La densidad figurada del lenguaje alburero

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Revista de Retórica y Teoría de la Comunicación 

Año I, nº 1 • Enero 2001 • pp. 53-60 

www.asociacion-logo.org/revista-logo.htm 

La densidad figurada del lenguaje alburero 

Helena Beristáin Díaz 

Universidad Nacional Autónoma de México 

A Beatriz Escalante, Enrique Bonavides, Catalina Torres y Marco 

Antonio Vargas, colegas a quienes este trabajo debe mucho. 

Antes he tratado de ubicar el llamado albur mexicano 1 dentro de un campo de investigación 

interdisciplinario en el que se observa como un punto de coincidencia entre enfoques 

procedentes de lingüística, retórica, teoría literaria, semiótica, historia y sociología. 

También procuré ver su parentesco con géneros como teatro, “carpa”, novela, lírica, 

sátira política, chiste, cine, canción y anuncio publicitario. 

Igualmente observé su relación con los diversos tipos de discurso (o modos discursivos): 

narración, descripción, diálogo, monólogo, y he hallado que mantiene un vínculo con fenómenos 

histórico-culturales como el Barroco y el carnaval. 

A partir de mis pesquisas he caracterizado el albur como una contienda de esgrima verbal, 

suscitada de improviso en circunstancias que propician un diálogo barroco (tan culterano 

como conceptista) tradicionalmente dado entre varones; diálogo que instaura una atmósfera 

teatral de cariz carnavalesco porque crea una pausa de esparcimiento hilarante, dada al 

margen de los valores impuestos por la autoridad; diálogo enmascarado que posee dos niveles 

de sentido (literal y figurado); diálogo que asigna papeles (a los actores y al público), que 

transcurre conforme a convenciones implícitas 2 , que es de naturaleza simbólica y significa 

que el triunfador (quien dice la última palabra) es más varón porque al vencer logra “penetrar” 

al vencido y humillarlo al reducirlo a la calidad de mujer. 

La materia verbal con que se tejen los parlamentos de tal diálogo, constituye un arsenal 

de lugares comunes retóricos destinados a entrar en juego para configurar un lenguaje secreto 

y lúdico; es decir, una “jerga” 3 juguetona, un “dialecto social” 4 especializado, humorístico 

y enmascarado; porque constante, aunque no únicamente, apunta, jugando, a sugerir las 

funciones corporales y, sobre todo, el acto sexual. 

De ese arsenal los participantes toman, con agilidad y oportunidad, cada lugar común 

para que en su propio parlamento sea nuevamente contextualizado y, así, resignificado. 

Sin embargo, creo que no he estudiado la peculiar densidad de la textura discursiva de 

ese tipo de mensajes con el detenimiento que merece. 

1 V. Beristáin, H. Bibliografía. 

2 Entre las cuales ha ido desapareciendo la de relegar la participación, en él, de las mujeres. 

3 No es un uso peyorativo del término. V. Figueiredo, F.:29. 

4 V. Bajtín, Mijaíl. Problemas literarios y estéticos.

54 Helena Beristáin Díaz 

En efecto, apenas he tenido tiempo de enumerar y explicar (sin analizar) las figuras que 

con mayor frecuencia hallé 5 en numerosos ejemplos. Trataré de hacerlo más ampliamente en 

esta ocasión. Mi interés se debe a que de tal análisis se infiere claramente lo esencial de la 

estrategia retórica que es característica de la composición discursiva en este neobarroco tardío, 

picaresco y mexicano. 

Ejemplos: 

En los parlamentos tomados del diálogo 6 entre mecapaleros 7 de La Merced 8 , el del carpintero 

dice: 

- “¿On 9 tablas 10 que no te vigas 11 ?, yo ya te creiba 12 muebles 13 ”; 

y el del albañil, que lo traduce a su vocabulario y lo transforma, dice: 

- (Y tú) “¿Onde 14 andamios 15 que no viguetas 16 ?, yo ya te creiba 17 mortero 18 ”. 

Antes, en otro ejemplo 19 , observé el sugestivo efecto semi-repetitivo de las palabras 

gozne donde radica la dilogía en el diálogo: 

- Maistro, ¿me presta un clavo? 20 

- Sí, pero se lo clava bien... 21 

- Sólo que me preste también donde le platiqué 22 . 

- Me platicó 23 de su hermana, la más chiquilla 24 la que dizque tiene todo por delante 25 

Etcetera, etcetera. Son ejemplos. 

5 Eran: ambigüedad, aliteración, alusión, calembur, crasis, derivación, dilogía, eufemismo, juego de palabras, 

metáfora, metátesis, metonimia, palíndromo, paronomasia, préstamo, retruécano y sinécdoque. 

6 V. Jiménez, A. Picardía mexicana. Este es un ejemplo de los más habituales coloquialismos lumpen . 

7 Mexicanismo: mecapal (nahuatlismo) es la faja de piel que cubre la frente del cargador y se prolonga en 

dos cuerdas de donde pende la carga. 

8 Antiquísimo barrio comercial de la Ciudad de México. 

9 Calembur en el que se juntan el juego de palabras (casi homónimas), fundado en la paronomasia (varios 

fonemas análogos) en que participan tanto la aféresis como el apócope en la misma palabra: on, por dónde (donde). 

10 Se superponen la aféresis (tabas en lugar de estabas) y la paronomasia (tablas en lugar de tabas), con sus 

significados sobrepuestos (dilogía), ya que se asemejan por el sonido y difieren por el sentido. 

11 Se superponen una implícita síncopa (sustitución de veías por vías), una paronomasia (sustitución de vías 

por vigas) que contiene una epéntesis porque agrega la g. 

12 Otra epéntesis porque agrega la b. 

13 Paronomasia (muebles por muerto). El contexto colabora en la comprensión. 

14 Aféresis, porque se pierde la d. 

15 Paronomasia (andamios [andamos] en vez de andabas). 

16 Hay un alargamiento epentético (en vez de Vías, viguetas; ambos sustantivos en sustitución del verbo 

(veías); a la vez hay paronomasia (vías, vigas, viguetas, veías). 

17V. nota 12. 

18 Simultáneamente reducción por síncopa (pérdida de la u de muerte: morte) y alargamiento paragógico 

(mortero). Mortero es otro nombre de la argamasa o mezcla que usan los alarifes. 

19 V. Beristaín, H. Op. cit. 

20 Dilogía: el segundo significado es otorgar licencia para la relación sexual. Se da a partir de la metáfora: 

clavo (pene). 

21 Dilogía. El sustantivo clavo pasa a ser el verbo clavar, recontextualizado, pasa a significar penetrar. La 

palabra funciona como un gozne entre parlamentos pero, paradójicamente, disocia las isotopías. Es retruécano. 

22 Eufemismo: donde le platiqué (esfínter) y también dilogía porque es anfibológico. 

23 Retruécano, el eslabón (platicar) se resignifica como conversar. 

24 Metáfora, chico siempre significa esfínter anal. 

25 Dilogía: tiene un futuro prometedor y tiene todo su atractivo físico por delante de su cuerpo. Aquí parece 

referirse a una mujer pero sólo es un disfraz más.

La densidad figurada del lenguaje alburero 55 

En cambio, en la famosa canción (de Chava Flores) titulada La tienda de mi pueblo, no 

hay diálogo. El discurso es equivalente a uno solo de los parlamentos de un diálogo, y es una 

alegoría (en cuanto cadena de metáforas) presentada en forma de amplia y variada (pero a 

la vez enormemente repetitiva) descripción del acervo de lo que se expende en un tendejón, 

el cual es, simultáneamente, un almacén de expresiones alusivas a los órganos sexuales y al 

acto sexual. 

No hay que olvidar que el enunciador adopta un punto de vista masculino y su discurso 

gira en torno a un lugar común central: obtener lo prohibido: la penetración del esfínter anal 

del otro varón (inclusive cuando la metáfora parece referirse a la vulva). 

La canción dice así: 

Tuve una tienda en mi pueblo 26 , / precioso lugar 27 . 

Te vendía de un camote de Puebla 28 / a un milagro a san Buto 29 , 

pitos, pistolas 30 pa’ niños / te hacía yo 31 comprar 32 , 

pa’ 33 tu cruda 34 una panza o te inflaba 35 / una llanta al minuto 36 . 

26 Aquí comienza la alegoría, con esta metáfora del popular almacén de los albures que contiene la mercancía 

enumerada en sentido literal. 

27 Alegoría. Esta primera línea versal es también la última. Ambas operan como un paréntesis (que inaugura 

y clausura) y que tiñe todo el sentido literal de un tono vagamente melancólico, el cual contrasta con el sentido 

figurado (oculto) que es pícaro y travieso. Se trata de la nostalgia por la tiendita (bien surtida) y por la capacidad 

sexual (infatigable y dotada de muchas posibilidades), ambas perdidas (tuve -ya no tengo). 

28 Metáfora (pene). Como muchas otras, se basa en la forma. 

2 9 Hay tres figuras sobrepuestas: a ) alusión por analogía paro n o m á s i c a (de B u t o con p u t o); b )alusión por 

doble analogía paro n o m á s i c ay re t ru é c a n o(san Buto, z a m b u l l o-zambullir: meter en el agua; c) alusión por analogía 

p a ro n o m á s i c acon una expresión coloquial popular:mucha gente del pueblo dice z a m b u t i r(meter) por zambullir. 

30 Dos metáforas (de pene), y dilogía porque se relaciona con zambuto (zambullo, meto) y la cadena de metáforas 

va tejiendo ambas isotopías en cada mismo segmento (zambuto pitos, pistolas, y también pitos, pistolas pa’ 

niños te hacía yo comprar). Los sustantivos (pitos, pistolas) funcionan como gozne o bisagra entre las isotopías. 

31 Metáfora (“niños te hacía yo: te embarazaba”). Hay una repetición implícita del sustantivo niños que es 

el gozne donde se traslapan dos oraciones: es complemento indirecto en “te vendía y te hacíacomprar (...) pistolas 

(de juguete) para niños”, y es complemento directo en “niños te hacía yo”. En este traslape hay dilogía, y para 

entender hay que repetir mentalmente al recontextualizar y resignificar cada oración. De ese trabajo suele resultar 

el retruécano implícito cuya comprensión exige habilidad y agilidad del receptor, mayormente en este ejemplo, ya 

que es canción y no hay pausas. Este mecanismo constituye un cliché, un lugar común semántico y/o sintáctico, una 

rutina repetitiva que reconfigura caóticamente (no los fonemas y sus graías como en el palíndromo), sino los enunciados. 

Es figura retórica y se llama sínquisis (mixtura verborum) y allí habría también anacolutos (faltas de concordancia 

gramatical). En su empleo y su interpretacion los albureros adquieren práctica y agilidad. En este caso 

también hay enumeración caótica. 

32 La misma metáfora tiene un sentido más: “niños te hacía yo comprar” es una alusión distinta (más inocente) 

a producir el embarazo, ya que familiarmente comprar un niño es tener un niño. 

33 Apócope exigido por el metro de la línea versal. 

34 Metáfora de la resaca (la cruda), amargo, áspero malestar que padece quien ha bebido en exceso. 

35 Metáfora (panza te inflaba: te embarazaba). 

36 Nuevamente (dos veces) la misma metáfora tomando este segmento otra vez desde el verbo comprar. 

Comprar pa’tu cruda una panza es: comprar un platillo llamado panza, hecho con el estómago de la vaca, que acos-


Aros, argollas 37 , medallas 38 , podías tú adquirir, 

un anillo 39 , un taladro 40 , petacas 41 , tu cincho de cuero 42 , 

te enterraba 43 en el panteón 44 , 

te introducía 45 en el cajón 46 , 

antes con un zapapico 47 / abría tu agujero 48 . 

Me dabas 49 para alquilar / alguien que juera a llorar 50 , 

mientras lloraba 51 alumbraba 52 / con velas tu entierro 53 . 

Leche, (tu) té, chocolate 54 / (tu) 55 avena o café 

te sacaba 56 las muelas picadas 57 / dejaba las buenas 

tumbran comer los que se han embriagado, supuestamente para calmar su indisposición, es decir, la cruda. En cambio, 

tanto te hacía yo (comprar) una panza como una panza...te inflaba y como te inflabauna llanta al minuto, significan 

te embarazabarápidamente. Hay una repetición, no de significantes, pero sí de significados y hay dos dilo - 

gías paradójicamente enlazadas por conjunción adversativa en el significado oculto que es el que sí coincide como 

analogía sinonímica. Son frases sinónimas, enlazadas por palabras gozne, conforme a rutinas de traslape y de 

reconfiguración sintáctica. 

37 Metáforas: hoyos, esfínter anal. 

3 8 Medallas (me las das, o bien, me dabas (las asentaderas). Es un lugar común en el arsenal de la p a ro n o - 

masia alusiva que además agrega la d i l o g í a que abarca tanto los términos antes e n u m e r a d o s, como los subsecuentes. 

39 Metáfora: esfínter anal. 

40 Metáfora: pene, y dilogía: taladro es también la primera persona del verbo taladrar. 

41 Metáfora: asentaderas y dilogía: taladro petacas (penetro asentaderas). 

42 Metáfora y alusión a montar por detrás, y agrega la dilogía (el segundo nivel de sentido) al conjunto enu - 

merado. 

43 Metáfora: te penetraba. Dilogía, si se toma en cuenta todo el enunciado. 

44 Elipsis y metáfora (te enterraba (el falo) en el esfínter. Dilogía (te sepultaba). 

45 Metáfora igual a la anterior. Los complementos circunstanciales producen la dilogía en cada caso. 

46 Elipsis y metáfora: igual que en la nota 43. 

47 Metáforas y dilogía: falo puntiagudo, hiriente. Además: pico (primera persona del verbo picar), pico...tu 

agujero. 

48 Metáfora: penetraba tu esfínter. Dilogía, si se consideran el enunciado completo y el sentido literal, también 

significa abría tu tumba. 

49 Dar, en este contexto, siempre es conceder la penetración (aquí, dolorosa). 

50 Alusión a que está previsto el dolor por la penetración anal. Me dabas (elipsis el esfínter) para hacerte llorar. 

Dilogía si se sabe que antiguamente se alquilaban lloronas durante los sepelios (que se han mencionado antes). 

51 Retruécano (llorar lloraba). 

52 Metáfora: alegraba. Aunque te doliera, bien que te gustaba. 

53 Metáforas (falos, penetración): con velas te (no tu) entierro (te penetro) y dilogía: alumbraba tu velorio. 

54 Crasis (leche te...cho), (te echo) y reconfiguración. 

55 Las dos veces la sílaba tu es exigencia del esquema métrico y del ritmo músical. 

56 Leche, té, chocolate, avena o café son metáforas. Te sacaba semen (leche, te, avena) o excremento (chocolate, 

café). Se actualiza la dilogía, pero es forzada la antítesis entre sacaba y dejaba, lo cual es frecuente en el 

albur, y más en el diálogo improvisado. Sacaba es palabra gozne entre lo que antecede y lo subsecuentey entre las 

isotopías. 

57 Toda la frase (las muelas picadas) es un g o z n e. Completa, sólo tiene sentido con s a c a b a, pero parte de ella se 

amarra sintáctica y semánticamente a lo subsecuente: picadas dejaba las buenas p a s a s(las asentaderas que prestas).


pasas 58 , el chico zapote 59 , / picones con miel 60 . 

Había métodos tubos 61 o huevos 62 / o platos 63 

o leña 64 . 

Desde Apizaco ¡ay! ocotes 65 / mandaba traer, 

Exportaba el chipotle 66 en cajones 67 , / también la memela 68 , 

chupones 69 para el bebé, 

de un agorero 70 hasta un buey 71 , 

chochos 72 y mechas 73 , bizcochos 74 , 

58 Metáfora: pasar (verbo) algo es prestarlo, darlo. También hay dilogía: pasas (sustantivo) entra en la enu - 

meración de las mercancías y también es el verbo pasar (prestar, conceder) relacionado con la enumeración subsecuente; 

es una palabra gozne implícita (un retruécano implícito). También hay antítesis (sacaba dejaba). 

59 Metáfora y dilogía: orificio oscuro (esfínter). 

60 Metáfora y dilogía: penetración dulce, agradable.También, según expertos, hay una reconfiguración discursiva 

entre chico, pico (de picones) y miel, que significaría: el chico te pico y te gusta. 

61 Metáfora parcialmente paronomásica y crasis (porque hay una palabra hecha de dos palabras): penetro 

dos veces, por dos conductos, con dos instrumentos (meto dos tubos). 

62 Metáfora: testículos. 

63 Metáfora: asentaderas. Además, crasis (huevos o platos: huevos soplas) y reconfiguración discursiva. 

Además, dilogía porque entra en ambas isotopías. 

64 Metáfora: falo. En toda la enumeración (desde pasas hasta leña) hay dilogía, ya que cada término, y todos 

juntos, actualizan dos significados. 

65 Metáfora y dilogía, es decir: madera, troncos: falo. Simultáneamente hay un juego de palabras llamado 

calembur porque dos frases se asemejan por el sonido y difieren por el sentido: Apizaco ¡ay! ocotes y saco ayoco - 

tes. Ayocotes es un nahuatlismo, significa frijoles (y, metafóricamente, ventosidades). Según otra interpretación, 

leña, Apisaco y ocotes se reconfigura como te penetro y te saco el pene. Se trataría de esa rutina sintáctica de reestructuración 

mental del segmento discursivo. 

66 Metáfora paronomásica (exhibir el pene, portarlo de fuera. Chipotle (por pene) es metáfora catacrética 

dentro de este código. 

67 Metáfora y dilogía: Metáfora paronomásica:lo encajaba (al penetrar). 

68 Metáfora: tortilla de dulce y requesón, cocida en hoja de plátano (vulva); dilogía: entra en los dos repertorios 

de significados. Simultáneamente es un calembur de donde resulta una crasis (lámemela). 

69 Metáfora: senos; dilogía si se abarca el sentido de todo el enunciado; elipsis (dame chupones), y calem - 

bur con memela (me mela chupones: me da chupones). 

70 Metáfora paronomásica: agujero. 

71 Metáfora: un macho. Todo ello podía hallarse en el almacén, desde un agujero hasta un penetrador. 

72 Además (continúa la enumeración de metáforas) había ancianos (pero también significa excremento). 

73 Jóvenes listos y de cabello largo (es decir: había ancianos y jóvenes); pero mechas es crasis (me echas) 

(tu) bizcocho (tu agujero). 

74 Bizcocho es la vulva pero, en este contexto, se refiere al varón. También se dice así a la mujer apetecible. 

Aquí termina la enumeración que comienza en agorero y que comprende toda la variedad de candidatos a participar 

en el acto sexual.


tiraba rayuela 75 . 

El día de madres vendí / lo que el día veinte metí 76 , 

nabos, zanorias, ejotes 77 / y chile en cazuela 78 , 

plumas en sacos 79 / o tela de cuero 

(o bien tela de juir en otra versión) 80 . 

Había lomos y tallos de rosas / mangueras y limas 81 , 

mangos, mameyes 82 , cojines 83 / trasteros de aquí 84 , 

había zumo de caña 85 , metates, / tompiates, tarimas 86 . 

De un embutido a un chorizo 87 / podías tú llevar, 

longaniza 88 de aquella que train / los inditos de juera 89 

te acomodaba 90 al llegar / en mi hotel particular 91 , 

tres pesos más te sacaba / por la regadera 92 . 

75 Lanzaba el semen hacia la raya que separa las asentaderas. 

7 6 Metáfora (el de a veinte, el i n s t rumento que penetra,Ve i n te metí), penetré. Es c r a s i s y también d i l o g í a: en 

la época de la canción se metía una moneda de veinte centavos por la ranura del teléfono para hacer cada llamada. 

77 Metáforas de pene (nabos, zanahorias, ejotes, chile). 

78 Doble netáfora(pene en vagina): metáfora hecha de dos metáforas (aunque son catacréticas). 

79 Metáfora (sacar ventosidades): plumas, sacos. 

80 Metáfora paronomásica (te la encuero; es decir: para ti, me bajo el prepucio). En la otra versión es calem - 

bur: te la deju ir (te la dejo ir). 

81 Dos pares de metáforas; cada par encierra una antítesis. Forman parte, además, de una enumeración. 

Lomos y mangueras son las dos faces del cuerpo: haz y envés (antítesis). Lomos y tallos se reestructura (me tallas 

el lomo). Tallos de rosas y limas: sinonimia (son penes de superficie que hiere). Estas últimas aluden a una amenaza 

de penetrar para lastimar, para chingar (molestar, que también significa penetrar sexualmente). 

82 Metáforas: vulvas. Dilogía (limas mangos, mameyes) Limar es palabra gozne entre dos enunciados. 

Mameyes también es mamar: sínquisis (mamé limas y mangos). 

83 Metáfora paronomásica de coger (vulvas cogiste o cogimos. Es metáfora de penetrar). 

84 Metáforas alusivas que activan la dilogía como las anteriores. Trasteros es, además, paronomasia: trase - 

ros, y significa desde cojines. 

85 Metáfora y dilogía: semen. Además, enunciado paronomásico: sumo la caña (el falo, es decir: penetro). 

86 Metáforas y dilogía: testículos. Metáfora paronomásica (tarimas: te arrimas tompeates). 

87 Metáfora paronímica y dilogía: falo metido (tarimas es gozne: te arrimas de un embutido a un chorizo). 

88 Metáfora: falo. Dilogía (entra en la enumeración anterior). 

89 Metáfora paronomásica (longaniza que traen los inditos de juera): de fuera, mal cubierta. También significa 

no adulterada, de mejor calidad. 

90 Metáfora: te penetraba. 

91 Metáfora y dilogía: en el sitio de mi cuerpo que te hospeda. 

92 Dilogía: hasta me pagabas más porque te la regara (de semen). Metáfora paronomásica (se cambia la s 

de pesos por una d).


Pero un buen día me perdí / y hasta mi tienda 93 vendí, 

sólo salvé del traspaso / la parte trasera 94 . 

Tuve una tienda en mi pueblo, / precioso lugar 95 . 

Este texto es canción, responde a una voluntad artística. Al utilizar el albur evidencia 

amor por la cultura popular y un respeto por el atrevimiento de los desamparados y la maestría 

de los analfabetos que a su antojo instauran espacios públicos donde imponen su ley. 

El albur quiere recordarnos lo humano que está presente en todas las condiciones sociales. 

Consiste en un espeso río de figuras retóricas donde domina una prolongada dilogía 

(porque la continuidad da la coexistencia de ambas isotopías: la literal y la figurada), que 

contiene una serie de otros textos implícitos, sobrepuestos (sínquisis), sembrados con una 

sintaxis caótica y que provienen de la reconfiguración de fragmentos discursivos, dada conforme 

a la competencia de cada escucha alburero. 

Lo que más llama la atención en estos discursos es su naturaleza paradójica, ya que 

resultan más culteranos que conceptistas, porque son muchos textos total o parcialmente 

sobrepuestos; pero a la vez resultan más conceptistas que culteranos, porque demasiadas 

expresiones desembocan en un sólo significado: simbólicamente te penetro (y te venzo y te 

degrado). 

En esta canción se finge ocultar pudorosamente el sentido de lo corporal y lo sexual y 

la música agrega el tono nostálgico por el bien perdido. En contraste está clara (en diversos 

grados) la alegre picardía carnavalesca, antisolemne, que preside la pausa (creada por el acto 

de enunciación), pausa que es una especie de burbuja espacio-temporal, un rato de recreo que 

el pueblo maltratado e iletrado (de las pulquerías, los talleres, los mercados 96 ) se concede a 

sí mismo para transgredir convenciones impuestas por poderosos que, muchas veces, son 

sepulcros blanqueados. 

Tales convenciones sociales enmascaran valores, disfrazan la verdadera maldad. Aludir 

al cuerpo y al sexo no es maldad (es sólo vida privada). La verdadera maldad es el robo, la 

usura, la explotación, el anatocismo, el engaño, la especulación, el racismo, el entreguismo. 

El albur ha trascendido recientemente los círculos donde surgió y se ha expandido a 

muchos lugares públicos. Siempre ha habido chistes albureros, pero ahora hay albures en los 

anuncios comerciales visuales y en los de la radio. Se trata de un albur diferente, mucho 

menos rico, no tan complejo, más repetitivo, que da lugar a un discurso light no sé si porque 

tiene la intención de vender o porque tiene alguna influencia de la postmodernidad en cuanto 

al remanejo del arsenal de términos. Es posible, porque tales anuncios los hacen los comunicólogos 

en sus oficinas, para atraer la atención hacia lo que ofrecen. Ya no es la lúdica 

hazaña verbal de los albañiles en las pulquerías. 

93 Metáfora: perdí mi pene y su poder. 

94 Metáfora y dilogía: las posaderas. Revela una vez más la obsesión del macho por la sodomía. Además, 

remata con humor autodedicado como si se equivocara. (El que se equivoca acepta su derrota, se autogolea y acaba 

humillándose a sí mismo). 

95 Estribillo que clausura el discurso del modo como lo inauguró, reforzando así la alegoría (almacén de 

mercancías varias / almacén de lugares comunes albureros), y reforzando la dilogía ya que pone de relieve la existencia 

de los dos niveles de sentido (literal y figurado). 

96 Los parias, esclavos, siervos, peladitos cantinflescos, proletarios explotados.


Bibliografía 

JIMÉNEZ, A. Picardía mexicana. Eds. mexicanos unidos. 70 a . ed. 1981. 

BAJTÍN, Mijaíl. Problemas literarios y estéticos. La Habana, Arte y Literatura. 1986. 

FIGUEIREDO, Fidelino de. La lucha por la expresión. Prolegómenos para una filosofía de la litera - 

tura. México, Espasa-Calpe Argentina, 1947. 

Los Maestros Beatriz Escalante y Enrique Benavides y los Licenciados Catalina Torres y Marco Antonio 

Vargas me han procurado materiales y me han obsequiado valiosas observaciones.

La densidad figurada del lenguaje alburero

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