el fenecimiento de la verdad - Coparmex
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Ensayo<br />
p o r Ju a n Pa b l o Ar a n da<br />
La conciencia ajustada al contexto:<br />
<strong>el</strong> <strong>fenecimiento</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>verdad</strong><br />
Célebre es <strong>la</strong> frase, atribuida a Voltaire —aunque otros fijan su autoría<br />
en <strong>la</strong> persona <strong>de</strong> Ev<strong>el</strong>yn Beatrice Hall—, según <strong>la</strong> cual <strong>la</strong> conducta<br />
d<strong>el</strong> ilustrado <strong>de</strong>be apostar por <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> todos los<br />
hombres a <strong>de</strong>cir lo que cada uno tiene en mente. Esto, por supuesto,<br />
no omite <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho absoluto a disentir <strong>de</strong> <strong>la</strong>s opiniones <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más.<br />
Comúnmente esta famosa cita:<br />
“Puedo no estar <strong>de</strong> acuerdo<br />
con lo que piensas, pero<br />
<strong>de</strong>fen<strong>de</strong>ré con mi vida tu <strong>de</strong>recho<br />
a <strong>de</strong>cirlo”, es ensalzada más en su<br />
final (<strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión —así<br />
como <strong>de</strong> credo y pensamiento—<br />
es condición fundamental <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong>mocracias mo<strong>de</strong>rnas), olvidando a<br />
veces <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong> <strong>la</strong> primera i<strong>de</strong>a.<br />
Sin osar contra<strong>de</strong>cir <strong>la</strong> premisa<br />
anterior, <strong>de</strong>seo en este espacio<br />
tomar un momento para reflexionar<br />
sobre <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> disentir, mismo<br />
que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mi perspectiva, ha sido<br />
pobremente entendido y, hasta<br />
<strong>la</strong> fecha, produce confusiones y<br />
absurdos que en nada abonan a<br />
una correcta interpretación <strong>de</strong><br />
este <strong>de</strong>recho.<br />
I<br />
Echemos mano <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia para<br />
ejemplificar <strong>el</strong> asunto en comento.<br />
Entre los siglos XV y XVI Ing<strong>la</strong>terra fue<br />
testigo (digo “testigo”, y no “actor”)<br />
<strong>de</strong> una disputa r<strong>el</strong>igiosa que terminó<br />
por producir uno <strong>de</strong> los cismas<br />
más importantes en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> cristiandad. Enrique VIII, segundo<br />
monarca <strong>de</strong> <strong>la</strong> dinastía <strong>de</strong> los Tudor,<br />
protagonizó una encarnizada lucha<br />
en contra <strong>de</strong> <strong>la</strong> curia papal. Aunque<br />
siempre fue enunciado como<br />
una petición <strong>de</strong> anu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> su<br />
matrimonio con Catalina <strong>de</strong> Aragón,<br />
hija <strong>de</strong> los reyes católicos, Fernando<br />
e Isab<strong>el</strong>, bajo <strong>el</strong> argumento <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
invali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> tal matrimonio, <strong>el</strong> alegato<br />
d<strong>el</strong> rey inglés buscaba, en última<br />
instancia, quedar libre <strong>de</strong> cualquier<br />
compromiso, a fin <strong>de</strong> casarse con Ana<br />
Bolena, simpatizante <strong>de</strong> <strong>la</strong>s recientes<br />
i<strong>de</strong>as d<strong>el</strong> excomulgado monje<br />
agustino Martín Lutero.<br />
La negativa papal para ce<strong>de</strong>r a <strong>la</strong>s<br />
peticiones d<strong>el</strong> monarca culminó en <strong>la</strong><br />
promulgación <strong>de</strong> <strong>la</strong> l<strong>la</strong>mada Acta <strong>de</strong><br />
Supremacía, que otorgaba al rey <strong>el</strong><br />
po<strong>de</strong>r absoluto, en materia política<br />
y r<strong>el</strong>igiosa, en Ing<strong>la</strong>terra. Enrique<br />
VIII or<strong>de</strong>naría, posteriormente, que<br />
todos los súbditos ingleses juraran<br />
32 ENTORNO
<strong>la</strong> vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> su matrimonio, su<br />
autoridad en materia eclesiástica<br />
y <strong>el</strong> reconocimiento d<strong>el</strong> linaje <strong>de</strong><br />
Bolena como únicos here<strong>de</strong>ros al<br />
trono inglés. Dos importantes figuras<br />
se opusieron a dicho juramento:<br />
<strong>el</strong> obispo John Fisher, quien sería<br />
nombrado car<strong>de</strong>nal poco antes<br />
<strong>de</strong> su muerte, y <strong>el</strong> político católico<br />
Tomás Moro.<br />
Tomás Moro fue con<strong>de</strong>corado como<br />
Sir (caballero) y alcanzó <strong>el</strong> puesto<br />
<strong>de</strong> Lord Canciller d<strong>el</strong> rey Enrique<br />
VIII en 1529. Al negarse a reconocer<br />
<strong>la</strong> vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> los rec<strong>la</strong>mos d<strong>el</strong> rey<br />
en <strong>la</strong> materia <strong>de</strong> su matrimonio con<br />
Catalina, se ganó <strong>la</strong> enemistad d<strong>el</strong><br />
rey. A fin <strong>de</strong> cuentas, Moro terminaría<br />
encarc<strong>el</strong>ado en <strong>la</strong> Torre <strong>de</strong> Londres,<br />
tras su negativa <strong>de</strong> aceptar <strong>el</strong><br />
juramento para reconocer a Enrique<br />
VIII cabeza suprema <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia <strong>de</strong><br />
Ing<strong>la</strong>terra. Unos días <strong>de</strong>spués sería<br />
<strong>de</strong>capitado, <strong>el</strong> 6 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1535.<br />
El argumento presentado por Moro<br />
era cercano al siguiente: siendo él<br />
un católico romano, convencido<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> autoridad absoluta <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Santa Se<strong>de</strong> en materia r<strong>el</strong>igiosa, <strong>la</strong>s<br />
pretensiones luteranas <strong>de</strong> rechazo al<br />
papado y, más que nada, <strong>la</strong> acusación<br />
según <strong>la</strong> cual <strong>el</strong> papado se habría<br />
i<strong>de</strong>ntificado con <strong>el</strong> anticristo, no<br />
tenían cabida. De igual manera, <strong>el</strong><br />
Acta que establecía a Enrique VIII<br />
como supremo dirigente <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia<br />
representaba, en términos <strong>de</strong> Moro,<br />
una vio<strong>la</strong>ción a sus i<strong>de</strong>as. Su muerte,<br />
pues, tuvo como causa <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa<br />
<strong>de</strong> su propio <strong>de</strong>recho a mantener<br />
<strong>la</strong> creencia que consi<strong>de</strong>raba mejor.<br />
No obstante, Enrique VIII utilizó todos<br />
los mecanismos legales y humanos<br />
necesarios para conseguir su muerte.<br />
Esto, por supuesto, no <strong>de</strong>be<br />
confundirnos respecto d<strong>el</strong> hecho<br />
<strong>de</strong> que <strong>la</strong> persecución que realizó<br />
<strong>la</strong> Iglesia Católica en contra d<strong>el</strong><br />
protestantismo fue, no cabe<br />
duda, vio<strong>la</strong>toria <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos<br />
humanos. Así, y no obstante que no<br />
profundizaré en <strong>la</strong> problemática <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s persecuciones r<strong>el</strong>igiosas, <strong>de</strong>searía<br />
<strong>de</strong>jar asentado que, por <strong>de</strong>finición,<br />
una persecución por motivos<br />
r<strong>el</strong>igiosos me parece contraria a los<br />
<strong>de</strong>rechos humanos, aunque, como en<br />
todos los asuntos humanos, existen<br />
excepciones a <strong>la</strong> reg<strong>la</strong> como, por<br />
ejemplo, <strong>la</strong> persecución <strong>de</strong> alguna<br />
r<strong>el</strong>igión <strong>de</strong> caníbales, en <strong>el</strong> sentido<br />
que expuse en mi artículo anterior<br />
La (im)posibilidad <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos<br />
humanos (ver ENTORNO, febrero<br />
2009).<br />
Para terminar esta sección, <strong>de</strong>searía<br />
resaltar <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> Enrique VIII,<br />
a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>la</strong> ironía que terminaría<br />
siendo <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> Ana Bolena. Su<br />
matrimonio con Enrique VIII fue<br />
<strong>de</strong>c<strong>la</strong>rado válido por <strong>el</strong> arzobispo<br />
<strong>de</strong> Canterbury, Thomas Cranmer, en<br />
1533, dando <strong>la</strong> reina Bolena a luz <strong>el</strong><br />
mismo año a su hija Isab<strong>el</strong>. Incapaz<br />
ENTORNO 33
<strong>de</strong> procrear hijos varones —y luego<br />
<strong>de</strong> dos abortos—, Bolena perdió<br />
pau<strong>la</strong>tinamente <strong>el</strong> favor d<strong>el</strong> rey.<br />
Esta situación, aunada al carácter<br />
adúltero <strong>de</strong> Enrique VIII, terminaría<br />
por separar a <strong>la</strong> pareja por cuya causa<br />
se habría gestado un cisma r<strong>el</strong>igioso<br />
cuyas consecuencias permanecen<br />
actualmente.<br />
<strong>la</strong> juventud a <strong>la</strong> igualdad, <strong>la</strong> tolerancia<br />
y <strong>el</strong> respeto por <strong>la</strong>s diferencias<br />
son cada vez más comunes. No<br />
obstante, lo anterior no implica que<br />
los genocidios —impulsados, en<br />
muchas ocasiones, por cuestiones<br />
i<strong>de</strong>ológicas— permanezcan, así como<br />
<strong>la</strong> discriminación y marginación por<br />
<strong>la</strong>s propias i<strong>de</strong>as.<br />
El 2 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1536, apenas pocos<br />
años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su controvertido<br />
matrimonio, Ana Bolena fue <strong>de</strong>tenida<br />
y lleva a <strong>la</strong> Torre <strong>de</strong> Londres, acusada<br />
<strong>de</strong> llevar una vida adúltera, una<br />
acusación falsa, igual que <strong>la</strong> acusación<br />
que esgrimió <strong>el</strong> rey inglés en contra<br />
<strong>de</strong> su primera esposa, Catalina,<br />
apoyado por Bolena. El 19 <strong>de</strong> mayo<br />
fue tras<strong>la</strong>dada a <strong>la</strong> Torre Ver<strong>de</strong>,<br />
don<strong>de</strong> fue <strong>de</strong>capitada. Así <strong>la</strong>s cosas,<br />
vale reflexionar lo que <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r<br />
concentrado en manos únicas es<br />
capaz <strong>de</strong> producir en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> los<br />
hombres: <strong>el</strong> capricho <strong>de</strong> un hombre<br />
terminó por <strong>de</strong>struir <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> dos<br />
mujeres, provocar un cisma r<strong>el</strong>igioso y<br />
obligar a miles <strong>de</strong> hombres a cambiar<br />
sus convicciones r<strong>el</strong>igiosas <strong>de</strong> un<br />
momento a otro.<br />
II<br />
¿Existe algún paral<strong>el</strong>ismo entre <strong>la</strong><br />
historia d<strong>el</strong> inicio d<strong>el</strong> anglicanismo<br />
y los tiempos reales o, más bien,<br />
nos encontramos frente a una<br />
situación plenamente superada por<br />
<strong>la</strong>s conquistas <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad y <strong>la</strong><br />
tolerancia? Des<strong>de</strong> mi perspectiva,<br />
muchos han sido los avances<br />
en <strong>el</strong> terreno <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong><br />
expresión y <strong>de</strong> pensamiento mas,<br />
con toda seguridad, no suficientes.<br />
Hoy, cada vez en más lugares se<br />
reconoce <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> <strong>la</strong> prensa<br />
a <strong>la</strong> libre opinión y exposición <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as; <strong>la</strong>s persecuciones por <strong>la</strong>s<br />
i<strong>de</strong>ologías son cada vez menores<br />
en <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas<br />
occi<strong>de</strong>ntales; <strong>de</strong> igual manera, los<br />
programas que alientan a <strong>la</strong> niñez y a<br />
Adicionalmente, tampoco po<strong>de</strong>mos<br />
<strong>de</strong>cir que <strong>la</strong> forma en que se ha<br />
<strong>de</strong>fendido <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión<br />
sea d<strong>el</strong> todo óptima. Des<strong>de</strong> mi<br />
perspectiva, estamos arribando más<br />
a <strong>la</strong> configuración <strong>de</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
indiferentes que a socieda<strong>de</strong>s<br />
realmente respetuosas y promotoras<br />
<strong>de</strong> i<strong>de</strong>as. Lejos <strong>de</strong> construir una<br />
cultura <strong>de</strong> diálogo y progreso<br />
int<strong>el</strong>ectual, nos vemos abrumados<br />
por <strong>la</strong> apatía <strong>de</strong> un <strong>la</strong>issez-faire<br />
exacerbado, a tal grado que amenaza<br />
con vetar, en términos prácticos,<br />
cualquier diálogo entre i<strong>de</strong>ologías<br />
distintas o, incluso, rivales. Finalmente,<br />
nos topamos <strong>de</strong> frente a un<br />
complejo fenómeno que dificulta <strong>el</strong><br />
florecimiento int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> los seres<br />
humanos: se trata <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a<br />
<strong>de</strong> conformidad con <strong>el</strong> contexto, al<br />
que me referiré en lo que resta <strong>de</strong><br />
este texto.<br />
Para explicar esta i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
“conformidad con <strong>el</strong> contexto”<br />
recurriré a quien, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mi<br />
perspectiva, es <strong>el</strong> exponente más<br />
acabado <strong>de</strong> dicha concepción. Es a<br />
Richard Rorty, filósofo norteamericano<br />
seguidor <strong>de</strong> John Dewey y William<br />
James, a quien se le atribuye<br />
<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo más radical d<strong>el</strong><br />
pragmatismo mo<strong>de</strong>rno. Destacaré<br />
aquí tres i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> <strong>la</strong> que consi<strong>de</strong>ro<br />
su mejor obra, Contingencia, Ironía y<br />
Solidaridad:<br />
El mundo no hab<strong>la</strong>. Sólo nosotros<br />
lo hacemos. El mundo, una vez que<br />
nos hemos ajustado al programa<br />
<strong>de</strong> un lenguaje, pue<strong>de</strong> hacer que<br />
sostengamos <strong>de</strong>terminadas creencias.<br />
Foto: Santiago Arvizu<br />
34 ENTORNO
“El significado completo <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión es que,<br />
a través d<strong>el</strong> lenguaje, nos vemos obligados a acercarnos a<br />
los <strong>de</strong>más en diálogo, buscando no convencer, sino<br />
encontrar <strong>la</strong>s formas i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> convivencia posibles”<br />
Pero no pue<strong>de</strong> proponernos un<br />
lenguaje para que nosotros lo<br />
hablemos.<br />
Si <strong>la</strong>s exigencias <strong>de</strong> una moralidad<br />
son <strong>la</strong>s exigencias <strong>de</strong> un lenguaje,<br />
y si los lenguajes son contingencias<br />
históricas, y no intentos <strong>de</strong> captar <strong>la</strong><br />
verda<strong>de</strong>ra configuración d<strong>el</strong> mundo<br />
o d<strong>el</strong> yo, entonces, <strong>el</strong> “<strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r<br />
resu<strong>el</strong>tamente <strong>la</strong>s convicciones<br />
morales propias” es cosa <strong>de</strong><br />
i<strong>de</strong>ntificarse con una contingencia así.<br />
El ironista […] es nominalista e<br />
historicista. Piensa que nada tiene una<br />
naturaleza intrínseca, una esencial real.<br />
El ironista pasa su tiempo preocupado<br />
por <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> haber sido<br />
iniciado en <strong>la</strong> tribu errónea, <strong>de</strong> haber<br />
aprendido <strong>el</strong> juego <strong>de</strong> lenguaje<br />
equivocado […]. Pero no pue<strong>de</strong><br />
presentar un criterio para <strong>de</strong>terminar<br />
lo incorrecto.<br />
El argumento <strong>de</strong> Rorty, tal y como<br />
se <strong>de</strong>staca en <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as previas, es<br />
que lo único que tenemos por cierto<br />
es nuestra imposibilidad <strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r<br />
en términos <strong>de</strong> “verda<strong>de</strong>ro-falso”,<br />
“bueno-malo”, “objetivo-subjetivo”:<br />
nuestra única posibilidad se encuentra<br />
en <strong>el</strong> camino <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>el</strong>ección <strong>de</strong> juegos<br />
<strong>de</strong> lenguaje. La “conformidad con <strong>el</strong><br />
contexto”, creo, nace <strong>de</strong> <strong>la</strong> aplicación<br />
d<strong>el</strong> entramado i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong><br />
Rorty en <strong>el</strong> día a día. Si <strong>la</strong> <strong>verdad</strong> es<br />
imposible —o un tema “irr<strong>el</strong>evante”<br />
y “carente <strong>de</strong> sentido”— entonces<br />
sólo nos quedamos con nuestras<br />
opiniones.<br />
Esto, a <strong>la</strong> <strong>la</strong>rga, y <strong>de</strong> conformidad<br />
con lo expuesto por Lipovetsky<br />
en La Era d<strong>el</strong> Vacío y El Crepúsculo<br />
d<strong>el</strong> Deber, ha permeado <strong>la</strong>s<br />
socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas en<br />
<strong>la</strong> forma <strong>de</strong> <strong>de</strong>spojamiento d<strong>el</strong><br />
“yo” como unidad trascen<strong>de</strong>ntal;<br />
es <strong>de</strong>cir, como un sujeto con <strong>la</strong><br />
capacidad <strong>de</strong> emitir juicios sobre<br />
<strong>la</strong> bondad o malicia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas.<br />
Lo anterior, por consiguiente, nos<br />
arroja a un mundo don<strong>de</strong> lo único<br />
que po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir es algo así<br />
como “esto es bueno para mí”. Y<br />
esto <strong>el</strong>imina, particu<strong>la</strong>rmente, <strong>el</strong><br />
contenido más íntimo d<strong>el</strong> <strong>de</strong>recho<br />
a <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión, incluido<br />
su complemento, <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho <strong>de</strong><br />
resistencia.<br />
III<br />
El acondicionamiento pragmático<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas<br />
mo<strong>de</strong>rnas tiene, empero, una<br />
gran virtud: <strong>el</strong> reconocimiento <strong>de</strong><br />
que los seres humanos somos<br />
incapaces <strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrir verda<strong>de</strong>s<br />
inmutables —como, por ejemplo, <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>mostración racional <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia<br />
<strong>de</strong> Dios— previene a nuestras<br />
socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> caer en totalitarismos.<br />
No obstante, tal i<strong>de</strong>ología también<br />
tiene su <strong>la</strong>do negativo: hemos<br />
caído en una especie <strong>de</strong> tedio, al<br />
sentirnos incapaces <strong>de</strong> tomar rutas<br />
<strong>de</strong> comportamiento que podamos<br />
consi<strong>de</strong>rar “correctas”; hemos<br />
<strong>de</strong>sistido por completo <strong>de</strong> <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong><br />
convencer a los <strong>de</strong>más <strong>de</strong> nuestros<br />
puntos <strong>de</strong> vista, obligándonos a<br />
simplemente reconocernos “distintos”<br />
(cuando no “extraños”); hemos,<br />
finalmente, olvidado en <strong>el</strong> cajón <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> memoria <strong>la</strong> fortaleza y certidumbre<br />
que otorgan los principios generales.<br />
En <strong>el</strong> caso que me interesa,<br />
sufrimos <strong>de</strong> amnesia respecto <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> <strong>el</strong>evar los <strong>de</strong>rechos<br />
humanos por encima d<strong>el</strong> Estado.<br />
Aquí topamos con una pregunta<br />
crucial: si <strong>el</strong> argumento <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
imposibilidad humana <strong>de</strong> llegar<br />
a verda<strong>de</strong>s inmutables es válido,<br />
¿bajo qué criterios po<strong>de</strong>mos<br />
afirmar que <strong>la</strong> aniqui<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> los<br />
juicios sobre <strong>la</strong> bondad y <strong>la</strong> maldad<br />
es una consecuencia negativa<br />
d<strong>el</strong> pragmatismo? Creo que<br />
pocas preguntas como ésta han<br />
<strong>de</strong>silusionado a tantos filósofos que<br />
sostenían <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>verdad</strong>.<br />
Pero, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mi punto <strong>de</strong> vista, esta<br />
pregunta toma un tono distinto<br />
cuando enfocamos <strong>de</strong> cerca <strong>el</strong><br />
término “inmutable”: aunque somos<br />
incapaces —y lo seremos siempre—<br />
<strong>de</strong> conocer <strong>la</strong> secreta y perfecta<br />
armonía d<strong>el</strong> universo o <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
naturaleza, <strong>la</strong> norma moral perfecta<br />
y otros <strong>el</strong>ementos metafísicos, esto<br />
nada dice <strong>de</strong> nuestra capacidad<br />
<strong>de</strong> formar juicios argumentativos<br />
capaces <strong>de</strong> promover o <strong>de</strong>struir<br />
al ser humano. La búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>verdad</strong>, pues, queda intacta frente a<br />
<strong>la</strong> pregunta, e incluso mejor parada,<br />
ya que ésta se manifiesta como <strong>la</strong><br />
ENTORNO 35
única herramienta disponible para<br />
no caer en <strong>el</strong> nihilismo más <strong>de</strong>structor.<br />
Y he aquí que hemos llegado al<br />
meollo d<strong>el</strong> asunto en comento: es<br />
esta capacidad <strong>de</strong> buscar <strong>la</strong> <strong>verdad</strong>,<br />
<strong>la</strong> privilegiada herramienta que nos<br />
impulsa a salir <strong>de</strong> nosotros mismos<br />
para ir en búsqueda d<strong>el</strong> otro a<br />
través d<strong>el</strong> diálogo. Aquí po<strong>de</strong>mos<br />
ya observar <strong>el</strong> significado completo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión: a través<br />
d<strong>el</strong> lenguaje —y no, simplemente,<br />
<strong>de</strong> juegos <strong>de</strong> lenguaje “rortyanos”—<br />
nos vemos obligados a acercarnos a<br />
los <strong>de</strong>más en diálogo, buscando no<br />
convencer, sino encontrar <strong>la</strong>s formas<br />
i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> convivencia posibles.<br />
individuales <strong>de</strong> cada uno. Si Rorty<br />
tiene razón, entonces todo es válido<br />
excepto su prohibición (aunque<br />
quizá Rorty me l<strong>la</strong>maría exagerado).<br />
La libertad <strong>de</strong> expresión, como he<br />
dicho, sólo pue<strong>de</strong> encontrar su valor<br />
fundamental cuando <strong>el</strong> hombre<br />
no ha renunciado a encontrar <strong>la</strong><br />
<strong>verdad</strong>. Sólo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un esquema<br />
<strong>de</strong> búsqueda pue<strong>de</strong> este valioso<br />
<strong>de</strong>recho humano, como todos los<br />
<strong>de</strong>más, promover <strong>el</strong> progreso <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
humanidad. E<br />
Rorty atacaría inmediatamente esta<br />
pequeña conclusión con <strong>la</strong> que,<br />
ingenuamente, pu<strong>de</strong> haber terminado<br />
este documento: me diría que no<br />
existe diferencia alguna entre esto<br />
que yo l<strong>la</strong>mo <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>verdad</strong> con <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntificación a cierta<br />
contingencia. La diferencia única,<br />
tendría que respon<strong>de</strong>r, es <strong>el</strong> enfoque<br />
d<strong>el</strong> propio ser humano: mientras<br />
que en <strong>el</strong> primero se observa una<br />
ten<strong>de</strong>ncia y un esfuerzo racional<br />
por encontrar <strong>la</strong>s mejores “formas<br />
<strong>de</strong> ser hombre”, <strong>el</strong> segundo es,<br />
por <strong>de</strong>finición d<strong>el</strong> propio Rorty, un<br />
individuo absolutamente escéptico,<br />
incapaz <strong>de</strong> reconocer en sí mismo<br />
ni en los <strong>de</strong>más capacidad alguna<br />
para encontrar <strong>la</strong> <strong>verdad</strong>. Siguiendo<br />
<strong>la</strong> terminología <strong>de</strong> Rorty, <strong>el</strong> ironista es<br />
aqu<strong>el</strong> hombre que ha renunciado a<br />
enten<strong>de</strong>r, <strong>de</strong>dicándose, mejor, a crear<br />
un mundo con <strong>el</strong> que simpatice: una<br />
actitud que nos parecería <strong>de</strong>cir que<br />
<strong>la</strong> fantasía no está en los libros, que <strong>el</strong><br />
mundo es <strong>el</strong> que imaginamos.<br />
Tomás Moro fue un hombre que<br />
aceptó <strong>la</strong> muerte por mantener sus<br />
creencias intactas. En <strong>la</strong> actualidad,<br />
casi nadie está dispuesto a morir<br />
por lo que cree: <strong>la</strong> creencia se ha<br />
divorciado <strong>de</strong> <strong>la</strong> esfera pública, y<br />
se ha recluido en <strong>la</strong>s habitaciones<br />
El autor, Licenciado en Ciencia Política<br />
por <strong>el</strong> Instituto Tecnológico Autónomo<br />
<strong>de</strong> México (ITAM), <strong>la</strong>bora en <strong>el</strong> Instituto<br />
Fe<strong>de</strong>ral Electoral (IFE).<br />
Foto: Santiago Arvizu<br />
36 ENTORNO