella digital» 

corporal.



Los microritmos (des) trenzan las redes sociales. ¿Cómo y por 

qué son suscitadas y perturbadas las marañas o grillas sociales? ¿Acaso 

los cambios epocales (atmosféricos o climáticos) están influyendo en 

los cambios societales? ¿Hasta qué punto estos fenómenos naturales, 

a su vez, están siendo determinados por la ingeniería humana? 

No pretendemos dilucidar aquí las relaciones enunciadas, sino 

ocuparnos principalmente de formular unas hipótesis sobre algunos 

aspectos sociales de la cuestión. Por ahora hay dos asuntos que 

particularmente nos parecen sugerentes: cómo perdemos el ritmo social 

y la presunción de que la sincronización rítmica se puede aprender y 

por tanto enseñar. 

De la Universidad de Los Andes a la Costa 

Hace un tiempo, cuando me disponía a disfrutar de mi año sabático 

en la Universidad de Los Andes, tuve que cambiar de planes debido a 

la restricción oficial para adquirir divisas. En consecuencia, solicité 

hospitalidad académica en la Universidad Simón Bolívar, donde muy 

gentilmente me incorporaron a trabajar en un programa destinado a la 

reapertura del núcleo que esta universidad posee en el litoral guaireño 

(Estado Vargas, Venezuela) y el cual fue reconstruido luego de la tragedia 

que en 1999 destruyó totalmente sus instalaciones. Fui asociado al 

equipo de acompañamiento social con el encargo de ocuparme de dos 

tareas fundamentales: fomentar relaciones de buena vecindad con la 

comunidad del entorno y propiciar su organización con la finalidad de 

contribuir a mejorar sus condiciones de vida. 3 

Entonces, ante tal petición, me interrogué: ¿Acompañamiento 

social? ¿Qué significa? ¿Cómo se expresa en la práctica? ¿Acaso se 

trataba de las visitas habituales y la participación en las múltiples y 

animadas (a veces conflictivas) reuniones con miembros de la 

comunidad? Luego de varios acercamientos al lugar constaté que este 

tipo de acompañamiento no parecía suficiente para lograr el propósito 

3 Me pareció una excelente oportunidad la que me brindaba la USB debido a que he llevado adelante 

una investigación sobre los damnificados de Vargas gracias al auspicio del Consejo de Desarrollo 

Científico, Humanístico y Tecnológico de la Universidad de Los Andes (ULA) . 

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señalado porque el mismo no implicaba ni compromiso ni modificación 

de las prácticas. Se puede acompañar a alguien, o algún proceso, sin 

que ello signifique necesariamente que se afecte la situación o se 

produzcan alteraciones significativas en las maneras o modos de 

conducirse las personas. Se acompaña a la persona en la medida en 

que ésta se deja acompañar y se acompaña allí donde se desarrolla la 

acción voluntaria: en la calle, en el trabajo, en el bar. El acompañamiento 

comporta una manera de ser y de estar con (un compartir) en un juego 

de cercanía-distancia. 

Por tanto, en vez de acompañar desde la distancia, resolví 

mudarme a la localidad (Camurí Grande) para captar sus vivencias y 

sus ritmos habituales: me involucré en los quehaceres comunitarios e 

intenté reflejar (acompasar) lo que percibía. Ese fue el punto de partida 

de un trabajo que culminó, diez meses después, en la constitución de 

una red de cooperación productiva, experiencia que se describe 

parcialmente en el número 37 de esta revista. 4 

De la Costa al Diplomado 

Internacional en Creatividad y Liderazgo 

De retorno a la Universidad de Los Andes fui invitado por los 

directivos del Diplomado Internacional de Creatividad y Liderazgo 

(DICYL) para que, durante un fin de semana, llevara a cabo un taller 

sobre Acompasamiento y Liderazgo. 5 

Pero el ensayo resultó un fiasco. 

Pretendí comunicar en horas una vivencia que precisa ma(s)duración 

para su pleno entendimiento (comprensión de la comprensión). Para la 

mayoría de los participantes la experiencia se redujo a actuar en una 

sucesión de dinámicas seccionadas y descontextualizadas, algo así 

como cuando se miran escenas de una película que se proyecta en 

cámara rápida. Fue en realidad y de verdad un atrevimiento el suponer 

que si se ejemplificaban algunos elementos de una propuesta por 

solventarse (improvisación libre, pero pautada) se podría lograr una 

4 

Morales, Nelson. "Validación y Aprendizaje de la Participación en Redes: El Caso de los Productores 

de las Playas de Camurí Grande, Parroquia Naiguatá, Estado Vargas" en FERMENTUM Revista 

Venezolana de Sociología y Antropología. Mérida, Año 13, No. 37, Mayo-Agosto 2003. 

5 

En el anexo 1 se incluye una breve referencia sobre el DICYL y el programa del taller.



impresión fraguada en la experiencia. Las piezas del rompecabezas 

quedaron dispersas en varios planos de la imaginación grupal. El 

resultado fue discordante y descompasado, se desplegó una realidad 

muy diferente de la que se procuraba y en ese momento era absurdo 

intentar explicar con palabras lo que estaba sucediendo. (Recientemente, 

y luego de transcurridos varios meses de dicha actividad, la coordinadora 

del DICYL me hacía la observación de que los participantes empezaban 

a asociar aquellos elementos trabajados en el taller y a utilizar el vocablo 

acompasamiento). 

Consideraciones generales 

sobre Acompasamiento 

Según el Diccionario de la Real Academia Española Acompasar 

proviene del latín cum, con, y passus, paso. Significa Paso_Con ó 

Con_Paso. En el anexo 2 se incluye un cuadro con los significados 

pertinentes. 

Acompasamiento es el término que designa el fenómeno que se 

produce cuando dos o más actores sociales se implican en una relación 

mutua por medio de sus ritmos y cuando esos ritmos se sincronizan. 

Aunque Sincronía y Acompasamiento se usan como sinónimos, cada 

uno puede referir aspectos diferentes de un mismo proceso: la sincronía 

como el aspecto manifiesto y observable y el Acompasamiento como 

los procesos internos que hacen posible la relación. 

Los ritmos que frecuentemente percibimos a nivel consciente son 

los ritmos más corrientes, como los ritmos de la música o del baile, que 

son universales. Debido a que la música sigue una cadencia se tiende 

a creer que el ritmo tiene su origen en la música, pero los especialistas 

que han estudiado detalladamente este aspecto, consideran que la 

música es un desencadenante considerablemente elaborado de los 

ritmos que ya preexisten en el individuo, o arquetípicamente, en los 

colectivos humanos. De esta manera se puede considerar a la música 

como una proyección maravillosa de los ritmos internos de los seres 

humanos. 

El acompasamiento, tanto por su denominación, como por su 

contenido y problemas, apenas ha sido aludido en nuestro pequeño 

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292 



universo filológico y vivencial. 6 

En el tanteo bibliográfico realizado 

(navegación en Internet incluida) es muy escaso el tratamiento que 

nuestra sociología, particularmente en Venezuela, le ha otorgado a este 

tema. De ello se han ocupado los músicos, por supuesto, los astrónomos, 

los biólogos, los matemáticos y algunos filósofos. 

El ritmo es parte intrínseca en la vida de cada uno, tanto es así 

que prácticamente no captamos su influencia sobre nuestro 

comportamiento. Ahora bien, ¿cómo se explica que este constituyente, 

imprescindible para establecer una relación armónica con los otros, no 

haya sido debidamente fundado? ¿Por qué no le hemos prestado la 

debida atención a patrones de conducta fácilmente observables y 

relativamente previsibles como es la forma en que la gente estructura y 

consume su espacio y su tiempo? 

De manera general sabemos que el tiempo y el espacio son 

conceptos, es decir, construcciones mentales. No obstante, desde que 

asimilamos vivencialmente la temporalidad y la espacialidad de los 

fenómenos, éstos se constituyen en supuestos referenciales de nuestras 

actividades. Entonces las dimensiones temporales y espaciales se 

vuelven tan obvias que con frecuencia ignoramos sus determinaciones 

o consecuencias. Más aún, dado el agite y la corredera con el que 

solemos andar, no es extraño que no los percibamos. 

En este trabajo abordamos el Acompasamiento en tanto que 

movimiento entre una pluralidad de actores y como una forma de 

acompañamiento social. El Acompasamiento en tanto que evidencia 

un ideal de acompañamiento social, alude a un movimiento sincrónico 

y convergente de una pluralidad de actores en un escenario localizado. 

De ahí que nos proponemos realizar una especulación sencilla o 

exploración modesta de dicha opción —o mención— para valernos de 

ella como una categoría interpretativa de hechos sociales cotidianos, 

es decir, de casos ordinarios que pueden producirse en cualquier 

momento o situación (en la calle, en el hogar, en el vecindario, durante 

una reunión de trabajo, mientras esperamos ser atendidos, etc.). 

6 

De ello no dan cuenta los teóricos, pues tal como lo afirma Edgard T Hall (p. 206), no se ha desarrollado 

una teoría sistemática y admitida sobre la sincronía.



En ese contexto, consideramos el Acompasamiento como un 

aspecto particular del abordaje y percepción de las interacciones 

sociales. De ahí que no nos referimos explícitamente a los estudios 

etnográficos, a los métodos cualitativos o a la aplicación de la 

observación participante. Aunque el Acompasamiento está comprendido 

en esta metodología nos limitamos a describir situaciones comunes en 

las que se imbrican el espacio y el tiempo. Estimamos que así como 

proyectamos el espacio y el tiempo, éstos a su vez influyen en nuestro 

comportamiento y modelan nuestro desempeño. La manera como se 

estructura el tiempo y el espacio expresa un estilo de vida. 

En tal sentido, distinguimos distintos tipos de acompasamientos o 

rítmica social en la vida cotidiana de la gente. Consideramos que cada 

quien, en su contexto cultural, se mueve como si siguiera el compás 

de una música interior. En la percepción de esos compases 

entremezclados se encuentra la clave para comprender las interacciones 

de cualquier grupo social. Asumimos que el ritmo está presente en cada 

aspecto del comportamiento humano. Cada cultura, cada grupo, cada 

individuo, despliega su propia coreografía vital (rutinas) con sus 

concordancias y disonancias. En esa "danza" se expresan las 

costumbres, los ritos y los mitos, los sentimientos, las represiones, los 

odios, los prejuicios, las apariencias, los acondicionamientos, los deseos. 

Edward T. Hall (1.992) considera que el ritmo es, con seguridad, la 

esencia misma del tiempo, en la medida en que intervalos iguales de 

tiempo aportan a una serie de fenómenos un carácter rítmico. 

Para Edgar Morin (1999) la armonía es la música de la naturaleza. 

Para el artista estadounidense Bill Viola (Videoarte, 2002) el 

Acompasamiento es como una forma ondulada en la naturaleza, como 

la forma del tiempo. La explosión de una emoción es la misma forma 

del tiempo que hay en un orgasmo, una revelación, una ira que nos 

ciega o una muerte súbita. 

Acompasar es entrar en sintonía, crear una relación de armonía, 

confianza o afinidad. Expresa el igualar o el actuar en forma similar, al 

compás del otro, el buscar lo común mediante el acercamiento al modelo 

del mundo del otro (Bernardo Kerman, 1999). El acompasamiento aclara 

293

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el significado de "rapport" (empatía/simpatía) y del "empatar_se." La 

empatía hace ostensible una relación de sintonía y confianza. La sintonía 

significa "sonar con", resonar armoniosamente. 

El acompasar(se) se relaciona con múltiples familias de verbos 

reflexivos. En el siguiente cuadro se pueden apreciar numerosos 

significados afines. 

Cuadro sinomínico verbal del Acompasamiento 

Ablandar 

Abrigar 

Acariciar 

Acomodar 

Acompañar 

Acoplar 

Acordar 

Adaptar 

Adecuar 

Adormecer 

Adosar 

Afinar 

Aflojar 

Agregar 

Agrupar 

Ajustar 

Aligerar 

Alisar 

Aliviar 

Allanar 

Alojar 

Amainar 

Amancebar 

Aminorar 

Amoldar 

Amortiguar 

Amparar 

Apaciguar 

Aparear 

Aplacar 

Aproximar 

Aquietar 

Armonizar 

Calcar 

Calmar 

Cambiar 

Casar 

Ceder 

Centrar 

Ceñir 

Cobijar 

Cohabitar 

Coincidir 

Colaborar 

Combinar 

Comedir 

Compartir 

Compenetrar 

Compensar 

Complacer 

Componer 

Comprender 

Comprimir 

Comunicar 

Conceder 

Concentrar 

Concertar 

Conciliar 

Concordar 

Concurrir 

Condescender 

Conducir 

Conectar 

Confluir 

Conformar 

Congregar 

Copiar 

Copular 

Corear 

Corregir 

Corresponder 

Cortejar 

Cubrir 

Custodiar 

Dirigir 

Disciplinar 

Disponer 

Distribuir 

Doblar 

Dosificar 

Dulcificar 

Duplicar 

Empalmar 

Emparejar 

Empatar 

Encadenar 

Encajar 

Enfundar 

Engarzar 

Enlazar 

Enrollar 

Enroscar 

Ensamblar 

Entibiar 

Entonar 

Entregar 

Entrever 

Envolver 

Equilibrar 

Limar 

Limitar 

Matizar 

Medir 

Menguar 

Mitigar 

Moderar 

Modular 

Nivelar 

Normalizar 

Ordenar 

Organizar 

Orquestar 

Pactar 

Paliar 

Parecer 

Pausar 

Pegar 

Percibir 

Presentir 

Proporcionar 

Prorratear 

Proteger 

Reducir 

Refrenar 

Reglamentar 

Reglar 

Regular 

Regularizar 

Relacionar 

Remedar 

Reorganizar 

Repartir

Arrebujar 

Arreglar 

Arriar 

Arropar 

Articular 

Asemejar 

Asimilar 

Asistir 

Asociar 

Atemperar 

Atenuar 

Avenir 



Conjugar 

Conllevar 

Consentir 

Consolidar 

Constreñir 

Contener 

Contrarrestar 

Controlar 

Convenir 

Converger 

Cooperar 

Coordinar 

Equiparar 

Equivaler 

Escoltar 

Espaciar 

Estabilizar 

Frenar 

Hermanar 

Igualar 

Imitar 

Juntar 

Liar 

Ligar 

Acompasamiento y vida cotidiana 

Repetir 

Reproducir 

Resguardar 

Restablecer 

Retardar 

Reunir 

Seguir 

Semejar 

Serenar 

Simular 

Sincronizar 

Sintonizar 

Sistematizar 

Sobar 

Sosegar 

Suavizar 

Sujetar 

Tasar 

Temperar 

Templar 

Tolerar 

Tranquilizar 

Trasegar 

Transigir 

Uniformar 

Unir 

Vincular 

Vislumbrar 

La vida cotidiana está íntimamente ligada al sistema espacio 

temporal, por lo que es necesario comprender ambos fenómenos 

conjuntamente. Henri Lefevbre considera que en lo cotidiano los ritmos 

y ciclos de origen natural, son modificados incesantemente por la vida 

social, interfiriéndolos con sucesiones lineales y repetitivas de gestos y 

de actos (Morales, 2001). Este filósofo propone el "ritmanálisis" para 

estudiar esos procesos complejos: una "ciencia" pluridisciplinaria 

integrada por la cronobiología, el estudio de los ritmos vitales y, también, 

de los ritmos de la palabra, del pensamiento, además de la música y de 

la ciudad, pues la ciudad tiene su ritmo propio, como veremos más 

adelante. 

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Como hemos dicho antes, cada persona bailotea a su modo su 

propia melodía. En la percepción de esos compases entremezclados 

se encuentra la clave para comprender las interacciones de cualquier 

grupo social. El ritmo está presente en cada aspecto del comportamiento 

humano. La identificación comercial de una emisora de radio comunitaria 

repite con insistencia: "nosotros nos adaptamos a su ritmo." En la 

cinematografía muda frecuentemente había un pianista en el teatro que 

se ocupaba de ponerle música a los movimientos de los actores en 

consonancia con el significado de lo que estos representaban. Hagamos 

el siguiente ejercicio: observemos sólo la gestualidad (ademanes, 

muecas, balanceos) presente en cualquier diálogo o discusión y 

descubriremos su peculiar rítmica social; intentemos acompañar dicho 

evento con alguna sonoridad mental y la experiencia nos causará una 

graciosa impresión. 

La vida cotidiana está marcada por el uso, la percepción e 

interpretación personal que hacemos del tiempo-espacio: hay quienes 

recorren las distancias a pie o a lomo de mula, como en la población de 

Los Nevados, en Mérida; otros lo hacen rompiendo la barrera del sonido. 

El tiempo y el espacio se relativizan (se amplía o reduce) según diversos 

antecedentes, o de acuerdo a como nos sentimos. En este instante la 

sensación que caracteriza mi estado es de fluidez. Escribo con calma, 

bajo el influjo de una mañana fría y silenciosa, desde lo alto de una 

montaña donde apenas se escucha el rumor lejano de la ciudad. Pero 

estoy consciente de que este es un estado pasajero. Tal vez mañana 

me encontraré ansioso, sonando maquinalmente la corneta de mi 

vehículo porque el tráfico no avanza según mis deseos. Cuando estamos 

entusiasmados por algún evento deseamos permanecer en ese lugar y 

que el tiempo se prolongue más allá de lo que marca la cronometría, 

pero si no es ese el caso, entonces queremos irnos cuanto antes y 

contamos los minutos, caminamos como enjaulados o tamborileamos 

incesantemente los dedos de la mano. Una noche de rumba puede 

parecernos corta, una noche de insomnio una eternidad. 

El espacio y el tiempo son abstracciones, pero en tanto que 

realidades virtuales, nos afectan sensiblemente. Soy un joven cincuentón 

en Europa y un carcamal prematuro en este lado ultramarino. En algunos 

sectores sociales modestos o humildes, o para ciertos grupos de 

adolescentes, la expresión "perder el tiempo" puede carecer de sentido:



poco importa dónde o cómo se pasa el momento. Pretendo inútilmente 

acompasarme con mi hija adolescente y sus amigos pero luzco 

decadente. Mi último vástago me demanda montarlo sobre mis hombros 

para jugar al "cuchú" pero mi resistencia sólo alcanza la prudente 

distancia para llegar al detenimiento y el descanso. 

La vida humana se compone de una variedad increíble de tiempos 

y lugares. El Acompasamiento es parte esencial de la vida tanto para 

los grandes acontecimientos como para los pequeños detalles. Así, por 

ejemplo, una pareja de novios que acompasa su respiración en un 

abrazo, genera un cambio en su espectro galvanotáxico hasta que llegan 

a co(n)fundirse. Durante la relación sexual es preciso que los miembros 

de la pareja mantengan una sutil lucidez, pues si pierden la agudeza, el 

acto sexual se vuelve mecánico y ordinario. 

He querido, pues, valerme de este artículo para ilustrar fracciones 

de mi vida (familia, amistad, trabajo, amor, pasiones) como fuerzas 

que han representado una parte profunda de la existencia, entre otras 

razones porque considero que ya no son sólo experiencias privadas, 

personales, subjetivas. La condición humana (incluyendo el ámbito 

íntimo) se ha desplegado hoy como un lenguaje universal, manifestación 

que por cierto la han aprovechado los medios de comunicación social 

para convertirla en un show dramático. 

El ritmo en el mundo 

El mundo está cambiando a un ritmo frenético, velocidad que nunca 

habrían pensado nuestros abuelos: crecimiento demográfico, 

modificación del ecosistema global, agotamiento de recursos, guerra 

de las galaxias. En la actualidad hay una preocupación generalizada 

con respecto al descompasamiento mundial. La inestabilidad y el 

desequilibrio que caracterizan el mundo en todos los órdenes y niveles 

están provocando grandes temores en los principales pensadores, líderes 

y dirigentes de organizaciones internacionales. En un discurso 

pronunciado recientemente en Dubai por el señor James D. Wolfensohn, 

Presidente del Banco Mundial, éste afirmaba que nuestro planeta está 

falto de equilibrio: "es demasiado el control que está en manos de muy 

pocos, y son demasiados los que tienen muy poco que esperar. Hay 

demasiada confusión, demasiadas guerras, demasiado sufrimiento." En 

297

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el futuro aumentará el desequilibrio entre personas, recursos y medio 

ambiente. Por ello exhortaba a actuar ahora para producir un cambio 

favorable en el mundo: "debemos buscar un nuevo equilibrio para nuestro 

mundo, a fin de dar a todos la oportunidad de gozar de una vida segura, 

con derecho a la expresión, igualdad de derechos para la mujer, derechos 

para las personas con discapacidades y para los desfavorecidos, el 

derecho a un medio ambiente limpio, el derecho de aprender, el derecho 

al desarrollo." En tal sentido urgía a todos a demostrar valor e iniciativa 

para una nueva visión del futuro: "…no hablo como un soñador o un 

filósofo… yo también tengo una familia y me preocupo por su futuro... 

disponemos de los recursos y sabemos cómo hacerlo… ha llegado la 

hora de restablecer el equilibrio… avancemos en la lucha contra la 

pobreza, establezcamos la equidad y aseguremos la paz para la próxima 

generación." 

El sabio moderno Edgar Morin, encomendado por la UNESCO 

para pensar una educación para el futuro, decía que "debemos trabajar 

para construir un futuro viable. La democracia, la equidad, la justicia 

social, la paz y la armonía con nuestro entorno natural deben ser las 

palabras claves de este mundo en devenir." Al respecto, resalta con 

ardor que "debemos asegurarnos que la noción de ‘durabilidad’ sea la 

base de nuestra manera de vivir, de dirigir nuestras naciones y nuestras 

comunidades y de interactuar a nivel global." 

El ritmo venezolano 

Roberto Hernández Montoya refiere que el ser venezolano 

responde a una sedimentación de la hibridez cultural durante siglos. De 

1492 a esta parte hemos tenido tiempo para dejar en maceración un 

sistema de procedimientos culturales ante el concierto de las naciones 

civilizadas: aquí se toca cuatro, maraca y un cierto tipo de arpa, cosas 

que ya no se usan en España. ¿Dónde está la sustancia primigenia? 

¿Dónde está la cultura nacional? 

Un amigo europeo nos hacía la observación de que en ninguna 

parte del mundo él había visto un andar tan osado, primoroso y 

encantador como el de la mujer venezolana. Estaba fascinado. ¿Acaso 

los venezolanos poseemos un ritmo característico? Recuerdo el vano 

empeño de un grupo de amigos franceses intentando semejar el



"tumbao" de la salsa caribeña y bailando como toreros a punto de 

embanderillar. 

En otro orden de ideas, comparándonos con otras culturas, 

presumimos que los venezolanos otorgamos escasa valoración al 

tiempo-espacio: al parecer nos hemos habituado a la ambigüedad, a la 

impuntualidad, a las colas en el tráfico o en el banco, a los retrasos 

para iniciar los actos protocolares, etc. Nuestro "ahorita" puede ser ya o 

nunca. Ignacio Ávalos (2004) en un reciente trabajo afirma que las 

organizaciones no son dadas, en Venezuela, a la relación fluida y abierta. 

Les resulta fácil hacerse de razones y argumentos para la suspicacia. 

Andan por su cuenta cavando zanjas que separan y aíslan. Cada una 

resuelve según le va siendo posible desde su propio espacio funcional. 

En el país, reitera, somos propensos a crear "sectores" como si la realidad 

pudiera ser atendida por pedacitos. No se tiene mucha fe para colaborar 

y eso de las "alianzas estratégicas", según es moda denominar hoy en 

día a los arreglos de mutua conveniencia, no es todavía convicción 

común, a pesar de que lo tenemos plenamente incorporado a la retórica 

modernizante sobre el país. Pareciera, en buena medida, que 

desconfiamos por la precariedad de la institucionalidad que pretende 

darle cauce y piso a nuestras relaciones. Nuestros valores, estructuras 

organizativas, normas, hábitos, carecen de la fortaleza y de la 

permanencia necesarias y no nos dejan como saldo un país coherente, 

bien armado por dentro, adecuadamente dispuesto para funcionar, según 

los cánones que se siguen en la actualidad. 

La leyenda histórica atribuye a Francisco de Miranda la expresión 

"!bochinche, bochinche, esta gente no es capaz sino de bochinche!", 

pronunciada cuando fue arrestado por un grupo de militares y civiles 

patriotas a propósito de su capitulación. El dramaturgo José Ignacio 

Cabrujas pensaba que los venezolanos nos reconocemos por un 

sucederse ambiguo, por un "mientras tanto", "un más o menos" y un 

"porsiacaso", o como decía un personaje de una de nuestras telenovelas: 

"como vayamos yendo vamos viendo." ¿Bailamos al son que se nos 

toque? Ramón Piñango (2003) considera que, tal vez sin quererlo ni 

merecerlo, desde hace un cuarto de siglo los venezolanos nos lanzamos 

en caída libre por un tobogán de perdidas, extravagancias e ilusiones. 

Cualquier motivo es bueno para armar la fiesta o echar bromas, aun en 

las situaciones más delicadas o difíciles. Pasamos con gran facilidad 

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300 



de lo más solemne a lo más desenfrenado. No nos importa "echar la 

casa por la ventana" así al otro día no tengamos ni con qué comer: 

"¿quién nos quita lo bailao?", "mañana será otro día." Nuestra coreografía 

nacional tolera, adopta y adapta múltiples variantes rítmicas. 

El ritmo merideño 

Cada ciudad tiene su(s) ritmo(s). Según le gusta decir al profesor 

y municipalista Fortunato González, la ciudad de Mérida son varias 

ciudades en una: la Mérida de día, la Mérida de noche, la Mérida turística, 

la Mérida estudiantil, la Mérida patológica y la Mérida de los anacoretas. 

Sin duda, en Mérida es considerablemente acentuada la sucesión 

de acompasamientos y descompasamientos. Se trata de una ciudad 

mediana (500.000 habitantes aproximadamente) ubicada sobre una 

meseta, surcada por dos ríos y acunada por la serranía andina. Hasta 

hace apenas un par de décadas su vida transcurría apacible y pueblerina, 

perturbada en ocasiones por grupos de universitarios serenateros. Hoy 

se ha convertido en una urbe con el dinamismo característico de las 

grandes metrópolis (sin ser tal) y con sus problemas derivados 

(congestionamiento de tránsito vehicular, ruido, irregularidad climática, 

cortes de agua y luz eléctrica, inseguridad) 7 

, además, con el agravante 

de no disponer de espacios para la expansión urbana, pues sus calles 

son estrechas, principalmente en el casco central o histórico, 

encogimiento que genera efectos de reverberación ante cualquier 

acontecimiento de cierta magnitud. 

Al despuntar el sol y alzarse la neblina matinal, las actividades se 

inician con el transitar calmoso y pesado de los camiones areneros 

surcando las serpenteantes carreteras que dan acceso a la ciudad. Pronto 

las dos vías troncales al norte y al sur se colman de vehículos resonando 

sus cornetas; es el momento en que aparecen aquí y allá malabaristas, 

pirotécnicos y tamborileros de San Benito, mendigos, vendedores de 

frutas y loterías, y policías viales pitando con todo el aliento para desviar 

la circulación por algún accidente vial, alguna práctica militar o el paso 

7 

Comentaban varios turistas que estaban sorprendidos al no encontrar la ciudad que ellos idealizaban 

por lo que habían resuelto probar otros destinos.



canicular de la tropa de un circo itinerante. Al atardecer el cielo se 

cubre de un gris pastoso mientras se escucha el crepitar de grandes 

maquinarias horadando el pavimento para sustituir añejas tuberías 

o para enterrar los postes que suministrarán electricidad al futuro 

trolebús. Entretanto estudiantes y guardias se enfrentan a piedras y 

bombas lacrimógenas en una acostumbrada protesta por a veces 

vanos y estériles motivos hasta que, bruscamente, cae una 

tormentosa lluvia que se prolonga hasta la madrugada. Todo ello 

constituye un ciclo que se repite incesante con algunas variantes, 

dependiendo de las fiestas santas, las ferias, las fechas de graduación 

o las campañas electorales. 

El ritmo de los vecindarios habitados en Mérida 

Por esas vueltas que da el destino, como solía decir mi abuela 

paterna, abandoné la capital y hace una década vine a establecerme 

en la ciudad de Mérida, donde he tenido el privilegio de habitar en tres 

tipos de vecindarios: en el propio centro, a dos cuadras de la plaza 

Bolívar, en uno de los urbanismos que se han desarrollado en las nuevas 

áreas de expansión hacia el sur y en un barrio suburbano campestre 

ubicado en la periferia. En consecuencia he podido palpar la dinámica 

contrastante de tres ámbitos residenciales. 

En el centro habité una casa tradicional, con amplios salones, patios 

internos y pisos de baldosa italiana. En su mayoría estas casas han 

sido convertidas en pequeños hoteles o parte de ellas han sido 

transformadas en locales comerciales. Las fachadas han sido cubiertas 

de avisos luminosos y propaganda política y los zaguanes en almacenes 

de bisutería. Aquella vida hogareña de la familia extensa ha dado paso 

a parejas jóvenes, estudiantes y trabajadores que han migrado de sus 

pueblos. Desde muy temprano se escucha el transitar de una gran 

cantidad de personas por la calle, la salida y llegada de autobuses, el 

vitoreo de los buhoneros ofreciendo sus mercancías y las sirenas de 

los carros oficiales. A medida que transcurren las horas el aire se torna 

enrarecido y opaco y los cafés se atiborran de una algarabía inquietante; 

los encuentros son breves y presurosos; los saludos son guturales y 

displicentes. 

301

302 



En el urbanismo del sur habité una pequeña casa moderna, 

construida por una asociación integrada por un selecto grupo de 

profesionales de clase media. El parcelamiento ocupa un área 

perfectamente demarcada, constituido por 90 viviendas con la misma 

planimetría y distribuidas en cuatro terrazas con sus respectivas zonas 

verdes. Todos los vecinos se conocen, pues suelen participar en las 

múltiples reuniones en las que se discuten y aprueban las normas de 

convivencia que rigen la comunidad. La administración de la asociación 

está a cargo de una directiva elegida en asamblea, la cual se ocupa de 

cobrar las cuotas del condominio, realizar las obras de urbanismo y de 

mantenimiento, supervisar el cuerpo de vigilancia y, en general, de las 

labores propias de representación ante propios y extraños. Si bien la 

pauta vivencial aparente se funda en la organización formal y en la 

solidaridad obligante, en la práctica, el control social informal genera 

inflamadas tensiones entre los vecinos. Diversas cliques o subgrupos 

rivalizan entre sí por asuntos tanto graves como pueriles. Los 

movimientos cotidianos están considerablemente establecidos dando 

lugar a una rutina sin sorpresas. 

En el barrio suburbano campestre, situados a 12 kilómetros del 

centro, se entrecruzan diversos estilos de vida (ruralidad urbana). A 

todo lo largo de la calle principal, que sube una empinada cuesta, se ha 

formado una extensa barriada con familias tradicionales procedentes 

de los pueblos del sur y otras más recientes provenientes de la ciudad. 

En los ramales o rutas secundarias, que dan acceso a las lomas más 

altas, se han edificado pequeños chalets o cabañas, viviendas de interés 

social o rurales y amplios caserones. Si bien la estratificación social es 

muy heterogénea, predomina un fuerte sentido de comunidad. El 

ambiente humano es informal y agitado; en las primeras horas de la 

mañana y al final de la tarde las calles se llenan de gente: grupos 

esperando transporte, niños jugando en medio de la calzada, borrachitos 

consuetudinarios pasándose la botella de trago en trago, mujeres 

haciendo sus compras del día en el comercio local, herreros y mecánicos 

practicando su oficio libremente entre los camiones estacionados al 

borde de la vía. Por doquier se escucha el vocerío y la música popular. 

La complacencia y flexibilidad hacia estas prácticas están sujetas a 

ciertas contraprestaciones aparentemente espontáneas como el 

intercambio de favores o servicios, el préstamo de dinero, alimentos o 

herramientas de trabajo. Todo ello sucede conforme a un sistema de



implícita camaradería y complicidad. Así, por ejemplo, el transporte es 

pésimo, funciona a discreción de los choferes de los rústicos, no hay un 

horario estable para el servicio y generalmente hacen esperar a la gente 

durante varias horas en largas colas para luego sobrecargar las 

desvencijadas unidades en un recorrido que puede durar entre una y 

dos horas. La gente se queja del mal servicio, pero no hace nada para 

que la situación cambie. Aunque sin pruebas empíricas, estoy casi seguro 

de que es porque en ese lugar y tiempo realizan gran parte de su vida 

social: allí conocen a los nuevos vecinos, se comentan las noticias 

locales, se encuentran los amantes y se intercambian los últimos chismes 

del vecindario. 

El ritmo de la familia y de la pareja 

Los planos físico, afectivo, intelectual y social se integran y 

complementan. Hoy, mientras esperaba que mi hija saliera de su colegio 

escuché la conversación de dos mujeres que estaban en trance de 

divorciarse. Una decía "es que hasta su timbre de voz me molesta", la 

otra asentía mientras argumentaba "si, es verdad, a mí lo que me pasa 

es que no aguanto su manera de hablarme mientras se cepilla los dientes". 

Los detalles revelan el descompasamiento acumulado en las parejas. 

Si observamos con cuidado la interacción entre padres e hijos es 

posible apreciar los múltiples y sutiles niveles de sincronía que se 

establecen entre ellos. Llega un momento en que las madres que 

amamantan a sus bebés se abandonan en un raudal de éxtasis. Los 

padres que maltratan a sus hijos de palabra y con palizas evidencian 

que no han aprendido a sincronizar sus propios ritmos con el de ellos. 

Conocemos de familias en las que la tentativa de sincronización rítmica 

se efectúa mediante escándalos y gritos. 

Los momentos en los que se producen acompasamientos rítmicos 

agradables son memorables, mientras que aquellos en los que se rompen 

los hechizos o encantamientos preferimos olvidarlos. Recuerdo una 

noche en Caracas, estábamos mi ex 8 

y yo en una tasca celebrando un 

triunfo gremial. Nos sentamos muy juntos y nos intercambiamos 

8 “Ex”: expresión que se usa para indicar que lo que fue ya no es. 

303

304 



mensajes explícitos y sugeridos. Escribimos sobre las paredes mientras 

el resto de nuestros compañeros parecían siluetas borrosas reflejadas 

en un fondo vaporoso de alcohol y humo de cigarro. Nos acompasamos, 

alteramos nuestras conciencias al unísono, y entramos en un trance 

magnético que perduró varios años en un vínculo sacramental y en dos 

preciosas y encantadoras hijas... hasta que la simetría se rompió y se 

formaron remolinos en nuestra corriente vital. Al cabo de un tiempo 

nuestros encuentros se volvieron tensos. Parecía increíble que aquella 

relación tierna, delicada y dulce de entonces se hubiese trocado en otra 

aterida y hosca en la cual predominarían las miradas frías, los labios 

apretados y las manos crispadas. Sabemos tan poco de estos procesos. 

Conclusión 

Hemos procurado ilustrar el acompasamiento. Apenas enunciamos 

lo sustantivo del concepto, pero quedan múltiples interrogantes y retos, 

como la explicación acerca de cómo acompasar. Preferimos dejarlo 

para otra entrega. Atisbamos huellas o pisadas temporáneas. Tal vez 

sincronizamos. Nos propusimos advertir acerca de la omnipresencia 

del ritmo social. Ya sabemos que desde antes de nuestro nacimiento 

latimos, palpitamos, percutimos y que cada uno tiene su forma peculiar 

de encaminarse, abrazar, acoger, coincidir comunicarse, dejar. Somos 

originales. El ritmo es naturalmente humano. 

Creemos que el sentido social del ritmo se puede aprender, 

desarrollar y enseñar como se hace con la formación musical y la expresión 

corporal. Podemos tomar conciencia no sólo de nuestros movimientos 

físicos, sino también de nuestra capacidad mimética para adaptarnos al 

medio sociocultural y lograr entrar en sintonía con nuestros semejantes. 

Nos parece que si ello se practicase, las desavenencias, los 

desencuentros, los conflictos, las guerras, podrían evitarse, minimizarse 

o transformarse en expresiones de belleza, equilibrio y armonía. 

Restituiríamos el compás de la naturaleza. 

De ahí que presagiamos que en un futuro próximo se promoverán 

cursos de rítmica social en los que se ensayarán fórmulas que nos 

permitirán acompasar las divergencias culturales, las diferencias de 

sensibilidad y que favorecerán la sostenibilidad de la coexistencia y, 

por ende, la supervivencia de la especie.

Bibliografía 



Bernardo Kerman. www.maestrosyprofesores.com.ar/Publicacion de articulos/Art39 

M Sanchez.doc 

COPRE. (2001). "Estado & Reforma." Entrevista a José Ignacio Cabrujas Abril-Julio. 

MORIN E. (1999). Los siete saberes necesarios a la educación del futuro. UNESCO. 

T. HALL E. (1983). La danse de la vie. Temps culturel, temps vécu. Seuil. 

ÁVALOS, I. (2004). "Informe sobre el Programa Agendas de la ULA". Octubre. 

MORALES N. (2001). "Filosofía de lo cotidiano y el ritmanálisis." En FERMENTUM. 

Septiembre-Diciembre. 

MORALES N. (2003). "Validación y aprendizaje de la participación en redes." En 

FERMENTUM. Mayo-Agosto. 

Norbert E. (1996). Du Temps, Fayard. 

PIÑANGO R. (2003). "En este país sitiado por sí mismo" en HETEROTOPÍA, 

Septiembre-Diciembre 

HERNÁNDEZ MONTOYA R. ¿Dónde está lo venezolano en este país? El Americano 

Feo, lo criollo y lo salvaje. Spi. 

http://www.duckestudios.com/duck.htm 

http://www.undereyes.net/humor/flash/kozo/index.php 

305

306 



ANEXO 1: 

El Diplomado Internacional en Creatividad y Liderazgo (DICYL) forma parte del Plan 

de Estudios del Postgrado en Propiedad Intelectual, adscrito a la Facultad de Ciencias 

Jurídica 

DICYL y Programa del taller sobre acompasamiento y liderazgo. 

MODULO 6: LIDERAZGO Y ACOMPASAMIENTO CREATIVO 

PROPÓSITO 

Efectuar la clarificación conceptual del término Acompasamiento, evidenciar sus formas de 

manifestarse y realizar ejercicios y dinámicas tendientes a interiorizar su alcance y 

aplicaciones. Revisar los enfoques sobre el liderazgo: liderazgo simétrico, lateral, resonante 

o sincronizado y acompasado. 

CONTENIDO 

·Ubicación en el aquí y en el ahora. 

·Visualización verbal adjetiva del acompasamiento en un mapa mental. 

·Lectura comprensiva del ritmanálisis. 

·Proyección y comentario de videos musicales, deportivos, artísticos, políticos, 

pornográficos, etc. 

·Agiotaje paradojal o collage biográfico de momentos vivenciales cunbres. 

·Transitividad del liderazgo creativo o acompasado. 

METODOLOGÍA Y RECURSOS PARA EL APRENDIZAJE 

Conforme a una pauta o esquema general se improvisará a partir de las actividades 

propuestas y desarrolladas por los participantes y según las circunstancias u oportunidades 

que surjan. Se realizarán lecturas en grupo, visualizaciones, dramatizaciones, juegos y 

dinámicas. Se utilizará música, proyecciones en video, diapositivas y material para 

manualidades. 

DURACIÓN: 

Veinte (20) horas distribuidas en tres días consecutivos.

BIBLIOGRAFÍA PROVISORIA 



Albert Hofmann. Mundo interior, mundo exterior. 

Ernst Jünger. Acercamientos. 

Aldous Huxley. Las puertas de la percepción. 

John Grinder y Richard Blander. Trance Fórmate. Gaia Ediciones, 1994 

John Heider. El Tao del Liderazgo. 

John Izzo. Despertando el Alma Corporativa. 

Joseph Campell. El Viaje del Héroe. 

Joseph Jaworski. La Sincronicidad y el Liderazgo. 

Kouzes y Posner. El Desafío del Liderazgo. 

Max Landsberg. El Tao de la Motivación. Paidós, 2000. 200 p. 

Mario Tarela, «Liderazgo y Sacrificio» Revista Nuevo Mundo, Argentina, 1992 

Richard Bandler y John Grinder. Use su cabeza para variar. 

Robert Dilts. Liderazgo Visionario. 

Robert Greenleaf. El Líder como Servidor. 

Ira Shor. La igualdad es excelencia. Revista del IICE, Facultad de Filosofía y Letras, UBA, 

Argentina, Año 1, N° 1, 1992. 

ANEXO 2 

Acompasar 

Algunas acepciones conforme al Diccionario de la Real Academia Española 

(De compasar, compás) 

1.Regla o medida de algunas cosas; como de la vida, de las acciones, etc. 

"Es la medida y compás de todas las virtudes." 

2.Esgr. Movimiento que hace el cuerpo cuando deja un lugar para ocupar otro. 

3.Mús. Signo que determina el ritmo en cada composición o parte de ella 

y las relaciones de valor entre los sonidos. 

4.Mús. Movimiento de la mano con que se marca cada uno de estos períodos. 

5.Mús. Ritmo o cadencia de una pieza musical. 

6.Mús. Espacio del pentagrama en que se escriben todas las notas correspondientes 

a un compás. 

7.Mús. El de un par de tiempos, especialmente el de dos por dos. 

307

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8.Esgr. Movimiento o paso que se da a derecha o izquierda, siguiendo el círculo 

que comprenden los pies de los tiradores. 

9.Mús. Duración de cinco corcheas, seis corcheas, nueve corcheas, doce corcheas, 

dos negras, tres negras. 

10.Mús. Silencio que dura todo el tiempo de un compás. 

11.Detención de un asunto por corto tiempo. 

12.Esgr. Paso que se da y empieza con el pie izquierdo, retrocediendo, 

para aumentar el medio de proporción. 

13.Mús. El que tiene doble duración que el compasillo. 

14.Esgr. Paso que se da hacia adelante por la línea del diámetro, para acortar 

el medio de proporción, empezando con el pie derecho. 

15.Proceder con regla y medida. 

16.Gobernar una orquesta o capilla de música.

Acompasamiento o rítmica social1 - Saber ULA

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