Un guiÃ±o entre Juan Rulfo y Miguel MÃ©ndez al abordar el tema de ...

133ALEJANDRA SÁNCHEZ VALENCIA *Un guiño entre Juan Rulfo y Miguel Méndezal abordar el tema de los santos migrantesentre la frontera México-Estados Unidos **ResumenJuan Rulfo y Miguel Méndez, pertenecientes a las zonas expulsoras de migrantes dela República mexicana y testigos de los caóticos años que siguieron a la Revolución ya la Cristiada, abordan en su obra la temática de los santos migrantes. Una situaciónen la cual el personaje principal se ve inmerso en una gran ironía de la vida actuandoun papel inesperado conferido por el pueblo.Palabras clave: Juan Rulfo, Miguel Méndez, santos mexicanos, migración México-Estados Unidos, Revolución,Cristiada, zonas expulsorasEn el presente ensayo propongo queMiguel Méndez, escritor chicano yautor de Peregrinos de Aztlán, aborda,al igual que Juan Rulfo en “AnacletoMorones” de un temaintrínseco a la cultura: el religioso. ¿Enqué se basa la santidad de una persona?¿Qué papel otorgan los autores a los tre Rulfo y Méndez hay tan sólo doce años tórica, política y cultural que los marcaasoma en su obra literaria.*Universidad Autónoma Metropolitana, UnidadAzcapotzalco, Departamento de Humanidades.**Fecha de recepción: 16 de marzo 2012.Fecha de aceptación: 14 octubre 2012.Ambos provienen de las denominadaszonas expulsoras 1 de migrantes en México.Méndez del norte, colindando con la1Se denomina zonas expulsoras a las regiones quese caracterizan por tener un grupo de migrantesde México a los Estados Unidos mucho más elevadoque otras. Ejemplo de ello son los estadosfronterizos, Jalisco, Michoacán, Puebla y DistritoFederal. Respecto al análisis de estas zonas recomiendoampliamente la obra de Gustavo LópezCastro, La casa dividida: un estudio de caso blo michoacano. Zamora, El Colegio de Michoa- tiembre de 2012), en el marco del CongresoBianual de la International Association of Inter-American Studies titulado “Cruzando fronterasen las Américas: las dinámicas del cambio en lapolítica, la cultura y los medios” en Guadalajara,Jalisco, la ponencia “Movilidad internacional depersonas e ideas. Profesionales mexicanos enEstados Unidos”, en el cual la Doctora Beatriz A.Bustos Torres de la Universidad de Guadalajara

134Un guiño entre Juan Rulfo y Miguel Méndez al abordar el tema de los santos migrantes...frontera México-Estados Unidos y Rulfodel Bajío. Se trata de las zonas agrícolasque padecieron, más que otras, la atropelladatransición política y económica dela República tras la Revolución mexicana.Lugares en los cuales la tierra difícilmentepudo dar fruto al no ser cultivada debidoa que los hombres eran reclutadospara luchar, estuvieran o no de acuerdo. Elhambre, el miedo, la inestabilidad social los temas de cada día. Juan Rulfo nació enApulco, Jalisco, durante el carrancismo, yaños después, durante la persecución religiosaencabezada por la presidencia de ser testigo de la Cristiada o la guerra vimiento popular por parte de la comunidadcatólica en respuesta a dicha persecución.El autor perdió a su familia yel contacto que tuvo con la muerte, lasausencias, las migraciones a la capital oa los Estados Unidos, y esas extrañaspresencias de tipo espiritual, en particularlas vinculadas a quienes extienden su más allá de la muerte, lo acompañaríanen su producción literaria.Según señala Carlos Blanco Aguinaga:[…] está claro que la familia de Rulfo “sedesintegró” durante “la Revolución”. Notenemos por qué entrar aquí en por quéRulfo, para explicar la tragedia de sufamilia, recurre a una noción abstracta(“destino”) excluyendo de entrada lasposibles causas históricas. Pero sí hemosde notar que esta actitud ante la“devastación” será una de las claves desu obra, el contradictorio fundamentode su visión del mundo. 2Miguel Méndez, por su parte, nació en plenarecesión estadounidense en Bisbee,regresó con su familia al Ejido del Claro,Sonora, lugar de vivienda y empleo;pero también sitio de encuentro y partida,punto de migración. Ahí, el autor conociófamilias provenientes de localidadesdiversas de la República mexicana, yello le permitió alimentarse de una oralidadque encerraba narraciones de todotipo, no sólo de la Revolución mexicanay la Guerra de los Yaquis en que participaronsus abuelos.Méndez fue un autodidacta con unelevado grado de conciencia de clase. mostraba resistencia, reivindicaba a los autodeterminación del chicano. Gustóademás de valerse de los contrastes culturalesentre un lado y otro de la frontera,al describir cómo era la vida paraalguien que migraba.Tanto Miguel Méndez como JuanRulfo abordan el tema de los santos migrantesentre México y Estados Unidos.Pese a que ambos tuvieron un bagajecultural similar en cuanto a provenir deuna zona expulsora y vivir las secuelascaóticas de la Revolución, así como nutrirsede la oralidad del pueblo y sus historias;cada uno de ellos aborda la temáticade manera singular pero privilegiando lector será testigo de la discrepancia en-2Carlos Blanco Aguinaga, “Introducción”, Juan Rulfo,p. 15.

135Fuentes Humanísticas 45 > Literatura > Alejandra Sánchez Valencia acciones y sus resultados, o entre la aparienciay la realidad. “Anacleto Morones”es uno de los diecisiete cuentos queconforman la colección de llamas por el Fondo de Cultura Económica, tansólo dos años antes de la que sería suobra magistral Pedro Páramo.“Anacleto Morones” inicia in mediasres y Lucas Lucatero es el narrador intradiegéticoque pone en guardia al lectorrespecto a un grupo de diez mujeresque vienen en procesión a buscarlo. Élya sabe cuál es el motivo, el mismo queirá develando poco a poco en el cuento.Lejos de tratarse de unas damas piadosasy practicantes de la fe, por medio de ladiégesis de Rulfo, nos damos cuenta queno hay el más mínimo pudor que puedadetenerlas, no obstante que Lucatero estáen cuclilas y con los pantalones caídos.En el primer párrafo el narrador hacreado ya la atmósfera que prevaleceráy causa sospecha por la economía de recursos;así como, la contigüidad de lossustantivos y adjetivos: calor, sudor, cenizo,negro. Ni los rezos, ni los escapularios,ni su recatada vestimenta ni lasmúltiples interjecciones como: ¡Gracias aDios! o ¡Ave María Santísima!, las harámás buenas o más santas:¡Viejas, hijas del demonio! Las vi venira todas juntas, en procesión. Vestidasde negro, sudando como mulas bajo elmero rayo del sol. Las vi desde lejoscomo si fuera una recua levantando elpolvo. Su cara ya ceniza de polvo. Negrastodas ellas. Venían por el caminode Amula cantando entre rezos, entreel calor, con sus negros escapulariosgrandotes y renegridos, sobre los quecaía a goterones el sudor de su cara. Las diez mujeres han salido en peregrinacióndesde Amula, pasando por lospueblos de Santo Santiago y Santa Inés,donde pensaron que podían encontrar aLucas Lucatero; no obstante, han tenidoque trasladarse a un rancho desértico yremoto para pedirle que sea él quien défe del , como llaman al reciénfallecido suegro de Lucatero.Desde un principio el narrador las ha rambas”, “sarta de viejas canijas”, “¡Viejasde los mil judas!”. Se les trata comoa un grupo incómodo, un bulto negro,carente de identidad. Cada mujer es la hijade algún varón al que sí se menciona, peroellas, de modo particular, no tendránnombre en tanto no aminore su número:Diez mujeres, sentadas en hilera, consus negros vestidos puercos de tierra.Las hijas de Ponciano, de Emiliano, deCrescenciano, de Toribio el de la tabernay de Anastasio el peluquero.¡Viejas carambas! Ni una siquiera pasadera.Todas caídas por los cincuenta. ñados y secos. Ni de dónde escoger. 4Es obvio que hay una total repulsión delnarrador intradiegético por esas mujeresde quienes hay que estar muy alertas;pero también resultará notorio que Lucateroes alguien en quien tampoco se pue-mímesis, Juan Rulfo teje el entramado quemantendrá en suspenso al lector:Juan Rulfo, p. 157.4Ibidem, p. 159.

136Un guiño entre Juan Rulfo y Miguel Méndez al abordar el tema de los santos migrantes...Yo ya sabía de dónde eran y quiéneseran; podía hasta haberles recitado susnombres, pero me hice el desentendido. mos encontrado, gracias a Dios.Las convidé al corredor y les saqué unassillas […].Ellas se sentaron, secándose el sudorcon sus escapularios.[…] No venimos a darte molestias. Tetraemos un encargo. ¿Tú me conoces,verdad, Lucas Lucatero? –me preguntóuna de ellas.—Algo –le dije–. Me parece haberte vistoen alguna parte. ¿No eres, por casualidad,Pancha Fregoso, la que se dejó robarpor Homobono Ramos?—Soy, sí, pero no me robó nadie. Ésasfueron puras maledicencias. Nos perdimoslos dos buscando garambullos. Soycongregante y yo no hubiera permitidode ningún modo…—¿Qué, Pancha?—¡Ah!, cómo eres mal pensado, Lucas.Todavía no se te quita lo de andarcriminando gente. 5Por las mujeres sabemos que Lucateroes “un hablantín”, “un hablador”, “unblasfemo”. Así que en apariencia, y en losmomentos de diégesis, podría existircierta simpatía por el narrador que se veacorralado por la devota congregaciónde Morones:Sabía que me andaban buscando desdeenero, poquito después de la desapariciónde Anacleto Morones. No faltóalguien que me avisara que las viejas dela Congregación de Amula andaban trasde mí. Eran las únicas que podían teneralgún interés en Anacleto Morones.Y ahora las tenía allí. 6Poco a poco, valiéndose de la mímesis,el autor devela a un bribón que no tuvoreparo en seducir, durante su juventud,a cualquiera de las diez mujeres ahí presentes.Lo interesante es ver lo contradictorioque resulta su implacable discursoen contra de “las viejas” y el veladocoqueteo entre ellas y él. Rulfo se vale dela ironía para demostrar que a Lucaterono le resulta indiferente la presencia femenina,a pesar de que no gocen de hermosuray juventud; y que a las congregantes,pese al “qué dirán” de la gente, lesmotiva que haya un sucesor de Morones:—¿Quieres ir con nosotras?—¿Adónde?—A Amula. Por eso venimos. Parallevarte.Por un rato me dieron ganas de volver alcorral. Salirme por la puerta que daal cerro y desaparecer. ¡Viejas infelices!—¡Y qué diantres voy a hacer yo a Amula?—Queremos que nos acompañes ennuestros ruegos. Hemos abierto, todaslas congregantes del Niño Anacleto,un novenario de rogaciones para pedirque nos lo canonicen. Tú eres su yernoy te necesitamos para que sirvas detestimonio. El señor cura nos encomendóle lleváramos a alguien que lo hubieratratado de cerca y conocido de tiempoatrás, antes que se hiciera famoso porsus milagros. Y quién mejor que tú, queviviste a su lado y puedes señalar mejorque ninguno las obras de misericordiaque hizo. Por eso te necesitamos, paraque nos acompañes en esta campaña. 75Ibidem, p. 158.6Ibidem,7Ibidem,

137Fuentes Humanísticas 45 > Literatura > Alejandra Sánchez ValenciaLa ironía de Rulfo irá in crescendo debidoa la comicidad que se desborda en unplano serio. En primer lugar el cleto no era ningún niño, sino un señor alque adjudicaban milagros, particularmenteeste grupo de mujeres. La relación queél mantuvo con Lucas Lucatero fue másbien de socios y en un momento dado desuegro y yerno:—Ya no tengo mujer.—¿Luego la tuya? ¿La hija del NiñoAnacleto?—Ya se me fue. La corrí.—[…] ¿Para dónde la mandaste, Lucas?Nos conformamos con que siquierala hayas metido en el convento de lasArrepentidas.—No la metí en ninguna parte. La corrí.Y estoy seguro de que no está con lasArrepentidas; le gustaba mucho la bullay el relajo. Debe de andar por esosrumbos, desfajando pantalones.—No te creemos, Lucas, ni así tantito tecreemos. A lo mejor está aquí, encerradaen algún cuarto de esta casa rezandosus oraciones. Tú siempre fuistemuy mentiroso y hasta levanta falsos. 8Las mujeres acusan a Lucatero de que“nada se le puede creer”, “que es purohablador, blasfemo y desagradecido” yque “siempre ha sido muy diablo”, unseductor que a lo largo de su vida no haperdido oportunidad de enamorar a másde una señorita que o bien apodan despuéscomo o bien permanecequedada. Por si fuera poco se descubreentonces que Nieves García, una de lasperegrinas, fue novia de él en su juven-tud y tuvo que abortar al hijo esperadopor ser su padre un .Lucatero, sin dar mayor importanciaa dicha confesión, se retira para traermás agua de arrayanes y así cambiarel tema. Pregunta por los hombres delpueblo. ¿Qué ha sido de Rogaciano, elpresidente municipal? ¿De Edelmiro, el boticario?¿Del juez Lirio López? Para lasdevotas han sido todos una partida demaldosos, calumniadores y difamadoresdel a quienes acusaron de“abusionero y de brujo y de engañabobos”. Hablan de un Dios castigador queles hizo caso porque el presidente murióde rabia.Las congregantes, en una extrañamezcla de rencor y devoción, pueden proferirlos deseos más terribles para aquellosque pusieron obstáculos al hombreque ahora desean canonizar:—Esperemos en Dios que esté en el—Y que no se cansen los diablos deecharle leña.—Lo mismo que a Lirio López, el juez,que se puso de su parte y mandó alSanto Niño a la cárcel. 10Ahí, en pleno clímax del cuento, nos enteramosdel momento en que el candidatoa santo da el brinco de ser un simplecomerciante a portar un halo de divinidad.Lucas Lucatero lo conoció comosanteroy él, que era un arreapuercos en principio,lo ayudaba con el cargamento. Las piezaseran vendidas en ferias o en las puertasde las iglesias, así como las novenas8Ibidem, p. 164.Ibidem, p. 162.10Loc. cit.

138Un guiño entre Juan Rulfo y Miguel Méndez al abordar el tema de los santos migrantes...de san Pantaleón, san Ambrosio y sanPascual, pero:—Un día encontramos a unos peregrinos.Anacleto estaba arrodillado encimade un hormiguero, enseñándomecómo mordiéndose la lengua no picanlas hormigas. Entonces pasaron los peregrinos.Lo vieron. Se pararon a ver lacuriosidad aquella. Preguntaron: “¿Cómopuedes estar encima del hormiguero sinque te piquen las hormigas?”—Entonces él puso los brazos en cruz ycomenzó a decir que acababa de llegarde Roma, de donde traía un mensaje yera portador de una astilla de la Santa—Ellos lo levantaron de allí en sus brazos.Lo llevaron en andas hasta Amula.Y allí fue el acabóse; la gente se postrabafrente a él y le pedía milagros.—Ése fue el comienzo. Y yo nomás mevivía con la boca abierta, mirándoloengatusar al montón de peregrinos queiban a verlo. 11No obstante el tipo de revelación sobrela persona de Anacleto; las mujeres, queno tenían referencia alguna sobre quiénera ni de dónde venía antes de que fuerael hombre milagroso de Amula, entranen total negación. Para ellas era un santoque les había hecho unos favores especialesy no descansarían hasta conseguirdicho reconocimiento. Si pedían laayuda de Lucatero como testigo parala canonización, era por la cercanía quetenía con Anacleto. Sólo bastaba con unaconfesión previa, pero esa la había hechoquince años atrás el narrador cuandoestuvo a punto de ser fusilado por los Rulfo. Lucas Lucatero señala que Moronesera “el vivo diablo” en cualquier lugarque estuviese:—Está en el Cielo. Entre los ángeles. Allíes donde está, más que te pese.—Yo sabía que estaba en la cárcel.—Eso fue hace mucho. De allí se fugó.Desapareció sin dejar rastro. Ahora estáen el Cielo en cuerpo y alma presentes.Y desde allá nos bendice. Muchachas:¡arrodíllense! Recemos el “Penitentessomos, Señor”, para que el Santo Niñointerceda por nosotras. 12Lo cierto es que en Amula, Moronesfue desenmascarado como un estafador,oportunista, por los hombres del puebloque lo metieron a prisión –de la cual seescapó–. Una vez en libertad el plan eraconvencer a Lucatero de que pasaran lafrontera México-Estados Unidos, fueransocios (otra vez) y allí hicieran negocio. Loque sólo el lector logra saber es queLucatero dio muerte a Morones y lo enterróen su patio. Las congregantes, cadavez en número más reducido pues variasse habían retirado al recordar el desairey la burla de que fueron objeto por elnarrador años atrás, dan testimonio dequé fue lo que hizo el , pues sólocosas malas le achacaba Lucatero, comoque siempre pidió una doncella para quevelara su sueño:—Eso lo hacía por pureza. Por no ensuciarsecon el pecado. Quería rodearsede inocencia para no manchar su alma.11Ibidem, pp. 164 y 165.12Ibidem, p. 165.

139Fuentes Humanísticas 45 > Literatura > Alejandra Sánchez Valencia—Eso creen ustedes porque no las llamó.A mí sí me llamó –dijo una a la que ledecían Melquiades–. Yo le velé su sueño.—¿Y qué pasó?—Nada. Sólo sus milagrosas manos mearroparon en esa hora en que se sientela llegada del frío. Y le di gracias por elcalor de su cuerpo; pero nada más.—Es que estabas vieja. A él le gustabantiernas; que se les quebraran los güesitos;oír que tronaran como si fuerancáscaras de cacahuate.—Eres un maldito ateo, Lucas Lucatero.Uno de los peores.Ahora estaba hablando la Huérfana, ladel eterno llorido. La vieja más vieja detodas. Tenía lágrimas en los ojos y letemblaban las manos:—Yo soy huérfana y él me alivió de miorfandad; volví a encontrar a mi padrey a mi madre en él. Se pasó la nocheacariciándome para que se me bajarami pena. Las mujeres, en realidad, más que intere- del niño, buscabanen Lucas Lucatero a un perpetuadorde su obra, quien al igual que aquél, almenos por un instante les hiciera el milagrode sentirse amadas.Pasemos a la obra de Miguel Méndez.Peregrinos de Aztlán, novela publicada enpendientes y gira en torno a las situacionesnarradas sobre lo chicano y la vidade la frontera. La obra transcurre endos escenarios principales: la ciudad deTijuana en California y el Valle Imperialdel desierto de Yuma, Arizona. Tijuanaes importante como ciudad fronteriza, ysede de los vicios que los norteamericanospueden llevar a cabo en libertad encontraposición a sus propias leyes quelos prohíben. Es también una ciudad depaso en el éxodo migratorio con la esperanzade una mejor calidad de vida y unsustento digno para la familia.La paradoja de estos peregrinos deAztlán, es que el mítico recorrido de nortea sur, en busca del paraíso, se realizaen modo opuesto, del sur (México) alnorte (Estados Unidos). Y el anhelanteedén muestra la careta reservada a losmarginados. El tiempo a que hace referenciala obra oscila de la Revoluciónmexicana (en los recuerdos del yaqui Guerra de Vietnam y la participación dela comunidad México-americana.Loreto, un excombatiente en la guerrade los yaquis, tuvo que huir a losEstados Unidos, para sobrevivir, peroquedó atrapado justamente en la frontera.Gana el sustento al lavar coches. Enmedio de la competencia feroz, él, comootros marginados del sistema, por ganarunos cuantos dólares vive en un quasiestado de mendicidad. Ignorado por lamayoría, en un constante deambular porlas calles y vivir a ratos en duermevela,recurre a uno de sus recuerdos más amados,el del Buqui milagrero, el yaquecitode sus días de infancia.Por medio de una analepsis, MiguelMéndez transporta al lector a la infanciadel Yaqui Loreto 14 en el desierto de Sonoray es entonces donde tiene lugar elinicio de una parodia de la niñez de Jesúsy la Sagrada Familia. ¿Irreverencia? ¿Burla?No, se trata de una conmovedora ironía Ibidem, p. 167.14Yaqui Loreto es el nombre del personaje tal cualaparece en la obra.

140Un guiño entre Juan Rulfo y Miguel Méndez al abordar el tema de los santos migrantes...Si bien es cierto se trata de un recuerdoagradable al cual se puede aferrar el YaquiLoreto entre los claxonazos de laagitada y contradictoria ciudad, en mediodel contacto de lenguas español e inglés,no es él quien cuenta el inicio de la historia.Un narrador heteodiegético nos dice:Por un pelito de rana no nacía en Belén catete porque el sanguinario Díaz había madre a todos. Torres, el maldito, los corte parejo. pobrecito de Don Pepe se moría de con-tan valiente y sufrida sonreía con el cielo Cuentan que tocaba a los nopales amarillosde viejos y a luego se tornaban y qué arrullos de pájaros, de batracios ycuanto elemento musical fuera ante supresencia, que no saturara los ámbitoscon la más acariciante de las armonías. blar a un tiempo el náhuatl y el maya,el castilla como un Cervantes cualquiera.También lo oyeron hablar lenguas muymisteriosas, tan extrañas que no parecíandel continente, más bien lenguas antiquísimas.Dicen que de cerca se mirabacaminar igual que lo hace todo cristiano, 1515Miguel Méndez, Peregrinos de Aztlán, p. 41. Lascursivas son del original.Por medio de este relato observamosel inicio de una leyenda que empieza acrecer en torno a un niño a quien desdela infancia se le atribuyen milagros. Unpequeño héroe trágico en el sentido queha sido coincidencia el nacer en un pueblosonorense llamado Belén porque suspadres Don Pepe y Doña Mariquita huíandel corrupto político, también una parodiade Herodes. Algo místico se percibeen el niño a quien se le atribuye el donde lenguas y la abundancia, la multiplicaciónde la vida. Ya crecido el yaquecitosublime se le atribuye la curación de BatepiBuitimea; un niño que salió espinadopor un racimo de choyas y unas biznagas.Los remedios del curandero del pueblono pudieron ayudarlo, pero el simple hechode que Jesusito de Belén lo tocara,En la segunda parte de la novela,a través de la mimesis empleada por elautor, observamos a un yaqui alto, gor- tador político por el gobierno, y comosanto por muchos. Vive en la frontera yse comporta como un hombre de conviccionesprofundas. La ironía que le jugóla vida al haber nacido en Belén, unode los ocho pueblos yaquis en Sonora yque a él lo hubiesen bautizado con elnombre de Jesús, lo ha sobrepasado alo largo de su existencia pues aunque lotienen por santo, él se siente un impostor.Alguien, un personaje que está fascinadopor la historia que anda de boca enboca sobre Jesús de Belén, se lo encuentraen la frontera; en una cantina, entreun trago y otro de cerveza bien fría, loentrevista. La ironía manejada por MiguelMéndez se torna cada vez más re-

141Fuentes Humanísticas 45 > Literatura > Alejandra Sánchez Valencia ta él su propia y pobre humanidad:—¿Eres tú el Cristo?—Soy Jesús porque con ese nombre mebautizaron, de Belén porque allí meronací, en la nación Yaqui. Siéntate, peropaga la cerveza.—Sé que vas por los pueblos curandoenfermos y perdonando pecados ennombre de Dios padre.—¡Y a ti qué te importa!—Quiero ser tu sombra, señor, ayudartea salvar almitas.—Me negarías al primer peligro. Quieresseguirme porque crees que esta misiónes película de gringos en glorioso tecnicolor.Pues no, hay que ir por los desiertos,sufrir la nieve a campo raso, recibirpedradas y azotes, compartir cárceles inmundascon ratas comedoras de orejas,pelearse con una hambre tan hambrientaque siente que se come tus mismastripas. Redimir pueblos es morir tantasveces y levantarse arrastrando un cadáverque escupen hasta los que tú creías dome de esta delicia espumosa vayasa creer que mi vida es juego.—Yo siempre he pensado; quiero llegara ser algo… algo, por eso, señor…—¡Cállate! No me digas señor. Nací Jesúsen Belén Sonora como cualquier pelado,pero la gente necia me hizo milagrosode su pura cuenta; ciertamente el nombreque llevo y el de mi pueblo son igualesa los de aquel bendito a quien implorocure las llagas de mis pecados.—¿Por qué has llegado a decir que eresDios?—Porque a mí mismo me hicieron creer.Tenía apenas doce años cuando losbrujos de mi pueblo clamaron que mi palabraera sabiduría […] Llegaban losneurasténicos temblando ante mí, consólo tocarlos se calmaban. Me asustéy quise huir, no me dejaron mis padresporque no les convenía. Cómo les iba aconvenir si en cuanto me volví divinoa ellos les empezó a relumbrar la barriga.Las beatas me volvieron un altar ambu- quiera se me hincaban con miles de reverencias,quién las ve tan modositas,pero así son de chismoleras. Te juro que pensé en ser puro si con todo podía llevarfe a los atormentados. 16Durante la entrevista, en lo que pareceríauna confesión hecha por Jesús de Belén, esta narración intentó huir de su destinoy a los 22 años se dio a la fuga de supueblo, con la esperanza de iniciar unanueva vida, en el anonimato y al lado deuna compañera con la cual pudiera formaruna familia. Empero, la trágica ironíalo alcanzó. Era ya tal la magnitud del mitoen vida que no pudo pasar desapercibidoy en tales circunstancias aprovechó lasoportunidades sensuales que salieron enel camino:——Juajuajua, jajajaja, ajajajajaja, ajajaja.—¡Apaga tu risa, demonio, que haces temblarla tierra! ¡Impostor! ¡Impostor!...¿Lloras? Tus mejillas rebosan lágrimas,falso redentor… Veo… mucho dolor entu cara. […]—La gente me hizo redentor siendo youn pobre pecador tan lleno de pasiones.Te juro que en mi triste farsa he conocidoel dolor y he llorado junto a los pobres.¡Cuántas veces fueron trémulos de llantoa gritar mi ayuda! […] Yo los bendecíay corría a esconderme, a llorar de im- 16Ibidem, p. 100.

142Un guiño entre Juan Rulfo y Miguel Méndez al abordar el tema de los santos migrantes... bendito, por haber nacido en un pueblo deYo no tengo la culpa, no la tengo… sírvemeotro vaso, hijo, antes de que se caliente. 17Nuestro héroe trágico señala a quien loentrevista y pretende seguirlo (parodiandoa los discípulos y particularmente aPedro, quien después lo niega, cuandolo buscan para hacerlo prisionero), quedebe tener en cuenta que en cada pueblohay fariseos y judas que han abusado delpoder. Él, por su parte, ha sido víctima desu destino: “Sólo yo he sido falso porquenací con el destino trágico de redentorsin ser enviado por el supremo”. 18Este Jesús de Belén, quien anda porla vida con la espalda llena de cicatricespor los azotes, con los brazos espinososdel mezquite tierno, considera a los políticosen general como verdaderos abortosdel diablo:Grité que el que tuviera pan lo compartieracon los hambrientos; que el que seviera a la muerte de frío recibiera de suhermano abrigado un trozo de cobija.Lo que más les ardió a los ricos fue quegrité que al trabajador hay que pagarlecon justicia, de lo contrario no valdríanoraciones para sacar a los explotadores Finalmente muere Jesús de Belén unavez que es hecho prisionero: se le ata desnudoa un sahuaro y muere bajo el rayodel sol. Los políticos lo consideraron unpeligroso agitador que no podía seguircon vida.17Ibidem, pp. 101 y 102. Las cursivas son del original.18Ibidem, Ibidem, p. 102.Empero, ¿a qué se deben los milagrosde los que habla la gente en Peregrinos deAztlán? La respuesta es que “han tropezadocon su propia fe”. A diferencia delos bribones Anacleto Morones y LucasLucatero, quienes sólo buscaban la oportunidadde sacar tajada con el engaño, convicción espiritual. Muy por encimade sus pretensiones o de cualquier ideaque pudo haber tenido sobre su devenir,se halló en una parodia que vivió hastalas últimas consecuencias al luchar por lajusticia y dar su propia vida. En el casode las mujeres retratadas por Rulfo fueexperimentar el milagro de sentirse amadas.¿Qué importancia podría tener queLucatero fuera un mentiroso, hablantín,si podía sustituir al ? Alguienque ni de santo ni de niño tuvo nada; unhombre quien no reparó ni en edades niapariencias para demostrar a todas lassolteras grandes del pueblo que aún erandeseables y él no tenía que dudarlo niun momento para hacérselos sentir.Y así, tanto Juan Rulfo como MiguelMéndez abordan el tema de los santosmigrantes que pueden surgir tras laRevolución y la Cristiada en las zonas expulsorasde las que cada uno proviene.En ambos casos el personaje principal seencuentra viviendo una gran ironía 20 por-20 tórica no ha sido la misma en todas las épocas.La primera que se tiene registrada es en La Re- de Platón, donde Sócrates adopta elpapel de un tonto, ignorante, que hace preguntasingenuas y mediante esa técnica permite ver alpúblico lo complicado y serio del tema. Será sóloy principios del en cómico, y no será sino un siglo después conFlaubert y Nietzsche –entre otros– cuando la

143Fuentes Humanísticas 45 > Literatura > Alejandra Sánchez Valenciaque actúa un papel que no le correspondeen la vida pero que le ha sidoconferido por quienes le rodean. Su famaha ido in crescendo por los comentariosde boca en boca de los habitantes delpueblo que hablan de su santidad. Ambos y una apuesta a la mímesis para que ellector saque sus conclusiones. En el casode Rulfo con tintes más bien cómicos para con Anacleto Morones; mientras que enel de Méndez resulta trágica, sobre todopor la parodia en la cual se apoya y lapostura que contempla el lado absurdode la vida. Finalmente los dos escritoresnos demuestran que en cuestiones desantos migrantes tienen la palabra.BibliografíaMéndez, Miguel. Peregrinos de Aztlán.original en Berkeley, Estados Unidos,Rulfo, Juan. “Introducción”.Carlos Blanco Aguinaga.(Letras Hispánicas)Bibliografía sugeridaCuddon, J. A. The Penguin dictionary ofliterary terms and literary theory.Fishman, Joshua A. The sociology oflanguage. (An interdisciplinary socialscience approach to language in society).Estados Unidos, NewburyLópez Castro, Gustavo. La casa dividida:un estudio de caso sobre la inmigra- michoacano. Zamora, El Colegio deMayberry, Jodine. Recent american immigrants.Mexicans. Nueva York-Londres-Toronto-Sidney.Franklin Watts,Pazos, Luis. México,Ramírez, Axel. “El chicano visto desde laconciencia nacional”. CoordinadorClaudio Esteva-Fabregat. Antropologíay consciencia nacional mexicana.Zapopan, El Colegio de Jalisco, 2010.Samora, Julian y Patricia Vandel Simon.A history of the mexican-americanpeople. Indiana-Londres, Universityof Notre Dame Press, s/a.Sánchez Valencia, Alejandra. La repercu- literatura: análisis de cinco obras. Tesisde Maestría. Estudios México-EstadosUnidos. México, Universidadun parangón entre el escritor como creadorquien contempla su obra y sonríe, lo mismo queDios con su creación. Recomiendo la consultadel diccionario de términos literarios de J. A.Cuddon, el cual señala en la bibliografía sugerida.

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