el fenecimiento de la verdad - Coparmex

Ensayo<br />

p o r Ju a n Pa b l o Ar a n da<br />

La conciencia ajustada al contexto:<br />

<strong>el</strong> <strong>fenecimiento</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>verdad</strong><br />

Célebre es <strong>la</strong> frase, atribuida a Voltaire —aunque otros fijan su autoría<br />

en <strong>la</strong> persona <strong>de</strong> Ev<strong>el</strong>yn Beatrice Hall—, según <strong>la</strong> cual <strong>la</strong> conducta<br />

d<strong>el</strong> ilustrado <strong>de</strong>be apostar por <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> todos los<br />

hombres a <strong>de</strong>cir lo que cada uno tiene en mente. Esto, por supuesto,<br />

no omite <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho absoluto a disentir <strong>de</strong> <strong>la</strong>s opiniones <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más.<br />

Comúnmente esta famosa cita:<br />

“Puedo no estar <strong>de</strong> acuerdo<br />

con lo que piensas, pero<br />

<strong>de</strong>fen<strong>de</strong>ré con mi vida tu <strong>de</strong>recho<br />

a <strong>de</strong>cirlo”, es ensalzada más en su<br />

final (<strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión —así<br />

como <strong>de</strong> credo y pensamiento—<br />

es condición fundamental <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />

<strong>de</strong>mocracias mo<strong>de</strong>rnas), olvidando a<br />

veces <strong>la</strong> fuerza <strong>de</strong> <strong>la</strong> primera i<strong>de</strong>a.<br />

Sin osar contra<strong>de</strong>cir <strong>la</strong> premisa<br />

anterior, <strong>de</strong>seo en este espacio<br />

tomar un momento para reflexionar<br />

sobre <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> disentir, mismo<br />

que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mi perspectiva, ha sido<br />

pobremente entendido y, hasta<br />

<strong>la</strong> fecha, produce confusiones y<br />

absurdos que en nada abonan a<br />

una correcta interpretación <strong>de</strong><br />

este <strong>de</strong>recho.<br />

I<br />

Echemos mano <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia para<br />

ejemplificar <strong>el</strong> asunto en comento.<br />

Entre los siglos XV y XVI Ing<strong>la</strong>terra fue<br />

testigo (digo “testigo”, y no “actor”)<br />

<strong>de</strong> una disputa r<strong>el</strong>igiosa que terminó<br />

por producir uno <strong>de</strong> los cismas<br />

más importantes en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong><br />

<strong>la</strong> cristiandad. Enrique VIII, segundo<br />

monarca <strong>de</strong> <strong>la</strong> dinastía <strong>de</strong> los Tudor,<br />

protagonizó una encarnizada lucha<br />

en contra <strong>de</strong> <strong>la</strong> curia papal. Aunque<br />

siempre fue enunciado como<br />

una petición <strong>de</strong> anu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> su<br />

matrimonio con Catalina <strong>de</strong> Aragón,<br />

hija <strong>de</strong> los reyes católicos, Fernando<br />

e Isab<strong>el</strong>, bajo <strong>el</strong> argumento <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

invali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> tal matrimonio, <strong>el</strong> alegato<br />

d<strong>el</strong> rey inglés buscaba, en última<br />

instancia, quedar libre <strong>de</strong> cualquier<br />

compromiso, a fin <strong>de</strong> casarse con Ana<br />

Bolena, simpatizante <strong>de</strong> <strong>la</strong>s recientes<br />

i<strong>de</strong>as d<strong>el</strong> excomulgado monje<br />

agustino Martín Lutero.<br />

La negativa papal para ce<strong>de</strong>r a <strong>la</strong>s<br />

peticiones d<strong>el</strong> monarca culminó en <strong>la</strong><br />

promulgación <strong>de</strong> <strong>la</strong> l<strong>la</strong>mada Acta <strong>de</strong><br />

Supremacía, que otorgaba al rey <strong>el</strong><br />

po<strong>de</strong>r absoluto, en materia política<br />

y r<strong>el</strong>igiosa, en Ing<strong>la</strong>terra. Enrique<br />

VIII or<strong>de</strong>naría, posteriormente, que<br />

todos los súbditos ingleses juraran<br />

32 ENTORNO

---

<strong>la</strong> vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> su matrimonio, su<br />

autoridad en materia eclesiástica<br />

y <strong>el</strong> reconocimiento d<strong>el</strong> linaje <strong>de</strong><br />

Bolena como únicos here<strong>de</strong>ros al<br />

trono inglés. Dos importantes figuras<br />

se opusieron a dicho juramento:<br />

<strong>el</strong> obispo John Fisher, quien sería<br />

nombrado car<strong>de</strong>nal poco antes<br />

<strong>de</strong> su muerte, y <strong>el</strong> político católico<br />

Tomás Moro.<br />

Tomás Moro fue con<strong>de</strong>corado como<br />

Sir (caballero) y alcanzó <strong>el</strong> puesto<br />

<strong>de</strong> Lord Canciller d<strong>el</strong> rey Enrique<br />

VIII en 1529. Al negarse a reconocer<br />

<strong>la</strong> vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> los rec<strong>la</strong>mos d<strong>el</strong> rey<br />

en <strong>la</strong> materia <strong>de</strong> su matrimonio con<br />

Catalina, se ganó <strong>la</strong> enemistad d<strong>el</strong><br />

rey. A fin <strong>de</strong> cuentas, Moro terminaría<br />

encarc<strong>el</strong>ado en <strong>la</strong> Torre <strong>de</strong> Londres,<br />

tras su negativa <strong>de</strong> aceptar <strong>el</strong><br />

juramento para reconocer a Enrique<br />

VIII cabeza suprema <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia <strong>de</strong><br />

Ing<strong>la</strong>terra. Unos días <strong>de</strong>spués sería<br />

<strong>de</strong>capitado, <strong>el</strong> 6 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1535.<br />

El argumento presentado por Moro<br />

era cercano al siguiente: siendo él<br />

un católico romano, convencido<br />

<strong>de</strong> <strong>la</strong> autoridad absoluta <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

Santa Se<strong>de</strong> en materia r<strong>el</strong>igiosa, <strong>la</strong>s<br />

pretensiones luteranas <strong>de</strong> rechazo al<br />

papado y, más que nada, <strong>la</strong> acusación<br />

según <strong>la</strong> cual <strong>el</strong> papado se habría<br />

i<strong>de</strong>ntificado con <strong>el</strong> anticristo, no<br />

tenían cabida. De igual manera, <strong>el</strong><br />

Acta que establecía a Enrique VIII<br />

como supremo dirigente <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia<br />

representaba, en términos <strong>de</strong> Moro,<br />

una vio<strong>la</strong>ción a sus i<strong>de</strong>as. Su muerte,<br />

pues, tuvo como causa <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa<br />

<strong>de</strong> su propio <strong>de</strong>recho a mantener<br />

<strong>la</strong> creencia que consi<strong>de</strong>raba mejor.<br />

No obstante, Enrique VIII utilizó todos<br />

los mecanismos legales y humanos<br />

necesarios para conseguir su muerte.<br />

Esto, por supuesto, no <strong>de</strong>be<br />

confundirnos respecto d<strong>el</strong> hecho<br />

<strong>de</strong> que <strong>la</strong> persecución que realizó<br />

<strong>la</strong> Iglesia Católica en contra d<strong>el</strong><br />

protestantismo fue, no cabe<br />

duda, vio<strong>la</strong>toria <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos<br />

humanos. Así, y no obstante que no<br />

profundizaré en <strong>la</strong> problemática <strong>de</strong><br />

<strong>la</strong>s persecuciones r<strong>el</strong>igiosas, <strong>de</strong>searía<br />

<strong>de</strong>jar asentado que, por <strong>de</strong>finición,<br />

una persecución por motivos<br />

r<strong>el</strong>igiosos me parece contraria a los<br />

<strong>de</strong>rechos humanos, aunque, como en<br />

todos los asuntos humanos, existen<br />

excepciones a <strong>la</strong> reg<strong>la</strong> como, por<br />

ejemplo, <strong>la</strong> persecución <strong>de</strong> alguna<br />

r<strong>el</strong>igión <strong>de</strong> caníbales, en <strong>el</strong> sentido<br />

que expuse en mi artículo anterior<br />

La (im)posibilidad <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos<br />

humanos (ver ENTORNO, febrero<br />

2009).<br />

Para terminar esta sección, <strong>de</strong>searía<br />

resaltar <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> Enrique VIII,<br />

a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>la</strong> ironía que terminaría<br />

siendo <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> Ana Bolena. Su<br />

matrimonio con Enrique VIII fue<br />

<strong>de</strong>c<strong>la</strong>rado válido por <strong>el</strong> arzobispo<br />

<strong>de</strong> Canterbury, Thomas Cranmer, en<br />

1533, dando <strong>la</strong> reina Bolena a luz <strong>el</strong><br />

mismo año a su hija Isab<strong>el</strong>. Incapaz<br />

ENTORNO 33

---

<strong>de</strong> procrear hijos varones —y luego<br />

<strong>de</strong> dos abortos—, Bolena perdió<br />

pau<strong>la</strong>tinamente <strong>el</strong> favor d<strong>el</strong> rey.<br />

Esta situación, aunada al carácter<br />

adúltero <strong>de</strong> Enrique VIII, terminaría<br />

por separar a <strong>la</strong> pareja por cuya causa<br />

se habría gestado un cisma r<strong>el</strong>igioso<br />

cuyas consecuencias permanecen<br />

actualmente.<br />

<strong>la</strong> juventud a <strong>la</strong> igualdad, <strong>la</strong> tolerancia<br />

y <strong>el</strong> respeto por <strong>la</strong>s diferencias<br />

son cada vez más comunes. No<br />

obstante, lo anterior no implica que<br />

los genocidios —impulsados, en<br />

muchas ocasiones, por cuestiones<br />

i<strong>de</strong>ológicas— permanezcan, así como<br />

<strong>la</strong> discriminación y marginación por<br />

<strong>la</strong>s propias i<strong>de</strong>as.<br />

El 2 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1536, apenas pocos<br />

años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su controvertido<br />

matrimonio, Ana Bolena fue <strong>de</strong>tenida<br />

y lleva a <strong>la</strong> Torre <strong>de</strong> Londres, acusada<br />

<strong>de</strong> llevar una vida adúltera, una<br />

acusación falsa, igual que <strong>la</strong> acusación<br />

que esgrimió <strong>el</strong> rey inglés en contra<br />

<strong>de</strong> su primera esposa, Catalina,<br />

apoyado por Bolena. El 19 <strong>de</strong> mayo<br />

fue tras<strong>la</strong>dada a <strong>la</strong> Torre Ver<strong>de</strong>,<br />

don<strong>de</strong> fue <strong>de</strong>capitada. Así <strong>la</strong>s cosas,<br />

vale reflexionar lo que <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r<br />

concentrado en manos únicas es<br />

capaz <strong>de</strong> producir en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> los<br />

hombres: <strong>el</strong> capricho <strong>de</strong> un hombre<br />

terminó por <strong>de</strong>struir <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> dos<br />

mujeres, provocar un cisma r<strong>el</strong>igioso y<br />

obligar a miles <strong>de</strong> hombres a cambiar<br />

sus convicciones r<strong>el</strong>igiosas <strong>de</strong> un<br />

momento a otro.<br />

II<br />

¿Existe algún paral<strong>el</strong>ismo entre <strong>la</strong><br />

historia d<strong>el</strong> inicio d<strong>el</strong> anglicanismo<br />

y los tiempos reales o, más bien,<br />

nos encontramos frente a una<br />

situación plenamente superada por<br />

<strong>la</strong>s conquistas <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad y <strong>la</strong><br />

tolerancia? Des<strong>de</strong> mi perspectiva,<br />

muchos han sido los avances<br />

en <strong>el</strong> terreno <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong><br />

expresión y <strong>de</strong> pensamiento mas,<br />

con toda seguridad, no suficientes.<br />

Hoy, cada vez en más lugares se<br />

reconoce <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> <strong>la</strong> prensa<br />

a <strong>la</strong> libre opinión y exposición <strong>de</strong><br />

<strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as; <strong>la</strong>s persecuciones por <strong>la</strong>s<br />

i<strong>de</strong>ologías son cada vez menores<br />

en <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas<br />

occi<strong>de</strong>ntales; <strong>de</strong> igual manera, los<br />

programas que alientan a <strong>la</strong> niñez y a<br />

Adicionalmente, tampoco po<strong>de</strong>mos<br />

<strong>de</strong>cir que <strong>la</strong> forma en que se ha<br />

<strong>de</strong>fendido <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión<br />

sea d<strong>el</strong> todo óptima. Des<strong>de</strong> mi<br />

perspectiva, estamos arribando más<br />

a <strong>la</strong> configuración <strong>de</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />

indiferentes que a socieda<strong>de</strong>s<br />

realmente respetuosas y promotoras<br />

<strong>de</strong> i<strong>de</strong>as. Lejos <strong>de</strong> construir una<br />

cultura <strong>de</strong> diálogo y progreso<br />

int<strong>el</strong>ectual, nos vemos abrumados<br />

por <strong>la</strong> apatía <strong>de</strong> un <strong>la</strong>issez-faire<br />

exacerbado, a tal grado que amenaza<br />

con vetar, en términos prácticos,<br />

cualquier diálogo entre i<strong>de</strong>ologías<br />

distintas o, incluso, rivales. Finalmente,<br />

nos topamos <strong>de</strong> frente a un<br />

complejo fenómeno que dificulta <strong>el</strong><br />

florecimiento int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> los seres<br />

humanos: se trata <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a<br />

<strong>de</strong> conformidad con <strong>el</strong> contexto, al<br />

que me referiré en lo que resta <strong>de</strong><br />

este texto.<br />

Para explicar esta i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />

“conformidad con <strong>el</strong> contexto”<br />

recurriré a quien, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mi<br />

perspectiva, es <strong>el</strong> exponente más<br />

acabado <strong>de</strong> dicha concepción. Es a<br />

Richard Rorty, filósofo norteamericano<br />

seguidor <strong>de</strong> John Dewey y William<br />

James, a quien se le atribuye<br />

<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo más radical d<strong>el</strong><br />

pragmatismo mo<strong>de</strong>rno. Destacaré<br />

aquí tres i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> <strong>la</strong> que consi<strong>de</strong>ro<br />

su mejor obra, Contingencia, Ironía y<br />

Solidaridad:<br />

El mundo no hab<strong>la</strong>. Sólo nosotros<br />

lo hacemos. El mundo, una vez que<br />

nos hemos ajustado al programa<br />

<strong>de</strong> un lenguaje, pue<strong>de</strong> hacer que<br />

sostengamos <strong>de</strong>terminadas creencias.<br />

Foto: Santiago Arvizu<br />

34 ENTORNO

---

“El significado completo <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión es que,<br />

a través d<strong>el</strong> lenguaje, nos vemos obligados a acercarnos a<br />

los <strong>de</strong>más en diálogo, buscando no convencer, sino<br />

encontrar <strong>la</strong>s formas i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> convivencia posibles”<br />

Pero no pue<strong>de</strong> proponernos un<br />

lenguaje para que nosotros lo<br />

hablemos.<br />

Si <strong>la</strong>s exigencias <strong>de</strong> una moralidad<br />

son <strong>la</strong>s exigencias <strong>de</strong> un lenguaje,<br />

y si los lenguajes son contingencias<br />

históricas, y no intentos <strong>de</strong> captar <strong>la</strong><br />

verda<strong>de</strong>ra configuración d<strong>el</strong> mundo<br />

o d<strong>el</strong> yo, entonces, <strong>el</strong> “<strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r<br />

resu<strong>el</strong>tamente <strong>la</strong>s convicciones<br />

morales propias” es cosa <strong>de</strong><br />

i<strong>de</strong>ntificarse con una contingencia así.<br />

El ironista […] es nominalista e<br />

historicista. Piensa que nada tiene una<br />

naturaleza intrínseca, una esencial real.<br />

El ironista pasa su tiempo preocupado<br />

por <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> haber sido<br />

iniciado en <strong>la</strong> tribu errónea, <strong>de</strong> haber<br />

aprendido <strong>el</strong> juego <strong>de</strong> lenguaje<br />

equivocado […]. Pero no pue<strong>de</strong><br />

presentar un criterio para <strong>de</strong>terminar<br />

lo incorrecto.<br />

El argumento <strong>de</strong> Rorty, tal y como<br />

se <strong>de</strong>staca en <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as previas, es<br />

que lo único que tenemos por cierto<br />

es nuestra imposibilidad <strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r<br />

en términos <strong>de</strong> “verda<strong>de</strong>ro-falso”,<br />

“bueno-malo”, “objetivo-subjetivo”:<br />

nuestra única posibilidad se encuentra<br />

en <strong>el</strong> camino <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>el</strong>ección <strong>de</strong> juegos<br />

<strong>de</strong> lenguaje. La “conformidad con <strong>el</strong><br />

contexto”, creo, nace <strong>de</strong> <strong>la</strong> aplicación<br />

d<strong>el</strong> entramado i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong><br />

Rorty en <strong>el</strong> día a día. Si <strong>la</strong> <strong>verdad</strong> es<br />

imposible —o un tema “irr<strong>el</strong>evante”<br />

y “carente <strong>de</strong> sentido”— entonces<br />

sólo nos quedamos con nuestras<br />

opiniones.<br />

Esto, a <strong>la</strong> <strong>la</strong>rga, y <strong>de</strong> conformidad<br />

con lo expuesto por Lipovetsky<br />

en La Era d<strong>el</strong> Vacío y El Crepúsculo<br />

d<strong>el</strong> Deber, ha permeado <strong>la</strong>s<br />

socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas en<br />

<strong>la</strong> forma <strong>de</strong> <strong>de</strong>spojamiento d<strong>el</strong><br />

“yo” como unidad trascen<strong>de</strong>ntal;<br />

es <strong>de</strong>cir, como un sujeto con <strong>la</strong><br />

capacidad <strong>de</strong> emitir juicios sobre<br />

<strong>la</strong> bondad o malicia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas.<br />

Lo anterior, por consiguiente, nos<br />

arroja a un mundo don<strong>de</strong> lo único<br />

que po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir es algo así<br />

como “esto es bueno para mí”. Y<br />

esto <strong>el</strong>imina, particu<strong>la</strong>rmente, <strong>el</strong><br />

contenido más íntimo d<strong>el</strong> <strong>de</strong>recho<br />

a <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión, incluido<br />

su complemento, <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho <strong>de</strong><br />

resistencia.<br />

III<br />

El acondicionamiento pragmático<br />

<strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas<br />

mo<strong>de</strong>rnas tiene, empero, una<br />

gran virtud: <strong>el</strong> reconocimiento <strong>de</strong><br />

que los seres humanos somos<br />

incapaces <strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrir verda<strong>de</strong>s<br />

inmutables —como, por ejemplo, <strong>la</strong><br />

<strong>de</strong>mostración racional <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia<br />

<strong>de</strong> Dios— previene a nuestras<br />

socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> caer en totalitarismos.<br />

No obstante, tal i<strong>de</strong>ología también<br />

tiene su <strong>la</strong>do negativo: hemos<br />

caído en una especie <strong>de</strong> tedio, al<br />

sentirnos incapaces <strong>de</strong> tomar rutas<br />

<strong>de</strong> comportamiento que podamos<br />

consi<strong>de</strong>rar “correctas”; hemos<br />

<strong>de</strong>sistido por completo <strong>de</strong> <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong><br />

convencer a los <strong>de</strong>más <strong>de</strong> nuestros<br />

puntos <strong>de</strong> vista, obligándonos a<br />

simplemente reconocernos “distintos”<br />

(cuando no “extraños”); hemos,<br />

finalmente, olvidado en <strong>el</strong> cajón <strong>de</strong><br />

<strong>la</strong> memoria <strong>la</strong> fortaleza y certidumbre<br />

que otorgan los principios generales.<br />

En <strong>el</strong> caso que me interesa,<br />

sufrimos <strong>de</strong> amnesia respecto <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

posibilidad <strong>de</strong> <strong>el</strong>evar los <strong>de</strong>rechos<br />

humanos por encima d<strong>el</strong> Estado.<br />

Aquí topamos con una pregunta<br />

crucial: si <strong>el</strong> argumento <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

imposibilidad humana <strong>de</strong> llegar<br />

a verda<strong>de</strong>s inmutables es válido,<br />

¿bajo qué criterios po<strong>de</strong>mos<br />

afirmar que <strong>la</strong> aniqui<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> los<br />

juicios sobre <strong>la</strong> bondad y <strong>la</strong> maldad<br />

es una consecuencia negativa<br />

d<strong>el</strong> pragmatismo? Creo que<br />

pocas preguntas como ésta han<br />

<strong>de</strong>silusionado a tantos filósofos que<br />

sostenían <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>verdad</strong>.<br />

Pero, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mi punto <strong>de</strong> vista, esta<br />

pregunta toma un tono distinto<br />

cuando enfocamos <strong>de</strong> cerca <strong>el</strong><br />

término “inmutable”: aunque somos<br />

incapaces —y lo seremos siempre—<br />

<strong>de</strong> conocer <strong>la</strong> secreta y perfecta<br />

armonía d<strong>el</strong> universo o <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

naturaleza, <strong>la</strong> norma moral perfecta<br />

y otros <strong>el</strong>ementos metafísicos, esto<br />

nada dice <strong>de</strong> nuestra capacidad<br />

<strong>de</strong> formar juicios argumentativos<br />

capaces <strong>de</strong> promover o <strong>de</strong>struir<br />

al ser humano. La búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

<strong>verdad</strong>, pues, queda intacta frente a<br />

<strong>la</strong> pregunta, e incluso mejor parada,<br />

ya que ésta se manifiesta como <strong>la</strong><br />

ENTORNO 35

---

única herramienta disponible para<br />

no caer en <strong>el</strong> nihilismo más <strong>de</strong>structor.<br />

Y he aquí que hemos llegado al<br />

meollo d<strong>el</strong> asunto en comento: es<br />

esta capacidad <strong>de</strong> buscar <strong>la</strong> <strong>verdad</strong>,<br />

<strong>la</strong> privilegiada herramienta que nos<br />

impulsa a salir <strong>de</strong> nosotros mismos<br />

para ir en búsqueda d<strong>el</strong> otro a<br />

través d<strong>el</strong> diálogo. Aquí po<strong>de</strong>mos<br />

ya observar <strong>el</strong> significado completo<br />

<strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> expresión: a través<br />

d<strong>el</strong> lenguaje —y no, simplemente,<br />

<strong>de</strong> juegos <strong>de</strong> lenguaje “rortyanos”—<br />

nos vemos obligados a acercarnos a<br />

los <strong>de</strong>más en diálogo, buscando no<br />

convencer, sino encontrar <strong>la</strong>s formas<br />

i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> convivencia posibles.<br />

individuales <strong>de</strong> cada uno. Si Rorty<br />

tiene razón, entonces todo es válido<br />

excepto su prohibición (aunque<br />

quizá Rorty me l<strong>la</strong>maría exagerado).<br />

La libertad <strong>de</strong> expresión, como he<br />

dicho, sólo pue<strong>de</strong> encontrar su valor<br />

fundamental cuando <strong>el</strong> hombre<br />

no ha renunciado a encontrar <strong>la</strong><br />

<strong>verdad</strong>. Sólo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un esquema<br />

<strong>de</strong> búsqueda pue<strong>de</strong> este valioso<br />

<strong>de</strong>recho humano, como todos los<br />

<strong>de</strong>más, promover <strong>el</strong> progreso <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

humanidad. E<br />

Rorty atacaría inmediatamente esta<br />

pequeña conclusión con <strong>la</strong> que,<br />

ingenuamente, pu<strong>de</strong> haber terminado<br />

este documento: me diría que no<br />

existe diferencia alguna entre esto<br />

que yo l<strong>la</strong>mo <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

<strong>verdad</strong> con <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntificación a cierta<br />

contingencia. La diferencia única,<br />

tendría que respon<strong>de</strong>r, es <strong>el</strong> enfoque<br />

d<strong>el</strong> propio ser humano: mientras<br />

que en <strong>el</strong> primero se observa una<br />

ten<strong>de</strong>ncia y un esfuerzo racional<br />

por encontrar <strong>la</strong>s mejores “formas<br />

<strong>de</strong> ser hombre”, <strong>el</strong> segundo es,<br />

por <strong>de</strong>finición d<strong>el</strong> propio Rorty, un<br />

individuo absolutamente escéptico,<br />

incapaz <strong>de</strong> reconocer en sí mismo<br />

ni en los <strong>de</strong>más capacidad alguna<br />

para encontrar <strong>la</strong> <strong>verdad</strong>. Siguiendo<br />

<strong>la</strong> terminología <strong>de</strong> Rorty, <strong>el</strong> ironista es<br />

aqu<strong>el</strong> hombre que ha renunciado a<br />

enten<strong>de</strong>r, <strong>de</strong>dicándose, mejor, a crear<br />

un mundo con <strong>el</strong> que simpatice: una<br />

actitud que nos parecería <strong>de</strong>cir que<br />

<strong>la</strong> fantasía no está en los libros, que <strong>el</strong><br />

mundo es <strong>el</strong> que imaginamos.<br />

Tomás Moro fue un hombre que<br />

aceptó <strong>la</strong> muerte por mantener sus<br />

creencias intactas. En <strong>la</strong> actualidad,<br />

casi nadie está dispuesto a morir<br />

por lo que cree: <strong>la</strong> creencia se ha<br />

divorciado <strong>de</strong> <strong>la</strong> esfera pública, y<br />

se ha recluido en <strong>la</strong>s habitaciones<br />

El autor, Licenciado en Ciencia Política<br />

por <strong>el</strong> Instituto Tecnológico Autónomo<br />

<strong>de</strong> México (ITAM), <strong>la</strong>bora en <strong>el</strong> Instituto<br />

Fe<strong>de</strong>ral Electoral (IFE).<br />

Foto: Santiago Arvizu<br />

36 ENTORNO