Â¡Texto completo! - Instituto FrancÃ©s de Estudios Andinos

YA¢APA Bull. Inst. fr. études andines 

2000, 29 (1): 109-127 

109 

YA¢APA 

Oscar BERNILLA CARLOS * , Gerald TAYLOR ** 

Resumen 

El texto en quechua de Ferreñafe que presentamos aquí en tres versiones trata de ilustrar 

las diferentes etapas por las que pasa un documento de la tradición oral desde la grabación 

original hasta su reformulación en texto literario apto a ser incluido en libros escolares 

o antologías. Los diversos problemas que tienen que ser resueltos comprenden la 

normalización de la grafía de un dialecto sin tradición escrita, la sustitución, cuando 

parezca conveniente, de los hispanismos y, a veces, la reformulación de los enunciados 

demasiado influidos por la aculturación bilingüe. Además, tiene que resolverse el problema 

de la eliminación de elementos característicos del estilo oral: la excesiva repetición, los 

enunciados truncos, las vacilaciones y las incoherencias, sin perder por completo la 

espontaneidad del original. 

Palabras claves: Quechua, tradición oral, normalización estilística, educación bilingüe, 

Ferreñafe. 

YA¢APA 

Résumé 

Le texte en quechua de Ferreñafe, que nous présentons ici en trois versions, essaie 

d’illustrer les différentes étapes qu’un document de la tradition orale doit traverser depuis 

l’enregistrement original jusqu’à sa reformulation en texte littéraire susceptible d’être incorporé 

dans des livres scolaires ou des anthologies. Les nombreux problèmes qui doivent être résolus 

comprennent la normalisation de l’orthographe d’un dialecte sans tradition écrite, la substitution 

des hispanismes quand cela semble convénient et, parfois, la reformulation des énoncés trop 

marqués par l’influence de l’acculturation bilingue. En outre, il faudrait résoudre le problème de 

l’élimination des éléments caractéristiques du style oral: la répétition excessive, les énoncés 

tronqués, les hésitations et les incohérences, sans perdre complètement la spontanéité de 

l’original. 

Mots clés : Quechua, tradition orale, normalisation stylistique, éducation bilingue, Ferreñafe. 

* 

Instituto Pedagógico Superior “Monseñor Francisco González Burga”, Ferreñafe. 

** 

CELIA, C.N.R.S., UMR 0197, 44 rue de l'Amiral Mouchez, 75014 París.

110 Oscar BERNILLA CARLOS, Gerald TAYLOR 

YA¢APA 

Abstract 

By presenting three versions of a text in Ferreñafe Quechua, we aim at illustrating the 

different stages that oral tradition goes through from its original recording until the establishment 

of a literary document ready to be published as school material or in an anthology. The many 

problems which must be resolved include the normalizing of spelling in a dialect with no written 

tradition, the replacing of Spanish words where it seems justified and the reformulation of 

sentences over-influenced by bilingual acculturation. It is also necessary to resolve the problem 

of eliminating aspects of the text which betray its oral origin: over repetition, unfinished 

sentences, pauses and incoherent remarks, without completely losing the spontaneity of the 

original. 

Key words: Quechua, oral tradition, stylistic normalization, bilingual education, Ferreñafe. 

INTRODUCCIÓN 

Presentamos aquí tres versiones del mismo texto quechua, “Ya©apa”, narrado en 

1993 en Chiclayo por Oscar Bernilla Carlos, nativo de Ayamachay, distrito de Inkawasi 

(1), provincia de Ferreñafe. La primera versión (A), basada en la grabación original, 

corresponde a la segunda transcripción (la primera, fonética, no se publica aquí). La 

grafía respeta el sistema fonológico específico de la variante ferreñafana de Ayamachay. 

Es decir que la lateral palatal etimológica */ll/ se transcribe por zh, fricativa palatal 

sonora. Se indica también la sonorización de las oclusivas /p, t, k/ y de la africada /ch/ 

por b, d, g y gh respectivamente, puesto que, aunque en ciertos contextos fonéticos la 

sonorización es la norma, no se trata de una realización automática, sino estilística. Sin 

embargo, no se nota la sonorización de /©/ [GH] y /q/ [G], obligatoria después de una nasal 

(/n/, /m/). 

A cada enunciado del texto A sigue su reconstrucción normalizada, segmentada 

morfológicamente (B). En esta versión, respetamos la grafía etimológica de las formas 

quechuas. Sin embargo, no reconstruimos sufijos que no han dejado huellas en el 

quechua de Ferreñafe (-NIyjun < */-NIyuq/, -ti- < */-pti-/). Los hispanismos se 

transcriben según la tradición ortográfica de la lengua de origen y en cursivas. Formas 

que aparecen en la grabación, pero que han sido corregidas por el narrador, se encierran 

entre ≤ ≥, y las formas corregidas correspondientes se señalan entre < >. Los signos [ ] 

indican un segmento agregado por el transcriptor. Se señalan los apoyos fonéticos 

(/-NIyjun/) y los fonemas sujetos a modificaciones contextuales por mayúsculas 

(/yaykU-mu-n/ se realiza yaykamun/ yaygamun). Formas de origen incierto figuran en 

mayúsculas cursivas (/DIJUR(U)/). 

Una tercera versión del texto (C) puede considerarse como una reformulación 

“literaria” del original. Es decir que su finalidad no es exclusivamente la transcripción 

(1) Las grafías Inkawasi y Kañaris han sido reconocidas oficialmente.

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fiel de un testimonio de la tradición oral, sino un ensayo de adaptar un documento de esta 

naturaleza para que pueda ser incluido en una antología escolar u otro conjunto de textos 

destinados a un público general. Por eso, utilizamos una grafía normalizada, reemplazamos 

los hispanismos no indispensables (por no ser completamente integrados al dialecto) por 

términos de origen quechua y eliminamos repeticiones características del estilo oral que 

resultan fastidiosas en un documento escrito. 

La versión A de cada texto nos parece una necesidad cuando se trata de la 

transcripción de una grabación o de un documento oral copiado al momento de su 

narración. Sólo la transcripción fiel nos permite constituir un corpus de la tradición oral 

que pueda ser consultado por otras personas deseosas de conocer las variantes de las 

hablas locales o de las tradiciones atestiguadas (2). 

La versión B permite el análisis del quechua local y es esencial como base para 

un estudio morfológico y para la formulación de reglas sintácticas. 

La versión C, o sea la reformulación literaria de un texto extraído de la tradición 

oral, permite toda una serie de opciones. La grafía normalizada elimina las variantes 

estrictamente locales y permite la difusión del documento en una región mucho más 

vasta (que desborda, tal vez, las fronteras ferreñafanas). Los accidentes de la narración 

individual —las pausas, los cambios de tema, las anomalías sintácticas, debidas a 

vacilaciones o a una momentánea distracción— se corrigen y el estilo se normaliza. 

Implica que una parte importante de lo espontáneo y de lo vivaz del estilo oral 

desaparece, precisamente, por no tratarse más de literatura oral, sino de textos literarios 

elaborados sobre la base de documentos orales (grabaciones, transcripciones realizadas 

durante la narración donde las circunstancias mismas de la notación complican las 

técnicas específicas de la tradición oral). Desde la antigüedad, la tradición oral ha 

contribuido al desarrollo de una literatura culta. En el caso del quechua se puede citar 

un ejemplo notable, los cuentos del Urubamba reelaborados por el Padre Lira y 

publicados recientemente en una versión normalizada (reemplazando la grafía 

excesivamente complicada inventada por el padre Lira por el alfabeto oficial aplicado 

al quechua sureño) (Lira, 1990). En el caso de Ferreñafe, la normalización literaria 

permitiría la utilización de textos derivados de la tradición local en libros de lectura para 

la escuela con la posibilidad de ser leídos y estudiados en el conjunto de Inkawasi y 

Kañaris y, tal vez, en las áreas colindantes con estos dos distritos. La normalización 

afectaría esencialmente la grafía. En el caso del léxico, aun si es preferible sustituir los 

hispanismos evidentes (3) por lexemas quechuas cuando existen equivalentes semánticos, 

también es necesario comprender que numerosos hispanismos ya han sido asimilados 

al idioma y los términos quechuas correspondientes hoy son desconocidos. Eso implica, 

evidentemente, una extensión del repertorio fonológico del quechua ferreñafano en lo 

tocante al empleo de las oclusivas sonoras; baka (vaca), diya (día) y giña (plátano) 

(2) Con esta finalidad hemos organizado un proyecto de recolección, transcripción y 

publicación de documentos de la tradición oral quechua: ATOQ (Archivos de la Tradición oral 

quechua). 

(3) El profesor H. Cajo señaló lo inconveniente del empleo de la forma aculturada agarraran 

en un texto literario (es decir que no se trataba de la transcripción fiel de un texto de la literatura oral), 

ya que puede ser sustituida por ayparan [aybaran] o chariran.


difícilmente podrían ser reinterpretados como *paka, *tiya y *kiña. En una posición 

intervocálica, las oclusivas sonoras de los hispanismos (al menos en el habla de los 

bilingües) se fricativizan: sebada [sIßa∂a] “cebada”; pagaramay [paγaramay] > 

pagramay [paγramay] “págame”. No existe ninguna confusión posible con las variantes 

sonoras de las oclusivas quechuas, puesto que éstas nunca aparecen en posición inicial 

absoluta ni en posición intervocálica y tampoco se fricativizan (4) . Así, es perfectamente 

legítimo seguir manteniendo una distinción en la grafía de nwebi [nwêßI] “nueve” y 

kaypi [kaybi] “aquí”. En el caso de las oclusivas sonoras, que aparecen en los mismos 

contextos en los lexemas quechuas y los hispanismos, nos parece conveniente respetar 

la etimología. Así, mantilla [mandIzha] “pañal”/ quntay [qOnday] “humo”, pero 

mandakuq “mandante”, ya que en los dos primeros casos siempre hay la posibilidad 

de desonorizar, lo que en el tercero parece imposible. El problema de las cinco vocales 

es aún más complejo: si el empleo de un sistema trivocálico para las palabras 

etimológicamente quechuas parece generalmente aceptado, no es así para los hispanismos. 

Los quechuahablantes locales (de diversas áreas de Inkawasi y uno de Cañaris) 

constataron que había diferentes grados de abertura de [i → e] y [u → o] según el contexto: 

por ejemplo, la vocal acentuada de koju [kôxU] “cojo” es más abierta que la de qullar 

[qOzhar] “estrella”, a su vez más abierta que la de kuti [kUtI] “vez” (aún más abierta en 

Ayamachay que en Inkawasi). Hemos optado, aun sin la convicción de su pertinencia 

absoluta, por la transcripción etimológica de la vocal acentuada de los lexemas 

castellanos: así escribimos werta [wêrda] < huerta. Estamos plenamente conscientes de 

las dificultades creadas por esta opción. Según el contexto, el acento tónico se modifica 

y las vocales varían en su abertura. Además, algunos hispanismos están más integrados 

que otros. Las vacilaciones en las transcripciones tradicionales confirman estas 

observaciones (5) . Por eso, creemos que es necesario realizar una investigación 

profundizada sobre el grado de asimilación de los hispanismos en un contexto monolingüe 

(6) y, tal vez, restringir el uso de e y u a la distinción de los cuasi-homófonos como uchu 

“ají” y ochu “ocho”. En los textos normalizados, evitamos los hispanismos que tienen 

equivalentes semánticos quechuas (7). Sin embargo, muchos hispanismos que han 

(4) Estas observaciones contradicen el comentario hecho en nuestro artículo (Taylor, 1982). 

En este artículo, escribimos que las oclusivas sonoras de los hispanismos se asimilan a las variantes 

sonoras de las oclusivas sordas quechuas. Eso es únicamente el caso de la sonorización que se produce 

en contextos idénticos, como, por ejemplo, sinku [sIngU] “cinco”. 

(5) En este texto, por ejemplo, seguimos utilizando las grafías: regala-, sebada, bensidu, que 

no observan las reglas que hemos establecido. Es que las grafías rigala-, sibada, y binsidu nos parecen 

grotescas. Por eso, es necesario que se establezca un acuerdo entre los “normalizadores” del quechua 

local en lo tocante a la escritura de los hispanismos. 

(6) Es necesario estudiar la pronunciación por los monolingües de palabras como seysi “seis”. 

Tal vez la distinción fonética (¿fonológica?) entre [I] y [ê] o [U] y [ô] no sea suficientemente importante 

para justificar una grafía especial para los hispanismos y que, en el habla rápida y en la de los 

monolingües, tiende a desaparecer. Sin embargo, habrá siempre términos indispensables que resistan 

a la asimilación completa y donde las grafías e y o quedarán probablemente como un recuerdo de su 

origen exótico. 

(7) No nos parece necesario eliminar los hispanismos, reconocidos como tales, pero ya 

completamente integrados al discurso cotidiano. Así, upya-, qu-, tuk(u)chi- y ma©asha no corresponden 

necesariamente al mismo campo sociosemántico que toma-, regala-, akaba- y bensidu, que reflejan

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reemplazado por completo a sus equivalentes quechuas o que han modificado su sentido 

al integrarse al quechua, ya han introducido los fonemas castellanos siguientes en el 

dialecto ferreñafano: b (8), d, g, f (9), rr; j [x] caracteriza no sólo los hispanismos sino 

también los términos quechuas derivados de raíces modificadas por metátesis (-yjun < 

*/NIyuq/). 

El deseo de volver a quechuizar el léxico es legítimo. Es necesario, sin embargo, 

averiguar la autenticidad en el contexto regional del término quechua propuesto. En el 

caso de lexemas poco difundidos como llaqta o ©akra, atestiguados en el habla de 

algunas personas de edad en comunidades aisladas, su empleo en textos literarios para 

reemplazar pweblu o el hispanizado chakra (considerado una palabra castellana en 

Ayamachay donde la parcela cultivada se designa habitualmente por werta [wêrda]), 

sería conveniente aunque algo problemático en libros de alfabetización por ser 

desconocidos por la mayoría de los jóvenes. Términos de empleo local limitado pueden 

ser conservados en textos normalizados puesto que sugieren la procedencia cultural y 

geográfica del texto y enriquecen el conocimiento regional y general del lector 

familiarizándolo con variantes de otras comunidades. Lo mismo vale para las variantes 

en la pronunciación que caracterizan diversos caseríos como nawpa/naypa “anterior”; 

nawpa, por ser más fiel a la etimología (< */ñawpa/), sería más apropiado como forma 

normalizada. Sin embargo, aquí también la variación nawpa/naypa [nawba/nayba] 

señalaría la procedencia del texto y la utilización de cualquiera de las dos formas no 

impediría su comprensión por las personas que manejan la otra. 

Utilizamos el alfabeto siguiente para la transcripción del texto original: 

a b° ch © d° e* f* g° i j k l m n ñ o* p q 'q r rr* s sh Ò t u w y 

zh. 

Las letras señaladas por * aparecen sólo en los hispanismos; las señaladas por ° 

aparecen en los hispanismos y en las sonorizaciones facultativas de formas quechuas. 

La grafía Ò (sibilante palatal retrofleja) expresa una apreciación emotiva (formas 

despectivas, exclamaciones, onomatopeyas); no aparece en el cuento “Ya©apa”. 

Hay una distinción fonológica entre q y 'q en posición intervocálica: saqa [saΓa] 

(10) “áspero” / sa'qa [saqa] ‘nombre de una planta’. La grafía 'q indica que /q/ mantiene 

su pronunciación de inicial absoluta en posición intervocálica. 

Se emplea el apóstrofo en otros contextos para indicar que la supresión de una 

vocal (en formas que, a veces, ya se han lexicalizado) no afecta la pronunciación de la 

la evolución mestizada de la comunidad (sobre todo en el caso de toma-, que evoca un contexto social 

específico). 

(8) No hay ningún motivo para mantener la doble grafía b/v en quechua. 

(9) Transformada frecuentemente en p [p,b] o j [x] en ferreñafano. 

(10) Transcribimos las variantes fonéticas de /q/ respectivamente por [Γ] (gamma mayúscula), 

fricativa uvular sonora; [χ], fricativa uvular sorda, y [G], oclusiva uvular sonora (después de una nasal); 

[γ], [x] y [g] representan respectivamente las velares fricativa sonora, fricativa sorda y oclusiva sonora 

que aparecen en los hispanismos y que corresponden a las formas ortográficas g (posición no inicial), 

j y g (inicial o en determinados contextos idénticos a los donde aparece en castellano). [g] también es 

variante de /k/ después de /n/ y /y/.


consonante precedente. Por ejemplo, en ashlaq' ashlaqa, la primera palabra no se 

pronuncia [ashlaχ] ([χ] es alófono de /q/ en final de sílaba), sino que se mantiene su 

pronunciación original [ashlaΓ] (el apóstrofo indica que se trata de una sílaba trunca). 

Los fonemas afectados son esencialmente /q/ y /n/ (nótese el contraste entre an'ku 

[ankU] “falda” / anku [aηgU] “tendón”. 

El guión separa un sufijo que empieza por una vocal (fenómeno poco frecuente) 

de la palabra a la cual se agrega: intrakaq-upay [IndrakaxUpay] “parece que entiende” 

(se puede observar que /q/ no se ha sonorizado en posición intervocálica aunque se ha 

convertido de uvular en velar, cf. intrakaq [Indrakaχ]). 

Empleamos ê para indicar la transformación fonética del amalgama de los sufijos 

modales -mi, -©i y -shi y la partícula de afirmación enfática -ari, cf. -shêri, derivado de 

-shi-ari. 

En la versión normalizada, no indicamos las variantes sonoras de las oclusivas 

sordas y zh se reemplaza por ll etimológica. El alfabeto empleado para las palabras de 

origen quechua es: 

a ch © i j k l ll m n ñ p q 'q r s sh [Ò] t u w y, 

con la adición de b d e f g o y rr para los hispanismos y algunas formas de 

naturaleza emotiva. 

El uso de © se ha generalizado en Ferreñafe gracias a su empleo en el curso de 

formación de maestros bilingües del Instituto Pedagógico. Tiene la desventaja de no ser 

representada en el teclado de la máquina de escribir establecido para el castellano. Es 

necesario agregar el circunflejo manualmente. Una solución alternativa sería el empleo 

del acento agudo (o “tilde” peruano) ' sobre la c. Ambas formas son problemáticas para 

los programas habitualmente usados en la informática. Sin embargo, las ventajas del 

empleo de © (o c con tilde) son muchas. Primero, © es el símbolo utilizado en casi todas 

las descripciones de los dialectos quechuas que manejan este fonema. No puede 

confundirse con tr que aparece en los numerosos hispanismos que forman una parte 

esencial del léxico ferreñafano, por ejemplo las cifras: kwatru, tresi, etc. Es interesante 

notar que tr de kwatru se segmenta de manera diversa de la palabra castellana de la cual 

se deriva: kwat-ru. Otra ventaja del empleo de ©, mencionada durante el seminario 

realizado con los profesores de educación bilingüe de Inkawasi en marzo de 1995, es el 

hecho de que, al escribir un texto rápidamente, no hay problemas de interpretación si 

olvidamos el signo diacrítico, puesto que c sola no existe en el alfabeto adoptado para 

el quechua. Innovamos al introducir la grafía tr (con tilde sobre la r) en nuestro 

diccionario del quechua chachapoyano publicado en 1979; la abandonamos en seguida, 

ya que los comuneros la encontraban excesivamente compleja y preferían el uso de una 

sola letra con diacrítico (© o c con tilde). 

La grafía j tampoco tiene una aceptación universal. Al inicio, utilizamos x para 

representar la fricativa velar sorda, pero el empleo de una letra tan insólita en la grafía 

actual provocó cierta confusión. Así, la reemplazamos por j. La grafía -yqun que se 

encuentra en algunas publicaciones tiene el inconveniente que normalmente debe leerse 

[yΓuη]. 

El uso de qq para representar 'q también es ambiguo. La pronunciación de yaqqa 

(para ya'qa [yaqa] “casi”) no sería [yaqa], sino [yaχΓa], cf. ©aqqa [©aχΓa] “el que llega”.

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Por motivos técnicos vinculados con el uso de la computadora, en las 

transcripciones fonéticas y fonológicas representamos las unidades siguientes por 

dígrafos: /ch/, /gh/, /ll/, /sh/, /zh/. 

Texto A: 

Transcripción de la versión grabada. 

Kanan kwentu parlakunayqa shutin “Ya©apa”. Unay tyempkunaqash, unay 

tyempkunaqash, Ya©ap' ©akingunaq' kabal saqra mundi pur kaq, tukuy mundi mundi 

mundizhash kaq. 

Chayshi mundish, manash pipis chay lawbiqa taqchu. Tarbisshi mas ura kaqkunapi 

taqzhapa. Manash chay lawbiq taqzhapchu. Bakerakuna michdurgunash imanupi 

imanupila iqaq, manashi wakinqa. Kabal mundish kaq-á. 

Chaymanda dijur'sh uk diyash, uku bakerash bákanda mich'q, chayman iqaq. 

Iqatinqa iqatinqa dijur chay tayatinqash uk runa rikarimun, runa kabal shumaq 

kabazhumbis. Ashlaq' mondramps oruyjunsh oruyjunsh. Yuraqsh sombrunmapis. Kusa 

shumaqsh kabazhumps. 

Chaynush dijur qimikanshi warmiman dijur. Saldanshi. Saldaraq'sh, “nuqam 

kaymanda kani; nuqam kay wak ánaqpi tani; wak qaqa rikayangi, chayqa wasiymi” 

ninsh. 

Chaynirqash, “bam'” nirish apansh qaqaman. Qimikayatinzhapash Ya©paqash 

ki©akan-ari. Ki©akansh. Warmit'sh itan. Chay yaykunalawbiqash na … uku azhqu 

ashlaq' ashlaqa galgo usurayansh kadenawan. Kadenawansh watarayan. Kadenawan 

watararsh natash kuydar tayan kizhmishata. Kizhmishata kuydar tayan. 

Chaymandaqash dijur chay runaqash ruriman itan. Rikachin. Limbu rikachin 

(…) rikachin dijur chaybi wasingunata. Wasimpsshi kabal shumaq. Wasingunata limbu 

rikachin. Chaymandshuybaqash dijur tardiyaq ritinqash, “ya riyna” ninna rúnaqa. 

“Riyna, wak kizhmishata, kizhmishata apar riy” ninsh. Dijur chaynitinqash altuk' 

warmiqa das uk shipta kizhmishata pazhan. Uk shipt áprikun. Chaymandaqa runaqa 

ninshiri, “shamunarqa qamqa shamuy, kaymanqa shamuyzha; kadarratu shamunarqa, 

shamungmapis” ninsh. Chaymanda dijuru rinsh ©ansh wasinman. 

Dijur parlansh runandaqa. “Chaynu pasamasha” ninsh. “Kizhmishat qumaran” 

ninsh. Kizhmishataqa kosna ninapa yatan lawman ©uranzhapa. Chaymandaqa dijur 

azhaqninshuybaqash shartinzhapaqash, chay kizhmishaqa orpaq tikraksh. Limb limbush 

orpaq tikrakashkasha. 

Chaymandaqa dijur limb limbu chaynu kabal qizhayniyjun tikrakashan. 

Werdanmapis'sh, kabal shumaq. Chay runakunapaqa wasinmapis, wasinguna 

an’malningunamapis kabalshêri. Qizhayniyjun tikrakaq qazhariran. 

Chaymanda dijur runakunaqa, “imanupina pero wakqa kusa qizhayniyjun kanqa; 

nuqanchknuzha pobri; iman' iman' 'mana wakqa; an'malninchk chingan, chaygunataqa


pay suwamayashun” ninsh. “Pay suwamayashun imama” ninsh. Kabaldash wakingunaqa 

ya ©iqnipayannari. ©iqnipayannash chaymandaqa dijuru. Dijur chay imanashêrí (…) 

áygapi wizhashkashanashi chay runaqa (—) chay Ya©apa runaqa wizhashkashana 

“kwidáw rimatik” nir warmitaqa. 

Chaymandaqa dijuru uk diyanash, chay warmipa runanqa risha tomaq. Kabaldash 

tomanzhapa, tomachinzhp. Limb limbush bensidush ashlaq', kabal (—) mansh 

yarbuyninbi katin tapunzhapsh, “imanup'qtaq kus qizhayniyjun kangi” ninzhapash. 

Chaybi runaqa rimansh, rimansh. “Ya©apa warmiyda régalash” ninsh. “Chaybi 

uk runa” ninsh. Chaymandaqa dijur chaynu rimansh. 

Chaymandshuybaqash sharirsh sharirsh rin wasinman. Chaymandaqa 

wasinmanqash (—) wasindaqash zhakiybaq tarin. Imand'q unay taq pobri chaynush 

tarin. Chunzh chunzh kabal zhakiybaq. Warminmapis kabal zhakiybaqsh puriyan. 

An'malninmaps chunzh. Chakranmapis werdangunamapis limbu limbu zhakiybaq 

ákabaksh. Chaynushiri limbu limbu pobriyaran chay runakunaqa. 

Chaymandaqash per' kanangamanshêri byirnissantukunaqa imanu imanupiqash 

yarqun Ya©pamandaqa chay runaqa, syembri kabazhumbis yuraq, kabazhumbis nasquy, 

kabazhumba anan. 

Texto B: 

Texto original corregido por el narrador y versión segmentada 

morfológicamente seguida de su traducción al castellano. 

1. kanan kwentu parlakunayqa shutin “ya©apa” 

/kanan cuento parla-ku-na-y-qa shuti-n// ya©apa/ 

El cuento que voy a narrarles se llama Ya©apa (el eco) (11) 

2. unay tyempkunaqash, unay tyempkunaqash, ya©ap’ ©akingunaq’ 

kabal saqra (12) kaq 

/unay tiempo-kuna-qa-shi// unay tiempo-kuna-qa-shi// ya©apa[-pa] ©aki-nkuna-qa 

cabal saqra monte-lla ka-q/ 

En los tiempos antiguos, por las partes bajas de Ya©apa, se cuenta que no 

había más que monte 

3. tukuy mundi mundi mundizhash kaq 

/ tukuy monte monte monte-lla-shi ka-q/ 

Todo era puro monte, monte, monte. 

(11) Nombre de un cerro que domina Ayamachay. 

(12) ≤mundi pur'≥ < /monte puro/.

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4. chayshi (13) mana (14) pipis chay lawbiqa taqchu 

/chay-shi mana pi-pis chay lado-pi-qa ta-q-chu/ 

Así, nadie vivía por ese lado. 

5. tarbisshi mas ura kaqkunapi taqzhapa 

/ta-r-pis-shi más ura ka-q-kuna-pi ta-q-llapa/ 

Y si vivieran por alli, vivían por la parte más baja. 

6. manash chay lawbiq taqzhapchu 

/mana-shi chay lado-pi-qa ta-q-llapa-chu/ 

No vivían por ese lado. 

7. bakerakuna michdurgunash imanupi imanupila iqaq, manash (15) wakinqa 

/vaquera-kuna michi-dor-kuna-shi ima+nu-pi ima+nu-la-pi iqa-q// mana-shi 

waki+n-qa/ 

De vez en cuando, vaqueras y pastores subían [por allá], la demás gente no. 

8. kabal mundish kaq-á 

/cabal monte-shi ka-q-a[ri]/ 

Harto monte había pues. 

9. chaymanda dijur’sh uk diyash, uku bakerash bákanda mich’q, chayman iqaq 

(16) 

/chay-manta DIJUR(U)-shi uk diya-shi ukU vaquera-shi vaca-n-ta michi-q chayman 

iqa-q/ 

Sucedió pues que un día una vaquera subió (17) [por las faldas de Ya©apa] (18) 

a pastear sus vacas. 

10. iqatinqa iqatinqa dijur chay tayatinqash uk runa rikarimun, runa kabal 

shumaq kabazhumbis 

/iqa-ti-n-qa iqa-ti-n-qa DIJURU chay-pi ta-ya-ti-n-qa-shi uk runa rika+ri-mu-n/ 

runa cabal shumaq caballo-n-pis/ 

(13) ≤mundish,≥ 

(14) ≤manash≥ 

(15) ≤manashi≥ 

(16) Forma alternativa propuesta: iqan. 

(17) El ‘agentivo’, que normalmente expresa el ‘habitual’, tiene aquí un valor de ‘pasado 

narrativo’. 

(18) Lit. hacia allí.


Cuando al final acabó de subir (19) y estaba sentada [en la parte alta], un 

hombre apareció, un hombre con un hermosísimo caballo. 

11. ashlaq' mondramps oruyjunsh oruyjunsh 

/ashla+qa montura-n-pis oro-yjun-shi oro-yjun-shi/ 

y su montura estaba adornada con una cantidad asombrosa de oro. 

12. yuraqsh sombrunmapis 

/ yuraq-shi sombrero-n-ma+pis/ 

Y hasta su sombrero era blanco. 

13. kusa shumaqsh kabazhumps 

/kusa shumaq-shi caballo-n-pis/ 

Y su caballo era sumamente hermoso también. 

14. chaynush dijur qimikanshi warmiman dijur 

/chay-nu-shi DIJUR(U) qimi-ka-n-shi warmi-man DIJUR(U)/ 

Así pues se acercó a la mujer pues. 

15. saldanshi 

/saluda-n-shi/ 

La saludó. 

16. saldaraq'sh (20) “nuqam kaymanda kani; nuqam kay wak ánaqpi tani; wak 

qaqa rikayangi, chayqa wasiymi” ninsh 

/saluda-r-qa-shi// nuqa-mi kay-manta ka-ni// nuqa-mi kay wak anaq-pi ta-ni/ 

/ wak qaqa[-ta] rika-ya-nki/ chayqa wasi-y-mi// ni-n-shi/ 

Al saludarla, le dijo: “Yo soy de aquí. Yo vivo en aquellas alturas. Aquella peña 

que ves es mi casa”. 

17. chaynirqash (21) nirish apansh qaqaman 

/chay+ni-r-qa-shi// ri-shun// ni-r-shi apa-n-shi qaqa-man/ 

Con esa palabras, le dijo “¡Vamos!” y la llevó hacia la peña. 

(19) Repetición enfática del gerundio, que sugiere una acción prolongada y difícil, que acaba 

de realizarse. 

(20) < /saluta-r-qa-shi/. 

(21) ≤bam'≥ < /vamos/.

YA¢APA 

119 

18. qimikayatinzhapash ya©paqash ki©akan-ari 

/qimi-ka-ya-ti-n-llapa-shi ya©apa-qa-shi ki©a-ka-n-ari/ 

Cuando se estaban acercando, de hecho Ya©apa se abrió. 

19. ki©akansh 

/ki©a-ka-n-shi/ 

Se abrió. 

20. warmit'sh itan 

/warmi-ta-shi ita-n/ 

Hizo entrar a la mujer. 

21. chay (22) na uku azhqu ashlaq' ashlaqa galgo usurayansh 

kadenawan 

/chay yayku-na-lado-pi-qa-shi NA ukU allqu ashla+qa ashla+qa galgo usu+raya-n-shi 

cadena-wan/ 

A la entrada un … un tremendo perro galgo estaba echado, (amarrado) con 

una cadena. 

22. kadenawansh watarayan 

/cadena-wan-shi wata-ra-ya-n/ 

Estaba amarrado con una cadena. 

23. kadenawan watararsh natash kuydar tayan kizhmishata 

/cadena-wan wata-ra-r-shi NA-ta-shi cuida-r ta-ya-n killmisha-ta/ 

Amarrado con una cadena, estaba allí cuidando el ... el carbón. 

24. kizhmishata kuydar tayan 

/killmisha-ta cuida-r ta-ya-n/ 

Estaba cuidando el carbón. 

25. chaymandaqash dijur chay runaqash ruriman itan 

/chay-manta-qa-shi DIJURU chay runa-qa-shi ruri-man ita-n/ 

Así pues, el hombre la hizo penetrar hacia el interior [del cerro]. 

(22) ≤yaykunalawbiqash≥.


26. rikachin 

/rika-chi-n/ 

Se lo mostró [todo]. 

27. limbu rikachin (…) rikachin dijur chaybi wasingunata 

/limpu rika-chi-n/// rika-chi-n DIJURU chay-pi wasi-n-kuna-ta/ 

Se le mostró todo … le mostró pues las casas que había allí. 

28. wasimpsshi kabal shumaq 

/wasi-n-pis-shi cabal shumaq/ 

Sus casas también eran sumamente bellas. 

29. wasingunata limbu rikachin 

/wasi-n-kuna-ta limpu rika-chi-n/ 

Le mostró todo que había en sus casas. 

30. chaymandshuybaqash dijur tardiyaq ritinqash, “ya riyna” ninna rúnaqa 

/chay-manta-•shuybaqa•-shi DIJURU tarde-ya-q ri-ti-n-qa-shi// ya ri-y-na// ni-nna 

runa-qa/ 

Al final, cuando ya estaba por atardecer, el hombre le dijo: “¡Ya vete!” 

31. “riyna, wak kizhmishata, kizhmishata apar riy” ninsh 

/ri-y-na/ wak killmisha-ta/ killmisha-ta apa-r ri-y// ni-n-shi/ 

“Vete. Lleva contigo aquel carbón”, le dijo. 

32. dijur chaynitinqash altuk (23) warmiqa das uk shipta kizhmishata pazhan 

/DIJURU chay+ni-ti-n-qa-shi al toque warmi-qa das uk shipu-ta killmisha-ta 

palla-n/ 

Así pues la mujer se apresuró a recoger un shipu de carbón. 

33. uk shipt áprikun 

/uk shipu-ta apri-ku-n/ 

Se echó el shipu a su espalda. 

(23) < /al toque/.

YA¢APA 

121 

34. chaymandaqa runaqa ninshiri “shamunarqa qamqa shamuy, kaymanqa 

shamuyzha; kadarratu shamunarqa, shamungmapis” ninsh 

/chay-manta-qa runa-qa ni-n-shi-[a]ri// shamu-na-r-qa qam-qa shamu-y/ kayman-qa 

shamu-y-lla/ cada rato shamu-na-r-qa shamu-nki-ma+pis// ni-n-shi/ 

Luego, el hombre le dijo: “Cuando tengas ganas de venir, ¡ven! Ven aquí 

nomás. Cada vez que quieras venir, ven con confianza” {le dijo}. 

35. chaymanda dijuru rinsh ©ansh wasinman 

/chay-manta DIJUR(U) ri-n-shi ©a-n-shi wasi-n-man/ 

Luego pues se fue y llegó a su casa. 

36. dijur parlansh runandaqa 

/DIJUR(U) parla-n-shi runa-n-ta-qa/ 

Al llegar se lo contó a su marido. 

37. “chaynu pasamasha” ninsh 

/chay-nu pasa-ma-sha// ni-n-shi/ 

“Así fue lo que me pasó”, le dijo. 

38. “kizhmishat qumaran” ninsh 

/killmisha-ta qu-ma-ra-n// ni-n-shi/ 

“Me dio carbón” le dijo. 

39. kizhmishataqa kosna ninapa yatan lawman ©uranzhapa 

/killmisha-ta-qa cocina nina-pa yata-n lado-man ©ura-n-llapa/ 

Guardaron el carbón al lado de la canela de la cocina. 

40. chaymandaqa dijur azhaqninshuybaqash shartinzhapaqash, chay kizhmishaqa 

orpaq tikraksh 

/chay-manta-qa DIJUR(U) allaq-NIn-|shuybaqa|-shi shari-ti-n-llapa-qa-shi chay 

killmisha-qa oro-paq tikra-ka-sha/ 

Entonces pues, al día siguiente cuando se levantaron, [descubrieron que] el 

carbón se había convertido en oro. 

41. limb limbush orpaq tikrakashkasha 

/limpu limpu-shi oro-paq tikra-ka-sh(a)+ka-sha/ 

Todo, todo se había convertido en oro.


42. chaymandaqa dijur limb limbu chaynu kabal qizhayniyjun tikrakashan 

/chay-manta-qa DIJUR(U) limpu limpu chay-nu cabal qillay-NIyjun tikra-kasha-na/ 

Así, pues, ellos llegaron a ser sumamente ricos. 

43. werdanmapis'sh kabal shumaq 

/huerta-n-ma+pis-shi cabal shumaq/ 

Y su huerta también era muy linda. 

44. chay runakunapaqa wasinmapis, wasinguna an'malningunamapis kabalshêri 

/chay runa-kuna-pa-qa wasi-n-ma+pis/ /wasi-n-kuna animal-NIn-kuna-ma+pis 

cabal-shi-ari/ 

Y la casa de esas personas, sus casas, sus animales prosperaron. 

45. qizhayniyjun tikrakaq qazhariran 

/qillay-NIyjun tikra-ka-q qallari-n/ 

Empezaron a poseer mucho dinero. 

46. chaymanda dijur runakunaqa “imanupina (24) wakqa kusa qizhayniyjun 

kanqa, nuqanchiknuzha pobri, iman' iman' 'mana (25) wakqa; an'malninchk 

chingan, chaygunataqa pay suwamayashun” ninsh 

/chay-manta DIJUR(U) runa-kuna-qa// ima-nu-pi-na wak-qa kusa qillay-NIyjun 

ka-nqa/ nuqanchik-nu-lla pobre// imana imana imana wak-qa// animal-NInchik 

chinka-n/ chay-kuna-ta-qa pay suwa-ma-ya-shun// ni-n-shi/ 

Entonces la gente decía: “¿Cómo es posible que aquellos se han vuelto tan 

adinerados, si ellos son pobres como nosotros? ¡No es posible que gente así 

hayan logrado tanto! Nuestros animales desaparecen. ¡Son ellos que nos los 

están robando. 

47. “pay suwamayashun imama” (26) ninsh 

/pay suwa-ma-ya-shun ima ima// ni-n-shi/ 

“Ellos estarán robándonos. ¿Cómo es posible que eso se haya producido?” 

decían. 

(24) ≤piru≥ < /pero/. 

(25) /imana imana imana/. 

(26) /ima ima/.

YA¢APA 

123 

48. kabaldash wakingunaqa ya ©iqnipayannari 

/cabal-ta-shi wakin-kuna-qa ya ©iqni-pa-ya-n-na-(a)ri/ 

¡Tan tremenda pues era la envidia de los demás! 

49. ©iqnipayannash chaymandaqa dijuru 

/©iqni-pa-ya-n-na-shi chaymantaqa DIJUR(U)/ 

Los envidiaban así pues. 

50. dijur chay imanashêrí (…) áygapi wizhashkashanashi chay runaqa (—) chay 

ya©apa runaqa wizhashkashana “kwidáw rimatikq” nir warmitaqa 

/DIJUR(U) chay imana-shi-ari/// ayka-pi willa-sh(a)+ka-sha-na-shi chay runaqa/// 

chay ya©apa runa-qa willa-sh(a)+ka-sha-na// cuidado rima-ti-*yki-qa// 

ni-r warmi-ta-qa/ 

Así pues como … hace poco había hablado ese hombre … el hombre de Ya©apa 

había advertido a su mujer que de ninguna manera había de contar [lo que 

había pasado]. 

51. chaymandaqa dijuru uk diyanash, chay warmipa runanqa risha tomaq 

/chay-manta-qa DIJUR(U) uk diya-na-shi chay warmi-pa runa-n-qa ri-sha toma-q/ 

Así pues, un día, el esposo de esa mujer fue a tomar. 

52. kabaldash tomanzhapa, tomachinzhp 

/cabal-ta-shi toma-n-llapa// toma-chi-n-llapa/ 

Tomaron y le hicieron tomar a él en exceso. 

53. limb limbush bensidush ashlaq’, kabal (—) mansh yarbuynimbi katin 

tapunzhapsh “imanup’qtaq kus qizhayniyjun kangi” ninzhapash 

/limpu limpu-shi vencido-shi ashla+qa/ cabal/// mana-shi yarpu-y-NIn-pi kati-n 

tapu-n-llapa-shi// ima-nu-paq-taq kusa qillay-NIyjun ka-nki// ni-n-llapashi/ 

Cuando estaba ya completamente borracho y sin juicio, le preguntaron: 

“¿Cómo llegaste a tener tanto dinero?” 

54. chaybi runaqa rimansh, rimansh 

/chay-pi runa-qa rima-n-shi/ rima-n-shi/ 

Entonces el hombre lo contó todo. 

55. “ya©apa warmiyda régalash” ninsh 

/ya©apa warmi-y-ta regala-sha// ni-n-shi/ 

“Ya©apa hizo un regalo a mi mujer”, les dijo.


56. “chaybi uk runa” ninsh 

/chay-pi uk runa// ni-n-shi/ 

“Alllí hay un hombre”, les dijo. 

57. chaymandaqa dijur chaynu rimansh 

/chay-manta-qa DIJUR(U) chay-nu rima-n-shi/ 

Así pues les contó [lo que había pasado]. 

58. chaymandshuybaqash sharirsh sharirsh rin wasinman 

/chay-manta-|shuybaqa|-shi shari-r-shi shari-r-shi ri-n wasi-n-man/ 

Luego, levantándose con dificultad, fue a su casa. 

59. chaymandaqa wasinmanqash (—) wasindaqash zhakiybaq tarin 

/chay-manta-qa wasi-n-man-qa-shi/// wasi-n-ta-qa-shi llaki-y-paq tari-n/ 

Entonces, [cuando llegó] a su casa … encontró su casa en un estado lamentable. 

60. imand'q unay taq pobri chaynush tarin 

/ima-nu-taq unay ta-q pobre chay-nu-shi tari-n/ 

La encontró tan pobre como había sido antes. 

61. chunzh chunzh kabal zhakiybaq 

/chunlla chunlla cabal llakiypaq/ 

Vacía y abandonada, totalmente miserable. 

62. warminmapis kabal zhakiybaqsh puriyan 

/ warmi-n-ma+pis cabal llaki-y-paq-shi puri-ya-n/ 

Su esposa también estaba reducida a la miseria. 

63. an'malninmaps chunzh 

/animal-NIn-ma+pis chunlla/ 

Hasta sus animales habían desaparecido. 

64. chacranmapis (27) werdangunamapis limbu limbu zhakiybaq (28) 

/*©akra-n-ma+pis huerta-n-kuna-ma+pis limpu limpu llaki-y-paq tuku-ka-sha/ 

Su chacra, sus parcelas de cultivo … todo todo estaba penosamente destruido. 

(27) La combinación de chacranmapis y werdangunamapis recuerda la asociación de hispanismos 

y términos quechuas con sentido análogo en el Manuscrito de Huarochirí, puesto que se considera chacra 

(< */©akra/) un hispanismo; el equivalente en el quechua local es werda (< /huerta).

YA¢APA 

125 

65. chaynushiri limbu limbu pobriyaran chay runakunaqa 

/chay-nu-shi-(a)ri limpu limpu pobre-ya-ra-n chay runa-kuna-qa/ 

Así pues esas personas quedaron totalmente pobres. 

66. chaymandaqash per' kanangamanshêri byernissantukunaqa imanu imanupiqash 

yarqun ya©pamandaqa chay runaqa, sembri kabazhumbis yuraq, kabazhumbis 

nasquy, kabazhumba anan 

/chay-manta-qa-shi pero kanan-kaman-shi-ari viernes santo-kuna-qa ima-nu 

ima-nu-pi-qa-shi yarqU-n ya©apa-manta-qa chay runa-qa/ siempre caballo-npis 

yuraq/ caballo-n-pis nasquy/ caballo-n-pa ana-n/ 

Entonces, es verdad que hasta hoy, los viernes santos, de vez en cuando, ese 

hombre sale de Ya©apa, siempre sobre su hermoso caballo blanco. 

Texto C 

Versión normalizada. 

Kanan kwentu parlakunayqa shutin Ya©apa. Unay tyempukunaqash Ya©apapa 

©akinkunaqa allipla saqra montilla kaq. Tukuy monti monti montillash kaq. 

Chayshi mana pipis chay lawpiqa taqchu. Tarpisshi mas ura kaqkunapi taqllapa. 

Manash chay lawpiqa taqllapachu. Bakerakuna michidurkunash imanupi imanupila 

iqaq, manash wakinqa. Kusa montish kaq-á. 

Chaymantash uk diya, uk bakera bakanta michiq chayman iqaq. Iqatinqa iqatinqa 

chaypi tayatinqash uk runa rikarimun, runa allipla shumaq kaballunpis. Ashlaqa 

muntranpis oruyjunshi oruyjunshi. Yuraqshi somrunmapis. Kusa shumaqshi kaballunpis. 

Chaynush warmiman qimikan. Saludanshi. Saludarqash, “nuqam kaymanta 

kani; nuqam kay wak anaqpi tani; wak qaqa rikayanki, chayqa wasiymi” nin. 

Chaynirqash, “rishun” nir qaqaman apan. Qimikayatinllapash Ya©apaqa ki©akanari. 

Ki©akatinshi warmita itan. Chay yaykunalawpiqash uk allqu ashlaq' ashlaqa galgu 

usurayan. Kadenawan watararshi killmishata kuydar tayan. 

Chaymantaqash chay runaqa ruriman itan. Limpu rikachin. Wasinpisshi allipla 

shumaq. Wasinkunata limpu rikachin. Chaymantashuypaqash tardiyaq ritinqa, “riyna; 

wak killmishata apar riy” ninshi runaqa. Chaynitinqash warmiqa das uk shipu killmishata 

pallan, uk shiputa aprikun. Chaymantaqa runaqa ninshiri: “Shamunarqa qamqa shamuy, 

kaymanqa shamuylla; kadarratu shamunarqa, shamunkimapis”. Chaymantash rir 

wasinman ©an. 

(28) ≤ákabaksh≥.


Runantaqa parlarshi, “chaynu pasamasha” nin. “Killmishata qumaran” nin. 

Killmishataqa kosna ninapa yatanlawman ©uranllapa. Chaymantaqa allaqninshuypaqash 

sharitinllapaqa chay killmishaqa orupaq tikrakasha. Limp' limpush orupaq tikrakashkasha. 

Chaymantaqa qillayniyjun tikrakaq qallariran. Wertanmapisshi allipla shumaq. 

Chay runakunapaqa wasinmapis, wasinkuna animalninkunamapis kabalshêri. Limp' 

limpu chaynu kusa qillayniyjun tikrakashana. 

Chaymanta runakunaqa, “imanupina wakqa kusa qillayniyjun kanqa; 

nuqanchiknulla pobri; iman' iman' imana wakqa; animalninchik chinkan, chaykunataqa 

pay suwamayashun” ninshi. “Pay suwamayashun ima ima” ninshi. Kusatash wakinkunaqa 

©iqnipayanna-ari. 

Chaymantaqa uk diyanash chay warmipa runanqa risha tomaq. Alliptash 

tomanllapa, tomachinllapa. Limp' limpu bensidu ashlaq' manash yarpuyninpi katin, 

“imanupitaq kusa qillayniyjun kanki” tapunllapa. Chay Ya©apa runaqa, “paqtaq rimatik” 

nir warmitaqa willashkashana. 

Chaypish runaqa rimar, “Ya©apa warmiyta regalasha” nin. “Chaypi uk runa” 

ninshi. Chaymantaqa chaynu rimanshi. 

Chaymantashuypaqash sharir sharir rin wasinman. Chaymantaqa wasintaqash 

llakiypaq tarin. Imanutaq unay pobri taq, chaynush tarin. Chunlla chunlla kusa llakiypaq. 

Warminmapis kusa llakiypaqshi puriyan. Animalninmapis chunlla. Wertankunamapis 

limpu limpu llakiypaq tukukasha. Chaynushêri limpu limpu pobriyaran chay runakunaqa. 

Chaymantaqa kanankamanshêri byernissantukunaqa imanu imanupiqa yarqun 

Ya©apamantaqa chay runaqa, nasquy yuraq kaballunpa ananllapi. 

TRADUCCIÓN 

El cuento que voy a narrarles se llama Ya©apa (el eco). En los tiempos antiguos, 

por las partes bajas de[l cerro llamado] Ya©apa, se cuenta que no había más que monte 

bravo. Todo era puro monte, monte, monte. 

Así, nadie vivía por ese lado. Y si vivieran por alli, vivían por la parte más baja. 

No vivían por ese lado. De vez en cuando, vaqueras y pastores subían [por allá], la 

demás gente no. Harto monte había pues. 

Sucedió pues que, un día, una vaquera subió [por las faldas de Ya©apa] a pastear 

sus vacas. Cuando al final llegó arriba y estaba sentada, un hombre apareció, un 

hombre con un hermosísimo caballo cuya montura estaba adornada con una cantidad 

asombrosa de oro. Hasta su sombrero era blanco. Y su caballo era sumamente hermoso 

también. 

Se acercó a la mujer . La saludó. Al saludarla, le dijo: “Yo soy de aquí. Yo vivo 

en aquellas alturas. Aquella peña que ves es mi casa”. 

Con esa palabras, le dijo “¡Vamos!” y la llevó hacia la peña. Cuando se estaban 

acercando, de hecho Ya©apa se abrió. Se abrió. Hizo entrar a la mujer. A la entrada 

estaba echado un tremendo perro galgo. Amarrado con una cadena, estaba allí 

cuidando el carbón.

YA¢APA 

127 

Entonces, el hombre la hizo penetrar hacia el interior [del cerro]. Sus casas 

también eran sumamente bellas. Le mostró todo que había en sus casas. Al final, cuando 

ya estaba por atardecer, el hombre le dijo: “¡Ya vete! Lleva contigo aquel carbón”, le 

dijo. La mujer se apresuró a recoger un shipu de carbón y lo echó a su espalda. Luego, 

el hombre le dijo: “Cuando tengas ganas de venir, ¡ven! Ven aquí nomás. Cada vez que 

quieras venir, ven con confianza”. Luego se fue a su casa. 

Al llegar contó a su marido lo que le había sucedido. “Me dio carbón” le dijo. 

Guardaron el carbón al lado de la candela de la cocina. Entonces, al día siguiente 

cuando se levantaron, [descubrieron que] el carbón se había convertido en oro. Todo, 

todo se había convertido en oro. 

Así, empezaron a tener mucha plata. Su huerta también era muy linda. Y hasta 

la casa de esas personas —sus casas y hasta sus animales— aumentaron excesivamente. 

Se volvieron sumamente ricos. 

Entonces la gente decía: “¿Cómo es posible que aquellos se han vuelto tan 

adinerados, si ellos son pobres como nosotros? ¡No es posible que gente así hayan 

logrado tanto! Nuestros animales desaparecen. ¡Serán ellos que nos los están robando! 

¡Ellos estarán robándonos! ¿Cómo es posible que eso se haya producido?” decían. 

¡Tan tremenda era la envidia de los demás! 

Entonces, un día, el esposo de esa mujer fue a tomar. Tomaron y le hicieron tomar 

a él en exceso. Cuando estaba ya completamente borracho y sin juicio, le preguntaron: 

“¿Cómo llegaste a tener tanto dinero?”. El hombre de Ya©apa había advertido a su 

mujer que de ninguna manera debía contar [lo que había pasado]. 

Entonces el hombre lo contó todo. “Ya©apa hizo un regalo a mi mujer”, les dijo. 

“Allí hay un hombre”, les dijo. Así pues les contó [lo que había pasado]. 

Luego, levantándose con dificultad, fue a su casa. Entonces, la encontró en un 

estado lamentable. Estaba tan pobre como había sido antes. Vacía y abandonada, 

totalmente miserable. Su esposa también estaba reducida a la miseria. Hasta sus 

animales habían desaparecido. Sus chacras estaban devastadas. Así, esas personas 

quedaron totalmente pobres. 

Entonces, es verdad que, de vez en cuando hasta hoy, los viernes santos, ese 

hombre sale de Ya©apa, siempre sobre su hermoso caballo blanco. 

Referencias citadas 

LIRA, J. A., 1990 - Cuentos del alto Urubamba, 141p.; Cusco: C.B.C., Edición bilingüe quechua 

y castellano. 

TAYLOR, G., 1982 - “Breve presentación de la morfología del quechua de Ferreñafe”. Lexis, 

6(2): 243-270; Lima. Publicado nuevamente en el libro Estudios de dialectología 

quechua, Lima 1994.

Â¡Texto completo! - Instituto FrancÃ©s de Estudios Andinos

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