I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

Baltasar Gracián IV Centenario (1601-2001) 

Actas 

I 

Congreso Internacional 

«Baltasar Gracián: pensamiento y erudición» 

(Huesca, 23-26 de mayo de 2001) 

Aurora Egido, Fermín Gil Encabo, José Enrique Laplana Gil (eds.) 

COLECCIÓN ACTAS 

FILOLOGÍA

Baltasar Gracián IV Centenario 

(1601-2001) 

Actas 

I 

Congreso Internacional 

«Baltasar Gracián: pensamiento y erudición» 

(Huesca, 23-26 de mayo de 2001) 

Aurora Egido, Fermín Gil Encabo, José Enrique Laplana Gil (eds.) 

í S 

INSTITUTO DH ESTUDIOS ALTOARAGONESES 

INSTITUCIÓN «FERNANDO EL CATÓLICO» 

GOBIERNO DE ARAGÓN 

Huesea-Zaragoza, 2003

FICHA CATALOGRÁFICA 

PUBLICACIóN NúMERO 2.427 

DE IA 

INSTITUCIóN «FERNANDO EI CAIóUCO» (EXCMA. DIPUTACIóN DE ZARAGOZA) 

PLAZA DE ESPAñA, 2 50071 ZARAGOZA (ESPAñA) 

TELS. [34] 976 28 88 78/79 • FAX (34) 976 28 88 69 

¡fc@dpz.es 

http://ifc.dpz.es 

CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE BALTASAR GRACIAN |l* 2001. HUESCA). 

Baltasar Gradan IV Centenario (1601-2001}. Actas del I Congreso Internacional 

«Baltasar Gradan: pensamiento y erudición»: celebrado en Huesca, 23-26 de mayo de 

2001 / Aurora Egido, Fermin Gil Encobo y José Enrique Laplano Gil, eds.—Zaragoza: 

Institución «Fernando el Católico», Instituto de Estuidos Altoorogoneses y Gobierno de 

Aragón, 2003. 

392 p , il.; 24 cm 

ISBN.: 84 7820-728 7 (obro completa) 

84 7820 729-5 (vol. I) 

1. Baltasar Gracián Congresos y asambleas I EGIDO, Aurora, coord II GIL ENCABO, 

Fermin, coord. III. LAPIANA GIL, José Enrique, coord. IV. Institución «Femando el Cató 

lico», ed. 

© Los autores. 

O De la presente edición. 

Instituto de Estudios Altoorogoneses, 

Institución «Fernando el Católico» 

y Gobierno de Aragón 

ISBN.: 84-7820-728-7 (obra completo) 

I.S.B.N.: 84-7820-729-5 (volumen I) 

DEPóSITO LEGAL. Zl .447-2004 

DISEñO DE CUBIERTA: Francis Meléndez 

PREIMPRESIÓN: Ebro Composición, S.L. Zaragoza. 

IMPRESIóN: INO. Reproducciones Zaragoza. 

IMPRESO EN ESPAÑA UNIÓN EUROPEA

A la memoria de 

Miguel Batllori, S. /.. 

y Ceferíno Peralta. S. I.

Renato de Baltasar Gracttn procedente del antigua Colegio de losjesuitai 

ile Culatuyud ÜiNKI) de Calatayudl.

PROLOGO 

A Huesca le correspondía, por muchas razones, la primacía en el orden académico 

de los actos que a lo largo de 2001 unieron lugar con motivo del IV 

Centenario del nacimiento de Mallasar Ciraeián, pues aunque las estancias en las 

que allí vivió el jesuíta fueron relativamente breves en el tiempo, resultaron, sin 

embargo, muy fructíferas en la amistad, el estudio, la creación literaria y las 

publicaciones. Inaugurado institucionalmente el Año Graciano en Bclmonte. el 9 

de enero, y tras las Jornadas dedicadas a su obra en el zaragozano Centro Pignatelli, 

un amplio programa de actividades y publicaciones rememoraba el nombre 

y la obra del escritor aragonés más universal de todos los tiempos. A la 

iniciativa del Gobierno de Aragón, a través del Departamento de Cultura y 

Turismo, presidido por Javier Callizo, se sumaron otras instituciones públicas 

y privadas en un esfuerzo común para el mejor conocimiento y divulgación de 

su obra. Más allá de cualquier frontera, la convocatoria obtuvo justa correspondencia 

en diversos lugares de España y del mundo, al coincidir con otras iniciativas 

que trataban de avanzar en el estudio de Gradan, como la de la 

universidad Libre de Berlín, el Instituto Oriental de la Universidad de Palcrmo, 

la UNED de Calatayud. la Universidad de Valencia, los numerosos centros del 

Instituto Cervantes en Europa y África o el XIV Congreso de la Asociación Internacional 

de Hispanistas en la ciudad de Nueva York, entre otros muchos. 

Kl Congreso oscen.se. Baltasar Gradan: pensamiento y erudición, celebrado 

entre el 2,i y el 26 de mayo de 2001, se diseñó como un conjunto de ponencias 

que fuesen complementarias de las que iban a configurar el Congreso Internacional 

Baltasar Gradan en sus obras, proyectado para noviembre de ese mismo 

año en Zaragoza. Las Adas que las recogen pretenden ser consecuencia de ese 

gusto por la variedad y la unidad que fuera premisa de la estética gradaría, y así 

pueden ser leídas, enriqueciéndose cada uno de los trabajos a la luz de los 

otros. Prestigiosos especialistas europeos y americanos en las distintas ramas del 

saber, que confluyen en la obra literaria de Gradan, acudieron a la cita de 

Huesca, en la que no faltó la presencia del incansable y sabio Miguel Batllori, 

veterano de los gracianistas —tristemente desaparecido al publicarse estas 

líneas—, y el recuerdo de la figura de Ceferino Peralta, que tanto trabajara en la 

edición y estudio de la obra del belmontino. En el presente volumen se publican 

ahora los resultados de los trabajos allí presentados conformando un amplio 

arco que incluye asuntos y temas relativos a la paremiología, el arte, la emblemática, 

ki preceptiva, la historia, la política y la filosofía, dentro del ancho 

campo de las Humanidades. Materias que Gradan manejó con despejo y aplicó

PRÓLOGO 

con ingenio y que. tal ve/ tomo en ningún otro escritor de su tiempo, deben 

tenerse muy en cuenta a la hora de analizar convenientemente sus obras. Desde 

los fundamentos escolares que constituyeron los hábitos de la época, estas Actas 

ofrecen, en un cartapacio escolar, nuevos puntos de partida para interpretar y 

leer con acieno no sólo la escritura del jesuíta aragonés, sino la de muchos otros 

escritores de su tiempo, a los que puede aplicarse un sentido semejante del 

canon o idénticos usos en el manejo de la erudición o en el empleo de conceptos 

afines. Digna es de señalar también la renovación de los estudios que 

conciernen a la relación con sus coetáneos aragoneses y la revisión que estas 

páginas implican sobre las cuestiones relativas a la agudeza ingeniosa, los usos 

de las diversas polianteas y el parangón con las imágenes del arte aragonés de 

su época. Los aspectos eme atañen a la literatura comparada completan un panorama 

rico en sugerencias que redundarán en el mejor entendimiento de la vida 

y la obra de Baltasar Gradan. Un autor de plena vigencia, como supo poner de 

manifiesto José Antonio Marina en una disertación que, al igual que la del historiador 

Xavier Gil Pujol, lamentablemente no hemos podido recoger en estas 

páginas. Fl lector podrá leer, sin embargo, ampliada la del segundo de ellos, en 

el Archivo ele Filología Aragonesa. 

Junto al programa de conferencias y mesas redondas, los numerosos alumnos 

y profesores que participaron en el Congreso y muchas personas de Huesca 

tuvieron la ocasión de escuchar en la Catedral el concierto sobre -La polifonía en 

la época de Baltasar Gracián» que ofreció la Coral Oséense, y deleitarse, en el 

silencio de la Iglesia de la Compañía de Jesús, con el recital de textos sacados de 

las obras del jesuíta por el actor José Luis Pellicena que, en formato digital, se 

publica como anejo de este volumen, para deleite de sus lectores. Durante el 

Congreso se presentó la edición facsímil del ejemplar publicado en Madrid. 1639, 

de SHeme de Baltasar Gracián (Zaragoza. Gobierno de Aragón-IFC. 2001), así 

como los números extraordinarios dedicados a Gracián en las revistas Titria 54, 

Trébede 46, ínsula 655-656, junto al monográfico «Al margen de Baltasar Gracián-, 

publicado en el Boletín de la Fundación Federico García larca 29-30. 

Cumple ahora dar las gracias al Gobierno de Aragón y al Instituto de estudios 

Altaoaragoneses, que organizaron y patrocinaron el Congreso, así como a 

la Universidad de Zaragoza, a la Institución Fernando el Católico, al Cabildo 

Catedralicio de Huesca y a la Compañía de Jesús, por su colaboración. Mención 

especial merecen los ponentes y alumnos que dieron vida durante unos días al 

discreto magisterio de Critilo y Andrenio. Respecto a la preparación y desarrollo 

del Congreso y a la elaboración de las Actas, cabe decir que se deben a los buenos 

oficios de los coordinadores del mismo, Fermín Gil Encabo y José Fnrique 

Laplana. Colaboraron con ellos los profesores María del Carmen Marín y José

PRÓIOGO 

Miguel Oltra Tomás. Kl Instituto de Kstudios Altoaragoneses de la Diputación de 

Huesca, dirigido por Fernando Alvira, puso todos sus medios para el buen desarrollo 

de las ¡ornadas a través de su Secretaría Técnica, coordinada por Filar 

Alcalde, y del Gabinete de Prensa, regido por Inmaculada Casasnovas. Se dio así 

respuesta a la demanda del pasado oséense en el que Gracián vivió, pensó, 

escribió y publicó sus obras, trabando amistades que le apoyaron y enriquecieron, 

como las de Lastanosa y Salinas, aunque algunas se adelgazaran o cambiaran 

de rumbo con el paso de los años. Kn /:'/ Criticón, donde se recrea el palacio 

de Salastano, teatro de prodigios y maravillas anticuarías, Gradan sublimaba 

aquel remanso de lectura y amistad prolongado en el corto paseo a las prensas 

de Nogués. Allí también desarrolló esa idea (tan borgiana) de la biblioteca como 

paraíso, recordando los anaqueles repletos de libros que devoró en las librerías 

de la Compañía en Calatayud, Gandía y otros muchos lugares que, como la casa 

de Lastanosa y la biblioteca de los jesuítas, le permitieron un constante diálogo 

con los escritores del pasado. A la par, surge, por los espacios oscenses, el 

recuerdo del latió humano y generoso de un hombre que fue visto por algunos 

de sus superiores como demasiado laxo en el perdón y en el trato con seglares 

y pecadores. 

Tanto estas Actas como el Congreso que las originó, se abrigan al costado ele 

una erudición concebida gracianamente como fuente del saber, tesoro y alivio 

de la vida y hasta pane de la felicidad, según nos enseña la Agudeza. Sus páginas 

componen una nutrida y variada despensa que convendrá visitar para entender 

cabalmente las obras de un autor que la sintió como alimento de la memoria 

y sustento del ingenio. Hilas conforman un intento de aproximación a la obra 

graciana que palie las carencias de lo que bien puede llamarse un "Barroco sin 

conceptos", fruto de los excesos historiográfieos a los que llevó la aplicación de 

la metodología artística a la esfera literaria desde principios del pasado siglo. 

Todo ello en detrimento de lo que fue sustancia de una época cimentada en los 

presupuestos del pensamiento renacentista, tan rico en ideas. 

Kl conjunto de estas Actas conforma una constelación de métodos y temas 

que esperamos ayude al mejor conocimiento de un autor que exige muchos 

desciframientos. Como decía Alfonso Reyes, uno de los más finos lectores de 

Gracián: -esta doctrina de la integración es tan vieja como la verdad- y -cada 

método pide sus armas a los otros». 

Aurora Homo 

Comisaria del Gobierno cíe Aragón 

¡Hita el IV Centenario de Baltasar (inician f !(>()/-20()J) 

y Directora del Congreso 

11

AUTOBIOGRAFÍA GRACIANA 

MIGUEl BATLIORI 

La gracianista máxima de nuestros días lia tenido la amabilidad de invitarme 

hoy, en el primer Congreso sobre Gradan en el cuarto centenario de su naci 

miento, y aquí, en su Muesca, también la de su Mecenas don Vincencio Juan, 

para exponer mi vivencia, y mis vivencias, de Baltasar Gradan, y del padre Bal 

tasar Gradan, de la Compañía de Jesús, un tiempo -lector de Escritura- en el 

colegio de Zaragoza. Y para que esta mi ponencia pudiese ser más vivencia! se 

me permite desarrollarla en forma oral, al margen de todo protocolo académico. 

Se trata, pues, de platicar, aquí y hoy, sobre lo que la Persona y la Obra 

—ambas con mayúscula— han significado para mí no en mi vida literaria, 

sino en mí mismo, en mi vida tanto humana como religiosa, casi al margen 

de mi vida intelectual. 

Se trata de varios temas, de los que voy a dejar de lado —reservándolo para 

el Coloquio graciano, o gracianiano, convocado por la Universidad Libre de Ber- 

lín para el próximo mes de octubre— el relativo a mis publicaciones sobre ("ini 

cian a partir de 1948 hasta ahora: cuatro años más de medio siglo, cuando 

llevaba ya más de veinte años de gracianismo clandestino, de mis estimulantes 

lecturas juveniles de Gracián. 

Mas, comenzando por lo último, no puedo dejar de evocar —hoy y aquí de 

nuevo— la profunda impresión que me dejó la celebración del 8 de enero de 

este mismo año en Belmonte, ahora ya Helmonte de Gracián. listaban, sí, pre 

sentes las más altas personalidades de Aragón, y de Zaragoza. Pero, sobre todo, 

estaba allí presente el pueblo entero, con su alcalde y su Ayuntamiento en cor 

poración, todo el pueblo que ahora vive en el habitat habitual que acogió en su 

seno al niño Baltasar Gradan recién nacido, como en su primer espacio vital. 

El pronto traslado de su padre, el -dolor médico* don francisco Gradan y 

Carees, licenciado en Medicina, desde Belmonte a Ateca para ejercer su profe 

sión allí, junto a la frontera con Castilla, sólo permitió a Baltasar tantear en Bel 

monte sus primeros pasos, los que pudo andar en el primer año y medio de su 

vida, los primeros que enraizan a un hombre en su propia tierra. Hl maduro 

[ 13]

MIGUE! BAI1IORI 

escritor Gracián no pudo recordar en sus obras Belmonte, ni sus campos, ni su 

río, pero siempre tuvo presente la que él apellidaba -la buena tierra de Aragón-, 

que en su conciencia era toda la comarca de Calatayud, la de Marcial y la del 

marcialismo constantemente vivido y convivido. En los catálogos de su provincia 

jesuíta de Aragón consta casi siempre el nombre de Belmonte como el de su 

patria, a veces en alternancia con Calatayud. Pero fue en aquel lugar, y no en 

esta ciudad, donde vio la luz primera el Hombre / Andrenio que luego se metamorfoseará 

en la Persona / Critilo. Este no pertenecerá ya ni a Belmonte, ni a 

Calatayud, ni a Aragón, ni a la España de los Austrias, sino al Mundo. 

Mi primer contacto vital lo tuve ya con este aragonés del Barroco europeo. 

Como historiador me ha gustado partir siempre de la Geografía, de la tierra en 

que se desarrolla la Historia. Como historiador medievalista, que por aquí 

comencé, y como modernista y también a veces como contcmporaneísta, me he 

sentido siempre muy vinculado a toda la Corona de Aragón, la de aquende y 

allende los Pirineos, aquende y allende las riberas ibéricas del Mediterráneo 

occidental; esta corona de pueblos libres, con un mismo monarca, con quien se 

pactaba, se convivía o contra quien se rebelaban, si no cumplía lo pactado. 

No puedo dejar de recordar, ahora, que como historiador hice mis primeros 

pinitos, y han pasado ya setenta y cuatro años, en el Archivo de la Corona de 

Aragón, donde la documentación de sus cuatro reinos hispánicos —más exactamente, 

tres reinos y un principado— se entreveraba con la procedente de Sicilia, 

Cerdeña, Atenas y Ñapóles. 

Y también como jesuíta, más tarde, en el Archivo Romano de la Compañía 

de Jesús, los registros de la serie Aragonia abarcaban conjuntamente los colegios 

de aquellos cuatro Estados, según la terminología política actual. Sus problemas 

solían ser comunes, o específicos; a las veces, contrastantes; semejantes también 

a los tic los restantes reinos de España, y aun de Europa, pero con algunos matices 

que los diversificaban o agravaban. 

El Gracián histórico me iba saltando de las páginas de aquellos registros 

romanos; saltando, pero siempre encuadrado en su propio ambiente histórico. 

Así se me fue perfilando ese Hombre/Persona, ese Andrenio/Critilo de una pieza 

que, como he recordado varias veces, había descubierto en mis años universitarios 

como tema más de lectura y discusión que de estudio inmediato y directo. 

Mi primer Gracián fue el escritor sobre quien hablábamos y discutíamos, en el 

Patio de Letras y por las calles, los libros bajo el brazo, con compañeros de 

curso: entre los de Historia. Xavier de Salas, también gracianista; entre los de 

Letras. Guillermo Díaz-Plaja y Carlos Clavería, -arcadcs ambo- en la Arcadia graciana, 

siempre cultivada con alternante gusto. 

[ 141

AUTOBIOGRAFÍA GRACIANA 

Paradójicamente, mis lecturas de Gradan cesaron con mi entrada en la Compañía 

de Jesús. En el enrarecido y caduco ambiente retórico de Veruela en Aragón 

y, luego, tras la disolución de los jesuítas en España, en San Mauro 

Torinese, Avigliana y Castello di Bollengo, en Piamonte y en el Valle de Aosta. 

Gradan era un nombre y un hombre tan vitando por su vida como por sus 

obras, siempre con el sambenito del mal gusto barroco. Allá Menéndez IVlayo 

continuaba vivo y llorido veinte años después de su muerte. 

Aquellos años tan grises me permitieron, en cambio, un cierto dominio del 

latín y un conocimiento del griego mucho menos serio. Pero ambas lenguas me 

facilitaron una entrada en la cultura clásica greco-romana y. más tarde, una 

mejor comprensión de la problemática histórica y estética del Humanismo, del 

Renacimiento, del Manierismo, del Barroco y, consiguientemente, de todo Gradan, 

no sólo el de la Agudeza y Arte de ingenio. 

Además en Bollengo, el año 1932, se me concedió un privilegio muy particular: 

la posesión de una llave de la biblioteca y de la sala de los libros nuevos 

y de las revistas en curso. Era como la llave y el duro de la mayoría de edad, 

cuando aún faltaban dos años para alcanzarla según el derecho foral de Cataluña 

entonces vigente. Ello me permitió allí, y durante el trienio en la facultad 

de Filosofía que los jesuítas de la Provincia de Aragón tenían entonces en Avigliana. 

ponerme algo al día en mis estudios históricos y literarios. Gradan volvió, 

pues, a interesarme, pero ya más como objeto de estudio, que no como 

lectura como en mis años mozos en Barcelona. 

Lis cosas cambiaron en 1936, con el estallido de la guerra incivil en España 

y el inicio de mis cursos teológicos en la Facultad de Teología de Sarria, trasladada 

entonces a San Remo, en la Liguria. 1.a guerra exacerbó los espíritus en 

mesura desigual dentro del mundo eclesiástico, y más en el mundillo clerical: los 

más conservadores se convinieron en neointegristas y los más moderados sólo 

pudieron, con grandes esfuerzos, moderar su moderación. Me refugié en los clásicos 

de la moderación y completé la lectura de los más clásicos de nuestro siglo 

XIX: a los catalanes Balines, Torras i Bages, Maragall, se superpuso el Menéndez 

Pelayo de sus últimos años, y a ellos se sumó mi Gradan de siempre: el que 

abominó de la política del conde-duque, antes ingenuamente exaltado, y me 

afianzó en su humorismo transcendental, siempre con una n filosófica, transkantíana, 

que no neokantiana. 

Aquellos tres años. 1936-1939, los de nuestra guerra —con un plural no 

mayestático, antes impuesto por la Historia, siempre oscilante entre Heráclito y 

DemÓcrítO, como la Vida y la Obra de Gradan—, nuestro belmontés fue mi 

modelo, y a la vez mi padre espiritual, muy necesario en aquel ambiente bélico, 

[151

MU .111 I BAIMORI 

enrarecido además por los postreros años de un romano pontífice, ya casi clari 

vidente solo ante el parigual peligro del comunismo y del nazismo, y de un pre 

pósito general de los jesuítas cada vez más cerrado y más cerril, como viejo y 

polaco al mismo tiempo. 

Mi transcendental humorismo graciano era un pábulo constantemente encen 

dido y relampagueante, lo que en aquel ambiente retranqueado de una guerra 

civil lejana y presente, era muy peligroso. Y al llegar el momento en que 

hubiera debido ordenarme sacerdote, 1938, hizo que se me considerara como 

no seguro, y que se me dejara para el año siguiente. Entonces no sabía aún, lo 

supe sólo más larde, que un fino jesuíta belga, exitoso escritor en francés, en 

aquellos mismos años aludía a una novena bienaventuranza para los jesuítas: 

Bienaventurados los pobres de ideas porque ellos serán llamados seguros. 

Destinado al colegio de Monlesión en Palma de Mallorca el año 1941, llegué 

allí tras doctorarme en Historia en la entonces Universidad Central, -para apro 

vechar mi título- (sic) y para que -continuasen mis investigaciones-. Allí me salie 

ron al paso dos temas locales y universales al mismo tiempo: Ramón l.lull y el 

concilio de Tiento. Pude pergeñar una primera síntesis del Lulismo en Italia 

—de allí me dicen que aún les sirve y que quieren traducirlo— y dirigir un volu 

men misceláneo sobre -Mallorca en Tiento», en los años del cuarto centenario 

del concilio. No dejé del todo el Setecientos hispano-italiano, pero la tarea más 

constante era la enseñanza de la Historia, la Filosofía y las literaturas española y 

latina en los últimos cursos de bachillerato. Los alumnos que aún sobreviven, 

todavía recuerdan mis predilecciones por Gracián —uno de ellos, entusiasta cer 

vantista, aún me reprocha esa insistente y persistente predilección. 

Los lectores de «El yermo de Hipocrinda- en la segunda parte de El Criticón 

saben que los jesuítas, para calificar a sus compañeros, indagaban si era -pro 

feso-, pues en la Compañía sólo emitían, y emiten, la profesión solemne algu 

nos sacerdotes más selectos, y eso tras muchos años de estudios y de vida 

religiosa. Yo tenía que emitirla en 1945, pero al prepósito provincial de enton 

ces, siempre dudando de mi seguridad, aunque sin decirlo, me insinuó que, 

como yo no servía para los estudios, sería mejor que dejase la Compañía. 

Eso me lo decía un provincial que, por el solo hecho de haber nacido en un 

rincón de Aragón, ya se imaginaba que podía apellidarse Aragonés. Por 

supuesto, no sabía lo que ser Aragonés significaba para Gradan, ese -jesuíta 

desedificante» que bastaba para dudar de la seguridad de quienes lo admirasen. 

Claro que para él -estudios- significaba más los cánones que el derecho canó 

nico, la escolástica más que la teología y la filosofía escolásticas, las rúbricas más 

que la liturgia, y ello le disculpa, en parte. Pero quien tenía que decidir en 

[ 16]

AUlOBIOGRAliA GRACIANA 

última instancia no era tan -seguro- como el provincial, y me concedió la profesión. 

El otro reaccionó procurando echarme por lo menos de la provincia ele 

Aragón —la de Gradan, aunque bastante distinta— y. ya que no consiguió 

enviarme a Bombay. como él hubiera preterido, celebró que me destinasen a 

Roma, para librarse así de un peligroso discípulo de un lejano y casi desconocido 

jesuíta desedificante. 

Así se me enviaba a un segundo, y más clorado aún, exilio clorado, no para 

estudiar más profundamente la Vicia y la Obra del belmontés. sino para terminar 

la bibliografía de los jesuítas españoles de los siglos XVI al XV11I y para seguir 

investigando sobre los exiliados setecentistas. 

Pero Roma me abitó otros muchos campos ítalo-españoles, europeos e iberoamericanos, 

y por todos esos caminos me han acompañado la ironía y el 

humorismo transcendental del Aragonés, su profunda religiosidad y el intentar 

armonizar siempre el pensamiento con su expresión precisa y bella. 

Solo debo añadir ahora que el haber tenido a Critilo, durante tantos años, 

como compañero en el Viaje de la Vida me ha permitido también comprender 

mejor a tantos Andrenios que se me han ido cruzando en todos mis itinerarios 

vitales y culturales desde la Europa Oriental a la América Occidental y desde el 

siglo XII al XX. y aun a los primeros pasos, tan inseguros, del XXI. 

17]

LASTANOSA Y GRACIAN: EN TORNO A SALASTANO 

FERMÍN Gil ENCABO I UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA 

Al P. Ceferino I J eralta. S. /.. fn memoriam graiitudint>nu¡ui> 

•El que va a Huesca y no ve Casa de Lastanosa no ve cosa-. Resulta lugar 

común precisar que el condestable de Castilla y León, Bernardino Fernández de 

Velasco, tras visitar tal mansión, propuso rectificar este dicho y convertirlo en 

•Quien va a Huesca y no ve la casa de Lastanosa dexa de ver quanto tiene el 

Mundo-. Así ponderaba la impresión que le habían causado las posesiones de 

Vincencio Juan de Lastanosa y de ello dejaba constancia en la carta firmada en 

1636 incluida en un manuscrito que lleva la fecha de 1639. En el mismo dcxumenlo. 

la admiración que transmite y avala la carta crece incesantemente 

cuando el testimonio procede de nobles españoles y extranjeros y, en especial, 

al leer que el hermano de Luis XIII de Francia, el duque Gastón de Orleans, ha 

estado en casa de Lastanosa y que incluso lo ha hecho, y varias veces, el rey de 

España Felipe IV. 

La rectificación del Condestable hace suponer que existía la versión anterior, 

precisamente la que ha acabado por llegar hasta nosotros para evocar el desaparecido 

mundo del mecenas de Gracián. Un fascinante ambiente que este pudo 

conocer en sus dos estancias en Huesca (desde el verano de 1636 hasta el de 

1639 y desde julio o septiembre de 1645 hasta el otoño de 1649) y que reflejó 

1 Vid. Adolphe Coster, -Une description inéditc de la demeure de Don Vincencio Juan de Laslanosa-, 

Revue Hispanique, XXVI (1912). pp. 566-610; esp. pp. 581, 609-610. Coster transcribe el Ms. 

18727-15 de la BNM, documento conocido como Uis tres cosas más singulares que tiene la casa Je 

Uistanosa en este año de 1639. l'n ano después desarrolla sus implicaciones en Baltasar Gracián. 

1601-165H, New York-París. 1913, separata de Keitie llis/Hinií/tie. XXIX. 76 (décemhre 1913), pp. 347- 

752: traducción y notas de Ricardo del Arco en Zaragoza. Institución -Fernando el Católico-, 1947. 

Para lo citado y su contexto, tomado de Coster y dado por incuestionable de manera rutinaria, vid. 

Ricardo del Arco, 1.a erudición aragonesa en el siglo XVII en torno a Uistanosa. Madrid. Cuerpo 

Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, 1934. pp. 189-190. 

[ 19]

U-RMIN Gil FNCABO 

de manera especial en la crisi segunda de la segunda parte de /:/ Criticón rotu 

lada -Los prodigios de Salastano». 

De los tres prodigios, colecciones, jardines y biblioteca, los libros de esta que 

atesoraba Lastanosa suelen ser tenidos como una fuente de información nada 

despreciable para las obras del propio Gracián, de manera que, desde las men 

ciones explícitas a las alusiones, desde el lugar de imprenta a las servidumbres 

de la financiación y, en fin, desde el simple estímulo del ambiente amistoso a la 

participación formal o la real antaño propuesta en la autoría de las obras... como 

mínimo en todos estos aspectos las referencias a Lastanosa obtenidas de los 

volúmenes que poseyó, escribió o aluden a él son una parle inexcusable en el 

estudio de la obra y la vida del escritor de Belmonte. A las usuales menciones 

quisiera añadir el matiz de replantear las desprendidas de los documentos que 

mas informan sobre las posesiones del mecenas, especialmente el de 1639, por 

si ayudase a ponderar el Lastanosa de ficción surgido de la pluma de Gracián 

por comparación con el que muestran otros textos que describen sus prodigios 2 . 

-Quien va a Huesca...-. Gracián, que tan jugoso y variado uso de refranes y 

frases proverbiales presenta en sus obras, como ha mostrado Chevalier 1 , no 

parece haber sacado punta a este dicho, aun cuando recaló en lo oséense 

mediante las tixcnllas de lomeras-, que remiten a la tradición de la Campana 

de Ramiro el Monje, o mediante -entrar como Pedro por Huesca-, refiriéndose a 

Pedro I de Aragón que lo hace en 1096 casi sin resistencia y que Correas da 

como alusión proverbial usada en Aragón para referirse a los entrometidos. Y, 

sin embargo. la ausencia de tal dicho en Gracián no debió de ser un olvido por 

que, al menos a la altura de la crisi X de la primera parte de El Criticón, quizá 

tendría que haber reparado en él aunque no necesariamente para usarlo allí 

cuando escribe -la dos veces buena Lisboa-. I'l comentario de Romera Navarro 

podría servir de indicio: -Dos veces buena, por serlo la ciudad misma y por su 

nombre (Lisboa), pues bóci significa buena en portugués. Recuérdese el refrán 

Para una información actualizada M>I>IV los aspectos mencionados, vid. Aurora Egido y 

Mana Carmen Marín (coords.), Baltasar Gracián: Estado de la cuestión y nuevas perspectivas, Zaragoza, 

DGA e Institución 'Fernando el Católico», 2001, asi romo los prólogos de Aurora Kgido a las 

ediciones de /:'/ Discreta, vid. injhi. ñola 3. y

IASTANOSA Y GRACIÁN: tN IORNO A .SAMSMNO 

quien no vido a Lisboa, no vido cosa lx>a. Hernán Núñez, Refranes, Lérida, 1621, 

fol. I05l*. En cualquier caso, el dicho citado por el Condestable quizás lia de 

tenerse por surgido a raíz de las maravillas de Lastanosa como una adaptación 

a Huesca de lo que se aplicaba tiempo atrás y, como mínimo, a Lisboa pero rea 

lizada en una lecha cuya imprecisión resultaría relevante". 

De la existencia y posible transmisión oral del dicho parece seguro Adolphe 

Coster en 1911, cuando menciona que se usaba no hacía mucho al comentar el 

manuscrito de donde procede y que publicará en 1912\ Tal noticia, si no fue 

directa, pudo obtenerla a partir de los trabajos sobre Lastanosa de Ricardo del 

Arco, que en 1910 —el mismo año en que este precisa que Coster preparaba su 

estudio sobre Gracián— comienza a difundir datos y textos relativos a don Vin- 

cencio luego recopilados en el libro de 193 í. I-a erudición aragonesa en el siglo 

\ I // en Ionio a Utstanosa". A estos antecedentes ha de añadirse que en 1933 

Cf. BaltasarGracián. lil Criticón, cd. de M. Romera \';iv;irro [re/>rint\. 1 lildesheim-New York, 

c.forjí olm.s Verla}-, ITS. i. p. is(>; ni, p. I6.í; i, p. iw). en ll. ni. remite a Pedro IV como referencia 

.il rey que tuvo pr camarero a Pedro de Lastanosa, un antepasado de Vincencio. Otra oportunidad 

de alusión, aunque desechable f>or el contexto y el sentido, podría haberse dado en el 

pasaje de [II, iv p 279: -pues el que ve a Madrid, ve a sólo Madrid, el c|iie a I'arís no ve sino a 

París, y el que ve a Lisboa ve a Lisboa, pero el que ve a Roma las ve unías juntas.. ... 

-Don Bemardino faisail allusion á un proverbe qui avait cours il n'y a pas longtemps encoré 

á Huesca...-, Adolphe dosier. -Antiquaircs d'aulrefois. A propos de quclqucs Ictlres incdiles de 

Prancois l'ilhol. hebdomadier de Saint-Etienne de 'Ioulou.se, au chroniqueur d'Aragon non Pran 

eiseo Xinieiie/ de Urréa>, tiente des Pyrénées, XXIII

FERMÍN Gil ENCABO 

Gregorio Gota Hernández (Huesca, 1863-Madrid, 1945) no dudaba del USO del 

dicho en el pasado, aunque el contexto en el que lo citan tanto él como Coster 

no parece confirmarlo al margen de la fuente común de 1639 pues no ofrecen 

ningún otro tipo de testimonio". Gota quizá resultase convincente porque lo presenta 

atestiguado como oído y con otra variante y porque no lo trae a colación 

al referirse al texto de 1639 sino cuando transcribe el comienzo de la descripción 

de la casa de Lastanosa realizada por el cronista Juan Francisco Andrés de Uztarroz 

en 1647, donde no se documenta". Pero el testimonio de Gota es doblemente 

precioso porque ya había evocado el dicho como vigente en 1894: 

Esta casa que tan célebre fue antaño, y dio renombre a la ciudad de Huesca, 

está próxima a ser derribada por justa denuncia del Arquitecto municipal oséense. 

Entre multitud de legajos y libros hemos tenido la dicha de encontrar algunos 

autógrafos que nos pondrán al corriente de algunos detalles, sobradamente curiosos, 

para conocer quiénes fueron los Lastanosa y probar por qué aun en nuestros 

días se repite la frase popular: 

Quien no bci fisto la casa ele UtsUtnosa 

no ha rislo cosa''. 

realizó del libro de Coster, precisa el momento de aparición oficial: -meses de abril-junio-), incertidumbre 

aplicable igualmente a un articulo de Gregorio García Ciprés —primero amigo y luego enemigo 

a raíz de la polémica sobre el escudo de Huesca— en que también se menciona el dicho 

(además de contener datos y frases textuales coincidentes con las de Del Arco): -Infanzones de Aragón. 

Los Lastanosa-, Linajes de Aragón, I, 10 (15-XI-1910), pp. 151-154 y I. 11 (1-XI1-I9I0), pp. 164- 

169; en p. 151 se lee: -...era adagio vulgar entre nuestros abuelos decir: el que va a Muesca y no 

ve la cas;i de Lastanosa, hágase- cuenta de que no ha visto cosa'-. 

-Quien no ha visto la casa de Lastanosa, no ha visto cosa' era el dicho popular entre los oscenses 

y toilos hablaban de las maravillas que dicha mansión custodiaba.»; cf. Gregorio Gola Hernández.. 

•La casa de Lastanosa. l'n rolx> importante-, lil Diario de I Inesca. 2.1-1 V-1933. p. 1, reeditado por Juan 

Ciarlos Ara Torralba en Notas asccusi-s (Primera si'rie). Huesca, La Val de Onsera, 1997, pp. 119-122. 

" Juan Francisco Andrés de llztarroz, Descrificióii de la cusa tic Uistauosa-, Del Ano. en la 

erudición aragonesa, pp. 221-251, transcribe el texto del Ms de la BNM IX.727-55. En la erudición 

española en el siglo XVII y el cronista de Aragón Andrés de Uztarroz, Madrid. CSIC. 1950, 2 vols. 

pp. 499-500, fecha la obra en 1647. Kl texto es el mencionado por Larrea a Litassa en carta de 1788 

que copia Del Arco UM erudición aragonesa, p. 84; cf. pp. 174-175 y 192-198) y corresponde al 

manuscrito extractado por Cárdetela y Latassa. Su descripción y contenido, en Antonio Rodríguez 

Moñino y María Brey Marino, Catálogo de los manuscritos fxiéticos castellanos existentes en la 

Hihlioteca de The llispanic Society of America (siglos XV, XVIy XVII), 3 vols., New York, The USA, 

1965-1966; vol. I, I.XVl (1965), pp. 394-397. Algunos de sus componentes fueron estudiados por M. J 

Angeles llampo en -Tres poemas inéditos en torno a 1:1 Discreto de Gracián-, Alazel, 3 (1991), pp. 

107-112. He consultado el microfilm del Instituto de Estudios Altoaragoneses. tal este Ms. B2 i2 \ de 

la USA {.Lastanosa y Gastón (Miscelánea}), la Descripción, sin título ni autor, ocupa los ff. 2tr-5iv. 

Ui campana de Huesca. 38 (13 ó 14-X-1894), pp. 5-7; p. 5. Adviértase que Gota citará el dicho 

de la misma forma en 1933 C igualmente sin incluir la mención a Huesca. Por su parte. Del Arco 

[22]

IA51ANOSA Y GBACIAN EN IOÍNO A SAIASIANO 

Si el dicho tiene doble vía de transmisión, oral y escrita, habría que suponer 

que la original es la oral, pero esta solo se documenta en 1894 por Gota, quien 

parece darla por muerta a propósito del derribo de la casa de Lastanosa en ese 

año pues en 1933 la cita como cosa del pasado. Las circunstancias que rodean 

su doble formulación —con y sin inclusión de «Huesca»— hacen pensar que las 

vías no habrían tenido un tramo común. Las citas que a partir de 1911. con Coster, 

testimonian la escrita solo remiten al propio texto de 1639 que documenta 

la oral en 1636. La ausencia de menciones procedentes de ambas vías durante 

tres centurias, especialmente en los escritores más próximos a Lastanosa como 

Gracián y LIztarroz e incluso en otros textos del mismo Lastanosa, sugiere una 

anomalía o un supuesto erróneo en la existencia de dos vías, en la equiparación 

de sus formulaciones o en las bases documentales manejadas. Estamos, pues, 

ante una serie de pasos inciertos ele la asendereada vida de un dicho que, si 

constituye un capítulo minúsculo de las relaciones entre Gradan y su mecenas, 

podría funcionar como atisbo de una materia más densa e incita a desautomatizar 

algunos presupuestos que vinculan al Lastanosa histórico con el liieraturizado 

por Gracián. 

Al margen de los obvios matices, se suele producir una identificación entre 

el personaje real y el literario al anotar la crisi II, ii de /:'/ Criticón dedicada a 

Salastano. V. tanto en la explanación del texto como en los estudios que abordan 

la estancia de Gracián en Huesca, las referencias bibliográficas recalan en la 

obra de Ricardo del Arco genéricamente o, si se precisan detalles, en la descripción 

en prosa de Ilztarroz de 1647 que transcribe, aunque lo más usual es 

que se evoque el manuscrito editado por Coster. Ello encierra su lógica porque, 

dejando de lado cotejos particulares como, valga el ejemplo, el de libros —para 

lo que se recurre al catálogo editado por Selig y a comparaciones con el índice 

de 1635 o la Narración de 1662—, el documento de LIztarroz, con ser rico, preciso, 

sistemático y fiable en la información, queda arrumbado por el brillo del 

que publicó Coster conocido como Las tres cosas más singulares que tiene la 

casa de Lastanosa en este año de 16.19'". 

—cf. supru, nota (>— lo da en 1910 de manera muy similar a Gota y lo tiene por vigente rédentemente 

(-hasta hace pocos años-), lo que cobra sentido en función de lo escrito |>or Gota en 1H94. A 

partir de 1910, Del Arco incluye la mención a Huesca y lo sitúa en la época de Lastanosa. en sintonía 

con el texto de 1639 publicado por Coster. Ello da pie para pensar que la primera alusión puede 

haber sido lomada de Gota, sin citarlo. Mencionar Huesca podría resultar ocioso, especialmente en 

una transmisión oral, para los oscenses pero conveniente o incluso necesario si se producía en un 

lunar distante y en caso de transmisión escrita. Véanse iiifrel. pp. 43 y "«.. detalles sobre Gota. 

'" Cf KarULudwlg Selig, Tbe Library of Vlncencfo Juan de ¡.«sinuosa. Patrón f Gradan, 

Genéve. I.ibrairie E. Droz, 1%

IIRMIN Gil f NCABO 

Este texto ha de reclamar nuestra atención al menos por su notorio desajuste 

entre las varias fuentes disponibles, observado solo con intentar seguir el rastro 

del dicho del Condestable. Y. si un elemento tan medular para conocer el 

mundo de Lastanosa ha sido siempre utilizado como garante testimonial, habrá 

que plantearse en qué medida afecta al componente de ficción -Salastano- la sin 

gularidad detectada. O, quizás, hasta qué punte) esta invención literaria de 1653 

puede ser lomada como referencia para calibrar la naturaleza y la función del 

documento de 1639. Porque, en el supuesto de estudiar este a partir de los pará 

metros del Lastanosa creado por Gracián en vez de usarlo como referente ina 

movible, quizás ofrezca un aspecto nuevo y su singularidad se entienda como 

pertenencia a una categoría distinta. En ese caso, el texto de ](>.*>r Lastanosa en 1634-35 por el resumen que realizó 

Latassa y por las canas que al respecto cruzo con el conde de Guimerá, quien le hizo observaciones 

sobre las irregularidades de su estructura; lid. las lraiiscri|XÍones en IVl Areo, IJI erudición 

aragonesa, pp. 199 y SS., pp. 122 y SS. Diego Viniendo de Vidania, en la versión extensa —liil. injhl. 

p. 39— de la •Carta» que incluyó al (rente del Tratado de ln moneda faquesa (Zaragoza, ihM) de Lastanosa, 

cita unas cifras on Yiccniio Juan de Lastanosa, gentilhombre de la 

Casa de su Majestad que santa gloria haya- que constituye el inventario a la muelle de Lastanosa para 

ponerlas a la venta. He tenido acceso a ella en el manuscrito que posee Francisco Asín. 

[24]

IASIANOSA Y GRACIAN tN IORNO A SAIASfANO 

hacia atrás, ¿cómo explicar c|iic objetos maravillosos que, según allí se lee, recalaron 

reyes y nobles a los antepasados de Vincencio y han llegado hasta él no 

figuren en el inventario realizado en 1596 de los bienes de su abuelo, a quien a 

la larga heredaría? 12 . Incluso se comprueban discordancias en lo que ha de 

tenerse por más neutro y objetivo; así, la galería sobre el jardín que Uztarroz 

menciona como proyectada en 1647 y que en 1639 se da por hecha' 4 . Y, sin 

embargo, aunque el texto de 1639 es atribuido a Listanosa desde que Cosler lo 

propuso, a Uztarroz debemos otorgarle más crédito. Al margen del que merece 

en tanto que cronista —si bien tuvo como auténticos documentos falsificados en 

San Juan de la Peña—, porque hay otras fuentes relativas a Lastanosa que lo 

corroboran, como el manuscrito Genealogía déla noble casa de lastanosa", que, 

en una de sus fases, estaba listo para la imprenta en 1651 y con la Aprobación 

del propio Uztarroz fechada en 1652. Los dibujos que contiene permiten dar por 

ciertas las menciones que Uztarroz hace, por ejemplo, de distribuciones y edificaciones. 

Más aun y a propósito de- cómo se refleja el laberinto en tales ilustraciones: 

según lo menciona Uztarroz (aunque en su otra descripción en verso del mismo 

161 - no lo nombre"), "Rodea esta calle cubierta aquel triángulo que se refirió, 

dando principio y entrada a un laberinto con que se ocupa este espacio; y acabadas 

de andar sus calles, fenece en un gabinete...-. Tanto en Uztarroz como en 

la Genealogía se trata de un laberinto propio de la época y de larga tradición: 

un viaje figurado en un bosque domesticado que lleva al peregrino a su destino 

sin otro requisito que recorrerlo puesto que no hay alternativas donde escoger 

o tras las que perderse. Por el contrario, en el documento de 1639 parece responder 

a un concepto más tardío o más libresco ya que su rasgo diferenciado!' 

es el contrario: -y se entra por una calle de murta hacia la derecha; después 

vuelve sobre la izquierda. Ya de aquí, a cualquier mano que se echen, ya no 

saben por dónde van ni aún quizás no acertarían a salir pues ha sucedido entrar 

'-' El inventario, en Del Arco. La erudición aragonesa, pp. I7S-I82. 

" -...tiene Puerta este retrete para una galería que cruza toda la tasa |*>r la Parte del 

Poniente, con vista a los lardines por sobre las casas de los lardineros, Pintada (oda ella de Monterias 

muí bien hechas...», Aclolphe Costor, -Une description inédito...-, p. 569; -I-i otra testera 

opuesta a la que se refiere tiene una puerta por donde se lia de entrar a una galería que si" lia de 

labrar sobre el jardin.-, en Del Arco. Ui erudición aragonesa, p. 235. 

" Cf. II. 22Kr. 229r, 2.\2r. 2,-tfr del Ms 22.609 de la Biblioteca Nacional de Madrid. 

11 *KI Solitario' (Juan Francisco Andrés de Uztarroz], Descripción de las antigüedades y jardines 

ilc (/ii Vincencio Juan de Lastanosa, Zaragoza, Dormer, 1647; transcrito en Del Arco. La erudición 

aragonesa, pp. 162-171. Kn el Ms 152 I2I de la USA ocupa los tT. I3r-22v. 

[25]

EL LABERINTO DE LASTANOSA 

(FOL. 233r DEL MS. 22609 DE LA RNM) 

[26 


EL LABERINTO DE LASTANOSA 

(FOL 232r DEL MS 22609 

DE LA BNM) 

**£¿^¿! 

DISEÑO DEL LABERINTO DE LASTANOSA 

A PARTIR DEL DIBUJO DEL FOL 233r 

DEL MS 22609 DE LA BNM. 

FERMÍN GIL ENCABO, 1í 

i:i lalxrinto ik- Listanosa.

IASIANOSA Y GUACíAN EN TORNO A SAIASTANO 

con un reloj y andar cuarto y medio por sus calles y no llegar a una plazuela 

que hay en el medio-'". ¿Tenía un diseño más antiguo (clásico, univiario) en 1647 

y más moderno (manierista, pluriviario) en 1639? Antes parece que quien escribe 

el texto de 1639 no lo hubiese visto y lo conociese por referencias, si no es que 

habla de las posesiones de Lastanosa a través de modelos descriptivos y con una 

intencionalidad algo distinta a la de informar'". 

'" La cita de Uziarro/.. en la transcripción de Del Arco. p. ¿SI. La de lí>39, en la edición de 

Coster, p. 609. (•/• Paolo Santarcageli, /:'/ libro de las laberintos. Historia de un mito y de un símbolo, 

Prólogo de tlmberto Reo, Madrid, Siruela, 1997. Según los criterios expuestos en pp. SO y ss., el 

laberinto de Lastanosa que reflejan l'/.tarro/ y los dibujos (de diseño cuadrado aunque quede distorsionado 

para acoplarse a una esquina), se puede definir como artificial, intencionado, univiario, 

geométrico, de esquema fijo, de rodeos rectangulares, rectangular, simétrico, compacto, monocéntrici). 

cerrado, centrípeto y tridimensional. Lo significativo aquí es su carácter univiario (con otra lerminología, 

unidireccional —Malthews— o monoodósico). Umlx-rlo Bco, en el prólogo, p. 1S, 

describe así el clásico o univiario asociándolo a un hilo: -...su recorrido se genera como un algoritmo 

muy simple, pues no es otra cosa que un ovillo con dos calxis, de modo que - quien entre 

por un lado sólo podrá salir ]*>r el opuesto. listamos ante el laberinto clásico, un laberinto que no 

tendría necesidad de hilo de Ariadna porque es el hilo de Ariadna de sí mismo-. Frente a éste, concibe 

el pluriviario o manierista como un iifool: -...si conseguimos devanar el laberinto manierista 

no nos encontramos en posesión de un hilo, sino de una estructura en forma de árbol, con infinitas 

ramificaciones, el noventa y nueve por ciento de las cuales conduce a un punto muerto (solamente 

una ramificación de un dilema binario conduce a la salida)». 

'" Según el sistema de Tony Philips, del Math. Dept. STJNY Stony Broofc, expuesto en Jbrougb 

Mazas lo Mathematics, (originales y modificaciones 

del 12-111-1997 al 6-IV-2001; incorpora como referencia: Janet líord, Mazes and Labyrínths 

/ibe W'oríd. London, 1-iiimer, 1976), aplicado al laberinto básico s.a.l. (-simple, alternaling 

Uansit-), el de Lastanosa presenta cuatro puntos en que el recorrido cambia de nivel, por lo que no 

es simple aunque sí es alternante, rasgos ambos de todas formas secundarios para nuestros intereses, 

centrados en el hecho de que las secuencias de sus cuatro partes para Superar los seis niveles 

ile (¡ue consta son, siguiendo las agujas del reloj tal como aparece en el rol. 233r: ()S-»321. 23 iS, 

4321. 23456. Kilo quiere decir que es de tránsito poique no tiene bifurcaciones y que al comenzar 

(W) se pasa del exterior (nivel 0) al nivel S ya que solo separa del centro una pared, pero luego 

gira a la izquierda y. en lodo el cuadrante superior derecho (NW), se aleja y va retrocediendo hasta 

la calle más externa. Pasa en el cuadrante inferior derecho (Nli) hasta la zona interior; en el interior 

izquierdo (Sli) se aleja de nuevo y en el superior izquierdo (S\Y) acaba por llegar al centro 

(nivel (>). El laberinto del texto de 1639 responde a otra tipología (no es de tránsito) y la secuencia 

que menciona de su itinerario es distinta desde el principio, tina explicación del modelo 

seguido y de la idea de ¡nexlricabilidad podría ser lo apreciado en los dibujos del manuscrito Genealogía 

(IT. 232r y 233r): en el del folio 2^>^> el gabinete del centro impide ver el paso del nivel 0 al 

S (aunque no la entrada al centro) y el giro a la izquierda; pero en el del folio 232. con varias irregularidades 

por haber sido dibujado como en espejo respecto al otro, se entra hacia la derecha 

(como dice el texto de 1639), pero erróneamente ya que el trazado a que obliga deja inútiles varias 

calles y lleva a otras sin salida (con la consiguiente sensación de pérdida irreparable). Si lo dicho 

en el texto de 1639 procediera de la observación de los dibujos, se concluiría: 1") que la descripción 

podría ser posterior a 16S1 (de estar los dibujos ya realizados en esa lecha, lo cual es plausi- 

[27]

HRMÍN (;II tNCABO 

Evidentemente, Gradan evoca esa parte de los jardines como -laberinto de 

azares», ya que la alusión al azahar/azar' es lo esperable en la visión simbólica 

preñada de sentidos que caracteriza al pasaje, y la carga cultural y literaria pide 

y explica recalar en lo -laberíntico» como prueba tintinar para acceder a las 

maravillas que se describirán. Pero no es menos cierto que resulta realista en la 

medida en que —además de los cipreses sometidos al arte Copiaría— los álamos 

que enmarcaban la finca por el oeste antes de acceder al laberinto podían per 

mitir cultivar naranjas con las llores de azahar a resguardo del cierzo 1 ". Kl rea 

lismo hundiría su raíz en la lógica geográfica e itinerante de Crítilo y Andrenio 

—sistematizada por Benito l'elegrín y matizada por Alain Milliou y Miguel Bat- 

llori 1 "— ya que, frente a todas las descripciones de las posesiones de Lastanosa 

lile pues se acomodan a l escrito por Uztarroz) y, sobre todo, 2") que su fuente no es la realidad 

sino un documento, lo que significa que quien lo escribe no conoce los jardines de Lastanosa 

(desde Coster se repite que el texto lo habría estrilo o dictado el propio Lastanosa) o, igualmente 

interesante, estos ya no existían, y anillos supuestos nos sitúan ante una falsificación y. quizá, posterior 

a la muerte de Lastanosa (16X1 >. 

'" Compárese la descripción de I '/tarro/, -|x>r ser muchos los álamos eerea del confín de la 

linea- (Del Areo, Ixi erudición aragonesa, p, 251; sobre los cipreses, p. 249), con las palabras de 

Gradan: -rucios introduciendo por un tan delicioso cuan dilatado parque que coronaban frondosas 

plantas de Alcides-, Lo laberíntico como dificultad y contusión que sirve al interés moral de C¡racián 

explicaría igualmente la mención de un kiIxTinto en otro contexto muy diferente (el convento 

del Yermo tic Hipen rinda, crítica de los jesuítas valencianos o, como propone l'clcgrin, de los jansenistas 

de l'ort-Koyal): -látelos introduciendo por un camino encubierto y aun solapado entre 

arboledas y ensenadas, y al cabo de un laverinto con mil bueltas y rebudias dieron en una gran 

casa, llano artificiosa, que no fué vista hasta que estuvieron en ella- (II. Vil, p, 231). 1.a idea de 

intransitable es tan inherente a las descripciones de la naturaleza pauladas por el topos que incluso 

puede encontrarse atribuida retrospectivamente al bosque primigenio mediante el término al que 

este ha transferido la carga cultural en el proceso lie estilización; así, en la «Canción real a San Juan 

Chinaco- de Andrés Melero cuando se pondera que solo una corriente de agua es capa/ de abrirse 

paso en la silvestre vegetación -veréis por otra parte vna arboleda, que fabrica vn confuso laberinlho, 

/ donde el puro chrislal hace vna raia-, en José Manuel Blecua, Cancionero de l(>JS adición 

y estudio del Cancionero Jô-J de ln Biblioteca i niversitarta de Zaragoza, Madrid, CSIC 

(Anejos de A77:. XXXII), 1945, vv. 7K-S0. Igualmente, en el supuesto de un DortUS COTiCluSUS. -IX' 

aquestas florecidas, y otras muchas / 1...)/ hago diuersos quadros, / y los cerco de cañas/ de labores 

vistosas, sino extrañas, / con que el jardín parece de llores intrincado laberinto, que en lermino 

succinto / presos a todos los sentidos tiene-, Miguel de Dicastillo. Aula de Dios. Cartit.xti Real 

de Zaragoza (Zaragoza, 1637). Edición facsímil con estudio preliminar de Aurora l'gido, Zaragoza, 

labros Pórtico, l l >78. f. =¡ i 

w Cf. benito l'elegrín. U'fil ¡x>rdti tlu •Criticón- de Ikiltasar Gradan: objectif Pori-Hoyal. Ailégorie 

el composttían «iiice/>tiste-. Aíx-cn-l'rovence, l'ublicalions de II'niversilé de Provence, 1984; •& Criticón, 

\ : .\ Museo del discreto (II, iv)-, Ix-s langues Néo-Latines, 1^1 (I9K-S). pp, 21-48; Etique el estbétiaue 

du Baroque. L'espace jésuite de Baltasar Gradan, Aix-en-Provence, Actes Sud-Huben Nyssen, I9SS; 

Alain Milhou, -Le temps et l'espace dans le Criticón-, linllelin llisjxmU/ne, LXXXIX. 1-1 (19S7), pp. ]S.3- 

21(r, Miguel liatllori. Baltasar Gradan ielBarroc. Obra completa, vol. \il. Edidó a cura d'Eulalia Duran 

[28]

IASIANOSA Y GUACíAN EN TORNO A SAIASIANO 

que, cuando han recorrido el edificio por fuera y por dentro salen a los jardines 

y acaban en el extremo donde se ubica el laberinto, trente a esa pauta, Gracián 

invierte los términos para adaptar la descripción al sentido sur-norte de la ruta 

de sus personajes: empieza por los árboles linderos de la zona más alejada de 

la casa y lo primero con que topan los peregrinos es el laberinto. Kl itinerario 

seguirá hasta el interior de la casa y cuando abandonen los dominios de Salas- 

tano para dirigirse a Francia, la puerta principal frente a la iglesia de la Compa 

ñía de Jesús que para todos es entrada para ellos ha de resultar salida. 

1.a (labilidad de Gracián no radica en un motivo aislado con base histórica ni 

se agota en la coherencia interna de la globalidad de su reíalo. Hasta las heri 

das históricas regionales muestran su cicatriz en un texto de aplicación univer 

sal cuando califica al laberinto de -cárcel del secreto, amenazando riesgos al que 

le halla y evidentes al que le descubre», lo que es entendido por Hornera-Nava 

rro como referido a los casos políticos y probablemente con la mente puesta en 

Antonio Pérez. Y así con todos los elementos de la descripción, coordinada pol 

la moral filosofía que agavilla en unidad lo que son múltiples, sistemáticas y, en 

principio, documentales apoyaturas'. Y. si la piedra de toque ha de ser la segu 

ridad proporcionada por el modelo del cronista, lo que ofrece el pasaje de Salas- 

taño a continuación del laberinto es el estanque, presentado, como en el texto 

en verso de Uztarroz y aun pagando su tributo al tópico, a manera de espejo e 

incluso con el detalle, si bien previsible, también coincidente de los «canoros cis 

nes-- 1 . 

(dir.) ¡Josep Solervicens (coord). Próleg de Ceferino Peralta, valencia, Eliseu CUment, 1996. Referencias 

más completas al componente geográfico en Garios Vaíllo, -Ei Criticón-, en Aurora lívido y María 

Carmen Marín (coords.), Baltasar Gradan..., pp. 108-109. Frente a la adecuación de la descripción al 

sentido del itinerario en el caso de Saiasiano. otros pasajes mantienen el orden convencional. Así. en 

el de l'alsireiia (I. xii. pp. 351 y ss.). aun ubicado en el campo, la secuencia es: casa, entrada, palio 

con una fuente en su centro y jardín a continuación. lái el Musco del Discreto (II. IV. pp. 130 y ss.), 

al palacio del entendimiento, situado en una eminencia, se entra |x>r su puerta siempre abierta, se pasa 

al palio interior y de allí al salón de marfil y oro. En la Armería del Valor (II, viii. pp. 2(>1 y ss.), los 

per"'grillos llegan a -una fír.ui casa-, entran y ven el maravilloso espectáculo 

" (.'/'. la anotación de Romera en su edición citada, II, ii, «113. Vid., a título de ejemplo, el 

caso de las •pintadas avecillas del paraíso con picos de marfil, pero sin pies- en Santiago Echandi 

Ercila, -Filosofía y saberes del Barroco (En las bibliotecas de Spinoza y de Lastanosa)-, en José Knri- 

que l-iplana Gil (cd). Actas tlcl i y ¡i Curso cu torno a Lastanosa. u¡ cultura tM Barroco, los jar 

dines arquitectura, simbolismo y literatura, Huesca. Instituto de Estudios Altoaragoneses, 2IKKI. 

pp. 43-8


Baste de momento, pues, este ramoneo de componentes algo más que verosímiles 

en una creación literaria de 1653, confirmados no solo por un documento 

fiable para el espíritu positivista, sino incluso, como se advierte con el 

estanque, por su correlato de poesía descriptiva de 1647 a pesar de los lugares 

comunes. Kjemplo este, entre los posibles, que se compadecería malamente con 

calificaciones, catalogaciones y usos representables en los comentarios de 

Ricardo del Arco sobre el poema de Uztarroz: -Terminaré este capítulo incluyendo 

la impresión lírica —por ser impresión lírica solamente, no va en el capítulo 

siguiente, dedicado a la casa laslanosina— del Cronista Uztarroz ante las 

riquezas arqueológicas del palacio de Lastanosa» y «Es obra en verso, rarísima, 

no obstante contener pocos dalos de interés.» Semejante culto a lo explícito ningunearía 

hasta los vínculos paladinos que Uztarroz perpetúa mediante catorce 

versos entre él mismo, su obra, Lastanosa, Filhol y (.inician--. 

El tono del manuscrito de 1639 le hace destacar igualmente respecto a otras 

fuentes. La más próxima podría ser la Narración de lo que le pasó a don \ '¡'licencio 

Ixistanosa a 15 octubre del año 1662 con un Religioso docto y grave. En 

este caso, la voz —precisamente -narradora-, no se olvide— enmarca la parte 

más notoriamente informativa (y preciosa para su uso como -documento-) relativa 

a los libros agrupados temáticamente y asociados a los objetos que los ilustran 

o permiten llevarlos a la práctica, al modo, claro está, de lo que, en alguna 

medida aparece como trasunto en -El museo del Discreto» de la crisi iv de la 

segunda paite de /:'/ Criticón. En el texto de 1662 el potencial literario organizador 

del mundo bajo la imagen de una biblioteca se encierra en un marco que 

quiere ser neutro y presidido por la pose humilde. Allí brotan comentarios de 

aire espontanee}, lo que hace pensar en el texto de 1639 tanto por la naturalidad 

fingida en ambos como por el contraste extremo de la falsa ingenuidad. La 

Narración de 1662 se estructura como evacuación de una consulta pero, tras la 

visita guiada que hermana todas las descripciones, tono y listado de libros en su 

(-—Tampoco, que essos son secretarios y consejeros que, en cantando bien, acaban-). En el palacio 

de Anemia (1, VIH. pp. 247 y ss.) el itinerario es el lógico, los cisnes son los cspcrablcs canoros 

y su canto también puede sugerir el caso de Antonio Pérez. 

" Cf. Del Arco. Ui erudición aragonesa, pp. 161-162, p. 199. Ks a esta descripción en verso a 

la que hace referencia Gradan (Agudeza, l.vil) al documentar el Museo de tas medallas desconocidas 

de Lastanosa. Los datos de interés para la literatura y la erudición aumentan al comprobar que. 

tal como aparecen en el Ms. U2-)2t de la USA (IT. 1.3r-22v; 23r. 24r-51v, respectivamente), a la descripción 

en verso sigue la realizada en prosa y entre ambas, como gozne, tifjura el -Soneto del 

Doctor Juan Francisco Andrés [de l'ztarrozl ablando con el Padre Gracián-. Kl Ms. presenta leves 

variantes respecto a la versión que tía Del Arco UJI erudición aragonesa, o. 311) tomada de Latassa 

(•Essas flores- / -listas llores-; -las colores- / -los colores-; -verá que Francia- / -verás que l-'rancia-). 

[30 1

IA5TANOSA V GUACÍAN EN TORNO A SAIASMNO 

contexto apuntan hacia LUÍ mero pretexto para sacar a colación, como excusatio 

non pelita. la especie que acusaba a Lastanosa ele prácticas alquímicas con el 

oro potable', triaca que constituye uno de los epígrafes de la crisi que sigue al 

pasaje de Salastano J \ 

En la descripción de 1639. la naturalidad se extravía en un actitud exultante 

en cierta medida como la traslucida por la Relación de las fiestas que la ciudad 

de Huesca de el Reino de Aragón ha hecho a! nacimiento del Príncipe nuestro 

señor I). Felipe Próspero en 1658 J ', donde el protagonista no es este sino Lasta 

nosa. Trátase de un tono el de 1639 que busca maravillar al comentar los pro 

digios que enumera. Protestas de pudorosa religiosidad o aprensión convencional 

apenas enmascaran que se espera del lector una reacción de asombro más allá 

de toda duda o sombra de sospecha. V.\ poseedor de tantas maravillas es parte 

de ellas y debe ser considerado muy por encima del común de los mortales, 

como un grande de España e incluso revestido de rasgos regios más que como 

el noble menor —caballero— que era Lastanosa. De hecho, si se evita el fulgor 

de las posesiones enumeradas, lo que resalla es que generalmente están asocia 

das a los nobles que han intervenido en su obtención o que han opinado sobre 

ellas. En la pane superior de la pirámide aparece, además del Condestable, 

el duque de Orieans, este desproporcionadamente ubicuo; y en la cúspide, el 

mismo rey Felipe IV J \ Por contraste, la descripción en prosa de Uztarroz no uti- 

J ' Cf. mi -'...injurias a m mayor amigo...': Gradan y Lastanosa entre SCriticón y la critica de 

Reflecciót>, en I. AreDano, M. C. Pinillos, F. Serraba (edsj, Studia Áurea. Actas del lll Congreso de la 

AESO(Toulouse, 1993), i". Prosa, Parrrplona-Toulouse. C.RISOI.KMSO. 1996. pp. 221-227. Bn relación 

a Baronío, d -químico- cuya estancia en casa de Lastanosa parece necesario justificar, el M.s. B2»2i de 

la I ISA, f. Is.Sr, recoge el soneto -A una estatua muy parecida de IX Nadal Haronio que manilo a/cr 

I). Vkenciojuan de Lastanosa i colocó en la lamosa librería de su casa-, líl f. I53v anuncia -A la misma 

estatua del Dixlor Don Nadal Haronio- [x-ro solo se transcribe el primer cuarteto del anterior soneto 

El I I54r contiene la -Respuesta del original a Lastanosa». Kn f. 16lr vuelve a copiarse -A una estatua 

muí parecida que tiene Don Vincendojuan Lastanosa en su librería del ilustre magnífico Señor Don 

Nadal Baronk> y sigue el mismo soneto del I IS.ír \'id ahora los trabajos ele Miguel López Pérez 

(Facultad de Farmacia, Universidad Complutense), -Lastanosa, la alquimia y algunos helmoncJanos ara 

goneses-, Panacea, 6 (diciembre 2(K)2) r el Ayuntamiento de Huesca. Sobre el asunto, riil. Del Río. -Lastanosa y la 

celebración del nacimiento ile Felipe Próspero en la Huesca ile 16SK- en Studia Auiva.. e ídem, •Literatura 

y fiestas en la Huesca del Siglo de Oro-, en AA. W.. Signos. Arte y cultura cu Huesca. De /•'his .Y17-.Y17A Huesca. Gobierno de Aragón y Diputación de Huesca, 199-1. 

I iil. mi -Vincencio Juan de Listanosa y sus prodigios-, en Signos, pp. 111-123; y. en p. 362. 

la ficha del documento ile 1639. 

[31 ]

FCRMIN Glt ENCABO 

lizará como aval más que al conde de Guimerá y a un par de religiosos", aunque 

el cronista podía afrontar según los cánones la descripción de un galería 

entera de reyes, como cuando mediante la écfrasis retrató a los de Aragón, según 

estudió Aurora Egido, al igual que para otros autores con la aplicación del patrón 

literario a la descripción de la Cartuja de Aula Dei o, de la misma manera adecuado 

a pesar tic las distancias, a propósito del carmen granadino de Soto de 

Hojas cuando se piensa en la intención, que no en el logro, del Uztarroz poeta'". 

Son casos que, al margen de su motivación en un escrito particular, nos impiden 

olvidar los modelos literarios que explicarían cada una de las descripciones. 

Del mismo modo, no se comprende ningún procer como el Lastanosa coleccionista 

si no es ubicado en una tradición, que para la numismática exige a Antonio 

Agustín en sus orígenes más notorios y, en los más próximos, al mencionado 

Guimerá como poseedor de los mismos o mayores prodigios que Lastanosa y por 

uno u otro concepto aunque siempre en el marco de la amistad O cuando menos 

por la correspondencia y el intercambio de noticias y objetos. En la lista no faltaría, 

precisamente, el mismo Uztarroz —sus monedas son de las más citadas en 

el libro de Lastanosa sobre las desconocidas españolas-*— ni siquiera Círacián 

como suministrador asimismo de monedas, aunque haya nombres de relievenobiliario 

como los del duque de Villahermosa o el Condestable. Por ello resultaría 

más productivo el concepto de red o de estructura en la que cada elemento 

-' Cf. Del Aivn. La erudición aragonesa, p. 2t3 (Guinierá). pp. 2tl-2t2 (I*. Fr. Juan Bcllrán), 

2is (P. Acuna». 

Cf. Aurora Egido, La poesía aragonesa del siglo XVII (Raíces culteranas), Zaragoza, Instítu 

tiiin •Fernando iJ Católico-, 1979; especialmente pp. 290-256; iilcni. Retratos de ¡OS reyes de Aragón, 

de Andrés Uztarroz y otros poemas de Academia, Zaragoza, Institución •Fernando el Católico-, 198.1; 

Miguel de Dicastillo, Aula de Dios, esp. pp. 29-i3. donde l-îdo adapta el marco de La poesía aragonesa 

delXVII para situar a Dicastillo (el darocense Marcuello. I.upercio Leonardo de - Acensóla, 

Matías Ginovés, felices de Cáceles, el oséense Andrés Melero, Matías de Aj;uirre Sebastián. I '/.tarro/. 

Antonio de llehrera. con la destacada presencia del Cancionero de 1628 editado por I. M. 

Blecua); Pedro s< >t< > de Ri >jas. Paraíso cernido para muí hos. Jardines abiertos pina pocos. Los fragmentos 

de Adonis, ed. e inlr. de Aurora Egido, Madrid, Cátedra, 1981. Para la prosa, riil. ahora José 

Enrique Laplana, -Jardines y casas de recreo en la prosa novelística aragonesa del XVII-, en ídem 

(ed.), Actas del ly II Curso cu ionio u Lastanosa, pp. 169-186. Para el teatro, José Lira Garrido, -Fl 

jardín y la imaginación espacial en el teatro barroco español-, ibitlcin. pp. 187-226. Fn estas mismas 

actas pueden verse tratamientos particulares como el de Fernando K. de la Flor, -Fl jardín de 

Yavhe: ideología del espacio eremítico de la Contrarreforma-, pp. 243-266. Dentro de un breve 

panorama de loci anui'iii aragoneses temporalmente mucho más amplio pero con aireación de 

datos interesantes para este propósito. Juan Domínguez Lasíerra no .se olvida de •Lastanosa y su elíseo 

de la primavera''; cf. -Aragón legendario. Paraíso cerrado para muchos, jardines abiertos para 

llocos-, ¡liria, 16(1991), pp KvS-185. 

-" Mvseo de las medallas desconocidas españolas..., impressoen Hvesca por Kan No¿¡ves, Año 

MDCXI.V. 

132]

IASIANOSA Y GUACÍAN: LN TORNO A SAIASJANO 

lo es, tanto o más que por sí mismo, por las relaciones que mantiene con los 

demás y lo definen en función del conjunto 2 ". 

Esta es, por cierto, la lectura más provechosa de esa sobreabundancia de sangre 

azul en el texto de 1639. Y ello resulta más relevante que la obvia exageración 

en lo enumerado, matiz con que se suele pasar por encima de lo desconcertante 

de esta descripción. Un extremo que lleva a reflexionar lo constituye el exceso 

en el tono o en el número —a veces de forma sospechosa como cuando se da 

el total de los libros— e incluso en apariciones como la del duque de Orleans, 

pero mayor atención requiere la comprobación de que el aval que este y sus 

iguales en estamento otorgan funciona, quiérase O no, a modo de trama en la 

que Lastimosa acaba ante los ojos del lector y en su recuerdo como uno de 

ellos, como dotado de rasgos regios. Y, si los objetos dignos de reyes o la misma 

presencia de estos en casa de Lastanosa no bastasen, la descripción incluye, tal 

que documento fehaciente, dos cartas de muy distinto funcionamiento al de las 

citas que Uztarroz trae para explicar los ídolos americanos que describe o al 

logro de una estatua gracias a Guimerá. 

En el texto de 1639 se transcrilx' una carta de Carlos V (Praga, 20-111-1541) a 

propósito de las regias vajillas de la abuela de üistanosa, María Juana de Rivas, 

mujer de su tercer abuelo, Juan, mayordomo de María de Austria, reina viuda (de 

Fernando de Austria) de Hungría y hermana de (itrios V, quien se las habría regalado 

a la abuela como agradecimiento por el hospedaje recibido en Monzón. Se 

añade que el Emperador habría intercambiado exquisitas espadas con el abuelo. 

Igualmente, se ofrece la mencionada carta del Condestable (Madrid, 8-IV-1636) 

donde, además de incluir el dicho, precisa que le envía 250 monedas de oro y 325 

de plata y elementos de armería que dice ganó el hermano del bisabuelo de Lastanosa, 

don Pedro, el día en que hizo prisionero al duque de Sajonia. Al margen 

de que ello fuera posible, lo sintomático es el comentario que realiza: -cuyos 

papeles y los del gran padre de Vuestra Señoría ojalá no se hubieran perdido, los 

unos por la distancia, los otros en el mar-. La apostilla, aunque parezca superfina 

delx.* tenerse por funcional pues, entre otras implicaciones, no resultaba necesaria 

en tal contexto y consigue que la posible prueba para ratificar esa posesión se dé 

por irrecuperable. Como era de esperar, no hay alusión semejante a estos objetos 

en las demás descripciones. Pero más concluyeme resulta que el testimonio documentado 

de la pérdida en el mar queda en entredicho si se relaciona con otras 

"' Vid. Aurora Egido, •Numismática y literatura. lx- los Ditilogosúu Agustín al Museo de Lastanosa-, 

en VV. AA., hstndias sol>re el Siglo de Oro. Homenaje al[¡rofesor Francisco Ynduráin, Madrid, 

Editora Nacional, 1964, pp. 211-227, recd.: lu rosa del silencio, Estudios sobre Gradan, Madrid, 

Alianza, 1996, pp. 176-196; -La vida cultural oscc-n.se en tiempos de Lastanosa-, en Signos, pp. 99-109. 

[33]

FEÍMÍN Gil ENCABO 

canas que aparecen añadidas al cuerpo original de la Genealogía de 1651 y 

hablan del mismo asunto. Además de que en el testamento del padre de Lastanosa, 

efectuado en Barcelona, donde murió en la cama, no solo no hay alusión a 

tales posesiones sino que se muestra una situación económica nada brillante, más 

de treinta canas de la Genealogía forman un conjunto caracterizado por una serie 

de rasgos —desde los observables a simple vista como el frecuente retcxjue de las 

fechas— que permite calificarlo de falsificación sistemática". 

' 

m 

w W ~ 

r m • — 

, Ms. 18727-45 de la BNM. fol 140r (= p 106) J 

• • 

MS. 1K7 27-45 do la HNM, fol U()r(- p. 106). Pedia cambiada. 

Y aquí debe comparecer la culminación provisional del talante irregular del 

texto de 1639 pues, a pesar de que pueda sorprender que Coster no lo advirtiese 

—indica en la nota introductoria que duda haber acertado en la transcripción, 

detalle que ahora no suena a falsa modestia—. la realidad es que, 

Sobre iodo este asunto, vid. mi trabajo -La ficción 'telamonlana' tic Pellicer en torno a Lastanosa-, 

en Christoph strost-t/ki (ed.), Actas del V Congreso ele la Asociación Internacional Sigla de 

Oto Mínister ivw, Madrid, Iberoamericana Vervuert, 2001, pp. 623-634. Va había dado con algunos 

de los textos fabulosos al margen de la Genealogía Pablo Cuevas Subías en la formación de 

Manuel Salinas en el Barroco oséense. VI enlomo familiar y ciudadano del poeta (1616-1645), 

Huesca, Ayuntamiento. 1995, pp. 83. »141¡ 1(X), ;;184; 101, «1K7. 

[34

IASTANOSA Y GRACIÁN: EN TORNO A SAiASMNO 

observando el manuscrito, además del posible retoque del número de los 6.698 

libros, la misma cifra del año que identifica esta descripción está modificada. El 

recurso a los rayos ultravioleta y la fotografía de aumento permite comprobar 

que bajo el 9 había un 4 y que el 3 quizá sustituye a otro número mejor raspado 

y de momento irreconocible aunque pudiera tener un trazo horizontal en su 

parte superior, lo que, cotejado con la grafía coetánea alguna vez puede corresponder 

a un 5 y solo se ve en el 7 cuando este no es escrito como un ángulo". 

Ante tal evidencia, lodo parece cobrar sentido y Uztarro/. ocupar el lugar que 

presumiblemente le correspondía, como era casi obvio. Pero, en particular, cotejado 

con el texto de 1639, el pasaje graciano de Salastano revalida los rasgos 

realistas advenidos en él. Incluso podría pensarse que el de 1639 es un texto 

que parte del de Uztarroz y exhibe una amplificación que enmascara sus orígenes 

e intenciones siguiendo la plantilla de la modalidad descriptiva de esta serie 

de textos referidos a Lastanosa en la que El Criticón pudo ser un dechado 

donde lo admirable orientado a la lección moral ha sido contrahecho y reducido 

a lo puramente material. Por contraste, al menos así funciona en este conjunto 

de textos aunque su autor se atuviese a otro canon* 2 . 

Y.s posible que la cifra original de las decenas fuese un 3 que se reescribiría 

al haber resultado raspada su zona junto con la de las unidades ya que el 4 

necesariamente tenía que ser modificado pues el documento, además de transcribir 

la carta del Condestable de 16,36. alucie a la carta del duque de Orleans de 

16.31. No obstante, de haber figurado 1634 como fecha original, el índice de 

16.35 evidenciaría el desajuste por ser inferior en contenidos. 

Respecto a los Minos, según so aprecia en el f. 1 i()r (= p. 106) del manuscrito, la cifra de 

los miles se monta prácticamente en la coma anterior, pero la tinta parece Idéntica y en los pasajes 

claramente falsificados es de un tono azulado más tupido. No obstante, el 6 de la centena sí 

parece que se trata de un í retocado y cerrado en la liase, y el 9 sin duda es un 0 al que se lia 

añadido el rabillo, de forma i|ue parece una g. listo no deja de resultar irregular porque en la 

numeración de las páginas del manuscrito el 9 suele estar alineado por la base y no |*>r la zona 

del circulo. Además si- adviene que no ha sitio realizado de un solo trazo. Agradezco a I). Arsenio 

Sánchez Hemampérez, del Laboratorio de Restauración de la Biblioteca National, la ayuda que me 

prestó al fotografiar y comprobar lo que se ocultaba a simple vista en estos y otros pasajes de 

varios manuscritos relativos a histanosa en el verano tle 1999. A ello lie añadido la observación con 

los filtros tle la aplicación Adobe Photoshop. 

Podría ir desde los estudiados por Aurora Kgido y José Enrique Laplana, cf. supm, nota 11, 

hasta las descripciones que circulaban por Europa, tomo las relativas a las colecciones tlel archiduque 

Fernando en Ambras las tle Rodolfo II en Praga; c/Julius von Schlosser, Las cámaras artísticas 

y maravillosas ¡Id Renacimiento tardío. Una contribución a la historia del coleccionismo, 2 J ed. 

Madrid. Akal. 19KM. pp. SS y ss., 13 y ss. Vid. ahora Pablo Jiménez Díaz. /:'/ coleccionismo munierislit 

de ¡os Austrtas. Entre Felipe Uy Rodolfo B, Madrid, Sociedad Estatal para la Conmemoración de los 

Centenarios de Felipe II y Carlos V, 1001, esp. cap. 2. Sin ir tan lejos, vid. in/m, nota 68, para la 

plausible hipótesis de un uso (combinado con una ocultación) de la descripción de Uztarroz. 

[35]

IIRMIN (Jll INCARO 

No podría mantenerse 1644 como fecha originalmente escrita al cotejar algunos 

detalles sobre monedas. Kn la carta del Condestable se lee: -ay remito a V. 

S. para que ponga entre las muchas que tiene doscientas y /incuenta monedas 

de oro, las más modernas de Tiberio César, de Plata van trescientas y veinte y 

Zinco (fol. 145r = p. 116). Iastanosa, en la dedicatoria de su Musco de las medallas 

desconocidas al Condestable, fechada el 12 de marzo de 1645, se muestra 

agradecido por el trato otorgado junto a Monzón en 1642 (-los favores que 

recebí-) y a propósito de monedas: -el Tesoro inestimable de Monedas Romanas 

que V. K. ha ofrecido para ilustrar, i engrandecer con ellas las que tengo en mi 

Librería, en cuyos bronzes durará eterno el beneficio, i en mi memoria el Reconocimiento 

de merced tan sublime, pues con ella podrá competir con los más 

dichosos Antiquarios destos Reinos-. Ahora bien, la fecha original de »l639" no 

podría ser 1644 porque no puede ser anterior al Museo de las medallas. La razón 

es que la mención de las monedas que envía el Condestable se explicaría como 

una mezcla de dalos de la dedicatoria y de los grabados de ese libro publicado 

en 1645 y con la función de acontecimiento pretérito que allí parecería testimoniado 

para dotarla de verosimilitud. Esa mención resulta una falsedad poique 

contradice el texto principal del libro, donde se comprueba que I-astanosa, 

frente a lo que es un proceder sistemático en él, esto es, consignar el nombre 

de quien ha estudiado cada moneda o se la ha regalado, vendido, conseguido 

o dejado ver, no cita al Condestable cuando describe monedas que según -1639tendría 

desde 1636, es decir las de Tiberio (cf. n- 122 en pp. 42 y 106-107 y n" 

120 en pp. 41 y 104-106). lis más, esas monedas son de bronce según la convención 

de los grabados, detalle que hubiera concordado con los -bronzes- aludidos 

en la dedicatoria de haber sido citadas pero no con el oro de la carta. 

Incluso puede entenderse que, cotejado con el -recebí- referido a tres años 

antes, el -ha ofrecido- (que debería remitir a nueve años antes si nos atenemos 

a la cana del Condestable) debe tomarse como ofrecimiento y no como algo 

cumplido, con lo que se comprendería que no se citen monedas del Condestable 

en el Museo y quedada confirmada una vez más la patraña de la carta. 

La fecha de 1654 tendría su sentido por corresponder a un estadio lógico de 

acrecentamiento de las posesiones de Lastanosa respecto a lo descrito en [irosa 

por Uztarroz en 1647, además de que para ese año el cronista ya había muerto 

(165.3). circunstancia cautelar ante quien hubiese sido un testigo incómodo que 

vendría a reforzar la ausencia desde 1652 de otro potencial, el Condestable. Si 

la datación posible toma 1654 como término a auo, el pasaje de Salastano de la 

segunda pane de /:'/ Criticón (1653) no pudo dejar de ser tenido en cuenta. 

Debajo de lo evidente, que en este tipo de textos solemos identificar con la 

pura información que un documento ofrece, está el papel. El de 16.39 presenta 

36

1ASIANOSA Y GRACIÁN EN TORNO A SMAS1ANO 

j*Ms. 18727-45 de la BNM. lol. 158 

\is 18727-45 de l:i BNM, lol 158 (- p. 106). M;IK;I de agua. 

como marca de agua un dibujo no repetido en los documentos que con más 

seguridad proceden de Lastanosa y ni siquiera coincide en tamaño con el que 

podría serle más familiar, el del manuscrito de la Genealogía, pues resulta infe 

rior. Pero hay algo que ios Vincula además de la inevitable sospecha de fraude 

en las cartas y es el parecido de la letra de esa -serie- epistolar que en una oca 

sión nos depara un nombre, Juan López, quien se identifica como secretario de 

Lastanosa en la -Advenencia- que firma en Sevilla el 2 de diciembre de 1679 

(por más señas, con el 9 añadido); serie que se fecha de 1676 a diciembre de 

[37]


1681. mes y año estos últimos de la muerte de Lastanosa. Por esta nueva razón 

parece lógico pensar que el año originalmente escrito en el texto de 1639 también 

debe retrasarse al menos hasta 1674". 

La lectura de lo que oculta la escritura más visible deberíamos tomarla, además, 

como -lección- al caer en la cuenta de que ha pasado inadvertido que los 

datos individualizadores del documento fechado en 1639 solo figuran allí. Por 

más que el duque de Orleans se halle en las páginas de Gradan, en ellas no se 

refleja esa estrecha relación con Lastanosa. Y, no obstante, tanto el Gastón como 

el Felipe IV de esta ficción de 1639 han servido de referencia para lechar episodios 

hipotéticos de la vida de Lastanosa y, consecuentemente, para articular 

argumentos sobre la formación, las amistades, los conocidos, las conversaciones, 

las lecturas y los escritos de Gracián. ¿Qué pensar de este duque y este rey cjue, 

con una coartada textual inseparable de la relación que avalan, visitaron a Lastanosa 

con la condición —no se olvide— de ir de incógnito y. además, habían 

muerto — el primero en 1660 y el segundo en 1665— en una de las fechas presumibles 

del texto problemático, es decir en 1674, si no es que lo retrasamos, 

como mínimo, hasta 16H4? 1 '. 

" Sobre las canas y Juan López, véanse mis citados ficha de Signos y -1.a ficción tela montana' 

...-. Lis filigranas del manuscrito de -1639- presentan en su centro una figura a modo de 

romlx) entre dos medias lunas de espaldas enmarcada en un óvalo coronado, flanqueado por ramos 

y soportado por dos volutas laterales de las que pende un adorno. Es semejante a la marca de agua 

del documento redactado en 1(>28 sobre papel italiano fabricado en Vorno por Gian batista Rabian! 

que trae Oriol Valls i Subirá, La historia del papel en fcpaña, Vol. .i. Siglos -VI Y/-.W.Y. Madrid, (impresa 

National de Celulosas, 1982 p. 54, n u 27, excepto por los tres rasgos inferiores, aquí las iniciales G 

li i', y que en el papel de -1639- acaso pudieran entenderse como estilización o deformación de esas 

letras. Valls, p. 23. indica que el papel italiano, original o imitado, puede hallarse -incluso en pleno 

siglo XVIII- y que -algunos de estos fabricantes tuvieron molinos en nuestro país, y luego, al irse, 

dejaron una lama que aún perdura-. Los parecidos a la filigrana de -1639- por componentes o traza 

general que cataloga Valls corresponden siempre a documentos lechados en el siglo XVIII: cf. 1798 

(catalana, n u 13. p. 2.3). de Cirios Giliert), 1773 (catalana, n' J 76, p. 212. de Honifaci Riba). 1792 (conquense, 

n" 9. p. 124). 1773 (aragonesa. n° 2. p. 1 10). 1761 (catalana, n" 9. p ¿li). 1796 (italiana, n" 

i, p. 35 y cf. p. 37, de Steffano Quaitino). I'or su parte, las marcas de agua de la Genealogía suelen 

ser tres letras (JAS, cf II. 259. 260, 263. 264), dos (JA, cf. If. 2Í3-26-); AS, cf f. 254) una (£, 

que. vista del revés, parece una 1-"). I-"I corte del de -1639- es 312 x 21S; la caja, 270 x 170. El corte 

de la Genealogía es 345 X 2 ó (en la ficha de la 15NM figura ,3-ñ x 23^); la caja. 297 x 190. El cotejo 

se realizó ante la titula de si el de -1639- hubiese formado parte del de la Genealogía, lo que resulla 

imposible a pesar del similar marco delimitador de la caja de escritura apreciado en las copias. Kl 

gramaje del papel de -1639- es notoriamente inferior al de la Genealogía. 

" Ante la íncertidumbre de la cifra de las decenas, los trazos visibles Incluso darían pie para 

suponer que hubiera sido un 8. Si se mantuviera esta hipótesis, una razón para cambiarla podría 

haber sido el caer en la cuenta de que Lastanosa no murió en 1684 (pues en el texto se le supone 

vivo), como se creyó durante mucho tiempo, sino en 1681. Kilo supondría que la falsificación es 

[38]

IASIANOSA Y GUACíAN EN TORNO A SAIASIANO 

Sin embargo, dar con el año escrito en un principio resulta secundario y además, 

por lógica, también hay cjue suponerlo falso. En lugar de ello, de inmediato 

surge una pregunta fundamental: ¿por qué cambiar el año? ¿No bastaba 

con exagerar y mentir datando el fraude cuantío los testigos principales habían 

muerto? Las posibles explicaciones son tan sugestivas como arduas tic probar. 

Ahora bien, otro rasgo del manuscrito que ha pasado desapercibido es lo que 

implica que esté incompleto, característica, esta sí, que se menciona invariablemente 

sin prestar atención a que ha servido, como mínimo a tres fines, ya que, 

además de haber sido arrancado intencionadamente —los cuadernillos que lo 

unifican van precedidos por hojas sueltas—, presenta doble paginación. No obstante, 

lo relevante es que haya sido desgajado, no el efecto resultante de que 

esté incompleto. De haber sido mutilado el original para hacerse con la descripción 

tle las posesiones tic Lastanosa —motivo poco convincente pues pudo 

haberse conservado íntegro— podría haberse segregado prescindiendo de las 

hojas sueltas y hacerlo, precisamente, por la página donde está el rótulo que leda 

nombre. Solo tendría sentido conservarlas porque a la vuelta de la primera 

se anuncia que van a ofrecerse los planos de la casa. Pero hay una razón más 

lógica para explicar su estado y que sirve tanto en el supuesto tle querer poseer 

la parte donde están las maravillas lastanosinas como en el tle tratar tle evitar 

que sea leída por otros: el primer tlato significativo aparece en la pagina inicial 

a pesar tle que esta contenga el final de la descripción de las 25 habitaciones. 

que es tle lo que se ha prescindido y lo que siempre se ha lamentado. Se trata 

de la mención tle Felipe IV, que —según el texto— se alojó en esa vigésimo 

quinta habitación. Pues bien, al final del manuscrito se ubica la última información 

tle entre las que individualizan a este texto y es, justamente, la consignación 

tle las dos ocasiones en que el rey ha estado en la casa como colofón tle 

una lista tle visitantes egregios. 

Por razones positivas o negativas, el nombre tle Felipe IV enmarcando los 

(olios arrancados puede ser una pista que iría por el camino de lo censurable o 

muy posterior a 1684 y la idea se reforzaría con la fecha hipotéticamente deducible del desconocimiento 

directo del laberinto que se ha comentado más arriba. Respecto al duque de Orlcans, hasta 

el mismo Costcr, el primer -creyente- en el texto 1639 como descubridor y editor suyo que fue, tras 

introducir una cautela —-en faisant meine la pan d'une exat-eralion bien naturelle-— para resumir 

10 que contiene la descripción, al intentar precisar las fechas de la relación entre el duque y Lastanosa. 

reconoce que no salen las cuentas: -A quelle époque se place ce séjour de Gastón á Huesca? 

11 est antérieur á 1639 ainsi que les deux visites de Philippe IV dont il est queslíon plus has. On 

pourrail supposer qu'il suivit la lialaille de Castelnaudary (1" sept. 1632); mais le 29 seplemhre Gastón 

s'était reconcilié avcc la cour. ce qui ne saccordc pas avcc la durée d'un mois et demie que 

Lastanosa lui donne-: cf. -Antiquaires d'autrefois-, pp. Mí, II9. 

[39]

ÍERMIN Gil INC ABO 

autocensurahle si. por ejemplo, tenemos en cuenta que 1639, el año apárenle, 

es justo el anterior al comienzo de la guerra de Cataluña. Suponiendo que la 

fecha original fuese 1674 (la cifra de las decenas no ha de darse por definitiva), 

la causa del cambio podría encontrarse en la intención de -limpiar- políticamente 

a don Vincencio. aunque a ello ya contribuiría la circunstancia de que los Gran 

des de España mencionados se reparten al cincuenta por ciento entre los parti 

darios y los enemigos del conde-duque de Olivares'. La otra causa —que, no se 

olvide, es también hipotética— quizá radicase en disociar del negocio que hay 

detrás de toda guerra una posible vía de enriquecimiento para Listanosa. Lleva 

ría a esta hipótesis la aireación, ahora por primera vez. de lo que Lastanosa con 

signa en la parte que parece libre de sospecha del manuscrito de la Genealogía. 

En su folio 270/' se lee: 

lisiando alojada la Caballería en el territorio de Huesca y su comarca por fallar 

dinero, el marqués de Tabara y demás ministros hallándose imposibilitados de 

socorrerla, se valieron de Don Vicencio Juan de Lastanosa que. con su dinero y 

crédito, hizo gratules provisiones di- cebada y socorrió lodo aquel ¡bienio la 

Caballería, y hoy se leslán debiendo más de [31 mil y quinientos doblones, 

abiendo sido en aquella ocasión el mayor servicio que se podía hacer a su Magestad, 

porque hubiera perdido toda la caballería, y así lo entendieron los que en 

aquella sazón gobernaban*. 

Calíbrese el efecto que se produce cuando al mismo tiempo se evoca la des 

cripción de la armería de Lastanosa en el documento de 16.39: aquello, más que 

museo de curiosidades y antiguallas bélicas, es un almacén de intendencia. V 

contrástese con el talante de Gracián. fiel a un Nochera que no secunda la solu 

ción belicista para la sublevación de Cataluña. ¿Se desprendería de lo anterior 

En el primer caso: el condestable de Castilla, el duque de Medina de las Torres, el marqués 

di' Aytona, el duque de Villahermosa y el marqués de Camarasa; en el segundo: los duques de 

Medinaceli, Arcos. Infantado, Béjar y Lenna. (./. J. II. Elliott, El Conde-Duque de Olivares. FJ fmlilien 

en muí é/xica ele decadencia, Barcelona. Crítica, 1991, pp. 395 (los tíos primeros y el quinto 

eran parientes (.enanos de Olivares). 2X2, ,-WO (para el de Aytona). 623 (Villahermosa); 543 y 637 

(Medinaceli), 167 y 592 (Arcos), 540 y 642 (Infantado), t.V y 633 (Béjar), 315 (Lerma). 

Genealogía, f. J~()r. Kl arábigo 3 que encierro entre corchetes está añadido al texto original. 

Kn la -Carta del rey I). PheHpe i- dirigida a bistanosa el lS-V-l(vi;t, cf Genealogía, fot. I I3r, se lee 

que este lia enviado dos mil arcabuces a los ejércitos de aquel, quien añade: -...y no solo os dclx> 

despojéis vuestra armería sino que dejéis sin dinero vuestro erario pues, a más de lo que disteis el 

ano pasado para socorrer la caballería, me dice el Duque habéis socorrido mi ejército con tres mil 

doblones...-. MI asentismo como fuente de fabulosos ingresos que explicarían las riquezas de Laslanosa 

ha sido la hipótesis más lógica hasta el conocimiento de textos como los citados o el que 

menciona Pablo Cuevas Subías en Ui formación ile Manuel Salinas, pp. 60-61 »/SX): sobre oíros 

negocios, pp. 241, iîv 

[40 1

IAS1ANOSA Y GRACIÁN tN TORNO A SAIAStANO 

una mínima pista para explicar las muestras de distanciamíento entre Gradan y 

su mecenas? Si no probado para los avalares ele la relación amistosa, sí lo esta 

ría en lo escrito por Círacián: lo heroico no se cifraría precisamente en mentar la 

cebada. La hazañería y la pluma pagada, antípodas del modelo de acción y ele 

tarea del historiador y del historiado en el pensamiento de Círacián, podrían ser 

brillantes medios para que la figura de Lastanosa presentase un perfil bélico pro 

pio de un noble. Sin embargo, sus mayores galardones como capitán los ofrece 

el haber contribuido a evitar que los franceses vadeasen el Canea cerca de Mon 

zón, no a expulsarlos de esta y el haber logrado, tras múltiples retrasos por reti 

cencia general aragonesa, reunir la tropa para socorrer la plaza de Salses cuando 

le llegó la noticia de que ya era innecesario por haber sido retomada. Hs, pues, 

el bélico uno de los capítulos a veces también asumido cuando se evoca la 

figura de Lastanosa sin calibrar la descompensación entre la realidad atestiguada 

por sí mismo y la gloria que rodea su imagen. 

Todo resulta ser, en efecto, un problema ele imagen. Y, por lo tanto, de dis 

criminación entre las fuentes utilizadas o de uso de estas condicionado por su 

potencia] evocador. Cuesta creerlo pero la imagen actual de Lastanosa quizá solo 

cuente con un siglo escaso de existencia. La transmitida en el siglo XVII se 

atiene al empleo entonces realizado del capítulo de loas o menciones en obras 

ajenas, modo practicado desde Uztarroz en el Monumento de los Santos mártires 

Justo y Castor en la ciudad de Huesca, de 1644 —con los datos del manuscrito 

de la Genealogía— hasta Vidania en el Tratado de la moneda jaquesa de Lasta 

nosa aparecido en 1681, que presenta dos rasgos normalmente también pasados 

por alto. V.\ primero, el aire cuasi fúnebre de la -inscripción- que lo cierra, expli 

cable ahora que sabemos que Listanosa murió en 1681 y no en 1684 como se 

repetía siguiendo a Latassa y divulgó Ricardo del Arco. V.\ segundo, la doble ver 

sión de ese preliminar laudatorio: la edición breve, además de relacionar menos 

autoridades, presenta a Lorenzo Círacián como autor de las obras de SU hermano 

Baltasar que este puso a su nombre, mientras que la amplia demuestra que tal 

atribución es efecto mecánico del recorte procustiano y puede precisar: -Lorenzo 

Gradan (fue hermano del P. Baltasar Círacián, bilbilítano, honor de la Sagrada 

Compañía de Jesús, verdadero autor de los libros que se citarán)-'". Sin embargo, 

la mención de la descripción en verso de Uztarroz como -escrito particular- en 

la breve no aparecía en la extensa. Kn ambas versiones, lógicamente, Gracián 

figura como autor literario y no se alude al pasaje de Salastano —sí, claro, al 

explícito Lastanosa que acompaña a Anemia en I, viii, p. 249— ya que se trata 

He cotejado las tíos versiones en los ejemplares de Francisco Asín Remires de Esparza. 

[41]


de quienes han contribuido a realzar al Lastanosa real, no a crear al ficticio; 

igualmente, falta la obra descriptiva en prosa de Uztarroz por ser manuscrita. El 

panegírico se distorsiona con la aportación limitada en extensión e información 

del manuscrito del hijo de Lastanosa, Vincencio Antonio, Habitación ele las 

musas, recreo de los doctos, asilo de los rirtnosos (copiada por Latassa y publicada 

en 1877), cuya intención es atijudicar a su padre el máximo de méritos 

aunque no alegue nuevos y se justifique por haberse agotado la descripción en 

verso de Uztarroz, lo cual delx'ría haber llamado más la atención que lo que 

contiene, pues Vincencio Antonio procede como si no conociese la otra descripción 

de Uztarroz 3 ". 

YA cambio de la imagen de Lastanosa, con la consiguiente confusión entre lo 

real y lo ficticio llegada hasta nosotros, se produce al comienzo de la segunda 

década del siglo XX a raíz del libro tle 1913 de Coster sobre Gradan que resalta 

extraordinariamente la función que el mecenas reflejado en descripción de 

-1639- ejerce sobre el escritor, hl filón de -erudición en torno a Lastanosa- que la 

obra Coster le descubre a Del Arco o, según este, la que el francés ha podido 

manejar gracias a él, explica las publicaciones de Del Arco sobre el mecenas 

Algunas veces so menciona el texto como Importante fuente tle información, aun cuando 

es muy secundario a este respecto. No obstante, puede que tal alusión sea algo rutinario tras los 

comentarios de Calderera y de Toribio del Campillo. Si estos realmente leyeron un manuscrito 

extenso, se refieren al volumen que encabeza la Habitación, no a esta. (.'/'. lo aparentemente confuso 

de las palabras de Cordelera: -Ui noticia de este museo anda todavía manuscrita, y se intitula: 

Habitación de las musas; recreo de los doctos, e/c. descripción de la casa y museo de I). Vincencio 

Juan de lastanosa, por su hijo D. Vincencio Antonio y por A. Vztarroz. \x\ lectura de este voluminoso 

manuscrito hace soñar de esta morada como un cuento de las Mil y una noches...-. Valentín 

Caidetera, •Noticia dejusepe Martínez y Reseña histórica de la pintura en la Corona de Aragón», en 

Jusepe Martínez. Discursos practicables del nobilísimo arte de la pintura . Madrid, RAE, 1866, 

pp. ló(), 32»;¡ añade que ha conocido una copia gracias a Vicente de la Puente y, significativamente, 

dice a propósito de la realizada por Latassa del catálogo de Lístanos;): -vemos infinitas preciosidades 

de arte que su hijo debió pasar por alto en la relación o noticia que antecede-. Por su 

pane. Campillo los separa y anuncia lo que parece ser el texto de -lu.W-: -l-i presente descripción 

de la casa del ilustre anticuario D. Vicencio Juan de Uislanosa. interesante por varios datos que 

contiene su texto, precede a otra mucho más extensa escrita en prosa por el cronista Juan l'ran- 

CÍSCO Andrés de llstarroz, con otro linaje de noticias, que publicaremos en los números sucesivos. 

Dos Importantes manuscritos nos proporcionan ocasión para dar cima conveniente a nuestro propósito, 

Kl primero es una copia de un volumen de nuestro compañero el Sr. Sancho Rayón: el 

segundo se halla en la Biblioteca Nacional: y aunque incompleto, lleva la ventaja de representar en 

planos lineales la distribución tle la casa y de los jardines del erudito Mecenas, que tantas preciosidades 

reunió en su famosa morada del coso de- Huesca-, C. [Toribio del Campillo), nota en p. l')a a 

la edición de la Habitación en Kerista de Archiros. liihliotecas y Museos. 2 (20-1-1877), pp. 29-31. 

Parece claro que el -voluminoso- manuscrito de que habla Calderera y el que contiene esa -otra 

mucho más extensa- descripción que cita Campillo corresponden al U2i2-t ele la USA. 

[42]

IASTANOSA Y GUACíAN CN TORNO A SAIASIANO 

que. por lo común constituyen transliteraciones de textos ajenos que así se salvan 

del olvido pero cuyo marco teórico solo aparece diáfano en virtud de las 

ideas del francés: 

Cofier afirma que Lastanosa tuvo un lugar preponderante en la vicia ele Gracián; 

que influyó ele modo considerable sobre él, ya estimulando sus producciones, 

ya proporcionándole los libros que necesitaba, ya censurando .sus escritos, 

acaso colaborando en ellos. 

Yo digo más: fue tan importante la influencia de Lastanosa sobre Gracián, que 

puede asegurarse que el nombre de éste figura con áureos caracteres en los lastos 

de la Literatura española, merced a la protección de Lastanosa 3 *. 

El trasvase de información entre Coster y Del Arco, objetivahle en las fechas 

y comentarios de sus respectivos trabajos, adquiere otro sesgo por parte del 

español no solo en el prurito de prioridad cronológica sobre el francés sino en 

la decidida voluntad de constituirse en fuente privilegiada para él. Con todo, 

más relevante resulta advenir que los trabajos de Del Arco sobre Lastanosa parecen 

espoleados por esa función protectora y estimuladora que Coster atribuye al 

mecenas de un Gradan perseguido por la Compañía de Jesús"'. Coster y Del 

Ricardo del Arco. -Graciáfl y su colaborador y mecenas-, en Baltasar (Inician, liscritor aragonés 

del siglo XVII, pp. L33-158¡ p. 134. Del Arco, p. 147. rechaza la idea sugerida por Coster sóbrela 

amistad acomodaticia e interesada de Gracián y suscrilx' la opinión que ve en Coster un intérprete 

de Gracián a la luz de la leyenda negra, tesis expuesta por José María López buida; cf. ibidcm. 

-Gracián y su biógrafo Coster-, pp. 3-26; p. 7. La justificación de Coster para estudiar a 

Lastanosa en SU monografía sobre Gracián era: -Lastanosa tiene un lunar tan preponderante en su 

vida; ele tal manera ha infinido sobre él. ya estimulando sus producciones, ya proporcionándole los 

libros que había menester, ya censurando sus escritos, acaso colaborando en ellos, que merece un 

puesto de honor en este estudio.- (p. 1S). Del Arco tía por aceptadas las hipótesis de Coster, las 

supera en lo que respecta a Gracián y parece atento a acotar para sí un estudio de Lastanosa que 

lo presente como gloria regional aunque ello implique exagerar su importancia incluso a costa de 

la de Gracián: -Aunque sólo fuera por esto, por la protección que dis|->ensó a aquel gran ingenio y 

por haber sido su colaborador, Lastanosa merece un lugar eminente en el retablo de figuras aragonesas 

no estudiadas debidamente. Una prueba patente de la autoridad, del tino y de la respetabilidad 

de Lastanosa la tenemos en que un hombre tan cspirilualmentc rebelde como Gracián. 

solicitara para sus trabajos la censura de Lístanos;!, acogiendo gustoso las enmiendas y adiciones 

que el discreto oséense hiciera- (•Gradan y su colaborador...*, p. 139). 

Cf. Adolphe Coster. Baltasar Gracián. En la nota inicial, de una sola página —la 347—, 

incluye a Del Arco entre los siete estudiosos que le han sido útiles y lo cita entre los seis que le 

han ayudado; su actitud queda clara desde el párrafo inicial: -Je crois utile de publíquer ce livre, 

bien que je ne m'en dissimule ni les imperfections, ni les lacunes, el je souhaite de bon cceur á 

ceux que le criliqucronl de faire tnieux que moi.-. Del Arco, en su Prólogo, no ahorra críticas a 

Coster —de quien dice: «Entonces, en el año 1912, recibí la visita del hispanista, ya mi amigo— ni 

deja de reclamar la prioridad, como en p. XI: -Sin referirme a éste [el trabajo de Coster de 19131. 

en el Boletín ¡lo la Historia, número del mes de extubre de 1914, publiqué un informe bajo el título 

"Noticias inéditas acerca de la famosa biblioteca de Don Vinccncio Juan de Lisianosa". fechado el 

[43]

ItRMIN Gil ENCABO 

Arco contaban con el trasfondo de los hallazgos de 1788 que José San/, de 

larrea dio a conocer a Latassa, con las Bibliotecas (1796-1802) de este y, sobre 

todo, con sus manuscritas Memorias literarias ile Aragón depositadas en Huesca, 

si bien lo que marcó la línea de Del Arco quizá fue el atenerse excesivamente a 

esta fuente, que en definitiva era de segunda mano, mienlras que Coster elaboró 

su tesis con el conocimiento añadido de fuentes originales y. especialmente, el 

bagaje del estudio tic Gracián. Pero, antes que Coster y Del Arco, las noticias y 

ediciones en el último cuarto del XIX de manuscritos referentes a Lastanosa 

actuarían como llamada de atención sobre él —y, a la larga, sobre Gracián—, 

como el caso del rescate mediante el coleccionismo y la escritura por parte de 

Valentín Carderera, hito fechable en 1866. cuando en el prólogo de la edición 

de los Discursos ¡nacticahles de Jusepe Martínez trata de Lastanosa, de quien 

tiene conocimiento a través de Vicente de la Fuente y por haber adquirido materiales 

en París. Si por un latió iban editándose -de oficio- textos de la mano de 

archiveros y bibliotecarios de carrera y se contaba con la refundición de la obra 

de Latassa por Gómez Uriel (1884-1886), por otro la conciencia cívica ante la 

ruina de la casa de lastanosa y su derrilx) en 189 i supondrían el detonante de 

las iniciativas de Gregorio Gota Hernández, vía truncada entonces mediante la 

muerte del silencio oficial y que se perpetúa hoy en día cada vez que se menciona 

a Del Arco de forma rutinaria atribuyéndole unos méritos que no son los 

que corresponden exactamente a la función que cumplió". 

13 de ¡unió de aquel ario y redactado antes de conocer el libro de Coster...- y transcribe lo que en 

él evocaba del ambiente de tertulia en casa de Lístanos.! |x-ro no indica que sobre el ambiente en 

estos cenáculos Coster había publicado antes y en Huesca -La 'Pítima' contra la ociosidad l loON)-. 

Linajes de Aragón, III. 20 (15-X-1912), pp. 357-363. Cf.. además, el citado de Del Arco. -Don Vincencio 

Juan de Lastanosa. Apuntes hio bibliográficos-, que en -Más datos sobre Don Vincencio Juan 

de Lastanosa*, Linajes, ni 11912), pp. 142-148; 162-168; 1S1-1H7: 201-208; 221-229 y 240-245, p. 142, 

ni, lo cita como libro editado en Huesca en 1910, Menciones directas al uso de estos materiales 

por Coster aparecen en Ricardo del Arco. •Gradan y su colaborador y mecenas-, en AA. V'V.. Htiltasar 

Gradan. Escritor aragonés del siglo XVU, pp. 133-158: en p. 133 se ¡acta de haber publicado 

en 1910 canas cruzadas entre Gracián y Lastanosa que no encontraron Morel-Fatío ni Vicente de la 

Fuente. En p. I i lo repite, aunque indica que consistió en editar lo que al respecto había copiado 

y resumido Latassa en sus manuscritas Memorias literarias

IASIANOSA Y GUACÍAN tN tORNO A 5AM5MNO 

Kn esclarecedor paralelismo con lo que suponen las relaciones entre Coster 

y Del Arco, hay que considerar las de este con Gota, capítulo tan significativo 

como poco conocido en la historia de la imagen de Lastanosa y que bien se 

merece la mínima atención que exige la justicia dictada por la I listoria. Gota no 

es firmante explícito en todas las cxasiones aunque hay que suponerle interesado 

y darte siempre por entelado de lo lastanosino como fundador, director y 

redactor casi único de la revista Ixi camfyana de Huesca (1893-1895). 'Iras menciones 

al paso a propósito de todo lo que tiene que ver con las glorias osccnses, 

demuestra seguir la pista de Lastanosa cada vez más decididamente. 

Transcribe su nombre, lógicamente, como uno más de los jueces de la Palestra 

numerosa austríaca"; tía noticia de la obra Museo de las medallas desconocidas 

españolas de Lastanosa, pero el título del suelto es para este"; en -Felipe IV en 

Muesca-" evidencia haber asimilado documentación poco aireada. Kl carácter 

novelesco del texto revela un interés personal por Ltstanosa y trasluce (nenies 

que harían pensar en ese manuscrito de la BNM anunciado por Toribio del Campillo 

en 1877 con planos de la casa y los jardines pero -incompleto-, es decir el 

de 1639. Kn la sección -Crónica' lo coetáneo obliga a tener en cuenta a Lastanosa 

y quien escribe (Gota debe de esconderse necesariamente Iras el pseudónimo) 

está informado e implicado". Sabiendo que el 20 ele septiembre de 1894 

el Ayuntamiento había acordado derribar la casa de I-astanosa por peligro de 

ruina, se entiende que Gota use muy generosamente los materiales que dice 

haber encontrado en ella y firme un extenso trabajo distribuido en tres entregas: 

•Crónica de los siglos XVII y XVIII. La casa de Lislanosa-"'. Fl comienzo de la 

primera encierra los tres elementos que ahora nos importan (razón del interés, 

prueba de la busca de fuentes'" y mención del dicho Quien va a Huesca...). lis 

'• Gregorio Gota Hernández, -Un certamen literario celebrado en Huesca en honor del rey 

don l'clipe IV-, Ui campana tic Huesca, 4 (4-VI-I89.3). pp. 6-8. 

" Anónimo, -hislanosa-, l/i campana de Huesca, 27 (6-V-1894), p 8. 

" Anónimo. -Felipe IV en Huesca- Ix* campana de Huesca, 28 (20-V-1894), pp. 3-4. 

-La famosa casa de Lastanosa, emporio de las Helias Artes en Kspaña durante los siglos XVII 

y principios del XVIII ha sido denunciada por el Arquitecto municipal. Si bien, como arte, nada 

conserva, no son hiperbólicos los relatos que .se hacen de las grandes tiestas celebradas en dicha 

casa. Autógrafos de gran valía que poseemos demostraran al periodista que tal escribió, que ha 

esc rilo a tontas y a lenas y para el vulgo solamente.-, 'Felipe', -Crónica-, txi campana tic Huesca, 37 

(23-IX-1894), pp. 1-3; 2-3. 

16 Ui campana de Huesca. 38 (13 ó 14-X-I894), pp. 5-7; 39 (2I-X-1894), p. 7; 40 (4-XI-I891). 

pp. 5-7. El texto corresponde al índice de 1635 que extracta y enmarca Latassa y que luego transcribirá 

Del Arco en la erudición aragonesa, pp, 199-215. 

Si bien indirectas pues transcribe el resumen que Latassa hizo del índice óe 1635 y alojó en 

su* Memorias literarias de Aragón, II, pp. S-25; cf. Del Arco, Ut erudición aragonesa, 198; pp. 199-215. 

[45]

fEÜMIN Gil ENCABO 

más, tras esta serie, para dejar cumplida constancia de lo que supuso la casa y 

su dueño, procede a imprimir la descripción más relevante y fidedigna. Anuncia 

a los lectores que va a ofrecerse el manuscrito que Valentín Carderera compró 

en la librería Salva de París y comienza a editar la Descripción de la cusa cieloslanosa... 

que Uztarroz escribió en prosa en 1647' K . 

Costar no cita a Gota pues no debía de conocer estos trabajos pero Del Arco 

no pudo dejar de estar al corriente por residir en Huesca, por su tesón en dar 

con todt) lo referido a ella y, especialmente, si se considera su obra sobre el 

periodismo oscen.se, para cuya realización tuvo que toparse con el nombre y los 

escritos de (iota. Fn 1891 este publicaba, con una tirada de mil ejemplares, 

Huesca. Apuntes para su historia'", folleto de 62 páginas -de gran valor dentro 

de la historia del periodismo tanto español como universal, pues es uno de los 

primeros estudios científicos locales sobre esta materia que se publicaban en 

España. Lamentablemente, un olvido intencionado ha hecho que Aragón desconozca 

hasta hoy al decano de su patrimonio hemerográfico-, como denuncian 

Alfonso Gota y Margarita Márquez Padomo", quienes recuerdan que Del Arco 

publicó su trabajo sobre la prensa oséense en el Diario ele Huesca entre el 1 y 

el 9 de marzo de 1930 diciendo que no había encontrado el estudio de Gota, 

aunque lo daba por incompleto. Gota puntualiza el 13; Del Arco, -en tono 

encendido-, se justifica el 14. Fn 19^2. siete años después de la muerte de Gota, 

república el trabajo como La prensa periódica en la provincia de Huesca: cita en 

nota los artículos de Gota de 1930 pero no el folleto de 1891. De todo ello se 

infiere que, aun suponiendo que antes no hubiera conocido la obra periodística 

e historiadora de Gota, al granadino Del Arco cuando recopila en 1934 en su 

Útilísimo volumen trabajos previos sobre Lastanosa ya nada le eximía de la obli- 

-Crónica- del n- il (18-XI-189-1). p. 2; la transcripción, en pp. 5-7, con el explícito titulo de 

•Documentos curiosos e inéditos. La casa de Lastanosa (Manuscrito del cronista Andrés de Uztarroz 

adquirido en París por Don Valentín Gardcrera)-. Sigue en los números )2 (2-XI1-189-1), pp. 6-7; 43 

(16X11- 189-1). pp. 6-7 y. aunque este acaba con el habitual -Continuará-, no hay más sobre el 

asunto en los ejemplares de la colección del propio Gota, aunque la revista llegó al menos hasta 

el 17 de febrero de 1985; cf. p. 111 del trabajo de Juan Carlos Ara Torralba citado iti/reí, nota 50, 

'" Huesca, Imprenta de la Viuda e Hijos de Alcántara. 

•Gota. Apuntes para una biografía-, introducción a la edición facsímil del folleto. Zaragoza, 

Rolde ile Estudios Aragoneses-Ayuntamiento de Huesca, 2000, pp. 12-14 y cf. 22-24 para los datos 

periodísticos siguientes, deudores en su origen de los trabajos de Juan Carlos Ara Torralba citados 

en su nota 1, especialmente y. para el contexto personal, cultural, social y político del asunto, riel. 

su -Sinfonías legendarias en tono menor: Ui Campana tic Huesca (1893-1895), glorias y miserias de 

la primera y postergada revista ilustrada de la provincia-, Alazet, 7 (1995), pp. 5-55. ahora en -La 

solitaria travesía de Gregorio Cota Hernández y Ui Campana de Huesca (1893-1895)-. en A escala. 

Letras oscemes (siglos XDCy XX), Huesca, Ediztons de PAstral, 1999, pp. 109-146. 

[46 1

[ASIANOSA Y GUACíAN EN IOBNO A SAIASJANO 

gación de citar la tarea lastanosina de Gota, especialmente con el recordatorio 

que supondría el artículo publicado por este en 1933". 

Episodio equiparable es el que atañe al mallorquín Gabriel Liabrés y Quintana. 

Fundador, director y editor de la Revista de Huesca (1903-1905). insertó en 

ella bajo el rótulo -Latassa y sus Memorias literarias de Aragón- el índice de las 

Memorias precedido de una nota que resaltaba su importancia, anunciaba la 

publicación en la misma revista de lo más interesante que contenían (lo que 

comenzó a hacer) y recordaba que todo ello era posible gracias a la donación 

que Carderera había hecho a la Biblioteca provincial de Huesca. Además, comprobó 

con cierta atención el manuscrito y denunció que faltasen unas 300 páginas 

del tomo 1 y que el bibliotecario no lo hubiese foliado. Liabrés se traslada a 

San Sebastián en marzo de 1907; Del Arco llega a Huesca en la primavera de 

1908. Traba amistad con Gregorio García Ciprés, que había colaborado en los 

seis números del tomo I de la Revista de Huesca y escribe en la revista Linajes 

de Aragón de este, ambos sobre Lastanosa. Pues bien, de la labor lastanosina del 

mallorquín, que indudablemente supuso la pista de Del Arco para generar las 

publicaciones que comienza en 1910 espoleado por el interés de Coster, el granadino 

se limita a mencionar en una nota del libro de 193t al hablar de las 

Memorias: -El índice de los tres tomos de que constan lo publicó el Catedrático 

D. Gabriel Liabrés. en la Revista de Huesca, que él dirigía""'. 

La atención parecía, pues, obligada a centrase en cómo es utilizado Lastanosa 

casi a modo de arma arrojadiza y cómo se llega a crear una imagen al servicio 

de unos fines que habrían de presuponerse objetivos y asépticos. A este uso ins- 

lx-1 Ano. -La prensil periódica en la provincia tío Huesca*, Argensóut, ti

IIBMIN Gil INC.ABO 

trunienta! de la figura histórica de Lastanosa se une, inseparablemente, la inven 

ción de su imagen ficticia actual. Coster escrilx': -Agrada imaginarse a los aca 

démicos reunidos en una de las cinco salas de la biblioteca, en el segundo piso 

de la casa de Lastanosa...- s \ Lo que en el francés empieza como una hipótesis 

formulada cuasi narrativamente a propósito de un ambiente de academia no 

documentado ni quizá presumible aun a la vista de las actividades académicas 

del padre de Lastanosa, a partir de entonces deja de ser una suposición articu 

lada declaradamente con dalos y probabilidades y acaba conviniéndose prácti 

camente en un hecho. Un paso intermedio lo da Del Arco en 1922 cuando 

recrea con notable extensión y precisión el ambiente de las tertulias lastanosi- 

nas: -...evoquemos la figura procer de lastanosa y su morada; cerrad los ojos y 

dejad volar la imaginación para que llegue, en el siglo XVII, al Coso de Huesca 

y a su casa más calificada-". Li fuerza de las motivaciones subjetivas de Coster 

y Del Arco más la seducción de la imagen de Lastanosa tomada de la ficción de 

1639 parecen apoyar el proceso en el que se ha iniciado un salto en el vacío 

que acaba por explicar la confusión entre historia y ficción e identificando a Las 

tanosa con Salastano, que era un matiz todavía distinguible en el libro de Cos 

ter sobre Gracián gracias a la referencia a las fuentes. 

El salto advertido en esta fase del -on aime a se répresenter» y del -evoque 

mos, si os place- se genera por la necesidad de Coster y Del Arco de engrande 

cer el papel de Listanosa y para ese fin la descripción de 1639 es explotada 

hasta oscurecer las de Uztarroz. Cuando, décadas después, pero arrancando 

sobre todo de los trabajos de Hornera-Navarro —edición de /:'/ Criticón en 1938- 

39— y de Del Hoyo —Obras completas en 1960 rehaciendo las de Correa de 

194-4—, florecen los estudios sobre Gracián, los virus combinados de aquellos 

puntos de vista se trasladan imperceptiblemente a los trabajos que se plantean 

la relación entre Lastanosa y su mecenas, en especia] a la hora de documental 

un trasunto real de lo aludido por Gracián. 

H Adolphe Coster, lUillitsar (¡rucian, p. 37H; en la Irad. de Del Arco, p. 21. 

Vl Y sigue, ya incluyendo la refundición de datos e hipótesis de Coster y presentándolos como 

hibridación de lo documentado —sea o no sobre bases falsas— y lo imaginado: -Hn una sala de su 

biblioteca, sentado en un sillón de labrado respaldo, está l>. Vincencio Juan de Lastanosa. Examina 

con avidez una de las Crisis que su gran amigo Baltasar Gradan le ha enviado, para que haga en 

ella las salvedades y correcciones que su buen juicio estime-; cf. Del Arco, (jraciún y su colulxim- 

dor, pp. 154-157. Para el ambiente de la tertulia, pp. li 1-11*5, donde la tónica es similar. Comienza: 

•Evoquemos, si os pboe, esa tertulia lastanosina.-; sigue; -La sala es ostentosa. Es una pieza grande 

que mira al Poniente. Sus paredes se adornan de pinturas; hay en ella un clavicémbalo...-; con 

cluye, ya inevitablemente novelesco: -O. Vincencio ofrece el brazo a doña Josefa de Sayas. Los laca 

yos aguardan en el vestíbulo de la casa, y fuera hay una litera y dos carrozas y hasta un caballo 

ricamente enjaezado para el Marqués, que gusta de la equitación-. 

[48]

lAMANObA Y GÍACIAN IN IORNÜ A SAMSMNO 

Pero comprobar que la imagen de Lastanosa que hemos manejado en el siglo 

XX haya estado referida fundamentalmente a un Salastano identificado con el 

documento de 1639, lo que significa realmente para los estudios grádanos es 

que ha sido una construcción de la crítica y no de Gradan, liste siempre nos 

devuelve al origen del problema: si Salastano no es Lastanosa, ¿de dónde surge 

esa imagen de Listanosa que evoca su nombre? Lo relevante es que la poten 

cialidad de la descripción de 1639 es tal que, aunque para unos ojos tardoposi- 

tivistas ahora resultaría simplemente falsa, de hecho ha funcionado, funciona y 

funcionará como elemento principal y aglutinador básico de la imagen ficticia de 

Lastanosa que magnifica la real del mecenas hasta suplantar sus perfiles históri 

cos. Por contra, el Salastano de Gradan no solo los respeta y se atiene a ellos 

sino que nos permite atisbar qué imagen selecta quiere el autor de /:'/ Criticón 

que retengamos ele Lastanosa y de sus relaciones con él. La mecánica en la cre 

ación de la imagen lastanosina permite advertir en ambos casos un proceso 

similar aunque, lógicamente, de orientación dispar. 

En el documento falsificado todo connota caracteres nobles e incluso regios 

que acaban por inducir a pensar que los tenía Lastanosa. Kn la dimensión his- 

tórico-social, el mecenazgo cumple de hecho la función de apropiación de los 

méritos del protegido. Gradan, por su parte, es cierto que rinde tributo de agra 

decimiento a Lastanosa mediante la ficción de Salastano. Pero no lo es menos 

que el vínculo que ofrece en ese pasaje de /:'/ Criticón entre protector y prote 

gido es el de la amistad, lo cual no es falso, aunque con el matiz inherente de 

que tal amistad sugiere igualdad. Gradan no solo mostraría su estado o deseo 

de emancipación económica o intelectual (por no recalar en disidencias no pro 

badas a proposito de asuntos como el apuntado sobre la guerra o el defendido 

por Coster sobre una amistad interesada)"'. En el fondo, mediante la escritura le 

está garantizando la inmortalidad de la fama, que quizá no sea exactamente el 

objetivo de esa otra imagen de Lastanosa que tratamos de aprehender. Aurora 

Egjdo ha analizado con detalle los entresijos e implicaciones de las conexiones 

cf. el estudio preliminar de Miguel Batllori y Ceferino Peralta a Baltasar Gradan, Obras 

completas /..., Madrid, Adas, 1969; Roben .lamines, •Gradan y la política (actualidad del Criticón); 

en Aurora Egido (coord.), Política y literatura, Zaragoza, C.A.M.l'.Z.A.R.. 1988, pp. 67-83; Enrique 

Solano, -Notas acerca del significado histórico del l>. Gracián en torno a 16IO-, Criticón, ñ (1989), 

pp. 71-80; P. San/. Cainanes. Política. Hacienda y Milicia en el Aragón tic las últimos Austrias entre 

1640y KM), Zaragoza, Institución •Femando el Católico-, 1997; Ricardo Garda Cárcel, -Gracián y 

la historia*, en AA. VV., Al margen de Baltasar (inician (en su IV Centenario). Monográfico coordinado 

por Aurora Egido del liolelíii de la I-Ululación Federico Garda torca, 19-.SO (J(K)1), pp. 129- 

144; 130-131. 

Í49 1


entre literatura e historia en Gracián. Partiendo de ello se puede entender en 

qué medida Lastanosa debe a la pluma de Gracián su inmortalización y, recíprocamente, 

cómo la tama de este va uncida a la de aquél por la correspondencia 

entre los méritos del héroe historiado y la destreza del historiador. La 

duda asomaría en este caso al pensar si la pluma de Gracián quiere mostrarse 

como no comprada a la vista del protagonismo dado a la amistad en el episodio 

de Salastano y los efectos secundarios que produce* 6 . 

No sobra recordar cómo Gracián se distancia de la afición anticuada, que es 

la que más caracterizaría al Laslanosa -culto» y quedaría en curiosidad más que 

en estudio de provecho o práctica moderna de historiador. Súmase a ello el 

fenómeno estructural de /:'/ Criticón que puede explicar la copresencia latente 

de Lastanosa en el -Museo del Discreto- (II, iv) y en la -Armería del Valor» (II, 

viii). Tal uso de los materiales reales con lecturas potenciales varias y mixtas y 

siempre supeditadas a lo ético, tan propio de Gracián, implica aquí de hecho 

que el Lastanosa de los tres prodigios tal como los presenta la descripción de 

1639 ha sido privado, para lo mundano, de dos de ellos en el episodio de Salastaño. 

Más revelador, empero, resulta que a propósito del tercero, el jardín, se 

zahiera la arrogancia —inolvidable ese fascinante -estaban los camaleones en 

alcándaras de laureles, dándose hartazgos de vanidad-— y la adulación entre 

otros rasgos de las relaciones con los poderosos y que la evocación de las visitas 

que recibe Lastanosa deriven en Salastano hacia el valor moral de los componentes 

fabulosos que atesoraba. Eso es obvio, pero no menos lo es que 

oculta un desnudamiento de Lastanosa que completa el troceo y escamoteo 

Vid. Aurora tímido, -IH Criticón y la gustosa historia'», en Las caras de la prudencia y Baltasar 

(inician. Madrid, Castalia, 2(HH). pp. 191-241; cf pp. 207 y ss., para lo referente a la historia -anticuaría- 

propia de Uistanosa supeditada a la nueva concepción tle la historia en Gradan; pp. 197-202, 

para el dislanciamienio respecto a UztaiTOZ; pp. 212 y ss., para la relalivización de Laslanosa entre los 

coleccionistas; pp. 22H y SS., para las falsas bases del heroísmo; pp. Ifift y ss., para las historias compradas; 

y p. 1^ para ideas cardinales de Gracián sobre el asunto: -Gracián utilizó el arte y la historia 

con fines literarios y de filosofía moral, pero dejo bien clara la necesidad de acolar el territorio que 

correspondía a cada disciplina, sobre todo en el asumo de la verdad. La verdad histórica y la literaria 

no siempre coincidían. 1:1 jesuíta, al construir su idea del mundo cifrado, llamo la atención sobre 

el arte y la historia que necesitan también ser descifrados para hallar la verdad tras las apariencias que 

velan a ésta en las jjrafias. Entre los hechos y su pintura o narración, media una distancia que debe 

ser descubierta con justcza. V a la par. la escritura y el arte son imprescindibles para que los luchos 

perduren, aunque la letra los fije más en el tiempo que los monumentos efímeros-. Sobre la amistad 

en el pasaje tle Salastano, Vid. Aurora Egido, -Gracián y las tres Gracias-, ihutciti. pp. 11-25; pp. I 1 -* y 

ss. Por olra pane, en ese mismo pasaje ríjje el principio tle la incredulidad, cf. Aurora Egido, llmiianidadesy 

dignidad del hombre en Baltasar Gracián. Salamanca, i universidad. 2(M)i, p, io2; aunque 

Gracián hace cierta salvedad al tratar a Lastanosa entre los anticuarios, p. 106. 

[50]

IASTANOSA Y GRACIÁN EN TORNO A SAMSMNO 

mencionados: si Lastanosa quería dar la imagen de rico y exquisito propietario, 

el Salastano de Gracián nos ofrece una imagen donde lo moral lo es todo y lo 

material nada. 

Diríase eme Gracián -salastaniza> a Lastanosa. agradeciéndole como dependiente 

de sus favores la ayuda recibida, al tiempo que lo hace igual a él como 

amigo, y sin sucumbir ante el brillo de la imagen que emana su mecenas sino 

quizás incluso aplicándole un correctivo y dándole una -lección» moral. Y el 

Salastano de Gracián vence al tiempo y a sus -émulos- con tanta eficacia que 

acaba incluso por -salastanizar- lodo lo que significan imágenes como la de 

1639. Si Lastanosa ayudó temporal y parcialmente a Gracián, gracias a este aquél 

existe segura, plena y perdurablemente sin necesidad de seguir andándolo a la 

problemática y excluyeme descripción editada por Coster. 

Queda ubicado en su sitio el texto de 1639 y los de su serie fantástica y 

queda el relativo a Salastano en el suyo, pero de ello no se concluye que ambos 

tipos de ficciones deban excluirse mutuamente. Cada una cumple la función 

básica a su modo y no será mediante un estrecho criterio positivista hijo del fetichismo 

de -lo inédito- que sobrevalora los "documentos- como Salastano 

adquiera más mérito. Lejos de privar de tocio valor a las falsificaciones en torno 

a Lastanosa, hay que recordar, como se ha hecho a propósito de géneros varios 

desde los cronicones hasta los linajes de burlas, que históricamente tienen su 

razón de ser. Otro problema será dar con ella en vez ele arrumbarlas como falsas. 

No solo es que, a pesar de su descarte formal, siguen actuando desde el 

momento en que las conocemos; es que, como ha demostrado Bizzocchi a propósito 

de las genealogías fantásticas, tales falsificaciones se practican desde la 

antigüedad hasta nuestros tiempos y particularmente casi como una marca de 

eslamento o grupo en épocas como la que nos interesa las encargan, auspician 

o toleran incluso las familias que no necesitarían de ellas: en Lastanosa tenemos 

un ejemplo, elaborado a base de una treintena larga de cartas falsas'". Aunque 

Vid. José Godoy Alcántara. Historia de los falsos cronicones, Madrid, Rivadeneyra, 1868; 

Pedro Córdoba, -Las leyendas en la historiografía del Siglo de Oro: el caso de los falsos cronicones' 

-. Criticón. 30

FERMÍN CU FNCABO 

fantásticas, crean una imagen cuyo contraste con la del Lastanosa histórico lle 

varía a dar por aceptable la desprendida de la descripción de 1639 y siguen 

actuando aun cuantío las revisemos con la ingenua pretensión de postergarlas al 

demostrar su condición espúrea. Kn definitiva, se comportan como pura litera 

tura, en función de la Poesía y no de la Historia. 

Del dicho -Quien va a Huesca..." a las cartas falsificadas, pasando por un labe 

rinto inextricable, se pueden rastrear las huellas de ese cuarto elemento que 

cstructuralmcntc faltaba identificar. A la equivalencia Lastanosa + Gradan = Salas 

tano, hay que añadir la de Lastanosa + las cartas y otros documentos y datos fal 

sarios = imagen fantástica de Lastanosa que tía de sí mismo o le atribuyen 

terceros. Y, aunque la brillante/, de esta última es tal que tiende a borrar los lími 

tes con la tle Salastano. el proceder tle Gradan permite recorrer el camino con 

garantía tle deslindar cada una de ellas. Ahora bien, llegados a este punto. 

Otando de la mano de Gradan y mediante esta propuesta tle explicación del 

entorno tle Salastano han salido a relucir ángulos no muy conocidos de varios 

documentos y textos poco frecuentados, podemos encontrarnos en la tesitura de 

tener que -terciar- ante el bivio de un Lastanosa bastante más nítitlo en su dimen 

sión real y un Lastanosa aún más fantástico que el reflejado en el texto tle 1639. 

Aunque quedan zonas oscuras como que no pasase por la universidad o el 

origen preciso tle sus ingresos económicos, hoy sabemos bastante más tle Lasta 

nosa en lo referente a una parte tle su fortuna (su madre, viuda, casó en segun 

das nupcias con el rico Juan Martín Gastón, padre de la mujer tle Vintendo)* 1 , tle 

genealógicamente aristocratizante reacciona contra la nobleza ética renacentista), 108 (tipificación 

como •ghenealoghikos tropos-), 20-í (es una moda relacionable ion las di- las inscripciones, mone 

das y el coleccionismo), 2l l > (son propias de una sociedad conservadora y autoritaria). Copio aquí 

pane de la ñola II de mi trabajo citado, al que remito para los detalles. -La ficción 'telamoniana' 

de Pellicer en torno a Lastanosa». 

Junto con la hipótesis de la función de Nadal liaronio en casa de Lastanosa, di esta y otras 

noticias al respecto durante el congreso tle la AISO de l'W en • injurias a lu mayor amigo'...- y 

las recordé en IWi tanto en la ponencia inédita -lis mayor la realidad que no la lama': Lastanosa 

y sus prodigios- (IVIII 1W 11. / Cursa en lanío a Lastanosa, I ti cultura del BatTOCO, I luesca. Instituto 

de Estudios Altoaragoneses, 1S a 23-UI-1994, como en -Vincencio Juan tle Lastanosa y sus prodigios*, 

en Signos. lx>s documentos en que se basan se hallan en el Archivo Histórico Provincial de 

Huesca, protocolos I.AI i, IS.IO, W70 y 11654-11655, bastárdelos de las capitulaciones matrimonia 

les entre Esperanza Baraiz y Juan Martín Gastón tle 1(>22. Kl acuerdo será doble pues se ajusta 

simultáneamente la Ixxbi de Vincencio con la hija de Juan Martín Gastón. Juan de Haraiz y Vera 

—el abuelo rico de Lastanosa— y Juan Martin Gastón —padrastro y suegro— capitulan en 162;$. 

Kn 1624, Esperanza, embarazada, testa. Kl 23 tle diciembre de 162-t capitulan Vincencio y Catalina 

—esposa y hermanastra . d mismo día en que vuelven a capitular Juan de Haraiz y Juan Martin 

Gastón. Kn esta y las notas que siguen apunto aspectos que han de añadirse a los mencionados a 

lo largo de este trabajo y a otros que no procede incorporar en esta ocasión, como Miguel Moran 

[52]

[ASIANOSA Y GÍACIÁN LN IORNO A SAMSMNO 

ríanla de la Casa. Jardines, y Bosques, Stanques de don Vincencio Juan 

de Lastanosa de I luesca". Ms 22(>

FEÜMIN Gil ENCABO 

su participación en la guerra (según se lia visto), de la posible identificación de 

su antepasado Pedro Juan"', de su biografía y la de su hermano" 1 , de las implicaciones 

en la ruptura de relaciones entre Gradan y Salinas" 1 , de su correspondencia 

con Atanasio Kircher"-', de sus objetos personales, de sus cartas con jesuítas. 

de sus escritos desconocidos, de sus libros con ex-libris, de los que tenía de Guimerá"\ 

de la aportación de la familia al patrimonio artístico de la época'", de un 

grabado sobre su defensa de los vados del Cinca cerca de Monzón'*, de sus des- 

y Femando Checa. /:'/ coleccionismo cu España. IX' la cámara de mararillas a la galería ele /unturas. 

Madrid. Cátedra. 1985. Peto añádase ahora el artículo —donde se explica una de las paginadones 

del texto de -1639-— de Cirios Carees Manau y José Enrique Laplana Gil, -Baltasar Gracián: 

canas y noticias desconocidas-. Voz y letra. XIII ,2 (2002). pp. 61-79. 

Vid. Nicolás Garda Tapia. Pedro Juan de Uistanosa El autor aragonés de -Los reiutiitn 

libros de los ingenios-. Huesca. Instituto de Estudios Altoaragoncscs, 1990; Ídem. -Los reiiitiiin lilaos 

ile los ingenios y máquinas de Juaiielo-, atribuidos a Pedro Juan de Uistanosa. Zaragoza, DGA, 

1997. Cf. |. A. PragO Gracia y J. A. Garda-Diego, t 'n autor aragonés fiara -/.os ¡eintiítu libros de los 

ingentes y de tas máquinas; Zaragoza, DGA. 1988. 

Carmen López Guarga, Estudio biográfico de los hermanos Uistanosa, Memoria de Licenciatura 

presentada en el Departamento de Historia Moderna de la Facultad de Filosofía y Letras de 

Zaragoza. Zaragoza, septiembre ele 1976, 349 pp. 

Vid. Pablo Cuevas Subías. 1.a formación de Manuel Salinas en el Párroco oscense. El 

entorno familiar y ciudadano del (xn-ta t /6/6-/6-Í5A Huesca. Ayuntamiento. 1995. 

'"' Franceses Perugini estudia actualmente las cartas que ha encontrado. Asimismo ha trabajado 

sobre -I-i bihliothcque emblématique de Vincencio Juan de Uistanosa (1607-1681), niécéne de baltasar 

Gracián. á Huesca-, en Fierre Civil

Ubicación de la casa y jardines de Lastanosa realizada en 199-t por Kermín Gil Kncaho aplicando el dibujo 

del tol. 22Kr del Ms. 22609 de la BNM al plano de Huesca de Dionisio Ca.sañal (1H91). 

2

FEKMiN Gil FNCABO 

cendientes y de la intimidad de su matrimonio y los detalles de la muerte de su 

esposa" y. en fin, de la ubicación exacta de su casa y jardines sobre el plano de 

la Huesca actual como documento del trasfondo real de El Criticón'. 

el Condestable y Lastimosa. En cualquier caso, el segundo plano del grabado resultaría más significativo 

que el primero y el frontispicio dejaría de ser convencional y pasaría a constituir un documento 

enrlquecedor de la iconografía lastanosína. 

Descendientes no coincidentes con los que nos trasmitió Del Arto, como di a conocer en 

la ponencia inédita -Lastimosa y sus descendientes a la lux de la Genealogía (Ms, 22.009 de la 

HNM)- en el Simposio l'ilosolieo Literario sobre Baltasar Gradan celebrado en Calatayud los días l(> 

y 17 de ahril de 1999. A lo allí expuesto, podría añadirse la sombra de algún bastardo, según me 

comenta Carlos Garcés, quien ha divulgando noticias sobre Lístanos;! en el periódico de Huesca 

Dtario delAUoaragórt -Los secretos de Lastimosa: la trágica muerte de su mujer- (25-11*2001); -Los 

secretos de Lastimosa: ¿Tuvo un hijo bastardo?- (11-01-2001). -Lastimosa y la Alquimia- (9-XO-2001); 

•Nadal Baronio, el alquimista de Lastimosa- (23-XII-20O1); -Los dioses del Olimpo, por las calles de 

Huesca (año I6SH>- (6-1-202); -Lastimosa y la gran falsificación- (20-1-2002 y 341-2002). Respecto a 

la intimidad del matrimonio y a la muerte de la esposa, tal como expuse en Calatayud. se trata de 

un pasaje orgánico del manuscrito de la Genealogía y no, como se- creía, obra autónoma. 

lis el resultado, siempre provisional, de una preocupación |x>r investigar ese trasfbndo surgida 

de una amistosa discrepancia sobre el lugar donde viviera Lastimosa con Cefcrino Peralta, quien me 

incitó en 1989 a averiguarlo tras haberme dado a conocer a Gradan en mis años preuniversitarios. 

Corrijo mi propuesta de 1990

N 

1 (Casa Laslanoiai 

2 iglesia Jtsu :as 

3 Cose 

4 Can* d*l Parque 

5 Plana oe Navarra 

GPirqot 

7 PMMdfl daporirvo 

0 (Estanqi* 

UBICACIÓN DE LA CASA Y JARDINES DE LASTANOSA 

REALIZADA EN 1094 POR FERMlN GIL ENCABO 

APLICANDO EL DIBUJO DEL FOL 2Í«< OEL MS 22609 DE LA E 

AL PLANO DE HUESCA DE DIONISIO CASAÑAL 11891) 

Y ESTE AL SUMINISTRADO POR JESÚS TURBIDl (1992) 

A PARTIR DEL BANCO DE DATOS 

DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS ALTOABAQONESES 

Ubicación de la casa y jardines de Lastanosa realizada en 1994 por Fermín Gil Encabo aplicando el dibujo del fol. 228r 

del Ms. 22609 de la BNM al plano de Huesca de Dionisio Casañal (1891) y este al suministrado por Jesús Turbidí 

(1992) a partir del banco de datos del Instituto de Estudios Altoaraôneses, 

N 

t 

z 

: 

:

ffRMIN Gil ENCABO 

Frente a estos componentes del Uistanosa histórico que Gradan convirtió en el 

Salastano de la ficción, aparece ante nuestros ojos ese otro mucho más fabuloso e 

increíble, pues las cartas añadidas al manuscrito tie la Genealogía que han ayudado 

a desenmascarar la ficción del texto de 1639 constituyen una red de pretendidos 

documentos fehacientes que, ¡unto a la transcripción de varios epitafios de igual 

tesitura, acaban por presentar a Listanosa como descendiente del conde godo 

Telamón. Y. como podía sospecharse, detrás de todo ello surge el cronista José 

Pellicer, aval más que suficiente para descubrir el fraude que parece que le propone 

a Lastanosa. 1.a pluma comprada —O en venta— de Pellicer, que planea rehacer 

lodo el manuscrito de la Genealogía adecuándolo a la moda de las genealogías 

fabulosas, podría incluso ser la responsable directa del manuscrito de 1639, dado, 

entre otras concomitancias, el recurso al mismo tipo de cartas que. además comparten 

esa alusión a los papeles del padre de Vincencio perdidos en el mar. Así se 

entenderían desde todas las coartadas en torno a los nobles visitantes —ya muertos 

entonces— que casan con componentes básicos de esa dudosa nueva Genealogía 

hasta la amplificación y exageración a partir de descripciones como la de 

Uztanoz en prosa. Pellicer, que llegó a escribir otra Aprobación para la Genealogía 

en 1676. tenía en 1647 la descripción manuscrita de U/tarroz para darle su opinión 

a este y quizá, como solía, la retuvo, lo cual explicaría que no se publicase, que 

hubiera permanecido como inexistente para terceros en tiempos de Lastanosa. que 

no se volviera a saber de ella hasta 1788 y que, a los ojos de quien, sin conocerla, 

u/. Belén Boloqui tarraya, -En tomo a Gradan, Lastanosa y su capilla-panteón en el Barroco oséense-, 

en Signos, pp. 133-U3: 1 il. 1 )2; cita a Jusepe Martínez como uno de los posibles autores), aunque el 

del fol. 23K tiene que ser tie 1669 o posterior puesto que en el texto de la cabecera del folio se- da por 

entenado en el sarcófago a Orendo y este fue trasladado allí desde el pavimento en ese año. De la 

proximidad Física de los dibujos no se desprendería necesariamente la cronológica pues los ele la casa 

v jardines solo compartirían con aquellos el estar alojados en la parte final del manuscrito destinada a 

ilustraciones (Únicamente siguen cartas -telamonianas-, que aprovechan los huecos). Además, hay déla 

lies significativos como el de la técnica del dibujo (no grabado) tic Vincencio orante del I. 2 t3r. cuyas 

sombras en tonos grises semejan acuarela, rasgos que no se dan en los de los jardines: igualmente, la 

cronología rxxlría variar de salx-r qué ofrecía el folio arrancado entre el 242 y el 243 —¿quizá la •desaparecida' 

estatua del hijo de Lastanosa, Vincencio Antonio, que este menciona en su IUihitticu»! de las 

(RUSOS?— o al comprobar que hay elementos no dibujados en el papel sino pegados, como el impreso 

corregido a mano del folio 2 l() (además, en la lecha, 1651, de arábigos a romanos y seguramente esemismo 

año a propuesta de Pellicer; cf. Del Arco, Li en/ilición española, p. 726); lo mismo, de poder 

interpretar el significado de los números ti. i2 y t3 que figuran, respectivamente, en los tí. 2>ir. 236r 

y 2-l()r; o lo que hulxi en el 2 ñr sujetado por los siete puntos de pegamento que todavía se aprecian, 

como en los ff. 22" 241, La techa incluida en el grabado relativo a San José de Calasanz pegado en el 

folio ¿1$ es 1649, lo cual solo tía un año a i/ito. Tampoco es incuestionable lechar los dibujos de los 

jardines antes de 16K1 simplemente por ser este año el tic la muerte de Listanosa; ello implicaría atribuírselos 

todos por autoría o consentimiento y. como se ha indicado más arriba, el del folio 232res 

una versión cuasi en espejo del 233r con error manifiesto en el trazado del laberinto, detalle impensable 

en el propietario. 

[58]

IASIANOSA Y GUACÍAN EN IORNO A SAMSMNO 

leyese el texto de 1639, este no supusiese contradicción alguna'* 1 . Sea todo obra de 

Pellicer. atribuido en parte a él por otros o desarrollado más tardíamente por terceros 

siguiendo las pautas de sus fabulaciones características, el verano de 1788 en 

que emerge esta ficción porque José Sanz de Larrea comunica a hitassa el 31 de 

julio sus hallazgos del día anterior es justamente cuando, gracias a la Genealogía, 

sabemos que se intervino sistemáticamente en los fondos lastanosinos y no precisamente 

con miras eruditas. Los hallazgos han de atribuirse a un anciano —¿crédulo 

o interesado?— que se preocupa por el patrimonio que corresponde al nuevo 

heredero de Vincencio de año y medio, conoce las cartas -telamonianas- y les da 

crédito a juzgar por las dos que añade argumentando que han sido utilizadas como 

auténticas en 1753. año que remite al posible momento en que el Lastanosa fantástico 

ya está definitivamente configurado'". 

Por mediación del elemento más sobresaliente de tales invenciones —esto es, 

la descripción de 1639 cuya falsedad histórica la convierte en auténtica literatura—, 

la carga ficticia que suscita Lastanosa ha subyugado igualmente a plumas 

más recientes, como la de ese Gota amparado en el anónimo que publica en La 

campana de Huesca del 20 de mayo de 1891 el relato sobre Felipe IV en los jardines 

de Lastanosa dado a sus rijosos afanes y a punto de batirse en duelo con 

el marido afectado, lo que evita la llegada de un mensajero para entregarle una 

La aprobación de Pellicer va firmada en Madrid el 3() de agosto; cf Genealogía, fbl, 2v. La 

de Uztarroz había sido escrita el 9 de agosto de l52 en Huesca, cuando estaba alojado en casa de 

Lastanosa para escapar de la peste de Zaragoza. Uztarroz moriría el 18 de agosto de 165.Í. Cf. la 

carta de este a su hermano Baltasar del 17 de agosto de 1647, cuya posdata reza: -Si huviere tana 

de donjosef Pellicer inviemela wm. por ver lo que me responde a la descripción de las curiosidades 

de Don vincecio Juan de Lastanosa.* Vtd. Ricardo del Arco, ¡xt erudición española, pp. 499-500, 

782 (UztaiTOZ en casa de Lastanosa). ~o8 (pa|x-les reclamados en 1652). 

Durante julio de 1788, francisco Antonio Ladrón de Zegama Ezcurra y Santestevan, el 

abuelo del |*>tcncial heredero di- List.inosa en esas lechas (Leoncio Ladrón de Zegama Claver y 

Lastanosa, biznieto de Vincencio, nacido el 13 de enero de 1787). arregla los papeles de la familia 

y forma -inventario por mayor de ellos, que existían al tiempo muy rebudios- en la vieja casa. Un 

mes después interviene en el manuscrito de la Genealogía escribiendo rótulos, foliando el volumen, 

insertando reclamos y elaborando un índice tras haber añadido datos genealógicos de los descendientes 

de Vincencio y anotado al margen cuanto tiene que ver con la herencia. A este objelivo 

nada desinteresado también contribuye su transcripción, desde un memorial de 1753. de dos cartas 

de 1606 relacionadas con el asunto de la pérdida de documentos en el mar que dice haber 

encontrado -certificadas y legalizadas-. Según ellas, la vinculación del padre de Vincencio con la 

familia real es tan estrecha que la ha incluido en su testamento y sus fantasmales hijos. Felipe y 

María Teresa, son criados en Palacio, tal como la misma reina comenta a su esposa cuando le 

escribe, dice, -de mano propia, que solo lo hago con mi Madre-, cf. Genealogía (I!. Ir, 90v, 95r-95v) 

y -La ficción telemoniana-, pp. 623, 627-629. 

[59]

IIRMIN Gil INCABO 

cana con noticias sobre la guerra de Cataluña. Y la estela continúa: se ha publicado 

una novela sobre él y hay noticias de otra en curso de redacción '. 

Definitivamente, la carta de -1636- incluida en la descripción de -1639" contiene 

un dato dudoso que lleva a cuestionar su veracidad. Irónicamente, en lograr 

una perfecta curaba Gradan el arte de la escritura y es una carta lo que singulariza 

a Lastanosa en El Discreto. Y.\ fino hilo del dicho salido de la carta del clondestable 

ha conducido a las tclamonianas trenzado ya con otros que han acabado 

por formar una cuerda consistente cuyos nudos hemos pretendido deshacer o 

corlar, según los casos, con tal de liberar a Lastanosa y a Salastano de diversas 

ataduras. Siguiendo tal hilo liemos intentado recorrer un laberinto textual que se 

anunciaba diseñado para perderse al tener que optar entre la descripción de 1639 

y la de 1647. De la mano ocular de Gradan ha resultado ser un viaje guiado a 

través de los espejismos de una imagen lastanosina algo más roma de lo habitual 

pero también más humana y de otra más brillante que desde el texto de 1639 llevaría 

al Listanosa telamoniano pergeñado al modo de l'ellicer. l"l itinerario estaba 

pautado por la imagen tan realista como intencionada que Gradan nos propone 

mediante el Salastano elernizador de su mecenas. Pero, trátese del Lastanosa histórico, 

del fantástico o del literario, en los tres casos aun queda trecho por recorrer 

y en 2007, cuantío se conmemore el cuarto centenario del nacimiento de don 

Vincencio, no salx'mos qué imagen será capaz de evocarnos el dicho «El que va 

a Huesca y no ve Casa de Lastanosa no ve cosa-'. 

Femando Bartolomé Benito, Murar a mi rey. hi aventura de Gradan y Lastanosa en lo turbulenta 

España de Felipe IV, Huesca, Pirineo, 2001. Su título antes de ser editada, cuando la conocí, 

era Un i'l Henil») del hierro acicalado. 

" Kl Instituto de Estudios Altoaragoneses ha tenido présenle la figura del procer Lastanosa 

desde MI primera época en que distinguió con su nombre una cátedra hasta este Congreso Internacional 

-Baltasar Gradan: pensamiento y erudición», pasando por la celebración del tercer centenario 

de su muerte en 1981 y la exposición -Signos. Arte y cultura en Huesca. De Formen! a 

Lastanosa. siglos xvi-Wll- (1994). 1.a dedicación sistematizada a Lastanosa en el LEA arranca de la 

aprobación de un esbozo de proyecto ínterdiscipunar en 1990 (Junta Rectora del 1-i-IX) y de su 

desarrollo mediante las sesiones internas ile trabajo de la •Academia lastanosina- ( I'' convocatoria: 

8-IM993) V las reuniones científicas nacionales -Cursos en torno a Lastanosa» en IWi y 1995 (Actas 

publicadas en 2(XX)) coordinados por José Enrique Liplana. Allvrto del Rio y yo mismo. Clon diversas 

formas de implicación institucional, los miembros del LEA han trabajado sobre Lastanosa 

mediante conferencias (Biblioteca Pública de Huesca, 29-D-1992; Centro Aragonés de Barcelona, 7- 

V-1993), curso ile verano (Escorial. l-VIII-l'Wi). congresos (comunicaciones en Toulouse, 1993 y 

Münster. 1999¡ ponencias en Calalayud. 1W9 y Huesca, 2(H)I). exposiciones (Signos, 1994). Tal 

dedicación al mecenas de Gracíán, formulada como -proyecto Lastanosa», es fija en la planificación 

ile la Cátedra de Literatura del IEA (memoria del 2-i-MI- 1996; punto 2.2. para la Junta Rectora del 

2S>. lin este marco y con la fecha de 2007 en el horizonte, se están dando los pasos para recuperar 

la figura de Lastanosa y su entorno. 

[60]

LA RKLACION DEL POHTA MANUKL DE SALINAS 

CON BALTASAR GRACIÁN 

PABIO CUEVAS SUBÍAS I CPR D€ AICAÑ1Z 

1. LA AMISTAD DEL POETA CON VICENCIO JUAN DE LASTANOSA 1 

Un punto de coincidencia fundamental de Salinas con (inician es la amistad 

con Vicencio Juan de Lastanosa. Los lazos de las familias de Salinas y Lastanosa 

se remontan por lo menos a la segunda mitad del siglo XVI. El enlace repetido 

de miembros de una y otra familia en sucesivas generaciones' refuerza una 

alianza permanente de intereses políticos y económicos en la ciudad de Huesca. 

Se apoyan para detentar una cuota de poder importante en la universidad, en el 

concejo y en la catedral. La solidez de esta unión sin duda reafirma el éxito de 

los Salinas-Lastanosa, ya sea en tiempos de Felipe II, ya del III y del IV, con sus 

validos. 

Manuel y Vicencio Juan se dispensan una relación muy estrecha y el trato de 

primos, aunque sólo lo fueran en segundo grado. Kl poeta (1616-1688), diez 

años menor, crece vinculado a su -primo- (1607-1681), estando patente la puerta 

de las casas respectivas como familiares íntimos. Si bien la ocupación de uno y 

otro es distinta, colaboran de forma estrecha y permanente pues fueron conscientes 

desde la niñez de sus indisolubles lazos. VA abuelo, el padre y el hermano 

del poeta alternan, sucesivamente, los cargos de prior de jurados y justicia 

de la ciudad con el abuelo de Vicencio Juan y con otros familiares también cercanos. 

Para un estado de la cuestión detallado sobre Salinas puede leerse el que hicimos en nuestra 

tesis de licenciatura: Ui formación ¡le Manuel ¡le Salinas en el Barroco oséense El entorno famitiary 

ciudadano detpoeta (1616-1645), Huesca, Ayuntamiento, IWS, pp, >(V7-.Mxi l-< completamos 

en nuestra tesis doctoral: Li vida y la ohra de Manuel de Salinas y l.izana ( 1616-1688), vol. 1, Zaragoza. 

Prensas Universitarias (ed. electrónica), 2001. obviamos hacer una contextualización cultural 

de la 1 tuesta del Barroco, pues es el lema fundamental de la primera publicación citada, estudio 

que se completa con la tesis doctoral, que aborda la formación literaria de Salinas en Huesca. 

1 Las abuelas maternas de ambos eran hermanas y, a su vez, las mujeres del hermano del 

poeta y de Lastanosa lo eran también. 

[61 1

PABLO CUEVAS SUBÍAS 

Les caracteriza la preeminencia social, la lucidez para buscar el lx."nehe¡o y la 

condición de élite cultural, económica y religiosa de la ciudad. Gustan de mostrarse 

públicamente como parientes como si así comunicaran sus méritos en un 

currículo común: Manuel, títulos universitarios y rango religioso, Vicencio Juan, su 

poder económico e influencia política fuera de la ciudad. Si Salinas representa un 

tipo de estudiante y después religioso modélicos. Lastanosa fue un joven heredero, 

luego rico hacendado, muy hábil para proyectar una imagen de gran señor. 

Manuel fue permanentemente un hombre de confianza para Vicencio Juan, 

ya fuera como asesor cultural y expeno en latines, ya como consejero espiritual 

más larde, y siempre aliado en los asuntos catedralicios y universitarios. Fue la 

mano derecha del hermano del mecenas, Juan Orencio Lastanosa, también canónigo 

y maestrescuela de la universidad. Sus conocimientos como jurisperito, un 

estimable refinamiento literario, así como su buen criterio, sin olvidar el sentido 

del humor, hacían de él un hombre muy útil para Lastanosa. La familiaridad y la 

confianza se proyectó a los hijos del mecenas, quienes apreciaban al canónigo 

como un ser cercano y querido. Además de la integridad religiosa, la sensibilidad 

para con las mujeres y los jó%'enes, le hicieron imprescindible en el hogar 

de Lastanosa, una vez. que murió la mujer de éste en 1644. 

2. LAZOS CON EL COLEGIO DE LOS JESUíTAS DE SAN VICENTE 

El hermano de Salinas y Vicencio Juan de Lastanosa debieron de estudiar 

latín en la escuela de gramática de los jesuítas, junto a otros jóvenes herederos 

oscenses. Kl mecenas estuvo muy ligado al colegio de los padres en lo cultural 

y en lo espiritual. Quedan indicios de lo que algunos intelectuales de la Compañía 

le ayudaron en sus publicaciones. En cuestiones espirituales Lastanosa y 

sus hijos acudían con gran confianza a recibir los servicios de los padres. Lo 

mismo debió de ocurrir con los Salinas, aunque éstos se hallaban ligados al convento 

de San Francisco. Los padres ele la Compañía, que cultivaban a los Salinas, 

animaron sin duda las aficiones literarias de su segundón. Manuel. 

Debe destacarse que, si hubo una moda de Marcial en Aragón, se le apreció 

también en Huesca por su condición de «aragonés-. Tanto en la escuela de gramática 

de la universidad como en la de los jesuítas se insistía especialmente en 

las cualidades formativas de este poeta. En los años treinta la escuela de gramática 

de los jesuítas, apoyada por el obispo y por familias infanzonas como la 

de los Salinas y los Lastanosa, había deshancado a la universitaria en prestigio. 

Manuel, aúneme alumno de la Sertoriana, tendría oportunidad en sus años de 

estudios preuniversitarios de participar de las academias de los jesuítas, que brillaban 

ya más que las sertorianas, famosas en un pasado reciente. 

(62 1

IA REIACIÓN OEl POÉFA MANUEI DE SAUNAS CON BAITASAS GUACÍAN 

La coyuntura después de 1630 es la del fracaso del intento del obispo y de 

algunas familias infanzonas oscenses por pasar la enseñanza de la gramática universitaria 

a los jesuítas, listos debieron de redoblar sus esfuerzos por aumentar 

su prestigio aún más. al tiempo que el concejo, según acusaciones de algunos 

doctores, dejaba decaer la escuela municipal'. Kn este marco de expansión de la 

Compañía se incluye la insistencia pedagógica en Marcial, la voluntad de los 

padres por satisfacer a los Salinas y, seguramente, la llegada, en 1636, de un 

predicador brillante que iniciaba su carrera como jesuíta profeso, el padre Baltasar 

Gracián. 

Desde principios de siglo la orden había recibido el apoyo de familias oscenses. 

hasta que se fundó el colegio en 1619. Pronto se suscitó el proyecto de que 

se encargaran en exclusiva de la enseñanza de la gramática, idea que fue prosperando, 

pero que encontró una tenaz oposición dentro del consejo de doctores. 

F.l de 1630 fue un intento serio, dado el empeño que pusieron, como se ha 

dicho, el obispo de Huesca y algunas de las familias más influyentes. Los obispos 

de Huesca siguieron apoyando la obra educativa de los padres, como se 

sabe, en Giaus, pero también en Huesca. Kn 1650 los Salinas, en un momento 

que tienen gran peso en la ciudad, se implicarán en impulsar de nuevo el traspaso 

de la enseñanza de la gramática a la Compañía. 

3. LA CULTURA JURíDICA EN CASA DE LOS SALINAS 

Las familias de los Salinas y de los Laslanosa, entre otras, que buscaban el 

traspaso de la gramática, no hacían sino interpretar una voluntad superior, 

poniéndose en la tarea al lado del obispo. No en vano la fidelidad al rey y la 

gestión en la ciudad de sus disposiciones fueron para estas familias una garantía 

de su predominio durante casi cien años. Cuando el poeta comenzó a recibir 

las primeras enseñanzas latinas, convivían con él tres doctores en derecho, 

su abuelo, su padre y su tío, mientras que su hermano José Francisco y su primo 

Juan Ürencio I.astanosa comenzaban los estudios procesales. Era un derecho 

práctico, centrado en los negocios y en la administración, sin grandes pretensiones 

humanísticas al parecer, en cuya aplicación destacaron. 

Sobre este aspecto es fundamental la tesis de José Arlejjui Suescum (la enseñanza de la gramática 

en la facultad ele arles de la universidadsertoriana de Huesca (siglos A'/l-.VI//A tesis doctoral 

leída en la Facultad de Filosofía y Lenas de Barcelona. 197H> por los documentos que aporta 

(consultamos el ejemplar mecanografiado del Instituto de Estudios Altoaragoneses). Por nuestra 

parte añadimos algunos dalos en -La decadencia de la enseñanza en la primera mitad del siglo XVII: 

la escuela de gramática de Huesca-, en José María Maestre Maestre el alii. ecls.. Humanismo Yperrii 

encía del mundo clásico. Homenaje al profesor Luis Gil, III. Cádiz, 1997, pp. i-187-1494. 

[63]

PABIO CUtVAS SUBÍAS 

La primera mitad del siglo XVII es de decadencia de la enseñanza de la gramática 

respecto al auge de finales del siglo XVI, según se aprecia en Huesca, 

mientras que la cultura jurídica redobla su protagonismo'. Kn concreto los Salinas 

y familias allegadas encarnan, quizá mejor que nadie, un tipo ele cultura jurídica 

que se proyecta en la relevancia social y en el ceremonial del concejo, y 

que les otorga en la pequeña ciudad agrícola un valor simbólico y representativo. 

La condición de ciudadanos y ricos hacendados cobra un significado especial 

por el dominio de la jerga jurídica y por ostentar la condición de doctores, 

máxima distinción universitaria. 

4. LA RELIGIOSIDAD PREDOMINANTE 

Las publicaciones de la imprenta oséense a finales del siglo XVI muestran, 

además de un auge de la poesía y de las letras humanas, la impronta religiosa 

que marcan los colegios religiosos instalados en la ciudad. A su vez la academia 

literaria de Huesca, reunida entre 1610 y 1612 y formada por ricohombres e 

infanzones de la ciudad, entre ellos el lío del poeta, Jorge Salinas, y el padre de 

Lastanosa, indica la existencia de una clase dominante que quiere cultivar el 

ingenio y al tiempo ser ejemplo moralizante para el pueblo y el resto de ciudadanos. 

Las prensas universitarias oscenses no vuelven a sacar títulos poéticos y 

literarios como en el siglo XVI, pero sí, conforme nos acercamos a mediados de 

siglo XVII, tratados religiosos y jurídicos, con la excepción, relativa, de La Casia 

Susana, poema bíblico de nuestro poeta. 

Lis grandes festividades religiosas abren camino a la poesía. Kn la traslación 

de las reliquias de Justo y Pastor a Alcalá de Henares en 1570, había tenido un 

papel significativo el abuelo de Salinas, junto al bisabuelo, como notarios. A su 

vez en la traslación de las reliquias de San Orencio a Huesca, en 1609, protagonista 

había sido de nuevo su abuelo, aunque ahora como prior de jurados del 

concejo. Además en la publicación a que dio lugar este acontecimiento se puede 

leer en lugar destacado un largo romance del padre de Manuel de Salinas 

narrando la vida del citado San Orencio. Una conmemoración que sin duda 

marcó la niñez del poeta fue el certamen a San Lorenzo, de 1624, que es, seguramente, 

fuente literaria del vibrante soneto de Manuel a este santo. 

La sobrevaloración de los estudios de detecho lúe genera] en España, como ya aprecia en 

su día Richard i.. Kaân en Universidad y sociedad en la España moderna, Madrid, léenos, 1981 

(ed. injí. 1974). 

[64 1

IA etIACION MI POI IA MANUH Df SAIINAS CON BA1IASAR ORAÍIAN 

Tantt> su tío, como su padre, y después Manuel de Salinas —salvadas sus traducciones—, 

coinciden en no haber dado a luz sino poemas morales o religiosos 

que exaltan, en la mayor parte de los casos, santos autóctonos o vinculados 

a la ciudad de Huesca; en consonancia con el esfuerzo fundacional que se multiplica 

entre el segundo y cuarto decenio del seiscientos. Poco después que los 

jesuítas, fundan convento y colegie) de Teología los carmelitas descalzos, que 

cortejan la escuela de gramática pública y que enviarán a finales de los años 

cuarenta, apoyando su expansión, a un intelectual destacado que coincide con 

los últimos años de Gracián en Huesca, fray Jerónimo de San José. 

Pero también conventos con solera en la ciudad buscaban la renovación y 

marcar su protagonismo, oscurecido por las nuevas fundaciones. Debe destacarse 

a los agustinos y mercedarios, y, respectivamente, a dos de sus más conspicuos 

miembros, fray Gabriel Hernández y fray José Abad, amlxw amigos de 

Salinas. Kl primero se halla muy cercano al círculo lastanosino en los años en 

que dracián redacta la Agudeza. Kl segundo aparece en escena poco después y 

tiene que ver con la celebración en 1650 de un señalado certamen, la Palestra 

numerosa austríaca. Los sermones que este mercedario pronunciara y publicara 

en Huesca, contemporáneos de la presencia de Gracián en el colegio de los 

jesuítas, del agustino Hernández y del carmelita fray Jerónimo de San José, son 

muestra de la competencia existente. No debe perderse de vista este hecho y la 

afición a la oratoria del público oséense' en relación con la proliferación sermonaría 

en la Agudeza y arte de ingenio. 

5. PRIMERA ESTADíA DE GRACIáN EN HUESCA 

Cuando Gracián llega a Huesca en 1636, con treinta y cinco años, el Salinas 

al que conoce es un joven de veinte que va a iniciar su último año del bachillerato 

de Leyes. Es un alumno modelo de la universidad patria, que destaca por 

su precoz madurez. Kn el verano de 1636 Gracián debió de conocer en plena 

actividad al Salinas poeta, faceta en la que también destacaba entre los estudiantes. 

Los Laslanosa, los Salinas, los gramáticos de la Compañía y de la Sertoriana, 

así como alguna de las familias de juristas amigos, componían sin duda 

academias informales y selectas. Gracián encontró un ambiente propicio a Marcial 

en esas reuniones oscenses, en las cuales Salinas mostraba un ingenio 

Es un hecho que se pone tic manifiesto en el -Apoyo de el Certamen- tic Joseph Félix de 

Amaila y Torregrosa en la Palestra numerosa austríaca, Huesca, Ivan Francisco de Larumbe, 1650, 

tí. IJ-17, Biblioteca Pública de Huesca, siKn. B-67/10.184. 

[65]

PABlü CUEVAS SUBÍAS 

rápido y esencial cercano al que luego se exaltará en el Arte ele ingenio. Por la 

cultura, el refinamiento poético, la moralidad de sus temas y el dominio de los 

versos de ocho y once sílabas, no podía menos Gradan que interesarse por el 

joven poeta, como de hecho ocurrió. 

Por su parte el belmontino impresiona a Salinas por su capacidad para hallar 

métodos pedagógicos en terrenos intelectuales inéditos. Se podía apreciar el 

empuje literario de este joven jesuíta, con un talento extraordinario para integrar 

elementos culturales dispersos. En la -Aprobación- de /-.'/ Discreto hay rastro de 

la admiración que causaba ya Gracián en su primera estadía oséense. Salinas lo 

presenta sobre todo como pedagogo, en cuyo programa había un proyecto claro 

que se iba desencadenando en un orden de prioridad lógico: -Dio las primeras 

luces de su idea a la enseñanza de un príncipe en El Héroe y Político 6 , 

Si sumamos a esta capacidad pedagógica la habilidad oratoria y el ímpetu del 

padre Gracián. podemos comprender que triunfaría entre los estudiantes oscenses. 

De hecho la salida a la luz pública de /:'/ Héroe en 1637, patrocinada por Lastanosa, 

no dejó indiferente al mundo estudiantil. I.os distinguidos becarios del colegio 

mayor de Santiago, antagonistas de los Lastanosa. contestaron a la publicación. 

En el fondo se dirimía seguramente una disputa de prestigio entre la escuela de 

gramática oséense y la jesuítica. Los colegiales santiaguistas, pocos pero nobles, 

contestaban a estas familias, tan sólo infanzonas, en el control de la universidad. 

El colegio de los jesuítas, por su parte, no era precisamente una balsa de 

aceite y en ello colaboraba sin lugar a dudas el fogoso Gracián, cuyo éxito no 

favorecía la humildad necesaria para vivir en comunidad. Érente al apoyo incondicional 

de Lastanosa, a quien prestigiaba la amistad con el escritor, sus compañeros 

informaban a los superiores de las debilidades del hermano de religión. 

Mientras para Salinas el admirado jesuíta de los primeros años oscenses era un 

sol que doraba -con sus primeros rayos las cumbres-, para los superiores del 

Colegio era una -cruz-", seguramente por este espíritu altivo. 

En torno al genio de Gracián cobran vida los elementos dispersos de la erudición 

y las tradiciones culturales oscenses. El apetito coleccionista de Lastanosa 

hizo que cayeran en sus manos textos retóricos, históricos y numismáticos de la 

tradición local. Depositario del acerbo poético sertoriano era Francisco Antonio 

Baltasar Gracián, til Discreto, ed. de Aurora Egido, Madrid. Alianza, 1997, p 150. 

Recuérdese que un informante (cómo sino a travos de un compañero del colegio de 

Huesca) había comunicado al general de los jesuítas que Gracián era -cruz de los superiores y ocasión 

de disgustos y menos paz |2S.0I.163M|-, Miguel Hatllorí y Ceferino Peralta, Baltasar Cractán en 

su riilii y cu sus obras, Zaragoza. Institución •Femando el Católico-, 1969, P- 181. 

[66]

LA RELACIÓN DH POE1A MANUll DE SAUNAS CON BAIIASAS GUACÍAN 

Fuser, que había participado en la academia de 1595 y que tenía recopilados 

cinco tomos de poesía los cuales pasaron a manos de Lastanosa. Gradan parece 

suceder a Fuser como guía intelectual del mecenas, una vez muerto éste en 

1638. Lastanosa era un inteligente hacendado de cultura amplia y seductora, 

fruto ésta no tanto del estudio como de haber crecido entre personajes sobresalientes 

como Fuser y su abuelo Juan de barniz". 

Kl entusiasmo de Salinas por Gradan viene de estos años. Kl padre Gradan 

influye en este Salinas de veinte años, quien parece tomar como norte los primores 

de El Héroe hasta acabar conviniéndose en ejemplo en /:'/ Discreto y en 

la Agudeza. Fl joven Salinas encuentra en el predicador jesuítico un guía literario 

para su efervescencia poética juvenil. A partir de 1638 acude al hervidero 

cultural oscense otro personaje, Juan Francisco Andrés de Uztarroz, atraído por 

el mecenazgo de Lastanosa en El Héroe y por la exaltación laurentina. En el inicio 

de El Héroe hay una versión graciana del fervor hagiográfico oscense. 

Hablando de héroes verdaderos, señala: 

equivócase en AugUStino lo augusto con lo agudo, y en el lauro que dio Huesca 

para coronar a Roma compitieron la constancia y la agudeza". 

En 1638 Andrés publica todo un tratado sobre ello, una Defensa de la patria 

del invencible manir San Laurencio. Por su parte el soneto de Salinas incluido 

en la Agudeza es una vibrante versión poética del mismo fervor del que se 

hacían eco Gradan y Andrés: 

Hijo de Huesca, augusto ciudadano, 

romano asombro, aragonés constante, 

cortesano español, muerto galante, etc.'". 

Lo que no se ha dicho es que Gradan, en el Arte de ingenio, tratado de la agudeza 

de 1642, incluye entre tres y cinco traducciones de Salinas" que con las dos 

Éste, por cierto, como debió di- ocurrir con otros jiersonajes cultos educados en l.i Huesca 

renacentista, también había compilado una antología poética personal (HNM, Ms. 4154). 

/:/ Hénx: Et Discreta. Oráculo manual y arle ele prudencia, ed. de l.uys Santa Marina y 

Raquel Astin. Barcelona, Planeta, 1990 (19K4), p. 11. 

"' Agudeza y arte de ingenio, Huesca, Ivan Nogues, M.IX:.XLV11I, discurso 31, ff. 219-220, 

HNM. R-15230. 

K¡¡ sin lujjar a dudas tic Salinas la redondilla que comienza -líl que ion Uno hallo modo- 

(Arte de ingenio tratado de la agudeza, ed. de Kmilio Blanco, Madrid, Cátedra, 1998, dlsc. 20, p. 

2iH: Agudeza, disc. 27. f. 191). También es suya -Cuando el eterno Kulrapclo- (Arte, 17, p. 226; 

Agudeza, 20. p. 213). al igual que -Yo ti- quiero confesar- {Arle, 39. p. 350). Lis otras dos parecen 

deber alijo a Salinas: -Prisco. ,;por qué no me caso?- iArte. 35, p. 329; Agudeza, 41, f. 275) y -Zoilo, 

que con capa buena- {Arte, fil. p. 310; Agudeza. 49. 1. 309). Hay una quinta anónima (Arte. 37, 

p. 3)1; Agudeza, 37, f. 260), prueba de que Gradan buscaba versiones de Marcial ya en 16)2. 

[67]

PABIQ OJIVAS SUBÍAS 

de Bartolomé Leonardo suponen la avanzadilla de lo que luego será la Agudeza 

y arle de ingenio. Además delx.' tenerse en cuenta que el Salinas más acertado es 

el rápido y agudo, el de ingenio salado y picante, plasmado en metro menor. Kl 

atractivo de Huesca para Gradan también incluía poder departir con este joven 

brillante, conocedor de las tradiciones culturales y poéticas patrias, entre las que 

se hallaba el aprecio por Marcial. Las alabanzas en /:'/ Discreto y la Agudeza tienen 

que ver con el recuerdo afectuoso, y la deuda, de los años que van de 1636 

a 1639. Kn 1648 dice (iracián respecto a una traducción que había recibido de 

Salinas entre 1636 y 1639: -Tuvo especial donosidad el Salinas en la traducción 

deslas sales tan breves, y tan vivas-''. La gracia en el arte menor de este joven prometedor 

haría pensar a Gradan en 1639 que ptxlía llegar a paliar la mediocridad 

de los Argensola en este aspecto, según el propio criterio de Gradan". 

Ó. LOS AÑOS QUE VAN DE 1639 A 1646 

A partir de 1637, en que Salinas termina su licenciatura en leyes, hace sustituciones 

en la facultad de leyes y oposita a la cátedra de Digesto Viejo, la cual 

por fin obtiene para el curso 1640-1641. Tras esta experiencia docente, y una 

vez doctorado, consigue, a fines de 1641, la dignidad de arcediano del Sobrarbe 

de la catedral de Huesca. Son años propicios para la creación poética, como 

recreo de estudios más graves y para agudizar el ingenio. Se fomentaba la agudeza 

poética, complemento formativo de los ejercicios de conclusiones, muy 

mimados por las autoridades de la universidad sertoriana. 

Su entrada en la catedral, ya sacerdote, pudo quedar reflejada en el soneto a 

una fuente que recogió Gradan en el discurso doce de la Agudeza. Estamos 

ante una composición de lugar donde se resume el casto solaz sensual casi por 

excelencia, pero resuello en signo de realidades trascendentes: 

Gloriarte sola y justamente puedes 

de que siendo perenne acá en el mundo 

de la eterna morada haces recuerdo". 

1:1 siguiente período vital de Salinas va de 1641 a 1645, es decir, entre los 

veinticinco y los veintinueve años. Ks el más desahogado, fuera ya de esfuerzos 

y obligaciones académicas. Además son fechas de no demasiadas responsabilidades 

profesionales, pues la dignidad de arcediano del Sobrarbe a la que había 

'- Agudeza, ed. Princeps, disc. 27, f. 191. 

" -Kn el metro tercero son los primeros del mundo, pero en el cuarto, ni aun los quintos* (/:'/ 

Criticón, II, ed. de Evaristo Correa, Madrid, Espaaa-Calpe, 1971, p. 99, lín. 24). 

" Agudeza, ed. til., disc. 12, f. 79. 

68

IA RLIACION DLl POEIA MANUFI DE SAUNAÍ. CON BALTASAR GRACIÁN 

accedido era más bien honorífica. Participaba del oficio divino en lugar destacado 

pero no era miembro del cabildo de canónigos, donde se gobernaba la 

vida económica y espiritual tic la catedral. Le correspondía supervisar la formación 

de los sacerdotes y rangos eclesiásticos inferiores de esta zona pirenaica. 

Tendría oportunidad de implicarse más a fondo en los negocios familiares y de 

incrementar la ascendencia religiosa sobre los suyos, como mentor espiritual, en 

la educación de hermanos y sobrinos. 

Por su finura intelectual, serena religiosidad y trato franco, es persona muy 

apreciada en el reducto familiar íntimo. De puertas a fuera la imagen que cultiva 

es la que vemos reflejada en el diálogo de -l:! hombre en su punto- de /:/ 

Discreto. Se trata del hombre exigente consigo mismo, desapasionado, altivo, 

cercano al modelo de magnanimidad de la Ética a Nicómaco de Aristóteles. 

Futre 16-41 y 1645, años en los que su familia le prepara el camino para ser 

canónigo de la catedral, asume el papel público que le corresponde representar 

en la pequeña ciudad catedralicia. Si los suyos pugnan por el máximo rango 

político y jurídico él hará lo propio en lo eclesiástico, lo que lleva aparejadas 

unas exigencias de protocolo. 

Mientras, Gracián se proyecta exitosamente fuera de Huesca. IX" confesor del 

colegio de San Vicente -el Bajo- pasa a confesor del virrey, al que acompaña a 

Madrid. Bajo el paraguas del duque de Nochera, las pequeñas inquinas de sus 

antiguos correligionarios de San Vicente pierden importancia. Sus correligionarios 

acechaban los pasos de Gradan en casa de Lastanosa y se lo comunicaban 

al general: -[Viteleschi:| Se teme que el padre Balthasar Gracián no estampe 

cierto tratado en nombre de su hermano- (¿Et Política?) [31.03-16391 (Batllori, op. 

cit.. p. 182). Prepara la edición de El Político y del Arte de ingenio, que se publican 

consecutivamente. Kn su segundo viaje a Madrid triunfa como predicador, al 

tiempo que se da a conocer como escritor, pero mantiene la intimidad con el 

mundo oscen.se personificada en su principal aliado literario. Listanosa, con 

quien se comunica con gran confian/a. 

No obstante, la coyuntura del inicio de la guerra de Cataluña, en 1640, nos 

permite intuir diferencias de actitud entre Gracián y sus amigos de Huesca. 

Mientras que el duque de Nochera, al que aconseja Gracián, es defenestrado. los 

Salinas y los Lastanosa, con la máxima responsabilidad al inicio de la crisis, 

salen reforzados. H jesuíta, se ha dicho, en consecuencia con la suerte corrida 

por Ncxiiera, tendría un talante fondista, prueba de lo cual serían sus críticas a 

la política Olivares 1 ', mientras los oscenses obran consecuentemente con la tra- 

Desarrollo i-si;i kk":i José Miguel ohr.i Touuis en -El mito de Femando el Católico en Baltasar 

Gradan*, en Baltasar Gradan: III discurso de ln tula. Una nuera vistan y lectura

PABIO CUEVAS SUBÍAS 

dición familiar, cuya suerte se acrecienta por su fidelidad a la monarquía. Se 

muestra también más impulsivo y dispuesto a la acción, como se desprende de 

su encendido patriotismo mientras permanece destinado en Tarragona (1642- 

1644), línea de vanguardia de las tropas felipistas. 

Después es destinado a Valencia (1644-1645), donde, según se suele admitir, 

no habría estado a gusto. El trasunto literario de este malestar serían los comentarios 

críticos que hace de los valencianos repetidas veces en ¡:i Criticón. Lo que 

sí creemos es que Gradan, alterado por las disputas regionalistas, se reafirma en 

Valencia en la exaltación de los valores aragoneses, como reacción al valencianismo 

predominante, sin olvidar que aquí se hallaba alejado de sus nobles protectores 

de Aragón. Estas circunstancias le moverían a degustar el recuerdo de 

su primera estadía oséense y a reflexionar sobre su aragonesismo, al tiempo que 

aprovecha los estímulos que le ofrece una zona tan rica literariamente como 

Gandía-Valencia. Así se comprende al Gradan que llega a Huesca en el verano 

de 1645* deseoso de reencontrarse con sus amigos y la ciudad que había animado 

su vocación literaria. Después de la babilonia cortesana, la situación 

bélica en Tarragona y la convivencia con los valencianos, aspiraría a estar en 

Muesca, lugar que había sido propicio para él por la paz que se le ofreciera y 

el calor entusiasta ele sus protectores. El afecto que demuestra por Salinas en El 

Discreto y en la Agudeza es sincero, respondiendo a una idea de plenitud, y, 

por qué no decirlo, de felicidad. En esos meses iniciales de su vuelta, se renueva 

el Gradan amigo de 1636-1639. agradecido a Lastanosa tal como explica en la 

•Dedicatoria» de /:'/ Discreto. 

I'ero evidentemente ni Gradan ni sus amigos son los mismos. El recuerdo de 

esa Huesca patria literaria había acompañado la concepción de El Discreto y la 

Agudeza en la culta Valencia. Con ese impulso llega a Huesca, en la que se 

encuentra no ya al joven estudiante de derecho sino al canónigo Salinas, y no 

ya al culto hacendado sino al mecenas Lastanosa. La fraternidad sencilla de los 

primeros años se reviste ahora, quizá, de empaque. Las antiguas tertulias se 

desarrollan en una ciudad influida por la guerra, aunque no corra peligro directo 

en su posición de retaguardia. Al ambiente eclesiástico-universitario tradicional 

Barcelona, Aiilhmfms, 1993. pp. 201-210; y, antes, desde la historiografía. Knrique Solano, Criticón, 

45 (1989), pp. 71-80. 

'" Capítulo del colegio de la Compañía de Jesús de Huesea: -Primo Pater Raynuuulus de Punes 

Rector, Pacer Petras leronknus Continente. Pater Crabiel Domínguez, Pater Baltasar Gratian, Pater 

Antonias Diago, el Pater Vicenlius Aparicio et Iratcr Michael García, Sebastianas Navarro el Josephus 

Navarro-, Archivo Histórico Provincial de Huesca (Alll'll), Vicencio Santapau, pr. not. n u 1426, 

-Presentatio Literas Aplicas-, l-DC-1645, lí. 58Pv-590r. 

70

IA REIACIÓN OEI POETA MANUEL DE SAtINAS CON BAIIASAR GRACIÁN 

se añade ahora la presencia de militares de alto rango que resillen por algún 

tiempo en la ciudad. Lastanosa, sin duda, como latifundista de una rica zona 

cerealística y proveedor del ejército, saca un buen provecho en esta coyuntura, 

mientras los Salinas reafirman su poder en la ciudad. 

Al mismo tiempo el propio mecenas y el padre del poeta se presentan como 

ejemplo tle patriotismo en una ciudad que dominan. Este heroísmo tle ricoshombres 

y letrados contrasta con la experiencia más directa de Gracián en Tarragona. 

A su vez la actitud valiente mantenida por el jesuíta en noviembre tle KVt6. 

tomo capellán tintante el Socorro tle Lérida, hace más evidente el contraste entre 

aquellos y él. Este episodio es signo de la actitud impulsiva tle Gracián, frente a 

sus protectores oscenses. setlentarios, que destacan como regidores políticos de 

su comunidad. La admiración por el heroísmo tle los soldados y el orgullo por 

su actuación real en el frente se pone de manifiesto en la tercera parte ele Hl Criticón. 

Su participación en el Socorro tle Lérida, que se añade a la experiencia de 

Tarragona, permite a Gracián poner en práctica los preceptos teóricos de heroísmo 

descritos en 1637. 

Si la añoranza de la patria oscen.se en Valencia deja impronta en la concepción 

de F.l Discreto y tle la Agudeza, la convivencia con sus amigos a partir tle 

16 ñ, en una nueva encrucijada vital, seguro que le hizo recapacitar en cambio 

sobre sus entusiasmos iniciales. De hecho se aleja tle los proyectos preconcebidos 

y compartidos, los cuales zanja en el Oráculo manual y arte de prudencia 

tle 1647. Es obra que se separa, como no hay duda en señalar, de las anteriores. 

Puede leerse al respecto el análisis de Aurora Egido, Humanidades y dignidad 

del hombre en Baltasar Gracián, Salamanca, Universidad, 2001, pp. >i y ss. 

I lasta el Oráculo, en /:/ héroe y obras sucesivas, se mueve dentro de la epitlíctica. 

tlel elogio tle la virtud, pero a partir tle esas fechas comenzaría a madurar 

la veta satírica, la censura del vicio que veremos en /:'/ Criticón. Se trata en 

ambos casos tle discursos demostrativos, pero orientados en dos direcciones 

opuestas, alabanza y vituperio 17 . 

En cuanto al camino que va del Arte a la Agudeza, deben considerarse algunos 

puntos. La predilección por Marcial y los florilegios de poetas con una intención 

pedagógica se hallaba ya en los círculos educativos de los años treinta, como 

puede comprobarse en el catálogo tle la biblioteca tle los jesuítas de Huesca 1 ", así 

A ello se refirió Carlos Vaíllo en -Tipos tradicionales y formas tle representación tle la sátira 

en Bt Criticón', en Acias II. Congreso Internacional •Baltasar Qracufn en sus obras-, pp. 321-339. 

En la Compañía tle Jesús tle Huesea se usó especialmente la edición tle Marcial de 1631. 

con una evidente lin.ilul.nl escolar. Kn su biblioteca se hallaba la tleroyda Ouidiaua tlel patlre 

jesuíta Matienzo. tle la cual tiene evidentes deudas la Agudeza, según ha estudiado Alberto Blecua, 

[71 ]

PABIO CUtVAS SUBÍAS 

como la idea de dar normas al ingenio". Ciracián apreció el ingenio de Salinas 

en las traducciones breves cuando componía el Arte de ingenio, como se ha 

visto. En el tiempo en que publica esta obra, un intelectual como Rodrigo Caro 

ha traducido ya a los clásicos en versiones poéticas, comprendiendo la necesidad 

de acercarlos al lector castellano 2 ". Llevándose de Huesca en 1639 traducciones 

de Salinas. Ciracián animaba a su joven y entusiasta amigo a que tradujera 

a Marcial con mayor empeño, captando, con su excepcional olfato de pedagogo 

y de escritor, el deseo existente de que se tradujeran y españolizaran' los mejores 

epigramas o fragmentos de poemas en la lengua del Licio. 

Kn ese sentido, incluir Linas traducciones suyas en 1642 sería, además de una 

prueba de aprecio, una manera de incitarle con más eficacia a esa labor. La recepción 

del Arte hizo ver al jesuíta sus posibilidades en cuyo desarrollo se aplicó en 

años sucesivos. Paite de ello sería encargar a Salinas, en lo que coincidía con el 

deseo de Lastanosa. la traducción, en la medida de lo posible, de todos de los epigramas 

latinos del Alie. Es evidente que en esos años de silencio como escritor, 

I6i2-16'i6, se produce una evolución graciana en su apreciación tic- la poesía que 

queda de manifiesto en el contraste entre el Arte y la Agudeza-'. La presencia de 

Ciarcílaso y el mayor peso de los Argensola. enmarcado ello dentro del importante 

discurso sobre el estilo natural en el capítulo LX11, suponen Lina transformación 

muy significativa. 

Pensamos qLie en la versión de la Agudeza de 1646 hay una apuesta sincera 

por Salinas, englobada en esa visión más amplia y equilibrada de los estilos. El 

autor representaba de paso en el canónigo el ejemplo de una poesía recomendable, 

superaclora de los excesos del culteranismo. Kl genio creativo del amor 

integra a Salinas casi como voz narrativa, en apoyo de Lina veta poética equili- 

•Sebastián de Aivarado y Alvear, el l\ Matienzo y Baltasar Gradan», en E. Anaza et a///(eds.), Bstudios 

de Filología y Retórica en homenaje a Luisa López Grtjera, Bilbao, Universidad de Deusto, pp. 

77-127. i.os catálogos de la biblioteca de los jesuítas de Huesca han sido publicados por José Knrique 

Laplana tul. 'Noticias y documentos relativos ;i la biblioteca del colegio de la Compañía de 

Jesús de Huesca-, Voz y Letra, IX, l (1998), pp. 123-140. 

'" Nos referimos a las Acutezze do Matleo IVllegrini, publicadas en 1659. De la capacidad do 

Gradan para superar sus fuentes habla Mit|iiel li.nllori i Munné a propósito de El Político y en el 

AI1í-. -lVro qul pagué assassinar dos grans auiors loni l.ipsius i Zurita, encara aconsegui d'eliminar 

molí millor un preceptiste mediocre com PeUegrini-, Baltasar Gradan i el Borne, ()l>m completa 

Vol. i'//, ed. a cura dTailália Duran, dir.. I Josep Solervicens, coord., Valencia, Tres i Quatre, 1996, 

p. 319. 

n 

Lastanosa entra en relación con Rodrigo Caro por mediación de.luán Francisco Andrés, precisamente 

en 1(H2. 

Jl 

Según Aurora Egido, Gradan desarrolla un nuevo concepto de •circunstancia especial- en la 

Agudeza; riit. Las caras de la prudencia y Baltasar Gracián, Madrid. Castalia. 2(KH>, pp. IS7 y ss. 

[72]

|A RELACIÓN DEI POETA MANUEl DE SAUNAS CON BAIIASAS GUACÍAN 

hrada, dentro de su complejo y rico tratado del ingenio. En tal sentido debe 

entenderse el elogio de ese Salinas paradigmático: castizo, conciso y elegante. Al 

tiempo es necesario entender en su justa medida las afirmaciones de Lastanosa 

sobre su papel en el cambio del Arte a la Agudeza, dadas sus limitaciones académicas 

y su innegable capacidad de autopropaganda 11 . Nadie delx.' negarle sin 

embargo el papel de mecenas excepcional, en el sentido de propiciador tle las 

musas. Funciona como potenciador tle las ideas y las cualidades de sus amigos' 1 , 

y en ese sentido tiene un protagonismo evidente. 

7. EL éXITO DEL SALINAS TRADUCTOR DE LA AGUDEZA 

Los años que van tle 1646, cuando sale a la luz Hl Discreto y corre manuscrita 

la primera versión tle la Agudeza, a 1652, cuantío polemizan públicamente Salinas 

y Gradan, suponen para el poeta tle Huesca, ya canónigo, el establecimiento 

tle relaciones intelectuales con otros personajes y su proyección fuera tle los lares 

patrios. En este período, entre los treinta y los treinta y seis años, le vemos reducir 

la poesía a un espacio estrictamente íntimo, en lo que no va muy distante tle 

las pautas que da el jesuíta en la segunda pane tle lil Criticón 1 '. Desde ese canon 

tle modelo intelectual, se dedica preferentemente a la lectura tle la historia. 

La imagen se completa con un Salinas al que los amigos arrastran a poetizar, 

a mostrar públicamente las cualidades que se le reconocen en privado. Seguimos 

en el tópico, pero tópico que conforma, una imagen cultivada que incide 

realmente en el poeta. Y.\ canónigo que vemos en el diálogo tle "Kl hombre en 

su punto- tle /:'/ Discreto es un hombre exigente consigo mismo, influido por el 

ideal de magnanimidad aristotélico, que busca el aprecio tle los entendidos y del 

hombre superior. Por otra pane el canónigo y futuro prepósito tle la catedral se 

debe a su misión representativa. De hecho la poesía entre los suyos, juristas y 

promotores tlel catolicismo en Huesca, había tenido un valor representativo, 

ocasional v moralizante. 

11 En l.i Habitación

PABIO CUlVAS SUBÍAS 

No obstante Salinas es el único poeta inspirado que dio aquella ciudad universitaria, 

en la que decaían entonces las disciplinas humanísticas, El fermento 

renacentista, que aún llega a él a través de los maestros de la escuela de gramática 

Sertoriana y de sus progenitores, da vida a su estro poético en estos 

años. Quien había sacado -de entre las manos» realmente las traducciones de 

Salinas no era tanto Lastanosa, cuanto Gradan, orientando las cualidades poéticas 

del joven sobresaliente dentro de una idea de la traducción y de la poesía. 

Al tiempo el jesuíta sabe sacar provecho también del legado de una época más 

gloriosa literariamente para Huesca, acopiado en buena medida por Lastanosa y 

vivo en la memoria de la tradición académica. 

Pero el ingenio de Salinas se muestra en aquellas circunstancias sobre todo 

conservador. Cuando se publica la Agudeza lo vemos más preocupado por rentabilizar 

el éxito personal al latió de Gradan que por concluir la versión completa 

de las traducciones de Marcial, trabajo que había prometido y en lo que 

compromete también al jesuíta cuando éste lo anuncia en el discurso IV. Son 

años de predominio de los Salinas y de los Lastanosa, aquéllos por el control 

político y judicial de Huesca, éstos por su poder económico y por ser el mecenas 

un hombre de confian/a para el rey en las comarcas oscenses, lindantes con 

Cataluña y con Francia. 

De igual modo que había acudido Gradan a la ciudad universitaria, lo hacen 

otros personajes destacados con los que va estableciendo relación Salinas. Era 

bien consciente del juego de intereses que concernía a su familia y a él mismo. 

El control de sus conciudadanos requería lucidez y tenacidad, cualidades en las 

que destacaban los suyos. La preeminencia entrañaba, sin embargo, entre otros 

el peligro de la vanidad y la soberbia en aquel mundo limitado. Los religiosos 

destinados a la ciudad cumplían una finalidad para sus respectivas órdenes, eran 

una pieza dentro de sus determinadas estrategias. El joven Salinas, atractivo por 

la simpatía, cultura y religiosidad, era cultivado por quienes querían conseguir 

algo en la localidad. Cierta pereza suya para un esfuerzo poético continuado está 

relacionada con esa plenitud familiar y la aceptación de su papel: pieza estratégica 

de los suyos en el cabildo y en el consejo de doctores, y símbolo de SU religiosidad. 

Al reclamo del grupo lastanosino había acudido en 1638 Juan Francisco 

Andrés de Uztarroz (1606-1653), célibe como Salinas, aunque no religioso. Su 

afición a la poesía, muy acendrada, y sus conocimientos de literatura española 

y aragonesa no vienen acompañados de las cualidades líricas de Salinas. 

Fundamentalmente es un historiador, el cual consigue una buena promoción 

merced a sus publicaciones hagiográficas de tema oscense y por su amistad con 

Lastanosa. Muestra sincera admiración por el Salinas poeta, al que anima a escri- 

[74]

IA REIACION DEl POEIA MANUEI DF SALINAS CON BAITASAR GRACIAN 

bir poemas que luego coloca preferentemente en sus obras. Llega a tener con él 

una amistad atenta y duradera, fruto de la cual es una correspondencia poética 

de tinte religioso que debió de ser muy interesante en el caso de Salinas. 

Por mediación de Andrés. Salinas conoce a fray Jerónimo de San José (1587- 

165-4). La distancia vital con el poeta es mayor que con el resto de los amigos. 

La docilidad y deseos de aprender de Salinas le empujan a ponerse bajo la guía 

y protección de personajes de fuerte personalidad intelectual. La acción de unos 

se superpone a la de otros. Primero fue su tío Jorge (1592-1656), prepósito de 

la catedral, después su primo Lastanosa y Gracián, y posteriormente más de 

igual a igual Andrés. Salinas nace con las Rimas sacras de Lope y con las Soledades 

de Góngora. Cuando se da a conocer en 1646, con treinta años, fray Jerónimo 

tiene sesenta. 

Es el año en que el fraile se acerca a Salinas. Lis alaban/as de fray Jerónimo 

a las traducciones de Salinas en el manuscrito de la Agudeza marcan el inicio de 

la amistad entre ambos, que va a ir in crescendo hasta la muerte del carmelita". 

En el tiempo que dista de la Agudeza que lee fray Jerónimo a principios de 

1646-"" y la que sale publicada en 1648, se produce probablemente un cambio de 

actitud en Salinas. La adulación a los Salinas en Huesca con motivo de las traducciones 

de su retoño contagiaría al poeta". Hay distancia entre la cercana 

admiración que Salinas siente por Gracián en la •Censura* de El Discreto y la 

inclusión del nombre del oséense en el título de la Agudeza de 1648, no exenta 

de ínfulas. Coincide con el jesuíta que, contrariamente, abandona un programa 

literario del que había hecho partícipes con gran franqueza a Salinas y a Lastanosa-*. 

Frente a un Gracián con proyectos más individualistas, y desvinculados de la 

academia lastanosina-"', fray Jerónimo se prepara para cultivar a los Salinas y 

B Lo explica en la -Epístola» introductoria a Ana Francisca Aliaría tic Bolea, Catorze vidas de 

santas de la orden del Cisier, Zaragoca, Herederos tic Pedro Lanaja i Lamarca, 16S5. í. Hlr. 

(.'anas de Fray Jerónimo de San José al cronista Juan /•' Anilles de istairoz, ctl. preparada 

por lose Manuel lilcctia. Zaragoza, Institución •Fernando el Católico-, 1945, K-IV-I616, p. 32. 

-' Gradan habla tic un lector en general ávido tic traducciones, pero también refleja una 

expectación más local, captada en Huesca: •Tradúcele ajustadamente el canónigo tlon Manuel tic 

Salinas, ton otros muchos selectos tlel agudísimo Marcial, para liarlos a la estampa: asunto que será 

tan agradable, cuanto deseado*, Agudeza, ctl. cit.. disc 4, f. 16. 

* Salinas anunciaba en la introducción tic Ei Discreto. -Atento ya /:'/ Varán, varón perfeto, 

Corra en la prensa con veloz carrera. / Y vayanse hasta doce continuando». 

-"' Si I-I Discreto es. entre otras cosas, un elogio tic las amistosas academias ion Uistanosa y 

Salinas, en el Oráculo y la Agudeza el autor reconoce la tienda intelectual con ambos, Se puede 

entender como un finiquito entre personajes muy calculadores. 

[75]


colaborar con sus correligionarios en la expansión de la obra carmelitana en 

Huesca, /•.'/ Criticón, proyecto alegórico-novelesco cjue comienza a gestarse en 

los últimos años oscenses (1648-1649), deja menos pie lógicamente a la colaboración. 

Además Salinas, rondando los treinta y tres años y preocupado por su 

integridad religiosa, se siente fuertemente atraído por la prédica de fray Jerónimo, 

ejemplo de humildad y de dulzura en el trato y espíritu empapado de la 

mística y la poesía carmelitanas. 

No hay apenas noticias del Círacián de los dos últimos años en Huesca y sí 

en cambio, inmediatamente, de fray Jerónimo proponiendo temas para las reuniones 

académicas en casa de Lastanosa o enviando objetos a éste que dieran 

pie a la discusión erudita 1 ". El fraile, al mismo tiempo, cultiva la amistad con el 

noble Luis Abarca de Bolea, el cual, recién instalado en Huesca, parece hacer la 

competencia a Lastanosa en proyección social y en mecenazgo. En cuanto a 

Gradan, habría un cieno paralelismo entre las dos salidas del jesuíta de Huesca: 

en 1639 pasa a ser confesor del duque de Nochera, mientras que en 1649 iría a 

visitar al Duque de VUlahermosa en IVdrola". Para este educador de las clases 

altas suponía la Oportunidad de exponer sus ideas directamente a grandes de 

España después de su convivencia con la hidalguía oséense, pretenciosa pero al 

fin de pocos quilates. Así, frente a un Gracián inquieto, todavía en el decenio 

vital de Marte, que medita las crisis temáticas de /:*/ Criticón, fray Jerónimo con 

su obra en lo fundamental acabada busca en Huesca un refugio para la vejez y 

para su obra. 

El Salinas influido por fray Jerónimo cultiva la dulzura y la humildad, frente 

al joven altivo y elitista de la época graciana. Este Salinas muy unido ya en 1648 

a fray Jerónimo y a Andrés, que practicará con ellos una crítica literaria amistosa 

y constructiva, influida por una benevolencia de corte evangélico, se aleja del 

joven que había congeniado tan bien con el punzante Marcial. Mientras, el 

jesuíta se distancia del tono panegírico anterior, predominante en /:/ Héroe, El 

Político y El Discreto. Como hemos señalado, al tiempo que practica la epidíctica 

con Salinas en la Agudeza, da forma en el Oráculo manual a un ideal ele 

virtud más centrado en la acción concreta. Dejando a un latió la plenitud Optimista 

de /:'/ Discreto, construye su propia visión desengañada que le lleva a 

borrar el concepto de felicidad anterior 1 '. 

Fray Jerónimo parece tomar el relevo de Gracián, al alimón con Salinas, cuando ésa- desaparece 

de las tertulias lastanosinas. 

M Es I" que sospechaba Miguel Batllori, />. cii., p. i.s(>. 

M Aurora Egido, Humanidades..., />. cii.. p, SK. De hecho, el clima sentimental

IA tHACIÓN OH POMA MANUH l)f SAIINAS CON BAITASAR G8A< IAN 

8. LA INFLUENCIA DE FRAY JERóNIMO DE SAN JOSé 

Fray Jerónimo es un intelectual de muy sólida formación, con una fuerte 

vocación carmelitana y literaria. Estudió a fondo los fundamentos de su orden 

descalza, en dos ohras fundamentales: Historia del Venerable Padre Fray Juan 

de la Crttz e Historia del (Jamielo descalzo". Su personalidad, rica y compleja, 

está por desentrañar. Si en el Gracián joven llegado a Huesca en 1636 había predominado 

el impulso de El Héroe, fray Jerónimo encarna la sabiduría del Genio 

de la historia. Escarmentado por la persecución de su orden", quiere servirla 

allanándole el camino en Huesca. Uno de los escollos era el padre de Salinas, 

Vicencio Nicolás, con quien pudo haber coincidido fray Jerónimo en la escuela 

de gramática de Huesca en 1600. Vicencio Nicolás era una de las personas de 

mayor influencia en la localidad, por su significación jurídica y política. El 

mismo Vicencio Nicolás que apoyaba a los jesuítas en el traspaso de la dramática 

se oponía a la fundación de las carmelitas descalzas junto al convento masculino 

de San Alberto. 

Fray Jerónimo se ganó a Lastanosa y a su primo el poeta alimentando su afición 

literaria. No obstante parece que creía sinceramente en las cualidades poéticas 

de Salinas. El fraile había mostrado admiración, tras pasarle Andrés el 

manuscrito de la Agudeza a principios de 1646, ante la riqueza de las traducciones. 

En esas fechas consideraba, como Gracián, que Salinas era una promesa 

poética para Aragón, tras la desaparición de Bartolomé Leonardo, fray Jerónimo 

era. en lo cultural, un aragonesisla convencido con tinles algo anticastellanos 

que propone empresas literarias para el poeta oséense. 

El Gracián que comienza a concebir la primera parte de Fl Criticón a partir 

de 1647-1648, aproximadamente, vive una etapa dulce, por lo que se sabe. 

Debió de hacer partícipes a los amigos de sus proyectos. Que esto fue así 

párete probardo el que Salinas, dentro tle su agria polémica con Gracián en 

1652, aluda a la génesis de esta obra: -Recogió al principio algunas pizcas (si es 

que son de vuestra paternidad) tle materia buena y sutil, y con ellas obró unas 

Es mucho más interesante este escritor que b atención crítica que lia recibido. Pueden 

señalarse empero algunos estudios, sobre todo el ele fray I ligini< > tle Santa Teresa, (ionio tle la I lis 

loria. Ensayo Mo-bibtiagráftcoy notas, Vitoria, Ediciones •!•'! Carmen-, 1957. al que se ha añadido el 

ile José Vicente Rodrigue/, Historia del Venerable:.., Salamanca, Junta tle Castilla y León, 1993. 

Sobre su poesía María Teresa Cacho hizo una aproximación en Fray Jerónimo de San José. Antología 

poética, liorja. Centro de Estudios Borjanos, I9K7. 

" Los carmelitas actuales reconocen el exceso de rigor ton


cuantas hojas de papel bueno- 1 '. Es evidente que el Gradan que describe el 

mundo a partir de la crísi quinta (I parte) es distinto al anterior. Salinas, preso 

de la indignación, proseguía diciendo en 1652: -...pero después, cansado de trabajar 

tan violentamente y contra el natural, se resolvió a contentarse con la más 

vil ganancia, que es el aplauso del vulgo- 1 ". Pero en 1649 el cambio literario de 

Gradan no ocasionaba fricciones con sus amigos oscenses, si bien la nueva 

perspectiva vital y literaria, dada a la sátira, le empujaba a un distanciamiento y 

a una observación crítica tic todo, también del mundo oséense. 

No podía por menos que captar la creciente influencia de fray Jerónimo, 

asunto que además traerían a colación sus correligionarios en el puntual examen 

de sus intereses en la ciudad. Respecto a ello, aunque le molestara ser sustituido 

en su otrora íntimo cenáculo, sin embargo le ofrecía la oportunidad de dejar 

cubierto su hueco, alejándose así sin ruido de sus efusiones oscenses*". Pero 

Gracián hizo comentarios poco delicados de Lastanosa y de su círculo, posiblemente 

a sus nuevos compañeros jesuítas de Zaragoza, después de salir de 

Huesca en 1649. Resulta indicativo de que había disimulado algún tipo de incomodidad, 

a la que no sería ajena una actitud por su parte cada vez más displicente 

con los oscenses. 

A finales de 1648 y principios de 1649 fray Jerónimo ha sustituido a Gracián, 

sin conflicto aparente. Salinas participa junto a Andrés de las reuniones que tienen 

lugar en el convento de San Alberto, encuentros que preside el rector y que 

son animados por fray Jerónimo, a veces itl sita, otras en la distancia. Kl poeta 

se imbuye de la mística de los grandes escritores carmelitanos. Su sicología 

parece seguir siendo, de adulto, la del joven responsable que respeta las pautas 

de sus mayores. Se manifiesta, tal vez, un Salinas necesitado siempre de guía, y 

en ese sentido inseguro w . F.n lo literario creemos que puede disculparse porque 

A. Bonilla y San Martín. -Un manuscrito inédito del siglo XVII ton tíos tanas autógrafas tic 

Baltasar Gracián-, Revista Critica Hispano-Americana, i (1916), pp. 121-1.33-, p. 128. Salinas se referiría 

al núcleo narrativo inicial, con alusión malévola a un origen ajeno a Gradan. A Bartolomé l'ou 

i Puigserver IPo.-M le parecía que Gradan, para la concepción tic Andrenio, se habla fijado en un 

tufillo árabe traducido al latín en el siglo XVII. his tesis de C.'altilavittl, tratl. y anotación tle A. I'ont 

Jaume, selección y notas de S. Trías Mercant, Barcelona, PPU, 1992, pp. 136-137. 

Ibideni, p. 128. Abundando en estas tíos etapas decía también que los hombres eruditos 

dudan -s¡ hay tíos Gradanes, uno que escribe Héroes y Discretos, y otro que predica y habla tan 

bajamente- (.ibidem, p. 128». 

Cicerón les aconsejaba no romper escandalosamente con los amigos, lk- anricittii. XXI (78), 

ed. de Valentín Garda Ychra. Madrid, Gredos, L996. 

Recordemos que Gradan, al principio tle I-I Criticón II (p. (2, 6). dice que -tle aquí adelante 

[.30 añosl ni se llama médico ni se busca guia-. 

178]

IA eílACION DFI POFTA MANUEL DE SALINAS CON BALTASAR CRACIÁN 

bebía, a través de sus mentores, y sobre todo de fray Jerónimo y Gracián, de 

una fuente humanística más pujante de lo que él podía ver en el presente. 

A partir de 1649 encontramos a fray Jerónimo animando el círculo lastanosino, 

una ve/ que desaparece Gracián de la escena oscen.se. A veces es él quien 

se acerca directamente y, cuando no está en Huesca, lo hace a través de Salinas 

o Andrés, pero en cualquier caso proponiendo temas a un Lastanosa ávido de 

alicientes culturales. Fray Jerónimo, con su superioridad académica, apoya al 

mecenas, pero no se siente entusiasmado por él, sino más bien cercano a los 

esfuerzos de Andrés y Salinas*'. En sus reparos hacia Lastanosa vendría a coincidir, 

posiblemente, con el Gracián posterior al Oráculo y la Agudeza?, si bien 

mostraría una fingida adhesión, frente al deseo de distanciarse del jesuíta. 

La conducta de fray Jerónimo para con Lastanosa fue en exceso torcida. En 

su preferencia por Salinas en vez de Gracián y por Andrés en vez de Lastanosa, 

creemos que hay un sincero sentimiento de afinidad con personajes valiosos y 

no reconocidos. A Gracián le reprocharía, en alguna medida, el aprovechamiento 

de materiales ajenos para su lucimiento"', en lo eme el jesuíta se mostraría 

alumno aventajado del maestro en esos menesteres, Lastanosa' 1 . En cuanto a 

Salinas, fray Jerónimo le había hecho ver a partir de 1646 que el más beneficiado 

de la simbiosis de la Agudeza era Gracián, quien había aprovechado lo 

mejor de las preciosas traducciones de Marcial'-. En cualquier caso la llegada de 

esta fuerte personalidad a Huesca propició el fin de la íntima concordia entre 

Gracián. Lastanosa y Salinas. 

Fray Jerónimo, que redactó la -Aprobación- (Zaragoza, 1-XI I-1644) del Museo de ka medalitis 

desconocidas españolas de Lastanosa (Huesca, Kan Nogués, 1645, Madrid, ed. facsímil di-Juan 

K. Cayón, 1977), había comprobado la capacidad del mecenas para aglutinar esfuerzos ajenos. 

Para fray Jerónimo la Agudeza -es un general minero de muchos i varios tesoros, ...una 

tienda de pedrería rica. ...Ipcrol lo que me ha llebado el gusto i admiración con mayor lisonja, han 

sido las traducciones de nuestro amigo Salinas-. Carlas de Fray Jerónimo de San José. ed. cít.. 1945, 

g-IV-1646, p. 32. 

11 Lastanosa tenía un don innato para sacar provecho de cuanto le rodeaba. El tránsito de profesores 

universitarios por Huesca le permitía estar al tanto de las novedades literarias. I (na de las 

preocupaciones de Lastanosa como editor y de Gracián como autor era adelantarse a otras publicaciones, 

como puede verse en la que manifiesta por la prelación de la Actilezze de Pellegrini 

(1639) respecto al .-irte de ingenio (\(>\l), y quizá también por la antelación de la Centuria de dictámenes 

leales de Juan Kusehio Nicrcmlx-rj; (164.3) respecto al Oráculo ( Kvl7). Sobre esto último 

¡id. Badlori, Baltasar Gracián i el liarme. o/>. cu., p. 210. 

'- -...tal gala i facilidad i propiedad apenas la he visto en otro, i en (anta abundancia, que me 

ha admirado-, (.'artas, ed. cit.. p. 32. 

[79]

PABIO CUIVAS SUBÍAS 

Sobre todo se muestra como un poderoso captor de almas' 1 . Desde una clave 

de cruzada misional, Lastanosa encarnaba el mundo, del que había que arrebatar 

porciones para el cielo. Su hija Catalina, la primogénita que el mecenas reservaba 

para el siglo, es una -alhaja- que fray Jerónimo consigue encerrar en el convento 

de Santa Teresa. A su vez, si hemos de creer el testimonio directo de un sobrino 

de Lastanosa, ello desencadenó una serie de sucesivas conversiones en el seno 

de la familia: el primogénito Hermenegildo se ordenaría cartujo y su sobrino, car 

melita descalzo, ambos contradiciendo la tenaz, oposición de sus padres". 

Salinas es la llave por la que entra el carmelitanismo en casa del mecenas. El 

poeta se halla muy cercano a los hijos de Lastanosa, más próximo a ellos que su 

tío Juan ürencio e incluso que su propio padre. El impacto de fray Jerónimo y 

del (-ármelo descalzo en Salinas hacia 1648"'' hubo de trasladarse indirectamente 

a los hijos del mecenas en los años siguientes. Además de la presencia de Sali 

nas y del canónigo Juan Orencio Lastanosa, la religiosidad entraba en la casa a 

través del padre por medio de la relación que mantenía con el colegio de la 

Compañía, que le daba pie a la práctica de los ejercicios espirituales, al igual que 

los practicó su hijo Hermenegildo. Pero no demuestra Lastimosa ser un hombre 

especialmente piadoso, sino simplemente cumplidor con los usos sociales. 

Fray Jerónimo, al que estas prácticas parecían pcxo, vivió como un triunfo 

que Catalina, la hija de Lastanosa, huyera al convento de Santa Teresa de Huesca. 

Kl fraile sintió orgullo y se jactó de halx-r sido él quien la -había pescado- para 

el cielo contra la voluntad de su padre. La cólera subsiguiente de Lastanosa no 

hizo sino dar argumentos a quienes en Huesca molestaba la mundanidad de este 

caballero. Fray Jerónimo tenía las espaldas cubiertas con el apoyo de su princi 

pal mecenas, Luis Abarca de Bolea, vizconde de Torresecas. Además su causa era 

evangélica, con lo que obtuvo el a|x>yo, según su propio testimonio, del obispo 

y de otras familias. Por su parte el calculador Lastanosa vivía tal vez el episodio 

más amargo de su vida. Además de sentirse herido en su orgullo, se esfumaba el 

Habla de ellos Octavio Paz a propósito de Sor Juan bies de la Ctuz: -los pescadores de 

almas son temibles porque también son seductores*, Sor Juana Inés de la (,'niz las Trampas de ln 

/•¿•, México, Pondo de Cultura Económica, 1991. i' ed, 1982, p. 155. Retíala el perfil del jesuíta 

Amonio NúñL'z de Miranda, quien redujo la vocación literaria de la poetisa, ibidem, pp. 582 y ss. 

Se trata de un documento que damos a conocer en nuestra tesis doctoral, o/>. r el 

tipo di- compromiso religioso que tomaba por entonces. Se inclemente a partir de la publicación 

de la parte I, como se aprecia en los duros reparos que el canónigo pone a la Af>iuieza en 1652; 

riti. bonilla, pp. 127-128. 

[80]

IA REIACIÓN 011 POÍ1A MANULl Dt SA1INAS CON BAUASAS GRACIÁN 

enlace matrimonial que preparaba para Catalina y perdía la confian/a en los que 

le rodeaban. 

El resultado en definitiva de la irrupción de fray Jerónimo en Huesca había 

sido la defenestración de un grupo de amigos -geniales"'" presidido por Baltasar 

Gradan, con el que colaboraban y de quien se sentían guiados en sus afanes 

literarios, Fray Jerónimo opera con lucidez en las circunstancias psicológicas de 

1647: un Salinas que despierta de su timidez, un Lastanosa desfallecido, un Gradan 

que se proyecta a otras metas. V.\ jesuíta, que comienza a ver /:*/ Criticón. 

reafirma la independencia del escritor no ya sólo de sus correligionarios sino de 

la academia oséense, independencia de criterio en el que coincide por cierto 

con el también rebelde fray Jerónimo. Con todo ello no encontramos reproches 

de Gradan al carmelita, en quien no podía sino estimar su trayectoria intelectual 

y el empuje de su carmelitanismo. 

9. LA POLéMICA LITERARIA ENTRE SALINAS Y GRACIáN 

A finales de 1649 Gradan ya no se halla en Huesca'". Ha tenido sin duda su 

protagonismo espiritual en el colegio y como predicador entre un público aficionado 

a la oratoria. Son ahora sus compañeros latinistas quienes brillan en una 

ciudad que pretende, de nuevo fallidamente en 1650, traspasar la enseñanza a 

los jesuítas. En 1650 Salinas destaca como poeta en una l'aleslra poética de altos 

vuelos, ante la mirada complacida de todos, liste certamen oséense le anima 

acto seguido a proyectarse en Madrid por medio de un poema dedicado a la 

reina. Había de nuevo expectación en Huesca ante las dotes de este ingenio 

autóctono, empezando por Lastanosa que subvenciona la impresión del poema. 

Gracián idealiza l,i tertulia entre anugos al final de su vida: rtil B¡Criticón, ed, cit.. III. IX 

p. l\\, lin. Id. 

Capítulos del Colegio de San Vicente de Huesca: -...llamado dicho capítulo a son de campana 

en la capilla del beato Estanislán [¿San Estanislao?) de los claustros altos del dicho Collegio 

donde otras veces, en el qual capítulo y su congregación intervinieron y fuimos presentes el padre 

Gil Ballester vicerrector, el padre Juan Mora, el padre Francisco Lafuente, el padre Joseph Hernández, 

el hermano Sebastián Navarro, el hermano Juan Mej{ía, el hermano l'cdro Ayz. el hermano Isi 

doro Pones, el hermano Vicente Miguel Mascaró, el hermano Joseph Ríos y el hermano Miguel 

García-(Al (l'l I, José Kassal, protocolo notarial n" 1S71. -Censal-. 18-XTI-1649, f. 500r); -et ajumado 

el dicho capítulo en la capilla del Beato Yslao en donde otras veces... el Primo el Padre (ül Vallesler 

vicerrector, el Padre Juan Mora, el Padre Josel Hernández, el Padre Francisco Lafuente, el hermano 

Sebastián Navarro, el hermano Miguel (lanía, el hermano Josel' RíOS, el hermano Salbador 

Abella, el hermano Juan Megía, el hermano Pedro Ayz. el hermano Vicente Miguel, el hermano 

Miguel Mascaró y el hermano Ysidoro l-'ores- (AIIPII, José Miguel de Rassal. pr. not. n' J ls7J, -Per 

muta-. 8-D-1650, II. 7dr y v). 

[81 I


Mientras Salinas redacta IM Casta Susana en la primera mitad de 1651, bajo la 

supervisión de fray Jerónimo, Gradan concluye en Zaragoza la parte primera de 

/:'/ Criticón. Le llegarían noticias de los afanes literarios de Salinas a través de 

Andrés de Uztarroz. Por entonces el jesuíta se encontraba a gusto en la ciudad 

del libro, de márgenes menos estrechos que los del [suela, y reconocido además 

profesionalmente en un colegio más importante. 

Por la misma fuente le llegaría la noticia de lo ocurrido con la hija de Lastanosa, 

la cual, incitada por fray Jerónimo, había burlado la vigilancia de su padre 

y se había encerrado en los muros del convento de las carmelitas descalzas 

oscenses. Acontecía también a principios de 1651. Kl incidente oséense fue sin 

duda motivo de comentario en el colegio de Zaragoza, y daría pie a que Gradan 

comentara en tono crítico —tal vez irónico—, asuntos de Huesca 4 *. Movido 

a la franqueza con sus compañeros zaragozanos, debió de mostrar igualmente la 

satisfacción por su destino en un colegio de mayor categoría que el oséense. Se 

hallaba en una coyuntura favorable, encumbrado ya como un autor significado 

de las letras españolas y con protectores y amigos en Zaragoza que le liberaban 

de antiguas ataduras. Triunfa como escritor con su nueva obra, se le premia 

como pedagogo con la cátedra de Lector de Escritura. 

Desde septiembre de 16S1 y hasta abril del año siguiente se viven circunstancias 

dramáticas en Muesca, a causa de una devastadora peste. Si Lastanosa 

había alardeado con poco fundamento de sus méritos militares en la guerra de 

Cataluña, ahora sí que destaca realmente como regidor del hospital municipal 

durante la peste. Mientras las personas distinguidas abandonan la ciudad'", los 

responsables del concejo, el padre de Salinas y Lastanosa. apoyados por el 

obispo, organizan la supervivencia en la ciudad. Kl peligro que corría el mecenas 

se vio corroborado incluso con noticias, que resultaron ser falsas, sobre su 

muerte"". Las turbulencias espirituales del mecenas por su oposición a la vocación 

de su hija', unido al peligro de muerte que corría, tuvieron que preocupar 

" Para nosotros n hay duda de que -el canónigo Blandura, que iodo lo hace bueno», en el 

pasaje de -los buenos hombres- (ElCriticón, III. VI. pp. 151-154, lín. 12). es Salinas. Sigue al de -los 

reagudos», en cuya tipología entraría alguno de los correligionarios de Círacián, y no Salinas como 

se ha supuesto: -gente toda de alerta, hombres de ensenadas, de reflejas y de segundas intenciones, 

de trato nada liso, sino doblado- (ihitlem, p. Ii7, lín. 12; vid nota a p. 148, lín. 1S). 

'" Como solía ocurrir, según recuerda Gradan en la tercera parle de Ei Criticón, ed. di., crisí 

XI, p. 277. lín, 1. 

Precisamente lúe fray Jerónimo uno de los que difundieron la lalsa noticia de la muerte de 

Lastanosa; ritl. Cartas, ed. cit.. Zaragoza, 30-DC-1651, p. 100. 

'' Se había alejado incluso de Salinas, que fue siempre un hombre - de confianza para él en 

asuntos espirituales. 

[82]

IA (¡ElACIÓN DEL POETA MANUEl DE SAUNAS CON BAlTASAK GRACIÁN 

a Gradan, lo que sin duda fue motivo para acercarse a su viejo amigo. Además 

no olvidemos que por entonces Gracián cultivaba al obispo de Huesca, prolector 

de los jesuítas y muy preocupado por la salud espiritual de los oscenses 

durante la peste"\ 

A principios de 1652 Salinas hace llegar a Gradan un ejemplar de la edición 

de La Casta Susana. Al mismo tiempo el cronista Andrés, interpretando que era 

el deseo del canónigo, pasó al jesuíta el poema inédito en latín que sobre el 

mismo tema había compuesto el oscen.se. Salinas se veía avalado en cuanto al 

poema castellano por su trabajo y por la opinión muy favorable de fray Jerónimo. 

En cuanto al latino, se hallaba tan satisfecho que no descartaba darlo a la 

imprenta. Por entonces estaba ilusionado con sus expectativas como poeta, fruto 

del esfuerzo que había dedicado a la Susana bíblica, y por la madure/ intelectual 

con la que se veía a sus propicios treinta y seis años. 

Lis conocidas canas que se cruzaron Salinas y Gradan son fruto de la coyuntura 

de principios de 1652. muy distinta a la de 1646, con un cambio importante 

de por medio en la relación entre uno y otro. Por otra parte estamos ante una 

polémica literaria en la que no prima tanto la justicia de los comentarios cuanto 

la defensa de los propios postulados. Un Salinas apto para la poesía religiosa se 

presenta como autor independiente. Su máximo valedor es ahora otro gran 

escritor, fray Jerónimo de San José, quien le dispensa afecto y estimación literaria, 

al igual que dos de los intelectuales más relevantes de Aragón, Andrés y Lastanosa. 

En 1637 había hecho lo propio Gracián con /:'/ heme, aunque siendo él 

sobre todo, con su propio empuje el máximo valedor de sí mismo". Si el Salinas 

de la Agudeza tiene mucho del joven brillante que había conocido Gracián 

en 1636, el que presenta fray Jerónimo en 1651 es otro más maduro, aunque 

también precoz en la severidad moral de su estro poético"'. 

Gracián firma la dedicatoria al obispo en la Predicación Fructuosa del padre Jerónimo Continente, 

que estaba escrita el 7 de marzo de 1651, aunque fue retocada en los meses siguientes: se 

alude a la muerte del autor (2-VIH-l(vSI) y a la caridad del obispo durante la peste. El libro apareció 

en ldS2 (abril o marzo); poco después Gracián se halla en Grúas (23-IX-16S2), localidad donde 

el obispo de Huesca había promovido una reciente fundación jesuítica. Repárese, por otra parte, en 

la presencia de Continente junto a Gradan en el colegio de Huesca (IIX-16iS), dalo que alionábamos 

arriba 

Aluo explican, pero no determinan, las circunstancias vitales distintas de uno y otro: Gracián 

vivía inmerso en una institución evangelizadora dedicada a la enseñanza de las letras humanas; 

el cabildo catedralicio, con la misión de gobernar la diócesis, es por su naturaleza más estático. 

" l.o reconoce fray Jerónimo en el prólogo de Ui Casta Susana. Parqfhtsi ¡XK-Uca de su 

Sagrada Historia, Huesca, [van francisco de Larumlx-, Kñl. f. 6r. BNM. si>>n. R (III) 16.370. 

[83]

PABIO CUS VAS 5UBÍAS 

Por segunda vez la trayectoria literaria ele Salinas se ve modificada cuando se 

acerca a Gradan. La primera fue cuando en 1636-39 Gradan conoce las traduc 

ciones del ¡oven oséense. Una vez que el jesuíta incluyó lo mejor de estas ver 

siones en la Agudeza, fue perdiendo sentido la publicación independiente de 

todas ellas, propósito inicial del poeta. Salinas se hace célebre repentinamente 

al lado de un escritor genial, con lo que se trunca la que hubiera sido una tra 

yectoria natural. Las traducciones no dejaban de ser para el estudiante un ejer 

cicio propecléutico. Por eso, La (.'asía Susana es, en realidad, como dice con 

razón fray Jerónimo, «el primer trazo- de un poeta que comienza a darse a cono 

cer. Kl carmelita explica bien en el prólogo las virtudes y los defectos de la obra. 

Por su parte (inician, en la primera carta de su polémica con el canónigo, se 

desmarca de este Salinas distinto al de 1646 en lo literario, y en la segunda, de 

réplica, le precipita, un poco —podríamos decir— como el Autor a su perso 

naje". Salinas, que se había alejado de su magisterio, volvía ahora, con la obra 

promovida por otro mentor, a solicitar el apoyo del jesuíta. Consecutivamente 

contra el desdén de Gracián, responde el orgullo del Salinas humanista y, en ter 

cera instancia, contra la réplica vejatoria del belmontino, la inculpación del Sali 

nas jurista. En el terreno literario Gradan se reafirma en su acritud satírica y 

elitista. Salinas en una epidíctica de signo evangelizante^'. 

Por esas fechas, abril de 1652, llegó una denuncia de Ciracián ante el Gene 

ral de los jesuítas, aunque hay que recordar que denuncias ya había tenido 

cuando comenzaba su trayectoria literaria en Huesca, en 1637, y en 1639. Se ha 

relacionado, con poca precisión, la polémica entre Gradan y Salinas con estas 

denuncias. Adolphe Coster supuso que fue un amigo de Salinas el que denun 

ció a Ciracián (o/), cit., pp. 57-59). ¿Pero de quién iba a recibir el General una 

información sino de los propios jesuítas aragoneses, preocupados por los inte 

reses de la casa oséense y por corregir las faltas de un correligionario? Para su 

mejor comprensión deben tenerse en cuenta ciertas circunstancias sociocultuia- 

les: los Salinas en 1650-1651 apoyan a los jesuítas en el nuevo intento por 

hacerse con la escuela de gramática pública, enfrentándose por ello a una parte 

Piénsese, salvadas las distancias, en el Augusto de Xii'hUi. Sobre la polémica epistolar entre 

Salinas y Ciracián de marzo-abril de 1652 tratamos en la conferencia -Salinas y los clásicos: el autor 

epistolar-, en Rosa María Marina Sáez, dir. Tradición (liisit/i t'ii Aragón I (Jnigrcsu. Huesca, 11 a 

Js ile noviembre de 2I7 119131, p s(>> y a Salinas. Por otra parte. Salinas, ingenuamente, abre una herida donde 

habla habido un distaiK¡amiento aceptado. Es sintomático que en la primera parte de E¡ Criticón 

encontramos en todo caso señales de un recuerdo positivo de Salinas. 

[84 1

[A RELACIÓN DEl POEIA MANllll Di SAIINAS CON BAHASAR GRACIÁN 

sustancial del claustro de doctores. La dura carta de Círacián", no exenta de sarcasmo, 

era una indelicadeza para con los Salinas e inoportuna para los jesuítas 

oscenses. Efectivamente la segunda carta de Círacián es un escarnio de Salinas, 

pero además la jactancia con que alardea de los latinistas del colegio de Zaragoza 

y la ridiculización de los valedores de Salinas no podían sino molestar a 

los del colegio de Huesca. 

lista polémica literaria enturbie') las paces de Salinas con Lastanosa, distanciados 

con motivo de la profesión como carmelita de su hija Catalina, al tiempo 

que sirvió a la postre para que el jesuíta revalidase la amistad con su antiguo 

mecenas. La mordacidad de Gradan alimenta su lama literaria, pero socava la 

confianza en él de sus compañeros jesuítas, necesitados por entonces de redoblada 

prudencia. De hecho antes de su segunda carta (abril, 1652) le llegó información 

a Salinas de los comentarios críticos que Gradan había hecho de 

Lastanosa: el informante buscaba acercar a los dos primos, poeta y mecenas, en 

detrimento de Gradan. En principio quienes podían tener información de primera 

mano y quienes estaban más interesados en mantener el apoyo conjunto 

de Salinas y Lastanosa eran los jesuítas, que además tenían que hacer algún 

gesto a favor de la familia del poeta. 

Poco le durarían a Gradan los gozos en su nuevo destino, pues si a finales 

de marzo de 1652 alardeaba ante Salinas de sus compañeros zaragozanos, en 

julio escribía a Lastanosa sobre los obstáculos que allí le ponía la envidia. Al 

tiempo que el belmontino busca de nuevo apoyo en el prohombre oséense, 

éste, seguramente, recibe consejo para sus inquietudes espirituales. Lastanosa, 

favoreciendo ahora al escritor, actúa más como amigo que como mecenas, actitud 

que se recompensa en la segunda pane de El Criticón (crisi segunda). Por 

su lado Salinas ve zanjada su trayectoria literaria a causa de la desaparición de 

sus valedores literarios, fray Jerónimo de San José. Juan Francisco Andrés y su 

tío Jorge Salinas, y por la imposibilidad de reeditar el grupo Gradan, 1-astanosa 

y Salinas. Creemos que para él, poeta nacido en 1616, todos ellos habían sido 

fuente viva de un humanismo más directo que el que sobrevivía cuando él 

comienza a escribir. 

lín definitiva, podemos concluir que Círacián había ejercido magisterio literario 

sobre Salinas entre 1636 y 1639. animándole ya desde entonces a completar 

sus traducciones de Marcial. La vuelta a Huesca del jesuíta en 16^5 provoca una 

reanudación optimista de sus relaciones amistosas, que quedan reflejadas en /:'/ 

HNM. Ms. N.-Wl, II. l^jr-17=Sr. 

[85]

IA RFIACIÓN DEI POETA MANUEl OE SAIINAS CON BAITASAR nSAC'IÁN 

Discreto. Lis cualidades intelectuales del oscense habían hecho concebir al 

jesuíta esperanzas en su futuro poético. En ese sentido la Agudeza y arte de 

ingenio encontraría en el canónigo una poesía equilibrada y elegante que continuaba 

la estela de Garcilaso y los hermanos Argensola. frente a los excesos de 

la poesía aliñada. 

Kl Oráculo manual, y seguramente la lase final de redacción de la Agudeza, 

marcan un cambio de actitud en su autor que se iría afianzando a panir de I64S. 

La aparición en Huesca de fray Jerónimo de San José, con su fuerte personalidad, 

favorece el distancian)iento de Gracián, quien, en realidad, como escritor 

comenzaría a vislumbrar horizontes distintos a los que había concebido junto a 

sus protectores oscenses. Asunto delicado es discernir en qué medida uno u 

otro factor son causa o efecto. 

La polémica epistolar entre Gracián y Salinas tiene un valor relativo. Se nos 

presenta, en todo caso, como un testimonio valioso para comprender las opciones 

poéticas que se dilucidaban en el final del Siglo ele Oro. l'ray Jerónimo, Gracián. 

así como Jorge Salinas, que aún habían conocido un humanismo más vivo, 

son las ventanas por las que Manuel se acerca a la poesía. Una vez que éstos 

desaparecen no encuentra estímulo en la cultura decadente en la que le (oca 

vivir su madurez poética. Prueba de ello sería que, un año después de la polémica, 

escribe a fray Jerónimo una hermosa epístola en tercetos; y que, a pesar 

de su madurez literaria, no vuelve a dar a conocer más poemas tras la muerte 

del carmelita (1654). 

86

GRACIAN Y LOS HISTORIADORES 

DK SU TIEMPO 

RICHARD L KAGAN I IOHNS HOPKINS UNIVtRSITY 

Que no todas las naciones (...) tienen numen para la historia. Aquellos por 

ligeros fingen, estos otros, porque llanos, descaecen, y así las más destas plumas 

modernas son chabacanas, insulsas, y en nada eminentes. Veréis muchas maneras 

de historiadores: unos gramaticales, que no atienden sino al vocablo y a la colocación 

de las palabras, olvidándose del alma de la historia; otros cuestionarios, 

todo se les va en disputar y averiguar puntos y tiempos; hay anticuarios, gaceteros 

y relacioneros, todos materiales y mecánicos, sin fondo de juicio ni altanería 

de ingenio. {Criticón, II, crisi IV, 1 SI)'. 

Palabras fuertes, citadas de la .segunda parte del Criticón, que reflejan claramente 

el espíritu crítico del autor que celebramos en este simposio. Me han interesado 

estas palabras desde hace varios años cuando empecé a investigar la 

historiografía española de la época moderna, un trabajo que me ha llevado, por 

un lado, hacia los historiadores que trabajaban directamente para la corona 

—los cronistas del rey, sea de Castilla o de Aragón— y, por otro, hacia los eruditos 

que se dedicaban a la historia municipal 1 . Por lo tanto, me he preguntado 

varias veces: ¿ciuiénes fueron estos historiadores chabacanos e insulsos?, ¿los 

anticuarios, gaceteros y relacioneros, todos materiales y mecánicos? ¿Kran dichos 

cronistas del rey o quizá los historiadores más humildes de ámbito local? A la 

vez. me pregunté: ¿qué conocía Gracián de la historia y los historiadores de su 

época?, ¿cuáles fueron sus preferencias historiografías? ¿Y quiénes fueron los 

' Todos las citas en este ensayo pertenecen a Baltasar Gracián. Obms completas, ed. Arturo 

del Hoyo. Madrid, Aguilar. 1960. 

Véanse, por ejemplo, los siguientes ensayos: -Olio and the Crown: VC'riling History in I tabsburg 

Spain-. en Richard 1.. Kagan and C'.eofTrey l'arker. eds», Spain, Europe and the Atlantic World. 

Cambridge, Cambridge l'niversity Press, 1995, pp. 73-99 lirad. castellana, Europa, España y el 

mundo atlántico, Madrid. 2001]; -1.a «.orografía en la Castilla moderna: género, historia, nación-, en 

Studkt Amen. Actas del lll Congreso de la AISO (Tbulouse, 1993), Ttoutouse-Pamplona, 1996, l. 

pp. 79-91; -ll'elipe II.I La Historia y los Cronistas de Rey», en PblfíppusIISex, Madrid, l.unwerg Editores, 

1998, pp. 87-118; y •Los Cronistas del Emperador-. en Carolas tmperulor, Madrid, l.unwerg 

Editores, 1999, pp. 183-211. 

[87]

RICHARD I KAOAN 

historiadores que admiraba, y por qué? Ks difícil ofrecer respuestas completas a 

todas estas cuestiones dentro de los límites de una sola presentación. Así, no trataré 

de hacer más que introducir el tema, enfocándolo en torno a la cuestión de 

una aparente contradicción en las preferencias historiográficas de Gracián. 

Antes de proseguir, me gustaría señalar las obras de aquellos que ya han 

investigado este mismo tema. Kn primer lugar está la profesora Aurora Egido, 

organizadora de este simposio, que le ha dedicado algunas páginas interesantísimas 

y, en mucho sentidos, (lioneras en el tema de Gradan y la historia, tanto 

en su libro Ixts cenas de la ¡muk'ticia y Baltasar Gradan (2000), donde explicaba 

su concepto moralista y didáctico de la historia, como en SU obra, aun más 

reciente. Humanidades y dignidad del hombre eti Baltasar Citación (2001). Kn 

este último estudio identifica -los anticuarios, gaceteros y relaciónelos [...I materiales 

y mecánicos- con los -coleccionistas y falsificadores de la historia que tanto 

pululaban en la Kspaña y el Aragón de su tiempo»'. No cita nombres, pero es 

evidente que se refiere sobre lodo a Jerónimo Román de la Higuera, el jesuíta 

toledano que -inventó- la crónica de Flavio Dextro que, a lo largo del siglo XVII, 

servía a muchos historiadores como fuente imprescindible para documentar la 

temprana historia cristiana o de su propia dudad o de España en general'. También 

me gustaría señalar mi deuda con el historiador Ricardo García Cárcel, que 

me permitió consultar su informativo ensayo, todavía inédito, -Gracián y la Historia-', 

obra que explora muchas de la mismas preguntas que hago yo aquí. De 

otro lado, es necesario reconocer que, aparte del de Garda Cárcel, la mayoría 

de los esludios sobre Gracián y la historia se han preocupado más del concepto 

O la definición de la historia en la obra de Gracián y menos de sus precisas preferencias 

historiográficas y, aun más detalladamente, de su opinión de los historiadores 

de su día. Existe, por supuesto, un cierto vínculo entre estos lemas, y 

esto es lo que este ensayo intentará explicar. 

¿Cuáles fueron sus preferencias historiográficas, sus historiadores favorecidos? 

buscando información para responder estas preguntas, he mirado la obra de 

Humanidades y dignidad del hambre cu Baltasar Gradan, Salamanca, Ediciones Universidad 

Salamanca, 2001, p. 106. 

Kl estudio clásico sobre Román do l.i Higuera es el de José Godoy Alcántara, Historia crítica 

de ¡os Jabas cronicones, Madrid, 1Kí>N. Véanse también J, Caro Baraja, las falsificaciones de la 

historia, Barcelona, 1991, Amonio Velo Templado, -Kl cronicón del Pseudo-Dextro: proceso de 

redacción-. Anales de la Universidad de Murcia, tetras, Xl.lll (1984), pp. 103-122 y Pedro Córdoba, 

•Las leyendas en la historiografía del Siglo de Oro: el caso de los falsos cronicones-. Criticón, .10 

(1985), pp. 235-253. 

Ricardo García Cárcel, -Gracián y la Historia-, en A. Egido, coord., Al margen de Baltasar 

Gracián (en su IV Centenario), número monográfica del Boletín de Iti Fundación Federico García 

larca, 29-30 (mayo 2

ORACIÁN Y IOS HISTORIADORES DE SU TIEMPO 

Gradan lomando nota de los historiadores que cita por nombre. Salvo en unas 

pocas instancias, cuando critica a algunos historiadores específicos, los autores 

que figuran en sus escritos son los que admiraba, listos representan una amplia 

gama de historiadores, tanto antiguos como modernos. Kntre aquellos, hizo 

poco caso de los griegos aunque se refirió a «la elegante pluma» de Jenofonte (/:'/ 

Político, Mi), Herodoto Halicarnaseo, -que en la historia llana afectó el artificio 

del concierto» (Agudeza, U, 460), y -las sentencias... universales- de Tucíclicles, 

lodos ellos iconos de la historiografía griega clásica durante la edad moderna. 

Por el contrario, no citó a Polibio, historiador del segundo siglo A.C., a pesar del 

renombre cada vez más grande que este disfrutaba en el siglo XVII. 

Comparado con los griegos. Gradan tenía más interés por los historiadores 

romanos, particularmente los que escribían de la historia política del imperio 

romano. Los que aparecen con bastante frecuencia son Suetonio, Valerio 

Máximo, historiador del primer siglo cuya obra Dichos y e.xem/>los memorables, 

dedicada a los exemplos y virtudes morales de romanos famosos, fue impresa en 

traducción castellana en 1661, Lucio Floro, conocido por su Epitome Liviano 

(Agudeza. I.XI. 501) y sobre todo a Tácito, el historiador romano más apreciado 

en todas partes de Europa a principios del siglo XVII. 

I'l interés de Gradan en la historia imperial romana nos ofrece un indicio de 

sus gustos históricos en general. Los historiadores romanos que más admiraba, 

como Tácito, fueron aquellos que se dedicaban a los temas políticos, y estas 

preferencias influían en su selección de los historiadores más contemporáneos 

que admiraba. A la vez, nos sirven para entender, por ejemplo, por qué tendía 

a ignorar a los historiadores que se dedicaban a los asuntos sacros. I'usebio, por 

ejemplo, no aparece en su obra, ni Orosio. Tampoco cite) a los historiadores 

importantes de su propia época que se habían dedicado a la historia eclesiástica, 

entre ellos, el veneciano Paulo Sarpi (1562-1623), famoso por su Istoría del Concilio 

irideiitiiio. y Cesar Baronio o Baronius (1618-1607), el bibliotecario vaticano 

conocido por sus Anuales licclesiasticte (15oW. F.n cuanto a Gonzalo de Mascas, 

el primer historiador del papado en lengua castellana y autor de la muy difundida 

Historia pontifical y católica (primera parte, 1565), Gracián le mencionó 

solo para señalar que fray Prudencio de Sandoval le había plagiado para su Historia 

de la Vida y hechos del /imperador (Jarlos V (Criticón. II, 719), e ignoró por 

completo a fray Marcos de Guadalajara, autor de la cuarta parte de la Historia 

pontifical y un libro que el autor, -por amor de patria», había dedicado a los 

Diputados de Aragón en 1612". Por otro laclo, es bastante elogioso ele su con- 

Véase Real Academia tic la Historia, Col. Solazar, Ms. 9/SIH. I. 133. 

[89]

RICHARD I KAGAN 

temporáneo Gil González de Ávila (1578-16%), historiador jesuíta que había 

escrito libros que trataban de temas políticos —entre ellos, historias de los reinados 

de Felipe III y IV— y temas eclesiásticos, entre ellos, los varios tomos que 

dedicó a la iglesias de España y las Indias. Gracián le refiere como «el erudito, 

grave y muy substancial historiador, el maestro Gil González de Avila, cronista 

de España, eminente así en lo eclesiástico como en lo secular- (Agudeza,-\„ 

457)". 

Las preferencias de Gracián por la historia política también nos ayudan a 

entender su falta de interés por los historiadores que se dedicaban a las -antigüedades». 

Dentro del ámbito español, por ejemplo, no hizo caso ni de Elorián 

de ücampo ni de Ambrosio de Morales, dos historiadores del siglo XVI que 

habían realizado importantes contribuciones a la historia antigua española, y se 

refirió solo de una manera muy oblicua al famoso anticuario aragonés Antonio 

Agustín (1517-1586). Estos mismos gustos explican el escaso interés que demostró 

por las grandes -historias nacionales- o -generales- modeladas en la obra de 

Tito Livio. Invocó la memoria de Jerónimo de Zurita, el gran cronista aragonés 

del siglo XVI (Agudeza, XIV, 299). pero, aparte de esto, nunca escribió directamente 

de los méritos de Zurita como historiador. Fue lo mismo ton el padre 

jesuíta Juan de Mariana. Su Historia de rcbus Hispanice (1592), traducida al castellano 

en 1601, fue el libro de historia que hizo más que cualquier otro por 

difundir el conocimiento del pasado español durante todo el siglo XVII. Sin 

embargo Gracián no lo cita y, en cuanto a Mariana mismo, lo criticó tanto por 

su estilo como por su veracidad: -es tan tétrico y escribirá con tanto rigor que 

los mismos españoles han de ser los que queden menos contentos de su entereza- 

(Criticón, II, iv, 717). 

Fue lo mismo con los historiadores interesados en asuntos estrictamente locales 

o municipales, un género floreciente en España durante el siglo XVIT. 

Muchos de estos historiadores —autores como el sevillano Rodrigo Caro o fray 

Diego de Murillo. historiador de Zaragoza— utilizaban el cronicón de Elavio 

Dextro y las otras -crónicas falsas- para documentar sus obras, y esto solo podría 

explicar, por lo menos en parte, por qué Gracián los ignora. Citó al historiador 

segoviano Diego de Colmenares pero solo en el contexto de su poesía en vez 

de su Historia de la insigne ciudad de Segaría (1636), su libro más importante. 

Aún más difícil de entender es su fracaso en citar a Diego de Aynsa, autor de la 

Para este historiador, véase Agustín Millares Oírlo, 'lies estudias btobtbHográflcos, Maracalbo, 

1941, pp. 117-192. 

Para el género de la historia local, véase (Cagan, -La corografía...- y Santiago Quesada, Ui 

(dea de ciudad en la cultura hispánica de la edad moderno. Barcelona, 1992. 

[901

GUACÍAN Y IOS HISTORIADORES DE SU TIEMPO 

Fundación, excelencias, grandezas y cosas memorables de la antigua ciudad de 

Huesca (Huesca. 1619). obra subvencionada por el ayuntamiento oséense. Al 

parecer, estos y otros eruditos locales figuraban entre los «anticuarios, gaceteros 

y relacioneros, todos materiales y mecánicos, sin fondo de juicio ni altanería de 

ingenio- que Gradan había criticado. Lis únicas excepciones fueron dos historiadores 

que figuraban entre sus amigos. El primero era 1). francisco Diego-tic- 

Sayas y Ortubia (1597-1680). continuador de los anales de Zurita (aunque solo 

para los años 1520-1525) y autor que elogió tanto en la Agudeza en el discurso 

sobre 4a perfección del estilo en común» (Agudeza, LX, 499) como en el Criticón 

(II, IV, 716)". El segundo fue Juan Francisco Andrés de Ustarroz, cronista del 

reino de Aragón después del año de 1647 e historiador conocido tanto por sus 

esfuerzos de continuar la crónica empezada por Zurita como por su Elogio de 

lus sereníssimos reyes de Aragón. En la Agudeza, Gradan describe a Uztarroz 

como «juicioso historiador- y -ornamento de su imperial patria» (Agudeza, XIV, 

299; Lll, 462). 

Aparte de estos, la lista de los historiadores más admirados por Gradan solo 

incluye los que habían escrito sobre temas políticos o cortesanos. Entre ellos 

figura Felipe de Commines, historiador francés (,;1445?-1511) que escribió una 

importante historia apologética de Luis IX de l-'rancia, obra traducida al castellano 

por Juan de Vitrián en el año de 1634"'. También elogió Gradan al historiador 

florentino Ludovico Guiciardini (1483-1540), cuya Istoria d'Italia fue 

traducida al castellano por Felipe IV". Otros historiadores extranjeros que interesaban 

a Gradan fueron Fierre Matthieu (1563-1621), historiador de la corte de 

Enrique IV de Francia, el historiador genovés, Girolamo Franchi di Conestaggio 

(1530-1618/9). que, en varios libros dedicados a los asuntos políticos durante la 

época de Felipe II, según Gradan -renovó aquel juicioso y profundo estilo de 

Tácito» (Agudeza, l.XII, 509) y, más que cualquier otro, al noble bolones Virgilio 

Malvezzi (1595-165 i), historiador —más bien apologista— de Felipe IV y al cine 

volveré más abajo. 

Los historiadores españoles más elogiados por Gradan también se dedicaron 

a los grandes asuntos políticos, pero de ellos solo dos —Diego de Valera y Fer- 

1666. 

ML- refiero :i sus Anales de Aragón desde el año de MDXX... hasta d tic MDXXV, Zaragoza, 

'" Para Felipe IV y Commines, véase •Autosembbnza de Felipe IV-, en Epistolario Español, voi, 

S, ed Cirios Si.ro Serrano. Madrid. I')S8. pp. 231-236. jumo con la ñola de Antonio Ululado de 

Mendoza citada en el Catálogo de los manuscritos que pertenecieron a Pascual de Cayangos e.xislenles 

boy en la Hihlioleca Xacional. ed. Pedro Roca, Madrid. 190-1, pp. 210-211. 

11 Rey Felipe IV ed. y trans.. La historia de Italia de Francisco Guteclaidini, 6 t., Madrid. 

1889-1890. 

[91 ]

RICHARD I KAOAN 

nando de Pulgar— no fueron contemporáneos de Gracián. Fueron cronistas del 

siglo XV que disfrutaban el título de -cronista del rey», cargo que, casi por definición, 

les requería redactar historias y otros relatos favorables a la reputación y 

el renombre del príncipe golxTnanlc. En este caso el príncipe fue femando el 

Católico. Por lo tanto, parece que Gracián gravitaba en su dirección menos por 

su valor historiográfico que por la información que le ofrecieron para su propio 

relato de este rey aragonés. 

F.ntre los contemporáneos, los historiadores que más le interesaban fueron 

los que trabajaban en los círculos cortesanos dedicados a celebrar, de una 

manera u otra, los hechos y las hazañas de Felipe IV y de sus ministros, sobre 

todo el Conde Duque de Olivares. Aparte del ya citado Malvezzi, estos fueron 

Juan Antonio Vera y Zúñiga, Conde de la Roca (1583-1658), primer biógrafo de 

Olivares, y Josef Pellicer de Ossau y Tovar (1602-1679), el estudioso aragonés 

criticado por sus contemporáneos tanto por su -chronistcría», es decir, su deseo 

de recibir el título de cronista del rey, como por sus calidades personales (-este 

mozuelo-, según el cronista real Tamayo de Vargas) 1 -. Sin embargo Gracián le 

describió como .erudito y ingenioso- (Agudeza, XIX, 324). Historiador prolífico. 

Pellicer ganó fama (y dinero) confeccionado genealogías largas e ilustres •sobre 

demanda-. También, como cronista del reino de Aragón a partir del año 16.36, 

destacó como apologista y propagandista de Felipe IV en libros tales como Anfiteatro 

de l-'cli/K' el Grande (1631), obra que Gracián consideró -agradable- (Agudeza, 

I.XIII, 514), y, más tarde, Defensa de lispaña (16.35), un tratado escrito 

contra los franceses, e Idea de Catalunya (1642), libro que defendió las prerrogativas 

reales en el principado rebelde. 

Fn resumen se puede concluir que Gracián prefería a los historiadores de su 

época que, a imitación de los grandes historiadores romanos como Tácito, se 

dedicaban a los asuntos políticos contemporáneos. Esta preferencia no es sorprendente. 

Desde mediados del siglo XVI, lo que podemos llamar la historia contemporánea 

estaba de moda en todas partes de Europa, popularizada por 

estudiosos como l.udivico Guicciardini y Paolo Giovio en Italia y, en Francia, 

Francois Hotlman y Jacqucs-Auguste De Thou. Fsta corriente tenía sus críticos, 

entre ellos el jurista francés Jean Bodin, que recomendó que los historiadores 

deberían evitar sus propios tiempos y concentrarse en épocas más remotas porque 

era la única manera de garantizar la -verdad- que la buena historia requería 13 . 

,J Biblioteca Nacional, Ms. 8389, I. 166, Varna* a Francisco Andró* de- Uztarroz, l-U-1639. 

" Jean Bodln, Metbod fiar tbe easy compnbenskm of bístory, irans. Beatrice Reynolds, New 

Voris, i'XiS. |i K. 

[92]

GRACIÁN Y IOS HIStORIADOBFS DF SI) IIFMPO 

fray Jerónimo de San José, el historiador aragonés elogiado por Gradan en la 

Agudeza (LX, 497), ofreció el mismo consejo en su docto Genio de la Historia 

(Kñl)". Sin embargo, el impulso historiográfico durante la primera mitad del 

siglo XVII se movía en la otra dirección, es decir, hacia la historia política contemporánea 

o lo que se conocía como la "historia política-. Un reflejo excelente 

de esta corriente historiográfiea vino de la pluma del escritor e historiador aragonés 

Bartolomé Leonardo de Argensola, quien, en su obra Sobre las cualidades 

(¡lie ha de tener un perfecto cronista, recomendó que debiera dedicarse a las -historias 

menos antiguas-". Otro vino de la pluma de l'elipe IV, en su Aiitosentblattza, 

obra de alrededor de 1633, donde el rey confesó que había leído 

muchos historiadores de la antigüedad y otros -tiempos pasados-, pero les encontró 

menos útiles que los historiadores que trataban -de los [tiempos] presentes-, 

porque de ellos pudiera lomar -noticias... de provecho-'". Por lo tanto, no es 

nada sorprendente que Gradan, individuo preocupado por los temas graves de 

su época —guerras, rivalidades entre las varias naciones españolas, asuntos cortesanos 

y los de su propia religión— pudiera haber compartido con el rey los 

mismos gustos historiográficos. Sin embargo, sus preferencias hisioriográficas fueron 

una cosa y otra su receta para la buena historia y, como veremos, hubo algo 

contradictorio entre las dos. Pero antes de entrar en este problema, es necesario 

explicar brevemente lo que constituía la buena historia para nuestro autor. 

Al seleccionar los historiadores que más le gustaban, Gracián utilizó, aparte 

de la agudeza y el ingenio, varios criterios que le situaron dentro de la línea 

humanística de la historia o la historia conocida en el XVII con nombres tales 

como la -historia verdadera», la -historia perfecta- o lo que Luis Cabrera de Córdoba, 

historiador de Felipe II, llamó la -legítima y perfecta historia-'". liste concepto 

se derivó de Cicerón, para quien la historia era el magister ritce, el 

maestro de la vida que enseñaba a sus lectores reglas de bien vivir y una cierta 

medida de virtud a través de -la luz de la verdad-"*. Gracián invocó esta definición 

humanística en el Criticón cuando, a través de la voz de Andrenio, indica 

que -Historia ...no es sino la maestra de la vida, la vida de la fama, la fama de 

'' Véase Fray Jerónimo de San José, (¡cilio de la historia, ecl. 1 liginlo tic Santa Teresa, Vitoria, 

1957, p. 359. 

" obras saetías de Lupercio y Bartolomé Leonardo tic Argensola, ed. Conde de la vinaza. 

Madrid, IKKV. 2, p. >(*). 

"' Autasemblaiiza, p. i.í.í. 

" Luis Cabrera de Córdoba, De historia para entenderla y escribirla [161II. Madrid. I I >IK. p. 2K. 

" Para Cicerón y la historia, véase su De Oralurc, ed. II- Rackhani. Cambridge, Mass.. 1942, 

esp. lili. II, IX., 36 (p. ZI')) y lib. ti. xv. 62 (p. 245). 

[93 1

RICHARD l CAGAN 

la verdad y la verdad de los hechos- (II, IV, 716). Pero esta historia -verdaderay 

de toda entereza era difícil de conseguir y, según Gradan, necesitaba una 

mezcla de cuatro ingredientes distintos. 

1. La erudición. Para (íracian, esta viene de -la historia, así sagrada como 

humana-, -las sentencias y dichos de los sabios, sacados de la filosofía moral y 

de la poesía», -los apotogemas, agudezas, chistes, donosidades-, -los dichos 

heroicos de príncipes, capitanes, insignes varones-. También se refleja la erudición 

en las varias estratagemas estilísticas, entre ellas: -los emblemas, jeroglíficos, 

apólogos, y empresas... los símiles... las alegorías y parábolas... adagios y refranes... 

[y] finalmente, las paradojas, problemas, enigmas, cuentos- (Agudeza, 

1.VIII, 490). No lo dijo directamente pero parece que la erudición para Glacial) 

también necesitaba el conocimiento profundo de las fuentes documentales y 

otros testimonios fiables. Así, es cierto que pudiera ponerse de acuerdo con el 

l.upercio Leonardo de Argensola, el cronista aragonés que había advertido que 

-leí) no consultar los archivos y penetrar las noticias y designios ocultos... no es 

hazer la historia, sino gaceta, espuestos a muchos errores y daños-'". También 

pudiera Gracián ponerse de acuerdo con la advertencia de Lupercio Leonardo 

de que la buena historia requiere el otium o tiempo para reilexionar: •Escribir 

sin tiempo, sin examen, sin dicción, y sin estilo, más es de gacetas y romances 

que no de historiadores--'". 

Según Gracián. la erudición no era un problema entre los historiadores antiguos: 

casi todos, por lo menos los que citó, la tenían a cántaros. De otro lado, 

era un ingrediente más escaso entre los modernos. Pudiera encontrarlo en Giovanni 

Botero y Trajano Boccalini, dos autores italianos que admiraba por sus 

obras de avisos morales y políticos. Por el contrario, no la encontró entre 

muchos de los historiadores. Una excepción era el ya citado Juan Antonio Vera 

y Zúñiga. Hoy en día se conoce a Vera y Zúñiga por su historia apologética de 

Olivares, impresa por primera vez en el siglo XVIII- 1 . Sin embargo, en su día 

tenía más fama por su Epítome de la vida y hechos del invicto emperador Carlos 

V(1622), un elogio del emperador dedicado al hermano de Felipe IV en la tra- 

''' obras suatos de Lupercio y Bartolomé Leonardo de Argensola, ed cit, 1, 370, carta tic 28- 

Xll-K>12 a los Diputados de Ñapóles. 

-"' ¡btd 

- [ Me refiero a Juan Antonio Vera y Zuñida. l-ra^menlos de la ruta de don Gaspar de (inzuían. 

Conde de (¡tirares, Antonio Valladares. Semanario Erudito, 2. Madrid, 17K7. Parece que Vera y 

Zúñiga empezó esta historia de Olivares alrededor de 1628. Véase -Discurso del Conde de la Roca 

para el Maestro Fr. Hasileo de León sobre los fragmentos que cscrivió de la vida del Conde Duque- 

[Madrid, l-K-16281, liritish Library. Add. Ms. \H.ZH9. ff. 127-132v. 

[94]

GRACIÁN Y IOS HISTORIADORES DE SU TIEMPO 

dición didáctica de los -espejos de príncipes». Aún más influyente —y claramente 

la obra tic este autor que más impresionó a Gradan— fue /:'/ Embajador 

(1620), un -espejo tic diplomáticos- o tratado que intentaba instruir a los embajadores 

y otros hombres empleando aforismos c instrucciones de carácter político 

y moral. Gracián elogió este libro por su -docta erudición- y al autor por -la 

agudeza de la invención- (Agudeza, LVI1I, 490). También incluyó los varios libros 

de Vera y /.úñiga entre los que consideraba -almacenes de la erudición, o por 

mejor decir, fárragos donde están hacinados los dichos, apotegmas, y sentencias» 

(.Agudeza, i.vm. 490). 

II. Kl buen o perfecto estilo. -Dos cosas-, escribió Gracián, «hacen perfecto un 

estilo: lo material de las palabras y lo formal de los pensamientos, que tic ambas 

eminencias se adecúa su perfección- (Agudeza, LX, 495). Con esto Gracián 

señaló que el buen estilo, como el vocablo bien elegido, representó una manifestación 

externa de la sabiduría interior. En otras palabras, solo el sabio tenía la 

capacidad de expresarse con buen estilo. En el mundo histórico, el mejor tle 

estos —el sabio tle los sabios— era Tácito: •Escribió Conidio Tácito, no con 

tinta, sino con el sudor de su valiente espíritu» (Agudeza. I.X. 495). En esto, 

pocos fueron los historiadores modernos que pudieran igualarle, aunque reconoció 

Gracián el -estilo claro, pero muy terso y elegante- de Luis de Babia, traductor 

de la ya citada obra de Conestaggio y autor de la 3 a y 4 a parte tle la 

Historia pontifical y católica, la obra empezada por Gonzalo de lllescas (Agudeza. 

LXII, 509). Otros con buen estilo incluyeron Conestaggio mismo —este, 

según Gracián, -renovó aquel juicioso y profundo estilo tle Tácito-—, Matthicu 

y, especialmente, Malvezzi, señalado como «merecedor de tan suprema clase, 

junta el estilo sentencioso tle los filósofos con el crítico tic los historiadores- 

(Agudeza. l.XII, 509-10). 

III. Kl juicio. Juicio para Gracián significaba la honestidad, la entereza y la 

libertad tle cualquier tipo tle pasión, sea personal o patriótica. El historiador más 

emblemático de juicio fue Valerio Máximo. Según Gracián, este no solo escribía 

•con alma- o con buen estilo, sino que también tenía la capacidad de separarse 

-de la vulgar pasión contra los extranjeros-, es decir, de evitar las pasiones 

patrióticas cuando escribía la historia (Agudeza, XXVIII, 376). Sin embargo, 

entendía Gracián que el juicio indepentliente era algo muy difícil tle conseguir, 

sobre todo entre aquellos que se dedicaban a escribir la historia tle su propio 

país o entre los historiadores que escribían historias tle los personajes tle su propia 

época. Era así porque en los dos casos era muy fácil convenirse en. según 

Gradan, una -pluma teñida- o -pluma alquilada». 

Así lo dijo la Ninfa tle la Historia —esta ninfa -que tenía la metatl del rostro 

arrugado, muy de vieja, y la otra metatl fresca, muy de joven... mirando a dos 

[95]

RICHARD 1 KAGAN 

haces, a lo presente y a lo pasado— que hace su aparición en la segunda parte, 

crisi cuarta del Criticón como el portavoz de la historia perfecta. Para ella, los 

historiadores tenían que mantener su libertad. Por lo tanto, en la línea de liodin. 

la ninfa -a ninguno daba pluma que no fuesse después de cincuenta años de 

muerto-. El ejemplo negativo que señaló Grucian para demostrar los defectos de 

los historiadores que solo escribían de los vivos era el italiano Paolo Jovio 

(1483-1553), que en su Su i temporis historia.* libri (1550-1552) había confeccionado 

lo que Gruciún criticó como -elogios plausibles- pura personas -no tan 

esclarecidas- (Criticón. II, iv, 717-718). 

También aconsejó la ninfa que la libertad exigía a los historiadores evitar no 

solo la historia contemporánea sino la de su propio país. Por lo tanto, tenían 

que dedicarse a la historia de un país que no era el suyo. Hila lo expuso así: la 

historia tenía -por ley general no dar jamás a provincia alguna escritor natural, 

so pena de no ser creído-. Se sigue que Gradan pudiera elogiar las obras del 

historiador genovés Girolamo Franchi di Conestaggio, quien se había separado 

de la historia de su propia república para dedicarse a la historia de la Casa de 

los Austria en dos obras importantes, Dell'nnionc del regno di PortogaUo alia 

corona di COStiglia (1585) y, más tarde, otra que relató la historia de las guerras 

de Felipe II en Flandes bajo el título de Historia del/e guerre delta (ícrmania 

inferiore (1614). Apartándose de los que consideró -historiadores asalariados 

para mentir-, Conestaggio se presentó en el prólogo de su historia de la unión 

de Castilla y Portugal como escritor -libre de pasión... por no ser natural ni vasallo 

de rey ni príncipe ninguno-. Por lo tanto, pudo escribir una historia bastante 

crítica de la política imperialista de Felipe II, tan crítica que el rey prudente 

intentó recoger todos los ejemplares que circulaban en aquellos momentos en 

Castilla. Por esto, Gradan a través de la ninfa elogió a Conestaggio por -escribir 

libremente- y su libro, que -deslumhró- la -más atenta prudencia-, referencia oblicua 

a Felipe II (Criticón, II, IV, 718)~. Kn este mismo contexto es también interesante 

notar que Conestaggio demostró la misma libertad de juicio en su 

historia de las guerras de Flandes. F.sta obra disfrutó de mucho éxito tanto en 

Italia como en el norte de Europa, pero fue censurada en España después deque 

Pedro de Valencia (cronista real de Felipe III y. por lo tanto, uno de los eme 

Conestaggio denominó 'historiadores asalariados para mentir-) la denunciara 

como -invectiva contra su alteza —Felipe II— y España- 23 . La importancia del 

" Para este acontecimiento, véase Baltasar Ciracián, til Criticón, ecl. M. Knnicra-Navarro, l'liiladelphla, 

1939, p. 147, n. ISO. 

" Para los juicios . ff,125-135v. 

[96]

GRACIAN Y IOS HISIORIADf )Rf S DI '.II IlfMI'O 

•juicio independiente" es también evidente en el caso de otro historiador italiano, 

Arrigo Caterino Davila (1576-1631), que, residente en Francia, no podría conseguir 

el permiso real necesario para imprimir allí su Historia de/le guetre dvili en 

Francia (16.30). Gradan relató sus aventuras así: «Esto [el acto de historiarl no le 

fiaron a la Francia, y así entregó la pluma de sus últimas sucesos y de sus reyes 

a un italiano [Caterino Davila}; y no contenta aún con esto, le mandó salir de 

aquel reino y que se fuese a Italia a escribir libremente, y así ha historiado tan 

acertadamente Enrico Caterino...» ((Criticón, II, iv, 717). 

IV. Sentencias. Por sentencias entendía Gradan las reflexiones filosóficas, los 

aforismos, las máximas y reglas, sea para el buen vivir, sea para el buen gobernar 

de una casa, de un estado o de un imperio. Fn su conjunto, las sentencias 

constituyeron un ingrediente imprescindible para la verdadera historia. Gradan 

lo explicó así: -Lis sentencias y las crisis sazonan la historia, i que sin estos dos 

resabios es insulsa la narración, especialmente a gustos juiciosos, a profundas 

capacidades- {Agudeza, XXIX, 377). 

Para nuestro autor, el epítome del historiador -sentencioso- fue Tácito, que 

-no se contentaba... con la vulgar sencilla narración de la historia, sino que la 

forró de glosas, crisis y ponderaciones; no paraba en la corteza de los sucesos, 

sino que trascendía a los más reservados retretes, a los más ocultos senos de la 

intención...» (Agudeza, XXVI, 354). Fntre los historiadores modernos que compartían 

con Tácito esta habilidad figuró Pierre Matthieu, el historiador francés 

que Gradan describió como -insigne historiador de Francia, juicioso ponderador, 

elegante, ceñido y muy atento... (Agudeza, XXVIII, 418). Sin embargo, es interesante 

comparar esta valoración, tan favorable, de Matthieu con la de Lie. Pedro 

Fernández Navarro, el que, al recomendar la impresión de la traducción castellana 

de la Historia de la muerte de Enrico el Grande, obra de Matthieu, en 1625, 

le criticó por sus -hypérlx>les y exageraciones... más para poemas épicos, que 

para historias verdaderas-- 1 '. 

Otro historiador -ponderoso- que Gradan admiraba fue Virgilio Malvezzi 

(1595-1654). Fste noble bolones llegó a la corte madrileña en 1634 ya con la 

fama de haber impreso un importante un comentario sobre Tácito y algunos 

libros de aforismos, entre ellos Rómnlo, obra de 1629. Al poco tiempo, Malvezzi 

se convirtió en privado del privado Olivares, describiéndole una vez como su 

-padre, padrone y anaco-*. Demostró su fidelidad a este en su Ritlrato del l'ri- 

M IVrre Matthieu, Historia tic la muerte de Knrico el Clraiie, IV rey de /•'rancia. Dad, Juan Pablo 

Mártyr Rizo. Madrid, 1626, licencia. 

Citado en Viiyilio Malveza, /¿itere a l'ahm (.'bifii, ed. María Calcrina Oisalulli, Ruano, 1990, p. 164. 

[97]

RICHARD l KAGAN 

rato Político Cbristiano (1635), obra de consejo político que también fue un 

encomio del Conde Duque. También tenía Malve/zi aspiraciones de ser historiador 

oficial de Felipe IV. Escribió una historia dedicada a los primeros años 

de su reinado, la cual, aunque se quedó inédita hasta el siglo XX, impresionó 

tanto al rey que este le dio un salario e instruyó a los secretarios reales que le 

suministraran los necesarios papeles de estado-". Más tarde, Malvezzi recibió el 

título de cronista real. 

(".orno escritor, Malvezzi tenía muchos méritos: erudición abundante, estilo 

agudo y sagacidad política. Sin embargo, gracias en parte a su amistad con el 

Conde Duque, al llegar a Madrid se convirtió en uno de los -historiadores salariados 

para mentir- descritos por Conestaggio o lo que la Ninfa de la Historia 

llamó una -pluma alquilada», un historiador que utilizaba sus talentos literarios 

para escribir lisonjas y defensas de la persona y ele la reputación de cierto personaje. 

Fn el caso de Malvezzi, estos personajes fueron Felipe IV y el Conde 

Duque, y demostró su interés en defenderles, junto con su política, en varias 

relaciones como Ixi Libra, narración de los sucesos de la monarquía española 

durante el año de 1638, y otras que trataron de los sucesos de los años siguientes^ 

A causa de las derrotas sufridas por los ejércitos españoles en las guerras 

de Flandes y otras partes de Europa, estos años fueron años de plomo para la 

monarquía de Felipe IV. pero Malvezzi, con su pluma aguda y buen estilo, los 

habían convertido en años de oro. de triunfo y de celebración. En su día, se 

reconocían estas relaciones por lo que fueron: apologías, defensas, lisonjas tanto 

de la persona como la política del (-onde Duque. Así el Almirante de (-astilla, un 

conocido por su oposición a la política de Olivares, pudo llamar a La Libra de 

Malvezzi una -composición de mentiras--'*. Sin embargo, Gracián, al referirse al 

escritor bolones, no hizo caso de estas relaciones, tan próximas a las de los 

-gaceteros y relacioneros- que detestó. Más bien, se concentró en el Rómiilo. un 

tratado aforístico y erudito muy parecido a su propia obra El Discreto. Así era 

relativamente fácil para Gradan considerar a Malvezzi como -merecedor de tan 

- , ' ¡bul.. pp. i ii-i.i. Li historia se publica ionio Virgilio Malvezzi, Historia de ¡osprimeros años 

del reinado de Felipe IV, ed. 1). L. Shaw, Londres. 1%8. l'ara Malve/zi como historiógrafo de Felipe 

IV, véanse Hans l'elten/Aachen, -Virgilio Malvezzi ais Misioriograph ain hofe Phüipss IV», Romanlscbe 

Forscbungen, 93 (1981), pp. 387-396 y José Luis Colomer, •Educarlos gratules hechos

GUACíAN Y IOS HISTORIADORES DE SU TIEMPO 

suprema clase, junta el estilo sentencioso de los filósofos con el crítico de los 

historiadores, y hace un mixto admirado; parece un Séneca que historia y un 

Valerio que filosofía- (Agudeza, LXII, 510). 

¿Cómo podemos reconciliar este elogio de Malvezzi, buen ejemplar de 

-pluma alquilada-, con la advertencia de la Ninfa de la Historia de que los -libros 

para ser buenos han de ser libres-, es decir, escritos sin pasión ni interés? Y en 

esta misma vena, ¿cómo podremos reconciliar las sugerencias de esta misma 

ninfa sobre la redacción de la historia de la patria —-por lei general-, explicó 

ella, -no dar jamás a provincia alguna escritor natural, so pena de no ser creído» 

(Criticón, 11, iv, 717)— con el elogio que Gracián extendió a los historiadores 

aragoneses como Sayas y Uztarroz acostumbrados a defender el honor y la reputación 

de su propio reinado? ¿Estamos, quizás, frente a una contradicción o un 

estándar doble en el pensamiento historiografía) de Gradan? ¿Es posible que 

Gracián. a pesar de lo que dijo la Ninfa de la Historia en favor de la -historia 

perfecta», empleara otros criterios —no necesariamente fijos— para juzgar el 

valor de los historiadores que estimó por su erudición y estilo o los que consideraba 

SUS amigos? 

No siendo un -gracia nista- con raíces muy profundas, es probable que me 

falte el conocimiento del nuestro autor para contestar adecuadamente a estas 

preguntas. Sin embargo, desde mi punto de vista, es posible encontrar respuestas 

en los aforismos que Gracián, sobre todo en el Arte de Prudencia, dedicó al 

tema de la disimulación, vocablo que los críticos solían vincular con las ideas 

políticas de Gracián. pero que me gustaría considerar en relación a sus preferencias 

hisloriográficas. En primer lugar, está la máxima 13, en que Gracián 

señala la necesidad de defenderse contra la -malicia» sembrada por otros. «Pelea 

la sagacidad con estratagemas de intención... de artificio...», escribió (Oráculo, 

13. 154). Se encuentra el mismo concepto en la máxima 130, «Hacer y hacer 

parecer-, que termina con la frase: -La buena exterioridad es la mejor recomendación 

de la perfección interior- (Oráculo, 130, 186). Todas estas ideas coinciden 

bien con el tipo de -historia política-, es decir, apasionada, rechazado por la 

Ninfa de la Historia y practicado por la mayoría de historiadores contemporáneos 

elogiados por Gracián. 

Explicar lo que era la historia política en el XVII requeriría un libro entero, 

pero se puede decir, muy brevemente, que giró alrededor del arte de disimular 

o, para ser más preciso, disimular honestamente, empleando los cuatro criterios 

que Gracián consideró imprescindibles para la buena historia: estilo, erudición, 

juicio y sentencias. Para los expertos en la historia de la historiografía moderna, 

este género de historia política, tan lejano de los ideales expuestos por Cicerón 

[99]

RICHARD I (CAGAN 

y abrazado posteriormente por los grandes historiadores del citiquecetito italiano 

como Bruni, representó el -fin del Renacimiento--'. Comparte esta misma actitud 

la Ninfa de la Historia de Gracián cuando alaba la historia escrita con libertad y 

dedicada solo a decir la verdad. Sin embargo, hay que reconocer que en su día 

la historia política, cualquiera que sean sus defectos, desempeñaba un papel 

importante por todas partes de Europa en el siglo XVII Debía esta importancia 

al hecho de que cumplía más o menos la misma función de las crónicas de las 

cortes medievales, es decir, de defender la reputación —sea de un príncipe o 

sea de un reino como era el caso de Aragón— en una época en que la reputación 

contaba unas cuantas veces más que la realidad. Para algunos, la importancia 

otorgada por esta época a las apariencias es emblemática del barroco: 

más montaje que sustancia, más imagen que solidez. 

Sin embargo, es importante reconocer que el barroco no inventó la historia 

política, esta historia de imágenes. Tenía sus raíces en la antigüedad y en obras 

tan importantes como los Comentarios de Julio César, obra dedicada a celebrar 

y aun magnificar la importancia de este en Galla para preparar su camino político 

a Roma. Como ya sabemos, este libro fue una obra más colectiva que individual, 

más un obra de gabinete o del secretariado del mismo César que una 

autobiográfica redactada por él solo. Así era una -historia oficial-, encargada más 

por fines propagandísticos que para decir verdades. 

Casi olvidados a lo largo de la Edad Media, los Comentarios se pusieron de 

moda a lo largo de siglo XV, primero en Italia, después en otras partes de 

Europa, donde servían de inspiración a muchos príncipes para utilizar la historia 

casi de la misma manera de César, es decir, como un arma política que 

pudiera favorecer sus intereses y, por lo menos, proteger su reputación en años 

posteriores. Así, vemos en todas partes en la Kuropa del XV, más o menos al 

mismo tiempo, el nacimiento de los oficios de cronistas oficiales, sea de reyes, 

de duques o de municipios, y de historiadores asalariados tanto para escribir 

narraciones que favorecían la persona o la institución que les empleaba como 

para controlar y censurar la circulación de obras que hacían lo contrario. Se ve 

también que en algunos casos —el de los Sforzas de Milán fue muy importante, 

el de los Reyes Católicos también— el príncipe organizaba en torno a su persona 

un verdadero -taller historiográfico- que cumplía casi las mismas funciones 

de una empresa de publicidad actual, empleando varios medios —cartas abicr- 

"' Véase WiUfetm J. Bouwsma, Tbe Wanfag qf tbe Renaissance 1550-1640, New Haven and 

l.omlon, 2(XX). Se encomiaián los mismos sentimientos c-n Eric w. Cochrane, ffístorians emd Historiogmpby 

tn //>

GUACíAN Y IOS HISTORIADORES DE SU TIEMPO 

las, gacetas, historias, relaciones— para defender la reputación del príncipe. 

justificar la política y aumentar la importancia de su mecenas. A la vez, estos 

talleres empleaban varias medidas cautelares para proteger la imagen de su 

mecenas, censurando las obras que pudieran manchar o deslustrar el brillo de 

su memoria. Los talleres también encargaron varias crónicas e historias, obras 

que servían como armas en la batalla publicitaria contra obras parecidas realizadas 

por los talleres historiográficos rivales, obras que fueron, casi por definición, 

calumnias contra su propio príncipe. Así. el intento de taller historiografía) 

organizado por Olivares en el año de 1635 para confeccionar una historia que 

pudiera utilizar como un arma contra las obras, también de carácter propagandístico, 

del taller historiográfico organizado por el Cardenal Kichelieu contra los 

españoles 1 ". Las historias y el sinfín de panfletos y relaciones confeccionadas por 

estos talleres no pretendían ser "historias perfectas». Más bien, sus fines principales 

fueron políticos y fueron encargados menos para decir verdades que para 

persuadir a sus lectores de que su representación de los hechos era más verdadera 

que la que fuera ofrecida por los historiadores que trabajaban para el 

enemigo. 

Central en tal proyecto era la disimulación en el sentido que Gracián la 

entendía. Así. la historia se había transformado, por lo menos en torno a la corte 

real, en un arma tanto ofensiva como defensiva. Olivares una vez la consideró 

como una -saeta» capaz de -mortificar a los franceses-''. Algo menos agresivo, 

pero con un entendimiento de la historia casi igual, fue el cortesano de Felipe 

IV que, en el prólogo de Historia de la vida de Mecenas, obra de Juan Pablo 

Manir Rizo y dedicada al ('onde Duque, escribió que: «El mas importante fin de 

la historia es hazer a los malos, buenos, y a los buenos, mejores-'. 

Aparte de la disimulación, la historia política llevó consigo una armadura que 

utilizaba varios métodos retóricos para persuadir al lector de su interpretación 

de la verdad. Entre ellos, los más importantes fueron la hipérbole —un estratagema 

que permitía al autor convenir una victoria en una pequeña escaramuza 

en batalla decisiva— y la repetición —en vez de referirse a la victoria para 

Para oslo taller, véase José Marín Jover Zamora. 1635; Historia tic una polémica y semblanza 

de una generación, Madrid, 1949. Sus miembros incluyeron a Antonio I lunado de Mendoza, 

Francisco

RICHARD l KAGAN 

demostrar la grandeza militar de cieno personaje, se refería a muchas—, táctica 

esta que apareció, por ejemplo, en muchas de las relaciones de sucesos impresos 

por Malvezzi y los otros historiadores a la corte de Felipe IV. También 

empleaba la historia política otras varias estratagemas de la disimulación para 

persuadir a sus lectores de la veracidad de sus argumentos", listos incluyeron, 

por un lado, el silencio y la falta de precisión y, por el otro, la crítica desmesurada. 

Malvezzi, experimentadísimo practicante de la historia oficial, expresó la 

importancia de tales lácticas retóricas en su Rómulo donde, en un párrafo citado 

por Gracián, comentó: -Trabajo es el escribir de los modernos; todos los hombres 

cometen yerros; pocos, después de haber incurrido en ellos, los quieren 

oír; conviene adularlos, o callar; el discurrir de sus hechos, es un querer enseñar 

más con el propio dictamen que con el ejemplo ajeno, más a quien escribe 

que- a quien lee; más de callar que de obrar» (Agudeza, LXII, 510). Así también 

podemos entender por qué Malvezzi, en su Relaciones de Sucesos del año de 

1638, pudiera pretender que la monarquía española era un -cuerpo atlético- y 

•tan sano- que le era imposible contemplar la veracidad de los que advertían de 

su ruina* 4 . Así antepuso la imagen a la verdad en un intento obvio de silenciar 

a los críticos de la política militarista del Conde Duque 5 *. 

Esta digresión hacia la historia oficial nos han llevado lejos de Gracián, pero 

es importante porque ofrece una manera de entender su actitud, bastante compleja, 

ante los historiadores de su época. Por un lado, le vemos, sobre todo en 

la Agudeza (1640), defendiendo a varios -plumas teñidas-, es decir, los historiadores 

como Malvezzi y Pellicer que escribían el tipo de -historia política- característica 

de la historia oficial. Por otro, y sobre todo a través de la Ninfa de la 

Historia que aparece en la segunda parte del Criticón, le vemos ubicándose dentro 

de la corriente de la historia verdadera, la historia escrita libre de interés y 

de pasión particular. ¿Cómo podemos reconciliar estas dos posiciones historiográficas, 

casi contradictorias? ¿Ha cambiado sus ideas historiográficas entre la 

impresión de la Agudeza y el Criticón, es decir, la década ele los años 40 

durante de la cual Gracián. tanto por razones personales como políticas, se presentaba 

cada vez más pesimista? Había reconocido que, después de los múlti- 

Estas estratagemas retóricas tenían su origen en libros históricos como los Comentarios de 

Julio Cesar. Véase Mlchel Rambaud, l. un

GUACÍAN Y IOS HISTORIADORES DE SU IIFMPO 

pies reveses sufridos por la monarquía durante esta época, el género de la historia 

política encarnada por Malvezzi. a pesar de tcxla su erudición, era poco 

más que engaño, una imagen que había servido solo para oscurecer la verdad 

de una monarquía cuya política no se había encaminado más que a la ruina económica 

y la rebelión. Enfrentándose con esta realidad sombría, no es sorprendente 

que en el Criticón Gracián, aunque nunca retiró su admiración por los 

escritores eruditos y sabios como Malvezzi. abrazara a través de la Ninfa de la 

Historia la «historia perfecta i legítima-. 

No obstante. Gracián. sobre todo, fue realista. Reconoció que pocos historiadores 

tienen la capacidad de separarse de sus propios intereses y escribir sin 

pasión. Todos, incluso los mejores, tenían que hacer compromisos, torciendo la 

verdad en una dirección u otra. Por lo tanto, es posible que llegara a la conclusión 

de que la historia, como la política, era el arte de los arreglos, aun cuando 

era necesario e inevitable el disimular. Así, y para volver a la cita con que 

empecé esta presentación, es posible que los historiadores -materiales y mecánicos- 

que aparecen allí no se refieran a un grupo específico de historiadores 

sino a todos los historiadores de su época, pocos de los cuales, por lo menos 

en la mente de Gracián, podían igualar a 'I'ácito y cumplir con los estándares 

elevados que requería la historia -legítima y perfecta». 

103

GRACIAN Y LOS CANONKS GRECOLATINOS 

DHL SIGLO XVII 

LIA SCHWARTZ I IHE GRAIXJA1E CFNTER THE CITY UNIVERSITY Of NEW YORK 

Recordaba recientemente Aurora Egido que Gracián, auténtico humanista. 

había manifestado siempre una confianza ilimitada en el poder de los stiulia 

bumanitatis para desarrollar el conocimiento y las virtudes del individuo, de 

cuyo juicio y prudencia dependía el equilibrio político del estado'. Su obra, en 

cualquiera de los géneros discursivos y literarios escogidos, da testimonio de 

esta vocación de enseñanza, y ofrece así. en palabras de Kgido, -un camino de 

sabiduría- por el que transitaron y aun transitan sus lectores. Gracián se inserta, 

por tanto, en la tradición de los escritores-educadores renacentistas que se 

habían propuesto recrear los ideales de aquella paideia griega, que recogió la 

civilización romana, a cuyo descubrimiento y comprensión estuvieron dedicados 

los humanistas europeos de Petrarca a Erasmo 2 . Peto, como señalaba Francisco 

Rico, el estudio de las letras humanas, basado como estaba en la docta imitación 

de los antíqui ductores, se file modificando a medida que la edición e interpretación 

de los clásicos continuaba su curso a lo largo de tres siglos'. Desde la 

misma perspectiva Kgido traza las particularidades de los escritos grádanos en el 

inevitable proceso de cambio por el que pasaron los conceptos de humanidades 

y dignidad del hombre en las nuevas configuraciones ideológicas del Barroco'. 

Aurora Bgido, Humanidades y dignidad del hombre en Baltasar Gracián, Salamanca, Universidad. 

2001, pp. 13-21. 

: Véanse Francisco Rico, El sueña del Humanismo. De Petrarca a Erasmo, Madrid, Alianza, 

1993, que va ciía Aurora Egido, |>. IT y sobre estos ideales culturales en Grecia, el conocido estudio 

de Werner Jaejjer. I'akleia. '¡he Itletlls of llreek Culture, New York. Oxford l'niversit\ l'rcss. 

1965. 

Cf. El sueño del humanismo, pp, 1S2 y ss. 

cf. Humanidades y dignidad del bombre, pp. in a 21. para otros estudios sobre estas cuestiones, 

como el «.le Domingo Vnduráin. Humanismo y Renacimiento en España, Madrid, Cátedra. 

1994, Mercedes Cornelias Aguirrezábal, /:'/ Humanista. En ionio til -Discurso tle Iti letras humanas* 

tle Baltasar de Céspedes, Sevilla. Universidad. 199S, i.uis Gómez Canseco, /:'/ Humanismo después tle 

1600; Pedro de Valencia, Sevilla. Universidad. 1993 >' C. Cárceles Laborde, Humanismo y etliictn ion 

en España (1450-1650), Pamplona. Funsa. 1993. 

[ 105]

HA SCHWAKTZ 

Los clásicos grccolatinos siguieron siendo punto de partida de toda reflexión 

sobre cuestiones de poética, retórica o filosofía moral en el siglo XVII. Por tanto, 

sólo el examen minucioso de la selección de ductores que realiza el escritor, de 

las ediciones en las que puede haberlos leído, y de la interpretación misma de 

los fragmentos que resultan fuentes de la imitación, permite reconstruir cuáles 

fueron los diversos cánones que Gracián, sus contemporáneos o sus predecesores 

inmediatos habían propuesto en su obra. 

El lector actual de Gracián halla varias listas de textos grccolatinos «modélicos 

que resumen su visión de los clásicos en los paralextos de sus tratados y 

de su novela alegórica y en algunos pasajes específicos de los mismos pero, 

además, otras se deducen de las citas directas, algunas no identificadas aun con 

precisión, especialmente en la Agudeza y arte de ingenio, y de referencias indirectas. 

I"n el prólogo -Al lector- de /:'/ Héroe decía ya Gracián en 1639 que lo 

habían formado •prudente Séneca, sagaz F.sopo, belicoso Homero, Aristóteles 

Filosofo, Tácito Político, y cortesano el Conde.-\ Dos filósofos, pues, y el primero 

ya asociado a aquel ane de prudencia que Gracián brindaría a sus lectores 

en el Oráculo manual (16-17); dos poetas griegos y un historiógrafo, también 

representativo de las nuevas tendencias del humanismo lipsiano que Gracián 

haría suyo". Y por fin, la alusión a // Cortegiano de Castiglione, que se relaciona 

con los nuevos manuales de comportamiento que lo sustituirían en el siglo XVII, 

tomo El Discreto (1646), en cuyo prólogo Gracián seguía invocando a sus dos 

modelos preferidos del discurso filosófico: Séneca y Aristóteles". Kn 1651, en la 

presentación -A quien leyere- de esa -filosofía cortesana- que decía era El Criticón. 

Gracián también enumeraba, entre las fuentes que se había propuesto ¡mi- 

(,f, ahora la edición facsímil tic este tratado. B¡Héroe, ton prólogo tic Aurora Fgido, Zaragoza, 

Institución -Fernando el Católico-, 2001. al que remitimos para las cuestiones que atañen a la 

princeps de 1657. 

véase el prologuiUo -Al lector- del Oráculo manual y arte de prudencia, edición de Emilio 

Illanco. Madrid, Cátedra, 1995. pp. 96-97, en el que Gracián resumiría en apretadas sentencias las 

enseñanzas neoestoicas diseminadas en su obra: -Sirva éste tle memorial a la razón en el banquete 

de sus sabios, en que registre los platos prudenciales que se le irán sirviendo en las demás obras 

para distribuir el gusto genialmente.- La colección tle aforismos extraídos de su propia obra dialoga 

con los adagjta erasmianos y se articula, además, en la corriente de revaloración tle los apotegmas 

tle Plutarco, que se extendió en los medios humanistas del siglo XVII. Sobre el origen de estas 

colecciones parcmiológicas en el Renacimiento y un predecesor de Erasmo, l'olidoro Virgilio, cf, 

Isaías Lerner. •Formas del conocimiento y ficción cervantina*, en Ata delta VIGiornata Cervantina 

I17-1H Aprile 1998), a cura di D. Pini e J. Pérez Navarro, Padova, 2000, pp. 219-236, con amplia 

bibliografía sobre l'olidoro Virgilio. 

Véanse la edición anotada tle Aurora Egido, /:'/ Discreto. Madrid, Alianza, 1997 y ahora la 

edición facsímil, con prólogo tle Aurora Muido. Zaragoza, Institución -Fernando el Católico-, ¿001 y 

el capítulo -F.l aprendiz tle discreto-, en Humanidades, til., pp. 37-45. 

[ 106]

GUACÍAN Y IOS CAÑONES GRECOIATINOS DEl 5IGIO XVII 

lar, a algunos de estos clásicos, a los que se añadían otros autores de novelas o 

sátiras, dado el género escogido: 

En cada uno de los autores de buen genio he atendido a imitar lo que siempre 

me agració: las alegorías de Homero, las ficciones de Esopo, lo doctrinal de 

Séneca, lo juizioso de Luciano, las descripciones de Apuleyo, las moralidades de 

Plutarco, los empeños de Heliodoro, las suspensiones del Ariosto, las crisis del 

Boquelino y las mordacidades de Harclayo". 

Al mismo tiempo, justificaba irónicamente su elección afirmando que había 

intentado -juntar lo seco de la filosofía con lo entretenido de la invención, lo 

picante de la sátira con lo dulce de la épica, por más que el rígido Gracián lo 

censure juguete de la traca en su más sutil que provechosa Arte de ingenio." Con 

un gesto característico de otros artistas barrocos y más allá del artificio de heterónimos, 

el inventor de El Criticón se autorrepresenta en la mención de ese 

•rígido Gradan», que brindaba a sus lectores un libro teóríco-práclico sobre la 

estética de moda. Kn efecto, el prólogo -Al letor- de la Agudeza y arte de ingenio, 

lo proclama autor de reconocida trayectoria, padre de variados géneros discursivos, 

que daba ahora a la estampa un nuevo tratado sobre la estética y la 

ética del lenguaje agudo. Aunque establecía la filiación de este lenguaje literario 

remontándolo a los códigos conocidos del ars bene dicendi de los antiguos, sin 

embargo, Gracián expone sus principios teóricos para evitar probablemente que 

su sistema de clasificación de conceptos fuera asimilado a los repertorios de 

figuras de la elocutio que se definían en los manuales tradicionales de retórica. 

Para nuestro tratadista, los estilos de la agudeza ofrecen -novedades- significativas. 

En efecto, el concepto barroco aparece aquí definido eximo una -hiperfigura-, 

es decir, como una construcción lingüística que aprovecha los recursos 

retóricos del orna tus in verhis singulis y del ornatus in uerbis contundís para 

crear estructuras más complejas que no pueden ser substituidas bajo las categorías 

retóricas tradicionales: 

He destinado algunos de mis trabajos al juicio, y poco ha al Arte de ¡tnidcnciii: 

éste dedico al Ingenio, la agudeza en arte, teórica llamante, que aunque se 

traslucen algunas de sus sutilezas en la Retórica, aun no llegan a vislumbres: hijos 

güérfanos que por no conocer su verdadera madre, se prohijaban a la Elocuencia. 

Válese la agudeza de los tropos y figuras retóricas, como de instrumentos para 

exprimir cultamente sus concetos, pero contiénense ellos a la raya de fundamentos 

materiales de la sutileza, y cuando más, de adornos del pensamiento'. 

K Cf. tí Criticón, ed UV Sanios Alonso, Madrid, Cátedra, 1984, p. 63. 

Agudeza y arte de ingenio, ed. de E. Correa Calderón, Madrid. Castalia. 1969, tomo I, p, M. 

Compárese ion el prólogo -Al letor- de la versión anterior de este tratado: Arle de ingenio. Tratado 

[ 107]

1¡A SCMWARTZ 

Gradan confiere, pues, a su tratado la función primordial de transmitir los 

nuevos paradigmas que debían regir la construcción del lenguaje literario en su 

época. Hoy diríamos que su propósito era diseminar un capital lingüístico. 

cifrado en la antología de textos que nuestro humanista y educador ofrece y 

recomienda a sus lectores como dechados de perfección tanto en el plano verbal 

como en el plano semántico, ya que, citando a A. Kgido, -la obra de Ciracián 

no puede entenderse sin los fundamentos del vir bonos de la retórica clásica y 

sin la finalidad ética que tía garantía de eternidad a los clásicos tenidos como 

modelos de imitación.- 1 ". Kn efecto, el arte de esta agudeza graciana auna dialéctica 

y retórica y se propone la doble finalidad de servir a la verdad y a la 

belleza. 

I-a voluntad de difusión de un lenguaje literario ideal que Ciracián manifiesta 

en este prólogo de la Agudeza se conjuga, evidentemente, con la noción de que 

todo colpas de textos privilegiado en una circunstancia histórica es, asimismo, 

un capital cultural que debe transmitirse y preservarse". El público al que va 

dirigido el tratado hallaría cifrados, pues, en este coipus textual los valores y 

posiciones ideológicas que los humanistas del siglo XVII consideraban apropiados 

para funcionar exitosamente en la sociedad, al menos en lo que se refiere 

al comportamiento de los grupos dirigentes, para quienes escribía Gradan. Ello 

explica que las citas o ejemplos escogidos para ilustrar los recursos del ingenio 

procedieran tanto de obras griegas y latinas, como neolatinas o modernas, profanas 

o sagradas, ya que debían ser de utilidad para los representantes de diversas 

actividades profesionales: 

El predicador estimará el substancial conecto de Ambrosio: el humanista, el 

picante de Marcial. Aquí hallará el filósofo el prudente dicho de Séneca; el historiador, 

el malicioso de Tácito; el orador, el sutil de Plinto, y el poeta, el brillante 

de Ausonio. porque el que enseña es deudor universal'-'. 

de la Agudeza, edición de Emilio Blanco, Madrid, Cátedra, íwn. pp, 133. que es idéntico y al que 

Gradan sólo añade la referencia a la publicación de su Oráculo manual en 1647, es decir, entre 

Kvii, fecha del Arte y 1648, lecha de la versión ampliada y corregida de este Halado: -y p*x - o lw 

al Arte de prudencie* (subrayado en nuestra cita). 

'" Aurora Egldo, Humanidades y dignidad del hombre, pp, 59-60. 

" Para los conceptos de capital lingüístico y capital cultural, c/John c;uilloiy. Cultural Capital, 

Tbe Problem oflüerary Canon Formation, Chicago! 1994, en el que se trabaja con la misma 

Idea de que los cañones de la literatura están sometidos a la evolución de las lecturas y el concepto 

mismo de literatura que rinc una época. 

'• cf. Agudeza y arle de ingenio, cii.. p. ñ. La idea de que la Agudeza es un tratado de estilo 

o una teoría del estilo lúe expuesta por Halllon en Gradan y el Barroco, Roma. 19^S. 

[ 108]

GUACíAN Y IOS CAñONES GKECOIATINOS DEI SIGIO XVII 

I-a última frase citada pone de manifiesto, además, cjue en el proceso histórico 

de la formación de cánones también entraban y entran en juego las prácticas 

institucionales. El buen pedagogo es deudor universal, decía Gracián, 

indicando que su tratado sobre el lenguaje agudo iba dirigido a un amplio 

ámbito de receptores que se beneficiaría con su uso: pensadores e historiógrafos, 

profesionales de la palabra profana y sagrada, estudiosos de las humanidades 

y escritores. Es evidente, por tanto, que Gracián, como buen educador, se 

había propuesto ofrecer también un repertorio de modelos canónicos a imitar 

que entraba inevitablemente en competencia con otros compendios de la sabiduría 

de los antiqui ductores, recopilados por los humanistas europeos, que 

habían estado dedicados a la construcción de una cultura enciclopédica a lo 

largo del siglo XVI'\ 

(lomo es bien sabido, las antologías estudiadas en las escuelas jesuítas, y 

también en la universidad, ofrecían paralelos catálogos de textos de aquellos 

autores que entraron a formar parte de los cánones en vigencia, lín efecto, en 

esos siglos, como en el presente, los syllabi y curricula escolares y universitarios 

constituían la materialización concreta de los cánones y eran, por tanto, instrumentos 

discursivos de transmisión de los valores que toda cultura se propone 

desarrollar o imponer. Pero la Agudeza de Gracián, o el tratado Delle acculezze 

de Maneo Peregrini, que le precedió en tres años, no son libros de texto para 

escolares toul court, en la medida en que el -proyecto práctico- de presentar un 

conjunto de textos -agudos- para su imitación, va obviamente unido al proyecto 

teórico de racionalizar y explicar el funcionamiento mismo del concepto, que 

estudie') ya in extenso Mercedes blanco". Kn verdad, Gracián completa la funda- 

Sobre el uso de estas polianteas y su presencia en la obra de Gradan, véase la edición anotada 

de Egldo de O Discreto, pp. 40-4S, donde examina, asimismo, la fundón del -cartapacio- escolar, 

que recomendaban Erasmo, Vives, Palmireno o Abril; a la utilización de tapoi retóricos y el arte 

de la cita dedica un completo estudio Fruncís Cioyet, Le sublime ttit -lien commun-. L'imvntUm rhétorique 

dans l'Anüquité et á la Renafssance, París, Honoré Champion, 1996 y Ann Moss, Printed 

Cbmmonplace-books and tbe Structuring qf Renaissance Tbougbt, Oxford, darendon Press, 1W6. 

" Mercedes Blanco, en ¿es Hbélorii/ues de la l'oinle. /itiltuseír Gradan el te Conceptisme en 

EtitVpe, París, Ubrairie Honoré Champion. 1992, compara exhaustivamente el sistema sobre el que 

Gradan estructura su tratado con los que informan otros manuales sobre el lenguaje agudo. I'l iralado 

de Peregrini fue publicado en Ciénova. en 1639, con el título: Delle acutezze, che eiltnmenti 

SpiritU, riiezze e concetti eolfitirmeiile si ei/j/H-lleniir, lo analiza Manco en las pp. ¿27- 243; sobre la 

Agudeza dü Gradan, cf. las pp. 245-314 y. además, de la misma autora, -Ingenio y autoridad en la 

cita conceptista-, en J.-P. Klienvre y I,. Romero (eds.). la recepción del texto literario, Zaragoza, 

l'JHX. pp. 105-1 15 y •Thc-ories et platiques de la pótate batuque-, en ¿e Ikirtx/iic en auestioii(s), Littératures 

ctassiques, 36(1999), pp- 2.M-2S7. 

[109]

HA SCHWARt¿ 

mentación del nuevo arte de ingenio con una clasificación minuciosa de los 

recursos a manipular por oradores, historiógrafos, poetas o literatos para producir 

nuevos enunciados, a partir del análisis de ejemplos escogidos. Ahora bien, 

como se ha dicho, la selección misma de las citas que Gracián propone para 

ilustrar los tipos de agudezas, simples y compuestas, trasluce una reorganización 

del canon de los clásicos, que se aparta de las listas de autores de las antologías 

mencionadas. En verdad, los cánones grádanos se asemejan en parte a los que 

establecieron algunos humanistas franceses de la segunda mitad del siglo XVI, 

fenómeno sobre el que volveremos. Pero al mismo tiempo, es evidente que Gracián 

construye en su Agudeza y arte de ingenio un canon paralelo de textos vernáculas 

a emular, textos que va relacionando siempre con los clásicos al 

establecer un entramado de conexiones e influencias. De hecho, la lista de autores 

y obras mencionadas en la Agudeza y arte de ingenio configura un original 

programa de estudios para el aprendizaje de las nuevas retórica y poética barrocas, 

en el que las obras de Tasso, Góngora y Camoens aparecen como complementarias 

de las de Horacio, Virgilio, Persio o Marcial'\ 

Para el desarrollo de esta táctica de inclusión de los •modernos» contaba, por 

cierto. Gracián con un precedente inmediatato: la Heroyda Ovidiana del Padre 

Matienzo, jesuíta amigo de Gracián, que salió publicada en Bordeara en 1628 y 

a quien menciona en el discurso IX de su tratado"'. En esta obra Matienzo ofrece 

el texto ovidiano. su paráfrasis y una serie de notas, que llama reparos, según 

" Sobre esta interpretación del tratado de Gradan, véanse los estudios de Miguel Hatllori 

incluidos en (inician y el Barroco, Roma, I9S8 y -La Agudeza de Gracián y la retorica jesuíta-, en 

Acias del I Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas, Londres, Dolphin, 1964, pp. 

22^-23S. Sobre la Agudeza como una antología literaria de textos clásicos españoles y un resumen 

de la bibliografía sobre este tratado y su evaluación contamos ahora con el trabajo de Antonio 

Pire/ l-isheras, -Arle de Ingenio y Agudeza y Arle tle Ingenio-, en Baltasar (iraciá)i: Estado de la 

cuestión y nuevas perspectivas, A. Egldo y M.C. Marín (CCXMXIS.), Zaragoza, Institución -Fernando el 

Católico-, 2001, pp. 71-88. 

Cf. Agudeza, cit., I. p. 121: -Fílelo mucho el cisne con que dio Oído principio y jeroglífico 

a su carta, eruditamente comentada por nuestro grande amigo el Padre Sebastián de Matienzo, de 

la Compañía de Jesús: Sic ubi Jala rocant. udis ahieclus in berfiis, / Ad rada AUciiandii. coucinit 

albus olor-. Gradan se refiere a los dos primeros versos de Heroides, Vil, en los que se menciona 

el canto del cisne que precede a SU muerte; cf. Ovid. Heroides and Amores, ed. de Cirant Showcrman, 

Cambridge'London. Harvard, 1986. p. 82. Alberto blecua ha resumido ahora la cuestión de 

las relaciones entre la Heroyda Ovidiana y la Agudeza en -Sebastián tle Alvarado y Alvear. el P. 

Matienzo y Baltasar Gradan-, Estudios de Filología y Kctóiica en Homenaje a Luisa I.óJH'Z (irigera. 

Bilbao, l'niversklad de Deusto. 2(XH), pp. '-127. Matienzo la publicó en Francia bajo el pseudónimo 

de Sebastián de Alvarado y Alvear. Heroyda Oridiana. (ion paráfrasis es/xiñola y morales 

reparos ilustrada /«ir Sebastián de Alvarado y Alvear. I'rofessor de Rhetorica y letras Humanas. 

Natural de Burgos, A Costa de Bartolomé París. Librero de Pamplona, Bordeara, 1628. 

[110]

GUACÍAN Y IOS CAÑONES G8ECOIA1INOS DEl SIGIO XVII 

indica Blecua, en las que cita numerosos ejemplos latinos clásicos, neolatinos — 

de Erasmo y Muret a I.ipsio— y vernáculos, entre los que se cuentan Lope, Góngora. 

Bartolomé Leonardo de Argensola. Lupercio o Antonio Hurtado de 

Mendoza además de otros poetas. La lleroyda Oridiana, según lo demuestra 

Blecua, fue. por tanto, modelo etica/ para Gradan, quien parece no haber vacilado 

en incorporar a la segunda versión de su tratado unos cuarenta ejemplos 

citados por Matienzo'". Con todo, conviene asimismo recordar que la incorporación 

de citas de autores españoles o europeos en ediciones comentadas o en 

tratados de poética y retórica se había hecho frecuente a fines del siglo XVI y 

así lo indica ya una obra como las Anotaciones de Fernando de Herrera, en la 

que su número es apenas menor que el de los autores grecolatinos 1 ". 

Es evidente, pues, que, como en l-1 Discreto y en lil Criticón, en la Agudeza 

Gradan también construye varias listas de autores •canónicos- antiguos y modernos 

en declaraciones directas o, indirectamente, a través de las citas que se suceden 

discurso tras discurso. La escueta nómina ofrecida en el prólogo, en la que 

figuran San Ambrosio, Marcial, Ausonio, Plinto el Joven, Tácito y Séneca resulta 

ampliada en los discursos LX y LXI de la misma Agudeza. A propósito -de la 

perfección del estilo en común- mencionará en el discurso LX a Cornelio Tácito, 

Cayo Veleyo Patérculo, Lucio Floro, Valerio Máximo, Plinio el Joven, autor del 

tan alabado ¡'anegíríco, Lucio Apuleyo, Marcial, Homero y Virgilio 1 '. La descripción 

de -la variedad de los estilos- en el discurso LXI, dos de ellos capitales, -el 

asiático y lacónico-, demostrará nuevamente su conocimiento de la prosa de 

Valerio Máximo, de Floro y de Tácito, alabado este último extensamente, como 

es de esperar, así como -el padre de la elocuencia-, Cicerón, y Séneca y Fiinio 

el Joven, mientras que nombra entre los poetas agudos a Marcial, a Góngora y 

a Juan Rufo-"'. Fara demostrar que el objetivo de los discursos literarios y doctrinales 

es siempre la verdad vuelve a mencionar a los autores de los géneros más 

representativos de la antigüedad y de su época: Homero, Fsopo, Séneca, Ovidio, 

Juvenal, Pitágoras, Luciano, Alciato, Krasmo, Bocealini y Don Juan Manuel 21 . 

Finalmente muchos otros nombres se recogen en los ejemplos con los que ilustra 

los tipos de conceptos y las formas de la agudeza compuesta. 

" cf Blecua, ait dt, p, 97. 

" Véase el análisis cuantitativo tío estas citas que realizó Pedro Rui/. Pérez en -Los libros del 

poeta renacentista-, Arcbtvum [Oviedo], Xi.vill-XL1X (1998-1999), pp. 479-515. 

" Cf. Agudeza y arte de ingenio, II, p. 22X 

'"' Cf Agudeza y arte de ingenio, II, p. 242. 

•' cf Agudeza, n. p. 197 y A. Egido, Humanidades, p. 65, puní un comentario sobre esta cita. 

[111 ]

1¡A SCIIWAR1Z 

Lt lectura de ésta y otras listas de autores en su relación con los incluidos en la 

Ralio sludionim de 1599 lia permitido ya afirmar c|iie los cánones de los clásicos 

que recomienda (inician en su obra no son idénticos a los transmitidos por los programas 

de esludios de las escuelas jesuilas--'. Como subemexs, sólo algunos poetas 

romanos habían entrado en las listas de andares de las escuelas, y su obra, sometida 

a la censura para evitar los pasajes -peligrosos-, quedaba reducida a su mínima 

expresión: Horacio, Marcial, Catulo, Tibulo, Plauto y Tcreneio, aunque, como indica 

Gil Fernández, éste último fue prácticamente eliminado de los curricula universitarios 

en la universidad de Salamanca-", listos fragmentos de textos expurgados se 

imprimían en ediciones acl usum scbo/anim Sociutalis fcsit, que son hoy fundamentales 

para delimitar el conocimiento de la literatura griega y latina que tenían 

nuestros autores áureos 2 '. Una revisión de algunas de estas sylvaj cliivrsorum atictorum 

nos enseña, por ejemplo, cuáles eran los fragmentos escogidos de los escritos 

de los dos Plinio, de Cicerón, Séneca, Planto, Terencio, Juvenal, listado, Ovidio, 

y de algunos autores neolatinos, como Jerónimo Vida y Jacopo Sannazaro. que 

nuestros autores habían estudiado y memorizado en el entrenamiento escolar 8 . 

" lisio puede deducirse de la lectura de la KaiUi y la descripción minuciosa de las reglas que 

debían seguir los profesores de las clases inferiores retórica, humanidades, y las tres de gramática: 

suprema, media e ínfima. En estas cinco clases se impartían los conocimientos básicos de la cultura 

grecolatina que eran comunes a todos los alumnos tic los jesuítas; cf Blsistema educativo de 

la Compañía de Jesús. La -Ratio Studíorum-, EusebioGU, ed., Madrid, UPCO, 1992. pp, 189-256, los 

estudios recopilados en ixi •Ratio siudiomm-. Modeiii culturan epratiebe educative dei Gesuiti fn 

Italia Ira Cint/ne e Seicento, a cura di GÍSJI l'aolo Bfizzi, Roma, Uul/.oni Editóte, 19H7, y, para 

España, el extenso estudio de Bernabé Bartolomé Martínez, -Educación y humanidades clásicas en 

el Colegio Imperial de Madrid durante el siglo XVII-, liullelin llis/Hinú/ue, 97 (1995). pp. 109-155. 

Para la educación de (Inician, véase - Jorge M. Ayala. -Li formación intelectual de Baltasar Gradan», 

en lialtasar (inician. El discurso de la vida. Una nuera lisian y lectura de su obra, Documentos A. 

Anlbrofxis, 1969, PP- 14-38; además, A. Egido, Humanidades, para la idea de que Gradan no 

publicó el libro bajo su nombre porque la Agudeza -no parecía dirigirse a esas metas promulgadas 

por los jesuilas- (p. 72). 

a Cf. Luis Gil Fernández, -Los jesuítas y la selección de autores-, en Panorama social del 

humanismo español (15OO-1800), Madrid, Alhambra. 1981, pp. 536-545; los modelos del Padre 

Bonifacio, como recuerda Gil. incluían además a algunos historiadores: Valerio Máximo. Suetonio, 

Ammiano Marcelino. César. Salustio. Tilo l.ivio y Quinto Curtió; fragmentos expurgados de trage 

dias de Séneca, de Horacio y de Marcial, además de Cicerón, Plinio y Virgilio. 

21 En efecto, al comparar eslos pasajes con la n-creación de no |X)COS topoietí textos áureos, 

descubrimos que las antologías escolares habían proporcionado fuenles de la iitcentioy de la docilito 

a Quevedo, a Lope de Vega, a Góngora y a oíros amores contemporáneos de Gradan. C-f. l.ia 

Scliwart/.. -['¡guras del Orco y el Infierno interior en Quevedo-, en Hommage a Rolx'rt ¡animes, TÓUlouse, 

1993, y -La retórica de la cita en las Mol vías a Mareta UimanUnXe Lope de Vega-, hilad de 

Oro, XIX (2(XH1). pp. 265-2XS. 

25 listos son Icxs incluidos en la Sylra Dieersorum Aiitorum. i/ui ad usum Scbolanim selecti 

sunt. Olyssippone excudebaí Emanuel de Lyra Typogr, Cum facúltate Inquisitorum, lí87. 

[112]

GRACIÁN V IOS CAÑONES GRECOIATINOS Ofl SIGLO XVII 

Evidentemente, no fue éste el propósito de Gracián al componer su Agudeza. 

Gomo recuerda lívido, Gracián había vinculado su teoría y práctica del nuevo 

estilo con la problemática del humanismo, haciendo suyo el proyecto de secularización 

de los clásicos, que se había generalizado en Furopa a partir de la 

segunda mitad del siglo XVI'". Sin duda, algunos de los autores clásicos escogidos 

como modelos coinciden con los incorporados a los syllahi de las escuelas 

jesuítas, pero otros nos informan sobre sus preferencias personales y nos revelan 

rasgos de su temperamento que permiten reconstruir las posiciones ideológicas 

que debe de haber ido adoptando en su época. Pienso, por tanto, que es 

importante discriminar, en la medida de lo posible, cuál es el origen o la procedencia 

de los textos que nuestro humanista menciona. 

ENTRE LA AGUDEZA Y EL CRITICóN 

Las listas de autores griegos y romanos que Gracián construye en la Agudeza, 

y las citas que escoge deben compararse con las que Romera Navarro recogió 

en /:'/ Criticón y todas éstas con los programas de enseñanza de los curricula 

jesuítas'". Fl cotejo confirma coincidencias y divergencias previsibles. Fl caso de 

Cicerón, por ejemplo, sugiere que Gracián no se aparta radicalmente de los [irésupuestos 

ideológicos de la pedagogía jesuíta. 

Como sabemos, Cicerón es el autor latino cuyo nombre aparece más frecuentemente 

en /:'/ Criticón. Fas referencias y citas de su obra transmiten la imagen 

familiar de orador y moralista de «Tu lio- que proyectaban los programas de 

la Ratio sludiorum, en los que sus discursos y sus cartas seguían siendo fuentes 

de imilación aun décadas después de la famosa controversia entre ciceronianos 

y erasmistas^. Cicerón no necesitaba presentación y así se declara en un catálogo 

de auctores, que resumía datos biográficos y juicios críticos: 

* Cf. Amoni lígido. Iltinuiilitliiití's. cil.. pp. (vi y 11. 

Cf. M. Romea-Navarro, -Autores latinos en til Criticón-, IIíS/HIIIH Reticic. II (1934), pp. 102- 

133; los mas importantes son: Cicerón, Séneca, Horado, Ovidio, Marcial, Virgilio. Persio, Juvenal, 

Planto. Telendo, Salustlo, Suctonio. Tácito y César. Lis citas numerosas de (Minio corrolx>ran la rVeiiicntac 

ion tic la Miilmtitis historia. Otros autores mencionados, en orden de frecuencia son: Apuleyo, 

Lucrecio, Plinio el Joven, Mareo Aurelio. Aulo Gelio, Properdo, Pettonio, PublUio Sito, Valerio 

Máximo, Silio Itálieo. Dionisio. Catón, Ausonio. Claudiano y entre los }>r¡c¿íos, Homero. EsopO, 

llcliodoro, t.ueiano, Aristóteles. Platón. Sófocles, Eurípides, Aristófanes, Jenofonte y Plutarco. 

Véanse, por un lado, el conocido trabajo de Eugenio Asensio, -Ciceronianos contra erasmistas 

en España. Dos momentos (1528-1560)», Rente de Littérature Gomparée, Hommage á Marcel 

BatOÜlon, l'-^H. pp. 1-20 y Marc Pumaroli, L'Oge de l'eUHfueitce. Rhcloriiftie et -res iik'ruritt- do tu 

Renaissance au seutí de l'époque classíque, París, Albín Michel, 19**). 

[ 113]

UA 5CHWARU 

Catalogas auctorum oplimonim lingua* latin;c et crisis. 1. Primas in illis iurc 

semper tulit Marcus Tullías Cicero de quo satis est niliil qiiam pauca dicere"'. 

Kn efecto, los jesuítas recomendaban la lectura de pasajes escogidos de las 

canas en la clase media de gramática: -Ad pnelectiones vero non nisi familiares 

Ciceronis epistoke... -; durante el primer semestre de la clase suprema, Ad humillares. 

Ad Atticum y Ad Quintum Fratrem y en el segundo semestre. De amicilia. 

IX' senectttte y Paradoxa. presentadas, evidentemente, como modelos de 

filosofía moral, Kn los cursos de humanidades las prcelectiones debían estar dedicadas 

a discursos ciceronianos como Pro lege Manilia. Pro Arcbia y Pro Marcello, 

mientras que en la última clase de retórica sólo se explicaban Cicerón y 

Aristóteles: 

Praecepta, etsi undique |x-ti el observan possunt, explicando turnen non sum 

in quotídtana pradectlone, nisi rhetorid Qceronis lihri. et Aristotelis turo Rhetorica, 

si videbftur, tum Poética* 1 . 

Con respecto a cuestiones de estilo, a cuyo desarrollo también iban dedicados 

los ejercicios de versión, se especificaba que, aunque podían tomarse ejemplos 

de destacados historiadores y poetas, debía aprenderse a escribir fundamentalmente 

en la obra de Cicerón: "Stylus... ex uno fere Cicerone sumendus est;». Los 

fragmentos de su obra recogidos en las antologías escolares, por tanto, son los 

recomendados por la reglas ele la Patio. La Silva ditersontm atttorttm atice ad 

ttsiim scbolarum selecti surtí, de 1587, por ejemplo, incluye algunas Ppistitlce ex 

libri 13 FamÜiarium, la epístola segunda ad O. Fratrem. y •Tría ¡taradoxa-. La 

Silva Selectomm ex rariis aitctoribns. iuxta ea aiuv legunturpro singuUs classibus, 

impresa en 1639, nos indica que se explicaban pasajes de varios discursos ciceronianos, 

como Pro M. Maree/lo, Pro A. Licinio Arcbia, de las Catilinarias y de la 

primera /'Hípica. Estos textos cumplían una función propedéutica importante en lo 

que se refiere a cuestiones retóricas y estilísticas. Otra faceta importante era la que 

ofrecía su obra filosófica ya que, como sabemos, Cicerón transmitió valiosa información 

sobre las corrientes del pensamiento griego de la época clásica y helenista, 

y sobre su supervivencia en la Roma republicana". 

.-' C.f. el arl. t it. de Bartolomé Martínez, p. 144. 

cf. Ratio studiorum, di.. -Regulae professoris rhetoricae», p. 209. 

Sobre la importancia de Cicerón para las teorías tlistoriográfícas, el primer autor latino -que 

Introduce la historia en sus consideraciones y tratados retóricos», cf. Carmen Codoner, -In miníelo 

imitativo: la historiografía latina-, en Historia Moderna. Slmtia histórica. XIII (1WS). pp. 15-26. 

[114]

GRACIÁN Y IOS CÁNONES GKECOIAIINOS DEl SIGIO XVII 

En El Critia»i, Gracián cita muchas frases sentenciosas de Cicerón que proceden 

de sus escritos filosóficos, como las conversaciones sobre las condiciones 

de la felicidad que desarrolla en los cinco libros de las Tusculance Dispu¡aliones, 

o el diálogo en tres libros sobre los principios teológicos de las teorías epicúreas, 

estoicas y de la Academia, IX 1 natura deoruni. No faltan tampoco 

menciones o citas de textos retóricos como De oratore, que demuestran su familiaridad 

con la obra de este autor romano". 

h'n la Agudeza, se registran doce menciones de Cicerón de naturaleza heterogénea. 

En el discurso XXVI. por ejemplo. Gracián narra una anécdota en la 

que Cicerón aparece (/ua figura -ejemplar-. 1:1 dicho sentencioso que le adscribe 

proviene de una fuente intermedia, la Vicia de Cicerón, XL (88ID) de Plutarco, 

autor predilecto, junto con Séneca, de los tacitistas españoles, entre los que se 

cuenta nuestro autor, aunque sabemos que Plutarco repitió la anécdota tanto en 

sus Momita, 91A, como en su Vida de César, lvii (734E) y en los Apotegmas de 

los romanos (205,20)". Gracián pudo haberla leído en las traducciones latinas de 

Plutarco que circulaban en el XVII. Lina de estas ediciones latinas aparece en el 

índice de la biblioteca del Colegio de Huesca, aunque no debe descartarse que 

lo haya encontrado en la colección de apotegmas clásicos, extraídos mayoritariamente 

de la obra de Plutarco, que recopiló Krasmo. 

Transformar un artificio afectado en su contrario, no es la menor sutileza. I...1 

Cicerón, al mandar Julio volver a levantar las estatuas derribadas de Pompeyo, 

elijo que no lo hacia sino por establecer las suyas: Cavar clum Pumpei slatuas 

repontí, suas stahUif. 

*- Véanse, por ejemplo, en El Criticón. I, crisi IV. la alusión al dicho de las Tuscnlana: V, ¡x. 

25: -Vitan) regil fortuna, non sapientia-; o en I. IX: -Nam oeuli, tamquam speculatorcs, aki.ssimum 

locurn obtinent-, IX- natura deOfUtn, II, 56, 140, y numerosas oirás eilas que recogió M. Komera- 

Navarro, art. til. 

Cf. Komaion Apophlhej-niaia. en Moralia. ed. de !•'. C. Babbilt. Cambridge kondon. Harvard 

liniversily Press. 1989, tomo III. p. 220. 

Cf. 1, p. 263, sobre -la agudeza eriliea y maliciosa-; el editor del Arte de Ingenio, cit.. p. 271, 

da tomo fuente los A/m/ibthifiínata, libro IV de krasmo. pero no es imprescindible que lo sea, ya 

que Gradan pudo leerlo directamente en Plutarco: -Quum C:i\sar rerum potius Pompen staluas 

delectas honorifice reposuisset, "Csesar, inquli Cicero, dum Pompeü statuas reponit. suas stabilit": 

senliens illum hoc non in Pompeü gratíam lacere, sed ut sibi clemenlix simulatione favoretn apud 

cives conciliaret. atque hoc pacto suum regmim conslabiliret.- En el artículo de Laplana Gil, -Noticias 

y documentos relativos a la biblioteca del Colegio de la Compañía de Jesús en Huesca-, Voz y 

letm, IX. 1 (1998), P- 157, se registra un PhttarcbuS latino en tres tomos; el primero contiene -De 

viris ilkistribus gracconjm romanorumque-. Sobre los apotegmas de Plutarco, cf. Beatriz Antón Martille/. 

-Plutarco y el tacitismo español del sij-lo XVII-, en Estudios sobre Pintara). Madrid. 1991, 

pp. 155 163. 

[115]

LIA SCHWARI/ 

Por otra parte, en el discurso XVIII, -De las prontas retorsiones-, para expli 

car en qué consiste este recurso de -retorcer un dicho, o un hecho, sobre el 

mismo que lo propone, ya motejando, ya alabando-, Gradan da otro exemplum 

que tiene como protagonista a Cicerón y proviene de los Apotegmas de los 

romanos de Plutarco, 205, 16: 

Preguntándole Pompcyo a Cicerón, cuando llegó a SU campo, que dónde 

dejaba a su yerno Pisón, marido de Tulla, respondió pronto: «Queda en el campo 

de tu suegro César-, Halló la paridad de lo mismo que le Oponía, y exprimióla por 

respuesta l \ 

Aun un tercer dicho sentencioso se remonta a esta misma fuente, A¡x>tef>mas 

de los romanos. 205,1 I: 

Acusaba Cicerón a Verres, y patrocinábale I lortensin, y si apretaba retórico al 

reo, motejaba agudo al patrón; dejóse caer en una énfasi una malicia, a que 

replicó Hortensio que se declarase porque él no era Edipo, descifrador de enigmas. 

Acudió Tulio y dijo: -Por lo menos no te falta esfinge para serlo». Aludió a 

una joya de una preciosa esfinge, que le había presentado Verres y juntamente a 

la verdadera. 

Cicerón también reaparece como personaje en citas de Veleyo Patérculo y de 

algunos epigramas de Marcial 1 ". 1.a imagen que se proyecta es siempre la de 

hombre ingenioso, famoso por sus dichos agudos. lis al final del discurso LX1, 

dedicado a la -variedad de los estilos-, donde Gradan alaba directamente al 

-padre de la elocuencia* y distingue las características de los diversos tipos de 

discurso que practicó: 

Kl padre ele la elocuencia, Mano Tulio Cicerón, aquel que magnificó tanto a 

Roma con su lengua como Cipión con su brazo, tiene también eminente lugar 

entre los ingeniosos y agudos, aunque como orador se templaba y como filósofo 

ejercitaba más el juicio que el ingenio. En tocio género de agudeza fue excelente'". 

Y ya al final de esta sección elogia a Cicerón como maestro de la «alusión-, 

careándolo con otros escritores modélicos. 

v ' Agudeza, I, pp. 1HH-9 y Mamita. l>. til., p. 220; cf. E. Blanco, Arte de ingenio, ecl. dt, p, 

293. donde cita la anécdota, i;il como fue transmitida por Macrobio. Saturnaita, ll. ii¡: «Deinde interroganti 

Pompeio, ubi gener ekis Dolabella esset, respondit: "Cum socero tuo'«, pero el nombre del 

yerno de Cicerón er;i Pisón; además. Macrobio no aparece entre los autores mencionados por Gra 

cián en la Agudeza. 

"' Cf. Agudeza. I. p ís y II, p. 210. para Veleyo Patérculo y, para Marcial. I. p. K>l y I, p. 183, 

asi como I. pp. 1K'). 192, 275. y II. pp. 103. IS.-4. 2i(). 

[116] 

(./. II. pp. 240-241, con titas de tres de sus discútaos y de la tercera Filípica.

GRAClAN Y IOS ( ÁNONIS GRtCOIA1INOS DEI SIGIO XVII 

¡Oh. tú. cualquieni que aspiras a la inmortalidad, con la agudeza y cultura de 

tus obras, procura de censurar como Tácito, ponderar como Valerio, reparar como 

Floro, proporcionar como Patérculo, aludir como Tulio, sentenciar como Séneca, 

y lodo tomo Plinio! 

Defendiendo la continuidad con la literatura de los antiguos, Gracián retoma 

la división tradicional de los estilos en -redundante el uno, y conciso el otro, 

según SU esencia», es decir, en asiático y lacónico. Y aunque los lectores de Gradan 

reconocen su adhesión a una nueva forma de estilo conciso y lacónico, en 

la Agudeza nuestro tratadista acepta los dos tipos, justificándolos por el tipo de 

discurso practicado. 

Yerro sería condenar cualquiera, porque cada uno tiene su perfección y su ocasión. 

Kl dilatado es propio de oradores; el ajustado, de filósofos morales. Los historiadoras 

se bandean lisonjeando el gusto con SU agradable variedad. (II, p. 2,3d) 

Cicerón permanece así en este canon, aunque a quien dirige los mayores elogios 

es a otro orador, Plinio el Joven. Con la última frase: tocio como /'linio, Gracián 

eleva su modelo preferido al punto más alto de la jerarquía. Le siguen en 

importancia Tácito y Séneca, mientras que sus comentarios sobre Valerio 

Máximo. Lucio Floro y Veleyo Patérculo confirman su afición y práctica de los 

discursos historiográficos. Kn efecto, A. Egido hacía hincapié recientemente 

sobre la importancia concedida al Panegírico como epítome de texto retórico". 

Kn la Agudeza Gracián encomia al -sutil Plinio-, al explicar las semejanzas -por 

ponderación misteriosa, dificultad y reparo-, mediante la cita de un pasaje del 

Panegírico, V. 8. en el que se comparan los motines populares que precedieron 

al gobierno de Trajano con lx)rrascas y tempestades. Kn el discurso sobre los 

conceptos por disparidad, cita una sección del texto de Plinio el Joven, 22, 1-2, 

donde la entrada a pie de Trajano a Roma resulta signo de que había vencido 

•la soberbia de sus antecesores-, que preferían las -triunfantes carrozas."'- Y al 

hablar de los -encarecimientos conceptuosos-, el -conceptuoso Plinio-, en 10, 5- 

6, le proporciona un ejemplo según el cual la muerte de Nerva después de 

adoptar éste a 'Trajano fue causada por la envidia de los dioses" 1 . No es de extra - 

• cf. Las caros de la Prudencia, pp. 137. IS7. [69, iv>« y 199. 

Véase, í'linio el Joven, t^tters and Panegyrlcus, ed. do Betty Radice, Cambridge/London, 

Harvard Univetsiry Press, IW7, tomo II, p. 334 (V, 8): -ac sícut maris cadique teraperiem tuibines 

tempestatesque commendant, íta ad augendam pacis tuse granan) ilhim tumultum praecessisse crecUderim- 

y p. 370 (XXII, 1-2): -Nam priores invehí et importan solebant, non cuco quadriiugo cunu 

el albentibus equis sed umeris hominum, quod adrogantius erat Tu sola corporis precedíate elatior 

alus et excelsior, non de patientia riostra quendam triurnphum, sed de supetbfei princJpum egisü.- 

Cf. Agudeza, I. p. 204: -Son los tropos y figuras retoricas materia y como fundamento para 

que solw ellos levante sus primores la agudeza, y lo que la retórica tiene por formalidad, esla 

[H7]

HA SCHWART/ 

ñar la calurosa recepción que dio Gracián a este discurso si recordamos que en 

1600 Justo Lipsio había publicado con gran éxito una edición anotada del Panegírico, 

en cuyo comentario -perpetuo» revisaba la particular -institutio principispropuesta 

por su autor y la explicaba a partir de los escritos de Séneca". Al interés 

de sus contextos ideológicos se añadía, además, la práctica de un estilo prestigiado 

por Gractál) y defendido por el humanista flamenco que más influencia 

ejerció sobre los humanistas y escritores del barroco europeo. 

Además de Piinio el Joven, fueron Plutarco, Tácito y Séneca, como se ha 

dicho, los autores predilectos de Gracián. Ahora bien, mientras que en lo que 

respecta a Plutarco, a quien había leído en traducciones latinas o romances, las 

relaciones difícilmente se extendían al ámbito del estilo, los escritos de Séneca 

y Tácito le proporcionaron permanentemente fuentes ideológicas y estilísticas 

para la elaboración de su propia obra. La frecuencia con la que Séneca aparece 

citado en El Criticón es apenas menor que la de Cicerón. En la Agudeza hallamos 

unas diecisiete citas, que hacen significativa la presencia del autor de las 

EpistuUe ad Lucilium, Sólo Marcial lo supera con más de medio centenar de 

ejemplos, pero, como sabemos, el epigramatista latino tiene un lugar de privilegio 

en la Agudeza, por ser -Uilbilitano- y porque el estilo de sus epigramas satíricos 

parecía anunciar los recursos de la agudeza barroca'-. Con todo, cabe 

señalar que ya en la Silva citada de 1639, aparecen antologados unos cincuenta 

epigramas -Ex Valerio Martiale-, lo cual confirma que su obra, expurgada, había 

circulado considerablemente en medios escolares' 1 . 

Por tanto, importa insistir en que las referencias a Séneca no pueden explicarse 

en relación con el canon que se desprende de la Ratio, sino situándolas 

nuestra arte por materia sobre que echa el esmalte de su artificio.- Para ejemplificar este tipo de 

agudeza Gracián cita (p, 210) un frase del Panegyricus, ed. cit.. p. 346; -I...I di ideo cáelo vindicavenint. 

ne quid post illum divinum el immorale factum moríale facerel: delx'ri quippe máximo 

operi hanc venenitioneiii. ut novissimum esset, auctorcmi|Uc eius statim consecrandum. tu quaitdoque 

Ínter posteros quaereretur, an illud lam deus fedsset». 

" Para un análisis de esla edición de Justo Lipsio, cf. Jean Jehasse. Ul Renaissance de la critique; 

l'essor ¡te l'Humanisme érudti de 1560 d 1614, Saint-Ktienne, Publications de l'Université, 

1976, pp. 415-416. 

a Cf. E, Blanco, -Introducción- al Arte de ingenio, pp. SI y SS. Para una interpretación de estas 

preferencias, con referencias bibliográficas: Salvador Parjja y Pondal, -Marcial en la preceptiva de 

Baltasar Gradan», RAliM. SI (1950), pp. 219-2(7 y Vicente Cristóbal, -Marcial en la literatura española-, 

en Actas del Simposio sobre Marca Valerio Marcial, poeta de BÚbÜisy de Huma. Zaragoza, 

19H7. 

" -A mis discípulos ordinarios les leo Cicerón. Virgilio y alguna vez las tragedias de Séneca, 

Horacio y Marcial expurgados, César. Salustio. Livio y Curdo, para que tengan ejemplo y modelos 

de todo; de oraciones, de poesía y de historia-: Qpud Gil Fernández, cit.. pp. 540-1. 

[118]

GUACÍAN Y IOS CAÑONES GRECOIATINOS DEL SIGLO XVII 

en el ámbito de las inclinaciones neoestoicas de Gracián, y así lo ha hecho ya 

en lo fundamental K. A. Ulüher". Su entusiasmo por Séneca está relacionado con 

la influencia de las ideas lacitistas que se difundieron en las colecciones de aforismos 

políticos tan imitados por Gracián desde El Héroe al Oráculo manual**. 

Por tanto, siguiendo a Ulüher, conviene insistir en que la recepción de Séneca 

es -tanto estoica como política», y que para Gracián. Séneca fue el creador de 

una filosofía o doctrina de prudencia práctica, que era de fundamental importancia 

para los cortesanos. Por ello. Séneca es siempre -prudente", como señalamos, 

es un moralista, que proyecta su autoridad filosófica a la par de Plutarco 

y. por tanto, como veremos, figura en lugar prominente en las bibliotecas ideales 

de /:'/ Discreto y HI Criticón. Kn este sentido, Gracián coincide con Montaigne, 

en cuyos Essais son modelos preclaros de los clásicos tanto las ¡ipistulcu de 

Séneca como las Moral ia de Plutarco. Quevedo ya había apuntado la estrecha 

relación de estos ductores con el texto de SU admirado -señor de Montaña"'.- 

Unidos a Tácito, se convertirán en exempla de pensadores -juiciosos-, capaces 

de discriminar lo real de lo aparente, en auténticos sapientes, y así los presenta 

Gracián en /:'/ Discreto y en el Oráculo manual. 

Pero además, en la Agudeza, según correspondía al género de su tratado, 

Gracián daba opinión muy favorable sobre el estilo de Séneca y sobre su 

manejo de la forma discursiva de la (pístala. Decía así en el discurso 1.1 sobre la 

agudeza compuesta, relacionándolo con otro escritor de Hispania: 

En España siempre hubo libertad de ingenio, o por gravedad, o por nativa 

cólera de la nación, que no por falla de inventiva. Sus dos primeros ingenios. 

Séneca en lo juicioso y Marcial en lo agudo, fundaron esta opinión, acreditaron 

este gusto. Prudente aquél, nunca pudo sujetarse a los rigores de un discurso, a 

la afectación de una traza; y si los émulos apodaron -arena sin cal- (menos mal 

dijeran granos ele oro sin liga) el raudal de su doctrina, los apasionados lo acla- 

Cf. K. A. Ulüher. Séneca en lispaña. Madrid, (Ircdos. 1969. pp. 507 y ss. y Aurora Egido, 

que si- refiere a la Influencia de Séneca en Humanidades, así como su libro anterior, la rosa del 

silencio Estudios sobre (inician, Madrid. Alianza, 1997 y ahora Ixis caras de la prudencia y Halla 

sar (inician. Madrid. Castalia, 2001. 

Resume ahora esta tradición en relación con el Oráculo manual Maria l'ilar diariero Sancho, 

•Oráculo manual y Arte de prudencia-, en Baltasar (inician listado de la cuestión.... pp. 89-102 

c./! su tratado Defensa de apicaro contra la común opinión, ed. de Eduardo Acosta Méndez, 

Madrid, 'léenos, 19K6, pp. 30-31: -Dará fin a esta defensa la autoridad del señor de Montaña en su 

libro, que en francés escribió y se Intitula ESSCtíS o Discursos, libro lan grande, que quien por verle 

dejara de leer a Séneca y a Plutarco, leerá a Plutarco y a Séneca-, Véase también Quevedo. Nombre, 

origen /./y descendencia de la ¡tollina estoica. (Obras completas, ed. de F, Huendía, Madrid, 

Acuitar. 1901. pp. 970 y ss.. y Ulüher. cil.. p. 522. 

[119]

IÍA SCHWABI/ 

marón por gravedad española, opuesta en iodo a los juguetes de la invención 

griega. Escribió ¡{justólas, que es el más libre modo y más licencioso para decir 

cuanto hay, sin atarse, ni obligarse; entra y sale, cómo y cuándo quiere, que aunque 

no es de tanto artificio, es de más gusto 47 . 

lisia alabanza del discurso filosófico senequiano, que implica el de su expresión, 

se aparta sin duda del juicio crítico sobre Séneca que circulaba en los colegios 

de la orden. Aunque sus epístolas fueran consideradas producto de un 

anima iiatnra/itcr ebrístiaua se desconfiaba del valor modélico de su estilo 

lacónico, de frases entrecortadas: 

H. Lucias Alineo Séneca... multa eclidil ingenióse el splenclide sed abrupta oratione 

el conliagrosa, quare legi nisi iam con fin na lo slilo non clebel. EÍUS epístolaplurimuiu 

bonae Imgis habent, quaedam a Christiano scriptas putes, tamtam rerurn 

humanarum clespicienliam spirant"*. 

Las referencias a la obra moral de Séneca dialogan en algunos pasajes del 

Criticón con citas de sus tragedias, la Malva por ejemplo. Pero lo que sabemos 

hoy sobre la cultura enciclopédica del Renacimiento hace evidente que no pocas 

de estas cilas pueden provenir ele manuales de ¡OCi COmtnurtes o de los códices 

excerptorii del autor. Fs esto evidente al leer la imprecación al primer navegante 

que pronuncia el náufrago Critilo, en imitación de Mcdca. vv. .30i-.301, reiterado 

topos cuya trayectoria en la literatura griega y latina es muy conocida y sobre el 

que vuelven gran número de poetas renacentistas y barrocos, entre los cuales se 

cuentan Cíóngora y Quevedo: 

Auclax nimium qui freía primus 

rale tam frágil] pérfida rupil 

terrasque suas posterga videns 

animam levibus credidil auris, 

O tirano mil vezes ele te>clo el ser humano aquel primero que con escandalosa 

temeridad fió su vida en un frágil leño al inconstante elemento 1 ''. 

No menos tc'>pica es la referencia a la ocla I, 3, 9-12 de Horacio de la frase 

siguiente: -Vestido dizen que tuvo el pecho de azeros, mas yo digo que reves- 

(./. Agudeza, ll. pp. 168-169; ya cita este texto lilülicr para mostrar cómo Gracián entiende 

•filosofía moral-: n sólo Interesada en la •virtud., sino e'n la -cordura- que se' apoya e'n e-I 'juicio- y 

e-n la -razón-. 

** Cf. -Kl colegio iiii|x-ri.il ele Madrid», ait dL, p. lii. 

U. Gradan, El Criticón, ed. ele- Sanios Alonso. Maelriel. Cátedra, 1984, p. (> y Séneca, Mctlai. 

w. .Wl y ss„ en L. Annaei Séneca*, Medea-CEdipus-Ag/amemncm-Hercules (CEtceus), e-el. Humbertus 

Moricca, Paravia Torino, 1947. 

[ 1201

GRACIAN Y IOS CÁNONES GRECOIAIINOS DEl SIGIO XVII 

tido de yerros.-. De estos lan imitados versos horádanos, cine recogían las antologías 

de loci coi»mimes: 

lili robur et aes triplex 

drea pectus er.it. qui fragilem trnci 

commlsil pelago ratem 

primus, [...] 

existen copiosas recreaciones en la poesía áurea, entre las que se incluyen la del 

conocido ipvllioii de las Soledades y el Sermón estoico ele censura moral de 

Quevedo* 1 . Lo mismo puede decirse de otros versos de la oda I, 3, también imitados 

por Quevedo, entre otros numerosos poetas, con los que se racionalizaba 

la prohibición de navegar en el mundo antiguo: 

Necquiquam deus abscidil 

prudens Océano dissodabili 

tenas, si tamen impía; 

non tangertda rates transiliunt vacia. 

Horacio y Virgilio eran autores estudiados en el curso de Humanidades, pasados 

ya los tres años introductorios de gramática. Se leía una selección de las 

Oihw del primero, y de Virgilio, pasajes escogidos de la ICneida, con excepción 

del libro IV y de sus églogas'. Kn la Silva ya mencionada de 1639 aparece una 

selección de odas hoy muy conocidas de los libros 1, II y III; el epodo I, 2: «Beatas 

¡lie qui prou.il negotiis, / ut prisca gens mortalium / paterna ruta bobus exercet 

suis,-; de sus satura', el sermo I, 1: -Qui fit, Maccenas, ut nenio, quam sibi 

sortem / sen ratio dederit seu tors obiecerit, illa / contentus uiuat, laudet diuersa 

sequentis- y algunas epístolas que incluían, evidentemente, De arte poética. De 

las diecisiete citas de Horacio que contiene la Agudeza, tres por lo menos reiteran 

la imagen de filósofo y poeta con la que se familiarizaban los alumnos de 

los jesuítas. -Qué fuera... Horacio sin sus sentencias-, dice ya Gradan en el Dis- 

w Cf. Lia sdiwartz, -Quevedo junto a Góngora. Recreación de un motivo clásico-, en Homenaje 

ii Ano María Barrenecbea, Madrid, Castalia, l'>s.v donde se comparan las fuentes y recreadones 

quevedianas y gongorina, entre ollas, las de la silva 145 (-Sermón estoico-), en Poesía 

original, ed de J. M. Btecua, Barcelona, Planeta, 1963 y Soledad l, w. 366-502, en Soledades, ed. 

tle U. lamines, Madrid. Castalia. 1W4. 

" i'.f. Regula prqfessoris bumattttatts, en Kaii«, cit., p. 122: -ex poetis pnecipue Virgilios, 

execntis Kfloj>is el quarto .líncidos; pr.elera odae Ilor.ilii selecta;, Ítem elegís, epignumnata et alia 

poemata Ulustrium poetarum antiquorum, modo sim al> omni obscaenitate expurgad.s 

" Cf. Q. Horatit Ftacci Sermonum líber primus, en Satires, ed, de Prancois Villeneuve, París, 

U's tic-lies lA'tlres. 1951 y Horacio, Odesetépodes, ed de Prancois Villeneuve, l'aris. les lidies U-ttres, 

1959. 

[121]

UA SCHWARt? 

curso I para explicar la -urgencia de lo conceptuoso» tanto en la prosa como en 

el verso". Y en el discurso XII, al ejemplificar casos -De las ponderaciones y 

argumentos por semejanza sentenciosa- (I, 139), cuando cita unos versos de la 

sátira I, 1, 33-40 de Horacio, lo presenta en los siguientes términos: 

Así el sentencioso Horacio, igualmente filósofo y poeta, en aquella su primera 

sátira tan plausible, arguye a un avaro con la moderación de la hormiga, que sólo 

el verano recoge, pero él. ni en el tempestuoso invierno, perdona a los peligros 

de los mares/' 

No es otra la definición que da en el Discurso XIX («De la agudeza por exageración-), 

al citar unos versos ele la oda. III. 3, 1-8: 

Así elijo el profundo y substancial Horacio, autor de los juiciosos, ponderando 

la seguridad de la virtud y la intrepidez ele la buena conciencia". 

Pero cuando en el Discurso XXVII quiere dar ejemplos -de las crisis irrisorias», 

agudeza -fácil, cuan gustosa, porque sobre la ajena necedad todos discurren», 

es el Horacio de la sátira 1, 3. vv. 1-7 el que le proporciona la imagen de 

los músicos -que rogados nunca comienzan y después nunca acaban-" 1 ". Otra cita 

de sus satura', esta vez, los vv. 1-21 de la primera del libro I, que figura en la 

Silra que he estudiado, es modelo ideal para explicar -los problemas conceptuosos 

y cuestiones ingeniosas» (discurso XXXIX). Decía así Gracián que el artificio 

de estos recursos consistía en plantear una pregunta curiosa -esto es, moral 

o panegírica» y luego de considerar su dificultad se le daba solución; -así 

comenzó el sentencioso Horacio sus sátiras-, es decir, refiriéndose a la cuestión 

de que los seres humanos no están nunca contentos con su suerte sino que 

desean la de sus vecinos: 

Qui fit. Maecenas, ut nemo, quam sibi sortem 

seu ralio eleelerit seu fors obiecerit. illa 

contentéis uíuat, laude! diuersa sequentis? 5 ' 

En cambio, en otros dos pasajes de la Agudeza, la mención ele Horacio es 

obligado punto de referencia para alabar a un moderno poeta. Bartolomé l.eo- 

" Agudeza, I, p. 51. 

M Cf. Salirvs, cit., I. I. -í-J-iO: -Panilla (nam exemplo e'st) magni fórmica laboris / Ore irahii 

quodcumqcie potest: I ...I , dum ne sil te* ditior alti'r- 

Agudeza, I. 197 y Horacio. Odas, III. 3. vv. 1-8: -Insumí el lc-nacem propositi uimm / non 

ciiiium ardor praua ¡ubentium I..I-. 

Agudeza, I. p, 2(iH y Horacio. Salirvs, I. 3, vv. 1-7: -Ómnibus hoc vilium est eanloribus ínter 

amicos, / I...]-. 

" Cf. Satirvs. til.. 1. I. vv. I-.l 

[ 122]

GUACÍAN Y IOS CAÑONES GfECOlATiNOS DEl SIGIO XVII 

nardo de Argensola. por ejemplo: -En las ponderaciones fue extremado, fue 

único Bartolomé Leonardo, entre muchas graves y de grande enseñanza, imitador 

en esto del antiguo Horacio"*.- Bartolomé, -filósofo también en verso- como 

el maestro romano, lo demuestra, según Gracián, en su reelaboración poética de 

la fábula de los ratones de la sátira horaciana II, 6: -Hoc erat in votis: modus agri 

non ita magnus-"'. Por otra parte, la inclusión en la Agudeza de seis largas citas 

de la epístola a los Pisones confirman su esperada familiaridad con el Arle ¡xíctica, 

que era un texto escolar"'. Al mismo tiempo, para ejemplificar una sinécdoque, 

no vacila en recurrir a un to/xis trivializado, originado en tíos versos de 

la oda I, 4, 13-1 i y también recogido en las antologías ad usiini scbolarum, 

motivo del que ya se había burlado Cervantes en el prólogo del Quijote" 1 -. 

V.\ efecto atribuyó a la causa, por una artificiosa sinécdoque, el sentencioso y 

magistral Horacio cuando dijo: 

Fallida mors, cequo ¡misal ¡x'de pauperum tabernas 

Regumque turres. 

Horacio es sentencioso y¡x'/fecto en cada una de las referencias que Gracián 

hace a su epístola, a tres de sus sátiras y a unas pocas oclas, imagen compartida 

por todos los jóvenes lectores que conocían sólo segmentos escogidos de su 

vasta obra. No menos perfecto y autor de "inmortales conceptos» es Virgilio, a 

ciuien cita once veces en la Agudeza y cuyo estilo alaba en el discurso LX, porque 

-los muchos soles, que todas las cosas deslucen, a Homero y a Virgilio, los 

ilustran*, escribieron al fin para la eternidad.- (II, 228). Se une a esta alabanza, el 

encomio al género tan prestigioso de la Eneida, que le permite situar al mantuano 

¡unto al también poeta y filósofo, Homero, de quien, sin embargo, no 

encontramos ni una cita directa, aunque no cabe duda de que Gracián había 

leído la Odisea, si no en griego, al menos en latín o en romance. l'n el catálogo 

de la biblioteca de Lastanosa. por mencionar sólo un dalo, figura una edición de 

Agudeza, l. p. 224, con ejemplo del soneto 1721 de Bartolomé: -Bflbilis, aunque el dios que 

nació en Délos-, en Rimas, etl. de J. M. Blecua, Madrid. Espasa Calpe, I. p. 177. 

Cj. la epístola |-id|, a Don Francisco de Kniso, -Con tu licencia, Pablo, hoy me retiro de la 

Clone, a esperar sano en mi aldea / de aquí a cien años el postrer suspiro.- y los vv. 1$1-$\1, donde 

Bartolomé imita la conocida fábula. 

Según Egido, Gracián -aspiraba a emular a Horacio en el ejercicio de un arle poética aplicada, 

en su caso, al concepto; Humanidades, cit.. p, . 

"' Sobre el citar -sentencias y dichos* u otros -latines que vos sepáis de memoria-, -V luego en 

el margen citar a Horacio, o a quien lo dijo. Si traláredes del poder de la muerte, acudir luego con: 

fallida mai*. tequio ¡misal pede pauperum tabernas / Regumque turres*, •Prólogo a la Primera 

Pane. !>

HA SCHWARI/ 

la Vlisea de Homero en romance y otra latina del Dictis el Detres"-. Con este 

nombre cita Gradan el poema al describir -las graves epopeyas- entre las -ingeniosas 

invenciones-: 

Merecen el primer grado, y aun agrado, entre las ingeniosas invenciones las 

graves epopeyas composición sublime por la mayor parte, que en los hechos, 

sucesos y aventuras de un supuesto, los menos verdaderos, y los más fingidos y 

tal vez todos, va ideando los de tocios los mortales. Forja un espejo común y 

fabrica una testa de desengaños. Tal fue siempre la agradable UUsiada de 

Homero, que en el más astuto de los griegos y sus acontecimientos, pinta al vivo 

la pergrínación ele nuestra vida por entre Cilas y Carilxlis, Carees, cíclopes y sirenas 

de los vicios'". 

De las cinco menciones de Homero, dos están relacionadas con autores latinos, 

que lian funcionado como intermediarios. Al describir los conceptos por 

disparidad cita a Veleyo Patérculo para encarecer el valor de Homero, porque 

no había tenido -antes de sí a quien imitar, ni después de sí quien pudiese imitarle-: 

Deinde Homeri illuxit ingenium, in quo hoc máximum est, quod ñeque ante 

illum, quem ille imilaretur, ñeque posi illum, c|ui eum imitari posset, inventus est'". 

Para ilustrar la agudeza por desempeño en el hecho, menciona nuevamente 

a Homero que 

saca al astuto lllises y a sus compañeros de la cueva de Polifemo. vistiéndole de 

pieles y con otra astucia se libra ele las engañosas venes de las sirenas. 

Así, siguiendo a Horacio en su Arte fXK'ticct, vv. 143-149, elogia el poder del 

arte e -inventiva-, que pemite hallar -medio extravagante, pero verisímil, con que 

" ; Cf. Karl-l.uelwig Selig. Tbe l.ihraiy qf Vincendo Juan : -1.a Vlisea de Homero en Romanee- y p. 71: •Dictijs l'.telensis di' bello 

Troyano et liares Phrygius ele excidio Troi;i\ 2) Amsle'loelami Id.-ll - 

"' Agudeza. II. p. 199, discurso LVi: De la agudeza compuesta fingida cu especial Sobre la 

lengua en que Gradan podía haber leído la literatura griega, cf. Romera, art. cit.. p. 104: -Respecto 

ele los autores griegos... anticiparé aquí mi impresión ele - que Gradan conocía directamente a algunos 

(aunque no precisamente en grie-go), como Homero, Esopo, Heliodoro y Luciano, y había leído 

obras ele Aristóteles, Platón, Sófocles, Eurípides, Aristófanes, Jenofonte, Plutarco, pero en su mayor 

parte conocía la literatura griega por referencias ele segunda mano: gran número ele sus alusiones 

a aquélla son ele esas que- se- tropiezan a menudo en los autores romanos.- (pp. 104-105). 

"' Agudeza, n, p. 174. (f Caii Vetieii Patercuti WstorUe Romanee Itíni dúo, Parisiis Apud J. 

Barbou, M. DCC. 1.XXVII. p. (>: •C'.larissiinum deinde Homeri illuxit ingenium. sine exemplo máximum; 

qui magnltudine operis, ü fulgore earminum solus appellari l'oeta niemil: in e|Uo hoe máximum 

est. c|uoel ñeque ante illum, e|uem ille imilaretur. ñeque pe>st illum, qui eum ¡mítari posset, 

inventus est.- 

[124]

GtACIAN V [OS CAÑONES GBtCOlAlINOS DEl SIGIO XVII 

salir del enredado laberinto con gran susto y fruición del que lee y del que 

oye.-, cualidades todas que poseía el autor de la Odisea"\ Gradan no parece 

hacerse eco de la famosa controversia sobre la superioridad de los tíos grandes 

poetas épicos tle la antigüedad. Homero o Virgilio, que enfrentó a no pocos 

humanistas tle la segunda mitad del siglo XVI. Como sabemos, Julio César Kscalígero 

en sus Poetices libri se/)lem había elegido a Virgilio por encima tlel autor 

tle la /liada y la Odisea, opinión que despertó reacciones enconadas, En España, 

por citar sólo el nombre de un autor contemporáneo tle Gradan, Quevedo 

tomó la posición opuesta y nos transmitió en uno tle sus Sueños un enfurecido 

ataque a Escalígero, a quien condena al infierno por -las desvergonzadas mentiras 

que escribió tle Homero y los testimonios que le levantó por levantar a Virgilio 

aras, hecho idólatra tle Marón'"." Sin embargo, Gradan leyó poemas latinos 

de los Kscalígero —alguno es traducción del griego— que incluye en la Agudeza 

67 . Ahora bien, en lo que respecta al autor tle la Odisea, como dijimos, no 

hay indicación tle que, siguiendo los pasos tle un Guillaume lkitlé, hubiera leído 

-su Homero- en griego"". 

El tratamiento tle la poesía grecolatina ana texto filosófico, sin embargo, no 

pone tle manifiesto una opinión personal tle Gradan. Por el contrario, recoge 

ideas que también informaron los principios tle la pedagogía jesuíta, y aun antes 

tle 1599, totla una actitud tle admirado reconocimiento de las -verdades» encerradas 

en la lírica clásica que la imprenta había recuperado durante el Renacimiento 

a medida que los humanistas iban publicando viejos manuscritos en 

nuevas ediciones. Así opinaban los crilici franceses tle la segunda mitad del 

siglo XVI, Henri Kstienne (1531-1597) por ejemplo. No sorprende, por tanto, que 

Gradan considere que los poetas sabios -asestaron» «a un mismo blanco de la 

filosófica verdad-, aunque por diferentes rumbos de la invención y agudeza. 

Homero con sus Epopeyas, Esopo con sus Fábulas, Séneca con sus sentencias, 

Ovidio con sus Metamorfosis, Juvenal con sus Sátiras... Luciano con sus Diálogos,... 

Blasmo con sus refranes..'" 

Agudeza, ll, pp. 136-137: -Non ftjmum ex fulgore, sed ex tumo daré kicem / cogitat, m specio.sa 

dehinc mímenla promat Antiphaten ScyUamque et cuín Cyclope Charybdin. I...I- 

F. de Quevedo, /.

HA SCHWARTZ 

Desde perspectivas semejantes había elogiado Estienne la poesía épica en un 

encomio que redactara para su notable edición de los principales poetas griegos 

de estilo heroico, publicada en 1566". La unión indisoluble de lo ético y lo estético 

en la poesía de los antiguos y la idea misma de que todo lo bello era vía de 

acceso a lo bueno ya había sido formulada por los humanistas del XVI, para 

quienes los textos épicos tenían aun alcance religioso. Los relatos de Homero y 

Virgilio, las tabulas de Esopo y de Horacio resultaban así poesía alegórica e inspirada, 

y la literatura griega, eternamente viva y capaz de dar respuesta a los problemas 

y necesidades de los hombres del Renacimiento. Kn 1578, Henri Estienne 

había publicado una colección de centones de Homero y de Virgilio escritos 

sobre algunos capítulos de la historia sagrada, que demuestra el compromiso ideológico 

con los poetas clásicos, que recogerían Isaac Casaubon, Justo Lipsio y 

otros de sus contemporáneos. Un siglo más tarde. Gradan seguiría afirmando 

que la epopeya era fuente de filosóficos, profundos y religiosos conceptos. 

La nómina de autores griegos y romanos mencionados o citados en la Agudeza 

abarca muchos más autores de los que puedo tratar en este trabajo. 

Incluye, entre otros, al -conceptuoso Ausonio-, que fue también estudiado en 

contextos escolares; una edición de su obra figura en el catálogo de la biblioteca 

del Colegio de los Jesuítas de Huesca" 1 . Asimismo, a Silio Itálico, cuyo 

poema épico Pánica, en diecisiete libros, que narra la segunda guerra de los 

romanos contra los cartagineses, fue texto leído en la época; en el catálogo de 

la biblioteca de Lastanosa aparece una edición impresa en Amsterdam que Gradan 

puede haber conocido 72 . Cuatro veces menciona a Lucano; a Persio, nombra 

una ve/, y otra, cita el mismo texto que reitera en El Criticón, III, crisi 8; a 

|uvenal menciona dos veces sin citarlo, aunque puede haberlo leído en el Colegio 

de Huesca donde aparece registrada una edición conjunta de Persio y Juvenal 

o en la biblioteca de Lastanosa"'. Los diálogos de Luciano aparecen 

mencionados unas cuatro veces pero es evidente, que como buen autor de sátiras, 

conocía su obra y la había aprovechado en sus composiciones"'. Para referirse 

a Teócrito se basa en un texto de Diógenes Laercio y en un emblema de 

Alciato"'"'; Teofrasto le llega a través de Diógenes Ltercio; sólo dos veces se 

70 (y. Jean Jehasse, dt, p. 79. 

' Cf.José Enrique Laplana Gil, art. dt. p. 13(> y Agudeza, 1, ó, B6, 125, 219 y II. 39. IK. 80. 

"• cf. Laplana. art. i¡(.. p. 137 y Si-lij», art. cit.. p. 108¡ -Siliiis Itsüicus de secundo bello púnico. 

24 Amsterodami 1628.. 

" Cf. SOIíH. Cit., p. 10K: -Juslij Juvenalis el Auli IVrsij Satyr.i' 2-1 AniMcroilami l()2i- 

[126] 

"' Agudeza, I, p. 231; II. p. 218; n, p. 197; u. p. 201. 

" Agudeza, I. p. 132 y II. p. 109.

GUACÍAN Y IOS CÁNONES GRECOIA1INOS OEl SIGIO XVII 

refiere a una comedia de «el inimitable Terencio- mientras que no parece nombrar 

a Planto, aunque haya ediciones de su obra en el catálogo de Lastanosa"". 

A diferencia de otros escritores contemporáneos, en la Agudeza Gracián no 

hace mención de la poesía de Catulo, Propercio y Tibulo, o de algún griego 

como Píndaro. Sin embargo, podría haberlos leído en Huesca. En el catálogo de 

Lastanosa figura Lina edición holandesa de los tres poetas eróticos canónicos, así 

publicados desde las tempranas ediciones de Aldo en el siglo XVI: Catulo, 

Tibulo, Propercio y fragmentos de Galo, mientras que en el Colegio se conservaba 

una edición bilingüe, griego y latín, de Píndaro". Sin duda, los géneros 

practicados por Gracián dejaban fuera del ámbito de textos a imitar los versos 

de la poesía amorosa y elegiaca clásica. Por otra pane, de la poesía amorosa era 

más difícil extraer máximas universales, pero cuando resulta pertinente, y basándose 

probablemente en repertorios de citas famosas, Gracián se acuerda de Propercio, 

por ejemplo. En /:'/ Criticón, el amante de Cinthia se hace presente en 

dos versos de carácter sentencioso de la elegía III, vii, 31-32 que Critílo imita: 

Terra fxirum fueral. fcilis acliecimus uncios: 

fortuna? miseras auxinius arte rías. 

Parecíale a la muerte teatro angosto de sus tragedias la tierra y buscó modo 

cómo triunfar en los mares". 

fin cuanto a Ovidio, predominan las citas de las Metamorfosis'". Como sabemos, 

varios fragmentos del poema eran texto obligado de los cursos de gramática. 

Kn la Silra ciirersorum autorum de 1587, por ejemplo, se incluyó la elegía 

I, 3 de Tristibusy, de las Metamorfosis, una serie de ciescri/Uiones modélicas: del 

diluvio, de la casa del sol «ex lapsus Phaetontis», de un epitafio de Faetón, de la 

envidia, del vuelo de Dédalo e Icaro, de la fama, del sueño, la famosa clescriptío 

inferorum, en fin. una serie de pasajes que estaban al alcance de cualquier 

•pedagogo-, habría dicho con sorna Bartolomé Leonardo, y que se habían hecho 

célebres en los cursos de los colegios de la Compañía. 

De TercilCio, autor prácticamente eliminado de las lisias ik- lecturas de los alumnos de 

jesuítas, según indica Gil Fernández (ver suprá), Lastanosa poseía una edición flamenca; cf. Seilg, 

p. 108: -Pub. Terentij Comoediae sex 24 Amsierodami 1631-, 

cf. Selig, an. eit.. p. 108: -Catullus I'ilnillus Propertius cum c:. Galli fragmentis 24 Amsierodami 

1630.- y Laplana, art. eit.. p. 137: -Pindarus grxcolatinus.- 

"" El Criticón, ed eit.. I. 1, p. (>6 y Propercio, /•Icfiiw. ed. de G. P. Goold, Cambridge-London, 

1990. p. 278. 

" Cf. Agudeza, I. p. sS; I, p. 89¡ I, p. 12K; I, p, 167; II. p. 29: II. p. 45l II. p. 65¡ II. p. 197; II. 

p- 2. 1 ,?,. 

[127]

HA SCHWAR1Z 

Pero en el discurso LIX sobre la -erudición noticiosa-, Gracián se refiere, asimismo, 

a unos versos de Trtstía, II, 103-106, para ejemplificar la -correspondencia 

del sujeto y término-"": 

Asi Ovidio a su desgraciado ver, que le costó el no ver, y el estar tan alejado, 

acomodó la desgracia ele Acteón, que se perdió también por mirar con otra igual 

contingencia; y asi dice: 

Cur aliquid vkli? Cur noxia lumina fed? 

Cur imprudenti cognita causa mihi est? 

lascáis Act;eon vklit sine veste Dianam 

Preda fufo canibus non minus ille suis. 

En electo. Ovidio comparaba en estos versos la venganza de Diana, por la 

que Acteón fue presa de los perros, con la de Augusto que, como sabemos, lo 

había condenado a un inapelable destierro en la remota Tomis por haber visto 

lo que el poeta no había querido ver. Como sabe el lector de Ovidio, éste se 

había autorrepresentado como testigo involuntario de una escena, por lo que 

había sido injustamente acusado y desterrado. 

Las citas de textos historiográfieos que encontramos en la Agudeza y en /:'/ 

Criticón también revelan primordialmente las inclinaciones personales de nuestro 

defensor de una moral laica en la línea de la ética neoestoica divulgada por Justo 

I.ipsio"'. En efecto, si bien es cierto que el canon de la ratio incluía fragmentos 

de obras de César, Salustio, Cornelio Nepote, Tito Livio, Cayo Veleyo Fatérculo o 

Valerio Máximo, la preocupación por la historia había adquirido un sentido muy 

especia] para nuestro jesuíta aragonés, heredero de una tradición humanista y 

también local, a las que A. Egido le ha dedicado unas páginas luminosas en las 

que se traía exhaustivamente el lema y a las que remito 82 . En la Agudeza nos 

Cf. Agudeza, II. p. llh y Ovidio, Tristia. líber II, w. 103-16, en I'. Oric/i Nasonís, Trislium 

i.iím quinqué /.../, ed. tic s. c;. Owen, Cambridge, Oxford, 1963. Cf. Lia Schwsutz, -IX- la erudición 

noticiosa: el motivo de Acteón en la poesía áurea», en Actas del X Congreso de la .Mil, Barcelona, 

1992, pp. 551-561, donde ya Identifiqué la cita. Lis Metamorfosis aparecen mencionadas o citadas 

en Agudeza t, '". ". 179 y ll. 29. 

"' Para el taso de sus contemporáneos. Oucvcdo y liartolome Leonardo de Argcnsola, cf, l.ia 

Sehwartz. -Justo Upsio en Quevedo: neoestoicismo, política y sátira-, en Encuentros en /'laudes 

Relaciones e intercambios bispanoflamencos a inicias de la lúlad Moderna, Werner 'Miomas y 

Roberl A Verdonk, cds., Soria. Leiiven University l'rcss-l'undación Duques de Soria, 2001, pp. 1"- 

273 y -La representación del poder en la sátira áurea: del rey y sus ministros en el Dédalo de U. L 

ile Argensola y en los Sueños de Quevedo-, en Le pOUVOiT an mirtrir de la liltératnre en lis/xigne 

auxXVIe. etXVÜe. sueles, París, PubUcations de la Sorl*>nne Nouvelle, 2, capítulos V, -Kl 

concepto de historia: de /:'/ béroe al Oráculo; VI. • til Arte de ingenio y /:'/ Genio de la historia- y VII, 

-/:'/ Criticón y la gustosa historia- 

[ 128]

CRACIAN Y IOS CAÑONES GRECOIATINOS DEI SIGIO XVII 

encontramos con diez citas de Tácito, con cinco de Suetonio, con Tito Livio, con 

César, y con los historiadores posteriores, Veleyo Patérculo, por ejemplo, y Valerio 

Máximo, así como con Diógenes Laercio. 1.a influencia de Plutarco y de 

Tácito, que es permanente en los tratados grádanos, constituye un capítulo especial 

en la revaloración de los discursos historiográficos antiguos que emprendieron 

los humanistas europeos desde Unes del siglo XVI. La cuestión ha sido ya 

extensamente tratada en lo que respecta a (Iracián y a sus contemporáneos, por 

lo que no me parece necesario insistir sobre los matices ideológicos de su recepción'". 

Gradan también nombra a Herodoto, y a los poetas épicos que, more 

humanístico, habían sido considerados historiadores: I.ucano, Homero y Virgilio. 

De todos ellos podían extraerse lecciones profundas sobre la vida del hombre; en 

Kxlas las obras historiográficas que (iracián había leído, y eran legión, se hallaban 

enseñanzas útiles para encontrar el camino a la prudencia, virtud que se 

estudiaba en los tratados de filosofía moral, de poética, de retórica y de política. 

Los exempla de los grandes políticos, guerreros y pensadores del pasado se hicieron 

así textos provechosos en /:'/ héroe, en /:'/ político, en lil Criticón. Y en el Oráculo 

manual Séneca y Tácito seguirán siendo fuentes principales del 

pensamiento gradano, que revela además su interés por la obra de Hcsíodo, Platón, 

Aristóteles, Planto, 'lerendo, Publilio Siró, Lucrecio, Cicerón, Salustio, Virgilio, 

Horacio, Ovidio, Fedro, Valerio Máximo, Veleyo Patérculo, Lucano, Plinio el 

Joven, Persio, Marcial, Juvenal, Quintiliano, Plutarco, F.piclelo, Marco Aurelio, 

Aulo Celio, Diógenes Laercio, los Disticha Catonis y Claudiano"'. 

Estas tendencias pueden también interpretarse en relación con el desarrollo 

del pensamiento de los filólogos y critici europeos del siglo XVI, que fueron 

construyendo nuevos cánones de los clásicos a partir de la segunda mitad de 

aquel siglo en Francia, en Ginebra, en Amsterdam o en Amlx-res. Rolxrt 

Etíenne, Justo Lipsio, Julio César y Justo José Fscalígero, Isaac Casaul">on, Hugo 

Grotius y otros editores contemporáneos suyos mejoraron la lectura de los grandes 

historiógrafos y salvaron asimismo del olvido a numerosos autores griegos y 

romanos de segunda fila, recontextualizando así la visión de la cultura clásica 

que había ofrecido el humanismo de la generación de Erasmo. 

Cf. Kjjido, Uis caras de la prudencia, cit., que ofrece una completa bibliografía; véase en 

particular, Beatriz Antón Martínez, /:'/ l'acitismo m el sigla XVII cu lispaña. lil proceso de nxe/>tio, 

VaJIadoHd, 1992 y, para la recepción de las Vidas páratelas y tic las Momtíadc Plutarco, Estudios 

sobre l'lularco: misticismo y religiones mistéricas en la obra de l'lutarco, Madrid, Bdidones Clásicas, 

2001. 

Cf. diariero Sancho, arl. cit., p. 95 i|ue resume así la lista de fuentes del Oráculo. 

[129]

liA SCHWARTZ 

NUEVAS EDICIONES DE LOS ANTIQUI AUCTORES, NUEVOS CáNONES 

En la lamosa carta que Henri Estienne había escrito en 1569 sobre el estado 

de su actividad de editor. De suee ty[X)}>rapbia> statu, ahora analizada por Jean 

Jehasse, y aun cuando sólo había publicado 10'í de las 201 ediciones que formarían 

su legado, indicaba ya el deseo de establer un canon de bnmaniores Hilera' 

que fuera más significativo que el que había proporcionado el esquema 

tradicional de las artes liberales. Ya Santo Tomás consideraba que la clasificación 

basada en Boecio era deficiente y aunque para -dar lugar a las artes de los tiempos 

modernos*, Poliziano, Escalígero, Lambin y otros esbozaron nuevas ordenaciones 

de los textos grecolalinos, según Jehasse, hasta los trabajos de Estienne, 

no se había logrado una verdadera reorganización de las disciplinas que formarían 

a los aspirantes a humanistas"'. A partir de Estienne, en cambio, se dibuja 

un nuevo orden jerárquico con el que dialogan intertextualmente los cánones 

trazados en el siglo XVII. que Gracián parece recoger en el capítulo final de El 

Discreto y en la crisi titulada «El museo del discreto» de /:/ Criticón. 

La estructura de géneros y autores ideada por Estienne se aparta definitivamente 

del orden establecido en el trivium y el quculrivium, reflejados aun en 

los programas de estudio de los jesuítas conservados en la Ratio. En efecto, la 

voluntad de establecer un canon enciclo¡wdico de la cultura griega y romana se 

tradujo en una disposición ya diferente del orden de las artes. Estienne situaba 

en primer lugar a los poetas; le seguían luego, sucesivamente, los historiadores, 

los oradores, los filósofos, los textos de jurisprudencia, de medicina y de gramática, 

para coronar esta estructura octopartita con las letras sagradas. 

Los poetas griegos que habían sido editados por Estienne respondían también 

a un ordenamiento por géneros: a la poesía didáctica le seguía la moral, de 

Esopo a los florilegios de epigramas antiguos; luego venía la poesía lírica, que 

abarcaba a Anacreón, a Píndaro y los otro ocho líricos y, finalmente, la poesía 

sublime, es decir, la tragedia y la épica. Los autores latinos que Estienne había 

editado incluían a Horacio, en especial, el satírico de los Sermones, a Virgilio, 

Plauto y Lucrecio. La sátira aparecía representada en los tipos más importantes 

que nos había legado la antigüedad: por un lado la diatriba en hexámetros; por 

el otro, la sátira menipea, tal como fue practicada en el imperio romano tanto 

en latín como en griego: Varrón, Luciano y Petronio; su revaloración, como 

sabemos, culminaría con la edición del conocido tratado de Isaac Casaubon 

[130] 

Cf. Jean Jehasse, Ui Renaissance de la critique, cit., pp. 71 y ss.

GUACÍAN Y IOS CAÑONES GRECOIAIINOS Dtl SIGIO XVII 

sobre este género romano que no ha perdido vigencia aun hoy*'. Seguían luego 

los poetas que llamaba -arcaicos», como Planto y Lucrecio, preferencia que llevaría 

a la rehabilitación de Epicuro. En España parece ser Quevedo quien 

recoge estas tendencias al componer su lamoso ensayo, Defensa ele Epicuro, que 

está conectado, con esta tradición"". Entre los «historiadores» griegos y latinos 

que edita Estienne figuraban dos poetas, Homero y Virgilio, además de Plutarco, 

el antiguo -espejo de príncipes» que se creyó ver en la Ciropedia de Jenofonte 

y, con ellos, Luciano. Entre los oradores, recupera nuevamente a Cicerón, a 

Tácito, a Plinio el Joven, autor favorito de Gracián, a Quintiliano*. En 1568. 

Estienne publica una colección de apotegmas sobre reyes, generales, filósofos y 

otros escritores, extraídos fundamentalmente de textos de Plutarco y Diógenes 

Laercio, que. sabemos, eran autores privilegiados por Gracián. Y aunque es verdad 

que las recopilaciones de Erasmo y la traducción al castellano del erasmista 

Diego Gracián de Alderete funcionaron como intermediarios en la difusión délos 

aforismos de Plutarco, ello no implica que los humanistas del XVII, como 

Quevedo o Gracián, no manejaran directamente las ediciones latinas de las 

Morcilla, de los Apopblbegmata, y de las Vicias de Plutarco"'. 

El programa intelectual de Gracián ha sido ya minuciosamente analizado por 

A. Egido, a propósito del realce XXV de El Discreto y, en verdad, de toda la obra 

de Gracián'". Al comentar el concepto de historia en Gracián. Egido relaciona las 

bibliotecas ideales de esta obra y de lil Criticón con la que se deduce de un texto 

de Francisco de Aráoz, De tiene Disfxjnenda fíibliotkeca, que también ofrece un 

canon en el que la historia ocupa asimismo un lugar preponderante y que podría 

verse, indica Egido, como precedente de Gracián". Por nuestra parte, hallamos 

Para una descripción de la edición de Persio de 1605 de Casaulx>n, y su tratado sobre la 

sátira también de 1605, cf. lean lehasse, ob. cit.. pp. 400-405. 

Véase la edición de Eduardo Acosia Méndez de Francisco de Quevedo. Defensa de Epicuro 

contra la común opinión. Madrid, 'léenos, 1966. 

Sobre el Panegírico de Trujano, uno de -los libros predilectos- de Gradan que asimila a 

otras obras historiográficas, cf. luis caras de la prudencia, pp. 157 y ss., donde Egido analiza los 

ejemplos citados en la Agudeza, discursos XI. XVI y otras menciones. 

Cf. Jorge liergua Cavero, lisludios subte la tradición de Pintaren en hispana f siglos XI/I-XV7I), 

Zaragoza, 1995, pp, 31 y ss., donde recuerda las abundantes citas que hace Gradan de textos de 

Plutarco en lil Héroe, lil Político, til Discreto, el Oráculo Manual, la Agudeza y lil Criticón. Cf. también 

Agudeza, II, 3-. donde (inician cita sentios pasajes de la Vida de Alejandro, en Vidas paralelas, 

y del tratado IX 1 clementUí de Séneca, que indican la lectura directa de sus obras. 

Además de los capítulos citados de Las caras de la prudencia y de Humanidades, hay que 

añadir sus copiosas notas al realce XXV de lil Discreto, pp. 354-366 en la edición de Alianza, y su 

libro anterior, ya cit.. La rosa del silencio, listadlos sobre Gracián. 

'" Cf. Francisco de Aráoz, /Je Bene disponenda hibliotbeca. ad meliorcm cognitionem loe i Cmateria-, 

i/ualitatisi/ne librorum, litteratis ¡K-r utile opusculum. Matriti, V.\ OITicina l'rancisci Martini, 

[131 ]

HA SCHWARI/ 

también puntos de contacto entre los cánones trazados por Gradan en estas 

obras y el canon propuesto por Rstienne. Kilo confirmaría, una vez más, la independencia 

de Gradan con respecto a la Ratio y a la pedagogía de los jesuítas y, 

en cambio, su conocimiento de los movimientos intelectuales europeos que estaban 

transformando la recepción de la literatura griega y latina desde finales del 

siglo XVI y de los que también habría sido subsidiario Francisco de Aráoz y otros 

de sus contemporáneos interesados en los libros de los clásicos grecolatinos. 

En efecto, la formación del discreto se reparte aquí en el estudio de las lenguas 

clásicas y modernas, -universales y particulares- (la palabra gramática, primera 

etapa del trivium, no aparece registrada); continúa con la entrega -a aquella gran 

madre de la vida, esposa del entendimiento y hija de la experiencia, la plausible 

Historia, la que más deleita y la que más enseña-. Sigue luego el paseo por -deliciosísimos 

jardines de la Poesía-, en los que los poetas le ayudan a mejorar -el 

ingenio con sus dichos, y el juicio con sus sentencias» y junto a la poesía desarrolló 

-una relevante erudición- estudiando -la gustosa Humanidad». Pasa luego a 

la Filosofía Natural, y Moral, para la que se hizo discípulo de Séneca, I.ucilio, Platón, 

de los Siete de la Fama, de Kpicteto y de Plutarco, -no despreciando al útil y 

donoso Ksopo'".- La Cosmografía y la Astrología son los siguientes saberes que 

adquiere, y -coronó su plática estudiosidad con una contina, grave lición de la 

Sagrada Escritura...•". Es en esta trayectoria de estudios, clasificada según un orden 

sólo ligeramente distinto del de Fstienne, en la que el discreto aprenderá a ser 

prudente, sabio, avisado, ingenioso, elocuente, discreto, noticioso y pío. 

Fn la crisi cuarta de la segunda parte de lil Criticón, Andrenio y Crililo pasean 

por aquel famoso -museo del discreto-, que es modelo de la biblioteca de Lastanosa, 

y se van deteniendo en una serie de patios y recintos: el de la poesía clásica 

1631, también diado por Pedro Rui/. Pérez, -Uxs libros del poeta renacentista-, en Arcbivum 

Oviedo, cit.. p. SI 1. Sobre Gradan y las bibliotecas ideales que descrilx- en su obra hay que releer 

siempre el trabajo de l'rancois C'iéal, -De la bibliothéque idéale a un ideal de bibliothéque-. en 1'. 

Ccrdan. ed.. /(ommage a Rolx'rt ¡animes, Toulouse, Prestes l Iniversilaires du Mirail, 1, 461-472, y en 

versión muy ampliada: -("inician: des bihliothéques en USage au lx>n usage de la bibliothéque-, en 

Figures de la btbfíotbétpie dans Itmaginaire espagnoldu Stécte d"Or, París, H. Champion, 1999, pp 

4I3-4W). 

''•' Blflher, Séneca en lis/Hiña, cit., pp. S20 y ss., ya ha llamado la atención sobre el hecho de 

que Séneca esté en primer lugar entre los filósofos morales, y así también en -líl museo del Discreto-. 

Basándose en el catálogo de la biblioteca de kistanosa recuerda también que no hay ni un 

solo título de obras Filosóficas de Aristóteles o de Platón; en cambio, aparecen numerosas colee 

dones de Séneca, desde la de París de 1640 O sus Tragedias de Amberes, 1636, hasta una serie de 

traducciones que incluyen colecciones de sentencias. Delien añadirse, además, escritos neocstoicos 

tomo la traducción del Brócense de Kpicteto, los tratados De constantia y l'olitictmtm de l.ipsío, la 

Tabula Celx'tis, de contexto estoico, y tu cuna y tu se/inllura de Quevedo (p. S2S). 

'" El Discreto, ed de A. Egido, Madrid, 1997, pp. 354 y ss. 

[ 132]

GUACíAN Y IOS CAñONES GRECOIATINOS DEI SIGIO XVII 

y vernácula, luego el de la historia, donde alternaban historiógrafos antiguos y 

modernos, a continuación la mansión ele la Humanidad, donde hallaron -muchas y 

tragantes flores, delicias de la Agudeza-'". IX* la estancia de la ninfa Anticuarla 

pasan a la de las ciencias y las matemáticas, a la -de la indagadora Natural Filosofía-, 

a la de la Moral Filosofía hasta encontrarse con los libros de política entre los 

que no podían faltar, los aforismos políticos -sacados del Tácito.'"- 

Las convergencias con los cánones franceses del XVI no parecen casuales. 

Creo. |x>r ello, que la visión del prudente sabio que nos ha transmitido Gradan 

en éstas y en otras obras sugiere la misma pasión por los antiqui cinc/ores que 

guió la labor de los humanistas que lo precedieron, y la misma voluntad de 

integración a una /fes publica luterana que, eludiendo las fronteras nacionales, 

uniera umversalmente a todos los amantes del saber. En verdad, como humanista 

y conocedor de las ediciones más solventes que circularon en Europa 

desde mediados del siglo XVI, Gradan nos ha transmitido Lina visión del canon 

de los clásicos que permite vincularlo a los movimientos filológicos y -críticos, 

europeos, desde Robert Ftienne a Justo Lipsio e Isaac Casaubon, quienes fueron 

reconstruyendo la visión de la literatura y de la filosofía grecolatina que habían 

transmitido los humanistas de la generación de Krasmo. 

De algún modo. Gradan, Quevedo y otros auténticos estudiosos del siglo 

XVII renovaron el -sueño- del temprano humanismo de fines del XV y principios 

del XVI ya desde perspectivas diferentes. En ese programa ideal del individuo 

prudente, del aspirante a sapiens, seguía ocupando un lugar preponderante la 

cultura grecolatina. Los libros que tanto amaba Gradan, esas -preciosas alhajas de 

los entendidos- le habían permitido recuperar un capital cultural que, rédenmelo 

en el siglo XVII, abría nuevas perspectivas sobre el mundo clásico. Este mundo. 

sin embargo, volverá a brillar con luces diferentes cuando la filología decimonónica 

y sus continuadores en nuestro siglo, construyan otras interpretaciones que 

terminarán por sustituir estas visiones del humanismo renacentista y barroco. 

/:/ Criticón, 11. crisi iv, ed. dt, pp. 361-379. Véase ahora, en apretada y sabia síntesis, la 

descripción que hace M.' ]'. Cuatrero de los diversos tipos de colecciones de dichos y proverbios 

o semencias que circularon en el Renacimiento y en el Barroco y que Gracián manejo constantemente: 

por un lado, las de sententíee, apborismi, gnomee y flores, dispuestos bajo toci communes y 

las de adagio, prouerbia o paroemice, es decir, proverbios, numerados por centurias y con una 

ulosa que explica el proverbio; en Gradan: Estado de la cuestión, dt., pp. 99-101. 

/:'/ criticón, dt, p. 378. Como indica Blflher, Séneca en España, dt, p. s¿(). los libros de 

Lastanosa pertenecían a dos tipos muy significativos de géneros: la filosofía neoestoica, ton particular 

atención a Séneca y la literatura tacitista y poKtica; lo demuestra la presencia de la edición 

latina de Tácito que hizo l.ipsio. la traducción española de Alamos de Uarrienlos y varias colecciones 

de aforismos políticos, además de obras de Macchiavclli, Ciiovanni botero, Uoccalini, Malvezzi. 

[ 133 1

LA FÁBULA F.N GRACIAN 

MARÍA PILAR CUARTíRO I UNIVERSIDAD D£ ZARAGOZA 

La fábula, en principio un género literario menor, no fue tal para Gradan. Lo 

demuestra ampliamente en su teorización sobre ella, en el Arte de ingenio. Tratado 

de la Agudeza, en la Agudeza y Arte de Ingenio y en /:'/ Criticón; pero, 

todavía más, en su puesta en práctica en esas mismas obras y, con anterioridad, 

en /:"/ Héroe, /;/ Discreto y el Oráculo. 

I. TEORíA Y PRAXIS DE LA FáBULA EN GRACIáN 

Con su teorización, reivinclicativa de la utilidad moral de la fábula, y explicativa 

del proceder literario que la define, Gracián se situaba en la línea de una 

larga tradición de obras retóricas, colecciones de fábulas y polyantheas, que 

había hecho y hacía otro tanto, y de la que, sin duda, conocía algunos de sus 

frutos. Con toda probabilidad. Gracián había leído las disertaciones sobre 

-fábula- (fábula) o -apólogo- (apólogas) de las obras siguientes (de las que son 

colecciones de fábulas hablaremos en el apartado II): lisopete, pp. la-2b\ y ed. 

de 1546, A4 t^-v 81 (se alude a la fábula bíblica de -Los árboles eligiendo rey-, 

como alude Gracián en Arte de ingenio. Tratado de la Agudeza, XLVII, y Agudeza 

y Arte de Ingenio, m); De copia uerborum ac rerum de Erasmo, II. pp. 254-256' 

(además de la importancia de la obra, había un ejemplar en la Biblioteca de Lastanosa)'; 

Hecatoinytbia de Lorenzo Abstemio, •/>roei>iimn-, pp. 206-209" (es 

' Esopeteystoríado (Toulouse 1488), ed. Victoria A. Bunus-I larriel Goldbeig, Madisem. 1990. 

Las fábulas

MARÍA PIIAR CUARTETO 

colección humanística muy difundida); Aesopi Fabtilae. de Pedro Simón Abril, 

carta al lector, A6 r*-A7 v-' (había un posible ejemplar en la Biblioteca del Colegio 

de la Compañía de Jesús de I luesea'; se alude también a la fábula bíblica de 

-Los árboles eligiendo rey-; y hay alguna huella textual de sus fábulas en las de 

Gracián); Polyantbea Xonissiina, de Nani Mirabelli-Ling. s. //. Fábula" (había 

ejemplar en la biblioteca del Colegio de la Compañía de Jesús de Huesca); 

Magnttm tbeatruiii. de Beyerlinck. .*. ti -Fábula-'" (se cita como ejemplo, de 

nuevo, la fábula bíblica de -Los árboles eligiendo rey-, y en la edición de 1631" 

figura el anagrama de los jesuítas). 

Con esos y otros posibles antecedentes, dracián forjó su propia teoría de la 

fábula, sustantiva en la presentación. He aquí los pasajes grádanos de la misma: 

-Son las verdades mercaduría vedada, que han menester tanto disfraz para 

poder hallar entrada a la razón. Para esto se inventaron también los apólogos, 

que desengañan dulcemente. Parece vulgar su enseñanza, mas su artificio no lo 

es. Propónese pasar entre los irracionales brutos, árboles y otras cosas inanimadas, 

por ficción, lo que entre los racionales por realidad. Consiste también su 

primor en semejanza.- (Arte de ingenio. Tratado de la Agudeza, xi.vn) 1 -'. Sigue 

ejemplificado]!, con alusión a tres fábulas 1 *. Una de ellas es fábula bíblica. -Los 

árboles eligiendo rey- (Jueces. 9. 8-15), que hemos visto figuraba en la teorización 

sobre la fábula de varias obras". 

Pedro Simón Abril, Aesopi Fabutae latine atque bis/nate scriplai: Zaragoza. Michaelis 

Huessa, 1Í7S. 

Es muy probable que corresponda a esta obra la referencia •Aesopi Fábula» del inventario 

de la Biblioteca del Colegio de la Compañía de Jesús de Huesea. Véase J. E. Laplana Gil, •Noticias 

v documentos relativos a la biblioteca del Colegio de la Compañía de Jesús de Huesea-, Vozy Letra. 

Revista

IA FÁBULA EN GUACÍAN 

Incorporó el pasaje, en parecidos términos, en Agudeza y Arte de Ingenio, i.vi: 

-Son las verdades mercaduría vedada, no las dejan pasar los puertos de la Noticia, 

y Desengaño, y así han menester tanto disfraz para poder hallar entrada a 

la Razón, que tanto la estima. Para esto se inventaron también los apólogos, que 

desengañan mucho y dulcemente. Parece vulgar su enseñanza, mas su artificio 

no lo es [...J 1 *» Sigue ejemplificación, con una fábula, aludida en Falcón, y completa 

en Mateo Alemán'". 

•Una mesma verdad puede vestirse de muchos modos, ya por un gustoso 

apólogo, que, con lo dulce y fácil de su ficción, persuade eficazmente la verdad. 

Usaron de ellos graves autores, en la más importante enseñanza, tanto política 

como moral [...] Enseñan mucho estos apólogos, y por la semejanza exprimen 

grandemente la verdad.» (Agudeza y Arte de Ingenio, i.v). Queda intercalada una 

larga fábula de Horacio, en versión de Bartolomé Leonardo de Argensola, la de 

•Kl ratón de campo y el de ciudad», y sigue la alusión a otra del duque de 

Nocera 17 . 

•La semejanza es el fundamento de toda la invención fingida, y la translación 

de lo mentido a lo verdadero es el alma de esta agudeza. Propónese la fábula, 

emblema o alegoría, y aplícase por la ajustada conveniencia- (Agudeza y Arte de 

Ingenio, i.v). Sigue una fábula de Lope de Vega 18 . 

-Propónese pasar entre los irracionales brutos, árboles y otras cosas inanimadas, 

por ficción, lo que entre los racionales por realidad. Consiste también el 

fundamento de su artificio en la semejanza o paridad, pero después el primor 

está en la entretenida ficción con sus empeños y suspensiones, dándoles la 

extraordinaria salida.- (Agudeza y Arte de Ingenio, i.vi). Sigue emplificación, con 

alusión a las tres fábulas antes mencionadas en Arte de ingenio, tratado de ¡a 

Agudeza, y a una de la tradición oriental, la de »La zorra que se finge muerta- 

(Don)uan Manuel, /:'/ conde I.ucanor. xxix)'", más una fábula completa de Bartolomé 

Leonardo de Argensola, ~La golondrina y los pájaros--"'. 

" Ed. de E. Corroa Calderón, Madrid, Castalia, 19«K, 2» ed., 2 vote. 

'" Véase al (¡nal. en -Fábulas asumidas por Gracián». 

' Véanse al final, en -Fábulas asumidas |*>r Gracián*. 

IH Véase al final, en -Fábulas asumidas por Gracián-. 

Kl relatóse remonta a la fuente griega del Sendebara Libro de ¡os siete sabias (apiui ed, 

Guillermo Seres. Estudio preliminar de Germán Orduna, Barcelona, Crítica-Biblioteca Clasica, n" (>, 

1994, pp. 130 y 3H2, donde pueden verse también oirás fuentes intermedias y rccialioracioncs paralelas!. 

-"" Véase al filial, en -Fábulas asumidas por Gradan-. 

[137]

MARÍA PltAR CUASttRO 

-I...I Los emblemas, jeroglíficos, apólogos y empresas, son la pedrería preciosa 

al oro del fino discurrir [...I- {Agudeza y Arte de Ingenio, i.vni). 

«[...] Para apetito y regalo hizo lia Moral Filosofía) una ensalada de los diálogos 

de Luciano, tan sabrosa, que a los más descomidos les abrió el gusto no 

sólo de comer, pero de miniar los grandes preceptos de la prudencia. Después 

de éstos echó mano de unas hojas muy comunes, mas ella las comenzó a celebrar 

con exageraciones, listaban admirados los circunstantes, cuando las habían 

tenido más por pasto de bestias que de personas. 

—No tenéis razón —dijo—. que en estas fábulas de Esopo hablan las bestias 

para que entiendan los hombres.» (1:1 Criticón, 11, iv) Jl . 

l*n su obra Gradan puso en práctica esa teoría en no pequeña medida. Cerca 

de cuarenta fábulas —varias con repetida aparición— son fácilmente identificables 

en ella, En la ejemplificación se alude a una fábula bíblica y a otra de tradición 

oriental —lo hemos visto—, pero la gran mayoría de las fábulas que 

aparecen en Gracián son grecolatinas, ya clásicas, ya medievales, ya ambas 

c( >sas". 

En ocasiones, Gracián toma las fábulas de autores particulares a los que cita 

—he aludido a ello, a propósito de la ejemplificación, y lo veremos en el último 

apartado de la ponencia— pero sus referencias a Esopo (/:'/ Héroe. -Al lector- 

—con elogio: -sagaz Esopo-—; F.l Discreto, Ixinl, Arte, XI.VI, y Agudeza, i.vi; El Criticón, 

-A quien leyere», y II, iv), y la cita de dos fábulas bajo el nombre de Esopo 

(¡il Discreto, [ix], y /:/ Criticón, III, i), hacen pensar que la mayor parte de sus 

fábulas proceden de las colecciones. En algunos de los casos, además —como 

hemos de comprobar— ratifican el supuesto los textos. 

II. COLECCIONES POR LAS QUE, CON MáS PROBABILIDAD, PUDO CONOCER 

LAS FÁBULAS GRECOLATINAS GRACIÁN 

A) Colecciones latinas 

1) Versiones latinas humanísticas de fábulas griegas, y de fábulas de Eedro y 

Aviano prosificadas 

Lorenzo Valla (hacia 1440): 33 fábulas. 

•' Ed. de Miguel Romera-Navarro. l'hiladc-lphia, University of l'cnnsylvania. 1938-40, 3 vols. 

"" Digo -la gran mayoría-, sin atreverme a decir -el resto-, porque, con la más absoluta modestia, 

lie de confesar que no conozco lo mismo las fábulas grecolatinas que las orientales y. por tanto, 

se me puede estar escapando la presencia de alguna o algunas más de éstas últimas. 

[138]

IA FÁBULA tN GUACÍAN 

Fcihtilac incerto interprete: 78 fábulas. 

Rinuccio de Arezzo (1448; ed. 1474): Vicia de Esopo y 100 fábulas 23 . 

Gullielmus Gudanus o Canonicus: 45 fábulas. 

1 [adrianus Barlandus: 40 fábulas. 

Gullielmus llermanus: 38 fábulas. 

listos textos se editaron conjuntamente (con alguna otra versión), y con los 

Hecatomytbia de Abstemio, en ediciones como las siguientes: 

—Aesupi Pbiif>is et Vita ex Máximo Platínele clesnmpta et fabellae, Amberes, 

Michael Hillenius, 1538. 

—Aesopi Pbrigis et aliornm Fabnlae, Lyon, Sel - ). Gryphius, 1542. 

Aldo Manuzio, Vita etfabellae Aesopi (1505; griego-latín): Vicia ele Esopo y 192 

fábulas'. 

Pedro Simón Abril, Aesopi Fabnlae (1575; latín-castellano): 149 fábulas*. Ya 

nos hemos referido a la posible identificación de un ejemplar de la obra en la 

Biblioteca del Colegio de la Compañía de Jesús de Huesca-". 

2) Colecciones de fábulas humanísticas 

Lorenzo Abstemio, Heceitoinytbia (1495 y 1505): 200 fábulas. 

Girolamo Morlini, Fabnlae (1520): 20 fábulas. 

Gabriele Faerno, Fabnlae centitm (1563): 100 fábulas en verso. 

3) Texto de Fedro. Fabnlamm Aesopiarnm libriV (1596), París, Sebastianus 

Cranioisus, 1630: 95 fábulas de Fedro y las 42 de Aviano. De esta edición de 

1630 había un ejemplar en la Biblioteca de Lastanosa". 

Estas traducciones latinas de Rinuccio acompañaron también la eclitio princeps del texto 

griego ilc la Vida tic Esopo y las Fábulas, llevada a cabo por Mono Accorsio, hacia 1480 (eifiiul V. 

Thoen, -Les grands recueils ésopiques latíns des XVe et XVIe siécles ct leur impórtame pour les littératures 

des temps modemes», Acta conuentus Neotattni lovanii (1973), pp- 659-679, p 661. 

•'' lista colección tuvo muí has reediciones (véase I 1 . Thocn, art. dt, p. 661). 

° Tomo el numero concreto de ciento cuarenta y nueve de A. Serrano Cueto, y M. C Gutíérreaz 

Huerta. -Pedro Simón Abril y Aldo Manucio: a propósito de las Aesopi Pabuk», la recepción 

de las Artes clásicas en el siglo XVI, Cáceres, Universidad de Extremadura, IW6, pp. 66.S-66K. p. 665, 

ya que las tabulas no van numeradas y yo no las he contado. Las Aesopi fabnlae dv Simón Abril 

tuvieron otra edición. Zaragoza, Bx officina Laurentil et Didaci Robles l'ralrum, 1584. 

•" Véase nota 7. 

n Selif>, n" H2.1. 

[ 139]

MASíA PILAR CUABIEBO 

4) Isaac Nicolás Nevelet. Mytbologia Aesopica (1610; griego-latín): Vida de 

Ksofx), 297 fábulas de Esopo; las 40 fábulas de Aftonio; 54 atribuidas a Babrio; 90 

de Pedro; las 42 de Aviano; las 60 del Anonymus. y Abstemius, l lecatomythia. 

Bj Colecciones castellanas 

1) Esopete historiado (1482): la Vida de Esopo-, 80 fábulas del Rornulus, 17 

•Fábulas Extravagantes»; 17 -Fábulas nuevas de Remido- (Rinuccio); 27 de 

Aviano; y 22 -Fábulas colectas-. 

May ediciones que reproducen el contenido del Esopete, como la siguiente: 

—Las fábulas del clarísimo y sabio fabulador Isopo ... A las cuales agora se 

añadieron algunas nueras muy graciosas, Amberes, Juan Steelsio, 1546. 

2) Joaquín Romero de Cepeda. Vida y ejemplares fábulas del ingeniosísimo 

fabulador Esopo frigio y de oíros clarísimos autores, Sevilla, Juan de León, 1590: 

Vida de Eso/x> y 104 fábulas en verso. Había dos ejemplares en la Biblioteca de 

Lastanosa. 

3> Sebastián Mey. Fabulario, Valencia, Felipe Mey, 1613: 57 fábulas. 

C) Colecciones italianas 

1) Ludovico Guieciardini, 1,'bore di rícreatione (1565). Fs colección de relatos 

breves, que acoge bastantes fábulas, y que Gracián cita en El Criticón, II. iv. 

2) Le quatlocenlo Eavole di Esopo frigio ... alie auale di nuoro son aggiunte 

molte allre dalcuni bel/i ingegni ... mutuamente ristanipale. Venecia, Alcssandro 

de Vecchi, 1607: 396 fábulas. 

I.o dicho anteriormente anticipaba ya eme en la obra de Gracián nos vamos 

a encontrar con dos tipos de fábulas: lo que vamos a llamar las -Fábulas de Gracián», 

es decir las fábulas de su propia cosecha, las que Gracián mismo ha adaptado 

de las colecciones o ha creado; y las -Fábulas asumidas por Gracián», o sea, 

las que, aunque no son suyas, porque no las ha adaptado o inventado él, sí las 

ha elegido de entre el amplio mundo de la fábula y el extenso número de autores 

que hacen uso de ella. 

* Selig, núnis. 435 y 481. 

140]

III. FÁBULAS DE GRACIÁN 

IA FáBUIA (N GUACíAN 

Caracterización de la mayoría de las fábulas de (iracián: LA ORIGINALIDAD 

FORMAS: A) ADAPTACIÓN B) INVENCIÓN 

Ambas formas están dictadas por la idea gracia nu de la aemulatio, que se 

corresponde con la humanística. lis decir, para (Iracián aemulatio es la imitatio 

que, mediante la ititricitio, consigue la superación del modelo. La pauta para 

lograrla la daba en Agudeza, uciii: «Suele faltarle de eminencia a la imitación lo 

que alcanza tle facilidad; no ha de pasar los límites del seguir, que seria latrcxinio 

|...| La destreza está en transfigurar los pensamientos, en trasponer los asuntos |...|>. 

Pero no hay que olvidar que esa aemulatio literaria, eme (Iracián lleva a la 

práctica en muchos pasajes de sus obras-"', la aplicaba también a la conducta: 

•Propóngase en cada predicamento los primeros, no tanto a la imitación cuanto 

a la emulación: no para seguirles, sí para adelantárseles.- (lü Héroe, xvm )•*'•, *Begirldea 

Heroica. Más para la emulación que para la imitación» {Oráculo, 75)". 

A) Adaptación 

Pocas fábulas adapta Gracián completas. La mayor parte lo son en forma de 

alusión. Ofrezco, a continuación, unas y otras, clasificadas, deteniéndome más 

en las fábulas de las que, o no se señala la fuente en las ediciones, o están insuficientemente 

anotadas (sobre todo, en punto a la presencia de un adagium o 

un refrán junto a la fábula), o no se identifica que son fábulas. Como grado 

máximo de originalidad, ofrezco una fábula recreada en la acción. De todas las 

fábulas doy la presencia en las colecciones antes indicadas. 

A) 1. Fábulas completas 

De la fábula de Momo (II. 102, -Zeus, Prometeo, Atenea, Momo-)", que Gracián 

refiere entera en Agudeza, xxvm, y, en forma de alusión, en numerosas 

Véase M. I'. Cuartero Sandio, -1.a ixrvivencia de los autores clásicos en Gradan», Actas del 

I Congreso sobre Tradición Clásica en Aragón. Huesca 22-25 de noviembre de 2(XX) (en prensa). 

Baltasar Gradan, El Héroe. El Político. Et Discreto. Oráculo manual y Arte de Prudencia, ed 

A.

MARÍA PIIAR CUARURO 

ocasiones, no me voy a ocupar, porque nada tengo que decir ante el extenso y 

documentado estudio de A. Egido, sobre el tema de Momo en el Humanismo y 

la literatura española". De la de -La zorra y la máscara-, que, asimismo relata 

completa en Agudeza, xxvin. hablaré dentro de las 'Fábulas aludidas-. 

Mezcla de dos versiones de una fábula 

«(...] Venía otra madre en busca de la honestidad para su hija, y contóla lo 

que le sucedió a la culebra madre con la culebrilla su hija: que, viéndola andar 

torcida, la riñó mucho y mandó que caminase derecha. -—Madre mía —respondió 

ella— enseñadme vos a proceder, veamos cómo camináis.- Probóse, y, 

viendo que andaba muy más torcida: •—En verdad, madre —la dijo—. que si las 

mías son vueltas, que las vuestras son revueltas.- {El Criticón, II, x). 

M.Romera Navarro decía: -El origen de esta fábula viene de la CU de Esopo, 

con la diferencia de que éste presenta a la madre y la hija como cangrejos, y no 

culebras 4 '.- A mi entender se trata de dos versiones de la fábula El. 211 y M. 80 

-La serpiente y el cangrejo», que Gracian ha contaminado. 

1. La primera versión aparece en Carmina conuinalia. 892 (la señala F. 

Rodríguez Adrados). En ella el cangrejo coge con la pinza a la serpiente y le 

dice que hay que caminar derecho y no pensar torcido. Como el texto figura en 

el Comentario de Eustacio, y éste se publicó en 15-19, Odyssea, Antonias Bladus, 

Roma (sólo en griego). Gradan pudo conocer la versión, muy probablemente, 

de forma oral. Y no hay que olvidar que, en temática parecida, existe una fábula 

de Esopo, la 196", que Gradan podía haber leído en Aldo, C3 r", -Ser¡x;ns et 

cancer""\ •Fabnlae incetto interprete-, 20'", o Simón Abril, F6 v°-F7 r"; en ella, las 

palabras finales del cangrejo, que acaba matando a la serpiente por su mala conducta, 

vienen a ser que no era ése, el de estar muerta, el momento en que debía 

ser recta, sino cuando él le aconsejaba que lo fuera y ella no le hacía caso. No 

Véase A. Egjdo, Las caras de la prudencia y lialtasar (inician, Madrid. Castalia, 2000, cap. 

tlt -La historia de Monio y la ventana en el pecho, pp. 49-90. 

Vl Bd de El Criticón, I, p. 311. 

1.a numeración de las fábulas de Esopo que doy correspondí- a la edición de B. i: PERRT, 

AescpiCO. I. Urbana, 19S2. ya que es la que Sigue la traducción castellana de l>. Hádcnas y .1. López 

Bacal, fábulas de Ksofxi Vida de USO/MI. I'ábulas de Babrio, Madrid, Gredos (Biblioteca Clasica Credos). 

197H. 

Aldo Manuxio, Vita el J'aMItie Aesupi (graece) cuín inlerjireUilioue latina. Venecia. Aldo 

Manuzio, 1505. 

[142] 

En ed. cil. en n. 5, pp. 7 l-72.

IA FABUIA EN GUACíAN 

parece descabellado pensar que la -culebrilla- de Gradan proceda de alguna de 

estas serpientes. 

2. La segunda versión, que es la difundida, se presenta como «El cangrejo y 

SU madre». Babrio, 109; Aviario, 3; Aftonio, 11. 

Cois. Latinas: Gulielmus Hermanas, 3 W . Nevelet, Aftonio, 11; Aviano, y. 

Pedro (1630), Aviano, 3"'- Cois. Castellanas: hisópete, «Aviano-, 3; idem 1546. Cois, 

italianas: Guicciardini, l.'bore, p. 20". Le qualtrocenlo favole, 173' 2 . 

•De las dos langostas cangrejas 

No reprehendas la \sic\ otro el vicio que en ti cabe 

Ninguno debe redargüir a otro de la tacha o vicio que él tiene, sin primero 

corregir a sí mesmo, según se nota de esta fábula: 

Una langosta o cangreja, mirando a su hija que andaba tuertamente, e que no 

traía derechos los pies, porque se lisiaba en las piedras malas y ásperas de las 

aguas, por causa que anduviese derechamente y sin lisión. díjole la madre así: 

-—Hija amada, no vos plega de andar por estos caminos ásperos e sin carrera, 

y también mirad porque no andéis así a tuertas, al través con los pies, mas 

andad derecha y hermosamente, y no vos lisiaréis tanto.- Respondió la hija: 

-—Madre, andad vos primero bonitamente adelante, y mirar vos he cómo os 

movéis, y seguiré lo mejor que podré vuestras pisadas.- La madre comenzando 

a andar, vio la hija que iba tan tuerta y feamente como ella; y así le respondió: 

•—Maravillóme cómo me redargüís del andar, no sabiendo vos misma mejor 

caminar.» Y así demuestra que torpe y fea cosa es reprehender el hombre a otro 

lo que en sí mesmo es digno de reprehensión. (Las fábulas del clarísimo y sabio 

fabulador Isopo, f. 142 r 4í -v u )". Con mínimas variantes, es la versión del liso/yete. 

La proximidad textual parece mostrar que sea esta versión, derivada del Esopete, 

la seguida por Gracián, tras cambiar por -culebrillas- a las -langostas o cangrejas»: 

w lin ed. til. en n. S. 

Cito por la ed Eabulae uartorum aucUimm iwni/K' Aesopi Fabulae (íraeco-lMtiue fX'.VC.'l'//..., 

Frankfurt, Cliri.st. C-erlach et Sin. Beckenstcin, 1660. 

Es hi ed. de ledro a hi que me lie referido antes: l'haedri Aiif>. lilx'rti l'tihttUtntin Aescptttrutn 

Hl>h V. XOIIH edtíto, FesHAuienifabuJarum lilx'r, París, Sebastíanus Cramoisus, 1630. 

" Ed. Ludovico Guicciardini. I.'hore di ricrvalUnw. Venecia. Francesco Ginami, 1655. 

Iá- quattrocentofavoie di Esopofrigio ... alie quali di nuti> son aggiunti molie aun d'alcuni 

MU ingegrtl... Nuovamente ristampate .... Venecia, Alessandro de \fecchl, 1607. 

" Amlieres, Juan Steelsio, 1546. 

[ 143]

MARÍA PÜAR CUAR1IRO 

•mirando a su hija c|ue andaba tuertamente- / -viéndola andar torcida» 

-por causa que anduviese derechamente" / -mandó que caminase derecha- / 

•vio la hija que iba tan tuerta- / -viendo que andaba muy más torcida». 

Recreación de una fábula 

•—Por eso cuentan de la raposa —dijo el Nariagudo— que volviendo un día 

muy asustados sus hijuelos a su cueva, diciendo habían visto una espantosa fiera 

con unos disformes colmillos de marfil: •—¡Quita de ahí, no hay que temer!- 

—les dijo—, -que ése es elefante y una gran bestia: no os dé cuidado.- Volvieron 

al otro día huyendo de otra, decían, con dos agudas puntas en la frente. 

-—¡Etl, que también es nada!- —les respondió—, -que sois unos simples.» 

>—Agora sí eme hemos topado otra con las uñas como navajas, ondeando horribles 

melenas.-

IA IABU1A EN GRACIÁN 

latratu pertenriti, adgenitores repedantes, cumftde omnia de cano eisdem adamussim 

renuntiauerunt. Denuo parentes taliter tilos exhortan stint: ~Nec qnidqttam 

de isto dubitandton esl; nam, ttt próximas amicns noster est, cnm eo tutius 

uersart poterltts.* Vertió CXí'IIlites, medio in atrio domas felem solarihas radiis 

adstantem accefu-ritiit. chisque bamilitalc. maiisnelitdine el finlcbritndiiie alleclati, 

confestim ad párenles reiteneiiinl: aientes pnlcberrimnm qnoddam ac mansiielissimum 

(signis felem praedicando), cura qtto boiiam eral conuersari 

societatenique babere, in atrio domas creuisse. progenitoribas demonslranere. VA 

ecciim conlí'iitissima noce párenles filias corripere ac moliere initianernnt. aientes: 

•Aufugilote, filii, animal boc. caí tetóle ab eo. sil procnl a uobis, in bostem 

illnd babetote! Hoc est animal nobis infesttim. boc esl lacerator el carnifex nostri 

generis, boc esl fusor nostri sanguinis /.../ O (¡man rapacissimnm ac dolosa ni animal! 

O (¡nam bypocrititm animal' Videtnr bonunt el esl malnm /.../ Hoc ¡x>ssiiintm 

animal máncala \sic\ dicitnr qttasi mnrnni lanialrix ac consnmmalrix. 

quae ruinam tanttim el perditionem nostri generis ajfeclal. Ah ea /'agitóte nelat a 

unirte, nam itere mors nestra est!- Caín dicto, ab inde mnscnli catiti aelnram 

fugeruni[..£ (Morlini, Fabuiae, 1 i)'\ 

La extensa versión de Morlini, con el plural •parui mitres-, como pequeña 

ampliación de -filia', incluye un animal más que la medieval, en los observados 

con temor por los ratones, el perro. La originalidad de Gradan le ha llevado a 

hacer una aemtilatio de esa fábula humanística, mediante una forma de la 

nariatio, las sustituciones: los ratones padres han pasado, así, a ser una -raposa-; 

los animales que asustan a los hijos, de un gallo y un perro, se han convertido 

en un -elefante-, un loro y un -león- —con aumento de tamaño, como lo tiene 

una -raposa-, con respecto a unos ratones—; y el KNKMIGO, en mayúsculas, el 

gato, se ha transformado en -el hombre-. El texto de Gracián, que empieza por 

arrancar de un diminutivo inicial, como el de Morlini: -Parni mitres- / -sus hijuelos*, 

tiene incluso aproximaciones textuales con él: 

•einsqtte hamililate, mansitetndine el pitlcbrittidinc allectati- / -pues desarmado, 

apacible, manso y risueño* 

-Anfiigitote, filii. animal hoc. canetote ah eo. sil procnl a uobis,* / «Guardaos 

de él, hijos míos, huid cien leguas.- 

-Hoc pessimitm animal monada \sicY" dicitnr- / -ése es el hombre* 

" Ed Hieronymi Morlini Partbenopei Nouettae, Fabuiae, Comoedia, y ed., l'arís. P. Jannet, 

1855. 

" Para el i-'iliior di- la citada edición es pasible que Morlini hubiera escrito -nniiicitlíi-. 

[145]

MARÍA PILAR CUARIERO 

•Ab ea fugitote ite/nl a morte. tía ni itere tnors uestra est.ty -Guardaos, digo otra 

vez, de su malicia.» 

A) 2. Fábulas aludidas 

Procedimiento de gran originalidad, porque permite que pase desapercibida 

la existencia de la tabula. Ks el más cultivado por Gradan en estas fábulas. La 

originalidad se consigue también con la mediación de un addgiutn o un refrán 

en la fábula. 

Unión de dos fábulas 

•Conténtese el pavón con su rueda, precíese el águila de su vuelo, que sería 

gran monstruosidad aspirar el avestruz a remontarse expuesta a ejemplar despeño; 

consuélese con la bizarría de sus plumas.- (/:/ Héroe, ix) 

1. La primera fábula es No. H. 259 y M. 345 y M. 346 «El pavo a Juno sobre 

su VOZ" 

Pedro. III. 18. Kl pavo real se queja a Juno, poique no le ha dado el canto del 

ruiseñor, pero ella le dice que debe contentarse con su lx."lleza y corpulencia, ya 

que a cada especie le corresponden sus ventajas, y ninguna puede tenerlas todas. 

Cois. Latinas: Adriano Barlando, 21'". Fedro (1630), III, 18. Nevelet, Pedro, III. 

57. Cois. Castellanas: Esopete, IV, í; ídem 1546. Col. Italiana: Le cjitaltrocento 

Ja role, 149. 

Esa primera fábula corresponde a -Conténtese el pavón con su rueda-. 

2. La segunda es H. 249 y M. 131 -Fl pavo real y la grulla-. 

Babrio. 65. Aviano, 15. Kl pavo real alardea de la belleza de sus plumas ante 

la grulla, pero ésta le replica que él revolotea a ras de tierra, cuando ella, con 

sus feas plumas, vuela muy alio. 

Cois. Latinas: Gulielmus Hermanas, 15. Nevelet, Aviano, 15. Pedro (1630), 

Aviano, 15. Cois. Castellanas: Hsopete, Aviano, 12; ídem, 1546. Col. Italiana: Le 

(fuallrocento farole. 171. 

A esla segunda fábula corresponde el resto del texto, en el que Gradan sustituye 

a la grulla por el águila (en la fábula anterior se le daba el atributo de la 

fuerza), y al pavo real por el avestruz. 

1 En ed. i¡i en n. 5. 

146]

IA fÁBUlA EN GRACIÁN 

El pavo real volverá a ser protagonista de otra fábula, inventada, en e.se caso, 

por Gradan, en el realce |xin] de /:'/ Discrekr. a ella me referiré en el apartado H) 

INVENCIÓN". 

ídem, ¡tero con intervención de un -adauium- 

•Bien pudiera de muchos reclamar, crítica, la vulpeja: -¡Oh, testa hermosa, 

mas no tiene interior! En ti hallo el vacuo que laníos sabios juzgaron imposible- 

Sagaz anotomía, mirar las cosas por dentro. Engaña de ordinario la aparente hermosura, 

dorando la fea necedad; y si callare, podrá desmentir el más simple de 

los brutos a la más astuta de ellos, conservando la piel de SU apariencia. Que 

siempre curaron de necios los callados; ni se contenta el silencio con desmentir 

lo falso, sino que lo equivoca en misterioso.- (I-1 Discreto, |i])'". 

1. En la primera se mezclan una fábula y un adagium 

H. 27 y M. 263. «la zorra (lobo, en la fábula medieval) y la máscara- 

Esopo 27. Eedro I, 7 (fuentes clásicas señaladas por A. Kgido)". Cois. Latinas: 

Lorenzo Valla, 16 S1 . Rinuccio, 14 SJ . Gulielmus C.udanus, 28". Aldo. B7 v" y 8 r". 

Alciato, Emblemala. 188"'. Eaerno, Fabulae cenlum, 66". Simón Abril, C v°. 

Nevelet, Anonymus, 31 Eedro (1630), I, 7. Cois. Castellanas: lisopete, II, 1-t; 

ídem, 1SÍ6. Romero de Cepeda. 9 V '. Col. Italiana: Le c/uattrocento Jarole, 11. 

En Esopo y Eedro la aplicación es semejante: en Esopo, al hombre extraordinario 

de cuerpo, pero falto de juicio; en Eedro, a aquellos a los que la Eortuna 

May olni fábula con el pavón: II. 24-4 y M. 344. -Kl pavo real y el grajo-. Ksopo, 219. Lis 

aves deliberan para degbr rey. y el pavo real pide ser elegido por SU hermosura. (Alando estaban 

dispuestas a hacerlo, el grajo preguntó que quién las defendería del ataque del águila lis fábula 

bástanle difundida, aunque no tenga eco en Gradan. Cois, y obras latinas. Aldo, C v° y Cl r". 

Adriano Hadando, 26. Erasmo, Adagio, III, vn, l, •Scarabaeus aquilam quaerit, Faerno, Fabulae 

centutn, 11. Simón Ahril. Kfi V a . Nevelet. Esopo, 53. Col. italiana. I.e i/iiallrocentofarole. 5H. 

'" Kd. A. Kgido. Madrid, Alianza Editorial, 1997. 

M Ed. ile El Discreto, p. 166. 

M lin ed. til. en n. 5 

s -' Kn ed. cit. en 11. 5 

" Kn ed. dt. en n. 5 

"" Ed. lie S. Sebastián, ion prólogo de A. Kgido. Madrid. Akal, 1°KS. 

Fabulae caminí el antiquis auctoribus ddectae et a Gabriele /'nenio expfícatae, Roma. 

Vincentius Luchinus, 1563. 

Joaquín Romero de Cepeda. Vida y ejemplares fábulas del ingeniosísimo fabulador Esopo 

frigio y de otros clarísimos (nitores., así griegos como latinos, con sus declaraciones Hueramente de 

latín, en todo género de terso, en lengua castellana.... Sevilla, luán de León, ÍS'X). 

[147]

MARÍA PIIAR CUARIIRO 

les lia dado honor y gloria, pero no sentido común. Lo mismo hacen las otras 

colecciones. Sólo se diferencia Rinuccio. 14: -Fábula significa! quod non omnes 

COfpore decori eandem animo babeant pulcbriludinem-. 

Y ésa es la línea que sigue Gracián, enseñando a no juzgar por las apariencias. 

Su texto depende claramente de los Sileni Alcibiadis de los Adctgüi de 

I'rasnio. II. ni. l'\ Ksa dependencia empieza por verse claramente en «mas no 

tiene interior». Luego, en «Sagaz anotomía juzgar las cosas por dentro. Engaña de 

ordinario la aparente hermosura, dorando la fea necedad-. Bastará recordar, del 

largo adagium erasmiano. un par de fragmentos significativos: -/.../ Sileni Alcibiadis* 

I..J in cotteetaneis Graecortim prorerbii nice referuntur, (/no licebit lili nel 

de re. qnae cnm in speciem el prima, qnod ainnt, fronte nilis ac ridicula uideatnr, 

lamen inlerius ac propias conlemplanti sil admirabais, nel de bomine, (/ni 

habita uuUuque longe minas prae se feral, quam in animo claudaf*.> 'Hace 

nimirum esl natura renim uere bonestarum, quod halwnl eximia ni id in intimis 

recondunt abduntque. quod conteniplissimum id prima specie prae se gerutlt ac 

tbesaurum ceu uili corlice dissimulant. nec propbanis ostendunt oculis. At uulgarturn 

et umbraticum longe diuersa ratio. Summa specie blandiuntur quodque 

pulcberrimum babent statim ohuiis ostendant. sin penitius introspicias nibil 

minas sunl quam quod titulo sfx'cieque prae seferebanf''.» 

Depende también de los Sileni Alcibiadis Oráculo, 48, donde, asimismo, se 

alude a la fábula: 'Hombre con fondos tanto tiene de persona. Siempre ha de ser 

otro tanto más lo interior que lo exterior en todo. Hay sujetos ele sola fachata, 

como casas por acabar, porque faltó el caudal: tienen la entrada de palacio, y de 

choza la habitación. No hay en estos donde parar, o todo para, poique, acabada 

la primera salutación, acabó la conversación. Kntran por la primera cortesía 

como caballos Sicilianos y luego paran en silencíanos, que se agotan las palabras 

donde no hay perennidad de concepto. Fngañan éstos fácilmente a otros, 

que tienen también la vista superficial; pero no a la astucia, que, como mira por 

dentro, los halla vaciados para ser fábula de los Discretos.» 

Ailcmás de l;i influencia directa de los Adagio de Brasmo sobre la obra de Gradan que 

hemos de ver a l larô de las páginas de esta ponencia, debe recordarse que el propio Gradan 

los iiia en Agudeza, i\. y El Criticón, II. tv, asi como en una carta a Francisco de la Torre Sevil (ed. 

A. Del Hoyo. Baltasar Gradan. Obras completas, Madrid. Aguilar, .V ed., 1967, p. 1163), en la que 

demuestra manejar, no sólo los Adagta de Krasmo. sino también la versión expurgada de Paolo 

Manu/io. Florencia, IS7S. 

Ed. Silvana Seidel-Meni hi. Opera Omnia. Amslerdam, Norlli-I lolland Pubishlng, 1981, II. V, 

pp, 159-160. 

[ 148] 

Ed. eii. en nota anterior, pp. 162-164.

IA fABuiA EN GUACíAN 

La fábula se cita entera en Agudeza, XXVIII, como aludíamos antes, en «Fábulas 

completas»: 

-Ayúdase con felicidad de crisi de las ficciones, para el censurar, porque, 

como es odiosa la censura, pónese en un tercero, ya por alegoría, ya por fábula. 

Como aquella de la vulpeja, cuando, entrando en la oficina de un estatuario, vio 

Lina cabe/a de un gallardo mancebo, muy bien acabada y hermosa, pero advirtiendo 

que estaba vacía por dentro, exclamó, diciendo: -Oh, qué lindo vulto, 

pero no tiene cerbelo!», con que zahirió a toda hermosura, que de ordinario es 

trono de la necedad. 

Ingressa uiúpes in Cboragi pergulam, 

Fabre expolttum tnuenit bumatmm ca¡mt. 

Sic ekf>(iiiU'rfcibricalum, til sjnrilus 

Solum deesset, caeteris uiuisceret. 

Id illa cuín sutnpsisset in maniis. ait. 

I loe quale capití est/SecI cerehrtim non buhx'i.- 

F.l relato castellano se corresponde con el clásico, y el texto latino procede 

de Alciato, Emblemata, 188, •Mentem non formam plus¡x>ller& (fuente anotada 

por A. del Hoyo y F.. Correa Calderón)"'. 

Nueva alusión a la fábula, con las palabras clásicas tic la zorra, en /:'/ Criticón: 

-[...I Sobre todo, guardaos no os vea la vulpeja, que dirá luego aquello de 

•Hermosa/achata, mas sin celebro.- (II, vm). 

2. La segunda fábula es H. 199 y M. 52 -El asno y la piel de león- 

De las varias versiones clásicas de ella, la de la zorra es de F.sopo, 188 

(fuente señalada por Aurora Fgido)" 1 . Un asno, que se ha puesto una piel de 

león, asusta a los animales. Intenta meter miedo a la zorra, pero ésta le dice que 

también ella se hubiera asustado, si no le hubiera oído rebuznar 4 *. 

Cois. Latinas: Faerno, FabuUte ccnluní, 88. Simón Abril, I 5 r"-v". Nevelet, 

Fsopo, 113. Col. Castellana: Romero de Cepeda. 31. 

La fábula, con -máscara-, en lugar de -piel-, vuelve a aparecer en /:'/ Criticón: 

II Y es cosa notable que todos tomaban las ajenas, y aun contrarias, porque la 

vulpeja salía con máscara de cordero, la serpiente de paloma |...| el lobo del que 

"' A del Hoyo, ed. Baltasar Gradan. Obras completas, p. 37(>; B. Correa Calderón, ed. Agudeza, 

II. p. 17. 

•' Ed. S Discreto, p. 167. 

IX- las oirás versiones elásieas, en l.i de lia brío, 139, (-•! viento le quita la piel al asno; y en 

la de Aviario, 5, lo reconoce un campesino. 

[ 149]

MARÍA PIIAR CUAÜTECO 

ayuna, el león de cordero, el gato con barba a lo romano, con hechos de tal, el 

asno de león mientras calla, el perro rabioso de risa por tener falda, y todos de 

luirla y engaño.» (I, YIN). 

Nada tiene que ver, en cambio, con la fábula Oráculo, 220: -Cuando no 

puede uno vestirse la piel del león, vístase la de la vulpeja.- Es un adagium clásico: 

Blasmo, Adagio, III, v, 81, «5» leonina pellis non satis est. uidpina 

addendef\- Y ese adagium es lo que desarrolla Gradan en /:'/ Criticón, I, vil'". 

Alusión a una sola fábula, pero repetida 

-Métense a querer dar gusto a todos, que es imposible, y vienen a disgustar 

a todos, que es más fácil.- Uil Discreto, |xi]). 

•Bien vea cuan dificultoso es el asunto de contentar, cuanto más a nuichos. y 

a todos imposible.- [/:/ Discreto, Ixxiul). 

Es la famosa fábula 100 de Poggio, que Rodríguez Adrados recoge como M. 

340 >E1 padre, el hijo y el asno-. 

Col. Latina: Faerno, Fabulae centum, 100. Cois. Castellanas: lisojwte, -Fábulas 

colectas-, 22; idem 1546. Mey, /'abulario, pp. l-4"\ 

Dado que hemos de volver a esta fábula en el apartado B) INVENCIÓN, voy 

a reproducir íntegro el texto de Poggio: 

-C. FACITISSIMIM OF. SFNF QUODAM QUI FORTAU1T ASINIIM SUPFK SK. 

Dicehatur inter Secretarios l'ontificis eos, qui ad uulgi opiíuonem uiuereul. 

misérrima premi seruitute, cum nequáquam possibile esset, cttm diuersa sentirent, 

placeré ómnibus, diuersis diuersa probautibus. Tum quídam ad eam seulenliam 

fabulatn retulit. quam nuper in Alemannia scriptam pictamque uidisset. 

Senetn ait fitisse, qui cum adolesceutulo filio, praecedente ahsque onere ase/lo 

c/nem uenditurus eral, ad mercatum proficiscebatur. f'raetereuntibus uiam qui- 

Cito los Adunia de Ktrasino, con excepción de los Silent Alcibiadis (véase notas 5K y 59), 

por la ed. de los Opera omiiUi. II. Ucidcn. I'ctrus Vender. 1703. 

'" -|...| I labia una llena de pieles de raposas, y aseguraban eran más estimadas que las martas 

cebellinas. Creyéronlo cuando vieron entrar, y salir, en ella hombres famosos, como Tcmístoelcs y 

otros más modernos. Vestíanse muchos de ellas a falta de pieles de león, que no se hallaban; pero 

los sagaces servíanse de ellas por atorro de los mismos armiños [...]-. Desde •Creyéronlo- Gracián 

sigue la glosa del adagio de Krasmo. haciendo uso de la aemulatio. 

Sebastián Mey, FabuktrtO, Valencia, Felipe Mey, 1613 (facsímil), ed. C. liravo-Villasante. 

Madrid, Fundación Universitaria Fspañola, 197S. 

[ 150 1

IA FÁBULA EN GUACÍAN 

dam in agris operas lucientes senem culparían, quod asellum nihil ferentem 

ñequepater. ñeque filius ascendisset, sed uacuum onere sineret, cum alter senectule. 

alter aetale teñera ttebiculo egeret. Tum senex adolescente»! asino imposuit. 

ipsc pedihus iter faciens. I loe alii conspicientes increparan! stultitiam seflis quod. 

adolescente qui ualidior esset super asinum pósito, ipse aetale confectus pedes 

asellum sequeretur. ¡mmutato consilio atque adolescente deposito, ipse asinum 

ascendit. Paulum itero progressus, audiuit alios se culpantes, quod paruulum 

filium. uulla ral tone aetatis habita, tanquam serttum post se traberet. ipse asello. 

qui pater eral, insidens. I lis uerbis permotus. filium asello secum sttperimposuit. 

¡loe pacto iter sec/uens, interrógalas inde ab aliis, au suus essat asellus. cum 

annttisset. castiga tus esl uerbis. quod eius tanquam alieni nullatn curam baberel. 

minime apti ad tantttm onus. cum satis unas ad ferendum esse dehuisset. 

Hic homo pertúrbalas tol uariis sententiis, cum ñeque uacuo asello. ñeque 

ambobus. ñeque altero sttperimpositis absque calumnia progredi ¡x>sset, tándem 

asellum pedibtts iunctis liganit. atque báculo suspensum, sito filique eolio superimposilitm. 

ad mercatum de/ene coepit. Ómnibus propter nouilalem speclaculi 

ad risum effusis. ac stultitiam amborum, máxime aero palrís. iucrepantibus. 

indignatus i/le. supra ripam Jhtminis consistáis, ligatum asinum in /lumen deiecit. 

atque Ha amisso asino domum rediit. lia bonus uir. dum ómnibus parere 

cupit. nemini satisfaciens. asellum perdidil".- 

La fuente de (inician, que lo que adapta es el preámbulo en el que están 

hablando los secretarios pontificios, es directamente el texto latino de Poggio, 

frente a las otras versiones: «Mótense a querer dar gusto a todos, que es imposible- 

y -cuan dificultoso es el asunto de contentar [...] y a todos imposible-, están 

cerca del •cum nequáquam possibile esset /.../placeré ómnibus» de Poggio'". 

ídem 

>[...] Comenzó la Corneja a malear, como más vil. después que quedó pelada 

con afrenta.» Uil Discreto, Ixinl). 

-[.-.1 ¡Pues las mujeres!: de pies a cabeza una mentira continuada, aliño de 

cornejas, todo ajeno y el engaño propio |...|- (/il Criticón, 1, tx). 

"' Gian Francesco Poggio Bracdolirü, Uber facettarum, ed. MaiceUo Ciccuto, Biblioteca Universale 

Ri/.zoli. Milán. 1983. 

También conoce la fábula tío Poggio Gaspar Gil Polo, luana enamorada, prologo, (.'ti. K. 

Perreres, Madrid, Pspasa-Calpe (Clásicos Castellanos. 135), 1962, p. 9: •Procuré en este libro variedad 

tío versos y de materias acomodando mi gusto a los ajenos, y. como éstos sean tan diversos. 

tendíame por excusado quien topare con algo que no le cuadre, porque es imposible en iodo satisfacer 

a todos.- 

[ 151 1

MARÍA PIIAR CUARTFRO 

F.s la fábula H. 103 "El grajo y las aves* 

Esopo, 101. Horacio, ¡pistnlae, I. m, 1K-20, Eeclro, I, 3- Babrio, 72. Luciano, 

El falso razonador. 5 (alusión). Aquiles 'lacio, Leucipa y Clitofonte, II, 3H, 2 (alusión). 

Altonio, 37. 

Cois, y obras latinas: Erasmo, Adagio, III, vi. 91, •Aesopicus graculu» (alusión); 

y Copia, II, p. 255 (alusión). Nevelet, Esopo, 191; Babrio, 26; Aftonio, 31. 

Col. Castellana: Mal Lira, Filosofía Vulgar, x, r\ 

La alusión de /•.'/ Criticón se aleja de la condensación temática de la tabula 

—caso de la de /;'/ Discreto—. para acercarse a la formulación de un refrán: 

siempre la originalidad graciana"". 

ídem 

•Hacerse a las malas condiciones de los familiares: así como a los malos rostros. 

Es conveniencia donde tercia dependencia. Hay fieros genios que no se 

puede vivir con ellos, ni sin ellos. Es, pues, destreza irse acostumbrando, como 

a la fealdad, para que no se hagan de nuevo en la terribilidad de la ocasión. La 

primera vez espantan, pero poco a poco se les viene a perder aquel primer 

horror, y la refleja previene los disgustos, o los tolera.» (Oráculo. 115) 

—Que aun el sol —dijo Critilo— a la segunda vez ya no espanta, ni a la tercera 

admira.- (/:'/ Criticón I, n) 

Es uno de los casos de mayor originalidad en alusión de fábula, ya que, al 

no nombrarse para nada a los animales protagonistas de la fábula, es imposible 

identificarla, a no ser que se conozca bien previamente a la lectura. 

Se trata de la fábula II. 10 -La zorra y el león- 

Esopo, 10. Cois. Latinas: Lorenzo Valla, 14. Rinuccio. 6. Aldo, H6 r 1 -' y 7 V o . 

Adriano Bailando, 13- Faerno, Fabulae centum, 18. Simón Abril, M f-v". Nevelet, 

Esopo, 5. Nani Mirabelli. Polyantbea, s. n. •COnsuetudO; Cois. Castellanas: 

' Juan de Mal Lata, l'ilosojuí \'ulf>(ir. ed. Antonio Vilanova, Barcelona, Selecciones Bibliófilas, 

1958-59, ) vols. 

Hay otras tabulas paralólas: No II. 77 -El grajo Soberbio y d pavo-. Pedio, I. 3. Cois. üilinas: 

Gulidmus Canonicus, l l >. Nevelet, Pedro, l. 3; Anonymus, 35. Pedro (1630), l, 3. Cois. Castellanas: 

Juan Rui/, Ubro de buen amor, 285-290. Expele, II. 15; ídem, 1546. Romero de Cepeda, 76. 

Col. Italiana: lequaitmeentofaroh: I2S. II. 131-Kl grajo y las palomas-, Esopo, 129, Cois. Latinas: 

Aldo, D4 v" y d» r». simón Abril. H5 r"-v. Col. Castellana: Romero de Cepeda, 71. 

[152]

IA fABUIA fN GUACíAN 

Homero de Cepeda, 11. Mey, FabttlaríO, p. «SO. Cois. Italianas: Guicciarclini, 

L'bore, p. 226. Le quattrocentofovóte, 21. 

•Vulpes el leo 

Vulpes, cían leonem nunquam uidisset casuque quodam obuiam Mi Jacta 

esset, principio quidem ailco gratuler e.xtimuil, til parían ab/'iieril quam prac 

timore moreretur. Cum autem secundo cían uidisset, extimuil quidem, non 

lamen ita utptius. (han aero tertio Mían aspexísset, lauta contra cían auckiciain 

suuipsit, ni el accederé ad Mían el cían eo colloqui ansa sil. 

Fabulae explica! i< > 

Haecfábula nos docet quae terribilia natura sint usa cuque consuetudinefiert 

fácil ia. 

1.a raposa y el león 

La raposa no habiendo jamás visto al león, y topándose con él acaso, luego 

luego tuvo tan gran temor, que casi vino de temor al punto de la muerte. Pero, 

cuando lo vk) segunda vez, aunque temió, pero no tanto como la primera. Mas 

cuando ya la tercera vez lo vio, tuvo para con él tan gran osadía, que se atrevió 

a llegarse a él y a comunicar con él. 

Declaración de la fábula 

lista tabula nos muestra que las cosas que de su naturaleza ponen terror, con 

el uso y plática se hacen fáciles de tratar- (Simón Abril, H4 r°-v u ). 

•La raposa y el león 

Topó acaso la raposa una vez con el león, y, no le habiendo antes visto 

{amas, quedó tan asombrada, que, de puro espanto, pensó perder la vida. Volvió 

pocos días después a verle, y se paró de propósito a mirarle, llegándosele 

bien cerca. Pero a la tercera vez que se encontraron, sin temor ninguno, se fue 

para él y le demandó que si tenía salud, y que holgaba de conocerle. Y de allí 

adelante tuvieron amistad. 

Kn aprender no tomes pesadumbre, 

pues lo hace fácil todo la costumbre.- (Mey, Fabu/ario. p. 80). 

•La primera vez espantan» y -a la segunda vez ya no espanta- parecen reflejo 

del -de puro espanto- de Mey. 

•Es, pues, destreza irse acostumbrando, como a la fealdad, para que no se 

hagan de nuevo en la terribilidad de la ocasión.- guarda gran semejanza con 

•llace fábula nos docet quae terribilia natura sint usu etique consiietudiiie fieri 

facilia.' de Simón Abril. 

[153]

MARÍA PIlAt CUAÜItRO 

Probablemente Gradan tenía en su codex exceptarías la moraleja de Simón 

Abril, en latín; y, o en el codex, o en texto directo, la fábula de Mey"". 

ídem 

•Cuando no se puede alcanzar la cosa, entra el desprecio." (Oráculo. 220). 

-Mas Critilo, anteviendo tantas y tan inaccesibles dificultades, trataba de retirarse, 

consolándose a lo zorro de los racimos y diciendo: 

—¡Kh, que el mandar, aunque es empleo de hombres, pero no felicidad! [...]• 

(1:1 Criticón, II. xii). 

Fs la conocidísima fábula H. 15a -La zorra y las uvas.» 

i-sopo. 15; Pedro, IV, 3; Babrio, 19 (M. Romera Navarro señaló las fuentes de 

K.sopo y Habrio)" 1 . 

Cois. Latinas: Rinuccio, 85. Aldo, d3 v- y D4 r°; y D6 r°. Faerno, Fahulae centiim. 

19. Nevelet, Esopo, 159; Babrio, 18; Fedro, iv, 61. Fedro (1630), 1. 2. Cois. 

Castellanas: lisopete, IV, 1; ídem 1546. Mey, Fabuiario, p. 23. Versiones orales y 

otras versiones literarias: Camarena-Chevalier, Catálogo, pp. 110-111"-. 

ídem, con mediación de un refrán 

•I...I enamorados de sus discursos como hijos, más amados cuanto más feos 

[...]. (tiDiscreto, luí). 

•i...] Había I ...I ojos de madre, que los escarabajos le parecían perlas [...]» (/•.'/ 

Criticón. I, vil). 

Obsérvese que, en la versión de /:"/ Discreto, la no aparición de ningún animal, 

también dificulta la identificación como fábula. 

La fábula es No H. 247 y M. 431 -La madre del mono y Zeus» 

Habrio. 56, y Aviano, 14. Zeus convexa un concurso, para premiar a la cría 

más bella de todos los animales. La mona presenta a su hijo, y, ante la risa general 

por su fealdad, asegura que para ella es el más bello. 

Sobre el uso de un codex exceptortus por pane de Gradan, véase Aurora tigicio, ed. de tí 

Discreto, pp. 10-43, y M. I*. Guanero Sancho. -La pervivencia ...- art. Cit. en n. 29. 

"' Kd. de El Criticón, pp. 350-351. 

" J J. Camarería y M. Chevalier. Catálof>o lifiotóftico del cuento folkórico español Cuentos de 

animales, Madrid, dedos, 1997. 

[154 1

IA FÁBULA EN GRACIAN 

Cois, y obras latinas: Tomás Moro, Utopia, I, p. 384 n (alusión). Ncvdet, 

Aviano, 14. Fedro (1630), Aviano, 14. Cois. Castellanas: hisópete, -Aviano», 11; 

ídem 1546. Col. Italiana: Le qua 11 rócenlo Jai'ole, 166. 

Además de la alusión genérica de Pedro Alfonso, 8, al deleite del hombre 

con sus hijos, hay, en el mismo sentido, otra fábula medieval, de Odo de Cheriton, 

14 (M. 70 «El sapo y su hijo bellísimo»), con el sapo de protagonista. Col. 

Latina: Abstemio. Ih'catomytbia, II, 14, ~De bubone dicente aquilae fUios saos 

caelerartmi auiiium J'iliis esse J'ormosiores-. Col. Italiana: Le quattocento favole, 

329, -Del acfinla et il bulxme-. Versiones orales: Camarena-Chevalier, Catálogo, 

pp. 394-5. 

En estrecha relación con la fábula, hay, además, un reirán glosado por Mal 

Lara, Filosofía Vulgar. VII, 48, -El escarabajo a sus hijos dice granos de oro-. Allí 

Mal Lara recuerda la fábula: -Así puso el refrán la semejanza del escarabajo y sus 

hijos, que les dice granos de oro, como podemos ver en las madres, que llaman 

a sus hijos con aquellos nombres de más precio y de más altos estados que 

haya. Esto \sic\ se puede ayuntar la fábula de la mona, que vino con sus dos 

hijos a decir delante de Júpiter, que no había más hermosos animales que ellos.- 

(111. pp. 106-107). 

En la versión de El Criticón, Gracián se sirve, junto con la fábula, de dicho 

refrán. La versión de /;'/ Discreto, por su parte, da pie a pensar que tuvo en 

cuenta, igualmente al lado de la fábula, la glosa de Mal Lara al refrán': -Así lo 

dice Aristóteles, en el 4 de las Éticas, al principio: -Lis obras que cada uno hace 

le agradan: los hijos a los padres y los versos a los poetas- [...] Y dice que no 

sabe cómo esto se ve mejor en los poetas, a quien dan gran deleite sus obras y 

las aman en lugar de hijos.- (III, pp. 106-107). De forma que, -Enamorados de 

sus discursos como hijos- parece reflejo de -a quien dan gran deleite sus obras 

y las aman en lugar de hijos-, mientras que -más amados cuanto más feos-, lo es 

claramente de la fábula. 

ídem con intcivención de un •adagium- 

-Andan de parto, solx j rbios y hinchados montes, y abortan después un ridículo 

ratón.- (.ElDiscreto, \\\\). 

" Ed.J. Mallafni Gavalda, Barcelona, Bosch, 1977. 

Parte de la glosa está lomada por Mal Lara do lírasmo. Adapta. I, 11. 1T. •Siinm caique ¡ndcbntm-. 

Véase F. Sánchez y Escribano, los -Adaf-iade Erasmo en la •Pbilasopbfa ruinar- de Juan 

de Mal tura. Nueva York. Hispanic Insumió in llie United Status. 1944, n" 1S2, p. 62. 

[ 155]

MARÍA PI1AR CUAKItKu 

«Fl que ausenie fue tenido por león, presente rué ridículo parto de los montes.- 

(Oráculo, 282). 

De nuevo, una fábula muy conocida: No H. 218 y M. 2% -Fl parto del monte 

Pedro, IV, 24. Horacio, ArsPoética, 139 (alusión) (Fuentes indicadas por M. 

Romera Navarro)"'. 

Cois, y obras latinas: Salisbury, Policralicus. I, 13 (alusión)"". Frasmo, Atlagia, 

I. i\, 14, 'Parturiunt montes, nascetitr ridiculas mus- (se cuenta la fábula). 

Gulielmus Canonicus, 21, Antonio Campano, 2". Fedro (1630), IV, 22. Nevelet, 

Fedro, IV, 80; Anonymus. 25. Cois, y obras castellanas: lisopete, II, v, iclem, 1546. 

Romero de Cepeda, 68. Cois. Italianas: Guicciardini, I.'bore, p. 78. le quattrocentofovóle, 

112. 

En la versión del Oráculo, Gracián conoce la glosa del adagium de Frasmo. 

En ella se reproduce un pasaje de Ateneo, IX'ipnosofisttts, XIV. 616 ti, en el que 

el rey egipcio Taco se burla de Agesilao, cuando fue a pedirle ayuda para la 

guena, diciendo: •ParturÜ mons, lupptíer autem metuii, ai Ule peperii murem>. 

en alusión a su pequeña estatura; a este insulto Agesilao, ofendido, replicó: 

•Alqui aliquando Ubi uiclehor leo.- Foco después —siguen Ateneo y la glosa de 

Frasmo—, habiéndose producido una revuelta entre los egipcios, al no prestarle 

Agesilao su ayuda al rey, éste se vio obligado a huir a l'ersia. Al rey egipcio, 

pues, Agesilao presente le había parecido el parto del monte; ausente, un león. 

La originalidad de Gracián lo que hace es cambiar el orden de la perspectiva. 

Una sola alusión a una fábula 

•No anida segura el águila en el mismo seno de Júpiter el día que rompe con 

un escarabajo.- (Oráculo. 257). 

También es fábula muy difundida: H, 3 -Fl águila y el escarabajo-. 

Fsopo, 3- Luciano. Icaromeuipo, 10 (alusión). La fuente esópica fue señalada 

por M. Romera Navarro"". 

Cois, y obras latinas: Rinuccio, 3. Aldo, B4 v" y liS r". Frasmo. Adagia, III, vti, 

1, "Scarabaeus aquilam quaerit- (es una versión muy extensa); Copia. II, pp. 

Ed. de /:'/ Discreto, Buenas Aires. Academia Argentina de Letras, 1959, p- 1^3. 

Juan di- Salisbury, Pollcratícus sitie tic nnîs curiaUítm el uestígiis pbilosopborum Ubri octo, 

Leiden, 1595. 

En cil. lii. en n. 5. 

Ed. ck'l Oráculo manual y arte de prudencia, Madrid, c.s.i.c, 19SI. p. i9f). 

[ 156]

IA IABIJIA fN GUACÍAN 

254-5 (alusión). Alciato, Emblemata, 16K. Simón Abril, Hl r"-li2 v". Ncvclct, 

Esopo, 2. Cois. Castellanas: Esqpete, -Remigio-, 2; Ídem 1546. Romero de Cepeda, 

103". 

ídem 

-Muríanse luego las aves de las apariencias de bultos.- (Oráculo, 266). 

Hs una tabula medieval, M. 440. -Una estatua en el campo y las aves-, que 

Rodríguez Adrados recoge en el Prontuario Parisino (P.720). Las aves se acostumbran 

al espantapájaros, y se ensucian en él. 

No parece haber tenido gran difusión por sí misma, sin duda por la coincidencia 

temática (la importancia que tiene la costumbre) con la fábula clásica II. 

10 -La zorra y el león-, que hemos visto antes. 

ídem 

—Allí veo un animal inmundo que pródigamente se está revolcando en la 

hediondez de un asquerosísimo cenagal, y él piensa que son flores.- (El Criticón, 

I, XII) 

Se trata de otra fábula medieval, M. 419 "El escarabajo que volaba-, la fábula 

28a de Ocio de Cheriton Un escarabajo vuela sobre almendros en flor, manzanos, 

rosas, lirios y otras llores; luego se lanza a un estercolero, donde encuentra 

a su esposa, y ante la pregunta de ésta que de dónde viene, responde que 

ha volado sobre la tierra y visto muchas flores, pero que no ha encontrado un 

lugar tan ameno y agradable como ése, el estercolero. 

Hay una recreación de la tabula en Ui Galaica, I, aunque no la veo anotada en las edicto 

nes: •1.1 Y así vieron que |*>r un verde llano, que a su mano derecba estaba, atravesaban una muí 

tilud de |K'rros, los cuales venían siguiendo una temerosa liebre, que a toda furia a las espesas 

malas venia a guarecerse. Y no lardó mucho que, por el mesmo lugar donde las pastoras estaban, 

la vieron entrar y irse deracha al latió de Galaica, y allí, vene ida del cansancio de la larga carrera, 

y casi como segura del cercano peligro, se dejó caer en el suelo con tan cansado aliento, que pare 

cia que faltaba poco para dar el espíritu. Los perros, por el olor y raslro. la siguieron hasta entrar 

adonde estaban las pastoras; mas Galaica, lomando la temerosa liebre en los brazos, estorbó su 

vengativo intento a los cobdiciosos perros, por parecerle no ser bien si dejaba de defender a quien 

de ella había querido valerse I...I- (ed. de J. H. Avalle-Arce. Madrid, Kspasa Calpe (Clásicos Castellanos, 

Nueva serie. 5). 1987, pp. 119-120). 

[1571

ídem 

MASÍA PIIAÜ CUASttRO 

-I...I A instancia de Séneca y otros filósofos morales, sea tenido por un 

solemne disparate decir: Haz bien y no mires a quién; antes, se ha de mirar 

mucho a quien no sea el ingrato [...] a la serpiente que reciba calor en tu seno 

y después te emponzoñe [...)« (El Criticón, III, vi). 

Otra vez, una fábula muy identificable: H. 62 y M. 429 -El labrador y la serpiente» 

Psopo, 176. Pedro, IV, 20. Habrio, 143"". 

Cois, y obras latinas: Aldo, D14 r°. Guliemus Canónicas, 7. Knismo. Adagia, IV, 

II, 40, -Colubnim in siim finiere- (reproduce y traduce la versión de Babrio). Nevelet, 

P.sopo, 173; Habrio, 42; Pedro, IV, 77; Anonymus, 10. Pedro (1630), IV, 18. Cok. 

Castellanas: Eso/x'te, I, 10; idem, 1546. Romero de Cepeda, 57. Col. Italiana: U> quattrocertto 

/afole, 105. Versiones orales: Camarena-Chevalier. Catálogo, pp. 272-4. 

ídem. /x>ro con intervención de un refrán 

•Aborrecibles monstros, de quienes huyen todos más que del bruto de Psopo, 

que cortejaba a coces y lisonjeaba a lxxados.- (El Discreto, |ix]). 

1.a indicación -del bruto de Psopo» nos sitúa frente a una fábula, pero el contenido 

de ésta Gradan lo hace coincidir con un refrán que señala A. Pgido como 

de Hernán Núñez, Horozco y Correas"'. «Pl amor de los asnos entra a coces y a 

bocados-. 

La fábula es H. 93 y M. 45, -Pl perro y su amo-. Pl amo jugaba con un perrito, 

y el asno, envidioso, quiso hacer lo mismo y le dio de coces al amo, cjuien lo 

ató al pesebre. 

Psopo. 91 y Habrio, 129. 

Cois. Latinas: Gullielmus Gudanus, 13- Cois. Castellanas: Esopete, I, 17; idem, 

15-i6. Romero de Cepeda, 63. 

ídem, pero con intenención de un •adagiunu 

•[...] ¡Oh, con cuánta razón el otro sátiro de Psopo abominaba de semejantes 

sujetos, que con la misma boca ya calientan, ya resfrían, alaban y vituperan una 

misma cosa!- (El Criticón, III, i). 

véase P. Rodríguez Adiados, -Versiones medievales del tema de la serpiente desagradecida-, 

Excapta pbtiok&ca, l. 2 (1991), pp. 739-746. 

M58] 

"' Ed de /:'/ Discreto, p. 230.

IA FÁBU1A EN GSACIÁN 

Esta fábula, de la que el propio Gradan señala, de nuevo, la vinculación esópica, 

es H. 35 y M. 447 «El hombre y el sátiro- 

Esopo, 35; Aviano, 29. 

Cois, y obras latinas: Lorenzo Valla, 22. Aldo, C12 v Q y D r 0 . Gulielmus Hermanus, 

28. Erasmo, Adagia, I, vin, 30, -Ex eodem oro calidum el frígidum efflare- 

(cuenta la fábula). Faerno, Fahttlae cenlum, 58. Simón Abril, K 3 r^-v". Nevelei. 

Esopo. 126: Aviano, 29. Eedro (1630). Aviano, 29. Cois. Castellanas: Esqpete, 

•Aviano-, 22; ídem 1546. Romero de Cepeda, 41. Col. Italiana: Le qaatlrocento 

/ovóle, 32. 

Gradan viene casi literalmente (con la simple inversión del orden) el 

comienzo de la glosa del adagium de Erasmo: 'Bilingües et (jai eundem modo 

laudan! modo uitupemni, ex eodem ore calidum ac frígidam sftirare dicantar.- 

ídem, con intervención de un refrán y un -adagium- 

•ítem, a petición de los hortelanos, no se dirá mal de tu perro, pero sí de tu 

asno, que se come las berzas y las deja comer I...I- (/:/ Criticón, 111, vi). 

La fábula es medieval: M. 86 -El perro en el pesebre- 

Aquí la originalidad graciana proporciona al pasaje un tinte auténticamente 

.simpático, ya que contrapone la digna conducta del asno a la indigna del perro, 

desde un ángulo de censura. En ese planteamiento se unen la citada fábula, un 

refrán y un adagium. 

La fábula forma parte de las fábulas -Extrallagantes-, y, por tanto, del Esopete, 

-Extravagantes- 11, y de la edición de 1546. En ella un perro, que estaba en un 

pesebre lleno de heno, no dejaba comer a los bueyes que acudían allí, ni daba 

tampoco a otro perro un hueso que él no podía comer. 

En paralelo a la fábula, existe un refrán bien conocido, que en los siglos XVI 

y XVII adoptaba las formas siguientes: -El perro del hortelano ni quiere comer 

las berzas, ni que otro coma de ellas- (Valles, C 6 v ü )" 2 ; -El perro del hortelano 

ni come las berzas, ni las deja comer al extraño- (Hernán Núñez, f. 41 v'a) 1 "; -El 

perro del hortelano, que ni come las berzas ni las deja comer a otro- (Covarru- 

*-' Pedro Valles, Libro ile refranes copilado ¡xir el tmten del A.tí.C'., Zarazo/a, Juana Milián, 

1549. 

Hernán Núíicz. Refranes o proverbios en romance. Salamanca, Juan dV Cánova. 1555. 

[159]

MARÍA PIIAR CUARHBO 

bias, p. 864b)"'; -El perro del hortolano, ni quiere las manzanas —o las berzas— 

para sí ni para su amo- y -El perro del hortolano, que ni come las berzas, ni las 

deja comer al extraño- (Correas, p. lOSby*. Huelga decir que la formulación del 

texto graciano deriva directamente del refrán. 

Pero ese refrán, a su vez, había estado precedido de un adagium clásico, 

•(MUíS in praesepi-, que, en el Humanismo, recogen Erasmo, Adagio, I, x, 13, y 

Nani Mirabelli, l'olyautbea, s. u. -inuidia-, p. 602a (para este último •fábula de 

prouerbio comfx>sita est-). En apariencia, sin embargo, el texto de Gracián natía 

tiene que ver con este adaluñí, apreciación que cambia en el momento en que 

miramos la glosa de Erasmo. En ella dice: -Quemadmoditm canis inpraesepi nec 

ipse uescitur bordeo el equum ueíat uesci», dando, seguidamente, un texto de 

Luciano, Contra un ignorante que compraba muchos libros, 30, en el que éste 

se refiere al perro echado en la cuadra, que ni come la cebada, ni deja que la 

coma el caballo, que sí puede hacerlo. Los bueyes de la fábula son, pues, un 

caballo en la glosa de Erasmo, y de ese caballo parece muy probable que proceda 

el -asno» de Gracián. 

Una sola alusión a una fábula, que también podría serlo a un pasaje bíblico 

•Arbitrio es hacer en el Estío la provisión para el Invierno, y con más comodidad.' 

(Oráculo. 113). 

Proverbios, 6, 6-8: -Ve, ¡oh perezoso!, a la hormiga [...] Y se prepara en el 

verano su mantenimiento, reúne su comida al tiempo de la mies 96 .» 

La fábula, muy conocida, tiene doble versión: H. 114 y M. 163 -1.a hormiga y 

el escarabajo- y -La hormiga y la cigarra- 

Esopo, 112; Babrio, 140; Aftonio, 1; Aviano, 34. 

Cok. Latinas: Aldo. A r*-'; d V- y 1)2 r"; 1)6 v*-'-7 r"'; y D13 v". Adriano Bailando, 

Aviano, 3. Gulielmus Hermanas. 33. Kinuccio, 99. Faerno, Fabulae centum, 7. 

Simón Abril. K8 r

IA IÁBUIA (N (,KA( IAN 

de Cepeda, 14. Mey, tabularía, pp. 9-10. Col. Italiana: íxi quattrocento favole, 

168. Versiones orales y otras versiones literarias: Camarena-Chevalier, Catálogo, 

pp. 417-8. 

ídem 

-—¿Qué palacio será aquel —preguntó Critilo— que entre todos los de la 

Francia se corona de las flores de oro? 

—(irán casa y gran cosa —respondió Argos—. Ése es el trono real, ése la 

más brillante esfera, ése el primer palacio del Rey Cristianísimo en su gran corte 

tic París, y se llama el Lobero [...] Mámase el Lobero (y no voy con vuestra malicia), 

porque ahí se les ha armado siempre la trampa a los rebeldes lobos con 

piel de ovejas; digo, aquellas horribles fieras hugonotas.» (/:'/ Criticón, II, n). 

San Mateo, 7, 15: -Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con 

vestiduras de ovejas, mas por dentro son lolxxs rapaces.» 

Ui fábula es No II. 188 y M. 361, y Rodríguez Adrados la localiza en Nicéforo 

Basilacas (S. XII d. C), considerándola derivada de la tradición india. 

Col. Latina: Abstemius, llecalomylbia, I, 76. Col. Italiana: le quattrocento 

fawle, 392. 

En este caso, parece predominar el pasaje evangélico sobre la fábula, pero 

ésta está presente, ya que se da una intervención activa contra esos lobos con 

piel de oveja, como es el caso del pastor de la fábula, que cuelga de lo alto de 

un árbol al lobo: 

'IX' lufx) ouis pette induto quigregem deuorabat 

lupus ouispelle indutus ouium se immiscuitgregi, quolidieque aliquam ex eis 

occidebat. Quod cum ¡>astor animaduertisset, illum in altissima arbore suspenda. 

Interrogantibus autem caeteris pastoribus cur ouetn suspendisset, aiebat: -l'ellis 

quidetn Ut uidetis est ouis, opera autem erant tupi.- 

llaec indica! fábula bomines non ex babilu, sed ex o¡>eribus iudicaudos, quoniam 

multi sub uestimenlis ouium, lupina faciunl o/tera.- (Abstemius, Ilecatomylbia, 

I, 76). 

lina sola alusión a una fábula o un simple -adynaton- 

-[...| pero lo común era decir ser una valiente maga lArtemia], una grande 

hechicera, aunque más admirable que espantosa. Muy diferente de la otra Circe. 

[161 ]

MACÍA PIIAR CUASTERO 

pues no convertía los hombres en bestias, sino al contrario, las fieras en hombres. 

No encantaba las personas, antes las desencantaba. 

De los brutos hacía hombres de raz.ón: y había quien aseguraba haber visto 

entrar en su casa un estólido jumento y dentro de cuatro días salir hecho persona. 

He un topo hacer un lince era fácil para ella; convertía los cuervos en candidas 

palomas, que era ya más dificultoso, así como hacer parecer leones las 

mismas liebres y águilas los tagarotes; de un buho hacía un jilguero. Entregábanle 

un caballo y cuando salía de sus manos no le faltaba sino hablar, y aun 

dicen que realmente enseñaba a hablar las bestias; pero mucho mejor a callar, 

que no era poco recabarlo de ellas.- U-l Criticón, I. vm). 

El pasaje es claramente de adynata. De hecho, -de un buho hacía un jilguero» 

es adynaton que recuerda a Teócrito I, 137: -desde el monte los buhos 

pónganse a competir con ruiseñores»"". 

Pero -así como hacer parecer leones las mismas liebres- puede interpretarse 

también como alusión a la fábula No H 179 -El reinado del león-, que se lee en 

Babrio, 102. 

A) 3. Fábula recreada dentro de la acción" 

Este procedimiento constituye, indudablemente, el grado máximo de originalidad, 

por parte de Gracián"'. 

-Comenzaron a discurrir por un camino tan trillado como solo y primero, mas 

reparó Andrenio que ninguna de las humanas huellas miraba hacia atrás: todas 

pasaban adelante, señal de que ninguno volvía. Encontraron a poco rato una 

cosa bien donosa y de harto gusto: era un ejército desconcertado de infantería, 

un escuadrón de niños de diferentes estados y naciones, como lo mostraban sus 

diferentes trajes. Todo era confusión y vocería. íbalos primero recogiendo y después 

acaudillando una mujer bien rara, de risueño aspecto, alegres ojos, dulces 

labios y palabras blandas, piadosas manos, y toda ella caricias, halagos y cariños 

I...] Era tal el cariño y agasajo que esta al parecer ama piadosa les hacía, que los 

mismos padres la traían sus hijuelos y se los entregaban. Bandolas más de ella 

que de sí mismos (...] 

Bucólicos griegos, Introducción, traducción y notas por M. García Teijeiro y M. T. Molinos 

Tejada. Madrid. Credos (Biblioteca Clásica Credos. 9S), 1986. 

* Dedico este comentario, con cariño y gratitud, por cuanto con ellos aprendí, a mis alumnos 

del curso de doctorado -Pervivencia de la fábula- (1999-2000), M* Hilar Andrés. M J Jesús .lame. Rus 

Solera. Jorge Arias y Fernando de Meer. 

* El procedimiento fue utilizado también por otros escritores del Siglo de Oro. Véase nota 79. 

[162 1

IA íABUIA EN GUACíAN 

—Lo que más me admira —ponderó Andrenio— es el indecible afecto de 

esta rara mujer: ¿qué madre como ella? ¿puedes imaginar tal fineza? De esta felicidad 

carecí yo (...) 

—No envidies —dijo Critilo— lo que no conoces, ni la llames felicidad hasta 

que veas en qué para [...] 

Caminaban con todo este embarazo sin parar ni un instante, atravesando países, 

aunque sin hacer estación alguna, y siempre cuesta abajo, atendiendo 

mucho la que conducía el pigmeo escuadrón a que ninguno se cansase ni lo 

pasase mal. Dábales de comer una vez sola, que era todo el día. 

Hallábanse al final de aquel paraje metidos en un valle profundísimo rodeado 

a una y otra banda de altísimos montes, que decían ser los más altos puertos 

de este universal camino. Fra noche, y muy oscura, con propiedad lóbrega. 

En medio de esta horrible profundidad, mandó hacer alto aquella engañosa 

hembra, y mirando a una y otra parte, hizo la señal usada: con que al mismo 

punto (¡oh maldad no imaginada! ¡oh traición nunca oída!) comenzaron a salir 

de entre aquellas breñas y por las bocas de las gaitas ejércitos de fieras, leones, 

tigres, osos, lobos, serpientes y dragones, que, arremetiendo de improviso, dieron 

en aquella tierna manada de flacos y desarmados corderillos, haciendo un 

horrible estrago y sangrienta carnicería, porque arrastraban a unos, despedazaban 

a otros, mataban, tragaban y devoraban cuantos podían. Monstruo había 

que de un bocado se tragaba dos niños, y, no bien engullidos aquellos, alargaba 

las garras a otros dos [...] Y era tal la candidez o simplicidad de aquellos infantes 

tiernos, que tenían por caricias el hacer presa en ellos y por fiesta el despedazarlos, 

convidándolas ellos mismos risueños y provocándolas con abrazos. 

Quedó atónito, quedó aterrado Andrenio viendo una tan horrible traición, 

una tan impensada crueldad; y. puesto en lugar seguro, a diligencias de Critilo. 

lamentándose decía: 

—¡Oh traidora, oh bárbara, oh sacrilega mujer, más fiera que las mismas fieras! 

¿Es posible que en esto han parado las caricias? ¿para esto era tanto cuidado 

y asistencia [...]• (/:'/ Criticón, I, v). 

Gradan, con una forma de guiño literario, da en -mas reparó Andrenio que 

ninguna de las humanas huellas miraba hacia atrás: todas pasaban adelante, 

señal de que ninguno volvía-, una advertencia, más que diáfana, de que está 

recreando una muy conocida fábula, la del león que se finge enfermo y se come 

a cuantos animales van a visitarle a su cueva. Pero no parecen haber percibido 

su gesto los editores. 

[163]

MARÍA PILAR CUARTIRO 

Li tabula es H. 147 y M. 231 «El león viejo y la zorra» 

Esopo, 142; Platón, Alcibíades, I, 123a (alusión); Horacio, ¡pistulae, I. i, 70- 

75 (alusión); Habrio, 103; Aftonio, 8. 

Cois. Latinas: Rinuccio, 59. Gulielmus Gudanus, 4.3. Aldo, dv"y 1)2 I a . Faerno, 

Fabulae atitum, 74. Simón Abril, L f J -\2 r"". Nani MitalxHIi, Polyanthea, s. u. fallada. 

Nevelel, Esopo, 137. Cois. Castellanas: Esapete, IV, 12; ídem 1546. Mal lara, l-'ilasojia 

Vulgar, x, 30 (aduce el texto de Horacio). Romero de (Cepeda, 84. Col. Italiana: Le 

quattroctnUofantlc, 148. Versiones orales: Camarena-Chevalier, Cxitálogo, pp. 90-91. 

•Del león y de la raposa- 

•Gran suma de animales visitaban 

a su rey el león, que estaba enfermo. 

Kntre lodos es sola la raposa 

la que de visitarlo no se acuerda. 

Kscrílxrle el león luego una carta, 

y en posta se la envía muy secreta; 

en la cual, con dulzura, le amonesta 

que venga a visitarlo, como hacen 

los otros animales, sus amigos; 

que le será muy dulce y agradable 

ver su presencia alegre y amorosa; 

que no hay algún peligro de que tema, 

pues salx.- que el león es grande amigo 

de la raposa, y siempre aficionado, 

por lo cual deseaba su visita, 

adonde trataron Ixi'fl grandes secretos, 

cuales a lal estado convenían. 

Y, pues que estaba enfermo y en la cama, 

no se delie de temerle, aunque tuviera 

ocasión de tener algún recelo. 

La raposa responde al mismo punto: 

que de su mal le pena en todo extremo, 

y que de SU salud tendrá cuidado; 

en lo demás, le mega le perdone, 

que no piensa algún tiempo visitarle: 

que las pisadas de otros animales 

la tienen temerosa y espantada, 

Sobre las traducciones latinas de esta fábula, de Rinuccio, Aldo Manuzio, Faerno y Simón 

Abril, véase J. C. Miralles Maldonado, «Algunos aspectos de la tradición de la fábula esópica en el 

Humanismo-, 1x4 PUotqgftl ¡xilina hoy. Actualización y /x'rsfM'Ctiras, Madrid, Síxiedad de Estudios 

Latinos, ll. pp. 1095-1106. 

[164]

IA fABUlA FN GUACÍAN 

las cuales todas miran hacia adentro, 

no teniendo al contrario ningún rastro, 

por donde claramente conjetura 

que muchos animales han entrado, 

y ninguno de tantos no \sic\ lia salido. 

Declaración 

La discreción y cordura, 

según el tiempo y lugar, 

deben hacer conjetura 

que no todo asegurar 

en toda paite asegura.- (Homero de Cepeda, Ht IT. 171 v-173 r). 

Los elementos del pasaje de /:'/ Criticón en común con la fábula, en cualquiera 

de sus versiones, son varios y evidentes: 

—-nías reparó Andrenio que ninguna de las humanas huellas miraba hacia 

atrás: todas pasaban adelante, señal de que ninguno volvía-: es la apreciación de 

la astuta zorra. 

—Los niños, seres inocentes, equivalen a los otros animales que han entrado 

a la cueva del león, con la generosidad de visitarle, y sin sospecha alguna. 

—Critilo no se ha (-—No envidies —dijo Critilo— lo que no conoces, ni la 

llames felicidad hasta que veas en qué para I...I-), como no se fía la zorra. 

—-Dábales de comer una vez sola, que era todo el día-, es señal de que la 

mujer los quiere engordar, poique se los van a comer, que es lo que hacía el león. 

—De los animales que salen —y salen también de grutas— a devorar a los 

niños, justamente, los primeros son leones. 

—Andrenio habla desde un lugar seguro (-y, puesto en lugar seguro-): la 

zorra, cuando en las versiones se nos indica desde dónde habla, lo está 

haciendo desde lejos o desde la entrada de la cueva. 

De las versiones cercanas a Gradan, he reproducido la de Romero de Cepeda, 

porque su texto parece traslucirse en -de risueño aspecto, alegres ojos, dulces 

labios- -que le será muy dulce y agradable / ver su presencia alegre y amorosa-, 

Pero el genio de Gradan va más allá de la recreación, en la acción, de una 

fábula, y. audazmente, une ese género menor con uno elevado, el de la comedia 

dantesca"': 

-y siempre cuesta abajo-. 

'" Gradan cita a Dante, y precisamente el Inferno, en Arte de ingenio, XLvn: -I...1 Los Ingenios 

italianos los han autorizado y platicado con eminencia. l"l Petrarca en sus Triunfos, el liante en sus 

Infiernos I...I-. 

[ 165]

MARÍA PIIAR CUARItRO 

-Hallábanse al final de aquel paraje metidos en un valle profundísimo rodeado 

a una y otra banda de altísimos montes, que decían ser los más altos puertos 

de este universal camino. Era noche, y muy oscura, con propiedad lóbrega. 

En medio de esta horrible profundidad ...» 

• Vero e che n su la proda mi trovai 

de la ralle dahisso (¡olorosa. 

Oseara eprofunda era e nebulosa- (Inferno, IV, 7-10)"-'. 

Cuesta abajo, el ejército infantil, llega a un -valle profundísimo- («la valle dahisso-, 

•profunda-): la oscuridad del valle (-Oscura-) se traspone a la noche («Era 

noche, y muy oscura-); y se vuelve a recordar la profundidad del valle («En 

medio de esta horrible profundidad ...-). 

Creo que esta recreación graciana se ajusta, merced a la unión de la fábula y 

el Inferno de Dante, a la acertada teoría de Aurora Egido: -Esto explica, en 

buena parte, la elección de la alegoría por parte de Gracián en El Criticón, pues, 

aunque éste la desechara como vehículo expresivo de la Agudeza, le convenía 

para fundir los más diversos géneros, incluido el de la epopeya, y darles un 

común denominador en el fin moral que conlleva»*. 

B) Invención 

De una fábula creada por Gracián tenemos información por él mismo. Se 

trata del realce -Hombre de ostentación. Apólogo- de El Discreto, [xml, donde 

cuenta, en extenso relato que ocupa todo el realce, la historia del -Pavón de 

Juno- y las aves envidiosas, a cuya conclusión dice: •[...] Aplaudieron todas al 

Arbitrio, obedeció él, y deshízose la junta, despachando una de las aves a suplicar 

al donosamente sabio Esopo se dignase de añadir a los antiguos este 

moderno y ejemplar suceso-. Como muy bien señaló Aurora Egido: -Gracián 

quería, sin duda, convertirse en un nuevo clásico de la tabulación (... ] siguiendo 

una tradición humanista I...]-'". 

En efecto, Gracián deseó hacer algo equivalente a lo llevado a cabo por 

diversos humanistas, emuladores de Esopo, como León Batista Alberti, en sus 

w Obras completas de Dante Aligbiert Versión castellana de N. Gonzáñez Rui/, soba- la interpretación 

literal de G. M. Benini. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. .V ed., 1973. 

Humanidades y dignidad del hombre en Baltasar Gradan, Salamanca, Ediciones Universidad 

de Salamanca. 2(XU, p. 66. 

[166] 

91 Ed. de M Discreto, p. 271

IA (ABUIA tN GUACíAN 

Apohgi centum. Kste humanista había creado, en su colección, cien fábulas, y 

sobre ellas pedía la opinión a Hsopo, en breve carta, a la que Hsopo contestaba, 

a su vez, alabando su ingenio"''. 

Varias fábulas más me parecen inventadas por Gradan, pero la prudencia me 

obliga a reducir el número de las que me voy a atrever a aventurar a dos. Si 

cualquiera de ellas tuviera un antecedente absolutamente directo, y constituyeran, 

por tanto, adaptaciones y no invenciones de Gradan, las razones en las que 

me he basado para sustentar mi hipótesis, en cada uno de los casos, espero sean 

un atenuante de culpa al pretenderlas inventadas. 

Creación sobre un pasaje de la «Vida de Esopo» 

•Zaherían a la lengua los huesos del cuerpo humano su tan murmurada flaqueza: 

ponderaban aquella su liviandad, con que no repara en anticiparse al 

mismo entendimiento, y no acababan de exagerar los vulgares empeños de su 

ligereza. 

Pero la lengua, no faltándose a sí misma, defendíase con el corazón, que, 

siendo principio de la vida y rey de los demás miembros, es también carne todo 

él. Excusábase con el celebro, que, siendo asiento de la sindéresis, es muy más 

muelle que ella: pero no le valía, porque respondieron entrambos por sí, el 

corazón representando su valor, y el celebro apoyando su mucha estabilidad. 

Viendo la lengua lo que la apuraban, sacando fuerzas de su propia flaqueza, 

dijo: -¿Qué, tan débil os parezco? Pues advenid que, si yo quiero, soy más fuerte 

que el más sólido de todos vosotros, y aquí donde me veis toda de carne, basto 

yo a quebrartar diamantes, que no digo ya huesos-. Riéronlo mucho todos, especialmente 

los dientes, que hicieron amago de detenella como suelen, -Sí, yo lo 

digo —repitió ella—. y lo probaré con tal evidencia, que todos la confeséis con 

aclamación. Sabed, y nótelo todo el mundo, que cuando yo digo la verdad, soy 

lo fuerte de lo fuerte; nadie entonces me puede contrastar, y en fe de ello todo 

lo sujeto. Fuerte es un rey que todo lo acaba: más fuerte es una mujer, que todo 

lo recaba; fuerte es el vino, que ahoga la razón, pero más fuerte es la verdad, y 

yo que la mantengo.- -¡Verdad! ¡Verdad!-, exclamaron todos, y diéronse por vencidos. 

Quedó triunfante la lengua, haciéndose mil en repetir y en celebrar este 

vitorioso suceso.- (El Discreto, [xxiv| -Corona de la discreción. Panegiri-). 

1495. 

He utilizado la edición de León Bañista Alherti. Opera, Floreada, Uartholomaeus de Ubris, 

167

MARÍA PHAR CUARTERO 

Al final del relato se utiliza el término -suceso- para definirlo, como ocurría 

en el de /:'/ Discreto, lxni|, que acabamos de ver: -este moderno y ejemplar 

suceso.- / -este vitorioso suceso.- Estamos, pues, parece, ante una sugerencia, 

por parte del propio Gradan, de que la fábula es de creación suya. Necesariamente 

no ha tenido por qué basarse en ningún apólogo clásico para configurarla, 

pero se pueden descubrir en ella ecos de un pasaje de la Vida de Esopo, 

51-55, que no puedo reproducir por su extensión. En él, EsopO cumple dos 

enigmáticas órdenes de su amo, en forma que retiñieren explicación de palabra. 

Primero. Janto le manda que cocine algo que esté bien, si es que hay algo 

bueno en esta vida. Esopo compra lenguas de cerdos sacrificados, y les ofrece 

a él y sus invitados un monótono banquete a base de lenguas (cocidas, asadas, 

aliñadas, y en puré), demostrando, con las excelencias de la lengua, que ha 

comprado algo bueno: con ella se transmiten el saber y la cultura; sin ella natía 

se puede dar, ni tomar; por ella se rigen los estados, y se fijan los decretos y las 

leyes; luego, natía hay mejor ni más poderoso que la lengua. Los discípulos dan 

la razón a Esopo. En contrapartida, Janto da una nueva orden a Esopo, al día 

siguiente, la de que compre lo que esté peor. Esopo repite la compra y guiso de 

lenguas —con el consiguiente enfado de totlos—, porque no hay mal que no 

venga por la lengua: otlios, muertes, mentiras, peleas, discordias, guerras... 

El pasaje pudo leerlo Gracián sobre todo en las versiones siguientes: Cois. 

Latinas: Aldo. A8 v'-'-9 I a . Nevelet, pp. 38-41. Cois. Castellanas: /-sópete, pp. 12b- 

13b; etl. 15)6, H12 v'-'-C2 r". Romero tle Cepeda, canto III. ff. 27 ^'-28 r° (en octavas). 

En la fábula tle Gracián los defectos de la lengua preceden a los valores, 

tlándose en estos últimos una cierta semejanza de contenido con el pasaje tle la 

Vicia de EsopO. Reproduzco la versión latina tle la Aesopi Vita de Aldo Manuzio, 

por su difusión que arrinconó la tle Rinuccio: 

•Et Aesopus. I...I -Quid igitur fuerít lingua melitis et praestantius in uitaP 

Ornáis ettim doctrina et pbttosopbia per ipsaní monstratur ac iradititr. per ipsam 

datioites. acceptioues. saltitationes. heiiedicentiae, musa oimiis; per ipsam celebrantur 

mtpliae, ciuitates erii>u>itur. bomines seruaiilur. Et iit breuiter dicam. 

per ipsam tota ¡tita uostra consistí/: nibil er¡>o lingua me/ius» Oh haec discipuli 

Aesopum recle loqui dicenles. aberrasse itero maiîstrum. alnere sittguli in 

donutm." (A 9r°). 

•Sabed, y nótelo todo el mundo, que cuando yo digo la verdad, soy lo fuerte 

tle lo fuerte: nadie entonces me puede contrastar, y en fe de ello todo lo sujeto, 

fuerte es un rey que todo lo acaba; más fuerte es una mujer, que todo lo recaba: 

fuerte es el vino, que ahoga la razón, pero más fuerte es la verdad, y yo que la 

mantengo.- -¡Verdad! ¡Verdad!», exclamaron todos, y tliéronse por vencidos.» 

[ 168]

IA FABUIA EN GUACíAN 

No estará, no obstante, de más recordar el pasaje bíblico de Proverbios, 18, 

21: >La muerte y la vida están en el poder de la lengua»; y, asimismo, el apotegma 

de Anatarsis (Diógcncs Laercio, I, 105 —señalado por M Romera Navarro—)'*', 

respondiendo a la pregunta de cuál es la cosa mejor y peor, que la 

lengua. (.Inician lo recoge en Agudeza, xi., y lil Criticón, I, íx. 

Finalmente, he de decir que Gracián conocía, sin lugar a dudas, la Vida de 

Bsopo, porque, en Agudeza, xxv, recuerda un episodio que corresponde a la 

Vida de I-sopo, 25, aunque no lo indiquen las ediciones: -Cautivo Esopo, y viéndole 

en la plaza con otro concautivo, preguntó a éste el comprador qué sabía 

hacer. Respondió, que todo. Preguntó a Esopo después, y dijo que nada; replicándole 

cómo decía aquello, dio la razón: -Si éste se lo sabe todo, no me deja 

para mí qué saber; y así. vuelvo a decir, que nada.- 

Creación sobre una fábula de Poggio 

Relato de la muerte seleccionando primero las víctimas con arco, para acabar 

sirviéndose de la guadaña, que siega igualitariamente a todos (/;'/ Criticón, III, 

xi). Su extensión (pp. 356-61) me impide reprcxlucirlo. 

Hn mi modesta opinión, esta fábula es creación graciana sobre el relato 100 

de Poggio, que hemos visto anteriormente (en -Fábulas aludidas-). Ha de enterderse, 

desde luego, eme me refiero a la fábula en su conjunto, sin incluir la parte 

del marido llamando a la muerte para su mujer, de la que tan sabiamente habla, 

en estas mismas Actas, Máxime Chevalier. 

Como marco, estamos ante una misma temática: el deseo de dar gusto por 

parte de la muerte, llevándose a quien piensa puede parecer bien a los demás 

(como el anciano de la fábula ele Poggio intentaba satisfacer a cada uno de los 

que le daban su opinión), para acabar, al igual que éste, con una reacción de 

indignación y una decisión drástica (hacer uso de la guadaña indiscriminadamente, 

en la línea del anciano, que arrojaba el asno al río), ante la imposibilidad 

de conseguirlo. 

Pero en el desarrollo hay. además, varios apuntes textuales que recuerdan la 

facecia-fábula de Poggio. Los señalo siguiendo el orden del relato de Gradan: 

-Ahora yo os quiero contar al propósito y al ejemplo- / •Tnni quídam ad eam 

sententiam fabulam retulih. 

Kd. de /:'/ Criticón, I, pp. 278-279. 

[ 169]

MARÍA PIIAR CUARTERO 

«De verdad que quedé confusa y aun arrepentida de lo hecho- y -Quedé aturdida 

de esta vez- / -His ucrbis permottt» y •perturbatus tot itaríis sententiis-. 

•tratándome ... agora de necia- y -¿Hay semejante necedad ...?• / •increparunt 

siutiitiam senis* y •stultitiatn amborum ... increpantíbu» 

•Quedé, cuando oí esto ...- / -audiuit olios se culpantes- 

•No quedó persona que no murmurase- / -castígalas est ucrbis- 

•De modo que no hallaban la ocasión ni cuando mozos, ni cuando viejos, ni 

cuando ricos, ni cuando pobres- / -Hic humo ... cuín ñeque ¡mato ase/lo, fleque 

ambobus, ñeque altero su/>eriinf)ositis ahsque calumnia progredi fx>sset- 

IV. FÁBULAS ASUMIDAS POR GRACIÁN 

Los escritores de los que toma las fábulas Gradan, y a los que siempre cita, 

son humanistas y autores más o menos contemporáneos. 

1. Fábulas textuales completas 

•Válese de la conversión o transposición comúnmente, transformando las 

cosas en otras de lo que parecen, y, cuando tercia la malicia crítica, es más agradable. 

Así Alciato, que fue ingenio de los de primera clase y universal en todo 

género de agudeza, introduce en uno de ellos un buitre tragador, que está trocando 

y quejándose a su madre, de que echa por la boca las entrañas; pero ella, 

con donosa retorsión, le dice: -No echas, hijo, sino lo ajeno, que siempre robas.- 

Miluus edax, nimiae quem nausea torserat escae. 

lid mibi. mater, ait, uiscera ab orefiuunt. 

Illa atileni. quid (les? C.'ttr hace tita uiscera crecías. 

Qui rapto tiiuens sola aliena nontis.- (Agudeza, xvm). 

El lugar exacto de la fuente es Alciato, limblemata. cxxvui, -Male parta, ma/e 

(lilabuntur- (señalado por A. del Hoyo y E. Correa Calderón) 97 . 

lis fábula clásica, de doble versión, humana y de animales: II. 47 «El niño que 

vomitó las entrañas-, 

Esopo, 47 y Babrio, 34 (fábula humana). Plutarco, No es preciso endeudarse, 

S (fábula con buitres). 

[170] 

Cois. Latinas: Aldo, B6 r» y 7 V a . Nevelet, Esopo, 266; Babrio, 7. 

A. del Hoyo, ed. de Obras completas, p. 321. E. Correa Calderón, ed de Agudeza, i. p. 192.

IA FABUIA EN GRACIAN 

Hay una alusión a la fábula en El Criticón, I, xi: •[...] Chupa la sangre del 

pobrecillo el ricazo de rapiña, mas después ¡con qué violencia la trueca al restituirla!: 

dígalo la madre del milano [...]• 

•I...1 Así Horacio, y así lo traduce otro filósofo, también en verso, Bartolomé 

Leonardo- (Agudeza, i.v, pp. 192-194) 

Es la fábula de «El ratón de campo y el de ciudad», que Gracián reproduce 

de Bartolomé Leonardo de Argensola, en Rimas (señalado por A. del Hoyo y E. 

Correa Calderón)'". 

No H. 210 y M. 311 

Horacio, Satirae, U. vi, 77-117. Babrio, 108. 

Cois, y obras latinas: Salisbury, Po/icraticus, Prologas (alusión). Gulielmus 

Canónicas, 9. Erasmo, Adagia, III, v, 68, •Maris in moren* (alusión), y Copia, II, 

p. 256 (comienzo del texto de Horacio). Nevelet, Anonymus, 12. Cois. Castellanas: 

Juan Rui/. Libro tic buen amor. 1370-1385. Esopete, I, 12: idem 15-Í6. 

Romero de Cepeda, 2. Mey, Pahulario, pp. 88-92. Versiones orales: Camarena- 

Chevalier, Catálogo, pp. 18-1-5. 

«I..I propónese la fábula, emblema o alegoría, y aplícase por la ajustada conveniencia. 

Así el universal Lope de Vega, que no olvida toda manera de erudición 

para la moral enseñanza, dijo [...]• (Agudeza, í.v, p. 197). 

Es una fábula medieval: M. 55 -El asno y el cerdo-, que Gracián toma de Lope 

de Vega. 

Odo de Cheriton, 33 

Col. Latina: Abstemius, Hecatomytbia, II, 21. Col. Italiana: Le quattrocento 

farole, 336. 

-[...) como se ve en éste [apólogo], que lo ilustraron muchos grandes ingenios. 

Falcón lo puso en el verso |,,,| Mateo Alemán, con su gustoso estilo, lo refiere 

así, y puede servir de traducción [...]• (Agudeza, i.vi. pp. 202-206). 

Es la fábula H. 107 -El caballo, el buey, el perro y el hombre-, que Gracián 

ofrece, primero, en los versos iniciales de la versión de Jaime Juan Halcón (Sátira 

A. del Hoyo, ed. de Obrets completas, p. |7S. K. Corroa Calderón, cd. de Agudeza, II. p. 192. 

[ 171 1

MARÍA PIIAR CUARtlRO 

v, 'Departtbus uitae-, en Operumpoeticarum libri quinqué, Madrid, 16()0"—señalada 

por Francisco Rico—)""' y, a continuación, completa, de la del (iiizmán de 

Alfarache, II, i, 3 (indicada por A. del Hoyo y E. Correa Calderón)"". 

Esopo, 105 (citada por A. Fgido)"' J : Bahrio. 74. 

Col. latina: Nevelei. Ksopo, 197 

Gradan había reproducido parte de esta fábula en /:'/ Discreto, [xxv|. p. 357, 

remitiéndola a Faltón; y había aludido también a ella en Oráculo, 276. 

-Pero entre muchas [fábulas], merece toda estimación ésta de Bartolomé Feonardo, 

a.sí por la moralidad, como la elegante descripción y propiedad de los 

epítetos.- (Agudeza, t.vi, pp. 207-210). 

Es la fábula FI. 39 a y b -La golondrina y lo.s pájaros-. La extensa versión que 

presenta Gracián es la tle Bartolomé Leonardo de Argen.sola. en Rimas (señalada 

por A. tlel Hoyo y F. Correa Calderón) 1 "*. 

Fsopo, 39. Cois. Litinas: Gulielmus Canónicas, 16. Nevelet, Esopo, 290; 

Anonymus, 20. Cois. Castellanas: Esopete, I, 20; Ídem, 1546. Romero de Cepeda, 

65. Cois. Italianas: Guicciardini, I.'bori: p. 80. Le cjualtrocenlo farole, 130. 

2. Fábulas aludidas 

-Mereció el más prudente y real aplauso la fábula tlel elocuentísimo Terrones, 

a la Corte del divorcio entre el león y la leona, y el político desempeño del más 

astuto tle los brutos.- (Arle de ingenio, xi.vn, y Agudeza, i.vi). 

Gracián alude a una fábula tle Francisco Terrones Aguilar tlel Caño, en su 

Instrucción de predicadores, I. iv (señalada por F. Correa Calderón y reproducida 

por F. Blanco)"". 

1.a fábula deriva tle tina clásica: No H. 200 y M. 229 «El león reinante-, de 

Fedro. IV. 14. 

[ 172 

Aputl Petrum Madrigalem, ti. fio r-fil r. 

""' Aputl A. Kgitlo. «I. de /:/ Discreto, p. 3S7, n. ti t. 

"" A. cid Hoyo. til. tic Obras completas, p. iK2. K. Correa Calderón, ed de Agudeza. II. p. 206. 

"" Ed. de BDiscreta, p. 357, n. 144. 

1,11 A. del Moyo, ed tle Obras completas, p. 484. v.. Cortea Calderón, ed. tle Agudeza, ll. p. 207. 

"" B. Correa Calderón, ed. tle Agudeza, ll. p. 20(>. E. Blanco, ed. Arte de ingenio, p. iO.V

IA fABUIA fN GUACÍAN 

«Brillaron Nos apólogos] en los preciosos caracteres del señor de Argentón, en 

la política tabula de la piel del oso.» (Arte, XLVII, y Agudeza, I.VI). 

Gradan se refiere a una fábula de Philippe de Commines, que él leyó en las 

Memorias ele Felipe Je (.'omines, señor de Argentan, I, I.XVII, como anota K. 

Illanco, que reproduce el texto"*. 

Es fábula derivada de una fábula clásica: H. 66 y M. 437 -Los caminantes y el 

oso- 

Esopo, 65; Aviano, 9 

Cois. Latinas: Lorenzo Valla, 7. Gulielmus Ilermanus, 9. Kinuccio, 34. Abstemius, 

¡lecatomytbia, I, 49- Nevelet, Ksopo, 253; Aviano, 9. Fedro (1630): Aviano, 

9. Cois. Castellanas: Hsopete, -Aviano-, 8; ídem, 1546. Romero de Cepeda, 7. Col. 

italiana: l.e qtiattrocento Favole, 9. Versiones orales. Camarena-Chevalier, Catálogo, 

pp. 324-5. 

•Extremado fue aquel lapólogol con que el excelentísimo señor don Francisco 

María Carrafa, duque de Nocera I...I representó los inconvenientes del romper la 

guerra con Cataluña. Fspecialmente ponderaba que llamarían los catalanes a los 

franceses en su auxilio, con la excelente fábula del caballo, cuando pidió favor 

al hombre contra el ciervo, y ése le ensille') y le enfrenó, y después le tuvo siempre 

sujeto.- (Agudeza, i.v). 

Es la fábula H. 238 y M. 154 -El caballo y el cazador-, eme Gradan refiere 

escuetamente del duque de Nocera (en Memorial histórico español, xxi, como 

señalan A. del Hoyo y E. Correa Calderón)""'. 

Esopo, 269. Aristóteles, Retórica, II, 20. Horacio, Ipistulae, I, x, 34-41. ledro 

IV, 4. 

Col. latina: Gulielmus Gudanus, 45. Cois. Castellanas: Hsopete, IV, 9; idern 

1546. Romero de Cepeda, 89. Col. italiana: Le auattrocento J'ai>ole, 146. 

Lis páginas de la ponencia, aun con la generosidad de los organizadores, llegan 

a su final, y esta Andrenia, impetuosa en el hablar, debe volverse prudente 

" rt K. Blanco, ed Arte de Ingenio, p. 404. 

'"" A. dd Hoyo, ed. de Obras completas, p. 476 E. Correa Calderón, ed. di- Agudeza, ll, p. IV5. 

[173]

MARÍA PIIAR CUARTERO 

Critila y callar. Se le va a permitir, sin embargo, terminar intentando imitar (que 

no emular), con un figurado realce, al propio Gradan. -Cisne de sabiduría» lo va 

a titular. 

Cuando Gracián dice en El Discreto, [ix]: •[-.-] si los sabios mueren como cisnes, 

éstos, como grajos, graosando mal y porfiando-, se está sirviendo de un 

adagium, que ha encontrado —una vez más— en Erasmo, Adunia, III, ni, 97, 

• Tune canent cygni, aun tacebunt f>racti/i>. No cabe, pues, ninguna duda de 

que Gracián conocía la glosa con la que explicaba el proverbio Erasmo. y que 

leyó, por tanto, estas palabras: •htm hxfuentur ernditi. ctim garrtdis non erü 

l(x¡iu'nc(i loáis /.../ ha mine ¡oquuntur Cicero, Vergilius, Horadas, et taceni Pero, 

Philiscus. Mt'iiins/.../. A los nombres de Cicerón, Virgilio y Horacio, que seguían 

para Erasmo, y siguen para nosotros, cantando como erudtii cygni, cuando tantos 

Perones, Filiscos y Mevios, gamtli gracttli. ya entonces habían enmudecido 

para siempre, creo que bien podemos añadir hoy, en nuestro mine propio, el 

nombre de Gracián, que continúa y continuará cantando, como cisne de sabiduría, 

con canto de eternidad. 

[174]

CUENTOS Y CHISTES TRADICIONALES 

EN LA OBRA DE GRACIÁN 

WVXIME CHEVALIER I UNIVERSIDAD DE BURÜtOS 

Hace un cuarto de siglo me publicó la Hispanic Revieiv un artículo sobre el 

mismo asunto'. Quisiera hoy volver a tratar de la misma materia porque los adelantos 

de nuestros estudios han concretado (a veces sin quererlo) los contornos 

del problema, y también porque se han ido imprimiendo unos textos inéditos en 

aquel tiempo, varios de los cuales enriquecen notablemente el acervo de los 

cuentos y chistes tradicionales en el Siglo de Oro. Me anima a seguir estudiando 

estas cuestiones la aprobación de Aurora Egido cuando se refiere al "Componente 

de oralidad- de la obra graciana, un componente que —escribe mi admirada 

amiga— -se ha de tener muy en cuenta» 2 . 

Mi proyecto de hoy, igual que el de 1975, es puramente filológico'. Se 

extiende a unos veinte fragmentos de Gracián, la mayor pane de ellos procedentes 

de Ul Criticón. Los cuentos a que remiten los aludidos fragmentos son 

todos breves, frecuentemente muy breves. Todos son tradicionales, aunque jocosos. 

Permítaseme insistir sobre el particular puesto que en años recientes los 

devotos de Propp difundieron y casi llegaron a imponer, consciente o inconscientemente, 

la idea de que el cuento tradicional se confundía con el cuento 

maravilloso. Sería absurdo admitirlo: el cuento maravilloso únicamente representa 

parte de la cuenlíslica tradicional. Los cuentos de tontos, de picaros, de 

casados, de curas, de mentiras, etc. son cuentos tradicionales que tan firmemente 

han arraigado en el terruño español como los cuentos maravillosos. Lo 

mismo se puede afirmar de los cuentos de animales (casi todos jocosos). Y lo 

•Gradan y la tradición oral-. Híspante Review, 44 (1976), pp. 333-356. 

Gracián, /:'/ Discreto, ed. Aurora Egido, Madrid. Alianza Editorial, 1997, p. 46. 

Cito 1:1 Criticón por la edición de Romera Navarro; el Arte de ingenio por la edición de Emilio 

Illanco. Cátedra. Madrid. 1998; la Agudeza y Arte de Ingenio por la edición de E. Correa Calderón, 

-Clásicos Castalia-, núms. 14-15, Madrid, 1969. Alguna vez remito a mi colección de 

Cuentee illas tradicionales en ¡ti Bípttfta del Siglo de Oro. Madrid, Credos, 1975 o a mi colección de 

Cuentos folklóricos españoles del Siglo de Oro. Barcelona, Crítica, 1983. 

[175]

MAXIMF CHEVAHLR 

mismo de buena pane de los llamados -cuentos románticos-, que son frecuentemente, 

en España por lo menos, puras demostraciones de agudeza (acertijos, 

enigmas, engaños). Estos cuentos (o ecos de cuentos) y chistes (o ecos de chistes) 

son obviamente poco numerosos en la obra graciana. Si merecen la atención, 

es por aclarar unos textos transparentes para los lectores del siglo XVII y 

opacos para nosotros: valga como ejemplo el «demonio del mediodía» de Criticón, 

II, v (o -demonio meridiano» de Criticón, III, v) que no remite a ningún 

demonio bíblico, sino a un chiste que debió de correr entre escolares sobre el 

hambre que acomete a los estómagos cuando se acerca la hora de comer. 

(Obsérvese de paso la aplicación chistosa de un texto sagrado, fenómeno que 

se refleja pcx'as veces en las letras áureas). 

Empezaré cantando la palinodia. No clasificaría hoy entre los cuentos de tradición 

oral la conocida historia del rey y del alquimista (-Tacharemos a V.S. y 

pondremos a él-) que recuerda Gracián en el Arte de ingenio (p. 247; Agudeza, 

I, p. 275-276) ni tampoco el cuento del loco que prefiere la vida del insano a la 

del sano (Criticón, II, p. 377), amlxxs cuentos de tradición escrita. En cambio 

añadiría a los textos anteriormente examinados: 

1. La corrección de Castroverde a sus oyentes, -diciendo a unos que se sosegasen 

y no despertasen a otros que dormían- (Arte de ingenio, p. 246; Agudeza, 

I, p. 275). Es chiste tradicional de predicador que atribuye un cuento de Arguijo 

al Padre Fonseca: 

Predicaba en la Corte al Consejo de Ordenes el Padre Fonseca, agustino, y 

echó de ver que algunos de los oidores se dormían, y tomando ocasión del mido 

que hacían unos muchachos en la puerta de la iglesia, se volvió hacia allá y dijo: 

— ¿No hay alguno que haga callar a esos niños? ¿no ven que están reposando 

estos señores!". 

Estos cuentos de predicadores merecen la atención. No aparece ninguno en 

la Floresta esfmñola: ¿por prudencia de Santa Cruz? En cambio salen abundantes 

en los Diálogos de a¡>acible entretenimiento de Gaspar Lucas I lidalgo y entre los 

Cuentos de Arguijo. Alguno de ellos será tradicional: el del predicador cuyos 

oyentes tan vehementemente lamentan la Pasión de Cristo que viene a decir 

enternecido: -No lloréis, hermanos; quizá no sea verdad-\ (No afirmaré el carác- 

1 Juan di: Arguijo, Cuentos, Sevilla, Diputación Provincial, 1979, núm. 125. 

4 Cuenlecillos tradicionales en la lis/taña del Sif>lo de Oro, p. 53. Vuelve a aparecer el cuento 

bajo la pluma de l'ío Batoja, Kefx/rtajes, Obras completas. Biblioteca Nueva, Madrid, 1946-1951, Vil, 

p. 1148a, y en la novela de Ciro Alegría, los ¡térros hambrientos, París, AuMcr Montaigne, 1974, 

p. K4. 

[176]

CUENTOS V CHISTES TÜADICIONAIES FN IA OBRA Df GUACÍAN 

ter tradicional del conocido cuento de Poggio sobre el predicador que alabando 

la santidad del matrimonio declara que preferiría pecar con cuatro vírgenes que 

con una casada)", lin general estos cuentos no pasan de ser bromas inocentes. 

Pero en alguna ocasión la reacción de los oyentes excede del puro chiste. 

Sabido es que el profesor Delumeau, gran conocedor de la vida religiosa de la 

Huropa barroca, sospecha que más de un cristiano del siglo XVII debió pensar 

que los predicadores ofrecían una visión abusivamente terrorífica de la religión 

y sus misterios. Ni que decir tiene que serán muy pocos los textos que documenten 

tal escepticismo en la primera mitad del siglo XVII. Sale uno de ellos 

entre los Ótenlos de Juan de Arguijo (núm. 250): 

El conde de Palma estaba oyendo un sermón en el convento de Nuestra 

Señora de los Reyes al Padre Francisco de Soto, de la Compañía, que dio unos 

días, y en especial en aquel sermón, en atemorizar al auditorio con decir: 

—Aquel señor que está en el altar me está diciendo que algunos de los que 

aquí me oyen no volverán a oírme otro sermón—con otras amenazas semejantes 

de que las mujeres ya algo se angustiaban. 

Bajó el conde de Palma y dijo quedito a unas señoras que estaban delante de 

él, muy afligidas: 

—Señoras mías, no se angustien, que por mí lo ha dicho el padre predicador, 

porque hago juramento a Dios de no oírle otro sermón en todos los días ele mi 

vida 7 . 

Dijo, pues IPitágorasI que las almas de los oficiales, especialmente aquellos 

que nos dejan en cueros cuando nos visten, las daba a los cuervos; y como siempre 

habían mentido diciendo: -Mañana, señor, estará acabado; para mañana sin 

falla-, ahora, prosiguiendo en su misma canción, van repitiendo por castigo y por 

costumbre aquel su \cras, eras', que nunca llega. (Criticón, I, p. 229). 

Conviene situar el punto de partida de esta representación en la predicación 

medioeval. Esta comparaba elocuentemente el pecador empedernido que siempre 

aplaza la hora del arrepentimiento al cuervo cuyo graznido evoca el eras 

latino. Claramente lo declara l¿i nef des fotts de Sébastien Brant: 

l'acetiae. núm. 13 (reproducido por López Pindano, Filosofía antigua poética, -Antiguos 

Libros Hispánicos-, Madrid, CSIC, 1953, MI, p. 57). 

Juan de Alguqo, Cuentos, núm. 250. listos Cuentos son texto muy revelador de las sensibilidades 

religiosas del siglo. Véase otro ejemplo (núm. ^KO): -Suele decir don Pedro de Toledo que 

no ha visto en su vida Magdalena a que se pueda rezar*. 

[ 177]

MÁXIME CHÉVAIIER 

CJui sans arrét croasse 

•croa, eras, demain, demain!comme 

fait le corheau, 

reste jusqu'au tombeau 

le fou don't lea oreilles 

demain seront plus longues" 

La equivalencia pecador/cuervo no tardaría en secularizarse aplicándose a 

señores, artesanos y comerciantes. Obviamente dicha translación sólo pudo 

darse entre clérigos, catedráticos y estudiantes: digamos que sería chiste universilario. 

Alguna dificultad pueden ofrecer los textos cuando el escritor pasa por 

alto uno de los eslabones: artesano (o comerciante) + mañana/eras (que sirve de 

puente) + cuervo. Véanse dos ejemplos: 

FERNANDO: Algún día te daré. 

ÑUÑO: Eso, señor, de -algún díaes 

dar con hipocresía 

en que se engaña la fe. 

No hay cosa más inhumana 

sirviendo, y de más rigor, 

que ver un cuervo, señor, 

diciendo siempre -mañana-'' 

(El texto de Lope explica. Desde el escenario el chiste podría pasar desapercibido). 

¡Cuántas Hampas, cuántas dilaciones, cuánto diferirlo de hoy a mañana, sin 

que mañana llegue, por ser la del cuervo, que siempre la promete y nunca 

viene!'". 

(Alemán elimina anas, conducta lógica en un novelista cuyo lector tiene 

tiempo). 

Sorprendentemente Gracián restablece el eslabón intermedio. 

¿Cuál es mayor mal que una mujer —decía un viejo— sino dos. porque es 

doblado? {Criticón, i. p, 373). 

íxi nefdesfous, París. Segheis, 1979. núm. 31. 

Lope de Vega. El piadoso aragonés, l. BAE, 213, p. 323b. 

'" diizmán tic Aljimicbe, en Francisco Rico, ed., Ui novela picaresca española, l. -clásicos Planeta», 

Barcelona, 1967, p. 553. 

[178]

CUENTOS Y CHISTES TRADICIONALES EN IA OB6A DE GUACÍAN 

Puede ser que la apreciación derive de Plauto, según quiere Romera Navarro. 

Pero la forma interrogativa evoca mejor un enigma tradicional —fácil enigma, 

dice Correas en casos semejantes. Una vez más Gracián no practica el estilo 

políticamente correcto. Pero erraríamos el camino si concediéramos a este 

enigma jocoso y a tantas estampas festivas un alcance que no tienen. Con toda 

claridad nos dice lo que conviene pensar de estas caricaturas el maestro Correas: 

Ixt mujer y la candela, mércela el cuello si la quieres buena. 

lema es de refranes lastimar a las pobres mujeres, y liase de entender que 

hablan de las menos buenas". 

y en términos más galantes uno de los interlocutores del entremés de Las mirones. 

Tema es éste que hemos tomado los hombres [...] con todas las mujeres, 

diciendo mal ele ellas a mía sobre tuya. De socarrones pienso que lo hacemos las 

más veces por encubrir lo bien que las queremos 1- '. 

Así le sucedió a uno que pretendió pasar de villano a noble, otro de manchado 

a Limpio, diciendo que tras el sábado se sigue el domingo, pero él fue de 

guardar (Criticón. II. p. 321). 

Refleja la frase una broma antisemita que ya figura en /;'/ licenciado Vidriera, 

según apuntó Romera Navarro, y vuelve a salir en el Entremés de los alca/des 

encomiados. I. según observa Kugenio Asensio M . La broma no era privativa de 

españoles dado que sitúa Tallemant en el París de mediados del siglo XVII la 

escena siguiente: 

Une fois que l'abbc de Cerizy et López lAlphonse López, morisco radicado en 

l'arísl faisaient des compliments á qui passerait le premier, Chastellet, le maitre des 

requétes, dit: -La vieux Tesiament va devant le nouveau-, car on le voulait faire 

passer pour juif, lui qui élait mahométan". 

Verosímilmente estamos en presencia de una broma antisemita europea. 

" Vocabulario de refranes, Huaicos, 1967. p. 205a. 

'•' Cotarelo y Morí. Colección de entremeses.... NHAK. P-1H, p. K>7lv 

" Itinerario del entremés desde tape de Rueda a Quiñones de llenaivnte, Madrid, Gredas, 

1971, p. 161. 

" Tallemanl des Réaux, Hístoriettes, Pléiade, l'arís. Gallimard, l. p. 315. 

[1791

5. 

MAXIMl CIHVAIIIR 

Cuiden líos viejos] de no ser muy liberales, atendiendo a que no les falte la 

hacienda y les sobre la vida (Criticón, 111. p. 53). 

Refleja la frase un cuento que apunta Timoneda: 

t'n resabido de hombre, hallándose con gruesa cantidad de dineros, hizo su 

cuenta, diciendo ansí: 

—Yo ya soy hombre en días, que puedo vivir en esta vida diez o doce años. 

Dejar quiero el oficio, y comer cada día buenas viandas. 

Dicho y hecho. Prosiguiendo su opinión, sobráronle los años, faltándole los 

dineros, por do tuvo necesidad de ir a pedir por Dios, y, pidiendo, decía: 

—Señores, ayudad a este pobre hombre, que ha errado la cuenta, y le sobra 

la vida 1 . 

Defendí el carácter tradicional del cuento, que repiten Lope de Vega y Luis 

Galindo, en mi colección de Cuentos folklóricos españoles del Siglo de Oro (núm. 

112). Recientemente confirma este hipótesis una versión oral recogida en Asturias 

por Jesús Suárez López, versión cuyo carácter tradicional delatan unos versos 

asollamados: -¡Limosna para el pobre calderero / que se le alargó la vida y 

se le acabó el dinero!- 1 ". 

6. 

II labia la Muerte] Viendo que ni esto me salía, di en otro arbitrio, y fue de no 

matar sino a los que me llamasen y me deseasen, para hacer yo crédito y ellos 

vanidad. Pero no hubo hombre que tal hiciese. Uno solo me envió a llamar tres 

o cuatro veces. Híceme de rogar, para ver si la misma privación le causaría apetito, 

y cuando llegué me dijo: -No le he llamado para mí, sino para mi mujer-. Mas 

ella que tal oyó. enfurecida dijo: -¡Yo me tengo lengua para llamarla cuando la 

hubiera menester! ¿Quién le mete a él en eso? ¡Mirad qué caritativo marido!- (Criticón, 

III. p. 360). 

Romera Navarro anota estas frases en forma confusa. Obviamente este fragmento 

nt) tiene nada que ver con la fábula del leñador agotado que llama a la 

Muerte —fábula que reproducen Luis Zapata, Sebastián Mey y Lope de Vega 

(Cuentos folklóricos de españoles del Siglo de Oro, núm. 53). Posiblemente lo 

deba Gradan al texto de Guicciardini que aduce Romera Navarro. Pero obsér- 

" Portacuentos, en Joan Timoneda, Uncu ttriso y l'ortacnentos. lil sobremesa, Clásicos Castellanos. 

Madrid, Espasa-Calpe, IWO. núm. 76. 

"' jesús Suárez López, Cuentos lo ¡le Oro en tu tradición oral de Asturias, clijón. Ayuntamiento 

de Gijón, 1998, núm. SS. 

[ 180 1

CUENTOS V CHISItS ISADICIONAIES EN IA OBRA DE GUACÍAN 

vese que esta -anécdota» italiana refleja un cuento bien conocido de los toldooslas 

(núm. 1354 del índice de Aarnc-Thompson), del que ofrece Correas la pintoresca 

versión siguiente (Vocabulario de refranes, p. 561 b): 

Muerte pelada, reís allí a mi marido detrás de la alharda. 

Dicen este cuento: que una mujer decía a su marido que la muerte viniese primero 

por ella; él, para probarla, peló un gallo, y díjola de qué hechura era la 

muerte, y que había ele venir por él, que viese si quería ir primero con ella; dijo 

ella que sí. y él escondióse detrás de una albarda, y entró el gallo pelado del 

corral, que hacía el personaje de la Muelle. Li mujer, en viéndole, dijo: 

—Muerte pelada, veis allí a mi marido detrás de la albarda. 

El método de lectura que sugiero no siempre aclara las dudas que ofrecen las 

tilas de Gradan. Ignoro la identidad tlel que calificó de -valiente cosa- LUí manjar 

blanco por lo que le faltaba de gallina {Arte de ingenio, p. 351; Agudeza, I, 

p. 247) r . En cambio identifico, gracias a don Juan de Arguijo y sus amigos, el 

-otro bien conocido español, por sus sazonados dichos» quien -halló entreteniéndose 

dos feísimos consortes, y al punto dijo: "Voyme". Preguntándole por 

qué, respondió: "Porque no me den barato"- (Arte de ingenio, p. 351; Agudeza, 

1, p. 247): se traía de Moguer de Morales -hombre de muy buen gusto en 

Madrid* 18 . V mantengo que -el corazón y esportilla tlel Condestable, graciosamente 

apodado del Cuan Capitán- procede tle la floresta esfxiítola (II. II. 19) 

—-Uno traía en una capa bordado unas esportillas, y cabe cada una esportilla 

estas letras: "gado", que quiere decir: "Es por ti llagado". Don Alonso de Aguilar 

se allegó a él. y le dijo: "Señor, si como es esportilla, fuera esportica, ¿qué 

diría?"-— (o de una variante oral tle este chiste), y no tlel fragmento de Paolo 

Giovio que aduce Emilio Blanco en su edición tlel Arte de ingenio (p. 407)". 

1 lechas estas advertencias se observa sin sorpresa que estos cuentos y reflejos 

de cuentos, estos chistes y ecos tle chistes se agrupan preferentemente en los fragmentos 

dedicados a gremios y colectividades que suelen ser blancos predilectos 

tle bromas corrientemente recibidas. Sin duda resulta imposible demostrar la hue- 

1 Durante meses me irrite') esta ignorancia porque estaba seguro de haber leído el chiste en 

otra parte, i'or fin conseguí dar con el texto que recordaba confusamente, Pero no pudo ser fuente 

de Gradan por ser posterior al Arte tic ingenia me refiero a las Aventuras de don l'ruela de francisco 

Bernardo tle Quitos (Madrid, 1984, p. US). 

'" Juan de Arguijo, Cuentas, núm. .-WX). Cnenlecillos tradicionales en la España del Siglo de 

oro. p. 363-364. 

'" Acerca de la Necesidad como sexto sentido (Arte de ingenio, p. 202: Agudeza. II. p. I 5 )!); 

Criticón, I. p. 365) compárese Arguijo, Cuentos, núm. SK7: -Los pobres tienen cuatro potencias del 

alma, una más que los ricos, que es la necesidad, que es ingeniosa-. ¿Existirá en el Siglo de Oro 

una como leyenda de la Necesidad? 

[181 ]

MÁXIME CHEVAUEB 

lia de la tradición oral en la sátira graciana de los galenos por haber absorbido las 

prosas y versos de Quevedo la totalidad de la leyenda del matasanos. Más claro 

resulla el caso de los viejos en cuya evocación se trasluce varias veces el cuento 

tradicional. Se manifiesta en el recuento de las capacidades de los ancianos — 

«pueden más, ven más, mandan más» (.Criticón. III, p. 35)—, eco de un cuento 

tradicional que recogen Luis de Pinedo, Melchor de Santa Cruz, el maestro 

Correas, y el autor del ¡•¡¡tremés de ¡os Mirones". También en las imaginaciones 

del sordo a quien se le antoja que sus familiares han dado en hablar más bajo 

(Criticón. III. p. -id), verosímilmente reflejo de un cuento tradicional que reproduce 

Calderón-'. También es tradicional, según hemos advertido ya. el cuento del 

hombre a quien faltó hacienda y sobró vida (Criticón, III, p. 53)". 

la presencia de estos cuentos y chistes, si bien poco numerosos, no deja de sorprender 

bajo la pluma de (íracián. Primero porque los escritores áureos, desconociendo 

la realidad histórica del cuento tradicional, no le demuestran ningún respeto 

y menos admiración: de -cuento de viejas» lo suelen calificar, el autor del Criticón 

entre otros-'. Segundo porque Gracián desprecia abiertamente todas las formas, 

escritas u orales, que huelen a vulgaridad. Tercero porque prescribe —¡y con qué 

vehemencia!— «no estar siempre de burlas-, censurando repetidas veces -el maestro 

de cuentos, el licenciado del chiste- (Criticón, I, p. 368), -el licenciado del chiste 

y truhán de balde* (.Criticón, II, p. 46), -el duende de los corrillos» (Criticón. II. 

p. 188), -la frialdad del truhán y el chiste de la cortesana» (Criticón, III, p. 222). 

¿Experimentará Gracián cierta oscura desazón al manejar materiales tan vulgares? 

¿Por este motivo esfumará su expresión hasta hacerlos enigmáticos? No lo 

afirmaré, pero sí lo apunto como posibilidad. Pienso en las -mujeres tijeretas» 

(Criticón. III. p. 255), mención elíptica de uno de los cuentos folclóricos mejor 

documentados en la tradición áurea (tipo 1365 B), y también en el esfuerzo 

desesperado de Gracián por ennoblecer, latinizándolo, el equívoco trivial de 

empanada/en pan nada: 

con esto pudo proseguir, si no hallara falsificada la vianda, porque al descoronar 

la empanada hallaba sólo el eco, y del pemil el nibit(Criticón, 1, p. 259)-'. 

Cuentecillos tradicionales en tu España tlel Siglo de Oro, p. 318-320. 

•Gradan y la tradición oral», p. 342. 

-" ix- la miaña manera la presentación de los portugueses en El Criticón es retahila de pullas 

tradicionales: véase -Gracián y la tradición oral-, pp. 344-350. 

8 Sobre este pumo. Máxime Chcvalicr, Cuento tradicional, cultura, literatura (siglos XVI-XVO, 

Salamanca. Universidad, 1999, p- 2Í. 

-' v.\ equívoco aparece primero en La picara Justina, lo reproducen Calderón y Ana Caro Mullen-, 

véase Máxime Chevalier, Quevedo y su tiem/>o: tu agudeza ivrnal, Uaavlima. Crítica, 1992. p. 107. 

[ 182]

CUENTOS Y CHISTES TBADICIONAIÍS EN tA OBRA Df GUACÍAN 

Esfumados o no, estos elementos se leen en la prosa de Gracián, en especial 

en la prosa del Criticón, Sobre los posibles motivos de esta indulgencia adelantaré 

una hipótesis. Fácilmente se observa que la mayor parte de estos cuentos y 

chistes son cuentos y chistes de escolares: trátese del venerable chiste sobre ojos 

asquerosos de médicos (Criticón, II. p. 327), del conocido calambur sobre plato 

y Platón (Arte tic ingenio, p. 3H-315; Agudeza, 11. p. 63-6-4), que ya sale en la 

Floresta española 2 ", de la confianza orgullosa del opositor que declara super 

Aspidem el fíasiliscum ambulalx), et conculcabo Leonem et Mondragonem, historieta 

maravillosa que debió de regocijar a varias generaciones de estudiantes 

puesto que ya la trae la Miscelánea de Luis Zapata (Arte de ingenio, p. 3U; Agudeza. 

II, p. 63), del cuentecillo clásico del estudiante que al salir deja a la mitad 

del pueblo llorando (Criticón, II, p. 234) i ", sin contar con el demonio del mediodía, 

el eras del cuervo y la empanada/nada que ya hemos recordado. 

Todas estas agudezas pertenecen a un folklore estudiantil que conocemos 

cada día mejor gracias a unas ediciones recientes: pienso en los Coloquios de 

Palatino y Pinciano de Arce de Otálora, en el Libro de los proverbios glosados de 

Sebastián de Orozco y en el Trece por docena de Valentín de Céspedes. Acaso 

les merezca este origen la indulgencia (¿culpable?) de Gracian. Me sugiere esta 

idea una coincidencia entre Cenantes y Montaigne, coincidencia apuntada hace 

tiempo. Todos sabemos que Montaigne y Cervantes citan muy pocos cuentos 

chistosos. Debieron de conocer enorme cantidad de tales cuentos: Montaigne 

porque lo confiesa-'", y Cervantes por ser español. Y citan muy pocos: Cervantes 

piensa que una novela no ha de ser sarta de chistes, Montaigne prefiere comentar 

a Plutarco y Séneca. Con todo ambos recuerdan el mismo cuento jocoso, el 

del lino casuista que se felicita por no haber puesto las manos en un clérigo (se 

contentó con molerle a patadas)*. El cuento será cómico. Relativamente cómico. 

Si aún lo paladean Montaigne y Cervantes llegados a los cincuenta años (los 

setenta en nuestra escala), imagino que será por recordar las carcajadas con que 

lo acogieron cuando, de colegiales o estudiantes, lo oyeron por primera vez. Me 

parece que todos recordamos con cariño, llegados a cieña edad, cuentos y chistes 

que ya han dejado de divertirnos, pero de los cuales sabemos cuánto nos 

divirtieron en años que se fueron. Esta, por supuesto, no pasa de ser hipótesis. 

Floresta apañóla, BC, 1997. iv. vill. 2 y nota, |>. 405. 

-Gradan y l:i tradición oral-, p. 348. 

Confiesa haber brillado en el arte de motejar (Essaís, III. X). 

Quijote, l. 19; Essats, I. (1. 

[ 183

POÉTICAS, COMENTARISTAS 

Y BALTASAR GRACIÁN 

MELCHORA ROMANOS I UNIVtRSIDAD DE BUENOS AIRES 

La tríada que propone este título encubre en su sintagmática integración una 

muy dificultosa problemática, pues nos sitúa en uno de los momentos más complejos 

de la poesía barroca: el del reordenamiento de las fuerzas emergentes de la 

tan estrepitosa y debatida recepción de la -nueva poesía-. Kn electo, la audaz propuesta 

de don Luis de Góngora intentaba dar su particular y arriesgada respuesta 

a la crisis que en los comienzos del siglo XVII. precisamente cuando nacía Baltasar 

Gradáil, se pone de manifiesto en la poesía como consecuencia del delicado 

equilibrio entre el peso de la tradición clásica renacentista y el surgimiento de una 

conciencia moderna que procuraba una escisión de los cánones de la imitación y 

del modelo inalterable. 

A medida que transcurren los años que separan la difusión del Polifemo y las 

Soledades, en la primavera de 1613, con su consiguiente intercambio de cartas y 

-pareceres- acerca de las mayores audacias contenidas en estas novedosas creaciones, 

y se configuran los comentarios y anotaciones, tanto en versiones manuscritas 

como impresas, es evidente que, sobre todo a partir de la muerte del poeta en 

1627, se va a producir una redefinición del discurso crítico en el que las tensiones 

de los primeros choques se neutralizan y potencian. Ciertamente este proceso no 

es lineal ni tampoco fácil de desentrañar, por cuanto no existen manifiestos poéticos 

que como hilo de Ariadna nos ayuden a recorrer el laberinto en el que parece 

encerrarse el fenómeno de la poesía barrexa siempre forzada a la reductiva polaridad 

culteranismo / conceptismo. 

En la medida en que la función crítica de la Agudeza y Arte de ingenio desempeña 

una instancia final e insoslayable de la poética del barroco como término de 

este espinoso deslinde, me parece que tal vez, en la trama secreta de los devaneos 

estéticos que movieron a quienes emprendieron la ardua tarea de exégesis de los 

grandes poemas de GÓngora, se pueda vislumbrar el contexto ideológico que subyace 

en la preeminente posición que le asigna Gradan a -este culto [*>eta cisne en 

los concentos, águila en los conceptos; en toda especie de agudeza eminente-'. 

I. p. 79. 

1 Agudeza y Arte de ingenio, ed. de Evaristo Correa Calderón, l vols., Madrid, Castalia, 1969, 

[ 185]

MtlCHOÜA ROMANOS 

Esta propuesta, que es el pie forzado con el que fui convocada a participar 

en este congreso, se sustenta en la opinión de Aurora Hgido, que comparto 

ampliamente, acerca de que esta poética 

...surge a posteriori, cuando ya la poesía, salvo raras excepciones, camina 

hacia su declive y Gradan reflexiona, condensa, antologa y ordena un texto que 

va a funcionar más como el testamento poético de su tiempo que como formulario 

ele preceptos al servicio de poetas futuros'. 

Por consiguiente, voy a procurar describir algunas líneas de convergencia o 

de divergencia que atiendan a la consolidación de las sutilezas del concepto de 

dóngora en la Agudeza, acercándome al azaroso mundo de los comentaristas, 

curiosas y complejas personalidades, o con palabras de Alfonso Reyes -pequeña 

república de miopes-, con sus propias guerras por la prioridad en el hallazgo 

erudito, la cita más recóndita o la lectura más pertinente, por lo que unos se 

enfrentaron a los otros con acusaciones de pillaje y piratería intelectual o de 

incapacidad de comprensión del valor poético de algún pasaje o verso'. Por 

supuesto que voy a centrarme particularmente en los más destacados y que 

guarden relación directa, o al menos cercana, con Gracián, ya que la posibilidad 

de rastrear la totalidad sería inabordable. Para quienes deseen conocer el resto 

de los textos de variadas características y procedencias, inéditos y editados completos 

o parcialmente, los invito a recorrer el catálogo que ha reseñado Robert 

lammes en su edición de las Soledades publicada en 1994, donde pone a nuestra 

disposición una auténtica -aguja de navegar gongoristas- con el fin de ayudarnos 

-a sortear escollos para llegar a buen puerto-'. 

De hecho, como primer componente de selección para nuestro cometido 

resulta fundamental tener en cuenta las amistades particulares, las relaciones 

entre escritores, críticos, historiadores, poetas, en fin, entre esos círculos de eruditos, 

auténticos sucesores de los humanistas del Renacimiento, que acompañaron 

y promovieron con sus actividades la transmisión mediatizada de la poesía 

de Góngora, la lectura de la lectura, espacio crítico en profundidad en el que 

1 Aurora Kjjiílo, -La Hidra bucal. Sobre la palabra poética en d Barroco-, en su Fronteras de 

la /XK'sia en el Hurraca, liarcelona. Critica, 1990, pp. 9-55¡ la Cita en p. 13. 

Alfonso Reyes, -Peliicef en las canas de sus contemporáneos», en su Cuestiones gangolinas, 

Obras completas, vol. Vil. México, Fondo de Cultura Kconómica, I9SS, pp. 131-145) la cita en p. 136. 

Se trata del -Apéndice II. La polémica de las Soledades (1613-1666)» de su edición de las 

Soledades de Luis de Góngora. Madrid. Castalia. 1994, pp. 607-719; las titas en p. 607. He Igual 

modo, puede completarse el estudio crítico de la polémica en el documentado libro de Joaquín 

Roses Lozano, l'na /mélica de ¡a oscuridad: la rece/>ción de las -Soledades- en el sigla W'/l. Madrid- 

Londres, Tamesls, 1994. Véase, también, de Antonio Pérez Lashcras, >La crítica literaria en la polémica 

gongorina-, Btdletin llis/iaiiiaiie. Cll-2 (2000), pp. i2 l )-ñ2. 

[186]

POÉTICAS. COMENTARISTAS Y BAITA5AR GRACIAN 

proyectan sus interpretaciones y sus saberes y que nos permite aprehender el 

modo en que se le entendía, explicaba y defendía. El fundamental estudio de 

Aurora Egido sobre las relaciones de la poesía aragonesa con el gongorismo 

muestra plenamente cómo se da, en el entorno del que formaba parte Gracián, 

este movimiento que desde Zaragoza y Huesca mantenía contactos con los eruditos 

de otros ámbitos y cómo se nutrían mutuamente con los materiales que se 

intercambiaban*. 

Estos circuitos de saberes que no siempre es fácil recorrer, han quedado prolijamente 

documentados en la correspondencia cruzada entre los literatos, en esas 

cartas en que por extenso se tratan temas de erudición histórica, arqueológica o 

poética, se formulan polémicas y censuras a pareceres contrarios y se interpolan 

noticias del mundillo literario y referencias de sucesos políticos. Ricardo del 

Arco y Garay ha analizado con detenimiento este material en los dos volúmenes 

que dedica a Ixi cnidición española en el siglo XVII y el cronista de Aragón 

Andrés de Uztarroz, en tanto es incuestionable que este historiador y poeta debe 

ser considerado el -eje alrededor del cual giraron los eruditos aragoneses de la 

primera mitad del siglo XVII, incluyendo al famoso Vincencio Juan de Lastanosa>". 

Con ponderable mérito de historiógrafo conservó Uztarroz la correspondencia 

recibida durante el periodo que abarca veinticinco años de su vida 

(1628-1653), reunida junto con algunos l>orradore.s de sus respuestas, a la que 

Nicolás Antonio define de modo tan certero con estas palabras: -son estas cartas, 

digo, insignes monumentos y documentos preciosísimos, pues por más que 

se divida en piezas menudas el espejo quebrado, cada una dellas conserva la 

misma virtud que el entero»". 

Uno de los corresponsales o referentes que cuenta con una amplia proyección 

en estas fuentes documentales es, sin duda alguna. Joseph Pellicer de 

Aurora Egido, la ¡XH-SíII aragonesa del siglo Al'// (Raices culteranas), Zaragoza, Institución 

•Fernando el Católico-, 1979. 

Ricardo del Arco y Garay. Ui erudición española en el siglo W'll y el cronista de Aragón 

Andivs de Vztarroz, 2 vols., Madrid, CS1C, 1950; la cita en I, p. VII. Sobre la temprana adhesión de 

U/tarro/ al nonnorisiri< > véase la vinculación propuesta por Pablo Cuevas Subías con su maestro 

Domingo La Rosa en su trabajo -La decadencia de la enseñanza laica en la primera mitad del siglo 

XVII: la escuela de gramática de Huesca-, en Humanismo y pervivencia del mum/o clásico. Homenaje 

al Profesor Luis Cal. 11. 3. Cádiz, 1997. pp. 1487-1494. 

A/iud Ricardo del Arco y Garay. op. cii.. I. p. 18. La profusa correspondencia dirigida a 

Andrés de Uztarroz se conserva en tres gruesos volúmenes en la BNM: Ms. n'-' 8389 de 666 II., el 

n" 8.391 de SS i tí. y el n" 8.388 de 697 tí. que reúne en los primeros 326 f'f. las de José de I'ellieer. 

[187]

MtlCHORA ROMANOS 

Ossau y Salas y Tovar, escritor infatigable, nacido en Zaragoza pero instalado en 

Madrid, autor de un número de obras que excede las doscientas, de muy 

variada temática, ya eme cultiva la historia como cronista mayor del reino, se 

especializa en genealogías, era fecundo poeta y compuso las Lecciones solemnes 

a ¡as obras de don Lias de Góngora y Arbole, Pfndaro andaluz. Príncipe de los 

fxx'tas líricos de España, aparecidas en 1630, si bien las aprobaciones son de 

1628, donde comenta el Poli femó, las Soledades, el Panegírico, la Jábala de 

Píramo y 7'isbe, la Canción a la toma de Ixirache y tres composiciones más. Por 

esta obra se convierte 1'ellieer en el centro de los ataques que fueron analizados, 

en primer término, por Alfonso Reyes precisamente extrayendo la información 

del rico caudal epistolar de Andrés de Uztarroz, ya que considera que -en 

cartas de la época no destinadas al público es donde debemos buscar la verdadera 

idea que se formaron de él los que le trataban-". Más tarde, Dámaso Alonso 

ha estudiado en «Todos contra I'ellicer- su confrontación con otros comentaristas, 

aspecto que José María Mico ha completado en -Góngora en la guerra desús 

comentaristas. Andrés Cuesta contra I'ellicer-". Las acusaciones de todos los 

que están en su contra se centran esencialmente en los malos hábitos de apropiarse 

de los saberes ajenos, en interpretaciones erróneas de los poemas de 

Góngora y en su facundia y pedantería. 

Pero de todo este intrincado juego de réplicas y contrarréplicas, cjue ya ha 

sido tratado con toda solvencia por otros críticos, me parece oportuno desbrozar 

unos datos que pueden orientarnos hacia el objetivo propuesto. En el análisis 

de la documentación reunida por Ricardo del Arco y Garay, ocupa significativo 

espacio una cuestión que tiene como protagonista central a José de Pellicer y a 

su deshonesto comportamiento en relación con el préstamo de un manuscrito 

de Andrés de Uztarroz que este había preparado sobre Góngora, de más de un 

centenar de hojas -de grandíssimos y particulares estudios-. Esta acusación está 

formulada por Cristóbal de Salazar Mardones, otro comentarista gongorino del 

círculo de eruditos amigos, autor de la Ilustración y defensa de la Fábula de 

Píramo y Tislx- (1636), en carta dirigida al propio Uztarroz. fechada en Madrid a 

23 de mayo de 1642: 

' Ait cit. en n

I'i i| 1H. AS C OMINIASISIAS Y BA1IASAR GRACIAN 

Pésame que don Joseph Pelücer se quedasse con los papeles que vm. le 

prestó el ano ele 16.%, con c|iie nos quitó otras muchas alabancas de Don l.uis. 

mas no es nuevo en él este modo de proceder, pues muchos años ames que 

sacara a luz sus -Lecciones solemnes- al mismo poeta, me pidió prestadas unas 

-Soledades- que yo tenía mui llenas de márgenes e ¡Ilustraciones y se valió dellas, 

de modo que apenas ai lugar en sus -Lecciones- que no sea hijo de mi cuidado y 

trabaxo, y con ser corneja de los de vm., los míos y de otros adquiere alabancas 

de a(gunos que le conocen por fama, y no de presencia"'. 

En este fragmento tic la tarta se alucie probablemente a uno de los trabajos 

de Andrés de Uztarroz dedicados a la defensa de Góngora de los que tenemos 

tan solo referencias ya que no .se han conservado. Kntre los veintisiete títulos 

que contiene la Lista de ¡as obras impresas y manuscribías del Doctor Juan 

Francisco Andrés, que este incluyó en su Memorial solicitando la pla/a de Cro 

nista del Reino y que cubre hasta el año 1646, en que la redactó, se encuen 

tran los siguientes títulos: Defensa por la Poesía Española, respondiendo a un 

discurso del Dn. Francisco de Queiedo, que se halla en el principio de las Rimas 

del Padre Maestro /•';•. Luis de León (Ms.. año 1632); Antídoto contra la Aguja de 

navegar cultos (Ms., año 1633); Defensa de los errores que introduce en fas 

obras de don l.uis de Góngora, don García de Salcedo Coronel, su comentador 

(Ms., año 16.36)". Hay que agregar a estos trabajos perdidos su libro Defensa de 

la patria del invencible mártir San Laurencio publicado en Zaragoza en 1638, 

en el que no solo elogia y defiende a Góngora sino que además nombra a los 

-muchos varones doctos- que han juzgado su estilo inimitable. Esta técnica de 

la confección de listas parece haberse constituido en uno de los recursos más 

frecuentados por los comentaristas en esta etapa de consolidación de la -gon- 

goralatría" 1 -. 

"' l-i carta es transcrita |x>r Del Arco y (¡aray del Ms. 1ÍNM n" H.-Wl, f. 422. en su o/>. cit, pp. 

.16-37. Mantengo la ortografía tal como la reproduce este estudioso peni modernizo la acentuación 

y consigno la paginación que he verificado con los manuscritos. 

" bis títulos citados están asentados con los números i, 2, y 7, respectivamente. La lista ha 

sido publicada por Bartolomé lose- Gallardo, Ensayo de ana BtbHoteca Española de libros raros y 

curiosos... Madrid. 1863-69, i, cois. 195-197 y la reproduce también Del Arco y Garay, o¡>. cit., cap. 

XXI. pp. 828-830. 

'-' tina muy interesante es la que se encuentra en el ms. .W9.í de la BNM, II. IS-I'A, pues se 

lr.ua de una lisia de -Autores ilustres y célebres que han Comentado, apoyado, loado y citado las 

poesías de don l.uis de Góngora», confeccionada en parte por Martín Vázquez Símela, y que fue 

publicada por Hewson A. Ryan en su artículo -Una bibliografía gongorina del siglo XVII-. Boletín 

déla Real Academia Ij/aiñola, XXXIII (1953), pp. -127-467, en la que en el n" 25 se consigna el 

nombre de Uztarroz y en la nota correspondiente extracta el editor algunos pasajes de la Defensa 

de la patria... que conciernen a Góngora, pp. 449-451. 

[ 189]

MEICHOÜA ROMANOS 

Todas estas muestras de temprano fervor poético gongorino denotan la 

vigencia alcanzada por la poesía del gran escritor cordobés en los círculos de 

intelectuales que en el caso de los sectores aragoneses parece encarnarse con 

notoria fuerza en la figura de Juan Andrés de Uztarroz, pues hacia él convergen 

las preocupaciones e intereses de quienes sustentan la defensa de Góngora en 

la etapa del posgongorismo. El episodio del manuscrito que le había prestado a 

Pellicer no se clausura simplemente con esta carta de Salazar Mardones, sino 

que son varias las misivas en las que este vuelve sobre el tema que parece 

haberle llenado de malestar. 

Ricardo del Arco considera que el nunca recuperado manuscrito contenía la 

mencionada Censura de los errores de García de Salcedo Coronel... pero 

entiendo que es esta una afirmación que, por estar asentada en consideraciones 

difícilmente verificables, deriva en una hipótesis algo débil fundamentalmente 

por cuestiones cronológicas. Los comentarios de Salcedo Coronel a las Soledades 

se publicaron en 1636, junto con los del Polifemo anteriormente aparecidos 

(1629), por tanto Andrés de Uztarroz tuvo que escribir sus críticas inmediatamente 

y en escaso tiempo como para habérselas prestado en ese mismo año a 

i'ellicer. En realidad, Salazar Mardones, tanto en la carta citada como en otras 

posteriores que continúan con esta saga del manuscrito robado, en lo que 

parece interesarse es en obtener información acerca de los autores que alabaron 

a don Luis y aun le precisa: -demás de lo que vm. citó en S. Lorenzo». Ese material 

estaba destinado a la defensa que preparaba don Martín de Ángulo y Pulgar 

en contra de -las afrentas y calumnias* que le hizo Manuel de Paría y Souza en 

el comentario a Camoens". Como puede apreciarse, el trasiego de datos destinados 

a llenar las páginas apologéticas de los admiradores del poeta cordobés 

era una actividad de gran interés que mantenía muy ocupados a estos diligentes 

eruditos. 

Pn fin, entiendo que más que determinar con exactitud cuál fue el objeto de 

la codicia del tan denostado comentarista, que por defraudador de lo ajeno 

adquirió el nombre de -Don Josef Pelliscar de Tomar-", lo que interesa es, por 

una parte, la comprobación de su incorrecto comportamiento, y por otra la actividad 

de los gongoristas empeñados en escribir defensas y enmendar errores 

" La cuestión de la probable obra de Andrés de UztanOZ está desarrollada por Del Arco y 

Caray en su Op. til., pp. 35-36. El resto de la información a la que aludo se encuentra en la correspondencia 

que Salazar Mardones le envía entre 1642 y 1644, referida siempre a esta cuestión que 

se encuentra en las pp. .36 a ti. 

" Así lo califica el corresponsal de Andrés de Uztarroz en el pasaje final de la carta antes 

citada del ¿,*> de mayo; véase p. 37. 

[190]

POÉTICAS, COMENTARISTAS Y BALTASAR ORACIAN 

cometidos con buena o mala intención. Kl procedimiento que ya hemos visto 

precisamente en el libro de Andrés de LIztarroz, Defensa ele la patria del invencible 

mártir San Laurencio, y que se desprende de toda esta correspondencia y 

también de los documentos impresos o manuscritos que se conservan, consiste 

en agregar, a las respuestas puntuales y correcciones hechas al oponente, las listas 

de autores, auténticos catálogos acumulativos, de aquellos que han elogiado 

o mencionado la obra de Góngora, como un modo de autorización o de aprobación 

de pares. 

Por eso resulta muy significativa la mención de Baltasar Círacián entre quienes 

integran este selecto y erudito cónclave poético, ya que Salazar Mardones en 

una de estas canas dirigidas a Andrés de üztarroz en busca de la información 

que le allega este -incansable leyente», fechada el 28 de junio de 1642, después 

de agradecerle que le haya hecho saber de los elogios de Tomás Tamayo de 

Vargas y del Padre Camargo, consigna lo siguiente: 

F.l "Arte de ingenio- le tiene mui bueno, y luego que salió de la estampa le 

remití a don Martín para que se valiese de tantas partes donde cita a Don Luis. 

Creía que su autor era el de la fachada, mas Imélgome de conocer que el verdadero 

es el Padre liallliasar Gracián. de la Compañía de Iesús, a quien por vía de 

ésta me ofrezco servir en lo que me mandare, por ser de los que imitan a Tácito'\ 

La presencia, tantas veces destacada por la crítica, del número elevado de 

ejemplos gongorinos, con los que ilustra sus argumentaciones y acompaña su 

pormenorizadas aproximaciones a la agudeza verbal, no pasó inadvertida entre 

los buscadores de aliados para la causa común de la meritoria defensa. Pero volveremos 

más adelante sobre esta cuestión. 

Otro aspecto de interés que puede obtenerse del núcleo de cartas dirigidas a 

Andrés de LIztarroz. que giran en torno a Pellicer y a la recolección de nombres 

para las famosas listas de devotos ele Góngora. es la presencia del ya mencionado 

Martín de Ángulo y Pulgar. Este autor, nacido y radicado la mayor parte de 

su vida en Loja, pero que a pesar de su aislamiento estuvo en contacto con los 

gongoristas más destacados de su tiempo, ha sido juzgado con cierta severidad 

por Dámaso Alonso al sembrar dudas acerca de su credibilidad". Al ponerse en 

contacto con Andrés de LIztarroz a través de Salazar Mardones, ya había publi- 

,s BNM, Ms. tWl. f. i¿6. reproducida por Del Arco y Caray. of>- ctt, p. 3H. Obsérvese que se 

trata de la primera versión del lil>ro de Gradan, publicada en Madrid en \(YI¿. 

'" En el artículo -Crédito atribuihle al gongorista don Martín de Anguín y Pulgar-, recogido en 

su Estudios y ensayas }>a>if>orinos, ecl. cit., pp. •Il3-ó3. 

[191 ]

MEICHORA ROMANOS 

cado en 1635, en Granada, sus dos Epístolas satisfactorias'. La preparación de 

su respuesta a las críticas de Faría y Souza era su preocupación en el momento 

en que le escribe al cronista, 6 de octubre de 1643, para informarle sobre la 

marcha de su tarea y las mezquindades de los dos comentaristas que parecían 

estar enemistados: 

77 autores e juntado, o sus textos por don Luis de Cóngora, i no pude con 

don García Coronel que me sacase otros del libro de vm., que le prestó don 

Josepli Pellicer, ni cleste agora puedo sacarlos, que ya se le bolvió don García 1 ". 

Esta referencia a la existencia de una cierta relación de amistad o al menos 

de trato social entre quienes mediaban acusaciones de plagio, no deja de ser 

una muestra más de las pequeñas intrigas que urdían amparados a la sombra del 

gran poeta junto al que aspiraban encontrar un destello de gloria. En otros 

momentos le va informando a Uztarroz de la evolución de su trabajo para anunciarle 

finalmente en 1648 su posible publicación: -Allá [a Granada] me convoca 

vn impresor con ánimo de imprimirme mi AntiEAristarcho. Si me concierto lo 

copiaré o haré copiar en limpio, que por no estarlo no a buscado la lima de 

V.M.-, Sin embargo, tal como señala Dámaso Alonso el libro debió de quedar en 

la -mano penúltima-, y perdido el esfuerzo de siete años pues no hay noticia de 

que se publicara la réplica a Faría. Años más tarde, en 1662, el cuzqueño Juan 

de Espinosa Medrano se encargará de responder a sus objeciones'". 

Por supuesto que no se agolan aquí las vinculaciones entre Pellicer y Andrés 

de Uztarroz, pues aun cuando nuestra atención se ha centrado tan solo en lo 

concerniente a aspectos de la evolución del gongorismo a partir de la publicación 

de los comentarios ele los poemas, fueron muchas y variadas las cuestiones 

e intereses comunes que unieron a estos eruditos. Ui correspondencia entreambos 

se inicia con una carta del 23 de abril de 1638 y se continúa con notoria 

regularidad hasta la muerte de LJztarroz en 1653 ya que la última es del 2 de 

agosto de ese año, aunque su amistad parece haberse iniciado en 1636, cuando 

" Tal ionio adata en la portada: Una a las objeciones que opuso a los ¡Mientas de I) Luis de 

Góngpra el Licenciado Francisco (.'aséales |...| Olía a las pro¡H liciones que contra los mismas poemas 

escribió cierto sujeto grave y docto. También publicó en 1638, en Sevilla, la Égloga fúnebre a I). Litis 

deGóngora, de versos entresacadas de sus obras, sobre la que puede vene, tic Dámaso Alonso, -Un 

centón de versos de Góngoia-, en su Estudios y ensayos gongorinos, ed. cit.. pp, soi-Siw 

* IÍNM. Ms. 8391, f. 3H>. en o¡>. Ctt. Del Arco, p. 39. Vuelve a comentarla en la p. 309 con 

variantes en la transcripción y con otra fecha, 1 tic mayo de 1646. 

19 Véase el art. CÍL de Dámaso Alonso, en op. cit.. p. t-ÍH, donde tr.inscrilx- la carta del 25 de 

febrero de L648, Ms. 8391, f. 318. 

[ 192]

POÉTICAS. COMfNTAÜISIAS Y BAIIASAR GRACIÁN 

Pellicer estuvo en Zaragoza, tal como puede comprolxir.se por un soneto que 

escribió en esa ocasión en el que estableciendo la relación con los lugares de 

sus nacimientos ensalza a Góngora, Lope de Vega, Fray Hortensio Félix Paravicino, 

los Argensola y hasta a sí mismo, pues con escasa modestia dice en el 

último verso: «que a mí no ha de callarme Caragoca-. Su colega lo conservó 

entre los apuntes y materiales reunidos para la redacción de una obra que 

quedó en proyecto, se trata del Museo Antiguo i moderno de los historiadores de 

Aragón i sv Corona"'. 

La historia constituye una vocación compartida que se une y concierta con 

las preocupaciones literarias y así se comentan y complementan documentos, 

composiciones poéticas, juicios críticos sobre los libros publicados o a punto 

de aparecer. Resulta interesante comprobar el modo en que la construcción 

del texto literario se opera mediante la integración de piezas de acarreo, 

método acumulativo característico del quehacer de estos comentaristas. Un 

ejemplo directamente vinculado con Gracián ilustrará este recurso. Pellicer le 

escribe a Andrés de Uztarroz, con fecha 6 de julio de 1647, acerca de unos 

asuntos de Genealogía que tenía entre manos y le hace llegar un epigrama del 

infante don Carlos, hermano de Felipe IV. Ahora bien, ese soneto le fue remitido 

a Gracián, que se encontraba en Huesca preparando para la imprenta su 

Agudeza y Arte de ingenio, quien lo incluye en el discurso XIX con el 

siguiente comentario: 

Éste, con otros no menos ingeniosos poemas del Infante, debemos agradecer 

al cuidado en observarlos y conservarlos del erudito e ingenioso caballero, gloria 

de Aragón, por su ascendencia, y ornamento de Castilla, por su nacimiento y asistencia, 

donjosef Pellicer, bien conocido en toda la Europa, por sus raras obras en 

su misma pluralidad'. 

Los juicios valorativos y los agradecimientos se corresponden e intercambian 

así como las correcciones que se estiman oportunas. Fl 2S de septiembre Pellicer 

le escribe nuevamente a Uztarroz para agradecerle el pliego del libro de Gracián 

que le ha hecho llegar y se expresa de este modo sobre la obra que está 

por esos días en prensa: 

" Ricardo del Arco, />. cit., pp. 163-171, dcscrilx: y copia algunos do los materiales que constituyen 

el proyecto del libio de Uztarroz, que se conserva en la KNM, Ms. n" 9457. I*'l soneto en 

p. 169. 

" l«i carta de Pellicer a Uztarroz, Ms. 8.-W8, f. 10, la transcrilx- Del Arco y Garay, op. cit., 

p. -191. lin cuanto al soneto del Infante, -Oh, rompa ya el silencio el dolor mío-, y su comentario, 

véase Agudeza y Arte ele ingenio, ed. cil., I, p. 201. 

[193]

MElCHOftA SOMANOS 

Recibí con su cana el pliego del «Arte y Agudeza de Ingenio», y su autor bien 

muestra quanto le enriqueció Dios de ambas cosas. Yo le veneraba antes por sus 

obras raras, y agora se me añade la obligación del favor que en esta se me haze". 

Le suplica además que, en las erratas, enmiende su nacimiento pues se precia 

mucho de haber nacido en Zaragoza, lo que Gracian tendrá en cuenta rectificando 

su error en el último discurso de la obra, el LXIII-\ A continuación, en 

la misma carta, opinaba sobre las traducciones hechas por el canónigo Manuel 

de Salinas de los epigramas de Marcial, a las que considera propias, ajustadas y 

breves*. Puede comprenderse entonces, por medio de estos ejemplos de intercambios 

de opiniones y consejos, de aportaciones de textos a incluir, el modo 

en que operaba este Huido armado por acumulación e integración de componentes 

dispersos, que parece haberse constituido en el inocins Operandi, al 

menos de este grupo de escritores. 

Esa comunidad de procedimientos, cimentada en las mismas preocupaciones, 

llevaba también a la constante conexión con nuevos intelectuales que se acercaban 

para realimentar el circuito de saberes. Así, como ya hemos visto. Salazar 

Mantones requería de Uztarroz información para su amigo Martín de Ángulo y 

Pulgar y este se unirá a la cofradía de sus corresponsales. De igual modo, Pellicer 

se vanagloria de su amistad con Paravicino y se encarga de poner en contacto 

a Nicolás Antonio para que este pueda recabar datos necesarios para sus 

trabajos-. Una auténtica red de comunicaciones se establece en este productivo 

mundo de operarios de conocimientos de enciclopédica proyección y difusión, 

girando todos alrededor de la personalidad del doctor Andrés de Uztarroz, poseedor 

de un gran poder de convocatoria. 

- Véase Del Arco. op. eft, p. 498. 

21 Véase ed. til., II. p. ¿56 

•' 1.a tana en el Ms. n" 8388, f. 17, en op. cit. de Del Arco, p. 504. Resulta de ínteres la investigación 

del contexto lonnativo del traductor y poeta Manuel de Salinas realizada por Pablo Cuevas 

Subías, la formación de Manuel de Salinas en el liarroco ascense. El entorna familiar y 

ciudadano del poeta (1616-1645), Huesca. Ayuntamiento. 1995. 

• s Sobre la amistad de l'aravicino y l'ellicer. a quien le consagró, en 1634, SU Fama, exclamación, 

túmulo y epitafio..,, véase en Ricardo del Arco. op. tí/., pp. 675-676, donde reproduce una 

cana a l '/.tarro/, del 17 de septiembre de 1650 y comenta la alabanza en las Lecciones solemnes del 

célebre orador como predecesor del estilo culto a quien siguió GÓngora, opinión de la que parece 

haberse arrepentido y después de impresos algunos ejemplares la corrigió, sustituyendo ese fragmenlo 

por una descripción de Sicilia. Véase Alfonso Reyes, -Sobre el texto de las Lecciones solemnes, 

de Pellica», en su Cuestiones gongorlnas, ed. cit.. pp. 116-130. Para la relación entre l [/.tarro/, 

y Nicolás Antonio, véase en el libro de Del Arco, p. 757. Kn cuanto a sus condiciones como crítico. 

Rolx-rt lamines ha analizado la lalx>r de este bibliógrafo en •Eludes sur Nicolás Antonio. Nicolás 

Antonio commentateur de GÓngora», Hnllelin HiSpanit/ne. I.XII (1960). pp. 16-12, donde muestra su 

disconformidad con los comentarios tle Salcedo a las canciones y el Panegírico. 

[ 194 1

POÉTICAS. COMENTARISTAS Y BALTASAR GRACIÁN 

Sin embargo, queda excluido de ese círculo epistolar y amistoso de grandes 

representantes del clan gongorino don García de Salcedo Coronel, probablemente 

por haber sido descalificado por el cronista de Aragón, como ya hemos 

visto, o por sus encontronazos críticos con Fellicer en razón de la prioridad de 

los comentarios. De hecho, Gracián no lo menciona en su Agudeza y Arte de 

Ingenio, aun cuando la galería de escritores que ofrece en sus páginas cubre un 

amplio espectro de posibilidades entre las que Evaristo Correa Calderón intenta 

rastrear las -vislumbres de su estética--". Por lo tanto, don García era un desterrado 

del parnaso aragonés y de sus allegados, aun cuando, en opinión de 

Robert Jammes, es el autor del -más metódico y el más útil de todos los comentarios 

manuscritos e impresos que conocemos--". 

Encuentro muy sintomática esta suerte de conspiración de silencio en la que 

la presencia del comentarista se halla evocada en varias ocasiones en la correspondencia 

de Uztarroz, pues junto a las referencias antes comentadas hay un 

seguimiento de la marcha de la publicación de sus comentarios. Se inicia con 

una carta de Francisco Ximénez de Urrea, fechada el 1° de septiembre de 1635, 

en la que ¡unto a noticias políticas le da detalles de la muerte de Lope de Vega 

y le anuncia lo siguiente: -Don García Coronel buelbe a imprimir el -Polifemocon 

comentario, y las -Soledades-, i a estar Francisco Martínez, impresor, desembarazado 

de un negocio de su Magestad, ya se ubiera empecado. Tendrá 80 

pliegos-". 

Se retoma esta secuencia editorial con la nueva que Martín de Ángulo y Pulgar, 

en carta anteriormente citada del 6 de octubre de 1643, le hace llegar a 

Uztarroz: 

Díxome Don García Coronel imprimiría comentados los demás poemas de 

verso grande de Góngora. Oy lo está haciendo, i cesó por falta de papel. Leí el 

soneto primero. Su estilo es el de ese otro comentario suyo. I...1 Tantos yerros 

espero en essa obra como en las impresas-"'. 

*' Evaristo Corren Calderón, Haltasar Gradan. Su vida y su tibra, Madrid, Gredos, 1961, 

pp. 162-168. 

Bn -I-i polémica de las Soledades. Catálogo-, ed. cii„ p. 699. 

* Bn K. del Arco, />. til., pp. 98-99, del Ms. HNM n" 8389, f. 510. Los comentarios, como ya 

vimos, aparecieron en 1636, 

-"' May una confusión de Ricardo del Arco con la fecha de esla carta (Ms. 8391, I. 310). pues 

la primera vez que la cita, en p, 39. dice que es de la fecha que he consignado y la segunda vez, 

en p. 309. del 1" de mayo de 16Í6 que es otra distinta del mismo Ms. (f. .326). Se trata de una confusión, 

pues es evidente que Salcedo Coronel estaba redactando los comentarios a los sonetos, 

obra publicada en 1645 y que se dice luego está en prensa en 1644. 

[195]


Al año siguiente, otra información de Cristóbal de Salazar Mardones, del 6 de 

agosto de 1644, completa este circuito editorial, pues comenta su visita a una 

imprenta en compañía de Quevedo, donde dio con las pruebas del comento de 

Salcedo Coronel a los sonetos de don Luis de Góngora: 

Y entre ellas encontré satisfación a lo que vm. dixo del en la -Defensa de la 

patria ele San U>renco-, pero livia, y honrando mucho a vm.; mas encontré otro 

lugar donde habla de vm. honoríficamente tratando de la patria de San Lorenco, 

sobre si fue Huesca o Córdova, y clon Garda concluye que Huesca. Doile esta 

noticia a vm. por lo que gustará de tener este apoyo más de sus graneles letras en 

este libro ele mi amigo Don Garda 30 . 

liste interés por la marcha de los trabajos que manifiestan los tres corresponsales 

muestra que existía, al menos, curiosidad por conocer los resultados alcanzados 

e inquietud por atender el modo de reparar los posibles errores 

cometidos, como bien pronto parecería haber hecho el propio Andrés de llztarroz. 

Por último, la ausente presencia de este eludido personaje va a culminar 

con el aviso de su muerte que le hará llegar don José de Pellicer, el 14 de octubre 

de 1651, quien no solo se declara amigo de García Coronel sino que debe 

asistir a su hijo, pues dice: «que ha sido preciso señalarme yo más íntimo que 

otros-'". 

Tcxla esta semblanza recorrida de los diversos componentes del proceso de 

constitución de una posible poética del posgongorismo, aunque articulada en 

forma necesariamente fragmentaria, pues se trata de las piezas sueltas de un disperso 

rompecabezas, debe lograr ayudarnos a vislumbrar —al menos eso 

espero— de qué modo Baltasar Gracián se constituye en el epígono que recibe 

y asimila las corrientes encontradas que están agazapadas en ese juego de fuerzas 

que parecen representar por un lado Pellicer, Andrés de Uztarroz y la pléyade 

de sus seguidores y, por otro, la amistosa posición opuesta del reticente 

Salcedo Coronel. 

Para ello, es necesario volver al comienzo y retomar los motivos del enfrenlamiento 

surgido al publicarse los comentarios del l'olifemo y las Soledades. 

Como se ha perdido la IXj'ensa de los errores que introduce en las obras de Don 

Luis de Góngora, Don García de Salcedo Coronel, su comentador, para conocer 

las críticas que le formula el cronista de Aragón y, por supuesto, entender en 

qué se fundamenta la inquebrantable admiración que provoca su defensa, debe- 

•" K. IX-I Arco, />. tí/., pp. .155-%, del Ms. BNM n" 8391, !'• 394. 

196 

11 Ibici, p. 745, del Ms. de la BNM n° H3HH, f. 246.

POÉTICAS, COMENTARISTAS Y BA1TASAR GRACIÁN 

mos recurrir a las observaciones vertidas en su Defensa de la pal ría del im entibie 

manir San Laurencio (1638). lista obra, por cierto, no fue concebida para 

tales fines, sino que aprovecha la disputa localista (Muesca o Córdoba) para 

entrelazar sus opiniones acerca de algunos poemas y en un Apéndice que se 

titula -[Ilustración al Principado de Córdova- se extiende en alabanzas, en particular, 

porque junto con Ambrosio de Morales y bernardo tle Altlerete debe ser 

considerado entre los -tres restauradores insignes tlel Idioma Español». Esto es lo 

que dice sobre su vanagloriado poeta al que califica de -Claudiano Cordovés-: 

Últimamente perficionó el Dialelo Español, el nobilísimo cavallero don Luis de 

Góngora, i Argoie. Capellán de su Magestad. tilias frases lian admirado, no sólo 

los ingenios más doctos Españoles, pero los del clima más remoto le lian venerado 

por Padre tle las Musas, i juzgando su estilo inimitable, le llaman Homero 

Español, cuto agudffissimo genio han inmortalizado muchos varones doctos, con 

elogios vulgares, i sino fuera parecer prolixo, pusiera los testimonios tle muflios 

que tengo conservados, pero contentareme sólo con referir sus nombres, i citar 

los lugares tlontle lo celebran, para que el aficionado de su fama los lea 32 . 

Al transcribir la nómina de los que lo elogian no podían faltar sus exégetas y 

allí a continuación de José de Pellicer, •defensor grande tle don Luis, en su 

Fénix-, se detiene a amonestar a su iconoclasta comentarista: 

Don García de Salcedo Coronel escrivió una Klegía en su fallecimiento que 

anda en sus Rimas, comentó después el Polifemo, i Soledades con mucha erudición, 

i fuera digno de toda alabanca. sino hirviera comparado sus números con 

los tle don Luis, i también sino le notara tle poco átenlo en algunas panes: i 

siendo su comentador tleviera defenderle, no injuriarlo". 

Como puede apreciarse los reparos no apuntan, en realidad, a un juicio totalmente 

descalificador, por el contrario le parece digno tle alabanza de no mediar 

su escaso espíritu apologético. Creo que aquí es tlontle puede cifrarse el motivo 

de mayor fricción porque, más allá de lo justo o injusto de estas recriminaciones, 

probablemente lo que percibe Andrés de Uzlarroz es la diferencia de criterios 

en lo que Kdward M. Wilson ha definido como -la estética de Salcedo 

Coronel-, o sea su poética 3 *. De modo certero muestra este estudioso las distin- 

" En la Defensa de la Patria..-, Zaragoza. 1638. pp. 2i-i y ¿16. véase en U Del Atoo, op. eifc, 

pp. 129-l3i; ll. A. Kyan, art. tit., reproduce los pasajes en los que menciona a Góngora: pp. 13, 

78. 2-i 1 y 2-16; A. Hgido. IJI /XK-siti aragonesa..., ¡>. cit.. se detiene en el comentario de esta cuestión, 

en pp. 11-I6. 

" liad. pp. ir-iK. 

" 1'iKvartl M. Wilson, -Ui estética de don García de Salcedo Coronel y la poesía española del 

s. xvii-. Revista dePÜología española, xi.iv (1961), pp. 1-27. 

[197]

MflCHOBA ROMANOS 

tas categorías generales que en sus comentarios va desgranando don Garda y 

que se circunscriben a críticas de impropiedades, de modismos o palabras poco 

elegantes y de comparaciones -duras-. El recorrido del camino lo lleva a concluir 

que: «El horror a los pleheyismos, por un lado, y a las ingeniosidades por otro, 

era la causa de muchas de las censuras citadas anteriormente-". 

Censuras que en el caso particular de la Soledad Primera y en menor grado 

en el Polifemo habían sido ya formuladas en el Antídoto contra la pestilente poesía 

de las Soledades de Juan de Jáuregui, arquetipo del crítico antigongorino, 

odiado, temido y respetado, cuya sombra se cierne permanentemente en todos 

los escritos que a favor o contra se generaron en el debate en torno de la nueva 

poesía. Este nexo ideológico que une al poeta sevillano con el comentarista, fue 

advertido tanto por Wilson como por la gongorista F.unice Joiner Gates al tratar 

precisamente sobre la crítica de Uztanoz a Salcedo Coronel*'. En los fundamentos 

de este debate subyace una de las dicotomías horadarías: res / verba, por 

cuanto lo que parece provocar más malestar es la inadecuación entre las palabras 

y las cosas, el desacierto de mezclar frases y formas de tono elevado entre 

modos viles y bajos. En este juicio del Antidoto se condensan las consideraciones 

de Jáuregui acerca de la inaceptable alianza entre la oscuridad y el lenguaje 

•de bien plebeyo estilo-: 

Pues cuando quisiéramos suponer una blasfemia poética acerca de V.m. y pensar 

que nadie entiende versos ni los ha entendido, y que la dureza y obscuridad 

que nosotros llamamos es pura magnificencia de estilo culto, desengáñanos su 

desigualdad perruna. 

Y aun insiste en que en medio de las mayores temeridades y extravagancias 

del lenguaje se deja caer en unos modos -no solo ordinarios y humildes, pero 

muy viles y bajos, y con versos inconstantes y de torpe y desmayado sonido» 37 . 

Es indudable que la posición del poeta y crítico sevillano, reiterada en buena 

medida en las censuras de Salcedo Coronel, denota una rígida adhesión al equilibrio 

clásico, basado en las normas de la preceptiva neoaristotélica que impedían 

el menor deslizamiento y desajuste en lo que a estilos se refiere. Esto les 

impide comprender o aceptar los cauces por lo eme Góngora pretende hacer 

,s ibid.. p. ti. 

Humee Joiner Gates, -Los Comentarios ele Saleedo Coronel a la lu/ de una critica de Uztarroz-, 

Nuera Revista etePtiologü» Hispánica, XV (1961), pp. 217-228. Entre las respuestas al Antidoto 

es Importante la posición de Pedro Díaz de Rivas del que esta estudiosa ha reunido algunos trabajos 

en Documentos gongorinos. Discursos Apologéticos de l'edro Díaz de Riras. Antidoto de Juan de 

jáuregui, México, F.l Colegio de México, 1960. 

•'" Cito por la edición de K. .1. Cates, pp. 98-99. 

[ 198]

POÉTICAS, COMENTARISTAS Y BAITASAR GRACIÁN 

correr su configuración poética con el fin de renovar un lenguaje desgastado por 

el exceso de codificación* 1 . -El espíritu clásico de Juan de Jáuregui —nos dice 

Joaquín Roses Lozano— reclama con insistencia la permanencia de fronteras 

entre estilos y asuntos, un precepto genérico que la escritura de las Soledades 

estaba poniendo en quiebra- 1 ". 

Ahora bien, al margen de estas correspondencias de ideas entre ambos críticos 

debe prestarse atención, además, a otra cuestión de pragmática prudencia, 

pues, como recuerda Eunice Joiner Gates, hacia 1625-1630 Jáuregui era censor 

oficial de libros y su firma aparece en la aprobación de las Rimas (1627) y en 

el comentario del Polifemoi 1629) de Salcedo Coronel. Es evidente que esa cautelosa 

línea de conducta tiene menos fuer/a cuando publica los sonetos en 1645, 

donde prodiga sus alabanzas a Góngora, pues muerto Jáuregui en 1641 debió 

sentirse menos comprometido en sus juicios que, de tcxlas maneras, al tratarse 

de un trabajo crítico de probada intención valorativa y respetuoso acercamiento, 

nunca llegaron a ser tan ácidos y violentos como los de su predecesor, ya que 

los matiza con elogios entusiastas de este tenor: -Felicíssimo fue don Luis en las 

metáforas, y en éstas a ninguno de los antiguos Poetas inferiores- (f. 297); -Nadie 

puede negar con razón a D.L. la felicidad que tuvo en los equívocos y en las 

metáforas, en que se aventaja a muchos y de ninguno, a mi juicio, es excedido- 

(f. 318)"'. 

Estos ejemplos los he seleccionado con la premeditada intención de conducir 

nuestro peregrinaje hacia la particular confluencia de Baltasar Gracián, en la 

medida en que las coincidencias verbales nos acercan a las formulaciones con 

las que evoca la reiterada presencia de Góngora en la Agudeza y Arte de ingenio. 

Entiendo necesario insistir en que, tal como he señalado al comenzar esta 

exposición, no voy a entrar en la consideración, ya ampliamente debatida por la 

crítica de la polaridad conceptismo / culteranismo, en tanto entiendo que supone 

una pretendida oposición que no es más que el resultado de una constmeeión 

crítica que pervive, tal vez por inercia". Así es como se plantean, en torno a la 

Véase a propósito de estas cuestiones mi trabajo: -Gonjjorismo y untigongorismo en d siglo 

XVH. El perverso refinamiento de oponerse-, Cervantes, Góngora y Quevedo, Actas dei H Simposio 

Nacional Letras del Siglo de Oro español. Mendoza. 5 al 7 de octubre dv /W5. Mendoza. Universidad 

National de Cuyo. 1997, pp. 73-90. 

' J. Roses Lozano, l na poética de la oscuridad: la recepción de las -Soledades- en el siglo XVII. 

Madrid-Londres, Tamesis, 1994, p. 89. 

Véanse estos y otros ejemplos más extensos en K. Joiner Gates, art. cil., pp. 227. 

Resultan decisivos los trabajos de Fernando Lázaro Carreter, -Sobre la dificultad conceptista- 

(1966), recocido en su Estilo barroco y personalidad creadora. Góngora, Quevedo y Lope de 

[199]


posición de Gracián, debates sobre su condición de contradictorio tratadista del 

conceptismo que se solaza en proponer como modelo de la lengua española, 

desde su convocatoria -Al letor-, al -culto Góngora». 

Espero haber encauzado la comprobación de todos los intereses y marcadas 

preferencias por la obra del poeta cordobés que se entretejían entre los tenientes 

eruditos cuya cabeza visible fue donjuán Francisco Andrés de Uztarroz, cronistas 

de tiempos pasados y memorias, buscadores de piedras y monedas, 

lectores de los más variados temas del saber antiguo y moderno, investigadores 

de genealogías, defensores de ciudades y terruños de héroes y santos. Baltasar 

Gracián era uno de ellos y no podía abstraerse al hechizo que parece haber ejercido 

entre estos intelectuales el brillo formal y el dominio del lenguaje poético 

cjue ofrecía su obra. 

Aurora Egido ha estudiado, con precisión irrefutable, el lugar de don Luis de 

Góngora en la Agudeza y Arle ele ingenio, destacando cómo adviene Gracián en 

V.l Criticón, en un pasaje de -El Museo del Discreto», las falencias que impedían 

a su poesía alcanzar la perfección: 

Si en este culto plectro Cordobés hubiera correspondido la moral enseñanza a 

la heroica composición, los asuntos graves a la cultura de su estilo, la materia y 

bizarría del verso a la sutileza tic los conceptos, no digo yo de marfil, pero de un 

finísimo diamante merecía formarse su concha'-'. 

•Siempre y en último extremo —nos dice Aurora Egido— Gracián le alabará, 

más que el simple juego y el ornato exterior, el contenido y resultado de tan 

artístico lenguaje- 0 . La lectura de la Agudeza ofrece una auténtica consonancia 

de giros y expresiones definitorias de los hallazgos seleccionados como ejemplos 

que no dejan duda alguna sobre la filiación común de la retórica conceptuosa. 

La elaboración del discurso crítico se complementa en la diferencia de la 

materia señalada, pues mientras que en Salcedo Coronel o Pellicer las ponderaciones 

se centran en los grandes poemas, en la Agudeza, de las setenta veces 

en que alude a Góngora sólo en dos ocasiones se refiere a estos. 

Si Pellicer nos dice entusiasmado ante la descripción de la cabellera de l'olifemo: 

-Va don Luis componiendo su oración de lo más culto de la Retórica», por 

Vega, Salamanca, Anuya. 1964, pp. 11-59, y tic Félix Monge. -Culteranismo y cenceptismo a la luz 

de Gracián*, Homenaje. Estudios tic Fitología e Historia literaria lusobispattas e Iberoamericanas, La 

Haya. Van Gr Zonen, 1966, pp. 355-381, en los que, a partir de la revisión de los antecedentes 

críticos tle esta cuestión, lian perfilado ion solvencia los núcleos de incidencia de procedimientos 

y finalidades. 

200 

'-' Ei Criticón, edición de Santos Alonso. Madrid. Cátedra, 19H-I, p. 363. 

' La poesía aragonesa..^ p. 41.

POÉTICAS. COMENIARISIAS Y BAUASAR GRACIÁN 

su parte Gracián ante el soneto a la brevedad de la vida (-Menos solicitó veloz 

saeta-) exclama: «Sea corona desta agudeza este precioso soneto, compuesto de 

las mismas arenas de oro de llipocrene en vez de sílabas-". Para Pellicer, Góngora 

es el -Príncipe de los Poetas líricos de España», mientras Gracián considera 

que: >E1 Benjamín de Córdoba, [...], es hasta hoy última corona de su patria-'\ En 

cuanto a la preferencia por las obras, pondera en una ocasión al Polifenw 

diciendo que es: -aliñado, elocuente y recóndito-, pero superará su encarecimiento 

sobre el poeta al manifestar, a propósito de un romance, -que rué cisne. 

Fue águila, fue fénix, en lo canoro, en lo agudo y en lo extremado» 1 ". 

Este desplazamiento del objeto de culto de las obras centrales del debate y 

del -comentarismo- a los romances, letrillas, sonetos y aun a la comedia las Firmezas 

de Isabela, creo que no se da exclusivamente por atender a la elección 

de lo menos culto de su producción, o mejor de lo más aceptado por el común 

de los lectores, sino que puede obedecer a ese reordenamiento de fuerzas que 

necesariamente se produce cuando ya las etapas de ruptura se han decantado y 

los protagonistas han desaparecido de la escena. Gracián, en el Discurso I.XII, 

despliega su panorama contrastado de los estilos y al describir las condiciones 

•del pulido, limado, con estudio y atención-, concluye la exposición, hacia el 

final, con estas palabras: 

Pero vengamos ya al estilo aliñado, que tiene más de ingenio que de juicio, 

atiende a la fni.se relevante, al modo de decir florido. Fue Fénix del. no tanto por 

primero, [...] cuanto porque lo remontó a su mayor punto don Luis de Góngora, 

especialmente en su l'olifemo y Soledades. Algunos le lian querido seguir, como 

¡caro a Dédalo; cógenle algunas palabras de las más sonoras, y aun frases de las 

más sobresalientes |...|, incúlcanlas muchas veces de modo que a cuatro o seis 

voces reducen su cultura 47 . 

Si a este preanuncio de desgaste le añadimos la destacada tendencia al -utile 

dulce» horaciano que Aurora Egido adscribe al jesuíta, al buscar una moralidad 

provechosa que informe el fondo del poema, me parece que se lograría darle 

" Li cita de Pellicer, en lecciones solemnes a tus obras de />, 1971, coL (>l 

(nota *>)-, la de Gracián. op. cit., 1, p. 111. 

|S l-'n el primer caso, eil la Dedicatoria a clon Fernando de Austria de las Lecciones..., sin foliar: 

Gradan, />. cit., II, p. 242 

()/>. cit.. II, p. 149 y I. p. 61. Véase de Antonio Carreiio. -Gradan y sus lecturas en el 

Romancero de Luis de Góngora», en Actas del l\ Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas, 

Frankfun. Vervuen. 19S9. pp. 395-403. 

" Kcl. cit.. II. p. 251. 

[201 ]


un cauce más pertinente a los derroteros que intenta en la Agudeza y arte de 

ingenio, en la medida en que en este tratado de arte poética, situado en el final 

del proceso, se intensifican las vacilaciones, se elige lo más cercano al modelo 

estimado y se reescribe el discurso ele los otros buscadores de la rama dorada, 

con el genio e ingenio que caracteriza a -el fraile Gracián (cito ahora palabras 

del voluntariamente contradictorio Jorge Luis Borges), con su genialidad deenano, 

con sus retaiécanos solemnes, con sus zalemas ante arzobispos y proceres, 

con su religión de la desconfianza, con su sentirse demasiado culto, con su 

apariencia de jarabe y fondo de miel-'". 

" -Profesión de fe litcrari:!-, en su El tamaña de mt esperanza, Madrid, Alianza, 1998, pp. 143-144, 

202 ]

INGENIO Y AGUDEZA. 

REFLEXIONES LÉXICAS 

CARMEN CODONER I UNIVERSIDAD DE SAIAMANCA 

Gradan siempre me lia interesado, y especialmente como fenómeno retórico. 

Esa es la razón por la que, en un principio, pensé en trabajar sobre algo que 

reflejara de qué modo, y de qué manera, por supuesto indirecta, habían influido 

en Gradan las -doctrinas- senecanas o, por mejor decir, las doctrinas existentes 

acerca del estilo de Séneca. Ahora bien, en cuanto me puse a releer el Arte ele 

ingenio' me surgió otra idea distinta, resultado de un interés en mí dominante: 

el léxico especializado, en particular el de la retórica. 

1. PECULIARIDAD DE LA TERMINOLOGíA ATINENTE A LA INVENTIO 

Para comprender con mayor exactitud lo que sigue, debo recordar que en el 

siglo XVII (siglo que contempla la especializado!! en todos los dominios), la 

retórica ha perdido su amplitud inicial, reduciéndose a lo que, hasta hace unas 

décadas, constituía su objeto: la elocutio, el ornato del discurso. De modo que, 

cuando en Gracián se alude a la ausencia en el arte retóricci de determinados 

elementos, habrá que pensar, básicamente, en la retórica de su momento-. 

Por otro lado, el hecho de que el léxico de que vamos a hablar se refiera a 

la paite de la retórica clásica abandonada en su momento, es decir, sobre todo, 

a la inuentio, hace necesario introducir aquí una serie de reflexiones que subrayen 

la dificultades que plantea su estudio 1 . 

Manejo la edición de K. Blanco, Arte ele ingenio. Tratado de agudeza, Madrid, Cátedra. 

IWS. Cara la segunda, la de E. Correa Calderón. Agudeza y Arte de ingenio, Madrid. Castalia, 1987, 

líntre corchetes cuadrados la versión de la segunda edición. 

En la primera mitad del siglo XVII, dice Maleo l'ellegrini en I Jonli deU'ingegno ridotti tul 

arteipp. iZ-ii) -La Retorica altresi delle scuole niodcrne e ridolla in ¡Mato di rímanere un'Kpiíalio 

di sepulcro scnza COrpo, per non diré un'lnscgna scnza Hostería... Diró si Ix-ne. chei nostri Hialino 

ridolla a un mero esercilio delle forze nalurali deU'ingegno. Scnz'arte quasi del tullo; scnza prudenza, 

c scnza giudicio cscrcilala da molti...-. Manejo la edición de Bolonia tic 1650, 

Deseo dejar claro, antes de continuar, que no voy a hablar sobre la -agudeza- desde el punto 

de vista filosófico-moral. tan importante para la comprensión de la obra de Gracián. A ello están 

dedicadas gran pane de los estudios que sobre él se han acometido. 

[ 203 ]

CARMtN CODONtü 

Me parece interesante, ante todo, poner de relieve un hecho: la complejidad 

inherente a los intentos de diferenciar, en el terreno de las manifestaciones literarias, 

las actividades y recursos intelectuales que se aplican en la búsqueda de 

ideas, proceso -previo- a la -fijación- tic las mismas oralmente o por escrito. 

l-'n efecto, existe una dificultad sobre la que no se suele insistir, la planteada 

por el estudio de una terminología como ésta, referida a recursos y actividades 

intelectuales y, en concreto, a designación de lo que podríamos llamar -enunciados 

mentales-, antes de que adquieran materialidad en la expresión oral o 

escrita. A esta parcela está dedicada una parte de la inuentio en las retóricas clásicas. 

Ciertas facetas de la inuentio son tan próximas al mundo de la dialéctica, 

que con ella comparten secciones enteras; la importancia relativa de la una 

sobre la otra ha sido la razón de su reivindicación por parte de los profesionales 

de ambas: rbetares y dialécticos. I.a pertenencia al mundo del pensamiento 

de los referentes, cuyo estudio abordamos, ha facilitado esa situación. 

La repercusión de la especial naturaleza de esta terminología en la comprensión 

de los fenómenos tratados en la inuentio tiene un gran alcance y es fuente 

constante de problemas. Mientras que los términos que designan lo que podríamos 

llamar consecuencias orales o escritas, es decir el discurso, son relativamente 

fáciles de captar, los términos que se refieren a las actividades previas a 

la plasmación del discurso no suelen estar demasiado definidos, y un mismo término, 

como acabamos de ver, puede ser válido para ambas funciones. 

Por otra parte, la naturaleza especializada, que no técnica, de la terminología 

utilizada en la inuentio retórica hace que el significado de cada palabra se perciba 

intuitivamente, lejos de la precisión a que la ciencia nos tiene acostumbrados 

(la -agudeza-, el -ingenio», el "juicio- podrían ser utilizado como ejemplo), y 

dotan de una forma vaga a los juicios sobre muchos aspectos de la retórica'. Por 

poner ahora ejemplos latinos indiscutibles, elegantia, ¡cuitas o granitos dejan en 

la vaguedad los juicios sobre la oratio emitidos por Cicerón o Quintiliano. A 

pesar de todo, yo creo que es posible reducir esa indefinición, al menos para 

hacer entrar esa terminología dentro de una visión algo más congruente de lo 

que aparece a primera vista. 

' Entiendo por lengua especializada aquella que so sirve de términos no propios, es decir 

tomados del acervo común de la lengua, y les atribuye un valor especifico, valor que depende, 

como es natural, exclusivamente de su inserción en un contexto -técnico*. En ese sentido la lengua 

de la retórica es una lengua especializada. 

204

1.2. Definición del objeto de estudio 

INOtNIO Y AÜUDt/A tlflf XIONIS IÍXICAS 

I-is líneas iniciales del tratado, repetidamente estudiadas y objeto de análisis 

constantes, me parecen de la máxima importancia y, puesto que gran parte de las 

dificultades que plantean proceden del léxico, me pareció que, tal vez, lo que yo 

podría aportar a este homenaje a Gradan es un análisis de ciertas parcelas de la 

retórica clásica poco claras, que me parece ser justamente aquella en que se 

mueve el pensamiento de Gradan en ese párrafo inicial: 

He destinado algunos de mis trabajos al juyzio [y poco ha el arte de prudencial; 

este dedico al Ingenio II,i agudeza en artel. Teórica flamante, que aunque se 

hallan /Ise tralucen] algunas de sus sutilezas en la Retórica, aun no llegan a vislumhres: 

hijos huérfanos que, por no conocer su verdadera madre, se prohijavan 

a la eloquencia. Válese la Agudeza de los tropos y figuras retóricas como de instrumentos 

para exprimir cultamente sus conceptos; pero contiénense ellos a la 

raya ele fundamentos de la sutileza y, quando más, de adornos del pensamiento. 

La mención de haber dedicado algunos de sus trabajos -al juyzio-, en la edición 

de 1642, teniendo en cuenta que obras anteriores a esa fecha no poseemos 

más que /:'/ Héroe y /:'/ Político D. Fernando el Católico fue lo que primero llamó 

mi atención, Kl Primor III de la primera de ellas me parece de sumo interés". 

Tras declarar que »Es lo mejor de lo visible el hombre, y en él el entendimiento-, 

sigue con una serie de reflexiones sobre este último. Consiste el entendimiento 

en otras dos: -fondo de juyzio y eleuación de ingenio-, y únicamente a la política 

puede concedérsele establecer una separación entre ambas, es decir -entre 

el juyzio y el ingenio, entre la sindéresis, y la agudeza-. Tenemos definidas con 

toda claridad dos facultades del entendimiento: juicio' e 'ingenio', y sus concreciones: 

sindéresis' o capacidad natural de juzgar rectamente, y 'agudeza'. Sobre 

el juicio' se asienta la prudencia, y es el -ingenio esfera de la agudeza-. 

Por lo que respecta a la agudeza, en la penúltima frase de este mismo primor 

asegura: 

Hasta aquí fauores de la naturaleza, desde aquí realces del arte. Aquella 

engendra la agudeza; esta la alimenta ya de agenas sales, ya Ide la preuenida 

aduertenda]. 

l-i agudeza, pues, enlaza en su origen con la naturaleza, pero puede recibir 

en su desarrollo el apoyo del -arte-. 

Manejo la edición de A. Cosler, /:'/ Héroe. ReiiH/iresion de tu edición ele 1639. I'uhlicada con 

tas variantes del códice inédito de Madrid. Chames, Lester, 1911. 

[205]

CARMEN CODONER 

Voy a iniciar el análisis por el punto al que menor atención voy a prestar: el 

-juyzio-. Teniendo en cuenta la vinculación que establece Gracián entre Juicio y 

Prudencia, no creo que sea demasiado arriesgado relacionar el juicio con el 

Oráculo manual y arle ele prudencia, especie de colección de aforismos, tan 

dentro de las modas del momento. Lo cual, a su vez, nos llevaría a /:'/ Político 

que, a modo de biografía y, bajo apartados relativamente tradicionales, acoge 

abundantes aforismos que elevan la vida de Fernando el Católico a categoría de 

paradigma del juicio y, por ende, de la prudencia". 

Kn cuanto a la obra dedicada al arte de prudencia, a que alude en la segunda 

versión: Agudeza y arte de ingenio, de 1648, es evidente que está refiriéndose al 

Discreto, de 1646. 

Dentro de esta secuencia, la Agudeza y arte de ingenio supone una aportación 

encaminada a la comprensión de la otra faceta del entendimiento antes 

mencionada, es decir, comenzaré por ocuparme del -juyzio- sede de la -prudencia-". 

1.2.1. Juicio y prudencia 

1.2.1.1. ludicium 

A fin de establecer una tentativa de separación inicial entre los valores abstractos 

de iudiciumy su valor concreto, voy a prescindir de todos aquellos pasajes 

en que iudicium va acompañado de un genitivo de persona o un adjetivo 

equivalente al genitivo, ya que puede reducirse simplemente a nuestro término 

•opinión- o. en lodo caso, a nuestro -criterio», lo cual reduce el carácter abstracto 

del término, que es aquel sobre el que queremos hablar". 

Se trata de una (acuitad mental compleja, por lo cual voy a limitarme a trasladar 

al papel las definiciones que de -juicio- da el DRAE, definiciones que, creo, 

convienen bien a este caso: 1. «Facultad de distinguir el bien del mal y lo verdadero 

de lo falso-. 2. I.og. -Operación mental que consiste en relacionar dos 

conceptos-. Añado yo, que del ejercicio del juicio se obtienen los criterios, de 

modo que con iudicium también se designa la concreción resultante. 

Kn mi opinión, si- puede seguir la Idea de una biografía, de manera relativamente coherente: 

infamia, juventud, madurez, virtudes y vivios, ele. 

Cf. el pasaje de PellegrinJ citado en nota 2. 

Iiulicium en el sentido gramatical especializado, l'n significado especial, referido a la tarea 

del gratnmatteusen Quintiliano l leñemos en 2, 72. 

[206]

. I JiO Y AGUDEZA REFIEXIONES IÉXICAS 

El iudicium, pues, es atributo exclusivo del ser humano

CARMFN COOONH 

Sed quia renim uerborumque iudicium in prudentia est, uocum auiem & 

Qumeiorum auies suitt hicHces, et qucx.1 illa cid inteüegentiam referuntur, luec ad 

iioluptatem, in illis raiio ¡nuenil, in his sensus artem. 

La distinción entre verdad y falsedad, primordial en filosofía, es el resultado 

de aplicar el ittdicitim. Un pasaje relativamente largo de Cicerón puede dejarlo 

claro (Gratar 237): 

nec in hac modo re, quac ad uofgi adsensum spectet el ad aurtum uoluptatem, 

quce dúo siuil ad iudicandum leuissima, sed ne in maximis quidem rebus quicquam 

adhuc inueni firmius, quod tenerem aul quod iudicium dirigerem, quam id 

qucxloumque milii simillimum neri nideretur, cuín ipsum illud uenim (amen in 

occufco lateret 

o Quintiliano 8, 11, 26: salen! lamen fallere similitudinum Species, ideoqtte adbibendum 

est eis iudicium. 

Pero una cosa es el iudicium cuma abstracción, y otra la realización del iudicium 

en cada individuo; éste está sometido a fallos, es débil (Cic, Acad. fjr. 7): 

etsi omnis cognitio niultis est obstructa difficultatibus eaque est el in ipsis 

rebus obscuritas et in iudicUs nostrts infirmaos, ut non sine causa, antiquissimi el 

doctissimi inuenire se posse t|uod cuperenl diffisi sunt, tamen nec illi defécenme 

ñeque nos stndium exquirendi defaligati relinquemus. 

Por esa razón, el iudicium delie atenerse a reglas y sustentarse sobre ellas. 

Acompañado de regida aparece en de fin. 1, 64: cagnitianis regula et indicia ab 

eadem illa constituía ueri a falso distinclia traditur. 

La aplicación de un criterio implica naturalmente la necesidad de elegir, de 

tomar una decisión (decernere), lo cual supone la existencia de dos o más posibilidades 

sobre las que ejercer dicha facultad 1 ". Aparece con frecuencia acompañado 

de ofn'nio, a la que parece atribuírsele el valor de -creencia», y por tanto 

no resultado de la valoración intelectual. Los adjetivos que acompañan a iudicium 

son acer, exactus, líber (nadie se ve obligado a aplicar un criterio), modeslus 

/ módicas, seuerus-, son, mayoritariamente, adjetivos de significado moral o 

intelectual. 

1.2.1.2. Prudentia 

Su función concierne al pensamiento, puesto que la fartituda es la encargada 

de la acción (I'roSesl. 86): ¡loe sentiré prudentia! est, faceré fortitudinis. 

"' Qc, OmtorbH: ... kl aulcni csl iudicium clccli

INGENIO Y AGUDEZA «MEXIONES IÍXICAS 

Para empezar es una cualidad natural positiva, lo cual no excluye que pueda 

verse sometida a normas". Rso implica que puede alimentarse o agudizarse por 

distintos medios, entre otros el ¿irs-. 

lioc cticendi genus... ad senatoriam uero sententiam, cuius eral Ule princeps, 

uel maxume (se aptum uidebatur); significabat enim non prudentiam sohim, 

sed... I'idem, habcbaí boc a natura ipsa, quod a doctrina non facile posscl; (¡name/iiam 

btitus queque ipsins rei, qucmadmodum seis, praxepla su ni. 

Por añadidura, cualquier cirs necesita de ella (defin. 4, 76): 

ómnibus enim artibus uolumus esse aitribuiam esse eam, quae communis 

appcllatur pnidentia. quam omnes, qui caique artificio pr.csunt, debent ludiere. 

Al igual que sucede con el adjetivo prndens, es propia de la edad avanzada 1 ': 

nihil enim est profecto homini prudentia dulcius, quam, ut cetera auferat, 

adfert cene senectus. 

Las definiciones que encontramos en Cicerón nos llevan todas al terreno de 

lo que podríamos llamar la recta apreciación de situaciones. 

En inu. 53 y nat. dea. 3, 3H Cicerón inserta una cierta definición del concepto: 

Prudentia est rerum bonarum et malarum neutrarurnque sdentia... consta) ex 

scientia rennn lK>narum et malarum et nec bonarum el malarum. 

Y en de qff. i, 153 la equipara a (ppóvn,

CARMEN CODONEB 

Nam quom aninius cognitis perceptísque uirtutibus a corporis obsequio indulgentíaque 

discesserit... sodetatemque caritatís coierií cum suis omnisque natura 

coniunctos suos duxerit cuhumque deorum el puram religionem susceperil et exacuerit 

illam, ut ociúorum, sic Ingenii aciem ad hona seligenda el refriendo contraria, 

quce uirtus exprouidendo est appeUataprudentia, quid eo clici aut cogitari 

poterü beatus? 

Hs una capacidad del ingeniar» que nos lleva por un lado al mundo del inle- 

Uegere**, pero también al del indicare. Cicerón así lo hace (Philip. K). 2), atribuyéndola 

con frecuencia a los jueces: 

nec uero nos hoc magis uidebamus quam ipsi milites a quibus temía in indicando 

prudentia non eral postulanda. 

Algo que resulta sobremanera interesante es la frecuencia con que prudentia 

va formando a motlo de sintagma con auctoritas. término claramente relacionado 

con la alta política", y atribuida como cualidad a los hombres políticos y a sus 

actuaciones, por ejemplo actuaciones ante el Senado'". Sólo dos ejemplos: 

IX'oral. 1. N ac ne qui forte cum alus studiis quae reconditís in aitibus atque 

in quadam uarietate liiterarum uersentur magis hanc dicendi rationem quam cum 

imperatoris laude aut cum bonisenatortsprudentia comparandam putei... 

IX' oral. 1. 60 quaero enim num... in senatu de ornni rei publica; genere clici 

sitie summa rernni ciuilium cof>uitione el prudentia... 85 qui cum cliceret esse 

quandam prudentiam, c|iue uersaretur In perspiriendis rationibus constituendarum 

et regencia rum reium publicarum, excitabatur homo promptus atque omni abundans 

doctrina... Omnis enim partís illius ipsius prudenticepetertdas esse apbtiosopbia 

docebat. 

De lodos formas, puede encontrarse, aplicada a cualquiera de las facetas de 

la vida, en un sentido mucho más genérico, que parece verse determinado por 

el adjetivo Utllgaris o coniinimis"'. 

" Cic, [expone la teoría de quienes defienden que no es necesario orc alguna en la disputatufa 

...et quod consuetudo exercitatíoque inleütgendtprudentiam acuereí et eloquendi celeritatem 

inettaret... 

" Aunque resulta sumamente difícil dar una definición precisa de auctoritas, bastará ion uno 

de sus rasgos pata comprender aproximadamente su significado, Se trata de una consideración de 

la que sólo ¡H>/M\ aquellas personas que han desempeñado o desempeñan un alto cargo político, 

aunque no necesariamente todos ellos, y es consecuencia precisamente de ello. Se suele traducir |K>r 

•prestigio, pero esta palabra no encierra el tipo de connotaciones que en latín ciceroniano tiene. 

Creo yo que. dentro de este mareo, habría que interpretar la frecuente presencia en los textos 

ciceronianos de prudentia ctuilis, algo asi como la •prudencia- propia de que quien se ocupa 

de política. 

Cic. de oral. 3, 299: sed ego non de pracstanti quadam et eximia sed pro|K- de tnei>i el 

communi prudentia disputo, 

[210]

INGENIO y AGUDEZA KEFIEXIONÍS LÉXICAS 

Es evidente que, al igual que iuclicium, no pertenece a la terminología retórica 

y que, cuando se utiliza en ella, se hace siempre para referirse a la parte en 

que la retórica se ve obligada a ocuparse de la fase de elaboración del discurso 

previa a su manifestación material, es decir, la inuentio. En ese sentido hay que 

entenderla cuando Cicerón (ele oral, 1, 87) habla de la summa prudentia y Uis 

dicendi de Demóstenes. De manera explícita este mismo autor incorpora esta 

cualidad a la inuentio (de oral. 2, 120): 

¡taque cuín h;ec dúo nobis qiuerenda sint in causis, primum quid, deintle quo 

nuxlo clkamus: allerum,. . tametsi arte requirit, lamen prudentia- esl pa-ne mediocris 

quid dicendum sil uidere. 

Y en ese mismo terreno, Cicerón la opone a los ««iba (considerándola, por 

oposición, propia de las res), a los que les es propia la copia dicendi. Los discursos 

pueden destacar, pues, por dos venientes, complementarias aunque distintas: 

la copia dicendi, que radica en las palabras y su conformación, y la 

prudentia, que atañe a la selección de los -conceptos- que impregnan el discurso 

1 ". 

Le acompañan cualidades como acumen, neniislas y subtiiitas, oponiéndose 

así a la eloquentia determinada por la naiietas y la copia 1 ". 

1.2.2. Ingenio y agudeza 

Volvamos a la Agudeza y Arte de ingenio. En la presentación de la obra Al 

letor, dice Gradan: -primero hablé de la prudencia, ahora lo hago sobre el ingenio-, 

con lo cual parece conceder un primer plano de atención al ingenio dentro 

de la obra. Esto fue lo que me decidió a explorar el campo del ingenium, 

también en Cicerón, campo aparentemente sin problemas, y sobre el que. quizá 

por esa razón, no se ha profundizado. 

En contraste con iuclicium y prudentia. este término está muy implicado en 

cuestiones de carácter literario. Sin ingenium es evidente que nada relativo al 

ámbito de la literatura es posible. Ahora bien, como cualidad natural, inherente 

al individuo, tiene sus propias peculiaridades que varían de individuo a individuo; 

hay, pues, muchos tipos de inteligencia, se habla de ingenium oralorium, 

posticum, lo hay matemático o jurídico. 

1 CU., lirtilus. KM: IUIII il Carlxmis i-I Gracclii hnhcmus orationes ntmdum s;itis splendidas 

ueifois, sed aculas prudentüeque plenissimas. 

'" Cic, lie omt. 3. 59: i* (se. Sócrates) qui... cum prudentia el acumine et uenustate

CAKMEN CODONtü 

Puesto que estamos inmersos en esta pane de la retórica, hay que decir que 

la inuentía se ocupa, sobre todo, del estudio de los luci communes. Queda sin 

especificar cuál es el valor de los otros factores en el proceso que lleva a la 

manifestación formalmente acabada del pensamiento. 

Kl mundo de la elaboración del discurso está concebido de manera dicotomía 

en Cicerón: aspectos relacionados con el ars y aspectos relacionados con 

el ingettium y. en esa última línea, también con la [midcnitia, con el iudicium, 

es decir, con todos aquellos elementos que, aunque vitales para la iftuentío, tienen 

una existencia independiente del ars. 

Recordemos que Gracián en su Discurso I del Arte, a continuación de sus 

referencias a la utilización que de los tropos hace la agudeza, decía: 

Son los conceptos hijos más del esfuerce) de la mente que del artificio, concíbeme 

acaso, salen a luz sin magisterio... Mendiga dirección todo artificio, ¡quánto 

más sutilezas del Ingenio! 

Vemos aquí la misma dicotomía: artificio/entendimiento. Observábamos en el 

párrafo precedente una contraposición 'juyzio'/'prudencia' e 'ingenio'/agudeza, 

que también nos interesa, en especial si se completa con la observación que se 

encuentra en /:'/ llcroi*. entendimiento" concebido como fondo de juyzio' que 

identifica con siiuléresis'/prudencia", y elevación de ingenio" que asimila a 

'agudeza'. Ambas son capacidades naturales, una encaminada a la valoración y 

apreciación, otra encaminada a la creación 1 ". 

Me parece que de los análisis anteriores se desprende con claridad que la 

primera cautela que hay que adoptar, cuando se estudia la terminología de un 

texto alejado en el tiempo, es la de los falsos amigos, que acechan tanto más 

cuanto más cercana nos es la lengua. Se ha hecho evidente, ya insinuado en el 

doblete sindéresis/prudencia utilizado por Gracián, que esta 'prudencia' nada 

tiene que ver con la nuestra, pero sí en cambio con la prudetttia latina. lis muy 

posible que lo mismo suceda con ingenio". 

Un segundo factor que hay que tener en cuenta es que, al tratarse del mundo 

del pensamiento, muchas de las referencias se encuentran en tratados no propiamente 

retóricos y sí dialécticos, tal como había adelantado, de modo que no 

debe causar extraneza. si, en ciertas ocasiones, las definiciones se toman de contextos 

filosóficos. 

''' lln;i observación que M* aproxima .1 ésta l.i encontramos en Pellegrini (p. iO): -Díco 

Ingegno, comprendértelo tanto quella parte deU'Anbno, che speculatiua riguaida, e procura solo ¡I 

vero, la quale propriamente s'appella Intelietto, e che gouernata dalla Lógica: quanto quella, che 

¡n vn ceito modo practica, mír.i e cerca di tronare, e d¡ rabbricare il Ix-llo, e 1'eflRcace; la quale sepa 

ratamente ritiene il commune litólo dlngegno». 

212

INGENIO V AGUDEZA «tUtXIONES IÉXICAS 

ül término que voy a tomar ahora como objeto de análisis es ingenium, y trataré 

de encontrar posibles correspondencias con «agudeza-, concepto que no 

tiene una traslación, ni siquiera indirecta, con otro existente en latín. 

1.2.2.1. Ingenio 

Ingenium 

ingenium es la parte intelectiva del animas y está considerada como cualidad 

física, tal como parece desprenderse de un pasaje de Cicerón (De oral. 2, 46): 

ijui laudabil quemplam, íntelleget exponértela sibi esse fbrtunae bona; ea sunt 

generis, pecuniae, propinquorum, amicorum, opum, ualetudinis, Forma:, tngenj el 

ceterarum rerum, quas sunt aul corporis aul extraneae. 

Está dotado de iris, así que ingenii tris/1

Parece identificarse con la Inteligencia natural 21 . Hn ese sentido es evidente 

que hay que colocarla como soporte del pensamiento y no de la expresión ya 

materializada--; dentro de una gradación ascendente se constituye en el punto de 

partida de acceso a la cultura literaria (Hilera'), a la ehquentiay finalmente a la 

sapientia a . 

Si el ingenium es valorado positivamente, su aplicación en el terreno de la 

expresión literaria se une formando un conjunto con la etoquentia o expresiones 

equivalentes, como si fuera la cualidad imprescindible sobre la que ésta se 

sustenta 2 '. No existe, pues, eloquentia sin ingenium, pero para alcanzarla no 

basta con él, sino que debe acompañarse de doctrina, studium y exercitalio/itstis 

(Cíe, De oral. 2, 11), factores que pueden incluso compensar una 

inteligencia no excesivamente dotada 1 *: 

" Ik-nnil. 1. Ií~ 2. 3«; 2. 2: An ingenia 

natura, uirtutes ei uitia quae existunt ab ingenua, aliter iucücabuntur? 

ck., Deorot. l. 14: ac primo quidem totJus rationis ignarí, qui ñeque exercitationis ullam uirn 

ñeque aliquod prxceptum artis esse arbitrarentur, tantum, quantum Ingenio vi cogttatione poterant. 

"• IhUI. 3, 92. 

'' Cié.. Deorot. 2. 6: Qua re equidem et in nostra ciuitate el in ipsa Graecia, quae semper hace 

summa duxit, mullos ei ingertas et magna laude dicendisine summa scientia fuisse rateor. 

B Hasta derto pumo, labor puede considerarse sinónimo de studium; también este factor aparece 

como necesario en la formación y éxito del orulor. Cf. Cié., De OTOt, 3, 237: I'. Murena metlo- 

IT¡ ingenio sed magno stuilio rerum uelenim. litlerarum et stucliosus el non imperitus. multaindustria: 

et laboris fuií. 

[213]

CARMEN CODONeR 

niliil enim míhi qutdem uidetur in Crassi et Antoru sermone esse pneteritum. 

quod quisqiiam sammis iiif>eniis, acerrtmis stadiis. óptima doctrina, máximo usa 

cqgnosd ac percipi potuisse arbitraretur. 

Para Cicerón no hay duda de que la inteligencia (ingenium), sin más, difícilmente 

da hombre elocuentes, aunque sí c/iserti 1 ". 

Esta posibilidad de cultivar la inteligencia explica el que se encuentre con 

verbos pertenecientes a este campo: augere, exercere, alera. Kl -ingenio- puede 

mejorar si se le alimenta adecuadamente, casi constituye una obligación por 

parte del orador atender a ello-'", por ello los oradores necesitan de un ingenium 

cultivado, lis significativo el caso de Demóstenes (Cic, De oral. 1, 89): 

Iluic respondebat non se negare Peinosthenem summum pruclentiam smumamque 

nim habuisse dicendi, sed siue Ule boc ingeniopotuisset, siue, icl quod 

constaret, Platonis studiosus audiendi fuisset, non (/niel Ule potuisset, sed quid isti 

docerent esse qiucrendum. 

Las cualidades del ingenium son múltiples: acer, celer, concítalas, lardas, 

acatas. Por razones obvias, voy a detenerme en el último de los adjetivos. 

Hice Cicerón (.Deorat. 1. 113): 

nam et animi et ingeni céleres quídam monis esse debent, qui et ad excogilandnm 

acnti el ad e.xplicaiidnm oraaiidami/ae sint alteres. 

existe una correspondencia quiasmática entre animas/liberes e ingenium/ 

acnti. 

Asimismo se habla de acies ingeniiy se le atribuye a la inteligencia acumen. 

Tan decisiva es la presencia de éste que en cierto pasaje, dentro de la serie habitual 

formada por ingenium. ars, stadiam. o sea. inteligencia, técnica y dedicación, 

el primero es sustituido por acamen, sin que la comprensión sufra (De 

orat. 2. 1-Í7): 

et sil-, cum ad inueniendum in dicendo tria sint: acamen, deinde ratio—quam 

licel, si uolumus, appellemu.s arlem—, teilium dilif>entia. non possum equidem 

-•" Cic. IX'oral 1. 95: exsistat lalis onuor, qualem quserimus, qui iure nonsohtm disertas, sed 

etiam eloquensdvá possii 

J " Cic, lk' iiral. 1. 92: ...aÜOS, quos melius putant ilicere se posse quam SCribere, quod peiin 

geniosis hominibus ñeque satis doctis pleumque contingit, ut ipsi Galbae, quera fortasse uis non 

ingeni solum sed etiam animi el naiuralis quídam solordicentem incendebat efficiebatque ul el Inciuna 

el grauis et uehemens esset oralio; dein. cum oliosus siilum prchemlcrat motusque omnis animi 

tamquam uentus hominem defecerat, flaccescebal oratio. Es muy interesante observar la diferencia 

aquí establecida pr Cicerón entre lo hablado y lo escrito. 

[214]

INGENIO Y AGUDEZA KEFIEXIONES IFXICAS 

non ingenio primas concederé. 14K Sed tamen ipsum ingenium diligentia etiam ex 

tarditate incitat 

También se encuentra próximo al valor romano de la urbanizas. 1:1 animas. 

sin embaído, puede ser uehemens. 

Entre los diversos componentes del ingenium (partes los llama expresivamente 

Cicerón), hay que otorgar lugar de preferencia a la memoria. Cicerón en 

De oratore $, 218 y 219 habla de un personaje que ofrece: 

y añade: 

magna haec ¡mmemoris ingeni signa 

iam qui hac pane animi. (/iue cusios est ceterarum ingenipartium, tam debilis 

essei. ni... 

Quintiliano lo relaciona frecuentemente con los Attici (HO, 84, 119), e insiste 

en que no existe ars sin ingenium (7), al tiempo que, paralelamente, dice que 

existen ciertas cosas en el ingenium que no se transmiten mediante ningún ars-, 

Qvint. l

( AKMIN CODONER 

rasgo específico de su inteligencia: la agudeza. Kn el terreno de la e/oaueutia 

hay que simar la última cualidad: clicencii copia, la facilidad en la expresión literaria"'. 

lista agudeza, inherente a ciertas inteligencias, puede, sin embargo, ser mejorada 

gracias a la técnica (ars), y así hablando de M. Pisón (Brutas66) dice Cicerón: 

hahuit a natura genus quoddam acuminis quoci etiam arte limaueral"', 

desprendiéndose, juntamente con la posibilidad de mejorar esa cualidad natural, 

un hecho: el acumen puede tener variantes. 

Kl acumen, por otra pane, pertenece al mundo del entendimiento, como 

expresa en su imagen del oralor perfecto (De oral. 1, 128): in oratore autem 

acumen cliaiecticorum, senlenliw pbilosopborum, uerba prope ¡xetarum... 

K \ y es atribuido a los estoicos en otros pasajes (ciiuin. 2, 145). Fn una 

reflexión sobre la -inteligencia- dice (tiat. deo. 3, 69): 

ni uinum aegrotis, quia prodest raro nocet saepissime, melius esi non adhibere 

omnino quam spe dubiae salutís in apeitam perniciem Encúnete, sic haud scio an 

melius fuerit tiumano generi motum istum celerem cogitationis, acumen, solleriKim. 

quam rationem uocamus... non dari omnino quam tam munifice el tam 

large dari. 

De las tres funciones que asume el orador, una de ellas (la más afín a la filosolía) 

es el docere, pues bien, justamente es esta la que está necesitada de acumen 

(De oral. 2, 129)". 

Si pasamos al adjetivo, observamos que el animas puede ser aculas (De or. 

2, 84). cualidad que tiene su mayor efectividad en el terreno de la innenlio 

(Quint. 6, 3, 12), y es propia de los filósofos, que destacan en el terreno de las 

res, no de la orado (10, 1. 8i): 

-"' Con más claridad se ve todavía en l.iicnl, 16: . ..c-uamc-uam tlomit cuní acumine ingett, tum 

admirabili quodam lepare dicendi. Proceso anterior a la expresión: el acumen ingenii conduce al 

lepus dicendi. 

c.i. Qvint., . i, M. uali'i autem in altercatione plurknum acumen, c|ud slne dubk) ex arte 

non ucnit (natura enim non docetur), arte tomen adluuatur. 

" Que no se trata sólo de una fiase lo confirma otro pasaje de esa misma obra

INGENIO Y AGUDEZA SEEIEXIONES IÉXICAS 

Minus ¡ndulsere eloquentiac Stoid ueteres, sed cum honesta suaserunt, tum In 

colligendo probandoque instituerant plurímum ualuerunt, rébus tomen 

acutí magis quam. Id quod sane non adfectarunt, omtíone magniftci 

Esta cualidad concreta del ingeninm tiene que ver con la actividad del pensamiento, 

tal como encontramos en De oral. 2, 131: ...quamuis acrem et acutum 

in cogitando, quamuis adpronuntiandum ex¡wdiium...\ está vinculada a la percepción 

mental (3, 31): [Hablando de Cotta]... etquid iudiciprobandum sit cum 

acutissime uidit, omissis ceteris argumentis in eo mentem orationemqtte defigit. 

Si pasamos al análisis del correspondiente adjetivo aciilus, vemos que se 

aplica a los dísertipot oposición a los eloquentes (Cae. De or. I. 9 0. y que es 

fundamental en el proceso de pensar (excogitare), como lo es para la elocutio 

la ubertasíDeor. 1. 113). Por ello puede aplicarse a los hombres en general, sin 

que ello implique su apreciación como oratores. De Crisipo se dice que era actitissimus, 

aunque escribía ieiuney exiliter(CÁc. De or. 1, SO), y, en consonancia 

con ello se puede establecer una clara correspondencia entre aculas e ingenium, 

prudentia, natura (1, 180, 191, 223). Atribuye a los estoicos el ser -agudos-, 

|o cual arrastra en su caso la obscuritas (De or. 3. 66). Forma muchas veces 

pareja con acre, como complementario (De or. 3, 79). De manera que, cuando 

se usa para destacar esa cualidad en un orador, nos vemos obligados a pensar 

que es de pensamiento vivaz, aunque no excesivamente hábil en la presentación 

formal del mismo. Es el caso de Hiperides en Cicerón (De or. 3, 28); allí habla 

de la suauitas de Isócrales, la subtilitas de Lisias, el acumen de Hiperides, el 

sonitutn de Esquines y la energía (uis) de Demóstenes. 

No se identifica con el humor, ya que quien la posee puede mostrarse facetas, 

pero también frigidus. I'or eso, aunque lo acutum es inherente al rkiiculutn, 

no es exclusivo de él, ya que, por ejemplo, se considera propio de los 

estoicos, grupo a quien no conviene el humor". 

Así pues, es en el terreno de las res", que coincide casi con la inuentio. donde 

hay que buscar el acumen y donde brilla con luz propia especialmente el filósofo 

y, más en concreto, el dialéctico. 

Pero la validez del ingenii acumen puede tener, y de hecho tiene, su reflejo 

en el discurso filosófico o no filosófico, puede pasar de actividad mental a 

recurso material, como queda claro por el siguiente ejemplo de Cicerón. Nuestro 

autor lo utiliza para referirse a las razones por las que un discurso ha obtenido 

éxito {.De OT. 1, 243): 

Cic., iliu. 1. Iñ y mil. 2, 74. 

[217

CARMÍN CODONER 

cumque multa conligeres el ex legibus et ex senatus consultis el ex uita ac sermone 

communl non modo acate sed etiam lidíenle ac facete, ubi si uerba, >H»I 

rem sequeremur, confici nihil posset... 

I...V por recoger muchos motivos de leyes y senadoeonsultos, de la vida y de 

las conversaciones habituales, no sólo con agudeza, sino también con humor y 

buen estilo, en las que si nos ateníamos a las palabras y no al fondo de la cuestión, 

no podría sacarse- nada en limpiol. 

1.a vinculación de la ingenii acumen a las rases tan intensa, que las palabras, 

si no se interpretan como reflejo ele un pensamiento que subyace, no transmiten 

mensaje alguno, bn esa sutil línea que separa a la idea de su formulación, 

en la dificultad que entraña distinguir la littera del significado que va más allá 

de ella, en ambas cosas radica el complejo problema de la agudeza. Con su utilización 

se corre el grave riesgo de no ser comprendido, pero también la posibilidad 

de poder encontrar una expresión mucho más próxima a la idea 

concebida, hl Arle de ingenio parece querer desempeñar tal función, mostrando 

el camino complejo que lleva desde la intuición y la selección del concepto 

hasta su expresión oral y escrita. 

Dos son los títulos que aparecen encabezando las dos ediciones de esta obra 

de Gracián: Arte de ingenio. Tratado de la agudeza (1642) y Agudeza y arte de 

ingenio (1648), más próximo este último a la forma adoptada en el título Oráculo 

manual y arte de prudencia. En el título de la primera edición parece establecerse 

una especie de sulx>rdinación entre las dos partes, es decir, parece 

concederse a -la agudeza* el carácter de tratado plagado de recursos prácticos, 

posible gracias a la aplicación del ars basada en el ••ingenio» 1 '. En el segundo 

título, se insiste más en esa distinción, al destacarse la -agudeza- como materialización 

concreta del ingenio, al igual que el Oráculo manuales el resultado del 

arle de prudencia. Ingenio' estaría tomado como cierta orientación del intelecto 

que nos permite y facilita seleccionar un tipo de ideas, en la medida en que este 

proceso puede ser sometido a una cierta regulación; mientras que la -agudezairía 

referida al resultado de la aplicación del ars y quedaría plasmada en la enun- 

' J. M. Aguirre, -Agudeza o alte de ingenio y el Barroco-, (¡rucian y su época, Zaragoza. Institución 

-Hernando el Católico, tvs6. pp. lKi-iw, concluye en p. 1H6 que: -En definitiva, agudeza 

y arte de ingenio sn Intercambiables. Agudeza o arte de Ingenio. Tal opinión parece haber sido 

aceptada, de acuerdo con lo dicho por A. Pérez Lasheras, •Arte tic ingenio y Agudeza y arte de 

ingenio; Baltasar gracián: Estado de la cuestión y nuevas perspectivas (eds. Aurora Egido y M. J Carmeii 

Marín), Zaragoza. Gobierno de Aragón-Institución •Femando el Católico-. 2001, pp. 71-KK. En 

la página 74 dice: -I labria que recordar que Arte de ingenio es sinónimo de Tratado de Id agudeza, 

como recuerdan Lázaro Carreter ll',>8(>: (>8| y Aguirre I19K6: L86k La idea que mantienen es atractiva 

y defendible, pero no hay |ior qué aceptarla como definitiva. 

[218]

INGENIO Y AGUDEZA ífcHEXIONES IEXICAS 

dación de las ideas. A medio camino entre la concepción y su expresión, la 

comprensión del alcance real de la agudeza' siempre quedará en la ambigüedad. 

1.2.2.2. Agudeza: «dicho agudo, donaire» 

Por lo que respecta a la terminología que estamos estudiando que, como 

hemos dicho, debe enfrentarse a la inevitable ambigüedad derivada de su utilización 

en los fenómenos relativos al lenguaje en toda su complejidad, no es 

recomendable hacer compartimentos estancos. A pesar de todo, creo que ha 

quedado, si no demostrado, al menos insinuado, que juicio y prudencia abordan 

un aspecto, mientras que ingenio parece ir destinado a destacar otro aspecto del 

entendimiento. 

Juicio y prudencia están enfocados, en sus manifestaciones, al ámbito de la 

política, o. si se quiere darle un alcance más amplio, al ámbito de la vida 

pública, y su modo de expresión más adecuado es el aforismo. Se sustenta 

sobre la dialéctica, en cuanto que 'Ciencia» o -técnica» más utilizados por los filósofos. 

Veamos si no las obras en que Gracián hace gala de este recurso y observaremos 

que coinciden con esta aproximación deducida de datos ajenos a su 

obra y basada en el análisis de conceptos latinos. 

Por lo que se refiere a «ingenio», que hemos analizado en sus componentes 

semánticos a través de ingenitim, es claro que en latín está mucho más vinculado 

al campo de la retórica, en el sentido de la hmenlio, ese espacio que a la retórica 

le es común con la dialéctica. Esta inclinación hacia la retórica lo relaciona más, en 

cierto sentido, con el mundo que encontramos en los tratados retóricos latinos. Sin 

embargo, el hecho de que Gracián mismo nos diga que poco de la Agudeza haya 

encontrado su fuente en la retórica, al tiempo que lo relaciona con ella, impulsa a 

buscar en este ars posibles correspondencias. Efectivamente, la consideración de la 

retórica únicamente bajo su aspecto elocutivo sea quizá la razón por la cual Gracián 

considera el tratamiento de la agudeza al margen de ella. 

En resumen, si el -aforismo» es el «método» que mejor encarna la transmisión 

de ideas forjadas por juicio y prudencia, ¿cuál es el -método- que en la práctica 

es vía de expresión de las ideas forjadas por el ingenio!-' Así como en el caso de 

la -prudencia», la denominación que se da al recurso concreto: aforismo, no responde 

a raíz ninguna relacionada con el título del tratado, tomando el término 

del acervo terminológico de la -ciencia», en el caso de la -agudeza- hemos observado 

que esta es una palabra que suele destacar uno de los aspectos propios 

del -ingenio». Sin embargo, no encontramos ningún término concreto con el que 

el latín designe el concepto encerrado en -agudeza» en cuanto traslación al 

terreno de la concreción de la agudeza teórica. Al margen de disquisiciones de 

[219]

CARMÍN CODONte 

carácter teórico, en realidad la Agudeza y arte de ingenio puede ser considerada 

como una acumulación de recursos ejemplificadores de -agudeza», cuya afinidad 

interna, más que susceptible de definición lo es de percepción. 

2. LA RETóRICA CLáSICA Y LA INVENTIO 

Kn las explicaciones sobre retórica suele ser ya un hábito recoger la oposición 

res/tterba como básica para el tratamiento del discurso, aludiendo incluso a la 

lamosa frase de Catón: res lene uerlxi sec/iieulur, para indicar la superioridad de las 

primeras respecto a los uerba. Es decir, de un lado tlelx'n tenerse en cuenta 

los aspectos relacionados con las res, materia o tema tlel discurso y, de otro lado, los 

uerba, elemento que lo configura oralmente o por escrito. Dicho de manera muy 

simplista, determinadas panes de la retórica: initentio y CííSJXKSUíO se ocuparían de 

las res, mientras que la elocutio atendería a los uerba. Píente a esto, la oposición 

entre pensamiento y manifestación formal, que acabamos de advertir en los términos 

estudiados, no ha recibido la misma atención, siendo en mi opinión básica 

para entender muchos fenómenos literarios en los que pensamiento y expresión 

son difíciles tic considerar aisladamente. 

2.1. La terminología retórica^ 

Me parece de sumo interés citar algunos tle los términos que Manuel Tesauro, 

en su Cannoccbialearistotélico, cita en su capítulo segundo Nome dell'Argutezza. 

Siempre sobre la base tle los términos aristotélicos, y buscándoles correspondencias 

en latín, va enumerando: schematci, cimcinnitales, urlxnütates, dicta, actimina. 

aculei. canil/aliones, enlbinieitiata. uenustotes, etc. El hecho de que sea 

utilizado siempre el plural nos sitúa en el terreno de lo concreto, tle los posibles 

recursos tle que el escritor dispone"'. 111 hecho relevante es que a la -argutezza-, 

un cuasi sinónimo tle -agudeza-, corresponden múltiples términos en latín, lo cual 

equivale a decir que la naturaleza tle la agudeza es compleja y que no ha existido 

en latín un recurso equivalente, aunque sí muchos afines. En cualquier caso. 

Tesauro habla siempre tle concreciones. El problema en Gradan es eme la con- 

[ncursiiincs en esta terminología no es la primera vez que se hacen. Un ejemplo de ello el 

el capitulo i de la obra de Mercedes Blanco, tes rbétorlques de l

INGtNIÜ V AGUDt/A Rlltl XICJNI b IÍXICAS 

creción va acompañada inevitablemente de teoría, que es imposible separar la 

-agudeza- concreta del proceso intelectual en el que se produce. Por ello me 

parece imprescindible hacer una incursión en la terminología que en retórica clásica 

responde también a esa duplicidad. 

2.1.1 .a) Sententía 

Kl término del que paniré, por creerlo clave, es sententía. Prescindo de los 

valores de sententía cénanos a indicinm o consilinm. así como de los usos o 

clichés técnicos que se limitan al campo del derecho o de la política. 

Sententía es ponadora de dos acepciones, cada una de las cuales adopta, casi 

sin excepciones, la forma singular o plural. Comen/aremos por sententía en singular. 

La comprensión de esta PRIMERA ACEPCIÓN se hace asequible sólo si partimos 

de un hecho: su constante contraposición a tterba o, por mejor decir, del carácter 

complementario de ambas nociones. Basten unos ejemplos para aproximarnos 

al problema. Kn el lirtttns (34) dice Cicerón: 

ipsa enim natura circiiniscriptione quadam nerboruní comprehendit conduditque 

sententiam, quae cum aptis constricta uerbis, cadit etíam plerumque numeróse. 

En este ejemplo se percibe claramente que son las palabras las que dan 

forma a las ideas. Singular y plural responden a las dos caras de la misma 

moneda. La sententía, singular, en cuanto -idea-, se contrapone a nerha. Ahora 

bien, las ideas, para transformarse en discurso material, necesitan de la ayuda de 

la palabra; no se trata de un discurso en concreto, sino del cliscours' francés, 

acepción también admitida en castellano 1 ". Ksta vez es una frase de Séneca la 

que ilustra de modo perfecto esta complementareidad (/

CASMtN CODONER 

nios moviendo en el mismo terreno del pensamiento. Sólo un ejemplo más para 

concluir con este punto. Dice Cicerón hablando del precepto -conócete a tí 

mismo- (Jeg. 1, 58): 

cuius prxceptí tanta uis ei tanta sententia est, ul ea non homini quoiplam, sed 

Delphico deo tribueretur. 

No existe otra posibilidad de interpretación que no sea la de -tal la intensidad 

de la idea encerrada en el precepto-. Si res va referido al material de que 

dispone el entendimiento para manifestarse, sententia recoge la idea o pensamiento 

que en cada autor el material suscita. 

Se habla de autores snbliles, acnti. hrenes, que como era de esperar destacan 

más por su trasfondo ideológico (sententia), que por su elocuencia dierba)". 

Si el pensamiento es acntns, también lo será su manifestación formal. Nada 

más lógico, vista la afinidad del ámbito al que va referido tanto sententia como 

acumen y acntns, que encontrar constantemente este adjetivo referido al pensamiento 

y unido, como acabamos de ver, a otros adjetivos: snhtilis, acris. 

La sutil línea que separa el mundo del pensamiento y el de la expresión es 

en ocasiones difícil de trazar, aunque su existencia queda corroborada por adjetivos 

como crebra; que delimitan claramente el uso de sententia' dentro de la 

oratio. 

Es el paso de la primera a la SEGUNDA ACEPCIóN, el paso del terreno de la 

mente al de la expresión, del pensamiento genérico, al -pensamiento- en su 

expresión concreta. Eso permite entender que las ideas expresadas, trasunto de 

los pensamientos, son fuente de ornato (Cae, lint tus W): 

ornan orationem Cir.eci putant, si twrlx>nim inmutatíonibus utantur, quos 

appeUam tropous et sententiamm ora/ionis formis, qux uocant schemata. 

Desde un primer momento discernióle de la anterior, la encontramos asimismo 

en esa obra (§ 275): 

eran! autem et uerhorum et seiiteiitianim illa lumina. quae uocant GfXd 

oxY|icrra quibus tamquam insignibus in ornatu distinguebatur omnis oratio. 

En efecto, la Rbetorica ad Herenninm, tal vez un poco anterior a Cicerón, 

ofrece ya esa acepción, junto con la de -idea- o -reflexión-. Al definir la eloentio 

mantiene, en varias ocasiones, la complementareidad ya vista entre tterba y sententia'. 

Sin embargo, esta ambigüedad a la que antes nos hemos referido, entre 

" IX- oral. 2. 93- 

222 ]

INGENIO Y AGUDE/A mUXIONfS IfXK AS 

pensamiento y expresión del mismo, se aprecia con toda claridad al tratar de la 

elocutíoy del ornatUS. Y así en el libro i, se aprecia en algunos casos la ambigüedad 

-idea- y -expresión de una idea» (4, 4, 7): 

lia ui, ut, si de tragívdiis nolis sententias eligere aut ele Pacuuianis 

mullios, sed quia plañe rudis id lacere nenio poterit. cuín feceris. le liicralissimum 

pules. IneptUS sil. propterea quod id facile facial quiuis mediocriler litieratus... 

mientras que en otros casos es clara la identificación con la enunciación de la 

idea, sobre todo al tratar de los tipos de sententice (4, 24 y 27). 

Quintiliano, más de un siglo después, nos proporciona una visión similar, 

cercana a la de la Rhetorica cid Herennium. Para empezar, nos da dos definiciones 

de sententia, la primera es, según él, una definición perteneciente a 

época anterior, ajustándose precisamente a la acepción primera, la que utiliza el 

singular (8. S. 1): 

Sententiam ueteres, quod animo scnsisseiil, uocauerunt. 

La segunda se atiene, al parecer, a un concepto más próximo a su modo de 

utilizar el término; su uso en plural, coincidente con la segunda acepción, va a 

ser el más frecuente (8, 5, 3): 

Antiquis.simx sunt. quae proprie. quamuis ómnibus iclem nomen sil, sententice 

uocarunt, quas Graed yvcÓLta^ appeliant 

Para Quintiliano, el significado propio es el equivalente de YVOJU griego, o sea 

un -pensamiento expreso-, dando a éste el sentido de pensamiento universal y 

reduciendo, por consiguiente, el alcance que en la mayoría de los casos tenía el 

término en Cicerón, siempre que no iba precisado por un adjetivo como gmuis, 

por ejemplo. Aunque plenamente identificable con la enunciación del pensamiento, 

la caracterización que de este recurso expresivo se hace: granis", mantiene 

el predominio del pensamiento sobre el de forma. La idea de universalidad 

del pensamiento va ligada a la brevedad en su expresión, pero resulta esclarecedor 

que Cicerón ya parezca identificar la sententia con el mundo de la filosofía 

al hablar de la formación que debe tener el orator. 

in oratore autem acumen dialecticorum, sententice pbilosopborum, uerba 

prope ¡xvianim, memoria iuris consuliorimi. uox tragoedorum, gestus 

paene summonim actorum esl requirendus. 

Cualquier otra adjetivación de este mismo tipo nos conduce :i las mismas reflexiones. 

[223

2.1.1 .b) Sententiae / Rídiculum 


Limitándonos al estudie) de esta segunda acepción, se advierte de inmediato 

un paralelismo evidente, aunque no contusión, entre los dicta ridicula y las sententiee. 

Y.\ mismo Cicerón, en el amplio apartado dedicado al ridicu/um nos dice 

(Deor. 2, 248): 

sed hoc memenlole. quoscumque locos atlingam untle ridicula ducantur, est 

isdem locis ("ere etiam grauis sentenlias posse duci. 

En Quintiliano ya vimos que la evolución se había consumado, y al referirse 

también a los dicta ridicula (6, 3, 36), establece ciertas distinciones: 

ñeque enim minus numerosi sunt loci, ex quibus luce dicta, quam illi, ex quibus 

ese, quas sentenlias uocamus, ducuntur. 

La diferencia entre amlx>s reside en la diferenciación de los loci apropiados 

a uno y otro género de dicta, acentuándose la contraposición, aunque manteniendo 

el paralelismo. 

La Rbelorica ad ilerennium. en el apartado dedicado a las figuras distingüelas 

que se basan en los uerba y las que se basan en las sententice (4, 18): 

Dignitas est quae reddit ornatam orationem uarietate distinguens. Hace in uerbonim 

ei in sententiarum exornationes diuiditur... Sententiarum exornatio esl 

quae non in uerbis, sed in ipsis rebus quandam habet dignitatem. 

Llegado el apartado de las sententice (24), define la sen ten tía como orado 

sumpta de nita qnce aut quid sil ant quid esse Oporteat in nita brettiter ostendit. 

insertando claramente las sententice en el campo de la expresión. Distingue 

aquellas que son simples y las que son razonadas (subiectione ratiouis), y habla 

de las que dupliciter efferuntur. insertando una referencia a contrarium (25): 

Contrarium est, quod ex rebus diuersis duabus alteram breuiter et facile contraria 

confirma!, hoc pacto: -Nam, cjui suis rationibus inimicus fuerit semper, eum 

quomodo alienis rebus amicum Ibre aperes?»'". 

Existe un amplio apartado dedicado a las senlentia.' por CHiintiliano (8, 5), 

que resulla clarificador en la relación rídiculum /senlentia. A pesar de su longitud, 

considero necesaria su transcripción. Quintiliano ha pasado al terreno de 

la elocutio y ha expuesto algunos de los procedimientos que contribuyen al 

órnalas del discurso; en el capítulo 5 comienza una explicación sobre las sententice. 

Esto nos demuestra claramente que se está hablando ya del pensa- 

'-' cf. Aristóteles, Rbet. 1397a. 

224]

INGiNIO Y AGUDEZA (¡HUXIONIS IÍXK.AS 

míenlo como una forma de expresión. Prueba de que Quintiliano es consciente 

del salto que se ha producido en la acepción del término es su admisión del 

mismo". Los antiguos, dice, utilizando la etimología como parte integrante de 

la definición, usaron el término para designar un -pensamiento-. Pero actualmente, 

continúa, a lo que concebimos en la mente (mente concepta), le llamamos 

sensus y reservamos el nombre de sententiw a los lumina, especialmente 

a los que funcionan como clausulas. 

Comienza aquí una exposición relativa a los tipos de sententiw. Las más antiguas 

son las que los griegos llaman yvoiiia^. Se trata de las máximas, es decir, 

una uox uniuersalis que puede tener un alcance genérico o ser aplicada a un 

caso personal concreto. Algunos consideran este tipo de sententia como paite 

del enlhymema. Sin embargo, él piensa que es más adecuado considerar una 

división en simples o dobles. Un ejemplo de cada una de ellas sería: Nihil est 

tam populare quam bonitas para la primera, y para la segunda: ohsequium árnicas, 

neritas odium ¡>aríl. 

Pero hay quien ha establecido diez géneros, de los cuales menciona alguno: 

/>er iiilerrati(»iem, ¡KT comparationem, infilialionem, similitudinem, admiralionem. 

Añade ejemplos ex diuersis. -Mors misera non est, aditus acl mortem est 

miser*; rectev. «Tam deest auaro qiuxl habet, quam qmxl no halx?t>; translatio a 

communi ad proprium: «Nocere fucile est, pnxlessse difficile-. Aplicado u un 

caso personal concreto ofrece un ejemplo de Cicerón: "Nihil hahet Ccesar, nec 

fortuna tua maius quam ul ¡x>ssis, nec natural melius quam ul uelis sentare 

quam plurinms*. 

Y es dentro de este apañado donde trata del enlhymema, equivalente al contrarium 

de ad Herenntum. 

Sin establecer una relación con las sententiw encontramos en Cicerón dos 

pasajes cjue nos pueden situar en el terreno que abordamos Uop. 55 y 56): 

Ex hoc illa rhetonim ex contrariis conclusa quae ipsi en evduurjuaTct appe- 

Ihini; non C|IKKI omnis sententia proprio nomine eviH>|ir||lOi non dicatur, quia 

uidetur ea quae ex contrariis conficitur acuttsstma, sola proprie nomen conunune 

possedii. I...1 sed, ut Horneros propter excellenüam conunune postaron) nomen 

cfficii apud Cinecos suum, sic, cum omnis sententia EVíMUTILIU dicatur, quia uidetur 

ea gtue ex contrariis conficitur acutíssima, sola proprie nomen conunune |x>ssedit. 

Kius >»eneri.s haec sunt: -lux." nieluere, altenim in metu non ponerel ...id 

quod seis protlest nihil; id quod nescis ohest?- 56 Ikx disserencli jjenus auinîi 

Cf. supra. 

[ 225


omnino uestras quoque in respondendo disputationes, ad phllosophorum magis, 

quibus est cum oratoribus illa ex repugnatibus sententiis communis conclusio quac 

a diak-cticis tertius modas, a rhetoribus evd{jjiE|ia dicttur. 

Quintiliano, por su parte, define escuetamente (8, 5, 4): 

Entbymema quoque est omne quod mente conceptous, proprie tamen dicitur, 

quae est sententia ex contraiiis, propterea quod emitiere inter ceteras uidetur, ut 

Horneros pieta, urbs Roma. ...Non semper ad probationem adhibetur, sed aliquando 

ad ornatum: -Quorum igitur impuniías, Qtsar. tu:e clementia laus est, 

eorum te ipsorum acl crudelitatem acuet onuio?-. Non quia sil ralio dissimilis, sed 

quia iam per alia, ut id iniuslum appareret. eftectum erat. 

El entbymema es la sententia por excelencia, un tipo de silogismo retórico que 

no consta de premisas y conclusión, sino que se basa exclusivamente en la contraposición 

de dos ideas contrarias; tal como se nos indica, tanto en Cicerón como en 

Quintiliano, puede entenderse de varios mcxlos. Uno de ellos simplemente otnnia 

Concepta significat, es decir equivale a cualquier pensamiento y el tercer valor que 

se le atribuye es el de conclusión de un argumento prexedente ex conseauentibus 

uet ex repugnan!ibus. Sobre tcxlo es a este último al que se le da la denominación 

de entbymema, y pone un ejemplo del Pro Miloneúe Cicerón interesante: Pilis inortis 

sedetís nitores, cuitts nitam si putelis per nos restituí posse, nolitis". 

Ahora bien, hay tipos de sententiw todavía más recientes: ex ínopinaio; 

aliunde petíta, id est ex in alinni locum ex loco translata; geminatio; ex contratas; 

cum comparatione. uerborum ambiguitas cum rerum falsa simililiuline 

coniungitur. Todas ellas van ilustradas, y casi todas ellas, a diferencia de las 

facelia', están tomadas de autores literarios. 

2.1.2. Facetiae 

Al leer el libro de Arturo Zarate Gracián. Wit, and tbe baroaue Age" y, en 

concreto, el apartado -Classical theories of wilticisms-, me llamó la atención la 

frase con que da comienzo: 

" Continúa con un ejemplo de Demósienea Optimum autem ukk-tur enthymematis j-rnus. 

cura propositio dissimlli uel contraria tatio subkingitur, quale est Demosthenis: -Non enim si quid 

unquam contra leges actuní est. itlquc tu i-s niiitaius. kkirco te lonucnit puna liln/rari; quin e contrario 

daninari multo magis. Nani. ut si quis eorum damnatus esset, tu haec non scripsisses, ita dinanatUS 

si tu fueris, non sirilx-t alius. 

[226] 

* New York. Peter Lang, 1996, pp. 62 y ss.

INGENIO Y AGUDEZA REFLEXIONES IEXICAS 

ln llieir rhetorics, Aristotle, Cicero añil Quintilian inchlded very concrete and 

narrow discussions on the subject of witticism. Cicero and Quintilian to some 

degree acknowledged the relation of witticism to tlie broader problem oí wit... 

However their approach to witticisnis narrouvd dou'ii princifxtlly to humanáis 

sayings, as emotional means of persuasión in speeches. 

E insiste, un poco más adelante, en que ambos autores se limitan a hablar de 

lo que provoca la risa Uaugbabie). Se refiere a las facetice aduciendo pasajes de 

ambos autores que considera significativos. Dos cosas destacan: la afinidad establecida 

entre facetice y -agudeza», y la identificación de facetice con un recurso 

particularmente humorístico. Como fuente para la comprensión de este recurso 

oratorio, menciona Zarate la parte dedicada por Cicerón y Quintiliano a él (Cic. 

de

CAKMtN CODONIR 

vez, insiste en la imposibilidad de proporcionar ideas sobre la técnica que lo 

regula. Sin embaigo, por parte de los demás interlocutores, la idea es muy distinta. 

Antonio rebate la afirmación de que no es posible aplicar técnicas, indicando 

cuántas de las manifestaciones hechas por Craso guardan relación con ella" 1 , aunque 

insiste en que lo que realmente les interesa es saber cómo delx*n usarlas. La 

reflexión más clara sobre este punto, cjue nos sitúa en el núcleo del problema, 

corresponde a Craso (§232). No pretende preceptos radicales, sino con

INGENIO Y AGUDEZA KEFIEXIONES 1ÉXICAS 

§ 262 Suru ctianí illa uenusta ul in grauibus sententiis sk- in lacciiis —clixi enim 

tiin.liiiii ratíonem aliam esse ioci, aliam seueritatis, grauium autern el ¡ocorum 

imam esse matcriam. 

Este aserio repetido tiene gran importancia llegado el momento de decidir 

sobre la naturaleza de hs face/üe, puesto que al dolarlas de ambivalencia se está 

estableciendo una estrecha relación entre facetice y el contexto al que se aplican, 

lo cual explica la necesaria presencia del contexto en que cada tipo es utilizado, 

es decir, la imprescindible ilustración del ejemplo con las circunstancias 

en que la facetía ha sido empleada. 

Si pasamos al Orator, la percepción del recurso aparece reducida y, por 

tanto, simplificada, En el parágrafo K7 la cuestión se adopta el aspecto de una 

clara distinción: facetice y dicacitas aparecen como dos formas diferentes de 

recursos humorísticos, como si reservara a las facetice continúes del De oratore 

el nombre facetice, separándolas claramente de las facetice breves, a las que 

designa como dicacitas". Consecuentemente admite que la primeras son propias 

de la uarratio. mientras que la dicacitas es considerada exclusivamente in 

¡acidulo mittendoque ridiculo. 

El paso a Quintiliano significa ver recogida esta segunda versión ciceroniana. 

También Quintiliano trata de estos recursos dentro de los utilizados para suscitar 

emociones (adfcctus), y los contrapone a los basados en la seriedad, como 

propios para aligerar tensiones y provocar la sonrisa. Insiste en que se basan 

sobre todo en la cualidades naturales de quien los utiliza, aunque no los considera 

ajenos a la técnica (cas). 

La dificultad de definir con precisión en qué consisten exactamente las facetice 

se percibe en la necesidad de aclaraciones que le son necesarias a Quintiliano. 

Ante el peligro de que se identifique con un tipo de ridicula»!. 

Quintiliano añade (§19) que esto no es así, y para apoyar su aserto aduce un 

pasaje de Horacio lsenil. 1, 10, tt) en el que éste dice que las musas otorgaron 

a Virgilio esa cualidad precisamente, la de facetas". 

Hay que advertir que de los casos de términos con esta raíz encontrados en 

la literatura latina hasta el siglo 111. si excluimos el amplio pasaje que le dedica 

Cicerón y del que hemos hablado, sólo un 13% son sustantivos. Lo cual quiere 

decir, que es necesario recurrir a adjetivos y adverbios para percibir el significado 

básico común. 

En § 'X) insiste solía- esa diferencia: qu (so Deniosilicnc*) quidem nihil uidetur urbankis 

sed non tam dlcax luit qvamfacetus, est autem tilud aertorts ingenii, IMK maioris anís. 

'" Mor Serm. i. LO, H 

[ 229 1

CABMEN CODONfR 

Como substantivo aparece unido con mucha frecuencia a lepas (Catufo; Salustio; 

Cice., Pro Ciuentio, lirutus 43, 177, De ora1ore 17, 159, 242, 2, 219, 225, ep. 

fam.9, 15, 2), iieni/stas (Pro Placeo), urhanitas (de or. 1, 159). Pero es significativo 

que, a partir del siglo 1 d. C, la palabra pierda su versatilidad y se especialice, 

por así decir, en el sentido de broma, ligado a adjetivos como acerbtis, 

militaris, asperus, scurriílis o verbos como insectari o incusare en Tácito, uno 

de los autores que más la utilizan, lo cual excluye el sentido de sutileza que le 

era inherente antes de esa época y la reduce a broma divertida aunque pesada, 

lejos ya de la sutileza que hemos visto. Sin embargo, resulta curioso que no 

suceda lo mismo con adjetivo y adverbio, que conservan, hasta cierto punto, la 

idea inicial. 

3. LA LITERATURA DEL SIGLO XVII, EN ESPECIAL GRACIáN. SENTENTIA/ SENTENTIA. Y FACECIAS 

lil DRAH recoge como segunda acepción de «sentencia- la siguiente definición: 

Dicho grave y sucinto que encierra dtK'trina o moralidad. 

que recoge literalmente, salvo un pequeño añadido (-digna de notarse-), la definición 

del Diccionario de Autoridades y que no se encuentra en Covarrubias. 

Por su parte, actualmente el término -facetia- o «facecia- ha desaparecido de 

nuestro idioma, aunque sí lo encontramos ya a comienzos del siglo XVII. Dice 

Covarrubias (1611): 

Facecia es lo mesnio que novela, patraña o cuento gracioso, que se remata 

con un dicho agudo, y donoso, que nos ha/.e reír; del nombre latino facetas, ti. 

qai salibas et sermonibus arhanitate. citra scurrtíitatem lamen abunda!, salsas 

ivnusltis, scitus, concinnus, /estiras, argüías, dicax, etc. También es vocablo italiano, 

pero con las facetias de Pogio y otros nos le han introducido en la lengua 

española. 

Y ya en el siglo XVIII el Diccionario de Autoridades incluye la palabra introduciendo 

significativas adiciones: 

Facecia.s.I'. Chiste o cuento gracioso, fingido para la diversión y entretenimiento. 

Es voz tomada del Latino facetkv, arum. Pie:. JUST. f. 15 Crecidos con lección 

varia, aumentados con la experiencia, acompañados y bañados de dulces 

facetias. 

En Covarrubias la -facecia- compendia en sí el carácter de cuento' y de 

'dicho' final del cuento. 

En el Diccionario de Autoridades, el ámbito al que corresponde la -faceciase 

ha ampliado dando entrada al chiste', mucho más breve que el cuento y pró- 

[230]

INGENIO Y AGUDEZA RFHEXIONFS LÉXICAS 

rimo al -dicho-, que en Covarrubias formaba parte de la definición. Pero esa 

ampliación ha supuesto una reducción del carácter del cuento, al eliminar la 

-pointe- final imprescindible en Covarrubias. 

Junto a esto, lo que más llama la atención es la exigencia de su carácter fingido, 

no reproductor de una realidad, cuestión que se opone a su consideración 

como transmisión de un suceso real y, por tanto, limitador de su carácter oral 

originario. 

Es evidente que el término facecia", tomado del italiano, tal como hace notar 

Covarrubias. designa un tipo de relato cono y gracioso. Ahí quedan las cosas. 

Conviene ahora volver sobre Cicerón y su apartado dedicado a las facetice. 

Como hemos visto en los correspondientes ejemplos de Cicerón, las /acético 

son pequeñas anécdotas que con frecuencia están basadas en la doble interpretación 

de una palabra, hecho que tiene su paralelo en muchos ejemplos de Gradan. 

Por esa razón, los ejemplos de Cicerón necesitan sin excepción una 

presentación que aclare el sentido de la facetice, una presentación que equivale 

a la explicación de la anécdota que dio lugar al chiste. Los modelos de Cicerón 

escasísimas veces son literarios; consisten, por lo general, en cx'urrencias que se 

dan dentro de una situación vivida. De ahí que en latín facetice vaya ligado con 

frecuencia a sertno, es decir al habla cotidiana, y no al discurso preparado {.oratío); 

en la misma línea encuentra explicación su aparición junto a urbanas o 

urbanitOS, atributos casi privativos del sermo, aunque en Cicerón también se 

encuentra ocasionalmente referido a la orutkr. Doy algún ejemplo'": 

Cit . iloni. 92: et homo facetas inducís etiam sermonan urbanum ac uenustum, 

me dicere soleré esse me Iouem, eundemque dictitare Mineruam esse sororem meam. 

pro rege ¡X'iot. 33: nonne intellegis Ca-sar. ex urbanis maliuolorum senminciilis 

ha-c al) istis esse collecta? 

IX-or. 2, 270: genus est pcrelegans et cuín grauitate salsum cumque oratoribus 

dictionis tum urbanis sermonibus. 

Qvint. 3. 17: nam et urbanitas dicitur, qua quidem significan uideo sermonem 

praeferentem in uerbis et sonó et usu proprium quendam gusuini urbis et... 

3, 103: urbanitas ess uirtus quaedaní in hreue dictum coacta et apta ad dclectandos 

mouendosque homines in oninem adfectum animi, máxime ídone ad resistendum 

uel lacessendum... 

También Or. 31: Irahnionc fortassi- crebrior qua frrí|iit-nti.H.sinie sermo unirás utitur non 

modo urbanorum sc-il etiam rusticormn. 7. V), (IK. 

[231 )


Se destaca su presencia en la comedia y en los Attici (Cíe. /'/'. 1, 104 y ep. 

Alt. 9, 1

INGENIO Y AGUDEZA REFLEXIONES LÉXICAS 

embargo, de una adopción de los valores de scutciitia. Al igual que setttentia se 

contrapone a sententüe, 4a agudeza- se contrapone a -una agudeza» como manifestación 

singular salida de un conjunto. 

No sé si he logrado dejar claro, en medio de estas disquisiciones léxicas, tan 

difíciles siempre de ser captadas, cuál es el hilo guía de mi exposición. Ante frases 

de (inician discutidas y analizadas una y otra vez, como las citadas al principio 

u otras, me lia parecido que conocer con cierta precisión los valores de 

términos que, desde el latín, han formado pane del acervo retórico y sobre los 

que se ha construido gran parte de la teoría y la práctica retórica, podía contribuir 

a diseñar un esquema en el que se pudieran entrever las sutiles líneas que 

entretejidas llevan a comprender la vitalidad de conceptos como fticetiw y sententia/sententlce. 

Hstos, desaparecidos de la lengua, han sido recogidos parcialmente 

por otro u otros términos en cada época, para designar nuevos modos de 

acercamiento a la literatura. Sólo la fusión de ambos parece poder explicar, al 

menos en parte, el nuevo concepto de -agudeza». 

Quizá al conocer algo mejor la historia de las palabras se haga más asequible 

comprender la posible influencia de una tradición retórica, ya desaparecida 

en una de sus partes en aquel momento, sobre la postura de Gracián ante problema 

tan complejo, y la medida en que su postura fue comprendida por sus 

coetáneos. Hilo posibilitaría, quizá, la apreciación de innovaciones y reminiscencias 

en nuestro autor, pero también, y esto no es de menor importancia, el 

grado de arraigo de una tradición cultural en la sociedad de aquella época. I-as 

ideas, junto con las palabras que sirven para su representación, no se trasladan, 

se traducen a otro lenguaje. No me estoy refiriendo simplemente a las distintas 

lenguas en que se manifiestan los autores, sino al lenguaje que en cada 

momento se adopta para transmitir una percepción de los hechos que, al igual 

que la lengua, cambia. 

233

EL INGENIO EN GRACIAN: 

DE LA INVENCIÓN A LA ELOCUCIÓN 

GUIllERMO SERES I UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BARCEIONA 

La definitio que ofrece el propio Gracián en la dedicatoria -Al lector» funciona 

a modo de accessus cid auctores, pues se ciñe a todas sus partes 1 : en el primer 

párrafo, el tttulus lihri, la inlentio auctoris y la materia libri: 

Éste [libro] dedico al ingenio, la agudeza en arte-'. Teórica flamante, que, aunque 

se traslucen 3 algunas de sus sutilezas en la Retórica, aun no llegan a vislumbres: 

hijos huérfanos que, por no conocer su verdadera madre, se prohijaban a la 

Elocuencia. Válese la Agudeza de los tropos y figuras retóricas como de instrumentos 

para exprimir cultamente sus concetos; pero contiénense ellos a la raya de 

fundamentos materiales' de la sutileza y, cuando más, de adornos del pensamiento. 

A continuación enumera las utilitates'' y justifica la -variedad- y la elección de 

los textos en función de un público muy diverso; luego pergeña ctti partís pbir 

losopbiae suppotiitur, atendiendo a los ejemplos e ilustraciones: -si frecuento los 

españoles es porque la agudeza prevalece en ellos, así como la erudición en los 

franceses, la elocuencia en los italianos y la invención en los griegos- (p. 236a), 

Después, en fin, razona el modas tractandi: 

' VUe simplemente Minnis 119X2:19-25 y /¡ussinih (te estas partes o secciones, que Integran 

los acci'ssi y que a continuación se enumeran e ilustran con la Agudeza, únicamente talla el ordo 

lihri. que se justifica porque la obra de Gracián es un tratado, cuyo ordo, por lo tanto, no puede 

ser más que el iititurtiiis (cf. líouse y Rouse 1992). 

J El Sintagma •anude/;) en arte- lo añade en la segunda redacción; cito por la edición de 

Arturo del Hoyo. p. 235b, aunque modifico algo la puntuación; de la primera redacción tengo delante 

la edición de Emilio blanco, p. 133. 

-hallan- reza la I' redacción. 

líl adjetivo -materiales-, en la 1' redacción. 

-Aféele la variedad eti los ejemplos, ni todos sacros, ni todos profanos; unos graves, otros 

corrientes, ya por la hermosura, ya por la dulzura... Aquí hallará el filósofo el paidente dicho de 

Séneca; el historiador, el malicioso de Tácito.... y el poeta, el brillante de Ausonio. ..• (pp. 235b-236a). 

[235]

GUIUERMO SEBES 

Pudiera haber dado a este volumen la forma de alguna alegoría, ya sazonando 

un convite en que cada una de las Musas sirviera..., o si no. erigiendo un nuevo 

monte de la mente, en competencia del Parnaso con sus nueve Piérides 1 ', o cualquier 

otra invención: pero heme dejado llevar por el genio español, o por gravedad, 

o por desahogo 1 en el discurrir (p. 236b). 

No se trata, pues, de una -alegoría- como El Criticón, sino que la materia fuerza 

la disposición del tratado, genéricamente más grave, aunque formalmente más 

libre, como el ingenio lo es. En la materia lihri. además, nos informa de que no 

hemos abierto un libro de Retórica, pues no se limita a poner a disposición del 

lector meros instrumentos para -exprimir cultamente- los conceptos"; está en los 

lindes (-a la raya-) de la invención (-fundamentos materiales de la sutileza-) y la 

elocución (-adornos del pensamiento-): con las respectivas subdivisiones de 

aquélla (exordio, narración y argumentación) y todas las figuras de ésta; o, como 

reza el título de mi ponencia, desde aquélla (la invención) a ésta (la elocución), 

para abarcar y expresar con propiedad y artificio notables las diversas facetas 

del pensamiento. O viceversa: de la elocución a la invención, que dependerá de 

aquélla una vez se han re-presentado verbalmente las primeras o principales 

correspondencias traídas por la imaginación, tejiéndose una trama elocutiva para 

la urdimbre inventiva. 

Es un tratado, dividido en sesenta y tres discursos, que fundamentalmente 

describe, explica e ilustra una gnoseología —con sus necesarios mecanismos de 

expresión— que permita discernir las relaciones, consultables o figuradas, -naturales- 

y artificiosas, que mantienen los objetos -cognoscibles-", por muy alejados 

que estén, como indica en el Discurso II a la hora de definir genéricamente la 

agudeza: 

Consiste, pues, este artificio conceptuoso en una primorosa concordancia, en 

una armónica correlación entre tíos o tres cognoscibles extremos, expresada por 

un acto de entendimiento... De suerte que se puede definir el concepto: es un 

En la l* redacción se lee: -con sus nueve Agudezas en vez de las nueve Piérides». 

•Libertad- se lee en la l' redacción. 

" Cultamente vale -lunadamente- y. acaso, -eruditamente-, teniendo, desde luego, en cuenta 

las «.los acepciones principales, aunque sucesivas, que ilustra Collard [1967:3-171. 

Como empieza recordando Hidalgo-Serna ll'W:ll y 131. -lo que Gradan sostiene en esta 

obra es, solire todo, un nuevo método ele conocimiento, un modo original e ingenioso

II INCINIO IN G8ACIAN DI IA INVINCION A IA IIOCUCIÓN 

acto del entendimiento que exprime la correspondencia que se halla entre los 

objetos... Esta correspondencia es genérica a lodos los conceptos y abraza todo 

el artificio del ingenio, que, aunque éste sea tal ve/ por contraposición y disonancia, 

aquello mismo es artificiosa conexión de los objetos (pp. 241b-242a-b) 

V. incluso va más allá, pues, por su mismo funcionamiento, el ingenio permite 

explorar y hacer aflorar otras relaciones al margen de la lógica y de sus catego- 

rizaciones convencionales. No sólo porque «no se contenta el ingenio con sola 

la verdad, como el juicio, sino que aspira a la hermosura- (p. 24()b), o sea, no 

sólo por vincular a la invención y la elocución, sino también porque no le com 

peten las abstracciones y universales, que son cosa del intelecto, sino las -cogi- 

taciones" de la imaginación, fruto, precisamente, de captar concordancias, 

conexiones o correspondencias entre los objetos que nunca habían aflorado; o 

de evidenciar relaciones de semejanza, de desigualdad, de proporción...; o de 

crearlas -ex novo-, o sea, de -inventarlas-. Porque la aguda percepción del inge 

nio no se para en la idea o razón de ser de las cosas, ni las aprehende en abs 

tracto; su mirada es directa y sutil, concreta y específica como una imagen. 

Además, los objetivos que se plantea (y el método) sólo puede cumplirlos el 

lenguaje imaginativo, pues sólo la imaginación puede representar y expresar 

conceplualmente la verdad de lo singular. 

Porque las cosas, los objetos, en la realidad mantienen relaciones con otras 

cosas, de las que recilx.'n su sentido recíproca y dialécticamente; y la expresión 

más propia de tales relaciones es la metafórica e ingeniosa, y sólo mediante el 

auxilio de las imágenes y conceptos logramos -poner unas cosas bajo la luz de 

otras, trasladando imágenes de lo más conocido para expresar lo menos cono 

cido-"'. La relatividad de la imagen (que es asimismo su fuerza y, por lo tanto, 

también su capacidad de asombrar) contrasta con la universalidad de las con 

vencionales abstracciones intelectuales y de la predicación racional; con el con 

curso de la imagen podemos des-cifrar, re-presentar e incluso re-inventar la 

realidad y, en consecuencia, re-formularla clocutivamcntc. 

Una vez hayamos representado la.s correspondencias reales, próximas o 

remotas, entre las cosas, o sea, una vez las conozcamos mejor, mediante los 

conceptos metafóricos e imaginativos conseguiremos expresar lo pasajero y efí 

mero y tcxlo lo que escape a las formulaciones racionales y abstracciones. Por 

que sók) lo relativo (lo estructuralmente relacionado, diríamos ahora) se puede 

aprehender y expresar mediante imágenes: lo singular y concreto, lo mutable, lo 

efímero...; en ningún caso lo categórico o sustancial. Y sólo en aquel terreno de 

Hidalgo-Sema [1980:781 

[237]

GUIIIERMO SERES 

lo relativo y bajo aquellas condiciones la imagen alcanza un rendimiento cognoscitivo. 

Las imágenes ingeniosas, por lo mismo, captan y expresan los objetos 

en su particularidad y unicidad, sus relaciones concretas con otros objetos. 

Obrando así, renuevan la imvntio, porque el poeta consigue -trasladar comparando- 

los vínculos y analogías entre los objetos, sus similitudes", de modo que 

las imágenes conceptuosas del lenguaje ingenioso son como visiones vivas de 

semejanzas 12 . Porque, además, la traslación metafórica de lo usual o habitual a 

lo figurado compona, según Gradan, una revelación (o un desvelamiento) filosófica 

de la verdad, sin menoscabar la belleza de la elocución: 

A un mismo blanco de la filosófica verdad asestaron todos los sabios, aunque 

por diferentes mnilx>s de la invención y agudeza. Homero con sus epopeyas, 

Bsopo con sus fábulas... La semejanza es el fundamento ele toda la invención fingida 

y la translación de lo mentido a lo verdadero es el alma desta agudeza. 

(p. 478a) 

V\ ingenio (estrechamente vinculado a la imaginación, o sea, a lo concreto y particular") 

"inventa- (como sea: a partir de conceptos, que se basan en correspondencias, 

concordancias, etc.), porque es una especie de intelecto de lo 

particular", aliado, por lo tanto, de la imaginación, que, como se decía entonces, 

está vinculada al alma sensitiva, por lo que no puede contemplar universales 

ni reflexionar a partir de ideas (p. e., la belleza o el amor). Lo sabe muy bien 

Herrera: 

" Lis r los 

sentidos exteriores, como ya sabían muy bien en la Helad Media: -Phantasia est thesaurus lórmarum 

per sensum acceplaaim- (Slo. Tomás de- Aquino, Siuiima tbeoL, III, q. 78, a. -í); cf. Klein [1980:60- 

81), Seres [1994:213-211 

" Cf. Varchi. Due lezioni SOpttl In /lilliim e la sailtiini, II. p. 619; en nuestras letras, basta ver 

I Inane de San Juan, fttisshn. 

[238 1

El INGENIO tN GKACIÁN DE IA INVENCIÓN A IA ELOCUCIÓN 

lis la fantasía potencia natural del ánima sensitiva, y es aquel movimiento o 

acción de las imágenes aparentes y de las especies impresas... Ésta se engaña 

muchas veces y se confunde en error más que los sentidos interiores. Y |x>r ésta 

se representan de tal suerte en el ánimo las imágenes de las cosas ausentes, que 

nos parece que las vemos con los ojos y las tenemos presentes. Y podemos fingir 

y formar en el ánimo verdaderas y falsas imágenes, a nuestra voluntad y arbitrio, 

y estas imágenes vienen a la fantasía de los sentidos exteriores (Anotaciones, 

pp. 88-89). 

Sí puede crear «falsas imágenes", dice el sevillano, o sea, sin referente real. O 

combinar entre sí las verdaderas, como sabe el preceptista López Finciano, 

seguidor tácito de Hilarte: 

No atiende la imaginación a las especies verdaderas, mas finge otras nuevas, y 

acerca dellas obra de mil maneras: unas veces, las finge simples; otras, las compone, 

ya finge especies de montes que nunca fueron; ya de las especies del 

monte y de las del oro hace un monte de oro; ya del oro hace un coloso, y ya 

un animal que tenga calie/.a de hombre, cuello de caballo, cuerpo de ave y cola 

de pete, porque abraza las especies pasadas, presentes y futuras (I, pp. 48-49); 

o Carvallo, explícitamente huartiano: 

Para ésta [diferencia de ingenio! de la poesía es menester gran imaginativa... 

la cual tiene su diferencia con el entendimiento.... de donde viene que puede 

uno tener tainísimo entendimiento, como dije, y no ser poeta por faltarle la imaginativa....: 

todo es doctrina de don Juan Huarte". 

Claro está que el discurso de Gradan no es análogo, pero sí comparte SUS mis 

mas bases metodológicas. Kra moneda corriente; baste citar a otro ilustre contem 

poráneo que las compartía, Giordano Baino, que concibe el mecanismo del arte 

como la traslación al plano de la sensibilidad y de la imaginación de las relaciones 

ideales que constituyen la trama del universo; una concepción que, aparte, tiene un 

interés práctico evidente: la función [X-dagógica del arte, la educación de la memo 

ria y de las capacidades de invención"'. Porque, al igual que Gracián, en seguida 

diferencia el ingenio de la capacidad racional, especial y fundamentalmente porque 

ésta, la razón, elabora universales, abstracciones, generalidades...; aquél, por el 

contrario, o complementariamente, se fija en las particularidades, se empareja con 

la pintura a la hora de -diseñar- y es manifiestamente específico. Y así ha de ser si 

ls Apiul Porqueras [ PW 1:3-121; el lunar del lixanw» que sigue casi literalmente, en las pp, 395-396. 

"' Como apunta Rossi [1993:1071, refiriéndose a Bruno, -gráce á la rctenlion artifk'ielle des 

-chaínos- ou des relations qui exislent entre les omhres |-las imágenes-I. on parviendra á reconstruiré, 

comme par une purilicalion graducllc, les rappoits qui lient les idees, pour arriver enlin au 

niveau tle la rai.son, a tomprendre l'unlté sous-jatenle á la pluralité confuso des apparenees-. Para 

las letras españolas puede verse & Fénix de memoria, de Velá/.qucz de Acevedo. 

[239]

GUIIIFRMO MUÍS 

tenemos en cuenta que, primordialmente, el ingenio es un -proveedor- de imágenes, 

-diseños-, ideas y tópicos de la invención, y también delx.' ser así si seguimos 

recordando que los canaliza la elcxución. Pues además de desplazar o reemplazar 

a las speciei, Jífiurae, imagines o pbantasmata exteriores, las representaciones de 

la fantasía interior individual también cumplen tareas estrictamente ancilares: 

-ponerse al servicio- de la contemplación intelectual, o sea, proporcionar imágenes 

para la posterior elalx>ración de conceptos universales que reflejen, entera o parcialmente, 

ncxiones ideales. 

Si, de momento, dejamos aparte lo gnoseológico, el ingenio de Gradan también 

se caracteriza más por su vinculación con la destreza (uEivOTnra, sollcrtiá) de 

la Etica a Nicómacif y por la afinidad con la natura que le adjudica Horacio en 

su poética'"; en ningún caso, por el contrario, subraya su afinidad con el intelecto 

entendido como capacidad de abstraer y formar universales. Ahora bien, dicha 

concepción tan -natural- implicaba un alejamiento del ars, de las reglas o técnicas 

apropiadas, que desaconseja el mismo Horacio un poco más abajo: 

Natura fierel laudabile carmen an arte, 

quaeskum est: ego nec studium sine divite vena, 

nec rude quid prosit video ingeniuní: alterius sic 

altera poscit opem res et coniurat amice". 

bien pudiera halx-r elegido Gracián estos versos como lema de su libro. Porque, 

como recordaba Aurora Kgido en un excelente trabajo, como suyo, al con- 

" -Hay una virtud o potestad que llaman -destreza- |5eivoTT|Tal. Bs de tal índole, que es capaz 

de acometer y realizar los actos que nos conducen al objetivo propuesto y alcanzarlo. Si el objetivo 

es honesto, la facultad es laudable; si es malo, se ha de llamar astucia. I'or eso, también a los 

prudentes los llamamos diestros y astutos l&ivouq, sollertes]. La prudencia no es exactamente la 

astucia, pero sin ésta no existiría- (tilica a Nicómaco, VI, 13, 1144a). 

Penque, electivamente, en la ¡pistola ad Pist/nes Horacio viene a indicar que itif>eninni y 

natura son qiiasisinóninios, opuestos a ars y cuya definición aproximada sería -genio, talento o 

Capacidad natural, O DO adquirida-; además, la oposición inf>enittm-natura trente a ars se complementa 

oponiendo este último término a fitfor(poético, se entiende) o inspiración: "...Vos, o l'ompilius 

sanguis, carmen reprehendite, quod non / mulla ilies el multa litura cocrcuil atque / 

pracscclum decies non castigavit ad ungucm,/ Ingcnium nmisera quia fortunatius arte / dedil et 

excludit sanos Hcliconc prieta* / Dcmocrilus...- (vv. 291-297): -Vosotros, linaje de l'ompilio, censurad 

un poema que no haya madurado con el tiempo y sufrido muchas tachaduras, hasta alcanzar 

un pulimento perfecto, poique Demócrito cree que el talento natural es más feliz que el arte mezquino 

y expulsa del Helicón a los poetas que están en su sano juicio-. CF. Wcinl>erg [1961:1, 2721, 

que lo ilustra con el DiSCOtSO delta dit

El INGENIO EN GRACIÁN DE IA INVENCIÓN A IA EtOCUCIÓN 

vertir la -agudeza en arte-, Grucian se propuso -abrir un nuevo camino al ingenio 

dándole preceptos... desde la práctica poética de lenguas y siglos que los 

contenían-*; por lo tanto —insiste más abajo—, -con este libro, Gracián amplía 

el número de las artes liberales ya existentes, añadiendo una nueva sobre el 

ingenio, que se encontraba escondido en todas las demás... un Arle micro que 

sirviese a todas las artes, pues todas debían acogerse a él para ajustar su agudeza 

conceptual y su estilo a los más variados modelos- (p. 71). 

Esta ars tiene, en primer lugar, que organizar sus conceptos, hijos expósitos 

del ingenio, que no la tenían —arte— hasta la redacción del tratado de Gracián-'. 

También quiere dejar claro desde el principio el jesuíta que ya ha dedicado otras 

obras y •artes» para otras tantas facultades, capacidades, vocaciones y cualidades 

humanas que lindan con el ingenio-, como, y muy especialmente, el juicio, que 

vendría a ser, junto con el intelecto, el otro punto cardinal con que limita el ingenio, 

porque la imaginación y la memoria, propiamente hablando, serían sus "instrumentos., 

como lo son asimismo del juicio y del intelecto-". Con todo, la 

definición y características diferenciales entre juicio e ingenio venían de antiguo, 

pues ya Cicerón creía que el ingenio era la condición del cirs inreiiiendi, frente 

a la ratio. que es la capacidad y práctica del ars iudiccnuii 1 ', porque no es misión 

del ingenio elegir y juzgar los tópicos y conceptos, que es función del juicio 2 *. 

-•" Aurora Huido [2001:591, que a renglón seguido añade: -su ofrecimiento de un arte para 

lodos, en el que el humanista, el orador, el filósofo, el historiador, el predicador o el poeta podían 

encontrar algo en él, avala no sólo la variedad de las materias y los ejemplos tratados, sino el principio 

de que el concepto se da en todas ellas y abarca tanto la prosa como el verso-. 

•' Que no versa estrictamente sobre Literatura, pues -el ingenio puede desencadenar, por 

igual, acciones, gestos, dichos, chistes o figuras. Todos estos resultados son idénticamente conceptuosos. 

De las figuras se ocupa la retórica; peto ha ile haber unas reglas, un arle que si- refiera a 

ellas y a las restantes cosas que obedecen al mismo principio motor. Esas reglas constituirán el arte 

ile ingenio, el Inundo ele leí eignelezei, conforme al título de la primera edición* (Lázaro Carretel 

1986:68). 

~ Baste ver Senabre 11979:57-671, Hidalgo-Serna [1980 y 19931, Avala [19891, Mercedes Blanco 

11987; 1992^5-351 Emilio blanco [1998:21-331 y. especialmente, Aurora Egido [2001:59401; complétese 

con Roses [1990:32-39] y, en general, ton mi edición del lixeimen ele ingenias, de lluarte de 

San Juan. Véase ahora la estupenda explanación terminológica contenida en estas mismas actas a 

cargo de Carmen Codoñer. 

- 1 'l'ixlas estas instancias, además, se sirven de los sentidos exteriores, las potencias interiores 

y las tires o tilintes etestininlieii. cogiteilieei. conctifíiscihilis, ctmseneitiiet el tiieminitilis. humana 

rationatis, trascibitís, imaginativa, etc. 

•'' Tuscutanae, i, w¡. .-w 

JS Cf. Quinduano, bts. or., vin. iü, 56; Cicerón, (>r., x, ¡i. 12. Así lo indica un poco ames de 

(Vacian, y por ejemplo, Giordano bruno, en sus /Je imaginum signorum el idearum composilione 

y De lenn/Hiele combinatoria; especialmente aquí, pues subraya que -certam natura indilam artcm 

[241 ]

GUIUE8MO SERES 

Y sin alejarnos de Cicerón, podemos entresacar la tercera gran característica 

del ingenio. Para el de Arpiño, el ingenio se caracteriza por la -docilitas et 

memoria, quae tere uno ingenii nomine appellantur--", por lo que resulta ser una 

especie de predisposición natural para las artes, su origen y casi condición necesaria. 

Sería la cualidad asociada a la inrentio, cuyos frutos, a su vez, ordenaría 

la ratio, consecuentemente vinculada a la c/is/>osilio, y. claro, en último término 

tendrían su pertinente y aseada elocntio. Un eslabón importante entre la Antigüedad 

y Gracián es Juan Luis Vives, que en su De disciplinis explicita, usando 

el término acumen como contrapuesto a iudicium. •dedil natura homini sensus 

in corpore; in animo vero acumen, quo cernat, speculetur, intelligat, apprehendat; 

tum iudicium. quo sparsa et dissipata velut indagine quadam colligat--". Lo 

recoge, entre otros muchos, Valdés: «0 ingenio halla qué decir y el juicio escoge 

lo mejor de lo que el ingenio halla y pónelo en el lugar que ha de estar, de 

manera que de las tíos partes del orador, que son invención y disposición (que 

quiere decir ordenación), la primera se puede atribuir al ingenio y la segunda, 

al juicio- (Diálogo de la lengua, p. 170). 

Para completar la definición y delimitar la noción de ingenio tal como le 

llega a Gracián, hemos de partir de otro punto de vista, el relativo a su, tugamos, 

-funcionamiento-. Si hasta ahora hemos asociado ingenio con imaginación, 

OEIVOTU,TCC y docilitas, sería conveniente en este momento ver cuáles son sus 

recursos. Pura ello servirá traer de momento otro lugar de Vives: un meridiano 

capítulo tlel De anima el rila, significativamente titulado De ingenio, donde el 

valenciano declara resueltamente que -universam mentís nostrae vim [...] ingenium 

nominad placuit, quod se Lnstrumentorum ministerio exerit el patefacit-, o 

sea. -el conjunto de nuestra fuerza mental-, que puede trascender lo estrictamente 

fenoménico, enmendar los posibles engaños de los sentidos e incluso 

adaptar lo percibido al diseño previo del ingenio-'". Un poco más abajo ejemplifica 

(la traducción es mía): 

La mente está encerrada en el cuerpo como quien está encerrado en una habitación 

y, para ver lo exterior, sólo tiene una ventana de vidrio, y no puede ver 

más que lo que le permite el Vidrio; más nítidamente, si este vidrio es pulcro y 

habens providentiam vel huic proporciónale habens, locorum selectum faciera* di, 2, pp. 253-254). 

U)s -loci- son los del tópico universal y su •elección- es el juicio. Complétese ton Kossi [1993:103- 

1211; específicamente, con Pelegrin [1980:53-561 

•'' •Predisposición pata aprender y memoria; ambas podemos definidas con una sola palabra: 

ingenio (Definibus, 11. xxxü, 10-1-105); cf. Deirwentione, I, vü, 9; li. lüi, 160: Deoratore, l. xxxiv. 

157; etc.. ele; para algunos predecesores, especialmente lluartc, véase Seres [2001). 

[242 

-" Cf. Hidalgo-Sema [1993:172-1731. Sobre el posible conocimiento de Vives, Ayala [1993:291. 

" De anima et rita. II. 6

El INGENIO EN GUACÍAN DE IA INVENCIÓN A IA ElOCUCIÓN 

transparente; mucho menos, si está lleno de polvo y suciedad. La mente es cuino 

el sabio en casa del estulto y depende de la acción de los sentidos, que son los 

que la guían. Y así como el que está encerrado en una habitación no ignora la 

presencia del vidrio, por cuya mediación ve las cosas ele manera menos clara y 

manifiesta, así la mente en el cuerpo: aunque la guien los sentidos, ella los 

enmienda o corrige. 

Es decir, la mente, el ingenio, puede (y debe) desconfiar de las entonces llamadas 

-aprehensiones distintas-, de lo estrictamente fenoménico o empírico; por lo 

tanto, debe completar o enmendar lo que le transmiten los sentidos con lo que 

se dio en llamar -el ojo del intelecto» o visión interior (véase, abajo, el -dissegno 

interno- de Zuccaro). Pues, aparte la autonomía que concede al intelecto, al 

ingenio compete trazar diseños previos, porque 

las generaciones que el hombre hace con su entendimiento, si son de cosas artificiales, 

no luego toman el ser que han de tener, antes para sacar perfecta la idea 

con que se han de fabricar es menester fingir primero mil rayas en el aire y componer 

muchos modelos y últimamente poner las manos para que lomen el ser que 

han de tener, y las más veces salen erradas (Iluarte de San Juan, Examen, p. 191). 

Se entenderá mejor el concepto si tenemos en cuenta que para Hilarte la voz 

ingenio deriva -de uno de estos tres verbos: gigno, ingigno, bigénere* (p. 186); 

posiblemente del último, -que quiere decir engendrar dentro de sí una figura 

entera y verdadera que represente al vivo la naturaleza del sujeto cuya es la 

ciencia que se aprende-"'; en otras palabras, la -fecundidad de la inteligencia [.„], 

capacidad de engendrar conceptos o figuras representativas de la naturaleza délas 

cosas, con carácter científico-. Si para la imentio son muy significativas las 

palabras de Hilarte, no lo son menos para la e/oentio las de Herrera, que en las 

Anotaciones indica y argumenta que, del mismo modo que después de Ficlias ha 

habido escultores que perfeccionaron su arte, así puede haber poetas que mejoren 

a los clásicos. Efectivamente, desde una perspectiva de la filosofía platónica, 

cada hombre posee el recuerdo de lo que contempló en el mundo de las ideas, 

y por mucho que haga, por muy sutil artífice o refinado artista que sea, nunca 

llegará a igualar al modelo ideal; por eso siempre habrá un artista que añada un 

nuevo detalle o un nuevo aspecto al recuerdo concreto que otro tuvo: 

Y no piense alguno que está el lenguaje español en su última perfeción y que 

no se puede hallar más ornato de elocución y variedad [...); no están tan acaba- 

-"' Examen, pp. 193-194. Si sustituyéramos la voz ingenio por mera, aestimativac fudicium, 

podríamos incluso indicar que pudo tener como fuente, directa o indirecta, el Deprima, de Vives 

(en Opera omitía. III. pp. 193-194). 

[243]

GimirRMo sfuis 

tíos los ingenios españoles que no puedan descubrir lo que hasta ahora ha estado 

ascontlitlo a los de la edad pasada y desta presente..., pues sabemos que en los 

simulacros de l'itlias, que en aquel género fueron los más ecelentes y acallados 

de la Antigüedad, pudieron los que vinieron después imaginar más hermosas 

cosas y más pericias. Así debemos buscar en la elocución poética, no satisfaciéndonos 

con lo estremado que vemos y admiramos, sino procurando con el entendimiento 

modos nuevos y llenos tle hermosura. Y como aquel grande artífice, 

cuando labró la figura de Júpiter o la tle Minerva, no contemplaba otro de quien 

imitase y trajese la semejan/.a, pero tenía en su entendimiento impresa una forma 

o itlea maravillosísima tle hermosura, en quien mirando atento, enderazaha la 

mano y el artificio a la semejan/a della; así conviene que siga el poeta la idea del 

entendimiento, formada tle lo mas aventajado que puede alcanzar la imaginación, 

para imitar della lo mas hermoso y ecelenlc. (pp. 291-29S). 

De lo dicho también cabe deducir que el poeta, siguiendo -la ¡dea del entendimiento, 

resultado de las aportaciones de -la imaginación", muchas veces estimuladas 

y enriquecidas por la imitatio'", es capaz de renovar la elocutio, sin 

menoscabo de la inventío. Obviamente, en el fondo late una rebelión contra la 

imitación sin más 1 '. 

Kl característico sincretismo de Hitarte y de Herrera, que adecúan con potos 

remilgos la intuición platónica y la mimesis aristotélica, el tngenitttn y el ars de 

Horacio, la imitación y la capacidad inventiva, es fácilmente trasladable a sus 

contemporáneos y posteriores, incluido, por supuesto. Gradan. Y no tanto por- 

Gon su habitual buen lino. Cuevas |1W7:1S9| lo resume muy bien: -Herrera se lija sobre 

todo en la imitatio retórica ciceroniana (Deorntore, 2, 21), ton un pensamiento muy coherente, y 

hasta cierto punto original, sohre la visión critica de los modelos, la contaminatio o imitación compuesta, 

el recurso a los propios criterios y experiencia, etc. De esa manera -piensa- llejía a madurar 

en el propio entendimiento un itleal tle lengua poética que, en última instancia, es el paradigma 

que se debe imitar-. 

Antes (pp. 7l-7¿) ha dicho ton vehemencia: -Me enciende en justa ira la ceguedad tle los 

nuestros y la inorancia, en que se han sepultado, que, procurando seguir solo al Petrarca y a los 

táscanos, desnudan sus intentos sin escogimiento tle palabras y sin copia tle cosas, y queriendo 

alcanzar demasiadamente aquella blandura y terneza, se hacen humildes y sin composición y 

tuerza. l'ori|iic tle otra suerte se ha tle buscar o la flojedad y regalo tlel verso, o la viveza, que para 

esto importa destreza tle ingenio y consideración tle juicio 1.1, porque no todos los pensamientos 

y consideraciones tle amor y tle las tiernas cosas que locan la poesía cayeron en la mente tlel 

Petrarca y tlel Bembo y tle los antiguos I...|. antes queda a los sutetlienles ocasión para alcanzar 

lo que parece imposible hal>er ellos dejado y no supieron inventar nuestros predecesores todos los 

modos y oscrvaí iones tle la habla, ni los que ahora piensan haber conseguido todos sus misterios 

y presumen poseer tenia su noticia, vieron lodos los secretos y toda la naturaleza della. Y aunque 

engrandescan su oración con maravillosa elocuencia I...I. no por eso se persuadirán a entender que 

la lengua se cierra y estrecha en los fines de su ingenio. Y pudiendo así haber cosas y voces, 

¿quién es tan descuidado y perezoso que solo se entregue a una simple imilación?- 

[244]

El INGENIO EN GRACIÁN Df IA INVENCIÓN A IA EIOCUCIÓN 

que él haga la componenda entre dichas polaridades, sino porque ya desde la 

Antigüedad se tenían en cuenta ambos extremos. Kn el De orttiore (II, 22 y passini). 

por ejemplo, alienta la tesis, originariamente platónica, de que el artista 

conforma su obra según una idea o imagen interior y preexistente a la obra 

misma'-', tal como asomaba en las citadas palabras de Vives. Esta tesis de la preexistencia 

paradigmática del modelo o de la idea tuvo tal predicamento, que en 

pleno Renacimiento -se difundió extensamente la costumbre de designar con la 

palabra -idea-, más que el contenido de la representación artística, la propia 

facultad de representación artística, identificándola casi con •imaginación-". 

Tanto fue así. que Vasari indicaba que el -concetto si ha l'abbricato neUIdea-, o 

que es -quella forma de corpo, che nell'klea dello Artcficc é disegnata-, queriendo 

subrayar que la idea es la representación de una imagen Independiente 

de la naturaleza; Lomazzo hablaba de -le cose immaginate nell'klea-; Reni, -quella 

forma di corpo. che nell'klea mi sonó stabilita», etc.". 

Sin salimos de las artes plásticas, bastaría con leer los razonados párrafos de 

L'Idea de'pfttori, SCUitori el archiletti. de Federico Zuccaro, desde el principio en 

que definí- que sea el dissegfio interno: 

Per dissegno interno intendo il concetto formato nella mente riostra per potete 

conoscer qualsivoglia cosa ecl operare di fuori conforme alia cosa íntesa, in quella 

maniera che noialtri pittori, volendo dissegnare o dipinger qualche degna historia, 

come per cssempio quella della Salutazione Angélica latía a Maria I...I 

formiamo prima nella mente riostra un concetto di quanto allora poliamo pensare 

l.l Poi, conforme a questo concetto interno, andiamo con lo stile formando e dissegnando 

in carta, e poi con pennelli e colorí in tela o ¡n muro colorando... per 

questo noine de dissegno interno, io non intendo solamente il concetto interno 

formato nella mente del piltore. ma anco quel concetto che forma qualsivoglia 

inielletlo l.l diremo |en suma] che e il concetto e l'idea che per conoseere ed 

operare forma chi si sia

GUIllERMO SERES 

poja de toda visualización y hace de él una idea independiente de cualquiera de 

las -incorporaciones- que arrastra. Para probarlo están las empresas o emblemas, 

en las que un texto y un dibujo -expresan- la misma idea, que, por ende, no es 

verbal ni plástica, sino puramente intelectual, como gusta recordar el propio 

Gradan: 

lo que es para los ojos la hermosura y para los oídos la consonancia, eso es 

para el entendimiento el concepto (II, p. 239 a). 

Nótese también que para Zuccaro es una forma de conocimiento •interna» 

(inivntio), que comporta, indefectiblemente, un correlato expresivo -externo» 

(clacutio) capaz de representarlo y que alcanza una deriva filosófica unos párrafos 

más abajo, al indicar que el diseño interno -non é materia, non é corpo, non 

e accidente di sostanza alcuna; ma é forma, idea, ordine, regola, termine e 

oggetto dell'intclletto, in cui sonó espresse le cose intese- (p. 5)". De modo que 

-se vogliamo pingere qualche cosa in particolare, é necessario formare nell'intelletto 

nostro qualche disegno di quella cosa, e cosí fanno tutte l'arti che operano 

al di fuori, e questi disegni alcuni li chiamano norc inrenlioni [...] Dunque il 

disegno nell'intelletto non pur aiuta l'artefice ad operare, me é causa dell'arte 

istessa- (X, p. 20, cursiva mía). De qué modo se forma el diseño en la mente lo 

explica con pormenor: 

Dico che si come per formare il fuoco il focile [fusil, pedernal) baite la pietra, 

llalla pietra ncescon faville, le faville accendon lesea; poi, appressandosi all'esca 

i solíanelli, s'accende la lucerna, cosi la virui intelletiva batte la pietra dei concetti 

nella mente umana. e il primo concetto che sfavilla accencle l'esca deH'imaginatione 

e move i fantasmi ecl imaginalioni ideali, ¡1 qual primo concetto é intermínato 

e confuso, ne dalla facoltá dell'anima o intelletto agente |né] possibile é 

Lnteso. Ma quella favilla diviene a poco a poco forma, idea e fantasmate reale e 

spiríio formato di queH'anima speculativa e formativa. Poi s'accendono i sensi a 

guisa di solfanelli e accendono la lucerna deH'inlelletto agente e possibile, la 

c|uale accesa diffonde il suo lume in ispeculatinoe e divisione di tutte le cose. 

Alianza un grado mayor do abstracción un poco más ahajo: -hora seguendo la dotrrina dei 

tílosofi dico que il disegno interno in genérale i- una idea o forma neli'inteiletto rappresentante 

espressamente e distintamente la cosa intesa da quello che puro e termino o oggetto tli lui I...1 una 

forma spirilualo fórmala neUintellello mió che rappresenta la natura o forma del leono I...I non puro 

il loone semplice nella forma o natura sua, ma anco tutti i leoni, rappresentando questa la natura 

commune a tutti i leoni [...I Ide modo que] il termine del Popera zionc interna deH'intellctlo ó una 

forma spirilualo rappresentante distintamente la cosa intesa- (pp. 5*6). Incluso cuando quiere conciliar 

esto con la mimesis aristotélica no acaha do desprenderse de la noción platónica: -la racione perche 

Tarto imiti la Natura o perche il disegno interno artificíale, e l'arte istessa. si muovono ad operare 

nella produttiono dolle coso artificialo al íIKKIO che opera la Natura istessa- (X. p. 22). 

[246]

El INGENIO EN GRACIÁN DE IA INVENCIÓN A IA ElOCUCIÓN 

onde ne nascono poi idee piú chiare e giudjtü piú cení, presso de quali cresce 

l'intelligenza intelletiva [...] e cosí vicn fatta luminosa e cliiare questa lucerna 

dell'intelletto (1, p. 25) 

Repárese en que del concepto saltan chispas que alumbran las imágenes e "imaginaciones 

ideales-, difícilmente inteligibles en un primer momento. Lis chispas 

conceptuales se van con-tonnando idealmente hasta dar forma, ahora sí, a las 

posteriores especulaciones de la imaginación 1 ", suponiendo, por lo tanto, que lo 

que se revela en la obra de arte debe preexistir en el espíritu del artista 

(«disegno interno-, -idea-). Hl movimiento, entonces, es doble: en primer lugar. 

desde el concepto (latente), o «disegno interno-, a la imagen, pues dicho 

-disegno interno- no es sino una forma o idea de nuestro espíritu que señala con 

claridad (-favilla-) y precisión las cosas por él imaginadas, como veíamos lo definía 

arriba: -diseño interno es el concepto formado en nuestra mente para poder 

conocer cualquier cosa, y actuar en el exterior conforme a la cosa pensada». Y 

al revés, en segundo, pues la imaginación, a su ve/, está vinculada a los sentidos 

exteriores y las aprehensiones externas también sirven ele dbum anímete, 

-pasto del alma- (I. p. 23H a) que dirá Gracián, o sea, alimento para el ingenio. 

De todo esto se induce una doble vía, los dos libros en que se divide el tratado 

de Zuccaro: en el primero, la idea (-disegno interno-) se nos presenta como una 

-forma spirituale» plasmada en el intelecto, que reconoce en ella todos los aspectos 

de la naturaleza (no sólo en sus especies y accidentes, sino también en sus 

principios genéricos); mientras que en el segundo se consideran las realizaciones 

de la idea en los colores, en la madera, en el mármol o en cualquier otra 

materia. Aproximadamente: inientio y elocutio. 

Un poco más tarde, el también pintor Francisco Pacheco, contemporáneo de 

Gracián, formula (aunque dice tomarlo del jesuíta Diego Meléndez) una relación 

recíproca entre contemplación de la naturaleza y formación de ideas, entendiendo 

que el buen pintor debe corregir sus representaciones interiores con la 

contemplación de la naturaleza, y viceversa: cuando ésta falte, puede servirse de 

las -hermosas ideas adquiridas' por él; «de manera que la perfección consiste en 

pasar de las ideas a lo natural y de lo natural a las ideas-, teniendo previamente 

en cuenta que la idea es 

Panofsky, sin citar a /.uccaro. resume la postura al respecto de Alherti y Rafael y de Vasari: 

•Idea-representación de una imanen independiente de la naturaleza, en el mismo sentido en el que 

se utilizaron los términos penstero y COUCettO en los siglos XIII y XIV- (p. 65}¡ más abajo concreta 

diciendo que -esla -representación interior- o -idea- que precede a la realización, y que es independiente 

con respecto a ella, puede, por tanto

ÜUIlltRMO SERES 

un conecto o imagen de lo que se ha de obrar y a cuya imitación el artífice hace 

otra cosa semejante, mirando como a dechado la imagen que tiene en el entendimiento. 

De suerte que, cuantío el artífice mira un templo según su arquitectura o 

materialidad, entiende el templo; mas, cuando entiende la imagen que ha formado 

su juicio del templo, entonces entiende la idea del (Arle de la pintura, p. 282). 

Así que la invención, pictórica en este caso, no depende exclusivamente de la 

contemplación, pues 

pora mover la mano a la ejecución se necesita de ejemplar o idea Interior, la cual 

reside en su imaginación y entendimiento, del ejemplar exterior y objetivo que se 

ofrece a los ojos, pues ninguna cosa pasa al entendimiento que primero no se 

registre en los sentidos, ella o algo semejante que dé motivo a que la imaginación 

imagine y el entendimiento entienda; tal es la correspondencia destas potencias'". 

Pacheco quiere indicar que hay una representación interior o idea que, esbozada 

en la mente, precede a la representación exterior y a su realización. En el 

tercer libro de su célebre y celebrada Poética, titulado precisamente -Idea-, Julio 

César Scaligero con tal significado lo usa, no en el platónico, anticipándose al 

sentido cartesiano; de hecho, identifica idea con el £l5o^ de Aristóteles, de 

quien adopta la doctrina de que la creación de una obra de arte consiste en la 

penetración de una forma en la materia (la del escultor, el bronce; la del flautista, 

el aire), e incluso pretende hacer concordar —como Huarte. Herrera y Gradan— 

a Platón con Aristóteles: -est enim consentanea eo ipso Aristotelicae 

demostrationi. quia intelligimus balnei speciem esse in animo architecti, antequam 

balneum aedificet-. Y no se trata de una mera convención, pues esta 

-representación interior-, que precede a la ejecución y que es independiente de 

ella, puede haber sido depositada en el espíritu del hombre y conservarse en 

estado latente, porque, a la postre, no es más que un destello del espíritu divino 

{scinlilla (iit'iiiilaíis). Porque la Idea, originariamente y en sí, no es más que el 

modelo inmanente al intelecto divino, según el cual éste crea el mundo —como 

machaconamente recuerda Santo Tomás, Su ni ma, 1-11, q. 1T—, de modo que 

también Dios, al crear, -dibuja- en cierto modo dentro y fuera de sí. 

La -centella-, en efecto, tiene una larga tradición filosófica, teológica y mística. 

Desde la ladera filosófica e intelectual habría que remontarse poco menos que 

Un poco más abajo Intenta ampliar la explicación: -Este ejemplar o Idea, o es exterior o 

interior I...I l'l exterior es la Imagen, señal o escrito que se pone a la vista I...I \ : .\ interior es la imagen 

que hace la imaginativa y el concepto que forma el entendimiento; ambas cosas encaminan al 

artífice a que con el lápiz o pincel imite lo que está en la imaginación, o la figura exterior: en este 

sentido dicen los teólogos que es la idea de Dios su entendimiento, viva representación do las 

cosas posibles- Qbidenti. 

1248 1

El INGENIO EN GUACÍAN 01 IA INVENCIÓN A [A ElOCUCIÓN 

a Heráclito, especialmente conocido por el muy celebérrimo comentario de 

Macrobio al Sueño de Iscipión*: -Heráclito dijo que el alma es una centella de 

la sustancia esencial de las estrellas-, textualmente, -scintillam stellaris essentiae-; 

vale decir: -un fragmento adulterado del fuego cósmico»"'. Siguiendo esta secular 

línea de pensamiento llegaríamos a la imagen de la inteligencia como cielo 

del hombre que formulará el mismo Vives, comentando, precisamente a Cicerón: 

Aninnim enim fabricator Ule huius tanti operis ele sua mente progcnitum sparsit 

per cáelos omnes, sideribus communicavit, ut eorum singulis singuli essenl 

aiiimi. seu venus mentes; nobis vero ex sideruin igniblis mentes desumptae sunt, 

ut est vobis tradilum a l'latone"'. 

Kl lugar platónico es el citado: República, X, 614". Unas páginas más abajo ratifica 

la analogía: -Solí humani animi, quoniam de mente illa caelesti desumpii 

sunt. aeternum eliam perduran! et vivunt non minus quam ignes hi caelestes, 

quorum gente et COgnitione tenentur- (p. 156). Antes de Vives, habían insistido 

en la analogía la Escolástica'- y otras instancias intermedias harto conocidas. 

Según estas palabras, la lux. del alma no es sólo un reflejo de la divina, pues 

las inteligencias la poseen como algo propio, aunque haya sido insertada por 

Dios en ellas. Esta centella se encuentra viva en estado latente y refulge según 

los casos, pero, eso sí, su incremento y desarrollo se produce por la incidencia 

de un nuevo rayo que reaviva e inflama la chispa escondida y casi extinta 

w Kn su sueño, el joven Kscipión evixa. a su vez. el viaje Kr en el libro X (61-1) de la Kipiihlicíi 

ele l'latón. que puede complementarse con el lk- coelo

GUIUERMO SERES 

(como quería Ileráclito). Salta a la vista que está relacionada con la anamnesis 

platónica y con la tradición agustiniana". Pero casi siempre por la mediación de 

la imagen de Dios como sol del Rseudo Dionisio Acropagita (De los nombres 

divinos, IV)", que a su vez la recoge de Platón (República. 507 e y 508 a-509 b) 

y que, adaptada en uno u otro sentido, tendrá muy larga vida, como demuestra, 

por ejemplo, el citado Zuccaro'\ Pn otros terrenos, asociada a la figura de Prometeo 

46 . 

Tampoco debe de estar muy lejos Gradan de esa analogía cuando en el primor 

III («La mayor prenda de un héroe-) de /:"/ Héroe indicaba que -la valentía, 

la prontitud, la sutileza de ingenio, sol es deste mundo en cifra, si no rayo, vislumbre 

de divinidad-'" y en el primer discurso de la Agudeza remacha: 

Tiene cada potencia un rey entre sus actos, y otro entre sus objectos; entre los 

de la mente reina el concepto, triunfa la agudeza... Entendimiento sin agudeza ni 

conceptos es sol sin luz, sin rayos, y cuantos brillan en las celestes lumbreras son 

materiales con los del ingenio (pp. 238b-2;Wa) 

No en balde el hombre, según San Agustín, es deus crealus (De cü>. Dei, xiv. 13) por su 

alma racional, -cuius naturam quodammodo mediam ínter angelos bestiasque* (Ibidem, xn. i\) y 

cuya participación en la divinidad fue confirmada por la encarnación ele Cristo. Dios-hombre. La 

unión con Cristo no sólo -encumbra- al hombre, sino que, al encarnarse el Redentor, al adoptar la 

naturaleza humana, se erige en puente entre aquél y Dios; confirma que el hombre, al decir de San 

Agustín, es capaxDei, pues -in interiore nomine habitat Christus- UnJnbiimii; XIV, 8). Esta -amorosa 

unión- ratifica la participación del hombre en Dios a través del Dios-hombre, por lo tanto, se 

desprende que hay que aprovechar dicha mediación de Cristo para conocer el mundo. Cf. C.'ottfcstottes, 

vil. 17. 23. 

I.os rayos del sol, en tanto que imagen de Dios, -dan existencia a todas las esencias. |*>lcncias 

y acciones, tanto a las inteligibles como a las inteligentes- (IV, 1); -llamamos, pues, luz inteligible 

al bien que trasciende toda luz. como dios irradiante I...I pues, con su plenitud ilumina a 

todas las inteligencias del cosmos I...I a todas les renueva su capacidad intelectiva, todas las contiene 

I...I a todas las excede [...] En tanto que principio trascendente de la luz, engloba con simplicidad 

en sí mismo toda la tuerza de la potencia intelectiva, la mantiene y la prevé, y tanto si es 

intelectiva como racional la reúne y unifica- (IV, (>). 

Describe, por caso, cómo el -disegno interno- que precede a la obra de arte no es más que 

una -sciniilla della divinitá-, porque -l'huomo nel formare questo interno disegno si rassomiglia a 

Dio prodúceme in se Stesso il SUO concetto interno-: más abajo especifica que en otro lugar también 

llamó a -questo disegno luce dell inlcllello e causa dellinlclligcnze ed operationi noslre, e di 

queste istesse regola e meta. V. se questo disegno no movesse e ammacstrasse l'intelletto nostro 

I...I, non si irovarebbe ordine ne modo di Operare rellamenle entro di noi- (pp. 14-15, 162-163 del 

facsímil). 

Porque, entre otras cosas, -from ils benefactor l'romelheus mankind receives not only the 

physical fire in the fennel stalk, bul also the subller tire or reason and wisdom from vvhich all 

aspeéis ol human civilization are derived- (Raggio, p. 45). 

[250] 

'" En Obras completas, pp. 9b- 10a.

El INGENIO EN GUACíAN DE IA INVENCIóN A IA ELOCUCIóN 

Estricta o figuradamente, la comparación entre las luminarias del cielo y las del 

ingenio es conveniente. Incluso se podría ir más allá e indicar que la hermosura 

(o el concepto) conseguida con ingenio se debe a que el cosmos es bello, su 

proporción hermosa; también el alma, parte de él y con él microcósmicamente 

concordante. Además, real o simbólicamente, al principio del discurso II 

recuerda Círacián que la agudeza es un atributo divino: -empleo de querubines 

y elevación de hombres, que nos remonta a extravagante jerarquía- (p. 239a). 

De modo que lo realmente notable de Gracián es trasladar estos conceptos 

gnoseológicos al terreno de la elocución; utilizar unas nociones y metodología 

filosófica y teológica para la agudeza, cuyas aticillae, la retórica, la dialéctica y 

la lógica, le sirven respectivamente tropos (y figuras, etc.), argumentos (y otras 

operaciones discursivas) y silogismos. -La lógica ingeniosa supera así las categorizaciones 

en géneros, especies y diferencias de la lógica aristotélica para buscar 

las conexiones y relaciones entre cualesquiera elementos de la realidad" 1 ". En 

otros términos, los del título: el ingenio se ocuparía de las res de las retóricas 

antiguas; la agudeza, de los verba. O bien, desde otro enfoque, el ingenio, 

entendido en primer lugar como gracia o chispa'", es —en sus propias palabras— 

la -causa eficiente- de la agudeza^', que figura en el título como la exteriorización 

de la gracia mediante el lenguaje. 

Si arriba veíamos, con Vives o Juan de Valdés, que al ingenio le corresponde 

la inventio y al juicio la dispositio, se induce que la agudeza esté directamente 

vinculada con la elocutio y que sea la base metodológica para darle un -arte-, 

una -técnica-, al ingenio. De modo que no siempre la inrentio precederá a la 

elocutio, sino que ésta, merced a sus operaciones y analogías, determine a aquélla. 

Porque -no se contenta el ingenio con sola la verdad, como el juicio, sino 

que aspira a la hermosura- (Agudeza, II, p. 241a). Y así como distingue entre 

dos agudezas, la de perspicacia y la de artificio, dedicadas respectivamente a 

-dar alcance a las dificultosas verdades- y a afectar -la hermosura sutil-, asimismo 

el concepto en Gracián (y, genéricamente, en el Barroco) no es meramente una 

operación lógica, sino que además es ingenioso, un artificio verbal. Está vinculado 

al entendimiento, pero, al ser creación del ingenio (vale decir: de la imaginación 

o del intelecto de lo particular) causa admiración y suspende el juicio, 

aunque no supone abstracción intelectual. 

* E. Blanco [1998:281 

" Quintiliano, Ins. nr., X, ii, 12. 

1:1 acumen de Cicerón, en Hnitus, 27. 101. 62. 221. 

[251 ]

GUIIIEÜMO SEÍÉS 

En el concepto, así, convergen los dos tipos de agudeza, lo intelectivo y lo 

ingenioso, la verdad y la belleza, porque para Gracián resultaba evidente que la 

verdad sin belleza no basta. La agudeza es, por lo tanto, Lina verdad bella 

(re)elaborada por el ingenio, expuesta en un estilo suficiente: 

dos cosas hacen perfecto un estilo: lo material de las palabras y lo formal tic los 

pensamientos, que de ambas eminencias se adecúa SU perfección [...] Son los 

conceptos vida del estilo, espíritu del decir, y tanto tiene ele perfección cuanto de 

sutileza, mas cuando se junta lo realzado del estilo y lo remontado del concepto 

hacen la obra cabal (l.X. pp. i97b-t98a). 

Sin olvidar, en fin. que, a diferencia de los tratadistas italianos de la «acutezza-, 

Gracián, además del plano estético-literario, amplía la aplicación de la agudeza 

a los terrenos moral, político y religioso. 

Por lo tanto, hay que buscar el artificio del ingenio, tal como se ha hecho en 

otras disciplinas: -hallaron los antiguos método al silogismo, arle al tropo-"; en 

cambio, -sellaron la agudeza, o por no ofenderla o por desahuciarla, remitiéndola 

a sola la valentía del ingenio» (I, p. 236a-b). F.l libro, así, debe lijar las reglas 

del ingenio, no meramente imitarlas, pues antes de que apareciera el tratado de 

Gracián dependía —tal como la definió Vives— estrictamente de la ris-. 

Eran los conceptos hijos más del esfuerzo de la mente que del artificio, pero 

grandes I...I concebíanse I...1 acaso, salían a luz sin magisterio. La imitación suplía 

al arte, pero con desigualdades de substituto, con carencias de variedad I...I Ármase 

con reglas un silogismo: fórjese, pues, con ellas un concepto. Mendiga dirección 

todo artificio, cuanto más el que consiste en sutileza del ingenio (Gracián, lindan). 

Dichas reglas se basarán, obviamente, en los diversos y variados tipos de la agudeza, 

establecidos con artificios retóricos, lógicos, dialécticos...; pero con el auxilio 

gnoseológico de la imaginación y teniendo en cuenta la 6eivoTr)Ta aristotélica, 

el iiii>t'>iimn horaciano, la docilitas ciceroniana y, posiblemente, la referencia de 

las explicaciones metodológicas de los teóricos de las artes plásticas. 

Bibliografía citada 

Abrams, M. II., B espefo y la lámpara. Teoría romántica y tradición crítica, Barcelona, 

banal, 1975. 

Avala. Jorge M, -Baltasar Gracián y el ingenio», Cuadernos Salmantinos de Filosofía. 

XVI (1989), pp. 177-189. 

" l ¡ii buen resumen de las relaciones entre dialéctica y retórica en el Renacimiento lo trae 

Kennedy [1980:capítulo xl. 

[252]

El INGENIO EN GUACíAN DF IA INVFNCIóN A IA EIOCUCIóN 

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[256]

ARTE DE ERUDICIÓN 

JOSÉ ENRIQUE LAPIANA GIL I UNM RSIUAD L» /ARAGO/A 

Aunque acomodado a la especial circunstancia del Congreso Internacional 

Baltasar Gradan: pensamiento y erudición', el título -Arte de erudición- que 

encabe/a este trabajo, más que atender a ingeniosas correspondencias, solo pretende 

ceñir sus modestos límites. Mi propósito no es otro que realizar un 

somero repaso, casi una lectura comentada, de los discursos LVIII («De la docta 

erudición y de las fuentes de que se saca-) y LIX («De la ingeniosa aplicación y 

uso de la erudición noticiosa-) de la Agudeza, como es sabido totalmente nuevos 

respecto al Arte de ingenio de 1642 y destacados por Gracián ya desde la 

portada de la Agudeza, donde se indica que la segunda impresión venía aumentada 

con «Kl arte de emdición y modo de aplicarla» 2 . Kn este sentido, debo 

advertir que estas páginas no pretenden ofrecer un estudio sistemático acerca 

del concepto graciano de erudición y su cristalización en el nuevo -método- o 

arte que incorporó a la Agudeza en su versión definitiva; por el contrario, delx,'n 

considerarse como el esbozo de un trabajo en fase de elaboración en el que 

omitiré o mencionaré muy superficialmente cuestiones que, sin embargo, deberían 

ser analizadas en profundidad como punto de partida previo para situar en 

su contexto ambos discursos. Entre ellas podrían citarse, por ejemplo: las complejas 

relaciones entre retórica y dialéctica a propósito de los tópicos y/o lugares 

comunes; la vinculación de la invenlio retórica, las artes memorativas y la 

tópica dialéctica con el enciclopedismo renacentista y barroco; la influencia déla 

práctica docente y discente del cartapacio escolar (o codex excerptorius) y de 

los libros de lugares comunes impresos en la estructuración del pensamiento 

renacentista y barroco; el papel que representa el orden de las bibliotecas en la 

configuración del concepto mismo de erudición; y, por supuesto, la caracteriza- 

' Para el concepto de «Circunstancia especial-, véase ahora Aurora K#ido, -La «circunstancia 

especial- en la Agudeza; Las caras de la prudencia, Madrid, Castalia, 2000, pp, 27-47. 

Utilizo la edición de B. Correa Calderón, Agudeza y arle de ingenio, Madrid, Castalia, 2 vols., 

]'JK7. Puede verse ahora también la edición de Luis Sanche/ Liilla, que ofrece nuevas lecturas de 

algunos pasajes de la Agudeza: tí. Gracián, Obras Completas, introducción de A. libido, ed de L. 

Sánchez Laflla, Madrid, Espasa-Calpe (Biblioteca de Literatura Universal), 21, pp. 309-800. 

[257]

JOSÉ ENRIQUE IAPIANA Gil 

ción y el lugar de la erudición en la ratio docendi y distendí de los humanistas 

y en la posterior Ratio Sttidiontm jesuítica. Usté último aspecto, por otra pane, 

nos conduce a la misma definición, delimitación y evolución del concepto de 

humanista y humanidades, cuestión que ha sido rigurosa y exhaustivamente 

analizada por Aurora Egido en lo que atañe a Baltasar Gracián en un libro 

reciente, pequeño solo en el cuerpo'. 

Kntremos pues en la lectura y comentario de los discursos I.VIII y LIX de la 

Agudeza. Para ello distribuiré mi exposición en tres panes: en la primera analizaré 

la relación de ambos discursos con el Arte de ingenio de 1642 y con la Agudeza 

en su conjunto; en la segunda realizaré una lectura detenida del dicurso 

LVII1, prestando particular atención a su eruditísimo párrafo inicial; en la tercera, 

a partir del estudio de las fuentes de la erudición enumeradas por Gracián y de 

los comentarios respecto a su aplicación ingeniosa en el discurso LIX, intentaré 

mostrar la coherencia del concepto graciano de erudición con sus preferencias 

literarias y con los principios teóricos de la Agudeza. 

Por lo que respecta a la primera cuestión, la relación del -arte de erudicióncon 

las dos redacciones de la Agudeza, ya he indicado que estos dos discursos 

son totalmente nuevos respecto al Arle de ingenio y que la propia portada de la 

Agudeza los resalta y singulariza por ello. Sin embargo, pese a ser nuevos y formar 

por sí mismos un apartado específico en la Agudeza, un «arte- distinto, aunque 

complementario, al -arte de ingenio*, no podemos dejar de constatar que 

suponen una meditada adición del jesuíta directamente relacionada, por una 

parte, con uno de los discursos del Arte de ingenio de 1642, y, por otra, con la 

obra en su globalidad. El discurso al que me refiero es el XXXIII del Arte de 

ingenio, XXXIV en la Agudeza, titulado en su versión definitiva como -De los 

conceptos por acomodación de verso antiguo, de algún texto o autoridad». Del 

cotejo entre ambas versiones puede deducirse que Gracián retocó en la segunda 

este discurso cuidadosamente. Añadió nuevos ejemplos y amplió o reubicó algunos 

de los que ya habían aparecido en 1642. También redactó de nuevo algunos 

párrafos teóricos con adiciones relevantes, como al advertir de que •cuando 

se acomoda una autoridad de erudición profana a cosas sagradas, es menester 

que sea sublime y de sujeto digno-, incluyendo un ejemplo del predicador agustino 

Pedro de Valderrama. Pero para comprobar la relación de este discurso con 

el -arte de erudición» de 1648 basta con citar sus palabras iniciales. Dice en 1642: 

1 A. Kjíklo, Humanidades y dtgntdad del bimihre en Ikiltasar Ciriuián, Salamanca, Universi 

dad, 2001. 

[ 258 ]

A8IE DE ERUDICIÓN 

Requiere esta agudeza tan grande erudición como sutileza: la erudición, para 

tener copia de lugares y de textos; la sutileza, para ajustados 1 . 

Lo que queda así en 1648: 

Requiere esta agudeza dos cosas: sutileza y erudición; ésta para tener copia de 

lugares y de textos plausibles; aquélla para saberlos ajustar a su ocasión (II, 62). 

La leve variación del estilo refuerza la bimembración, separando por una 

parte la erudición y por otra su ingeniosa aplicación, y aquí está el germen délos 

discursos LVIII y LIX, como apuntó Mercedes Blanco en su magnífico estudio 

acerca de las citas conceptuosas'. De hecho, buena parte de los argumentos 

y comentarios de Mercedes Blanco pueden aplicarse directamente a nuestros 

dos discursos. lis lo que ocurre, por ejemplo, cuando caracteriza el saber erudito 

del escritor conceptista como una reserva de citas para acomodar y aplicar en la 

ocasión, modificándolas e incluso violentándolas hasta el punto de socavar el 

concepto mismo de autoridad. Con todo, junto a la puntual cita de otros tratadistas 

barrocos del concepto, como Tesauro o Pallavicino, cabría añadir también 

entre los antecedentes ingeniosos de este modo de citar la tradición apotegmática 

de la que tan generosamente bebe siempre Gracián y que podríamos localizar 

en el capítulo II de la Parte III (-De responder con copla antigua-) de la 

Floresta Española, como indican sus sabios editores", e incluso en el capítulo VI 

del libro II de /:'/ Cortesano de Castiglione, donde miser Bernardo menciona, 

entre otros muchos fundamentos sobre los que puede el Cortesano fundar sus 

gracias, aquél de -aplicar a algún caso un verso o más, o algún refrán o dicho 

muy trillado, tomándole a otro propósito diferente de como le tomaron sus primeros 

inventores-, y a veces mudándole alguna palabra". 

Por otra parte, también los dos nuevos discursos sobre el arte de erudición 

pueden relacionarse con la Agudeza en su conjunto. Si todas las obras de Gracián 

son un ejercicio práctico de aplicación ingeniosa de la erudición, sutilmente 

ocultada por el autor y fatigosa y pacientemente desvelada por sus mcxlernos 

editores, la Agudeza es un ostentoso alarde de erudición a cara descubierta. La 

li Gradan, Arte de ingenia, ed. de Emilio Blanco. Madrid. Cátedra, 1998, p. 313. 

M. Blanco, -Ingenio y autoridad en la cita conceptista-, en J. P Etienvre y L. Romero Tobar, 

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pp, 112-113. 

Melchor de Santa Cruz, Floresta española, Barcelona, Crítica, 1997, ed. de M. Chevalier y M J 

p. Cuaitero. 

B. de Castiglione, /:/ Cortesano [trad. de Juan Boscánl, Madrid, Espasa-Calpe. 1984, ed. de 

R. Reyes Cano, pp. 19-i y ss. 

[259]

JOSf INRIQIJF I APIANA Gil 

obra tiene una manifiesta vertiente de miscelánea erudita a través de todos los 

textos citados en su versión definitiva, como el propio Gracián resaltó en el prólogo: 

-Cuando la forma no te contentare, los materiales bien pueden satisfacer, 

que tanto tan valiente conecto, tanto tan bien dicho, despempeñarán el coste, 

lograrán el tiempo». Este aspecto de la obra le valió en su momento la censura 

del jesuíta José de Ormaza, quien consideraba la Agudeza como un vulgar zurcido 

de reíales ajenos, un -cuento de cuentos-", pero también ha permitido a 

Karl-Ludwig Selig considerar la singularidad de la Agudeza en cuanto libro enciclopédico 

y multifacético en el que la presencia y la actividad de muchos datos, 

esto es, su propia erudición, tiene un fin artístico en sí mismo'. 

Pasemos a la lectura comentada del Discurso l.VIII. Como índica su título, el 

discurso se centra en la definición y caracterización de la erudición, para detenerse 

después en la enumeración de las fuentes de donde puede extraerse. Se 

inicia con una sentencia típicamente graciana: -Vívese con el entendimiento, y 

tanto se vive cuanto se sabe-, que se corresponde con otras semejantes de /:'/ 

Discreto y el Oráculo manual, obras publicadas mientras Gracián estaba refundiendo 

el Arte de ingenie?". Continúa Gracián con una abrumadora lista de 22 

definiciones de la erudición. La primera está tomada de las Escrituras: «lis la erudición, 

dice el Espíritu Santo, fuente del saber-, y debo reconocer que, mientras 

preparaba este trabajo, dediqué buena parte de mi tiempo a localizar esta cita. 

Lo hize porque me parecían inconsistentes las conclusiones que de ella deduce 

Nancy Palmer Wardropper en su trabajo sobre la erudición en la Agudeza, al 

decir: 

De este modo, aludiendo a la obra de Quevcdo, calificó el jesuíta José de Orma/a la AgU 

deza de Gracián (Gonzalo Pérez de Ledesma, Censura de la Elocuencia, ed. de G. Ledda y v. 

Stagno. introducción de G. Ledda. Madrid, Q Grotalón, 19X5, pp. 11*5-116). l'l también jesuíta Valentín 

de Céspedes, elogiado por Gracián en la Agudeza, salió en defensa del belmontino: -Satirizando 

a un autor moderno por haber escrito un libro que se intitula Arle de agudeza, dice que mejor le 

llamara cuento de Cuentos. ¡Miren si merece una docena, siquiera para entrar en calor esta heladísima 

niñería! Demás que es injusta calumnia, porque el libro es muy bueno, y agora l completado 

en segunda Impresión está muy bueno y excelente, y instruye los Ingenios con industria y sazón- 

(Valentín de Céspedes, Trece ¡xtr docena, ed. de !•'. Cerdan y |. K. laplana, Toulou.se, l'rcsscs Universitaires 

du Mirail (Anejos de Criticón, 11), 1998, pp. 232-233). 

K. I.. Selig, -La Agudeza y el arte de citar-, en /:'/ mundo de Ciracián. Actas del Coloquio 

Internacional (Berlín, 30 y 31 de mayo. I de junio de 1*)HM), Sebastian Neumeísler y Dietricli Urie 

semeister, eds., Berlín, Colloquiuin Verlag, íwi, pp. 67-74. 

'" Al final del realce V de O Discreto (-Hombre de plausibles noticias-, de imprescindible lectura 

como anticipo y complemento de este discurso), podemos leer: -No vive vida de hombre sino 

el que sal>c-. Rl Oráculo recuerda en su decimoquinto aforismo que -hay mucho que saber, y es 

poco el vivir, y no se vive si no se sabe*. 

[260]


No hay mejor autoridad, mejor patrocinio para la erudición, que una de las 

personas de la Santa Trinidad. El lector tendrá en cuenta que el Espíritu Santo es 

también el Verbo Eterno. iv>ix> y lodo lo que significa eso para Gradan. I...1 Li 

agudeza se inspira en la erudición. La erudición se relaciona con el Espíritu Santo. 

Por poco la agudeza se relaciona con el Espíritu Santo, el Verbo de Dios. I...1". 

Yo estoy en desacuerdo con esta interpretación de la cita. Sin embargo, es 

indudable que Gradan actuaba premeditadamente situando la Biblia en primer 

lugar. Cabría pensar, en un principio, que el jesuíta con ello pretendía supeditar el 

saber erudito a la autoridad divina de las Escrituras y colocar en un lugar privilegiado 

los estudios teológicos y religiosos en general, cuestión que podría relacionarse 

con el orden de las bibliotecas y los grandes modelos de bibliotecas 

cristianas postridentinas como la Vaticana de Sixto V y la Fscurialense de Felipe II, 

fortalezas de erudición contrarreformista. I>e hecho, son varios los autores que, 

ocupándose del orden de las bibliotecas, situaron la autoridad de la Escritura en 

los frontispicios de sus libros con citas en las que aparecía la palabra FRUDITIO. 

como puede verse en el sólido y documentado trabajo de Francois Géal IJ . 

Como ejemplo pueden señarnos dos casos. Fn primer lugar, el frontispicio 

del De betw dispo>icnda bibliotheca publicado en Madrid en 1631 por don Francisco 

de Araoz". Allí podemos ver la Sabiduría sentada en el centro y flanqueada 

por la Prudencia y la Temperancia. Rodean a estas figuras alegóricas cinco 

citas bíblicas, tomadas de la /pistola a los romanos 12, 3 («Non plus sapere 

quarrj oportet sapere, sed sapere ad sobrietatem»), de los Salmos 119. 130 («llliiminat 

et intellectus dat parvulis-), de los Proverbios8, 15 y H, 12 (-Per me reges 

regnant- y -Fgo sapicniia habito in consilio. Fruditis intersum cogitationibus-), y 

de la Sabiduría, S, I (-Atlingit a fine usque ad finem, et disponit omnia suaviter-)". 

Como puede apreciarse, nada tienen que ver estas citas bíblicas con el 

texto de Gracián. 

" Tras estas palabras, se recuerda el fragmento del Discurso II donde Gradan afirma que pro 

ducir la agudeza es -empleo de querubines y elevación de ángeles», con lo cual Gracián nos ofrece 

la posibilidad de -contemplar la belleza divina por medio de la Agudeza-; Nancy Palmer Wardropper. 

«Gracián sobre la erudición y la agudeza-, en Baltasar Gracián. & discurso de la vida, Jorge M. 

Avala, cooid.. Aiilhm/ios. Uarcclona. Doiitmetltus -A: n u T (febrero 1993). pp. 7S-80, p. 77. 

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llonoré Champion. 1999. 

/:'/ ingenioso bibliólogo don Francisco de Araoz (De /*•»

JOSÉ ENRIQUE IAPLANA Gil 

El segundo ejemplo es el frontispicio del Mttsei sive liihliulbecae tam privatae 

quam ¡mblieae extntclio, ittstntclio, cura, usus libri IV, publicado en Lyon en 

1635 por el jesuíta Claudio Clemente, natural del franco condado. En él vemos 

de nuevo a la Sabiduría, Banqueada en este caso por los bustos de Felipe II, 

como fundador de la Biblioteca Escurialense, y su nieto, Felipe IV, como fundador 

de los Reales Estudios. La Sabiduría sostiene un libro en el que puede leerse 

un versículo también citado por Araoz: «Ego Sapientia eruditis intersum cogitationibus-. 

De nuevo constatamos que la cita de Gradan no tiene nada que ver, 

pero la figura de este jesuíta merece unas palabras 1 ". Claudio Clemente fue 

nombrado por Felipe IV en 1628 maestro de Humanidad en el Colegio Imperial 

de Madrid, en su intento por dotar al centro educativo de los más renombrados 

profesores europeos. Allí impartía, como indica el mismo frontispicio de su obra, 

la cátedra de eaidición, una de las nuevas cátedras que, junto a las de ciencias 

o a la de historia, se incorporaron al programa de estudios del Colegio"'. Aunque 

el plan de estudios del Colegio indica que debía cumplir un programa que 

conjuga la filología con los dominios de la ninfa anticuaria r , el propio Claudio 

Clemente en su obra detalla mejor en qué consiste la multiplex eruditio, ofreciéndonos 

una noción de la erudición netamente enciclopédica, pues incluye el 

•conocimiento profundo y refinado de la poesía griega y latina, del arte oratorio, 

de la historia, de la filosofía, y en particular de la filosofía moral, de la fisiología, 

de la cosmografía, de los símbolos y de la paremiología-'". La obra de Claudio 

Clemente es, por tanto, muy importante para constatar las divergencias entre 

su concepto de erudición y el de Gracián, quien pudo conocerle personalmente 

cuando acompañó a Nochera a Madrid en 1641. For otra pane, creo que Gracián 

piensa en jesuítas como Claudio Clemente o Nicolás Caussin cuando dice 

en el prólogo de la Agudeza que la erudición prevalece en los franceses, con 

unas palabras que repetirá literalmente como elogio a Mateo Alemán, quien 

ls Véase F. Géal, op. cit., pp. 303-412. 

"' Véanse:.). Simón Díaz, Historia del Colegio Imperial de Madrid, Madrid. CSIC, 1952; M. Góngora, 

«El Colegio Imperial de Madrid en el siglo xvu y los orígenes de la enseñanza de historia en 

España-, Cuadernos de Historia de España, XXIX-XXX, (1959), pp. 231-243; Richard L. Kagan, -Olivares 

y la educación de la nobleza española-, en J, 11. Klliott, ed.. la lispaña del Conde-Duque de Olivares, 

Universidad de Valladolid, 1990. pp. 225-247. 

" -Se ha de leer la parte que llaman critica para interpretar, enmendar y suplir los lugares más 

dificultosos de los autores ilustres de todas facultades, y los ritos y costumbres antiguos, disponiéndolas 

por materias como de los anillos, de las coronas, de las Ixxlas, etc.-, cito por F. Géal, op. 

cit.. p. 380n. 

" Explka también Claudio Clemente cómo debían tomar notas los alumnos en sus clases, 

remitiendo al habitual uso del cartapacio escolar y proponiendo diversos ejemplos de modelos de 

clasificación y ordenación de los materiales eruditos. Ibid., pp. 3H0 y ss. 

[262]

ABTF DF ERUDICIÓN 

-abarcó en sí la invención griega, la elocuencia italiana, la erudición francesa y 

la agudeza española- (II, 199). 

Pero detenernos más en esta cuestión nos alejaría en exceso del discurso 

LVIII de la Agudeza. Kn realidad, una vez localizada la cita, lo que nos demuestra 

es que Gracián no pretendió supeditar la erudición humana a la doctrina y 

los preceptos divinos, como sí lo hacen los libros y bibliotecas que hemos 

citado, sino, por el contrario, mostrar con la autoridad cscriturística que la sabiduría 

mana de los labios de los hombres. La cita procede de los Proverbios, 18,4: 

•Aqua profunda verba ex ore virií; et torreas redundans fons sapientiae- (-agua 

profunda son las palabras del hombre; torrente desbordado, fuente de la sabiduría-). 

L ; n el texto latino no aparece explícitamente la voz eruditio, y, como 

podemos comprobar, se refiere sólo a las palabras eme salen de la boca de los 

hombres como fuente de la sabiduría: esas palabras son su enseñanza, su doctrina, 

su cultura, términos en buena medida sinónimos o complementarios de 

erudición para Gracián. 1.a identificación de la cita es indudable, porque junto a 

ella se hallan las otras 21 autoridades enumeradas inmediatamente por Gracián, 

y que no son sentencias ni definiciones, sino apotegmas. 

Un ejemplo bastará para mostrarlo. Dice Gracián que la erudición es, para 

Carlos V, su comida. Quien busque entre los dichos y hechos del emperador 

esta definición está condenado al fracaso, porque Gracián (o el componedor de 

la Agudeza) se equivocó y en realidad está condensando en una palabra un 

apotegma de Carlos IV recogido por Picolomini en su edición ampliada de la 

obra del Panormitano". Estaba Carlos IV en Praga escuchando las disputas de 

los maestros de las artes liberales, cuando, tras cuatro horas de audición, y ante 

algunas quejas que le recordaban que ya era hora de comer, respondió él entonces 

que el tiempo transcurrido era poquísimo, porque ésta era su comida. Así se 

entiende y se localiza la definición de Gracián. ¿Pero había leído Gracián la obra 

de Picolomini y anotado en su cartapacio tal definición para acudir a sus apuntes 

a la hora de redactar este párrafo de la Agudeza*? Es casi seguro, dada la 

afición de Gracián por la literatura apotegmática, que conocía la obra del Panormitano 

y la edición de Picolomini, pero es indudable que en este caso concreto 

no usó la obra original ni, probablemente, su cartapacio, porque tanto este apo 

para estas colecciones, véase M' I 1 . Guanero, -Lis colecciones de relatos breves en la literatura 

latina del Renacimiento-, en Humanismo y fK'rritvncia del mundo clásico, Cádiz, Instituto de 

Estudios Turolenses rnivensidad de Cádiz, 1993. I, pp. "1-91, pp. 65-67. 

•'" Para la importancia del uso del codexexcetptoríusen Baltasar Gracián, es indispensable el 

apañado -F.I cartapacio escolar- de la edición de A. tigicio de /:/ Discreto, Madrid, Alianza. 1997, 

pp. -10-45. 

[263]

JOSÉ ENRIQUE IAP1ANA Gil 

tecina como todos los demás aparecen, además casi en el mismo orden en que 

Gradan los cita, en la Novissimapolyanthea de Nano Mirabellio en la versión de 

Joseph Lang, que se encontraba en la biblioteca del Colegio jesuíta oséense, 

según consta en su catálogo''. Dado el interés que ofrece el cotejo entre el texto 

latino del que parte Gradan y el resultado de su adaptación, incluyo aquí la lista 

de definiciones de erudición que incluye Gradan en la Agudeza y el correspondiente 

texto de la Pofyantbea (el primer caso se incluye en la sección de 

Sententiae Btirticae, todos los demás en la de ApOpbtegmatdí 11 . 

1. Es la erudición, dice el Espíritu Santo, fuente del saber 

Aqua profunda verba ex ore viri: & torrens redunclans fons sapientiae. |f. 

379al 

2. Tales llamó parte de la felicidad 

ídem. [Tríales] ínterrogatus, Quisnam essel felix? Qui corpore, inquit, sanus 

est, animo vero eruclitus. Ibicl. |f. 382al 

3. Sócrates, arreo del ánimo 

Sócrates. interroganti quodnam esset pulclierrimum animal? Dixit: Homo 

doctrina ornatus. |f. 382al 

i. BtOfl, tesoro ele toda la vida 

ídem. IBionl Ínterrogatus, cuiatem se esse diceret? Cosmopolitam se dixit, 

lotius enirn mundi ¡ncolam & ciueni posse eum arhitrabatur esse qui omnimodae 

eruditíonis secum reponaret thesaurum. 3H2h| 

s. Demócrito, gozo ele los dichosos y refugio de los desdichados 

Democritus cliccre solebai. disdplinam ¿4 eruditionem fortunatJs quidem 

ornamentum esse, infortunatis autem refugium. [382b] 

6. Aristipo, el ser hombre 

Aristippus dicebal, satius esse fieri mendicum quain indoctum, c|iioci Ule 

tantiun pecunijs egeat. hic humanitate. Nihilominus, homo est, cui cleest 

pecunia, at homo non est, cui deest eruditJo, El lamen cui cleest pecunia 

petit ab obuijs: cui deest saptientia, nulluin solicita! vt accipiat. l3S2b| 

J. Enrique Laplana Gil, -Noticias y documentos relativos a la biblioteca del Colegio de la 

Compañía de Jesús en Huesca-, Voz y U'tni. IX/1, (1996), pp. 123-140, p. 136. 

" Utilizo el ejemplar conservado en la Biblioteca Pública de Huesea, probablemente procedente 

de la Biblioteca del Colegio oséense de la Compañía, como parece mostrarlo una tachadura 

en la portada bajo la que puede intuirse el •Collegij Hoscensis Nocietatis Jesu- que se halla en la 

portada de otros libros de esa misma biblioteca. La edición es la siguiente: NoviSStma Pofyantbea, 

Francofvrti, sumptibus Lazar) Zetzneri Bibliopolae, 1613- Me limito a una transcripción literal y 

omito las referencias bibliográficas que ofrece la poliantea. 

[264]

7. Platón, salud dd alma 


Mato interrogatus, quidnam inter peritum

266 

lí). Séneca, armonía de la mente 

JOSÉ ENRIQUE [APIANA Gil 

Vt é diveris vocibus constal chorus, ita variarum disciplinarum mixtura 

constat eruditio. I38ta| 

17. Alejandro Magno, única ventaja del vivir 

Alexander, Aristotelis philosophi dJscipulus, tanti redi bonarum & laudatissimarum 

artium .studium, vt aperte pronuntiare ausus sil, malle doctrina 

anteire alios, quam opibus .S: digniíate. [.-ÍH.-íal 

1H. Dionisio, escudo contra la mala fortuna 

Dionysius iunior, pulsus a tyrannide. & rogatus, quid illi Plato «ü pbilolophiae 

studium profuisset? Vt tantam, inquit, Fortunae mutaüoneni aequo 

animo fenim. (384al 

19. Ladislao, distinción de la irracionalidad 

Uulisleiits, quamuis adhuc puer, cuín eo lempore, quo Friclericus impcrialibus 

insulis a Nicolao Quinto Pont. Max. cingeretur, Romae esset. non videri 

sibi nomines esse dicebal. qui bonas literas ignorarenl. Sensii autem, hominem 

tuní demum a brutis animalibus diffcrre. si animum honestis artibus 

liberalibusque disciplinis excoluerit. I383al 

20. Segismundo, ric|iie/a de los pobres y suntuosidad de los ricos 

Sigismundus fmp., cum a principibus. qui literas oderant, reprehenderetur, 

(|U

ARIt DE ERUDICIÓN 

Así pues, Baltasar Gradan recurrió a uno de los más conocidos y difundidos 

repertorios misceláneos de su época, la Novissima Polyattthea de Mirabellio 

ampliada por I.ang a principios del XVII, para ensartar autorizadas definiciones 

de la erudición a partir de apotegmas-'. Fstos materiales, sin embargo, no se 

hallan bajo el término FRUDITIO (paideia en griego, según la etimología de la 

propia poliantea), sino bajo la voz DOCTRINA (didascalia en griego), lo que 

refuerza la vinculación y complementareidad del concepto graciano de erudición 

con la enseñanza, la educación, la cultura, y, por extensión, las humanidades. 

Ruede resultar chocante que Gradan recurra sin miramiento, pero con disimulo, 

a la más difundida de las polianteas de su tiempo, pese a pasar por prototipo 

en las letras áureas de lector infatigable y cultivado en extremo, junto a 

Quevedo, pues es sabido que el jesuíta censuró con dureza misceláneas y polianteas 

en -La plaza del vulgacho y corral del vulgo» (El Criticón, II, v) e incluso en 

este mismo discurso de la Agudeza, donde podemos leer: -Hállanse muchos libros 

que son como almacenes de la erudición, o, por mejor decir, fárragos donde están 

hacinados los dichos, apotegmas y sentencias; estos enfadan luego; mejores son 

los que la ministran sazonada-. No obstante, cabría precisar un par de cuestiones 

respecto al indudable hecho de que Gradan, al menos en este caso puntual, recurra 

a los -libros socorridos-, como los llamaba el también jesuíta Valentín de Céspedes-'. 

Antes recordaba a Mateo Alemán a propósito del elogio que le dedica 

Gradan, y lo hacía precisamente porque, como mostró Francisco Rico, Alemán 

B Para la Pofyantbea opus suat'issiwis Jlorihtts i:\ariuilnm tic Dominicus Nanas Mirabellius, 

publicada por primera vez en 1503, véase Ann Moss, Prtnted CommortpJace toofsandtbe StructuringqfRertaissance 

Tbougbt, Oxford, Oarendon, 1996, pp. 95-97. Joseph Lang (1570-1615), pr su 

parte, es un compilador de compiladores, que en el prólogo de su primera obra. I.oci communes 

stveflortiegtutn rerum el matertam setetíarum (Estrasburgo, 1598), encarecía la utilidad de los libros 

de lugares comunes impresos y lamentaba SU dispersión en distintas compilaciones, que él intentó 

remediar publicándolas todas ¡untas. Su obra más influyente, especialmente apta para los países 

católicos, porque pocos años después de la publicar sus Ittci communi en ÍWH se convirtió al catolicismo, 

fue su actualización de la Pofyantbea de Nanus Míralx-llius, que ya habían enriquecido 

otros autores. Ling la convirtió en la Pofycmtbea luiva que se publicó por primera vez en 1604 y 

que siguió publicándose, como NoviSSima Pofyantbea, hasta fines del siglo XVll. La mayoría de los 

materiales que incluye l-ing proceden de su compilación anterior, aunque fuertemente reforzada 

por materiales religiosos y lugares escriturísticos y teológicos acordes con la ortodoxia católica. Un 

listado de los materiales que recopila para cada palabra revela llamativas coincidencias con las 

fuentes de la erudición de Gradan: definición y etimología, lugares bíblicos, sentencias bíblicas, 

sentencias de los Padres, jeroglíficos, sentencias de poetas, sentencias de filósofos, apotegmas, adagios, 

ejemplos bíblicos, ejemplos históricos, emblemas. Véase A. Moss, op, til., pp. 205-207. 

-' Para la defensa que hace Céspedes del empleo de tales libros socorridos en el ámbito de 

la oratoria sagrada, frente a las acusaciones de José de Ormaza. véase la introducción al Trece por 

docena de Céspedes, pp, 34-39. 

[267]

JOSÉ ENRIQUE 1APIANA GIL 

recurrió asiduamente a los repertorios impresos de lugares comunes y aplicó su 

erudición y doctrina ocultamente entre las aventuras del picaro; por supuesto, esto 

en nada le quid mérito a su obra y probablemente es una de las razones por las 

que le admiraba •un calador tan fino como Gracián'\ El jesuíta aragonés, aunque 

elaborase a lo largo de los años y de sus constantes lecturas su propio cartapacio 

personal, siguiendo los preceptos discentes, docentes y concionatorios de Krasmo, 

Vives, l'almireno, Fray Luis de Granada O Francisco Aguilar de Terrones, como 

todos los hombres cultos de su tiempo, conocía y utilizaba polianteas y libros 

semejantes. Escandalizarse por eso sería ridículo, pues ni hemos de caer en el 

espejismo que denunciaba Marcel bataillon respecto al alcance de la cultura de los 

humanistas, creyendo que han leído de primera mano cuanto citan, ni hemos de 

considerar que un autor que usa las polianteas es automáticamente un ignorante, 

como muy bien advierte Sagrario López Poza-". 

Lis censuras de Gradan a tales libros pueden justificarse sin recurrir a aviesas 

interpretaciones sobre la doblez del jesuíta. Gradan censura a los autores que 

convierten los manuales de referencia y libros de consulta en libros de lectura, o, 

como hace Pérez de Montalbán. plagian descaradamente obras de otros autores 

para ostentar una erudición que no les corresponde-". Más interés tiene analizar 

cómo emplea (íracián la erudición procedente de la poliantea, pues muestra una 

F. Rico. Introducción a su edición do M. Alemán, (iiizniiin deAlfarucbe, Barcelona, Planeta, 

1983, pp. 55-61. 

Como indica Sagrario López Poza, en -Polianteas y oíros repertorios de nulidad para la edición 

ele textos del Siglo de Oro-. Ixi /'crínala, n" i. (2(MM>). pp. 191-21 l: -Si iras analizar las fílenles 

empicadas por un autor nos precipitamos a .sacar concluisiones inmediatas sobre sus lecturas, erudición 

y cultura, podemos incurrir en el error de sobreestimar la formación intelectual de nuestro 

escritor: cuando a veces una parle de su erudición era prestada. Cor el contrario, si al contrastar las 

citas y fuentes de un autor advenimos que se sirvió de la ayuda de- polianteas u otras herramientas 

auxiliares, podemos caer en la tentación fácil de calificar a nuestro autor de -ingenio lego, sambenito 

que lautas veces se ha colocado a Lope injustamente.- (pp. 191-192). Véanse también: Víctor 

Infantes, -De (¡ff'kinas y l'alytaitbcas: los diccionarios secretos del Siglo ele Oro-. Homenaje a Eugenio 

Asensio, Madrid. Uredos, 19KK. pp. 2 I.V2S7; S. López Poza. -Florilegios, polyanleas, repertorios 

de sentencias y lugares comunes. Aproximación bibliográfica-. Criticón, t9. ( 1990). pp. 61-76; I. I.er 

ner, -Misceláneas y polianteas del Siglo de Oro español-, en J. Malas Caballero el al, ccls.. Actas del 

Congreso Internacional sobre Humanismo y Renacimiento, León, Universidad, 1998, ll. pp. 71-82. 

" •—¿Quiénes han de ser sino un ignorante y otro mayor, uno que ni ha estudiado ni visto 

un libro en su vida, quando mucho una Silva tic Varia lición, y el que más más un Para todas!- 

(/:'/ Criticón II, v ). Para las fuentes eruditas de Montalbán. véase mi introducción a Juan Pérez de 

Montalbán. Obra na dramática Sucesos y prodigios de amaren ocbo nácelas ejemplares, Or/'ca en 

lengua castellana, vida y Purgatorio tic San Patricio, rara todas. Fama Postuma, Trompa, Poesías 

Sueltas, edición, introducción y apéndices do J. I'. Liplana. Madrid. Tumor (biblioteca Castro). 1999. 

pp. xli-liii. 

[268 1

AHí DI UUDICIóN 

tendencia a la adaptación y ocultación del texto original equiparable a la que 

emplea a veces con las fábulas, como puede verse en el espléndido trabajo de 

M- 1 Pilar Cuarteto publicad*) en estas mismas actas. Gradan primero elige, y la 

elección es concepto clave en su arte de erudición, como lo es en su arte de discreción. 

Muestra su predilección por la literatura apotegmática, y especialmente 

¡M>r los filósofos paganos y los dichos ilustres de grandes personajes, algo totalmente 

coherente con su concepto de erudición. Además, no reproduce literalmente 

los apotegmas, sino que los condensa en una o dos palabras clave que sólo 

adquieren todo su sentido si el erudito y discreto lector conoce el contexto del 

que están extraídas, procedimiento que, dicho sea de paso, en (Rasiones dificulta 

notablemente la identificación del apotegma, pues en unos pocos casos de los 

citados la correspondencia no es del todo exacta. Gradan, por lo tanto, aplica su 

ingenio para acomodar a una circunstancia especial, en este caso la definición de 

la erudición, la propia erudición que, como materia prima, le proporciona la 

poliantea. Es decir, adapta, acomoda y oculta la erudición como en el resto de sus 

obras, dándole nuevo sesgo y creando algo nuevo y original de unos materiales 

mostrencos gracias a su ingenio. 

De todas las citas que enumera, merece destacarse la de Séneca, que no es 

un apotegma en un sentido estricto y por eso en ediciones posteriores de la 

Novissima PotyatUbea no aparece entre los apotegmas, sino entre las sentencias 

de filósofos, (".reo que Gradan la escogió siendo muy consciente de su contexto. 

Procede de su famosísima Epístola H4, donde aparecen algunas de las metáforas 

más habituales en los prólogos de los libros de lugares comunes y en las recomendaciones 

humanísticas sobre cómo elaborar cartapacios escolares (las abejas, 

la digestión, el coro que mezclando voces diversas produce una nueva 

armonía, que es el texto al que creo que alude (iracián con las palabras -armonía 

de la mente-), lista epístola de Séneca es un texto clave en los debales sóbrela 

imitación compuesta en el Renacimiento, como puso de relieve Krasmo en su 

Ciconmianus de 1S28, al resaltar, a partir del ejemplo de las abejas, y siguiendo 

el mismo camino que Poli/.iano y Agrícola, que la imitación compuesta sirve 

para que el alumno o escritor, asimilando y reelalx)rando los modelos imitables, 

adquiera la capacidad necesaria para expresarse por sí mismo creando una obra 

nueva, para nadar solo y sin las calabazas que eran los salvavidas de antaño. 

Probablemente (inician tuvo en mente la epístola de Séneca en todo el discurso, 

pues más adelante la recuerda por alusión cuando afirma que -de todo se socorre 

la prudente y sabia erudición, desfrutando siempre la nata, y como discreta 

abeja, recogiendo la tlor de la agudeza, ele la prudencia y de la sabiduría»- 91 . Un 

•* Palabras que, por otra parte - , n-mitcn al rvakv X, -hombre- de buena elección», de Eí Discreto 

(véase también el apañado 3 -líl camino de la sabiduría: conocimiento y elección* de la Inuo- 

[269]

JOSÉ ENRIQUE 1APLANA Gil 

poco más abajo, en este mismo discurso. Gradan cita dos ejemplos indiscutibles 

para corroliorar la necesidad de la erudición, uno profano y otro sacro. El primero 

es Séneca, quien de todo se vale, «ya de la sentencia de un filósofo, ya de 

la de un poeta, si se dedigna de ilustrar con el verso su enseñanza-. ¿No estará 

aludiendo precisamente a los versos de Virgilio que cita precisamente Séneca en 

la Epístola 84 para ilustrar su metáfora apícola? La mención de de San Pablo. 

procedente de los ¡lechos ele los apóstoles, 17, 28, cuando predicaba en el Areópago 

y aprovecha la cita de un poeta pagano, tampoco es baladí, pues atañe a 

la pertinencia o no de citar autoridades paganas por parte del predicador cristiano, 

tema muy polémico en la oratoria sagrada del momento y de todos los 

tiempos, en cuanto afecta a la relación entre la cultura pagana y la revelación 

cristiana. 

Continúa Gradan su discurso, tras el párrafo inicial, definiendo la erudición a 

través de su etimología, que la presenta como antítesis de la rudeza y de la ignorancia, 

y de nuevo, por tanto, equiparable a cultura y las humanidades que dignifican 

al hombre, desnudo de noticias al nacer y redimido de bestia por el 

estudio continuado. Describe por fin en qué consiste: -en una universal noticia de 

dichos y hechos, para ilustrar con ellos la doctrina que se declara-, y pone de 

manifiesto con estas palabras cómo en su concepto de erudición predomina el 

inmenso fondo paremiológico que impregna toda su obra. Más abajo repite las 

casi las mismas palabras («Gozan los atentos oyentes en gran manera de oír una 

cosa curiosa que no sabían, un buen dicho, un famoso hecho, o si ya lo sabían, 

gozan de la agudeza con que se aplica al sujeto presente-), pero situándolas en 

un contexto pragmático que de nuevo remite al quinto realce de /:'/ Discreto". 

Refuerza de nuevo más adelante este fundamental trasfondo paremiológico 

cuantío recomienda la erudición de cosas modernas, porque «los dichos y hechos 

antiguos están muy rozados; los modernos, lisonjean con la novedad-, siguiendo 

de nuevo la estela de ¡il Discreto con su preferencia por lo moderno, tanto en el 

realce Hombre de plausibles noticias- como en el «Del modo y agrado-. 

ducción de A. Egido a su edición tic- Ei Discreto, pp. 28-34) y (amblen al capitulo «De la buena elección 

para predica!» de Terrones (K Terrones del Caño. Instrucción de predicadores, ed. del P. Félix 

G. olmedo. S. i.. Madrid, Espasa-Caipe, 1960, Tratado II, cap. II. pp. 56-62), obra que no por casualidad 

encarece (inician en osle discurso. 

""' Kl discreto -tiene una tan sazonada como curiosa copia de Iodos los buenos dichos y galantes 

hechos, así heroicos como donosos: las sentencias de los prudentes, las malicias de los críticos, 

los chistes de los áulicos- (ed. cit.. p, 202). Para el transfondo oral de muchos de (ales dichos, véase 

M. Chevalier, «Gradan y la tradición oral-. His/xmic Kericw, 44, (1976), pp. 333-356. así como su 

trabajo recocido en estas mismas actas. 

[270 1


Pero más que insistir en las correspondencias con /;'/ Discreto, me parece 

oportuno resaltar otros aspectos de la erudición que Gracián va desgranando en 

el discurso, y que pueden pasar desapercibidos como consecuencia de su 

opción por redactar la Agudeza, -dejándose llevar del genio español-, siguiendo 

un ordenado desorden en el que apunta, abandona y retoma después el hilo de 

un discurso entretejido además de múltiples ejemplos. Primero, cabría destacar 

los términos que sirven de comparación a Gracián para explicar qué es la erudición. 

Es, en primer lugar, -una como despensa que tiene la memoria llena ele 

pasto para sustentar el ánimo y enriquecer y fecundar los convites que hace a 

los entendimientos-, comparación probablemente extraída de la ¡u introductione 

mi sapientíam de Vives, en cuyo cap. IV podemos leer: -eruditio pasto ingenii 

verissimus, ut indignum sit pasci Corpus». Ks también la erudición como un 

•magacen rebutido, un vestuario curioso, un guardajoyas de la sabiduría». Todos 

los términos de comparación remiten al concepto de depósito donde se encuentran 

almacenados y ordenados unos preciosos materiales (alimentos, vestidos, 

joyas). Dichos materiales han de ser variados, pues su empleo debe huir de la 

uniformidad en beneficio de -la hermosa variedad [que es] punto de providencia-, 

en consonancia con el concepto de variedad como principio rector de la 

estética de Gracián, tal y como encareció Aurora Kgido ya hace años 1 ". 

Tales depósitos se ubican en la memoria, que actúa como receptáculo de tan 

selectas riquezas. Gracián vincula la erudición con la memoria, y no con el 

entendimiento. Coincide por ello en buena medida con las consideraciones 

sobre la memoria y la ¡uranio, susliluible por la mucha lección, que expone 

Hilarte de San Juan en los capítulos "donde prueba que la elocuencia y policía 

en hablar no puede estar en hombres ele grande entendimiento- y «que la teórica 

de la teología pertenece al entendimiento, y el predicar, que es su práctica, 

a la imaginativa» 51 . Muestra también Gracián de este modo su tendencia a identificar 

la erudición con las fuentes de la invención retórica que, partiendo de los 

principios del De iittvittione ciceroniano y ele la Insiliitio oratoria de Quintiliano, 

pero sobre todo gracias del De copia de Erasmo, habían ido arrinconando 

progresivamente la argumentación basada en los principios dialécticos en bene- 

A. Bgido, -la varietá neU' Agudeza di Baltasar Gracián-, en Baltasar Gracián. Dal Barocco 

al Postmoderno. Aestbetica preprint, IH (1987). pp. l^-.V). también recogido en Fronteras de la poesía 

en el Barroco, Barcelona, Crítica, 1990. pp. 2il-2sK. 

" Son los capítulos ix y x. que deben consultarse en la Indispensable edición de Guillermo 

Seres {Examen de ingenios, Madrid, Cátedra. 1989. pp. i23-i(VS). Véase también Manuel Cíamelo 

Palazón, -El Examen de Ingenios para las ciencias de l litarte de San Juan y el enciclopedismo retórico 

y dialéctico de su tiempo-. Kerista de Literatura. I.XI. n" 111 (1999), pp. í-49-373. 

[271 ]

JOSÉ LNRIQUL IAPLANA Üll 

ficio de la prueba argumental basada en la ilustración y amplificación del asunto 

a través de la acumulación una gran diversidad de materiales previos que, sin 

ningún género de dudas, podemos identificar con los que recogían alumnos y 

profesores en sus cartapacios o se difundían gracias a la impresión masiva de 

libros de lugares comunes". 

El propio Gradan, discreta y a veces indirectamente, nos advierte de para 

qué sirve la erudición. Cuando dice, casi al final del discurso, que no -sólo sírvela 

emdición para el confirmar y probar, sino para el comenzar con sublimidad", 

está corroborando que, en efecto, la erudición es por sí misma argumento probatorio. 

Además, este carácter probatorio de la emdición se complementa con 

otro ingrediente no menos importante para el jesuíta, puesto que también sirve 

para -adorno- de lo que se enseña, ornato que ceba el gusto del oyente o lector 

a la vez que le adextrina con noticias nuevas y curiosas. Por esta razón, por 

tres veces insiste Gracián en cómo, sin emdición, -no tienen gusto ni substancia 

los discursos, ni las conversaciones, ni los libros-, pues, careciendo de ella, 

resultan siempre -secos, estériles y empalagosos-, a diferencia de lo que ocurre 

con la historia, o con las comedias, épicas y otras ficciones que «con sus enredados 

empeños, deleitan-. Así, pues, quien pretenda, como él, enseñar y deleitar 

juntamente, no puede prescindir de la erudición. 

Pasemos ya, por último, a la tercera parte de nuestra exposición y detengámonos 

ahora en las muchas y diferentes fuentes de la noticiosa erudición, que 

Gracián enumera casi al final del discurso: la historia, sagrada y humana; las sentencias 

y dichos de sabios; los apotemas, agudezas, chistes y donosidades; los 

dichos heroicos; los emblemas, jeroglíficos, apólogos y empresas; los símiles; las 

alegorías y parábolas; los adagios y refranes; las paradojas, enigmas y cuentos. 

Como Sagrario López Poza, en un trabajo de indispensable consulta para quien 

esté interesado en muchas de las cuestiones que estamos tratando, puso de 

manifiesto las notables semejanzas de las fuentes de la erudición graciana con 

las fuentes de la invención enumeradas por el jesuíta francés Nicolás Caussin en 

su De eloquentia sacra el humana, libro que se hallaba en la biblioteca oséense 

de la Compañía, yo quisiera resaltar sus diferencias". Para ello conviene recor- 

B Véanse, como Introducción a catas cuestiones, los trabajos de C. Vasoli, l¿t dialettica e la 

retorica deli I imam-simo •Imvnzione- e -Método- nella cultura del XV e XVI secólo, Milán, Pellrinclli, 

1H y Pclcr Mack, -1.a retorica y la dialéctica humanísticas-, en lili kraye. Introducción al humanismo 

renacentista, Cambridge linivcrsity Press, 1998, pp. 115-136, así tomo el trabajo de R Goyet, 

U- sublime dit -lien commnn-. I.'lntvntion rhétoriatte dans l'Anliqnité et ¡a Kenaissance, París. 

Ilonoré Champion. 19%. 

Véase Sagrario López Poza, -1.a erudición como nodriza de la invención en Quevedo», en 

Ixt Perinola, n" .'>, (1999), pp. 171-194. La edición que perteneció al Colegio oscen.se de la Compa- 

[272]

ARIl Di LRUDICIÓN 

dar en primer lugar que Gracián, a diferencia del francés, no estaba redactando 

una preceptiva retórica y, por tanto, no pretendió ser sistemático ni exhaustivo 

en la enumeración de -las fuentes de la noticiosa erudición» que aparecen en el 

discurso l.VIll. De hecho, si leemos con detención el discurso L1X, dedicado al 

uso ingenioso de la erudición, podemos comprobar por careo algunas llamati 

vas divergencias con los preceptos teóricos del discurso anterior. Para empezar, 

de él se deduce explícitamente que la enumeración de fuentes de la erudición 

que acaba de hacer es incompleta, pues allí indica que -apenas se hallará punto 

de erudición que no se pueda aplicar a la ocasión», ejemplificando esta afirma 

ción con un concepto desarrollado a partir de la teología escolástica y otro de 

la filosofía natural, disciplinas que no había mencionado en el discurso anterior. 

Además, si comparamos las fuentes de la erudición que cita Gracián con los 

ejemplos que selecciona para ilustrar su ingeniosa aplicación, encontramos que 

entre ellos predominan abrumadoramente las erudiciones procedentes de la 

mitología (lira de Orfeo, Hércules, Acteón. Faetón, ícaro. Marte y Venus), acom 

pañados por la filosofía natural (la Fénix, la salamandra, el corazón), la teología 

escolástica, un hecho heroico de doña Margarita de Austria, y un emblema de 

Alciato aplicado por Hermenegildo Lastanosa a Felipe IV 1 '. Fn otras palabras, un 

altísimo porcentaje de las fuentes enumeradas en el discurso I.VIII queda sin 

ejemplificar, mientras que aparecen otras fuentes que ni siquiera se habían men 

cionado. 

Las fuentes de la invención citadas en la obra de Nicolás Caussin. como enu 

mera y explica Sagrario López Poza, son: 1) la Historia, 2) los apólogos y pará 

bolas, 3) Adagios, i) jeroglíficos, 5) emblemas, 6) testimonios de los antiguos, 7) 

sentencias, 8) Leyes y jurisprudencia, 9) Sagradas Escrituras, 10) la razón y el 

talento aplicados a los lugares comunes. Cotejándolas con los discursos de Gra 

cián, lo primero que se advierte es que el aragonés renuncia a las tres últimas. 

Las leyes y jurisprudencia, una de las fuentes fundamentales para el orador en 

sus discursos forenses y para el predicador en su uso del derecho canónico, se 

eliminan por completo. Más llamativa es la supresión de las Sagradas Escrituras, 

que Caussin vincula con la teología y que, según mi interpretación, no debe 

confundirse con la historia sacra que Gracián sí menciona junto a la profana; si 

nía de Jesús, como comea en su portada, es la quinta: Nicolal Cavssini, IX- Eioqventia sacra et 

bi'iiuiiiti librí .W/. l.vgdvni. Surupí, loannís Amalí Candy. MDCXXXVÜ, y se conserva en la Biblioteca 

Pública de Huesca n. A. 93). 

Véase, respecto a este emblema, S. Ncunieistet. -De la tradición a la invención: la emblemática 

política en Gradan y Saavedra Fajardo-, en I.-I 1 . Etíenvre, ed., Uttérature et Poüttque cu 

Espagne auxstócles d'Or, l'aris. Klincksieck. 1998, pp. 321-332 

[273]

JOSÉ ENRIQUE IAPIANA Gil 

resulta llamativa es porque Gradan sí utilizó las Escrituras como fuente de erudición, 

y no sólo en /:'/ Comulgatorio, como demostraron Romera-Navarro y el 

Padre Hatllori a propósito de /:/ Criticón". La eliminación de la última de las 

fuentes citadas por Caussin es, con lodo, la más importante, porque lo que está 

haciendo Gracián es desvincular su concepto de erudición de la iiit'eulio retórica 

que incorporaba, como lo hizo desde sus orígenes grecolatinos, la tópica 

dialéctica, pues cuando Caussin habla de la razón se refiere a las categorías aristotélicas 

que proporcionan argumentos para cualquier lema y que él mismo 

desarrolla en el capítulo XIII. dedicado a los lugares comunes de los que se 

extraen las pruebas y argumentos. 1.a cuestión es compleja, pues atañe simultáneamente 

a la complementareidad o contradicción entre retórica y dialéctica, y 

por ello me limito a constatar que Gracián disocia la erudición del papel de la 

dialéctica dentro de la inventio retórica. 

Quedan, por tanto, siete fuentes de invención o erudición comunes entre 

ambos, pero el jesuíta aragonés en su enumeración, mucho más amplia y menos 

sistemática, lo que nos ofrece no es tanto un repertorio neutro de fuentes para 

el orador, sino un catálogo donde sus fuentes ele la erudición coinciden y se 

equiparan, por una parte, con los distintos tipos de agudezas simples y compuestas 

sobre las que discurre teóricamente en la Agudeza, y. por Otra, con el 

concepto graciano de humanidades y filosofía moral. Para la importancia de la 

Historia, sacra y profana, en Gracián, que aquí aparece como la primera fuente 

de la erudición, basta con remitir a las páginas que ha dedicado a esta disciplina 

Aurora F.gido en las caras de la prudencia. Siguen las sentencias y dichos de 

sabios, sacados de la filosofía moral y de la poesía. Y aquí podemos comprobar 

que en realidad, el listado de fuentes eruditas de este tratado se corresponde 

con el programa de estudios del último realce de lil Discreto, y su posterior 

desarrollo en los embudos del saber y los palacios del entendimiento de /:'/ Criticón*. 

También en El Discreto, tras el estudio previo de las lenguas, se empieza 

con la Historia, y se sigue con los deliciosos jardines de la poesía, que, ampliada 

con la gustosa Humanidad y las buenas letras permiten al discreto atesorar precisamente 

-una relevante erudición», para pasar a después a la Filosofía, natural 

primero, y después moral, más de su gusto por ser -pasto de muy hombres-. 

M. Romera-Navarro, -Citas bíblicas en El Criticón-, Hispanic Review, I. (1933). pp. 323-334; 

M. Batllori, -La Sagrada Escritura, fuente de M (.rincón. Notas de lectura», Anales tic la Facultad de 

Teología, xxxiii. (1982), pp. 171-177. también en el vol. vil de sus Obra Completa: Baltasar Gracián 

i el lia roe. Valencia, Tres ¡ Quatre, 1996, pp. 331-338 

'" Véase A. Egido, Hunutntdades y dignidad del hombre en Baltasar Gracián, Salamanca, Universidad, 

2001, pp. 37-46 y «i 117. 

[274]


¿Dónde aprende el discreto la filosofía moral? Pues -en los sabios y filósofos, que 

nos la vincularon en sentencias, apotegmas, emblemas, sátiras y apólogos-. Con 

ello volvemos a las fuentes de la erudición enumeradas en la Agudeza, pues 

vemos que la filosofía moral se aprende en alguna de ellas (sólo falta la sátira). 

Podemos apurar un poco más la conexión entre filosofía moral y las fuentes de 

la erudición acudiendo al discurso LV de la Agudeza, dedicado a »La agudeza 

compuesta fingida, en común-, donde podemos leer: 

A un mismo blanco de la filosófica verdad asestaron todos los sabios, aunque 

por diferentes rumbos de la invención y agudeza. Homero con sus Epopeyas, 

Ksopo con sus Fábulas. Séneca con sus Sentencias. Ovidio con sus Metamorfosis. 

Juvenal con sus Sátiras. Pitágoras con sus Enigmas, Luciano con sus Diálogos, 

Alciato con sus Emblemas, Erasmo con sus Refranes, el Bocalino con sus Alegorías 

y el principe don Manuel con sus Cuentos. 1....1 Es, pues, la agudeza compuesta 

fingida un cuerpo, un todo artificioso fingido, que por la translación y 

semejanza pinta y propone los humanos acontecimientos. Comprehende debajo 

de sí este universal género toda manera de ficciones, como son epopeyas, metamorfosis, 

alegorías, apólogos, comedias, cuentos, novelas, emblemas, jeroglíficos, 

empresas, diálogos. (II, 197-198) 

Si comparamos las fuentes de la erudición de Gracián con los tres discursos 

que dedica a la agudeza compuesta fingida, primero en común (LV), luego en 

especial (LVD, y, por último, enumerando otras especies (LVII), hallamos que, 

por un lado, como acabamos de ver, la agudeza compuesta fingida se vincula 

con la filosofía moral, y, por otro, se corresponde en buena medida con las 

fuentes de su erudición, exceptuando la historia, pues esta no es -fingida». En 

estos tres discursos se discurre, citando sólo los términos que coinciden, acerca 

de: apólogos (por dos veces), parábolas (por dos veces), alegorías (también por 

dos veces), cuentos y chistes, jeroglíficos, emblemas y empresas, faltan, sin 

embargo, algunas de las fuentes de la erudición. Pero todas las hallamos entre 

las agudezas incomplejas, a veces en un discurso en exclusiva, a veces en 

varios: para las sentencias, el discurso XXIX (De la agudeza sentenciosa); para 

los dichos heroicos, el XXX (De los dichos heroicos); para los símiles, el IX (De 

la agudeza por semejanza); para las paradojas, problemas y enigmas, que Caussin 

ni siquiera menciona, los discursos XXIII, XXXIX y XL (De la agudeza paradoja, 

De los problemas conceptuosos y cuestiones ingeniosas, y De la agudeza 

enigmática, respectivamente). De todas las fuentes de la erudición enumeradas 

por Gracián, sólo faltan por considerarse específicamente en la propia Agudeza 

los adagios y refranes, aunque ya hemos visto que también Gracián recuerda a 

Erasmo con sus refranes. 

Para Gracián la erudición es un escogido y selecto depósito al que acudirán 

el gusto y el ingenio para ilustrar sus asuntos. Necesita acomodarse a la ocasión 

1275]

IU'JL IN8IQUE IAPIANA Gil 

y a sus circuntancias, -de la materia, del lugar y del oyente», cuestión en la que 

se dilata especialmente Terrones en su Instrucción de predicadores''. La acertada 

aplicación que el ingenio hace de los materiales que extrae ele las fuentes eruditas 

en su propio discurso, oral o escrito, es requisito indispensable para evitar 

que tan rico guardajoyas o vestuario se convierta en un cementerio de cuerpos 

muertos como los que almacenaban en sus bibliotecas quienes las tenían para 

ostentación de riquezas y no para alimento del espíritu. La aplicación de la erudición 

a las circunstancias especiales de la materia de que se trata la convertirá 

en especie de agudeza, pues si el concepto exprime la correspondencia que se 

halla entre los objetos, la selecta erudición se identificará con uno de ellos, cuya 

correlación con el otro explicitará el ingenio, (inician recurrió a la erudición en 

todas y cada una de SLIS obras, ejemplo de constante aplicación ingeniosa de 

unos materiales inertes y en buena medida equiparables a los que divulgaba la 

imprenta y se empleaban en la práctica docente, disiente y concionatoria. Del 

inmenso piélago en que se había convertido la erudición a mediados del XVII, 

Ciracián escogió los materiales más afines a su propio concepto de humanidades 

y más acordes con las preferencias literarias y los principios teóricos que expone 

en la Agudeza. Así pues, convergen en su arte de erudición filosofía moral y 

agudeza fingida; en el resto de sus obras relumbran ambas con los nuevos y 

admirables visos de la agradable y provechosa erudición. 

Kn particular, en el . V (Del postrero documento para la invención) del tratado ll (ed. 

til., pp. I JO-';K). donde explica Terrones que «.'I -último documento para la materia del sermón es 

casi el más necesario, y consiste en buena prudencia ion que todo lo que se traxere predicando 

sea a propósito del auditorio donde se predica», p. 90. 

[276]

EMPLEO DE QUERUBINES. EL ARTE DE INGENIO 

Y ALGUNOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO* 

GERHARD POPPENBERG I UNIVERSIDAD DE HEIDELBERG 

...el saber que se está en una región central del fuego con los ojos muy 

abiertos, como una salamandra que llevase la sal para chisporrotear, sin 

temor a cegarse. 

José Le/ama Lima 

En su ensayo sobre el no sé qué, el padre benedictino Feijoo', en 1733, intentó 

privar de su fundamento a la locución corriente demostrando que la falta de saber 

indicada por ella es remediable si se aclaran las circunstancias de las que nace: lo 

que parece inexplicable, resulta para una investigación más detenida bien explicable. 

Se trata de fenómenos agradables al gusto y que ejercitan una fascinación 

sensible, pero cuyo agrado el entendimiento no capta, permaneciendo misterioso 

e inexplicable para un esfuerzo racional, fenómenos cuyo momento fascinoso 

surge de una relación tensa entre el entendimiento y los sentidos, y de los que, 

por consiguiente, se dice que tienen -un no sé qué, que agrada, que enamora, que 

hechiza" (§I,349a). El placer que producen no procede de un cumplimiento exacto 

de las reglas estéticas, antes bien lo irregular parece aumentar el encanto, si es 

que acaso no lo engendra. En las artes plásticas, por ejemplo, es la manera, una 

-gracia oculta, indefinible, la que no está sujeta a regla alguna, y sólo depende del 

genio particular del artífice-. En la antigüedad, esta -misteriosa gracia- se llamo 

charis y gratín y hasta iba acompañada de figuras míticas, pero tampoco se 

explicó (§II,350a). Mediante una investigación analítica. Eeijoo quiere acabar con 

este inconveniente y aclarar las -misteriosas tinieblas- (§111,3501)). 

Lo agradable está en la -proporción y congruencia- entre el objeto y la facultad 

perceptiva (§IV,350b). Un mismo objeto puede agradar o desagradar a per- 

Aj-i".K.Ie/-i'c) a Kva KcH'licnlxTHer y Juan Luis Milán una revisión del texto. 

' Benito Jerónimo Feijoo y Montenegro, >El no sé qué», en: id.. Obras escogidas, Madrid, 

Alias. 1952. pp. 349-353 (BAE %); se cita indicando el párrafo del texto y la página de la edición, 

[277]

GESHABD POPPÍNBÍRG 

sonas distintas; el agrado, por consiguiente, es cosa del temple (§IV,351a). Para 

evitar la objeción de que con eso solamente se da otro nombre nuevo —temple— 

al fenómeno en cuestión, Eeijoo sigue analizando. Lo agradable de los 

objetos está en -la proporción y congruencia de las panes que los componen-, 

lo cual es un lugar común de la estética. Hermosura es proporción entendida-, el 

no sé qué surge frente a una proporción no entendida que, sin embargo, en 

modo alguno es ininteligible (§VIl,352b). Y es que hay muchas más proporciones 

agradables que esas pocas que los hombres han dado en declarar por hermosas. 

Con eso, todo queda aclarado. El misterioso -no sé qué de gracia-, por 

ejemplo de un edificio, es solamente una combinación de las partes fuera de las 

reglas comunes, y su arquitecto no es alguien quien por falta de saber no 

hubiera podido seguir las reglas, sino -que sabía más y era de más alta idea que 

los artífices ordinarios», un artífice -de alto numen-, a cuya aparente carencia de 

reglas y ausencia de arte —que en realidad es un -arte superior- muy bien 

reglado— los otros tienen que acostumbrarse y aprender a entender (§Vn,353a). 

Así. el monje ilustrado ha eliminado del mundo la misteriosa gracia del no sé 

qué y la tiene integrada en una hi.storia del progreso para la que todo no-saber 

es provisional. Sin embargo, para terminar aduce un no sé qué que no parece 

conformarse al optimismo ilustrado, ante cuya aclaración el discurso —-por 

algunas razones-— se interrumpe. Es lo fascinante del rostro humano, en cuya 

gracia se expresan -las buenas cualidades del alma-, la -hermosura espiritual-. Es 

el motivo de la atracción y del deseo, sobre todo si se halla en el otro sexo: la 

gracia suprema de la cara humana, explicable en parte por el arte fisionómico, 

pero que, -por más que la están contemplando cada instante, no acaban de descifrar- 

(§VIII,353b). Así, la misteriosa gracia se ha convertido en relación intersubjetiva. 

Ciento cincuenta años antes, el carmelita Juan de la Cruz había hecho del 

fenómeno abordado del no sé qué el momento articulador del movimiento que 

describe en su Cántico espiritual: la experiencia interior de la mística-. Consiste 

en el contacto y, si cabe, en la unión con la sabiduría y el amor divino, cuya 

desmesura e inmensurabilidad, según el Prólogo, se traslada a las almas tocadas 

por ellos, de modo que esta abundancia de la experiencia influye en la expresión 

lingüística que, así, llega a tener a su vez algo desmesurado. El medio de 

este exceso es el Espíritu Santo que, para la expresión de -la abundancia de su 

sentido [...] habla misterios en extrañas figuras y semejanzas-. La inteligencia 

Juan de la Cruz, Obras completas, ed. dej. V. Rodríguez y F. Rui/ Salvador. Madrid, Kil. de 

Espiritualidad, 1980. 

[278]

FMPtFO Df QíIFUlIBINlS El ARTE DE INGENIO Y AlGUNOS PROBLEMAS DEI CONOCIMIENTO 

mística no sucede a modo de declarar y entender; siendo -por amor, no ha 

menester distintamente entenderse para hacer efecto de amor- (678). Así, el 

no-entender resulta ser la forma del contacto con la abundancia desmesurada. 

Si el entender aclara un sentido, el no-entender, análogamente, es una rela 

ción para la que un sentido se mantiene escondido, l'l Cántico espiritual y su 

exégesis describe la búsqueda de la palabra escondida: «el Verbo Hijo de Dios-, 

al que la abundancia desmesurada del sentido es en tal grado inherente que 

trasciende absolutamente lodo entender humano. Lo escondido, sin poder ser 

entendido ni descubierto, pertenece esencialmente a lo buscado. Por eso, la 

búsqueda sucede como un esconder. El contacto y la unión con algo constituti 

vamente escondido —tal es la conclusión agudísima de Juan de la Cruz—, sola 

mente puede tener la forma del esconder. La consecuencia de esta reflexión es 

la renuncia al ideal del conocimiento claro y distinto. La oscuridad, lo escon 

dido, lo impreciso de lo indistinto e indefinido, la indiferencia, se convierten en 

forma de acceso a lo buscado, en método de la búsqueda. 

Lo desmesurado, del que habla el Prólogo, lo retoma el comentario de la 

estrofa séptima, articulando el momento del no-entender como frontera de la 

inteligencia racional. I'l no sé qué es la figura de una revelación no reveladora, 

revelando algo, por cierto, pero como no revelable. y convirtiéndose así en 

móvil tic un deseo infinito. Es el signo de la inteligencia de la ininteligibilidad 

de lo buscado, que cada vez más renueva y acrecienta su propia figura: el 

no-saber, y, con él, la pasión del deseo. Kl no sé qué es la señal del no consti 

tutivo de la disposición humana, y eso. finalmente, con todas las implicaciones 

del espíritu de la negación. Tal dispositivo produce lo que Juan de la Cruz llama 

amor que como amor al mismo tiempo es pasión. Kl -entender no entendiendo* 

(CB,39,891) del no sé qué es el momento articulador de la experiencia interior 

indicando un conocimiento que con su inteligencia creciente reconoce su 

no-saber creciente. Kl no sé qué como forma del no en el fondo del conoci 

miento humano es la figura de un conocimiento que con su inteligencia cre 

ciente reconoce su no-saber creciente, la figura de una recurrencia negativa que 

se hunde cada vez más en lo negativo. Kl saber del no-saber es -una de las gran 

des mercedes que en esta vida hace Dios a un alma por vía de paso- y, además, 

la forma del facie adfactem de la bienaventuranza de los -que más le conocen 

entienden más distintamente lo infinito que les queda por entender- (CB.7,719). 

Kntre estas dos posiciones contrarias y que a la vez marcan una diferencia de 

época en cuanto a la concepción del no sé qué, se desarrolla en Europa y, sobre 

todo, en España una forma de pensamiento cuyo tratamiento del complejo del 

no-entender y del no-saber es sumamente interesante, y cuya significación para 

la historia de la modernidad, hasta hoy, parece que no se ha entendido bien: el 

[279]

GERHARP POPPINRIRO 

conceptismo. Para los filósofos y los historiadores de la filosofía es demasiado 

literario, carente de exactitud conceptual; para los literatos y los críticos literarios 

es demasiado artificial y construido, carente de fantasía. Las resistencias que, en 

general, ni siquiera consideran necesario darse la apariencia de una argumentación 

racional, son un estereotipo desde hace siglos: el puro y claro estilo clásico 

se corrompe por la retórica rebuscada y la ampulosidad. Es la querella sobre la 

relación entre el estilo clásico y el barroco. La tendencia al barroco hiperbólico 

se condena por una mala conciencia clásica. La llamada ampulosidad barroca no 

se considera como señal de abundancia sino como corrupción del estilo e incapacidad 

para la mesura; el pensamiento conceptista en paradojas no es complejidad 

intelectual sino el placer perverso por lo ambiguo, lo complicado, lo 

desconcertante y la incapacidad para la claridad. La forma clásica y la lógica dialéctica 

constituyen sendos paradigmas, frente a los cuales la forma barroca y el 

paradojismo conceptista son estimados como decadencia o degeneración 

informe y sofística delirante. 

Kl conceptismo no se puede reducir ni a la tradición retórica ni a la tradición 

lógica, como tampoco se puede explicar a través de ellas; un concepto conceptista 

no es ni una noción lógica, ni una figura retórica, ni tampoco una imagen 

literaria. Se trata de una realidad que ni es producto de la fantasía —imagen, 

visión—, ni del entendimiento —noción, teoría—; una realidad que ni es imaginable 

ni inteligible, porque no pertenece ni a la una ni a la otra esfera y, sin 

embargo, de una manera extraña, pertenece a ambas. Un procedimiento en 

forma de lenguaje que ni conduce a una representación ni a una idea, articula 

algo que no se puede captar en ningún sentido racional-conceptual o fantástico-imaginario, 

algo que en cierta manera queda sin objeto, pero sin ser, tampoco, 

nada, l'l conceptismo es un intento de captar este fenómeno meteórico; 

una literatura que no se mide por la estética o por la lógica cuando cia forma a 

ese algo ontológicamente inquietante puesto que es incaptable e ininteligible, 

inimaginable e irrepresentable. 

La belleza y el conocimiento de la agudeza se dan a partir de la disposición 

de sus elementos: una asociación de momentos remotos, no relacionados •propiamente*. 

Esto puede acontecer como relación entre palabras, entre cosas o 

entre palabras y cosas, relación que no se motiva naturalmente, conforme a 

semejanzas o vinculaciones causales, sino que se determina exteriormente, nace 

de la constelación de los elementos en el texto. Según el jesuíta Baltasar Gradan 

1 , -la agudeza compuesta consta de muchos actos y partes principales, si 

Baltasar Gradan, Agudeza y arte de ingenio, ed. de 1!. Correa Calderón, z tomos. Madrid, 

Castalia, l'XW: si- cita indicando el discurso del texto y la página de la edición. 

I 280]

EMfifO DC QUltWINtS fl AÍII DL INÜtNIO Y AIGUNÜS PROBLEMAS Dtl CONOCIMirNIO 

hien se unen en la moral y artificiosa trabazón de un discurso. Cada piedra de 

las preciosas, tomada de por sí, pudiera oponerse a estrella, pero muchas juntas 

en un joyel, parece que pueden emular el firmamento; composición artificiosa 

del ingenio, en que se erige máquina .sublime- (111.63). Tal asociación no sólo no 

se reduce a la vendad simple de las cosas, sino que, en realidad, la excede 

hiperbólicamente y le añade algo. La agudeza es una relación formal y espiri 

tual, pero a causa de aquel momento hiperbólico no es formalizable entera 

mente como el silogismo. 

Y justamente por eso la agudeza no suscita un conocimiento claro y distinto 

ni un saber determinado. No es teórica sino problemática, provocando más bien 

una pregunta que un conocimiento. No es teoría de una idea precedente, frente 

a la cual el problema del conocimiento siempre es provisional, y frente a la cual 

el no-saber es un aún-no-saber. que al solucionar el problema, se conviene en 

saber, eliminando así el problema. La agudeza es problema en un sentido cons 

titutivo y elemental, problema en el sentido etimológico de la palabra, como 

proyecto proyectándose a un campo abierto y a un futuro incierto. La agudeza 

forma una constelación particular de elementos que sólo en función de esos ele 

mentos encuentra una solución particular. I'l concepto, entonces, es la forma de 

un problema y el problema como forma del pensamiento ingenioso, cuya agu 

deza genera un sentido no absoluto sino particular. Por un lado, el concepto 

construye el horizonte de un conjunto de elementos como el campo de un pro 

blema que crea una agudeza. Y, por otro laclo, esta agudeza traza a su vez el 

campo problemático que genera como el concepto cuya agudeza es. Li agudeza 

se da a partir del problema siendo su expresión en forma del concepto; al 

mismo tiempo, el problema se da a partir de la agudeza siendo el sentido inge 

nioso un suplemento enteramente artificial. Este círculo en apariencia vicioso 

forma el centro problemático del pensamiento ingenioso, que por cierto habría 

que meditar y ponderar más detenidamente. Para esta ocasión, me limito a ofre 

cerles una cita que muestra que Gradan tenía una conciencia muy clara del pro 

blema. -Ks el sujeto sobre quien se discurre y pondera I...] uno como centro, de 

quien reparte el discurso líneas de ponderación y sutileza a las entidades que lo 

rodean; esto es, a los adjuntos que lo coronan, como son sus causas, sus efec 

tos, atributos, calidades, contingencias, circunstancias de tiempo, lugar, modo, 

etc., y cualquiera otro término correspondiente; valos careando de uno en uno 

con el sujeto, y unos con otros entre sí; y en descubriendo alguna conformidad 

o conveniencia que digan, ya con el principal sujeto, ya unos con otros, exprí 

mela, pondérala, y en esto está la sutileza» (IV,(Yi). Pl movimiento del discurso, 

entonces, se inicia partiendo de un sujeto y ponderando las categorías que lo 

determinan. Pero la sutileza del concepto ingenioso transgrede tal determinación 

natural, careando las categorías con el sujeto y entre sí, para descubrir ciertas 

[281 1

GERHARD POPPf NBIRC; 

correspondencias que tienen entre sí y con el sujeto. La expresión de tal correspondencia 

es la sutileza que transfigura el sujeto ingeniosamente. El sujeto del 

concepto, por consiguiente, dirige el discurso de la ponderación para descubrir 

las correspondencias inherentes más allá de las determinaciones categoriales. Y 

estas correspondencias, a su ve/, esclarecen el sujeto del que el discurso partió, 

transfigurándolo ingeniosamente. Kl modo para conseguirlo es el carear: la ponderación 

de los elementos cara a cara. La sutileza consiste en el careo de las 

cosas. Por medio de la ponderación ingeniosa, el discurso pasa de las categorías 

a la cara de las cosas. El careo las encarece encaramándolas. Y en esto está la 

sutileza. La agudeza ingeniosa, entonces, es el momento vago en el campo del 

problema, impidiendo la solución simple de un saber fijo y procurando el problema 

dinámico de un pensamiento procesual. En 1647, el padre jesuíta alemán 

Jakob Masen llama al acumen una fuerza que hace vibrar las sentencias. 

A partir de las dificultades que produce la definición del concepto por Gradan, 

se muestran los elementos principales del pensamiento conceptista'. En 

una primera frase, Gracian define el concepto como -un acto del entendimiento, 

que exprime la correspondencia que se halla entre los objetos-. En una frase 

suplementaria precisa lo dicho como «consonancia o correlación artificiosa exprimida-, 

que es una -sutileza objetiva- (11,55). Bien es verdad, como parece insinuar 

la frase primera, que se trate de relaciones propias de las cosas, pero no 

de las simples, evidentes y naturales, más bien de relaciones que no sólo no saltan 

a la vista, sino que el entendimiento expresa como añadidas de manera artificial 

y, en cieno modo, metidas en las cosas. De tal modo, el concepto es 

•sutileza objetiva»: objetiva y conforme a las cosas, siendo cognoscible por 

medio de la expresión ingeniosa como propia de las cosas y correspondiendo a 

las cosas. El momento decisivo en todo ello es el carácter artificial que distingue 

el entendimiento ingenioso de la simple observación de la naturaleza y del 

conocimiento de sus leyes, y que hace que la constelación del concepto exceda 

siempre por un momento a la realidad y a la verdad de los hechos materiales. 

Sin embargo, el momento no-real y no-verdadero que se muestra como constitutivo 

del concepto no es simplemente lo irreal aparente o lo engañoso falso, 

sino la relación de lo real y verdadero con la expresión ingeniosa y artificial, 

manteniendo el concepto formado, de esta manera, al margen de la oposición 

de lo verdadero y lo falso y situándolo oblicuamente respecto a la dimensión de 

' Aquí, me es grato mencionar las investigaciones de Mercedes Blanco, al margen tic cuyo 

libro magistral, Ves Rbétoriques tic la l'oimc. Baltasar (Inician et le Concepttsme cu Europe, París, 

Champion, 1992, fue escrita una primera versión alemana de estas páginas. 

I 282 1

EMRIEO DI QL/fKUBINFS El ARTE DE INGENIO Y AlGUNOS PROBIEMAS DEl CONOCIMIENTO 

lo lógico. La oposición entre verdadero y falso carece de buen sentido para el 

concepto, puesto que éste se define precisamente por la interrelación entre verdad 

y no-verdad, y, para su formación, es fundamental un entrelazamiento entre 

realidad y apariencia. La semántica del concepto se debe a otra relación: la del 

misterio y del encubrimiento. Pero la estructura del misterio no se da a modo de 

encubrimiento y descubrimiento en el concepto, el cual más bien es una forma 

de guardar el misterio por medio ele su expresión, de mantenerlo en secreto 

expresándolo. Kso, precisamente, es su agudeza como momento del entendimiento 

ingenioso que no puede ser capturado y guardado aisladamente como 

resultado, sino que tiene un carácter enteramente dinámico, sólo se da a través 

de la ejecución del discurso ingenioso y sólo como tal puede repetirse y así ejecutarse 

de nuevo, lo que significa que sólo hay agudeza por medio del encubrimiento 

ingenioso del concepto. Este momento de la salvaguardia del misterio 

en el concepto artificioso —que da la nuez sólo con la cascara, la verdad sólo 

con el velo, la realidad sólo con la apariencia— preserva al conceptismo de la 

inmediatez y exactitud de la noción filosófica de la verdad. 

Por eso, también, el conceptismo se resiste a una sistematización estricta. El 

campo que abre no tiene lugares determinados inequívocamente, no tiene límites 

fijos, si acaso tiene algunos. Si el pensamiento ingenioso se considera como 

una técnica de la sorpresa, la locución paradójica —reglas y formalizaciones 

para producir acontecimientos imprevistos, sorpresas, singularidades—, marca 

muy bien lo que está en juego y se pone en juego con la agudeza: un dispositivo 

móvil y siempre en movimiento, que en la medida en la que sería determinado 

sistemáticamente, ya no podría efectuar aquello para lo cual precisamente 

se moviliza. Lo regulativo no es más que un aspecto del arte del pensamiento 

ingenioso, cuyo momento fascinoso, justamente, reside en la tensión conflictiva 

entre una intención regulativa y una producción irregular. El ponderar de la 

ponderación, más bien, es un balancear en el sentido de vacilar: la ponderación 

de lo imponderable. Por eso, Gracián hace proliferar sobre todo los ejemplos, 

de manera que las reglas que establece —y que ya dentro de su orden sistemático, 

con frecuencia, hace desbordar y confundirse—, por las mismas pmebas 

ejemplares aducidas para corroborarlas, se desarreglan. Si, entonces, el tratado 

de Gracián va marcando un campo abierto sin límites fijos ni forma determinada, 

eso no significa que se trate de un amontonamiento acumulado arbitrariamente 

y al azar, porque, sin duda, hay orden y regularidad en particular. Lo 

fascinante y provocador del tratado consiste en el hecho de producir un orden 

que no es construido jerárquicamente según el modelo del árbol porfiriano ni se 

dispone alrededor de un centro fijo. Para Gracián, el modelo ha sido a menudo 

el cielo estrellado, cuyas constelaciones sí tienen cierto orden, pero que, ya por 

la mera cantidad hiperbólica de estrellas fuera de las constelaciones, al mismo 

[283 ]

GERHARD POPPINBIKC, 

tiempo y conforme al observador particular siempre pueden agruparse de 

manera distinta. 

Li forma del concepto es la sobredeterminaeión recurrente, por la cual un 

sobrante artificial hace reconocible una relación oculta al volverse reflexiva 

mente hacia ella: como la relación recurrente de lo heterogéneo, por ejemplo, 

entre realidad y apariencia artificiosa, que no es, sin embargo, la relación ine 

quívoca de la reciprocidad. Hl momento equívoco de la relación ingeniosa intro 

duce un segundo plano que no se comporta de Forma analítica respecto al 

primero, sino sintética, que tiene carácter alegórico y se mantiene heterogéneo. 

En palabras de (íracián es una relación «con un término extraño, como imagen. 

que le exprime su ser y le representa sus propiedades- (IX, 114). Pero no se trata 

simplemente de una relación metafórica. Lis figuras retóricas —el lenguaje for 

mado—, para el ingenio, vuelven a ser material, cuya forma construye el con 

cepto, convirtiéndose así en forma elevada a la segunda potencia: un proceso 

cada ve/ más abstracto que, sin embargo, quedando equívoco su sentido, no 

constituye una abstracción lógica, con lo que se sitúa entre el argumento lógico 

y la figura estética, entre la dialéctica y la retórica, entre la lógica y la literatura. 

Hl concepto, entonces, consiste esencialmente en aprovechar una ambigüe 

dad que conduce, por medio de la sobredeterminaeión recurrente, a remover un 

hecho de su contexto natural y habitual, a volverlo, literalmente, paradójico. Y 

la forma más elevada tic ingeniosidad consiste en articular un hecho con su 

oposición contraria conjugando momentos absolutamente opuestos dentro de 

un mismo concepto. Tal proceder permite decir una cosa y al mismo tiempo su 

contraria. La realidad se socava hipócritamente, se subvierte irónicamente. 

Hl pensamiento discursivo mira al contenido, quiere tenerlo y saberlo deter 

minado inequívocamente, orientando el movimiento hacia el fin del camino. Kl 

método del discurso debe indicar al pensamiento el buen camino hacia el cono 

cimiento claro de la verdad mediante su distinción clara de la falsedad y la deci 

sión entre ambas. Su emblema, entonces, es el hombre en la bifurcación, cuya 

figura ha ido proporcionando su forma lógica al pensamiento abstracto del aná 

lisis dierético y del arte distintivo escolástico: el árbol portulano. Hl conceptismo, 

en cambio, conduce a otra manera del pensamiento tratando la forma ya con 

seguida nuevamente como fondo y convirtiéndose, así, en forma de segunda 

potencia. La diferenciación de un pensamiento en distintas capas heterogéneas, 

y quizás incluso en relación antitética entre sí, como el juego de contrarios en 

una coexistencia conflietiva tiene por forma intelectual el estar en suspenso de 

la ponderación de los pensamientos contrarios conduciendo a que ningún pen 

samiento asuma una forma fija, que ningún discurso llegue a su fin, quedando 

inacabado e inacabable, constitutivamente, como una figura del no-todo. La eon- 

[284]

tMPtto m aumwtNti ti ARII UI INGENIO Y AIGUNOS PROBLEMAS DH CON .. •.MUí 

tliclividad de lo antagónico hace cjuic un discurso no se desarrolle linealmente. 

sino que conduce a un movimiento retrógrado el cual, sin embargo, no hace 

que el discurso regrese por su camino anulando el pensamiento, sino que deja 

coexistir ambos momentos, uno al lado del otro, en un juego conjunto. De todo 

ello resulta la ponderación misteriosa, el ponderar como espacio abierto y 

campo libre de juego, donde el misterio tiene su lugar; el ponderar como forma 

de comportarse con el misterio sin revelarlo ni encubrirlo por nieblas mistifica 

doras. i:l ápice de la agudeza es el lugar, el modo y el instante en que se da. 

Así, el vaivén del balanceo suspendido, el mecerse de la estrella dan/ante como 

método del movimiento del pensamiento, es la forma de la ventura, del favor 

del momento ventajoso-, arte de gracia. 

Kn tanto que el campo de la poesía y de la hermosura no coincide con el de 

la verdad y del pensamiento, el reproche de la mentira, propiamente, no con 

cierne a los poetas, pero sí les afecta sin duda la sospecha de que en sus ocu 

paciones no se trate sino tic bagatelas vanas y apariencias amenas, de fugúeteos 

hedonistas que, si bien son agradables y divertidos, sin embargo, para la serie 

dad de la vida real no tienen la capacidad de proporcionar un saber fiable y una 

verdad infalible. Ante tal fondo, el conceptismo se puede considerar como 

empresa con el cometido de fundar un campo más allá de la oposición exclu 

siva entre lo verdadero y lo falso, y de rechazar imputaciones teóricas acerca del 

conocimiento. Y es que sí hay un conocimiento en el uso de los conceptos, sólo 

que su norma no es lo verdadero, como tampoco se pueden reducir a lo her 

moso. El campo de los conceptos son las pasiones que tienen otras leyes y para 

las cuales valen otros criterios. No son verdaderas ni falsas, ni hermosas ni feas, 

sino vehementes o débiles, ardientes o tibias. Kl conceptismo es el intento de 

juntar en una figura los contrarios opuestos tradicionalmente: el saber reglado y 

la verdad cognoscible, por un lado, la hermosura amena y el placer de los sen 

tidos, por otro. Y.\ placer del conceptismo no es estético y su conocimiento no 

es lógico. Así pues, lo que parece carecer de sentido y de razón es, justamente, 

ingenioso. La ley del conceptismo la da el ingenio como medio de lo nuevo y 

lo desconocido, de un momento inesperado e inesperable, de un aconteci 

miento que desborda el marco existente. 

De tal manera, la separación tradicional, rigurosa y jerárquica entre lógica, 

retórica y poética se quiebra en el conceptismo, los géneros se mezclan desen 

frenada y anárquicamente, porque lo artificial de las circunstancias ingeniosas 

hace posible que todo tenga relación con todo, de modo que cada situación 

particular constelada ingeniosamente por un concepto puede conducir a un 

conocimiento agudo, lisa es también la razón por la cual el placer conceptista 

no es simplemente estético. El mundo físico se transfigura verdaderamente, el 

[285]

ütíHARD POPPENBERG 

concepto produce delicias espirituales: -Si el percibir la agudeza acredita de 

águila, el producirla empeñará en ángel; empleo de querubines y elevación de 

hombres que nos remonta a extravagante jerarquía- (11,51). El conceptismo como 

método de intensificación de placer espiritual espiritualiza lo material del significante, 

sin reducir su resistencia. Kl concepto es el cuerpo transfigurado del lenguaje. 

Así, se evidencia la posición pararreligiosa del conceptismo que no 

aborda la esfera propiamente sacral ni se vuelve por entero ilustrado, siendo 

más bien una forma de una mística secular, de una -iluminación profana- que 

Walter Benjamín mencionó acerca de los surrealistas. Este campo, que se puede 

calificar de una modernidad antimoderna, queda por investigar. 

Si las figuras patéticas de la retórica son las formas del movimiento del alma, 

hay una figura que le da una forma al pensamiento y que, ante tocias, tiene su 

trascendencia para el conceptismo: la metáfora. Kmanucle Tesauro ha definido 

su momento específico mediante una oposición ingeniosa. Si en general las figuras 

proporcionan una forma idiomática a los confetti, a los pensamientos, vistiéndolos 

con palabras, la metáfora es una figura que provee a las palabras de 

conceptos, vistiéndolas con pensamientos. No es ornamento sino forma del pensamiento, 

la razón formal del pensamiento cuya razón material es el lenguaje. Lo 

es, en tanto no es metáfora clásica' sino barroca', en tanto no se construye a 

base de semejanzas sino que configura analogías complejas entre elementos 

rebuscados, en tanto la relación que proporciona se fundamenta en el lenguaje 

y no en la naturaleza. El conceptismo ya no se dedica a la búsqueda de la palabra 

escondida, sino al problema de la metáfora rebuscada. Análogamente a la 

serie aristotélica —noción, juicio, silogismo—, la forma del pensamiento conceptista 

es también capaz de efectuar discursos complejos, los cuales, sin 

embargo, no adquieren la forma del argumento sino la de la argutezza, cuya 

raíz común en el arguere latino subraya Tesauro. Pero el discurso conceptista, 

siempre y cuando la forma básica de la metáfora constele elementos heterogéneos, 

tiene carácter de sofisma, lo que Tesauro no considera motivo de objeción, 

sino que eso es precisamente lo que destaca como virtud del conceptismo. 

La gracia de la argutezza consiste, verdaderamente, en un arte de la mentira: 

Túnica loda delle argutez/.e consiste in saper ben mentiré-'. Así, el pensamiento 

queda dis-pensado, eximido de una objetividad obligatoria en términos de verdad 

universal. En este punto está en juego lodo y el todo. ¿Qué puede significar 

tomar la metáfora como forma del pensamiento y, al mismo tiempo, no 

obligar constitutivamente su conocimiento a la verdad? La mise en cthime, que 

Emanuele Tesauro, CannocbiaJe aristotélico, o stii itlua del'argufa

EMPIÍO D( QUERUBINES [l ARTE DE INGENIO Y AlGUNOS PSOBIEMAS OEl CONOCIMIENTO 

significa el saperben mentiré, es una figura des!imitadora, pero no como transgresión 

sino como suspensión del límite entre verdad y mentira. Si el concepto 

ingenioso tiende a la forma sofística de la mentira, tal trueque del argumento en 

arguntentira es más que un retruécano sugerido por el idioma. La mínima diferencia 

fonética entre argumentar y etrgumentir —haciendo traslucir el fondo 

engañoso ele lo ingenioso, que ya señaló Covarrubias— es una forma ingeniosa 

del idioma mismo, una objetiva agudeza idiomática: el concepto del concepto. 

Parafraseando al mismo Gradan: un acto del idioma eme exprime la correspondencia 

que se halla entre las palabras. 1.a consonancia o correlación exprimida 

es la sutileza objetiva del idioma. 

Kn este punto, sin duda, se hace ineludible preguntar por una moral del conceptismo. 

Para (inician, se plantea como la pregunta por la relación entre el -arte 

de Ingenio- y el -arte de prudencia». Es patente que la prudencia crece conforme 

al ingenio en que se funda: lo cuestionable entonces es si el ingenio, a su vez, 

se puede determinar moralmente. ¿Qué consecuencias morales se dan de las 

paradojas del sentido entremezclado y emborronado de la equivocidad y de la 

indecisión? 1.a imponderabilidad como centro y fondo vacilante de la ponderación 

conduce a un modelo contrarrítmico, paradigmático para el pensamiento 

entero del siglo XVII. El conceptismo es su forma más sublime, y su ética, pues, 

tendría que ser un comportamiento que hiciese de las paradojas de la indecidibilidad 

entre capas de sentido contrarias una forma intelectual. F.l comportamiento 

ético, por consiguiente, consiste en soportar el antagonismo; el concepto 

como logos agonal proporciona la forma para ello. Pero eso sería otra ponencia. 

[287]

«EL MAS PLATICO SABER-: 

C.RACIÁN Y LA DISIMULACIÓN 

JORGE CHECA I UNM RSIOAI) IX CAIIIORNIA. iANIA BARBARA 

1 

Como es bien sabido, el capítulo 1S de fif principe contiene algunos de los 

fragmentos más glosados, y denostados, en la historia del pensamiento político. 

Allí Maquiavelo debate -cómo los príncipes han de mantener la palabra dada-' y 

las recomendaciones que sobre el asunto ofrece el florentino en su libro escrito 

en 1513 fueron, para numerosos tratadistas posteriores, motivo de escándalo a la 

par que acicate de un sin fin de comentarios y refutaciones. En este pasaje, 

Maquiavelo despoja a su modelo político de cualquier atisbo de sustancialidad 

en lo que al comportamiento con subordinados y enemigos se refiere, si por 

sustancialidad entendemos la presencia de un fondo estable y consistente donde 

los otros reconozcan en el príncipe un sujeto siempre idéntico a sí mismo. Más 

bien al contrario, Maquiavelo estipula la necesidad de que -un príncipe sepa 

actuar según convenga, como bestia y como hombre- (139). Es un principio, 

añade, enseñado -de manera velada- por autores antiguos a propósito del cen 

tauro Quirón, educador de Aquiles. Pues -el hecho de tener por preceptor a un 

ser que es medio bestia y medio hombre, no quiere decir otra cosa que el prín 

cipe necesita saber ser una cosa y otra; y que sin ambas naturalezas no podrá 

mantener su poder». Desarrollando sus consejos sobre la capacidad de desdo 

blamiento. Maquiavelo asesta luego un nuevo golpe a las tradicionales concep 

ciones sustanc ¡alistas del dirigente ideal. No le basta al príncipe tener que 

conducirse a veces al modo de las bestias; incluso entonces debe elegir —con 

forme al dicho atribuido por Cicerón y l'olibio a Lisandro— entre el papel de la 

zorra y el del león, -porque el Icón no sabe defenderse de las trampas ni la 

zorra de los lobos-. La ductilidad aneja a esta transformación oportunista de 

roles justifica una reflexión que devuelve a los lectores a la cuestión abierta en 

•Quomodo lides a princ ipil>us sil servanda-, .según el encabezamiento en latín del texto. Las 

titas del Príncipest refieren a la ed. y trad. de Helena Piugdoroénech, Madrid, Cátedra, 1999. 

[ 289 1

JORGE CHECA 

el encabezamiento del capítulo: -Por consiguiente un señor prudente no puede, 

ni debe, mantener la palabra dada cuando tal cumplimiento se vuelva en contra 

suya y hayan desaparecido los motivos que le obligaron a darla-. Pero, ¿cómo 

mantener entonces el temor y la obediencia? Entra aquí el recurso a la disimulación, 

el atributo de la zorra; una técnica de conducta cuya lógica demanda la 

ocultación de su propio uso: -Pero hay que saber disfrazar bien tal naturaleza, y 

ser un gran simulador y disimulador: y los hombre son tan crédulos, y tan sumisos 

a las necesidades del momento, que el que engaña siempre encontrará 

quién se deje engañar- (1*0). 

Las aristas subversivas del razonamiento de Maquiavelo se aprecian mejor 

cuantío recordamos que, hacia la misma época, el erasmista Alfonso de Vaklés 

era todavía capaz de proponer un gobernante exclusivamente movido por principios 

morales y religiosos. En la figura del rey Polidoro, que aparece en el Diálogo 

de Mercurio y Carón como encarnación ideal del Emperador Carlos V, no 

queda, en efecto, lugar alguno para la disimulación, y las transparentes relaciones 

entre el dirigente y sus subditos se simbolizan a través de la imagen evangélica 

del Buen Pastor responsable de velar por sus ovejas*. Pero ya al incidir en 

la autonomía de la política respecto a la moral —y preparar el camino a la formulación 

de la Razón ele Estado—. Maquiavelo fija unos parámetros conceptuales 

a tener en cuenta incluso por sus mismos detractores. En el proceso de 

creciente tecnificación de la política —obvio desde fines del siglo XVI— las discusiones 

sobre la disimulación son prácticamene insoslayables por la propia 

naturaleza del oficio público consistente en mantener y aumentar los Estados'. 

De hecho, los principales tratadistas políticos del período barroco incluyen 

consideraciones, a menudo extensas, en torno a un asunto de suyo proclive a la 

gradación, el matiz y la casuística refinada, según estudia Fernández-Santamaría 

a propósito de autores como Justo Lipsio, Ridanedeyra, Márquez, Mariana, Santa 

Cruz, López Bravo, Mártir Rizo, Vera y Zúñiga, o Saavedra Fajardo'. Todos ellos 

- Sobre el uso de esia Imagen en el pensamiento utópico del erasmismo en la época de Carlos 

V, con especial atención a Alfonso de Vaklés, véase losé Antonio Maravall, Utopía y reforinisiiio 

en la España de tos Attstrias. Madrid. Siglo XXI. I9K2. pp. >|6->Í. 

Sobre la teoria política en España durante esa época, véase sobre todo José Antonio Fernández-Santamaría. 

Razón de listada y política cu el pensamiento español del Barroco (1595-1640), 

Madrid, dentro de Estudios Constitucionales. 1986. Para cuestiones como la influencia del maquiavelismo 

en España, la autemomi/ación de la política respecto a la moral, el concepto de Razón de 

Estado y el término -estadista- véanse algunos ensayos de J. A, Maravall contenidos en Esludios de 

historia del pensamiento español. Serie leñera - lil siglo del liarroco, Madrid, Ediciones de Cultura 

Hispánica, 1984; especialmente -Maquiavelo y maquiavelismo en España», pp. 39-72; -La cuestión 

del maquiavelismo y el significado de la voz estadista-, pp. 99-11-1. 

Razón de listado y política, pp. 79-117. 

[290]

• U MAS PiAIirO SABflf. GUACÍAN Y IA DISIMULACIÓN 

proclaman que al príncipe le es necesario disimular en ocasiones, y aunque 

varíen los aspectos circunstanciales de dicha conducta —el cómo, el cuánto y el 

cuándo—, todos coinciden en asignarle a la disimulación una importancia dictada 

por la naturaleza de las realidades políticas. De aquí surge una serie de 

motivos recurrentes, también comunes porque los tratadistas españoles y sus 

inspiradores extranjeros se ven a la vez impelidos a contrarrestar los excesos de 

Maquiavelo, muy especialmente las directrices del capítulo 18 del Principe. Para 

Justo Lipsio, por ejemplo, las dosis precisas de disimulación se sitúan dentro de 

los casos del fraude -ligero- e indispensable para anular las insidias del oponente; 

esta línea, muestra Fernández-Santamaría, se expresa en varios autores 

(Rivadeneyra, Santa María, Vera y Zúñiga) mediante la tópica imagen de la triaca 

salutífera hecha de la misma sustancia que el veneno, mortal cuando se recibe 

en grandes cantidades*. Se trata, en cualquier modo, de una cuestión de límites, 

cuya definición —a veces muy tortuosa— pretende conjugar el del>er político 

con la identidad moral del obligado a disimular. Al menos en teoría, la frontera 

básica es la que separa la disimulación propiamente dicha de la simulación. 

Elaborando el pensamiento de San Agustín, mientras que la disimulación procura 

confundir al enemigo sin valerse de la mentira patente y deliberada ni de 

la ruptura de la palabra, la simulación opera, como apuntó Sir Francis Bacon, 

•en lo afirmativo-, y es un comportamiento expresa e intencionadamente mendaz. 

Pues, reiteran los tratadistas, no es igual poner los recursos para que 

alguien se engañe que engañarlo con malicia, quebrando de paso las promesas 

conforme a lo propuesto por Maquiavelo". 

La viabilidad —ya no sólo práctica, sino además discursiva— de la distinción 

entre disimulación y simulación no deja de resultar problemática, y, por citar 

' Kazan ele Istatlt) y ¡Mtliliai. pp. Hi, W. 8. 110. 

Esta distinción, casi soslayada por Maquiavelo, se hace prácticamente un lugar común en 

cualquier texto post-maquiavélico sobre el tema. Sucintamente la resume Torqualo Accetto en Ik'llti 

diSSimulaxione OTWSta (1641), cuya referencia completa doy más tarde: -Ui dissimula/.io e una 

industria di non lar veder le cose come sonó. Si simula quello che non e, si dissimula quello ch'e- 

(p. 27). Antes, Sir Francis Bacon en su ensayo Ofsimitlation antl tlissimnlalion distingue tres grados 

en el ejercicio de esconder y velar el ser del hombre: -The lirst. closeness, reservation, and 

secrecy; when a man leaveth himsell wilhout observation. or without hokl to lx- taken, what he is. 

The second. dissimulation. in the negativo, when a man lets tal I signs and argumenta, that he is nol 

thal he is. And the third. simulation. in the atfirmative; when a man industriously and expressly 

leijjns and pretenda to be that he is nol- (p. 18). Lis citas de Bacon corresponden a la ed, por Charles 

W. Kliol en la serie The Harvard Classics de Hssays. dril antl Moral. New York. Collier Í4 Son, 

1937. Es claro que Bacon. quien discurre siempre en términos inmanentes y seculares, tía primacía 

ética y racional a la disimulación sobre la simulación, pero es interesante observar que, a la hora 

de resumir las ventajas e inconvenientes prácticos de cada una, las considera en conjunto. 

[291 ]

JOSGE CHECA 

un texto especialmente matizado, un análisis de las reflexiones de Saavcdra 

Fajardo en la Empresa 43 de las Empresas políticas revelaría numerosas aportas 

y ambigüedades. No es tiempo de desentrañarlas ahora, pero sí de subrayar el 

relieve de dos principios complementarios, frecuentemente unidos a la disimulación 

permisible. líl primero se relaciona con la práctica prudencia] del silencio, 

que, bien usado, desconcierta y suspende, sin recurrirse por ello en la mentira 

y a la contradicción entre actos y palabras". Por su parte, el segundo principio 

gira en torno a la cuestión más amplia del dominio sobre las pasiones o afectos. 

Si la fortaleza para hacerlos inadvertidos es una característica crucial en el buen 

disimulador político, la capacidad de conocerlos cuando el otro los esconde no 

resulta menos imperiosa. Aquí, y a la estela del movimiento tacitísta, el discurso 

barroco sobre la disimulación se entrevera fuertemente con el estudio de la historia, 

según lo entiende Baltasar Álamos de Barrientos en las piezas preliminares 

de Tácito español < 1613)"- Álamos, en efecto, concibe que el conocimiento 

del pasado permite inferir lecciones útiles para el presente toda vez que los 

móviles pasionales del individuo permanecen invariables a lo largo del tiempo 

y dependen la mayoría de las veces de factores controlables de tipo general 

(nación, -humor-, familia, estado): 

¿Y quién habrá que se atreva a decir que se pueda lener conocimiento ele los 

afectos humanos, tan encubiertos en las necesidades y ocasiones y afeitados para 

que parezcan y muestren otra figura de la que tienen en el corazón, no solamente 

con palabras, sino con obras, si no es por lo que se lee de las naciones, humores, 

familias y estados de los hombres, y en ocasiones de los negcx'ios, en las historias? 

(424) 

Pero, debido a la intervención ocasional del libre albedrío, la tarea de conocer 

los afectos disimulados con el auxilio de la historia no es siempre fácil, y ello 

por mucho que, para Álamos, los hombres actuales están peor preparados cilicios 

antiguos para velar sus pasiones (424-25) —una idea seguramente inspirada 

en los Discorsi de Maquiavelo''. 

I'ar.i la gran importancia de este asunto en Gradan, véase Aurora ligido. -lil Criticón y la retó 

rica del silencie >•, /// rosa del silencio. Estudios sobre QracUtn, Madrid. Alianza Editi nial, i'/Xi. pp. is-6S. 

• Véanse particularmente la Dedicatoria al Duque 'le I.crnia así como el -Discurso para la 

inteligencia de los aforismos; uso y provecho de ellos- en 'lucilo español ilustrado con aforismos. 

Cara mayor claridad, me lie servicio de la versión de estas piezas preliminares en mi antología 

Barroco esencial, Madrid, Taurus, 1992, pp. 121-34. Las citas siguientes se refieren a esta versión, 

donde modernizo la ortografía. 

Sobre la relación en este punto entre Álamos y Maquiavelo, véase mi Experiencia y representación 

cu el Siglo de Oro (Cortes. Santa '/'cresa, (inician. Sor Juana Inés ile la Cniz). Valladolid. 

Junta de Castilla y León, IWK (particularmente, pp. 145-46). 

[292]

• El MÁS PLATICO SABEÜv GRACIÁN Y IA DISIMILACIÓN 

En este sentido, la vigencia de la disimulación se expresa por medio de la 

imagen del corazón encubierto, cuya significación en el lema que tratamos ha 

estudiado recientemente Aurora Egido: -Porque», dice Álamos, -el corazón del 

hombre (donde se hace el discurso y consejo de todos sus afectos [...]) es (an 

encubierto y secreto, que sólo se puede alcanzar y rastrear por algunos rayos 

muy delgados y sutiles que dan de sí los conceptos de su deseo...» (432) w , 

Los planteamientos estrictamente seculares de Álamos no son ni mucho 

menos en España privativos de él. Pero será Gradan quien, con mayor riqueza 

y ductilidad —y en libros como lil Héroe, Id Político, lil Discreto y el Oráculo 

memuai—. hable de la disimulación en términos que apenas tienen en cuenta el 

cuenta el antimaquiavelismo militante de un Rivadeneyra o de un Quevedo en 

la Política de Dios?*. La mayoría de esos textos grádanos, y particularente el Orden/o. 

extienden además el asunto más allá de los confines circunscritos a las 

artes de gobernar, desdibujando así la separación entre la conducta del político 

profesional y la del individuo inmerso en los avatares de la vida cotidiana. O 

con otras palabras: mientras las actitudes y los dilemas morales del estadista 

siguen vigentes en Gracián, el autor amplía —o, mejor dicho, deja en la indeterminación— 

los terrenos pragmáticos donde se aplican 1 '. Con ello, Gradan 

postula que las relaciones de poder se encuentran en numerosas situaciones, y 

que la disimulación impone su peculiar economía simbólica en cualquier campo 

de la actuación humana conforme a los paradigmas históricos de la sociedad de 

corle. Tal es el primer objeto de las siguientes reflexiones, centradas sobre todo 

en /:'/ Héroe y el Oráculo manual Luego mostraré cómo Hl Criticón ofrece un 

Para el desarrollo del motivo Kicianesco de l:i mensfettestraia y su tratamiento en Gradan, 

véase Aurora Egido, -La historia de Momo y l;i ventana en el podio-, en las caras de la prudencia 

y Baltasar Gradan, Madrid, Castalia, 2000, pp. 49-90. Más recientemente, Femando Rodríguez de 

l;i Flor, -lil corazón celado, Baltasar Gracián y las finuras de la disimulación barroca-, Boletín déla 

Fundación Federico larca, 29-30

JORGE CHECA 

acercamiento más moralizante de la disimulación a través de ciertos aspectos de 

su inventio retórica, para sugerir finalmente las conexiones que Gracián establece 

entre la disimulación —en cuanto táctica aulorreflexiva— y las maneras 

prudentes de enunciar la verdad. 

Es revelador que dos formas complementarias de entender la disimulación 

surjan nada más empezar /:'/ Héroe, el primer tratado de Gracián, cuya edición 

príncipe —hoy perdida— se publica en Huesca en 1637". I'l Primor inicial de /:'/ 

Héroe lleva por título Que el héroe practique incomprehensibilidades de caudal. 

expresión muy del gusto de Gracián, y mediante la cual expresa la necesidad deque 

el sujeto heroico por él propuesto sepa ocultar ante los demás el alcance de 

las propias cualidades. Las prendas aludidas en este Primor no son ficticias —al 

menos no por completo—, en el sentido de que el caudal o fondo del individuo 

admirable debe existir en realidad y no resultar un mero efecto engañoso de su 

modo de aparecer. Pero la perfección sí requiere que esas cualidades, para convertirse 

en fuente de poder y prestigio, emerjan sólo parcialmente a la superficie, 

lográndose con ello que el fondo no evidente o disimulado se imagine más 

profundo e -incomprehensible- de lo que es. Así se verifica la paradoja erróneamente 

atribuida por Gracián a Pitaco (en realidad es de Hesiodo): -más es la 

mitad que el todo». En cuanto la disimulación del caudal implica la -gran tretade 

-ostentarse al conocimiento, pero no a la comprehensión-, ese caudal visto a 

medias permite -cebar la expectación» (244) de los aliados y los adversarios, un 

recurso también abudantemente glosado en el Oráculo manual (aforismo 95: 

Saber entretener la expectación), junto a las categorías cercanas de la suspensión 

(aforismo 3), la dependencia (aforismos 5 y 70) o la Atención a obligar del aforismo 

226. 

Al propiciar que -le veneren todos-, el héroe de caudal -incomprehensibleevita 

asimismo que su imagen social se deteriore (recuérdense los pros y contras 

de la ostentación magistralmente dilucidados en el Realce 13 del Discreto), 

-pon|iie ignorada y presumida profundidad siempre mantuvo, con el recelo, el 

crédito- (244)". La conservación de un caudal semioculto llevaría entonces con- 

'•' Citaré lamo /•.'/ Héroe como el Oráculo manual por la ed. ele Miguel liatllori y Ceferíno 

Peralta, Madrid. HA1". 1969. IX- los dos Primores iniciales de /:'/ Héroe y SU tratamiento de la disimulación 

se ocupa l'- Schul/liusehaus. -1'lier die Verstellung und die ersten "Primores" des Héroe 

von Gracián-, Romaniscbe Forscbungcti, 91 (1979), pp. í 11-30. 

Un el Oráculo manual, la ostentación es objeto de un tratamiento en alguna medida distinto, 

pues aquí Gracián hace también hincapié en su conexión, en principio paradójica, con el disi- 

(294 1

• El MÁS PIÁTICO SABES- GÍACIÁN Y IA DISIMILACIÓN 

sigo ciertas lácticas de preservación simbólica ante los jueces de la propia actuación, 

como la tan ignaeiana de Saber declinar a otro los males o Todo lo favorable, 

obrarlo para sí: todo lo odioso por terceros, con que se encabezan los 

aforismos 149 y 187 del Oráculo. En cualquier caso, el cultivo por el héroe de 

un aura misteriosa conduce con frecuencia al desconcierto y eventualmente a la 

paralización del otro. Incluidos ya por Bacon entre las ventajas del disimular, 

esos resultados subrayan cómo el universo axiológico de Gracián pone en primer 

plano las relaciones de fuerte interdependencia mutua entre un individuo y 

otros, características, según el estudio ya clásico de Norbert Elias, de la sociedad 

cortesana durante los primeros siglos de la modernidad europea". 

De acuerdo con Elias, la interdependencia exarcerbada del mundo de la 

corte explica el inusitado refinamiento que en ese marco de competencia social 

adquieren las artes de observar a los seres humanos, de escudriñar sus palabras, 

gestos o expresiones faciales, de examinar en suma los signos y mensajes del 

otro. El objetivo de tales hábitos es a menudo el descubrimiento de los afectos 

e intereses que movilizan a individuos sometidos a idénticas pautas de conducta 

cortesana, y de ahí la recurrencia común de prácticas casi simultáneas de ataque 

y defensa 1 ". En el plano defensivo, la disimulación es así componente esencial 

de la vida diaria, pero su importancia es tan grande que en el Primor 2 de /:'/ 

Héroe. Gracián la eleva a la categoría de virtud mundana ejemplar, sobre la que 

un Tiberio o un Luis XI de Erancia levantaron -toda su máquina y política- (245). 

El título del Primor. Cifrar la voluntad, se repite exactamente en el aforismo 9K 

del Oráculo, donde leemos: 

Son las pasiones los portillos del ánimo. Kl más platico ,salx>r consiste en disimular. 

Lleva riesgo de perder el que juega a juego descubierto. Compita la detención 

del recatado con la atención del advenido: a linces del discurso, jibias de 

interioridad. No se le sepa el gusto, porque no se le prevenga, unos para la contradicción, 

otros para la lisonja. 

En el Primor 2 de El Héroe. Gracián también ve en la disimulación una suerte 

de perfeccionamiento de la violencia ejercida sobre las pasiones. Ahora, sin 

embargo, me interesa destacar su valor sintomático dentro del concepto técnico 

mular inherente a la •incomprehensibilidad de caudal-. Como el del Realce 13 del Discreto, el título 

del aforismo 277 del Oráculo vs Hombre (le ostentación, donde leemos: •Consiste a veces en una 

elocuencia muda, en un mostrar la perfección al descuido: que el sabio disimulo es el más plausible 

alarde, porque aquella misma privación pica en lo más vivo a la curiosidad-. 

Norbert tilias, Ui sociedad cortesana, irad. Guillermo Hirata, México. Pondo de Cultura Económica, 

19H2. 

'" tilias (pp. I (1-^2). 

[295]

JORGE CHECA 

o instrumenta] de racionalidad que, siguiendo de nuevo a Elias, impone la sociedad 

cortesana. Aquí el autodominio tradieionalmente asociado a la razón se traduce 

en un control o vigilancia de los alectos, siempre de acuerdo a criterios 

pragmáticos de supervivencia o éxito social. Se trata de una cuestión asimismo 

aludida, entre otros, por Álamos de Barrientos en sus introducciones al Tácito 

español. Pero si Álamos defendía con reparos que en bastantes ocasiones los 

afectos ajenos pueden ser desentrañados porque la mayor parte de las veces 

provienen de factores generales. Gradan se pronuncia con menos seguridad al 

respecto. Desmintiendo un pasaje de Álamos citado previamente, (inician subrayará 

en /:'/ Criticón como -los humanos corazones- del hombre moderno se 

encuentran -sellados y inescrutables- (III, IV, p. 119) r . No por ello excluye, en la 

línea tacitisla de Álamos, la existencia de elementos supraindividualcs cuyo 

poder puede condicionar las atloración de ciertos temperamentos; pero la llamada 

a suprimirlos cuando constituyen defectos indica su creencia en la capacidad 

de refreno racional. Así, el aforismo 9 del Oráculo invita a Desmentir los 

achaques de SU nación: -Victoriosa destreza corregir, o por lo menos desmentir, 

estos nacionales desdoros: consigúese el plausible crédito de único entre los 

suyos, que lo que menos se esperaba, se estimó más-'\ 

Podemos decir que Gradan sitúa la virtud mediadora de la disimulación den 

tro de la ecuación paradójica entre autosuficiencia racional y dependencia continua 

de los otros para lograr el triunfo o evitar el fracaso. Comúnmente, sin 

embargo, dicha ecuación no se plantea en términos tan perfilados, ya que, en el 

Oráculo manual tampoco es raro encornar el ideal del varón autosufiente, ajeno 

a los usos sociales y apenas preocupado por los vaivenes ele la fortuna, lista versión 

del rigorismo de la vieja Stoa se defiende por ejemplo en los aforismos 8 

{Hombre inapasionable), 29 (Hombre de entereza). 52 (Sunca descomponerse), 

100 {Varón desengañado, cristiano sabio), 137 {Bástese a sí mismo el sabio). 

Pero, al olio lado, (inician también se hace eco de la corriente más política de 

la filosofía estoica, y elogia las ventajas de la acomodación externa a los usos y 

opiniones de la mayoría. Dejando también en el tintero bastantes ejemplos, 

mencionaré los aforismos 77 {Saber hacerse a todos). 120 ( Vivirá lo platico). 133 

{Antes loco con todos, que cuerdo a solas). 22. 1 » (No ser muy individuado). 270 

(No condenar, solo, lo (pie a muebos agrada). Las fluctuaciones existen sin duda. 

Cito El Criticón por I» ed de Miguel Romera-Navairo, PhUadelphla, Unversity t' Pennsylvania 

Press, l'W, 1939, 1940. Menciono primero la parte, ruego la Crisi. y finalmente la página. 

'" Sobre -líl descubrimiento barroco de la diversidad nacional», véase el capitulo del mismo 

titulo por José María Jover v María Victoria López-Cordón, en la sección 5 de Historia ilc tu cultura 

española. ElsiglodelQuipledWo !(*so). \l. i. Madrid. Kspasa-Carpe, 1996, pp. 507-38. 

[296]

• U MÁS PIAIICO SABERv GRACIÁN Y IA DISIMULACIÓN 

sí bien las lácticas acomodaticias del segundo extremo colocan la disimulación 

en terreno de la doble moral que. como ha estudiado Blüher. aprovecha el 

magisterio de Tácito y de Séneca, modificando el ideal humanista de hombre de 

corté 9 . Aquí se produce una tecnificación o incluso una instrumentalización polí 

tica del autodominio estoico sobre las pasiones, asimismo sancionada por el 

influyente pensamiento de Justo I.ipsio-"'. Tal empleo instrumental no sólo se liga 

en Gradan a la supervivencia en un ámbito hostil, sino además al mando sobre 

los otros cuando la oportunidad es propicia, según advierte el aforismo 55 del 

Oráculo: (.Hombre de espera): "Nunca apresurarse ni apasionarse. Sea uno pri 

mero señor de sí. y lo será después de los otros, liase de caminar por los espa 

cios del tiempo al centro de la ocasión-. 

Cabe agregar que el poder vinculado por Gracián a la disimulación se expresa 

en relaciones sumamente cambiantes y dinámicas. Un pasaje de /'¡Criticón tal ve/ 

reminiscente de Maquiavelo dice que en este mundo -todo es subida y declina 

ción- (III, x, p. 308), y, entre otras cosas, la sentencia sugiere los riesgos continuos 

que afrontan los individuos inmersos en cualquier espacio social (no sólo el 

estrictamente político, por más que su funcionamiento se haya propagado a las 

demás esferas). De ahí que esos hábitos políticos de comportamiento —manifies 

tos en la aspiración del autor de /:'/ Héroe por ofrecer al lector -una razón de 

estado de ti mismo- (2-Í3)— tengan una validez cotidiana, y que la disimulación 

cobre protagonismo en -la milicia- que es -la vida del hombre contra la malicia del 

hombre-, según cita Gradan en el celebrado aforismo 13 del Oráculo acordán 

dose del Libro de Job. Séneca y San Ignacio de Loyola. Aquí, y bajo el lema 

Obrar de intención, ya segunda, y ya primera, Gradan parece combinar casi 

imperceptiblemente referencias extraídas de varias actividades, e insinúa con ello 

la necesidad de una alerta constante en todos los órdenes de la vida. Al notar que 

-la sagacidad- -apunta...para deslumhrar», -amaga al aire con destreza, y ejecuta en 

Señala Blüher que ya en la Edad Media empieza a encauzarse el aspecto práctico y stxial 

ilel pensamiento senequista (p. 33), aunque será después cuando muchos reivindiquen en España 

la disociación entre sentir privado e imagen pública, ejemplificado en el pensamiento de Eusebio 

de Nieremberg (pp. 382-KO. Bajo el influjo del tacistismo se acentúa la valoración política de 

Séneca, de quien se elogian sus virtudes tomo privado o valido ejemplar, pero sin que tallen los 

detractores severos, como Hoccalini, de la duplicidad moral que se le atribuye (pp. 1X" 7 y ss.) los 

consiguientes cambios en el ideal del cortesano —patentes en el pensamiento de Giovanni della 

Casa— dejan huella perceptible en textos de Fernández Navarrete y Antonio López de Vega, quien, 

desde planteamientos exclusivamente racionales, defiende una dará separación entre la moral privada 

(interna) y pública (externa) (pp. SO" 7 y ss.). 

Véase Elena Cantarino, -Gracián y la moral política: senequismo y tacitismo-, en Baltasar 

Gradan: & discurso de la vida i na bueva visión y lectura de su nina. Barcelona. Anthropos, IW), 

pp. 195-200. 

[297]

JORGE CHECA 

la impensada realidad-, el léxico del aforismo acoge seguramente los fugaces 

movimientos de la esgrima, mientras que el arte de la conversación se entrevera 

con el vocabulario de los tahúres cuando leemos eme -la penetrante inteligencia- 

•entiende siempre lo contrario de que quiere que entienda», -conoce luego cualquier 

intentar de falso- y -muda de juego, por mudar de treta-. Y todo en un sucederse 

vertiginoso donde el asedio sagaz a las intenciones solapadas del contrario 

acaba por no distinguirse del encubrimiento no menos astuto de las propias. 

1.a virtual simultaneidad de las tácticas ofensivas y defensivas —reflejadas en 

la muy recurrente antítesis graciana entre intención y atención del aforismo 

13— tiene asimismo su correpondencia política en los fines, pragmáticamente 

inseparables, de aumentar y conservar los listados. Según se acaba de ejemplificar 

y han advenido algunos estudiosos. Gradan emplea en estos contextos competitivos 

el léxico de la esgrima y, con mayor amplitud y riqueza, el inspirado 

en los juegos de naipes, a los cuales se le añaden significativas comparaciones 

con el mundo de los negocios económicos (tratos, compraventas, inversiones)' 1 . 

Por ejemplo, el aforismo 2$2 aconseja Tener un punto de negociante, el 150 semilla 

Setter vender SUS COSOS, y proclama que -es gran parte del artificio saber 

acreditar- celebrando o dando buen nombre a los méritos que uno tiene. En este 

sentido, la peculiar fluidez, y consiguiente ambigüedad, con la que Ciracián hace 

una cuestión política de los asuntos de la vida diaria (-politizando la moral-, en 

la expresión de Hiena Cantarino)" le permite desplazar las operaciones tendentes 

al aumento y conservación de los Estados al mismo status o posición del 

individuo dentro de la sociedad, donde el poder y el prestigio son los fines a 

tener en cuenta. Por eso. la ganancia o la pérdida inherentes al vocabulario económico 

de Gracián —y aquí se incluyen términos tan corrientes en él como crédito 

y caudal, semánticamente desplazados a su acepción monetaria— se 

aplican fundamentalmente a lo que el sociólogo Fierre Bourdieau denomina 

capital Simbólico, un concepto que se define en torno a los beneficios sociales 

procurados por la valoración ajena de la imagen individual 23 . Dicha valoración 

-'' Véase Mercedes Blanco, Les Rbétoriques de lo Pointe: Baltasar Gracián et le Conceptisme en 

l'tiid/n: París, Honoré Champion, 1992, p. 550; aquí se incluye más bibliografía el respecto. A otro 

propósito, Fernández-Santamaría Incluye una interesante cita do Juan de Sama María: -l»i fidelidad 

es fundamento de la justicia y toda contratación, y que- quitada de por medio expira el comercio 

de las gentes, sin el cual no se podría conservar el inundo, |«K|lie no estando seamos de que lo 

que se promete se lia de cumplir, no se fiarán unos de oíros- (Razón tic Estada y ¡xililicn. p. 100). 

La mcrcantilización del valor moral es evidente. 

- -Gracián y la moral política- (p. 198). 

J Auna del concepto de cafrilítlsimlxíliai en liourdieau. puede consultarse -l'rice Formation 

and tlie Aniicipaiion of Profk-, en LanguageandSytnbolic Power, ed. John Thompson, irad (lino 

Raymond, Mailhow Adamsom. Cambridge, Harvard University l'ress, 1W1. pp. 66-89. 

298

-ti MAS PiAtico SABEí> GUACíAN Y IA DISIMULACIóN 

es, por supuesto, susceptible de cambio, de modo que, a semejanza de los Estados, 

el status mayor o menor que otorga la posesión de un capital simbólico 

puede aumentar o disminuir. Abocado a una situación de permanente inestabilidad 

y amena/a. el individuo debe economizar sus esfuerzos, aumentar su capital 

de prestigo, saber cómo invertirlo, y mantener para los casos adversos una 

reserva o -retén- de credibilidad (aforismo 134), pues, como señala también el 

aforismo 170 (Usar del retén en tocias las cosas), «no todo el caudal se ha de 

emplear, ni se han de sacar todas las fuerzas cada vez-. 

Aunque no siempre se nombre, puede inferirse sin mucha dificultad el crucial 

papel de la disimulación en la economía simbólica aquí formulada, ya que para el 

disimulador la ocultación y el secreto poseen segundas intenciones o -reflejas-, y 

son actitudes provisionales y acaso desaconsejables cuando la necesidad de fingir 

desaparece. La advertencia Variar ele tenor en el obrar del aforismo 17 apunta precisamente 

a las ventajas —muy glosadas por pensadores políticos como Saavedra 

Fajardo (Empresa 44)— del comportamiento inconstante e impredictible, a cuyo 

propósito Gradan saca nuevamente a colación el símil de la partida de cartas: 

-Nunca juega el tahúr la pieza que el contrario presume, y menos la que desea-. 

Pero la cuestión no es sólo frustrar las expectativas del adversario por medio de 

la disimulación; su potencial performativo también se canaliza en la justa dosificación 

de los recursos y en la habilidad de exteriorizarlos parcialmente cuando la 

inversión de capital simbólico rinde mayores beneficios. Anejas a la disimulación 

del -caudal», tales operaciones de cálculo se sugieren en el Oráculo manual merced 

a expresiones del tipo -usar-, -saber usar-, -saber jugar», -hacer del- y similares, 

las cuales denotan el empleo graduado e intermitente de los instrumentos dirigidos 

al fin que se precise en cada momento. Véanse, por ejemplo, los aforismos 81 

(Usar el renovar SU lucimiento), 84 (Saber usar ele los enemigos), 205 (Salx'r jugar 

del desprecio), 207 (Usar del reporte). La misma disimulación ha de ser objeto de 

un uso mesurado, de acuerdo con el aforismo 45 (Usar, no abusar, de las reflejas). 

La heterogeneidad, evidente en tan diversos lemas, de lo que puede usarse 

manifiesta cómo en la economía simlxíliea de la sociedad cortesana cualquier 

valor es susceptible de inversión, incluso los a priori negativos, como la enemistad. 

En el plano de la lucha por el poder político ya Maquiavelo se percató 

de algo parecido, al estudiar los posibles usos de principios e instituciones que 

resultan ventajosos o perjudiciales no ya en función de sus supuestas cualidades 

intrínsecas, sino más bien de la coyuntura-'. Junto a conductas pasadas por el 

Sobre la idea de USO Maquiavelo y sus conexiones con la administración del capital simbólico 

Ó£ poder en la lisura maquiavélica de Hernán Cortés, véase mi Experiencia y representación 

cu el Siglo de Oro (pp, 43 y ss.). 

I 299 1

JORGE CHICA 

tamiz del disimulo, aun las creencias religiosas se someten para Maquiavelo al 

uso político, y la enseñanza no dejó de prender en varios tietractores españoles 

del florentino. Lo atestiguan textos de Rivadeneyra. López Bravo y Saavcdra 

Fajardo, entre otros, sólo que, no sin cierto oportunismo, estos autores hacen 

coincidir sospechosamente aquí lo bueno con lo útil, la piedad católica sincera 

con el provecho práctico que esa te unánime le acarrea a la Monarquía-''. l"l 

planteamiento de semejante equilibrio no parece interesarle tanto a Gradan, al 

menos en lo que a sus tratados morales se refiere. Con ello, su escritura es más 

libre a la hora de explorar el movimiento de una economía simtólica que, dentro 

de las metas específicas del mundo cortesano, anticipa de algún modo, en el 

análisis de Elias, varios mecanismos de la emergente economía profesional y 

burguesa-'". 

Al distanciarse de las convenciones asociadas a la imilación directa de la realidad, 

la escritura alegórica del Criticón renuncia asimismo a la ilusión de inmediatez 

y presencia. La plenitud de las cosas según son en sí mismas sin la 

interferencia del lenguaje se sugiere más bien como la nostalgia de algo irremisiblemente 

perdido, cuando en las primeras crisis del texto Critilo y Andrenio 

evocan las maravillas de la naturaleza. Es cierto que, fuera de ahí, el inundo civil 

constituye el marco de la realización humana, de su llamada a ser persona, pero 

también lo es que ese inundo civil lleno de peligros se manifiesta en las imágenes 

fantasmagóricas de una sucesión de ruinas, donde la perfección natural se 

ha invertido o desfigurado al punto de hacerse casi irreconocible. Con razón 

pudo ver Walter Benjamín en la alegoría la actitud representativa más ajustada a 

la moderna percepción ruinosa del devenir histórico que se inicia en el período 

barroco". 

A lo sumo, varios espacios alegóricos del Criticón positivamete marcados 

—la biblioteca del Museo del Discreto (II. iv). la Armería del Valor (II. vill). el 

jardín y la colección de Salastano sobre tocio (II, n)— permiten recomponer una 

huella cultural de las admirables correspondencias particulares y la perfecta 

J " De la eficacia política de la religiosidad sincera trata, por ejemplo, Mateo López Bravo en 

/v/ rey y de la razón de gobernar < lóló) al hablar de las virtudes que han de adornar al Rey, asi 

como Saawilra l'ajartlo en las Empresas políticas (Empresa 11). 

-•" l'ara las analogías y distintas final ¡dados entre ambas formaciones sociales, véase tilias 

ipii. IJi-27). 

Véase Walter Benjamín, ihc Orígln oftbe Germán Tingle Drama, trad. John Odióme, ion 

don. Verso. IWK (particularmente la parle titulada -Allegory and TrauerSpetl-). 

1300 1

• II MÁ5 PIÁIICO SABER- GUACÍAN Y IA UISIMUIAUÓN 

armonía conjunta de la Creación divina, luego desbaratada por los hombres; son 

lugares cuya ordenación artificiosa restituye y refleja pálidamente ese otro Orden 

natural, que es a su ve/ una complejísima obra de arte de su Autor. Pero, más 

que nada, abundan en el mundo civil las versiones degeneradas, c intencional- 

mente engañosas, de instituciones, figuras y valores primordialmente concebidos 

a imagen ele la perfección ejemplar del Creador supremo y las trazas de su gran 

deza. 

Al poco de comenzar, el texto de Gracián se hace abundante eco de la idea 

agustiniana de Dios en cuanto Ser que, ocultándose, se revela de modo indi 

recto a través del universo, simbólicamente un espejo o un libro suyo, entre 

otras definiciones poéticas allí ofrecidas (El Criticón I, ni, p. 143). Al permitirnos 

sólo entreverlo a partir de sus criaturas —y no contemplarlo cara a cara durante 

nuestra vida terrena—, ese Dios -escondido- (I, ni, p. 142) nos evita parcial 

mente, en tanto que sus signos nos hacen aguardar expectantes el momento de 

la contemplación absoluta. No sería entonces del todo descabellado decir que, 

en analogía teológica con el modelo humano perfilado en /:'/ llér, Dios prac 

tica -incomprehensibilidades de caudal-, con la salvedad de que aquí el caudal 

oculto o semiocullo a la mirada y generador de expectativas es en verdad infi 

nito, y no meramente desconocido. Con una argumentación distinta a la de Gra 

dan, su contemporáneo Torquato Accetto llega a hablar de la disimulación 

como una virtud extensible a la Divinidad en en el tratado De ¡a dissimulaz- 

Zione onesta (1641); sólo en el último día, escrilx' Accetto, Dios dejará de igno 

rar voluntariamente los pecados de los hombres*. Sin embargo, el punto que me 

interesa resallar ahora es que la -incomprehensibilidad- o secreto de Dios consi 

derado fuente oculta de su Creación sirvió con frecuencia para saeralizar y dotar 

de un aura trascendente a la inaccesibilidad, recato o misterio de los Monarcas 

* Dice Accetto en el capítulo 23 de su tratado («In un gtorno solo non blsognera la dissimu 

lazione-): -ií tama la necessiia di usar de questo velo, che solamente neU'ultbno piorno ha da man 

tare. Allora sarán liniti jílinteressi umani, i cuori piú manilesti che le Ironli, gli animi espostí alia 

publica notizia, ed i pensieri esamlnatl di numero e di peso. Non avera que lar la dissimulazionc 

ira jíli uoinini. in qualunque modo si sia, quando idilio, che ojyí' "cst dissünulans peccata hominum', 

non dissimulera piú- ra a propósito de la imagen del sol. como ha visto Alhan K. I'orcione en el articulo -La disociación 

cósmica de Gradan*, Nueva Revista de l : ili>U>f>iti llis/mitica, ít) (1992), pp. -í 19-50; I'orcione 

señala como aquí -la política ha desplazado a la metafísica- (p. 42H). 

[301 ]

JORGE CHECA 

y gobernantes". Aunque, desde su posición utópica, el Polidoro de Alfonso de 

Váleles condena a -los reyes bárbaros, especialmente en Persia- que -con esconderse 

y no mostrarse al pueblo mantenían la majestad- (227)*', en línea de 

muchos autores. Gracián proclama en el aforismo 282 los beneficios de usar de 

la ausencia, -que aun la Fénix se vale del retiro para el decoro, y del deseo para 

el aprecio-. Igualmente apunta en el aforismo 160 del Oráculo (Hablar de 

atento) que -la arcanidad tiene visos de divinidad». 

En El Criticón hallamos una inequívoca denuncia del uso perverso de la disimulación 

aneja al hermetismo y la ocultación de los Reyes, que, bien empleada, 

puede incluso parecer divina. Se trata de los episodios dispuestos en torno a la 

figura insidiosa del rey Falimundo (I, vi-vín), cuyo Engaño permea hasta el 

último rincón de sus dominios. En una inversión paródica del principio agustiniano 

según el cual las cosas creadas reflejan la magnificencia de Dios y a la vez 

nos lo ocultan, los subditos de Falimundo prolongan, como por irradiación, sus 

atributos nefastos, pero el mismo Monarca —y el horror máximo que condensa— 

es capaz de maquinar sin ser visto nunca porque permanece siempre 

escondido en su laberíntico palacio. Falimundo es entonces un arquetipo ele la 

disimulación —o, mejor dicho, simulación— política intolerable, en cuanto para 

él el secreto propicia intencionadamente la mentira. 

No es un caso excepcional. El Criticón incluye diversas instancias alegóricas 

caracterizadas justamente por representar el mal bajo la guisa de un disfraz prestigioso 

o edificante, de manera que, una vez simulado, el vicio no se reconoce 

inmediatamente. Cuando, según sucede con la Hipocresía —objeto de la crisi -El 

Hiermo de Ilipocrinda- (II, vil)—, el mal desenmascarado se hace casi sinónimo 

de simulación, el desplazamiento mendaz de la virtud a su contrario adquiere 

especial sutileza. De hecho, el Ermitaño que ejerce las veces de guía en el reino 

de Ilipocrinda la descrilx." como una -gran reina muy parecida en todo- a Virtelia, 

su contrafígura positiva. En las palabras del Ermitaño, Hipocrinda es un doble de 

Virtelia, -un retrato suyo- (II, vil, p. 230), con lo cual en realidad aquélla resulta el 

simulacro, o versión simulada, de la idea moral deseable". La perversión hipócrita 

asociada a ese simulacro engañoso se extiende, por supuesto, a las manifestaciones 

de la conducta de Hipocrinda. En paralelismo con el rey Falimundo. las virtudes 

de la discreción y el silencio —tantas veces ensalzadas en la épcxa de 

La lila del DUUogO de Mercurio y Carón corresponde a la ed. de Rosa Navarro. Madrid, 

Cátedra, L999. 

H Sobro el significado del episodio a la luz de la teorías agustinianas sobre la mentira y el 

engaño y las repercusiones de tales conceptos en la estética de Gradan, véase mi -Alegoría, verdad 

y verosimilitud en til Criticón-, en /:/ discurso de Id ridti. pp. 116-26 (especialmente, p. 119). 

302

• ti MÁS PIÁTICO SABIR- GRACIÁN Y IA DISIMULACIÓN 

Gradan por su condición de atribuios del disimulador prudente —se convierten 

aquí en lacras odiosas. Dentro del pseudo-conventual palacio de llipocrinda -todo 

era callar y obrar, hazer no dezir, que aun campana no se tañía por no hacer 

ruido» (11, vil. p. 231). (Significativamente, la campana quebrada y por tanto silenciosa 

es una imagen tópica en los tratados políticos; Saavedra Fajardo la utiliza en 

la pictwa de la Empresa 11 para encarecer los lienellcios del silencio)". 

Ejemplificado en la falsa similitud entre llipocrinda y su enemiga Virtelia. este 

tipo de desplazamientos conceptuales no es en absoluto ajeno a recursos operativos 

en el plano verbal, como la paranomasia; o, en el nivel de los significados, 

a la cuidadosa gradación con que Gracián discrimina términos cercanos 

pero no asimilables: véase, por ejemplo, la fina línea que separa la prudencia de 

la astucia en el aforismo 219 del Oráculo manual (No ser tenido por bombre de 

artificio). En la misma dirección que el episodio de llipocrinda, otros momentos 

del Criticón revelan cómo el cálculo erróneo en la dosificación de la virtud 

pueden acarrear conductas insufribles; así, la crisi X de la Segunda Parte arguye 

que la soberbia proviene de un sentido excesivo del honor, constituyendo su 

simulacro. Algo parecido cabe decir de la falsa perspicacia del Charlatán o 

embaucador respecto a la verdadera del Descifrador (III, v). A medida que en /;"/ 

Critican cobran mayor relieve las dotes para desentrañar la realidad escondida, 

el término virtuoso buscado por Critilo y Andrenio puede incluso no existir en el 

precario mundo civil, figurándose únicamente como ausencia. Entonces es necesario 

inferir mentalmente el concepto ausente desde la lectura de dos extremos 

reprobables. Tal es el dilema planteado por el Fantástico y el Ocioso (III, vil), 

cuya insatisfactoria antítesis obliga a rechazar los mensajes ele uno y otro, y a 

reconstruir la conducta adecuada a partir del rechazo de sus respectivas carencias". 

Con ello, se ofrece un indicio sobre el carácter incompleto del Criticón, 

en cuanto discurso llamado a completarse entre (o fuera de) las líneas de su 

escritura. Un discurso, por tanto, que además valida la siguiente frase del Oráculo. 

«Las verdades que más nos importan vienen siempre a medio decir* (aforismo 

25: Buen entendedor). 

IX- los usos perversos del silencio y el retiro en (inician también se ocupa Aurora Egido en 

•til Criticón y la retórica del silencio- (especialmente, pp. S7-60, donde se alude al episodio de l-'alimundo). 

Ya en la crisi IX de la Segunda Paite, cuando se da entrada a Momo —personificación déla 

maledicencia y la simulación maliciosas—. F.l Criticón contrapone esta figura a la del bobo, como 

expresión de la simplicidad extrema, implicando la necesidad de situarse en medio: véase Aurora 

Kjiido. -La historia de Momo y la ventana en el pecho- (panicularmenle. p. 78). Pata los avalares 

de Momo en la literatura satírica desde Luciano, con especial atención a (inician, véase en general 

este artículo. 

[ 303 1

JORGE CHECA 

Porque el texto de Ciracián no sólo tematiza el asunto de la disimulación a 

través de la invención de aventuras y personajes y mediante numerosas sentencias 

que no hay lugar para reproducir ahora. Kn sus estrategias discursivas generales, 

también incorpora los principios de ataque y defensa —o de ¿Mención y 

atención— requeridos por una sociedad llena de disimuladores y simuladores, y 

correlativamente abundante en simulacros. Por adoptar el vocabulario de la que 

seguramente es su crisi más famosa —-F.I Mundo Desenfaldo- (III, IV)—, /:'/ Criticón 

es un texto obsesivamente alerta a descifrar la -materia de intenciones- (-la 

más dificultosa de quantas ay- lili, IV, p. 1221), pero asimismo muy preocupado 

por cifrar, o disimular, en parte las suyas propias, dejando en ocasiones entrever 

apenas todo lo que subyace, o puede subyacer, bajo la superficie. No hace 

falta insistir en que la alegoría ha sido siempre, como Ciracián mismo reconoce, 

un mecanismo retórico de autodefensa; y sean o no minuciosamente exactas, las 

lecturas en clave hislórica que han suscitado capítulos enteros del Criticón 

—y ya no digamos incontables referencias aisladas—, lo cierto es que vienen 

inducidos por el radical alegorismo de la obra". Pero aun al margen de esa 

modalidad de escritura, resulta también evidente la querencia graeiana hacia dispositivos 

textuales de varias formas basados en la disimulación. Cabe igualmente 

considerar aquí el género aforístico, junto a técnicas fragmentarias en alguna 

medida afines a él. 

Significativamente, en el prólogo a Della dissimulazione onesla, ToiquatO 

Acceto atribuye la brevedad -quasi esangue- de su libro al hecho de que -para 

escribir de la disimulación me ha sido necesario disimular, y, en consecuencia, 

prescindir de cuanto al principio había escrito- (-perché lo scriver della dissimulazione 

ha ricercatO ch'io dissimulassi, e pero si scemasse moho di quanto da 

principio ne scrissi- |7|). Esta reducción obedece a los peligros de mostrarse 

demasiado explícito, los cuales le imponen a Accetto una suerte de minimalismo 

evidente en la corta extensión del tratado. Así, más allá de lo dicho se abre un 

campo de alusiones, cuyo alcance, por resultar incierto, inscribe en la Dissimulazione 

de Accetto una variante literaria de la -incomprehensibilidad de caudaldefinida 

por Ciracián 1 '. Como el delgado libro de Accetto, aunque con objetivos 

Muy posiblemente, la más extensa y detallada de estas lecturas en clave os la que- realiza 

Benito Pelegrin sobre -líl Hiermo de Hipocrinda> como sátira demoledora del jansenismo de l'on- 

Royal. Véase //• Pttperdu du •Criticón' de Ikilitisur (¡rucian: ObjecttfPort-Roytd. (ABégprie

• !l MÁS PIÁIICO SABIÍ. CISACIÁN Y IA DISIMILACIÓN 

distintos, el compendio heroico ele Círacián se carga ele un potencial semántico 

actualizable en el mundo de la praxis exterior al texto, donde Círacián quiere 

-formar, con un libro enano, un varón gigante; y con breves períodos, inmorta 

les hechos- (242). Ambas obras, por tanto, otorgan a su minimalismo una natu 

raleza performativa, todavía más palpable en la eclosión de colecciones 

aforísticas impresas desde fines del siglo XVI. Aquí, y el Oráculo manual es sin 

duda el ejemplo máximo, la concisión y refreno verbal ofrecen a menudo indi 

cios de una disimulación elusiva y ambigua, que no sólo se plantea en el tema 

de muchos aforismos, sino que también se extiende a su forma, hasta tocar 

incluso las mismas condiciones de SU enunciación 96 . Hn este último plano, sería 

ilustrativo examinar con detalle cómo una buena cantidad de libros de aforismos 

suelen omitir prudentemente sus fuentes más polémicas, y también cómo a 

veces disfrazan la identidad de sus autores. Siguiendo una tendencia manifiesta 

ya en 1:1 Héroe, (inician, por ejemplo, no hace otra cosa en el Oráculo, para bur 

lar seguramente los probables recelos de la Compañía de Jesús 1 ". Pero sean cual 

fueren las intenciones de Círacián, el jesuíta aparece empeñado en difuminar 

ciertas huellas comprometedoras de su escritura 1 ". 

Hn la cautela de Círacián late una preocupación por formular la verdad sin 

excesivo riesgo, ya que, dice el Oráculo, si bien la verdad -es peligrosa-, -el 

hombre de bien no puede dejar decirla- (aforismo 210: Salter jugar de la ter 

ciad). Se trata, por otro laclo, de una preocupación harto compartida en su 

tiempo. Con mayor patetismo, el influyente Virgilio Malvezzi nota en sus Dis- 

corsi sof>ra Camelia Tácito (1622), cómo el historiador que, huyendo de la adu- 

Nólese cómo la brevedad de los aforismos puede propiciar riesgos calculados, al facilitar 

por ejemplo una ambigüedad entre los usos preseripiivos del lenguaje y los meramente descripti 

vos. i-s una de las indeterminaciones que se observan en el aforismo 2io de las Centellas de varios 

conceptos de Joaquín Setanti, donde se sintetiza —por supuestro, sin mencionarla— la doctrina del 

capitulo IX del Principen -1.a le y la palabra de los reyes sigue la utilidad del estado». Sigo la ed. de 

Alfonso de Castro, Madrid, BAE, 1X73. 

fin su reciente ed. del Órnenlo (Madrid, Cátedra, 2000), Emilio blanco analiza toda una serie 

de elementos desconcertantes! desde la ambigüedad del mismo título a las diferencias que Gracián 

imprime a su tratamiento de la tradición aforística donde se sitúa; esas diferencias tienden a acentuar 

el carácter ya de |*>r si misterioso y recóndito de género; véase Introducción (especialmente, 

pp. 3 y ss.). 

La recién litada Introducción de Kmilio blanco señala ionio la uran mayoría de los aforismos 

ile Gracián son -exentos- (p. 39). en el sentido de que no suelen citar SU procedencia. Me atrevería 

a agregar que. en ciertas ocasiones, el escamoteo de fuentes e inteitextOS a que nos somete 

Gradan puede responder a la necesidad de esconderse de sus detractores. Así. las tácticas disimuladoras 

descritas en el lamoso aforismo 13 t Obrarde intención, ya segunda, y ya primera) recuerdan 

sospechosamente las maniobras alabadas por Maquiavelo a propósito de Femando el Católico 

en el capitulo 21 del Principe, 

[ 305 1

JORGE CHECA 

lación y -haciendo profesión de verídico- (-facendo professione di verídico), 

denuncia los vicios ajenos -se fabricará con sus escritos el sepulcro- (-se labricherá 

ne'suoi scritti il sepolcro-)*'. Para evitar desgracias acaso no tan irremediables, 

la disimulación proporciona un alivio conciliador entre la necesidad de 

supervivencia y la fidelidad a uno mismo, hasta el punto que apenas dos décadas 

después del tratado de Malvezzi. Accetto puede adoptar las prácticas disimuladoras 

como un medio -honesto- de resistencia contra el poder político 

injusto, a la espera de tiempos mejores"'. La escritura de Gracián carece, por 

supuesto, de un impulso utópico semejante, pero estableciéndose más bien en 

la praxis del día a día, prescribe una serie de tácticas que acomodan la verdad 

a la contingencia del momento. Las verdades -medio dichas- del ya comentado 

aforismo 210 del Oráculo se complementan así gracias al recurso a la restricción 

mental (aforismo 181: Sin mentir, no decir todas las ¡enlacies). el uso -económico- 

de la verdad alcanza su mayor grado de refinamiento cuando el disimulador 

-pretende engañar- con ella misma (aforismo 13: Obrar de intención, ya 

segunda, y ya primera). I vi engañar con la verdad es —no hace falla decirlo— 

un tópico trilladísmo en la literatura de los siglos XVI y XVII"; asimismo común 

resulla la ¡dea, incorporada en /:'/ Criticón, que atribuye la exposición de verdad 

desnuda a orates y bufones: -No os admiréis quando viéredes los reyes rodeados 

de locos y de inocentes, que no lo hazen sin misterio. No es por divertirle, 

sino por advenirle, que ya la verdad se oye por boca de ganso- (III, ni, p. 108). 

Al final del Criticón, será precisamente un bufón quien, en la corte romana, 

sugiere cómo la felicidad no ha de buscarse en la tierra (III. IX, p. 293>- 

'lomo hi cita de Sergio Vertelli, en su capítulo •Storiografi, etudití, antiquari e politki- de la 

Storta delta ¡etteratum italiana, Roma, Garzantí, 1972(5: 144). 

"' Véase la lectura política que del libro de Accetto propone Rosario Villar! en MI Elogio delta 

dissimulazione: la lottapolítica nelSeicento, Bar!, Laterza, l'W (especialmente, pp. 7-48), Lejos de 

Identificarlo con un texto transido de un estoicismo escapista y resignado. Villar) considera que la 

Dissimulazione manifiesta voladamente una actitud de resistencia ante el poder iras el fracaso de 

los movimientos insurreccionales en el sur de [talla. Cabe decir que también Gracián ve en la disimulación 

una categoría aliada de la espera con la que el político aguarda pacientemente salirse con 

la suya. Así se observa en el Realce 3 del Discreto (.Hombre de espera), donde ademas la espera se 

asocia a disimuladores ejemplares, como Luis XI de Francia y Fernando el Católico. 

" A propósito de la disimulación, lo emplea asimismo Saavedra Fajardo en la Empresa 13: - 

y es generoso engaño el de la verdad- (S.^.-S). Cito las Empresas políticas por la ed, de Sagrario 

López Poza. Madrid, Cátedra, iooo. Significativamente el autor está hablando aquí del us de la 

-candidez real- que lia de acompañar a los Reyes. Pero nótese que esta cualidad, precisamente por 

ser puesta en USO se conviene en cierto modo en su contraria. Es uno de tantos ejemplos donde el 

lenguaje de Saavedra Fajardo tiende a -dcsconslruir- el significado habitual de los términos que 

pone en juego, algo también frecuentísimo en Gracián. 

[306]

• El MÁS PIÁIICO SABER- GRACIÁN Y IA DISIMUIACIÓN 

Pero la marginación del que nada tiene que perder está en las antípodas de 

los ideales grádanos. Kl estatuto necesariamente -político- e interdependiente del 

hombre en la sociedad trae por consecuencia el que la verdad se haga a su ve/ 

•política», maquillándose con las mismas argucias del engaño a combatir. Igual 

que en agudeza y arte de ingenio la formulación de la verdad se asocia a los 

arreos y cosméticos del disimulo (II, pp. 191-192)'-, el aforismo 210 del Oráculo 

proclama cómo «los diestros Médicos del ánimo inventaron el modo de endulzarla, 

que cuando toca en desengaño es la quintaesencia de lo amargo (...). Los 

principes no se han de curar con cosas amargas, para eso es el arte de dorar los 

desengaños-". liste carácter indigerible o socialmente intolerable de la verdad 

pura y completa constituye el motivo fundamental de la crisi ni de la Tercera 

Parle del Criticón, donde el anunciado encuentro con la Verdad se va postponiendo 

después que Critilo y Andrenio averiguan que el objeto de su búsqueda 

se halla de parto. Como no puede ser menos, ambos personajes nunca pueden 

contemplar directamente el fruto del embarazo, aunque sí averiguan en la crisi 

siguiente, que la Verdad ha dado a luz a su primogénito el Odio. La relación 

entre verdad y desastre social —favorecida porque aquélla, al correr de boca en 

boca, sirve de acicate a la murmuración— se ve compensada, de otro lado, por 

el un nuevo alumbramiento, ahora mucho más amable. Critilo y Andrenio tampoco 

han podido admirar todavía este segundo hijo, en la medida en que se 

trata precisamente -del postrero, el que llega tarde» (III, tv, p. 119)". 

La ambivalencia de la verdad queda aquí ejemplificada, señalándose cómo, si 

bien es capaz de engendrar el odio, puede también producir óptimos resultados 

mediante la espera (una interesante variación de la antigua imagen que considera, 

en cambio, a la Verdad hija del Tiempo)". Según las coordenadas léxicovalorativas 

del Oráculo manual, la cuestión es saber usar \n verdad o jugar coa 

ella, lo que en el plano temporal significa aguardar pacientemente el momento 

La referencia a Agudeza y arte de ingenio corresponde a la ccl. en tíos vols. de Evaristo 

Correa Calderón. Madrid. Castalia. 1969. 

Para el comentario de varios textos de Graeián concernientes a la representación de la verdad, 

puede verse también mi ensayo -Alegoría, verdad y verosimilitud en til Criticón-, en la citada 

colección til discurso de la rida. Aquí estudio las deudas a este respecto del pensamiento greciano 

con el ile San Agustín y Juan l.uis Vives. Aurora libido muestra, por su parte, cómo Gradan tiende 

a criticar -la Nuda vertías horaciana, que popularizaron los emblemas y que Graeián identifica con 

la simplicidad- (-La historia de Momo y la ventana en el pecho-, p. 67). 

" Sobre el tópico del Odio como hijo de la Verdad en la literatura italiana de los siglos XVI 

y XVII. véase la Introducción de Salvatore Silvano Ninro a la Dissiiindazione de AccettO (xix-XXÜ), 

con abundante bibliografía. 

" Acerca de esta imanen, véase Erwin Panofsky, -El Padre Tiempo-, en Estudios sobre iconología, 

trad. Bernardo Fernández, Madrid, Alian/a Editorial, \ L )~?>. pp. 93-157. 

1307]

JORGE CHECA 

de insinuarla. Y puesto que el conocedor de la verdad dclx- prever sus daños o 

sus beneficios potenciales, el mismo grado de autoconciencia se aplica al disi 

mulador consumado. El delecto contrario le achaca Gradan a Tiberio, de quien 

dice en el Primor 17 del I/croe que -afectó (...) el disimular, pero no supo disi 

mular el disimular- (266). Por su parte, Accetto también nota el fracaso del 

emperador romano, atribuyéndolo con Tácito a una excesiva constancia en la 

práctica de la disimulación, que anuló por último sus efectos desconcertantes 

(l)issimulazione, 22). Pero ya Maquiavelo. al comentar la cita de Cicerón y Poli- 

bio sobre los disfraces animales, resaltó que el disimular no equivale exacta 

mente a cubrirse con la piel de la raposa, sino a hacer imperceptible para los 

otros esa transformación interesada. 

Conducta autorreflexiva por excelencia, la disimulación impone una vigilada 

infatigable de los propios recursos. Kn este sentido, cabe comentar una suges 

tiva reflexión de Giordano Bruno en la lixpulsiótt de la bestia triunfante i Sf Me 

ció ele la bestia triunfante, 1SK4), texto cuya heterodoxia se encubre bajo la 

guisa desenfadada de un diálogo alegórico. Como sucede en /:'/ Criticón, la 

forma vela aquí una exposición transparente de los mensajes, y por eso no 

extraña que la disimulación sea también un asunto importante para Bruno. Sofía 

—dialogante maestra de la Expulsión—, la jerarquiza entre la Simplicidad y la 

Jactancia, calificándola de -sierva de la Prudencia y escudo de la Verdad- (211). 

El motivo de que la Disimulación sea inferior a la Simplicidad lo explica Sofía 

porque ésta -en cuanto que no aprehende y no reflexiona sobre su propio ser, 

se entiende que tiene semejan/a con la divinidad-, la cual, siendo ya absoluta y 

simplicísima no quiere ser otra cosa (210-11). La Disimulación, en cambio, par 

ticipa de »lo que se siente y se contempla a sí mismo, se hace en cierto modo 

múltiple y, por decirlo mejor, otro y distinto, porque se hace objeto y potencia, 

cognoscente y cognoscible- (210)"'. Al tener que desdoblarse si quiere resultar tal 

y desea desempeñarse con éxito, el disimulador entra, pues, de lleno en el 

dominio humano de la multiplicidad, y podría añadirse, de la máscara, la con 

tingencia y el cálculo, pero sin que tales renuncias dejen de ser necesarias en el 

mundo imperfecto que habitamos. Con sus mensajes cifrados y sus defensas 

retóricas no del todo diferentes a las de Gradan, el texto de Bruno, sin ir más 

lejos, es —como el disimulador— uno y otro a la vez. 

En la escala axiológica de los primeros siglos de modernidad, la disimula 

ción, entonces, se afianza muchas veces en la categoría de virtud -menor- o 

Lis citas ele l.i Expulsión de ln IH-SIíII liiitiijiíiili' se refieren .i l;i ecl. y truel, ele Miguel Ángel 

Granada, Barcelona, Círculo de Lectores, 1995. 

[ 308 ]

• Fl MAS PIÁIICO SABFK- GRACIÁN V IA DISIMUIACIÓN 

imperfecta, aunque más necesaria que algunas de superior relumbre. La •debili 

dad* que le achaca Frands Bacon puede suponer, si se quiere, un detecto intrín 

seco, pero se adecúa bien al tipo de ideología exigida por una situación de 

turbulencia histórica'", lis en la vivencia moderna de permanente -estado de 

excepción» donde, según Walter Benjamín, florece la figura literaria —pero tam 

bién real— del intrigante, y donde los tratados se inundan de una nutrida gale 

ría de disimuladores y simuladores positiva o negativamente ejemplares: Tiberio, 

Scjano, Fernando el Católico, Luis IX de Francia.... hasta remontarse a persona 

jes legendarios como lllises*". Por otro parte, el estatuto paradójico de la disi 

mulación la convierte en instrumento conceptual propicio para mediar entre 

verdad y engaño, agresión y defensa, poder y subordinación, realidad y apa 

riencia, naturalidad y artificio (y, recuérdese, con Gradan el mejor modo de arti 

ficio consiste a veces en afectar su inexistencia). Sin embargo, la última paradoja 

acaso radique en que quienes se aventuran a escribir sobre la disimulación sue 

len incurrir en sospecha: lo prueban los avalares personales de Ciracián, Maquia- 

vclo, o Accetto, por no sacar a colación la infausta suerte de Giordano Bruno. 

Por eso tiene razón Accetto cuando escribe que -de los excelentes disimulado 

res que han sitio y son no se tiene noticia alguna- (-degli eccelenti dissimulatori, 

che sonó stali e sonó, non si ha notizia alcuna», (221): o como, no sin malicia, 

sostiene Ciracián en el Oráculo-. No es necio el que bcize la necedad, sino el qne. 

hecha, no la sabe encubrir (aforismo 126). De cualquier manera, las lecciones 

barrocas acerca de la disimulación continúan perfectamente vigentes en los 

tiempos actuales, y de seguro nuestro gran maestro sonreiría ante la sentencia 

de Groucho Marx: -HI secreto de la vida es la honestidad y el juego limpio... si 

puedes simular eso, lo has conseguido-. 

17 Bacon comienza su ensayo diciendo que la disimulación no es sino un -tipo menguado 

de sabiduría y política- (-a fainl kind i>f policy and wisdomO, do suerte que -los políticos más 

débiles son los grandes disimuladores-

C.RACIAN Y LA TEORÍA 

DE LA CONVERSACIÓN FRANCESA 

CHRISTOPH STROSETZKI I MUNSTUí 

Como es sabido, el comportamiento en la corte y en la conversación cortesana 

de la Francia absolutista del siglo XVII tuvo un significado especial. Kn un 

sistema en el que la posesión de poder económico o administrativo parecía 

tener menor importancia que un puesto concedido por el rey en la jerarquía déla 

corte, las formas simbólicas y la conversación eran de gran utilidad para la 

concesión y exhibición del puesto alcanzado en dicha jerarquía. La etiqueta servía 

para mantener la tensión entre el rey. la nobleza y la burguesía, la cual anhelaba 

las formas de vida cortesanas 1 . Por eso. autores como Rene Bary, Francote 

de Cailléres, Nicolás Farel. I'r. de Grenaille, Chevalier de Mere. Morvan de Bellegarde 

u Ortigue de Vaumoriére escribieron manuales y guías que familiarizaban 

al cortesano o al recién incorporado a la corte con el arte de la conversación. 

Un análisis crítico, que no podemos abordar aquí, de esta tradición tiene lugar 

con Blaise Pascal, 1.a Bruyére y La RochcfoucaukK La edición, traducida en 

Francia en el año KiSl por Amelot de la Houssaie bajo el título l.'homnw de la 

C'oiir. de la obra Oráculo manual nos muestra a Gracián en el ámbito francés. 

Se desarrolla en Francia una teoría diferenciada ele la comunicación, cuyas 

facetas se esbozan a continuación. Acto seguido, serán mencionadas las fuentes 

de la Antigüedad y del Renacimiento italiano, antes de que los autores españoles 

del Renacimiento, Lucas Gracián Danlisco, Boscán y Guevara, sean presentados 

como precursores. La mayor parte de la siguiente exposición se ocupa de 

la teoría de la conversación de Gracián. tal y como la presenta en su obra & Discreto. 

Teniendo en cuenta también a Juan Luis Vives, debe uno preguntarse si 

las aclaraciones de Gracián con respecto a la teoría de la conversación se encuadran 

dentro de la teoría de la conversación francesa o si. por el contrario, se 

diferencian esencialmente de ella. 

1 Véase NnrU-rt Ellas, Dfe bóflscbe Gesellscbaft, Berlín, 1969. 

Véase Christoph Simsctzki, Rbétorique de la conversation. Su dimensión littéralre el Unguisin/iic 

ihiiis tu sociétéfranfaise du XVHe siécle, Parls-Seattle-Tübinjicn. iw-i, Hiblio 17, p. 20. 

[311 1

CHRISIOPH STROSFT7KI 

A) LA TEORíA DE LA CONVERSACIóN EN LA FRANCIA DEL SIGLO XVII 

Fn Francia, trente a un planteamiento descriptivo, se encuentra otro normativo. 

Fn cuanto al primero, Guez de lialzac señala en el año 1665: -Ce serait une 

satisfaction sans pareille. de savoir les bonnes dioses, qui se disaient entre Scipion 

et Laelius, Atticus et Cicerón, el les autres honnesles gens de chaqué siecle. 

d'avoir, dis-je, une Histoire de la Conversaron [...] pour ajouter á celle des 

Afrailes el de l*État«*. Mlle. de Scudery prefiere, en cambio, el enfoque normativo: 

«J'avoue que je voudrais bien c|ii'il y eut des regles pour la conversation. 

comme il y en a pour beaucoup d'autres dioses»'. Así pues, se desean reglas, 

por parte del rey en primer lugar, pata expresar grados jerárquicos en la noble/a 

cortesana por medio de la etiqueta y el reglamento conversacional, y por pane 

de los cortesanos, en segundo lugar, que no quieren atentar contra el lenguaje 

de esta jerarquía; ya que quien infringe estas reglas agrede el sistema, es relegado 

a la burla y se pone en ridículo públicamente. 

Naturalmente, y esto lo salden a ciencia cierta los teóricos franceses de la conversación, 

no siempre es fácil servir de mediador entre una regla abstracta y una 

compleja situación comunicativa. En sus escritos dan amplias aclaraciones sobre 

un difícilmente concebible «je ne sais quoi-, un juicio que quizá sea innato o 

bien susceptible de ser aprendido por medio de continua práctica. De todos 

modos, las reglas de conversación no permiten libertad de acción. No diferencian 

entre el dominio público y el privado; son válidas tanto en las reuniones de 

negocios como en las conversaciones privadas o en los juegos de azar. Kn la 

Francia del siglo XVII se definió al interlocutor ideal de la conversación: tiene 

siempre a disposición el comentario oportuno. Dado que sabe de todo un poco, 

es la contrafigura positiva del pedante, que sabe todo sobre un tema pero qLie 

en otras (Rasiones debe callarse. Fl interlocutor de la conversación ideal se distingue 

por la cumpla ¡sanee, lo cual le impide querer seguir defendiendo e imponiendo 

una opinión propia tras haber sido contradicha con otra. Debe atenerse 

en todo a un término medio, para no quedar mal, y no debe incomodar a nadie, 

sobre lodo por medio del amaneramiento. 

Los tratados ofrecen gran cantidad de reglas y de análisis. Prohiben, por una 

parte, la exhibición de conocimientos y diferencian, por otra, entre interlocutores 

de rango superior, del mismo rango y de rango inferior, los cuales son según 

el propio rango tratados de diferente manera. Desagradables son los interlocutores 

de la conversación que, por ejemplo, tienen secretos, que siempre sospe- 

312 

J.-L. Guez de Bahac, aturres. Val. Gomar», ed (1665), Genf, 1971; i. i. p. 135. 

Mlle. ck' Scudéry, Conversation sur de divers sujets, Paria, 1680, i. 1, p. 38.

GRACIÁN Y IA IFORÍA Dt IA CONVERSACIÓN FRANCESA 

clian lo peor del otro o que son tan brillantes que dejan a los otros relegados 

totalmente a un segundo plano. Se aconseja, por tanto, tratar a los interlocuto 

res con un esmero especial conforme a la regularidad de los encuentros. Asi 

mismo, se continúa discutiendo en los tratados franceses de si es ventajoso para 

un interlocutor de la conversación hablar mucho y a menudo o si, por el con 

trario, es mejor hablar poco y solo de vez en cuando; se discute sobre el signi 

ficado que tiene el callar en la conversación y cómo se emplean más 

adecuadamente medios de conversación como la burla, el cumplido, el elogio, 

la contradicción, la alusión indirecta, la broma o la ambigüedad. 

¿Cuáles son los temas que delx* tener la conversación? ¿Un tema único o una 

amplia variedad de temas? ¿Cuáles son los pasos que se recomiendan para cam 

biar de un tema a otro? Algunos temas posibles como temas políticos, noveda 

des privadas, acontecimientos dramáticos o insignificantes, son sistematizados en 

los tratados con sus ventajas e inconvenientes. De igual manera, se plantea la 

duda de si se debe establecer un catálogo de temas para poder preparar las con 

versaciones, lo cual depende nuevamente de los diferentes tipos de conversa 

ción. Kl tipo de conversación es, en el sentido estricto de la palabra, la 

-conversation enjouée-; la «conversador) moyenne» es una mezcla y a la •conver- 

sation sérieusc" no se le asigna el nombre de -conversación» ya que tiene más 

similitud con el debate o con las discusiones entre especialistas. 

La reglamentación francesa no tenía límites: se empezó a tipificar la sonrisa y 

la risa. Un visitante tenía que formar sus apreciaciones sobre el anfitrión antes 

de la conversación: si el anfitrión era del mismo rango que el visitante, éste 

podía llamar a la puerta; sin embargo, si el anfitrión era de un rango superior, 

el visitante solo podía arañar cuidadosamente la puerta con las uñas. 

Todas estas reglas pertenecían a la biciiscaiicc, una doctrina desarrollada a 

partir del aptum de la Retórica, la cual quiere colocar las acciones y las palabras 

en el lugar que les corresponde. Para ello había que tener en cuenta la propia 

edad, la propia posición social, la posición social del otro, al igual que el tiempo 

y el lugar. Aquí se plasma la idea de un cosmos armónico, en el que uno está 

integrado, siempre y cuando se tengan en cuenta tan sólo sus propias leyes. Por 

ello las reglas de conversación no son consideradas una carga, sino más bien el 

privilegio de un orden civilizado y aceptado en su forma jerárquica. Kl no res 

petar estas reglas no conduce, según la opinión de los autores franceses del 

siglo XVII, a la libertad, sino que por el contrario conduce a la barbarie del pue 

blo. Seguirlas, por tanto, crea una formación rica en matices y adaptada a las 

necesidades de la forma de vida aristocrática, así como el perfeccionamiento de 

la conversación. 

[313]

B) PRECURSORES EUROPEOS 

CHRISTOPH 51ROSEI7KI 

Escritos de diferentes épocas sobre educación influyeron en el siglo XVII. 1.a 

influencia empieza ya en la Antigüedad, concretamente con Aristóteles. Plutarco. 

Cicerón, Quintüiano, Séneca, con el estoico Dionysius Cato o con la escuela de 

Sálenlo'. En la Edad Media son conocidos los tratados de conducta en latín de 

la comunidad clerical y. a partir del siglo XIII, los mismos en lengua vernácula, 

sobre todo los del entorno de la sociedad cortesano-caballeresca". Importantes 

modelos italianos del Renacimiento son // Corlegicim» U52H) de Baldesare Castiglione, 

// Getlateo (155H) de Giovanni della Casa y de Stefano Guazzo La dril 

conrersazione (15K6). Un significado especial, en relación con el erasmismo 

español, corresponde, por una parte, a la obra La lengua, como Aurora Egido 

ha señalado ; pero, por otra parte, también a la obra De cirilitate moriim ptterílium 

(publicada en 1>II), un libro que Erasmus de Rotterdam escribió para el 

joven Henri de Bourgogne en 1*530. Tanto el texto latino, el cual empieza con el 

alfabeto y que introduce al alumno, tan pronto como aprenda a leer, en el ceremonial 

de palacio, como sus traducciones e imitaciones, pertenecían a las lecturas 

obligatorias en las escuelas. El libro tuvo hasta el siglo XVIII 130 ediciones". 

Erasmus es un ejemplo de cómo se ha desarrollado el humanista en el Renacimiento, 

a partir de la función del Clmmmaticus que enseñaba latín, el cual seculariza 

los -espejos de príncipes- medievales y los traslada a las formas de 

conducta de otras capas o profesiones de la sociedad'. 

C) LOS AUTORES RENACENTISTAS ESPAÑOLES INFLUIDOS POR ITALIA 

1.a estandarización y reflexión de la vida cortesana se establece, tanto en 

España como en el resto de Europa, en la época del Estado absolutista. Y, así, 

encontramos la traducción española de la obra de Castiglione Libro del C'orte- 

Véase Aurora Egido, -Introducción», en Baltasar Gradan, BiDiscreto, A. Egido (ed.), Madrid. 

Alianza. 1997, p. 19. 

véase E. Ruin-, liiicrsucbungen 211 den altfhtnzósiscben Überselzungen derdistieba Catonis, 

Munchen, 1968. 

Véase Aurora rígido, -De Ui U'iif>uei de Erasmo al estilo de Gradan», en A. Egido, üi rosa 

del.silencio, Rundios sobre (,'mciiiti, Madrid. Alian/a. 1996, pp. 17-47. 

Norbert Elias, Überden l'rozejsder '/.ivilisatiou, Krankfurt, 1977/8, t. I. pp. 66, 76 y ss. 

A esle respecto véase Chr. Stroselzki, -Der Ralsherr ini Siglo de Oro: ein Berufebild z\\ ischen 

Fürstensplegel, bflrgerlicher Emanzipatlon und literarischer Satire», en Duke el decorum est 

pbitologiam cobre. Pestscbíifl Jür Dtetrtcb Briesemeísler zu seinem 65. Gebuiisioi>, Syhille Oróse 

und Axel SchOnberger, eds., Berlín, Dormís Bditoria Europaea, 1999, pp- 657-677. 

[314]

GUACÍAN Y IA TEORÍA DE IA CONVERSACIÓN FRANCESA 

glano hecha por Uoscán en 1534, pocos años antes de eme apareciera en 1539 

y bajo influencia italiana la obra Aviso de privados de Antonio Guevara, lis de 

suponer también que hulx> un contacto personal entre Guevara y Castiglione 

antes de 1529'". Boscán define en su «Prólogo del Intérprete- el objetivo de su 

libro: -La materia de que trata (...) es hazer un cortesano perfecto». También 

quiere tener en cuenta el diferente significado de conceptos y costumbres en Italia 

y Kspaña". Otro ejemplo español de la influencia de Castiglione, al que no 

queremos acercarnos aquí, ya que apareció casi un siglo más tarde, es Elpassa- 

}>ero (1617) de Suárez de Figueroa'-. Gradan nombra expresamente el libro de 

Castiglione Libro del Cortef>iano como su fuente en varias ocasiones 11 . 

También la obra Calateo español de Lucas Gradan Dantisco, publicada en 

1590, se emparenta con un modelo italiano, el Calateo de Helia Casa. F.s, al 

mismo tiempo, una nueva versión y una traducción: «Aviendo visto en el discurso 

de mi vida, por experiencia todas las reglas de este libro [...] traduciéndolas 

del galateo Italiano, y añadiendo al propósito otros cuentos-". Gradan 

Dantisco da reglas «para que communicando y tratando con la gente, seas bien 

acostumbrado, y tengas trato y conuersaeión apazible y agradable». Muestra 

-modo y manera de palabras y costumbres con que te has de gouernar»". listas 

-Sciencia y regla- varían de país a país'". No están fundadas éticamente, sino 

estéticamente por medio del criterio del enojo. -Cada acto que es de enojo, o 

enfado a qualquier de los sentidos- 1 " tiene cjue evitarse a toda costa en presencia 

de otros, y ya, por ejemplo, en la elección de los temas de conversación. No 

es la utilidad ética la que ocupa un primer lugar, sino la satisfacción estética por 

la diversión. La buena fama y el interés personal en conservarla, así como evitar 

atentar contra el buen gusto, forman el objetivo y la base de la concepción 

de Gradan Dantisco sobre la comunicación verbal. 

"' Véase Agustín Redondo, Antonio de Guevara et ¡"Espagtte de son temps, Genf, 1976, p. 590. 

" El Cortesano, Traduzida de Italiano en nuestro vulgar Castellano, /x>r Hoscán, Salamanca, 

1981, p. 7. 

'-' Véase i-miliitta Panizza, -El caballero de Suárez de Figueroa entre // Cortegiano y i'l Discreto, 

Criticón. 39, (1987). pp. s-62. 

" Véase Manfred Hinz, -Castiglione und Gradan: Bemerkungen zur Strategie h&nscher Sprache-, 

en Sebastian Neumeister y Dietrieh liriesemeister (eds.), /:'/ intuido ele Gradan. Actas del Coloquio 

Internacional Herlin /

CHRISIOPH STKOSEIZKI 

Cierto que el obispo A. de Guevara considera el hablar como un don de Dios, 

lo que da superioridad al hombre sobre el animal. Cita las palabras de Juan -Ipsi 

de mundo sunt el ideo de mundo loc|iiniur-, según el cual es por medio de las 

palabras como se puede diferenciar a los devotos de los pecadores, cuyo hablar 

contiene envidia y ambición y no a Dios. Sin embargo, se refiere en su obra 

Aviso de privados* al ámbito cortesano aconsejándole un buen dominio de la 

conversación. He esta manera, el cortesano debe conocer el carácter del príncipe 

para poder decir solo cosas agradables. Si quiere lograr reconocimiento, entonces 

no deberá hablar demasiado a menudo con el príncipe, sino en ocasiones 

importantes. Especialmente, un cortesano no debe hablar con el príncipe para 

quejarse de los otros, desvelar secretos, bromear o adular. Si uno quiere gustar al 

principe, entonces se preocupará solamente en servirle y hablará poco. El cortesano 

al hablar no deberá toser, escupir, jugar con los dedos u oler a ajo o a vino. 

Evitará mencionar las proezas heroicas de sus antepasados, ensalzar los méritos 

propios e insistir en mantener su propia opinión delante del principe. Más bien 

deberá callarla o disimularla si quiere seguir siendo apreciado. El principe puede 

bromear con todas las personas de la corte, así como también podrán hacerlo los 

cortesanos entre sí, pero bajo ningún concepto el cortesano con el príncipe. 1.a 

situación comunicativa cortesana es, por tanto, a los ojos de Guevara, jerárquica. 

Las posibilidades de intervención en la conversación serán asignadas según la 

posición social; en este sentido, el criterio de provecho individual y la utilidad no 

presentan ningún vínculo ético o religioso. Guevara critica el hablar con frecuencia 

no |"K>r motivos religiosos, sino para exponer las desventajas concretas al 

cortesano, que no debe ser considerado un charlatán, sino que, como privado o 

titular de un cargo, debe explicarse de forma concisa. 

D) LA TEORíA DE LA CONVERSACIóN DE GRACIáN 

También Gracián, sobre todo en su obra /:'/ Disocio, se ocupa exhaustivamente 

de la conversación'". La considera algo muy importante cuando pone de 

relieve que -la mitad de la vida se pasa conversando"'". Y, como los teóricos 

'" Antonio de Guevara, Aviso de privados y doctrina de cortesanos, en Obras; Valladolid, 

MDXXXDÍ, pp. 6-44. 

'" l'ara la forma del texto Véase* Dieler Janik, -V.í arlo do la prosa en El Discreto; en /:'/ mundo 

de Gradan. Actas del Coloquio internacional lu-rlin i'xss, pp. .-w-50; Sebastian Neumoisior. -Yisua- 

Lización verbal en /:/ Discreto de Gracián*, Studia áurea. Actas del lll Congreso de ¡a AJSO, l. Arellano 

ct al. (eds.), ni. pp. 355-367. 

" Baltasar Gradan, El Discreto, en El Héroe, El Político. El Discreto, Oráculo manual y arte de 

prudencia, Arturo del Hoyo, eil., Barcelona. Plaza ¿i Janes, 2(>2; esta edición de Gradan se toma 

también como base en las siguientes cicas, 

[316]

GRAOAN Y IA ItORIA l)f IA < 'ONVtRSAf ION UÍANCFSA 

franceses contemporáneos, Gracián reúne las reglas de la conversación en un 

arle que le parece está por encima de las artes liberales: -más honró este arte de 

conversar, que todas juntas las liberales- (260). Aun cuando se trata tan solo de 

analizar componentes de la conversación, las valoraciones de Gracián se dife 

rencian poco de las de los franceses. Aconseja se usen las bromas como la sal; 

nada es más insustancial que el estar bromeando continuamente. A quien bro 

mea sin cesar, como al mentiroso, no se le puede creer; no por temor de que 

mienta sino [M>r temor de que esté bromeando. No se diferencian de los insen 

satos, ya que con su irreflexión consiguen lo mismo que aquéllos con sus caren 

cias. -Un mismo ejercicio tienen, que es entretener y hacer reír, unos de 

propósito, otros sin él- (276). lino debería tener cuidado de no convertirse en 

un -sazonador de dichos y aparejador de la risa- (277); depende del uso espo 

rádico y preciso: -F.l varón discreto juega también esta pieza del donaire, no la 

afecta, y esto es su sazón- (277). Lo mismo es válido para la burla, cuya exage 

ración no es divenida para ninguno de los implicados, sino más bien molesta 

(276). Quien bromea demasiado da la impresión de no ser serio; quien se mofa 

demasiado resulla desagradable. Asimismo, el que adula a los otros o habla 

según su gusto se acredita como su esclavo. Gracián señala su posición jerár 

quica en la conversación al denominarles «espíritus serviles- (247) y contrapo 

nerles a los -superiores- (246). Pero igualmente lo contrario es erróneo; Gracián 

consitiera -camaleones del aplauso, dando a todos hallazgos de risa- (326), a los 

interlocutores de la conversación cuando sólo se esfuerzan en destacar su pro 

pia superioridad, cuando todas sus acciones aparecen como heroicidades, 

cuando su vida consta exclusivamente de hechos extraordinarios y cuando sus 

vivencias son golpes de fortuna y méritos únicos. Gracián tiene, en cambio, por 

más hábiles a los que en la conversación callan- 1 y con ello esconden su nece 

dad y conservan su reputación (240). 

Junto a las acciones como la broma, la burla, el halago, la jactancia y el 

callar, se contemplan también contenidos y temas posibles en la conversación. 

Eli un principio se plantea la cuestión de cuál es el criterio para la disposición 

de los respectivos temas. La selección adecuada depende del tiempo, respeta el 

cargo, diferencia según el rango y se adapta a las diferentes ocasiones (281). Se 

basa en el principio de la comimiencia, que corresponde al término francés 

bienséance, concretamente al postulado retórico del aptutn. Decisivo para la 

valoración no es el hablante, sino el oyente: «¿Qué importa que sean muy al 

En cuanto .1 l.i relevancia del silencio en relación con el laconismo, el conceptismo, la sabiduría, 

la cultura cortesana y la retórica, véase Aurora Egido, -/:'/ Criticón y la retórica del silencio-, 

en La rosa del silencio, pp. 48-65 (especialmente, pp. 49, 53, 59). 

[317]

CHRISIOPH STROSETZKI 

gusto del orador las cosas, si no lo son al del auditorio para quien se sazonan?- 

(280). Kn otro apartado, Gracián recomienda a las profesiones más diversas la 

consideración del -gusto ajeno universal, que es la norma del elegir- (280). 

Según Gracián hay quien conoce no sólo los gustos ajenos, sino también los 

temas adecuados en cada caso: -Luce, pues, en algunos una cierta sabiduría cortesana, 

una conversable sabrosa erudición, que los hace bien recibidos en todas 

partes, y aun buscados de la atenta curiosidad- (257). Son los -apreciadores de 

todo sazonado dicho y observadores de todo galante hecho, noticiosos de todo 

lo corriente en cones y en campañas, listos son los oráculos de la curiosidad y 

maestros desta ciencia del buen gusto- (257). No han adquirido sus conocimientos 

en libros, sino en la «erudita conversación- (257s.): «un platico saber de 

todo lo corriente, así de efectos como de causas, que es cognición entendida, 

observando las acciones mayores de los príncipes, los acontecimientos raros, los 

prcxligios de la naturaleza y las monstrosidades de la fortuna- (258). Sin 

embargo, Gracián excluye un tema de la conversación: el Yo, del hablante 

correspondiente. Los elogios hechos a uno mismo surten el efecto de convertirse 

en reproches puesto que la ostentación provoca envidia. Por eso, aquellos que 

más merecen los elogios siempre son los que hablan menos de sí mismos (291 

s.). Con las colecciones de sentencias y con las compilaciones de graneles 

hechos se gana la -dulcísima munición toda para conquistar el gusto- (259). No 

obstante, hay eme observar lo que está de moda en la corte. Como en Francia, 

donde la conversación cortesana es atribuida al honnéte bomme y la pesada al 

púdanl. también en Gracián se reconoce al pedante por el uso de sentencias 

anticuadas, -porque sentencias rancias, hazañas carcomidas, es tan cansada 

como propia erudición de pedantes y gramáticos- (260). 

La elección de los temas de conversación determina entonces el tipo de interlocutor 

de la conversación. Por una parte, está el pedante, torpe en la conversación; 

éste provoca continuamente indignación, con su hablar tenso; desprecio, 

con su continuo bromear; tristeza, con su continuo filosofar; y disgusto, con su 

continua burla (268). Otros ejemplos son el soldado, que únicamente sabe 

hablar de sus campañas militares, y el comerciante, que sólo lo hace de sus 

ganancias. Los pedantes se aferran a un tema; Gracián los llama -hombres de un 

verbo. Sísifos de la conversación que apedrean con un tema- (267). Por otra 

parte, está el interlocutor de la conversación ejemplar, cuya divisa es la variedad 

y que se comporta en la corte como si nunca hubiera participado en campañas 

militares y en el campo de batalla como si nunca hubiera sido un cortesano 

(268). Tanto aquí como allí, Gracián se mueve dentro del marco de la teoría de 

la conversación francesa, y subdivide los posibles interlocutores de la conversación 

jerárquicamente según si pertenecen a una posición social más alta o a una 

más baja. Dependiendo de ello, aconseja una osadía más o menos grande ante 

[3181

GUACÍAN Y IA IEOÜÍA DE IA CONVERSACIÓN ESANCESA 

ellos; sin embargo advierte de recaer en la timidez y en la cobardía (246). Es la 

auctorilas. postulada ya por la antigua Retórica para el orador, la que hay que 

limitar en las conversaciones con príncipes y con personas con una posición 

social superior. El interlocutor de la conversación ideal no es sólo un buen 

oyente (270), sino que además es como descifrador de intenciones y de fines 

-varón juicioso y notante [...] Todo lo descubre, nota, advierte, alcanza y comprehende, 

definiendo cada cosa por su esencia» (320s.). 

Para Gracián existe, como en la teoría de la conversación francesa, un principio 

central: el -gran arte de agradar- (335). Gracián explica esto con ejemplos: 

•Las mismas cosas dirá uno que otro, y con las mismas lisonjeará éste y ofenden! 

aquél: tanta diferencia y importancia puede caber en el cómo, y tanto 

recaba un buen término y desazona el malo. (...) Sobre todo se precia de dorar 

el -no-, de suerte que se estime más que un -sí- desazonado- (335). Condición 

para gustar es que nadie sobresalga demasiado, ya que si no provoca la envidia; 

como Gracián aclara con la imagen según la cual todos tropiezan en el 

ladrillo que sobresale a los demás. Gracián aconseja un -buen medio- en todo 

(284) y se remite con ello a la antigua áurea medioctitas. Más sorprendente le 

parece a Gracián que haya personas que cultiven una particularidad «afectadamente 

extravagante-, solo para diferenciarse de los demás (305). Los amanerados 

que no tienen en cuenta el término medio se convierten en blanco de la 

risa. Gracián comenta: -Nunca se ha de dar materia de risa ni a un niño, cuando 

menos a los varones cuerdos y juiciosos; y hay muchos que ponen todo su cuidado 

en dar que reír y que estudian cómo dar entretenimiento a las hablillas» 

(307). Para que los interlocutores de la conversación se puedan estimar adecuadamente, 

hay que respetar constantemente el término medio. La constancia 

es, pues, otro principio importante de conversación. Gracián ejemplifica así: 

-Hay hombres tan desiguales en las materias, tan diferentes de sí mismos en las 

ocasiones, que desmienten su propio crédito y deslumhran nuestro concepto 

[...1. Hacen con esto tan enfadosa su familiaridad, que huyen todos dellos» 

(264s.). Por ello. Gradan aconseja: -No rendirse al humor- (297) y explica: -Hay 

algunos tan extremados impertinentes, que siempre están de algún humor, 

siempre cojean de pasión, intolerables a los que los tratan, padrastros de la 

conversación y enemigos de la afabilidad, que malogran todo rato de buen 

gusto. [...] A cada razón tienen su contra, oponiéndose luego a lo que el otro 

dice, no más de porque se adelantó- (299). Y continúa: -Van a la conversación 

como a contienda- (300). Cjuien se deja dirigir por las pasiones o los caprichos, 

no alcanza la constancia como tampoco el término medio. Por el contrario, 

Gracián aconseja, siguiendo la tradición estoica, el dominio de la razón: -Una 

gran capacidad no se rinde a la vulgar alternación de los humores, ni aun ciclos 

afectos, siempre se mantiene superior a tan material destemplanza. Es efecto 

[3191

CHItISIOPH STROSFI7KI 

grande de la prudencia la reflexión sobre sí, un reconocer su actual disposición, 

que es un proceder como señor de su ánimo- (298). 

E) EL CONTEXTO DE GRACIáN 

Los principios del agradar, del término medio, de la constancia y del control 

de los caprichos y afectos sirven para la optimización de la conversación. Gracián, 

al postular, se mueve dentro del marco de los teóricos de la conversación 

franceses, mejor dicho, de sus modelos italianos y de sus imitadores españoles: 

Boscán, Gracián Dantisco y Guevara. La cuestión es si las declaraciones de Gracián 

se reducen a eso o si sobrepasan este marco puramente práctico e incluso 

quizá lo relatívizan. Un primer indicio para esto último es que Gracián no se 

conforma con el aparentar, sino que da más importancia al ser, por ejemplo, 

cuando quiere distinguir a los hombres inteligentes por cuanto más bien se 

esfuerzan en ser grandes que en parecerlo (295, 326). Que el fundador de la 

Compañía de Jesús, Ignacio de Loyola, diera por su parte y como antiguo cortesano 

consejos sobre la conversación para poder valorar y tratar debidamente 

al interlocutor de la conversación, es seguramente, como muestra G. Poppen- 

Ix-rg-', solo un aspecto. 

En otro punto más importante Gracián se aleja de la tradición italiano-francesa 

y es que no solo le interesan las reglas prácticas de comportamiento, sino 

también las bases psicológicas. Analiza, como el humanista español Huarte, el 

talento dado al individuo por la Naturaleza 29 . A través de un determinado ingeniutn 

se capacitan las personas para los diferentes cargos (241). lin este sentido, 

le parece a él mucho más importante sustituir el azar por una precisa selección. 

Así, Gracián diferencia a los que piensan de manera prudente y lenta de los que 

reaccionan rápida y animosamente (301-302). Por su talento natural, los primeros 

le parecen adecuados para recibir una posición de liderazgo, mientras que 

los otros están predestinados al segundo lugar (330). No hay mayor suerte o 

mayor desgracia que la posesión o falta de inteligencia (339). Para Gracián, es 

de vital importancia la diferencia entre natura y ars, que permite progresar, en 

el ámbito psicológico y por medio de ars, es decir, de la adquisición de aptitudes, 

basándose en los factores impuestos por la Naturaleza, como ingenio, rapi- 

Gethaid Poppenberg, •Ganz veneufell human. Gracián ;ils Moialist», en Ei mundo de Gracián. 

Actas del Coloquio Internacional, pp. 171-202. aquí 179; pan Rlbadeneira, véase A. Egido, 

•Introducción», p. ¿2. 

-' Véase Juan Huarte, Examen de ingenios, para las sciencias, Baeza, 1575. 

[320]

(iKA( lÁN Y IA IIOÍÍA Of IA CONVIRSAC ION IKANt ISA 

dez tle reflejas e inteligencia: -Requiérese el continuado ejercicio en los 

empleos, que tle la continuidad de actos se engendra el hábito señoril. 

Comienza por la naturaleza y acaba de perfeccionarse con el arte- (245). Aquí, 

donde se forma el talento a través tle la práctica, le sirven a (inician, a diferencia 

tle a la mayoría de los teóricos de la conversación franceses, la ética-' y la 

educación" para el perfeccionamiento 16 de un héroe ejemplar por medio tle ars. 

(inician no se detiene en el cont>cimiento tle la naturaleza humana necesario 

para la práctica de la conversación, sino que lo contrapone al difícil e importante 

conocimiento tle uno mismo (273). En boca del rey Femando pone la sentencia 

tle que uno debe ser primero señor tle sí mismo para después ser 

reconocido como señor por los demás (252). A las ofensas se las tiene que responder 

con una superioridad fundada cristianamente: -Así mi esfera es la generosidad, 

blasón de grandes corazones; y grande asunto mío, hablar bien del 

enemigo, a aun obrar mejor: máxima de la divina fe, que apoya tan cristiana 

galantería- (254). 

üi educación no se limita, según Gracián, a la información superficial, que 

permita hablar tle lodo en la conversación. Naturalmente, se hace también uso 

eficaz tle ella en la conversación. A (inician le parece indispensable, para poder 

valorar adecuadamente las palabras y los hechos de los tiernas (259). No obstante, 

Gracián aclara, sobre totlo en el último capítulo de la obra /:'/ Discreto, 

-Culta repartición de la vida tle un discreto-, que para él el primer lugar no lo 

ocupa la mera conversación, sino la erudición, cuya adquisición el discreto 

repane en las diferentes edades. En primer lugar, se tiene que familiarizar con 

las lenguas más importantes, tiene que adquirir conocimientos históricos, debe 

leer a todos los verdaderos poetas, delx,' estudiar Ciencias Naturales, Cosmografía, 

Astrología, Filosofía, pero sobre todo Filosofía moral, y finalmente debe 

coronar sus estudios con la lectura de la biblia. Los viajes le deben familiarizar 

con las regiones tle Fu ropa y conducirle a los príncipes más importantes y a los 

hombres más grandes tlel mundo, hasta que al final, a edad madura, pueda 

reflexionar sobre lo leído y visto y así tenga acceso a la Filosofía. Fn cuanto a 

Véase Felice (¡ambin, -Anotaciones sobre el concepto de -virtud- en Baltasar (inician-. 

SuplementosAnlhrnltos, y!, 5. (febrero 1993), pp. 62-76. 

-' s Véase Ricardo Senabre, -Un proyecto ético y estético», Suplementos Antbropos, 37, 5, 

(febrero 1993), pp. I71-I7Í, aquí 171. 

* W. Lasinger ve por eso en (inician una -Slrelx-nselliik- en contraposición con una -SollensethÍk-¡ 

sin embargo, desconoce el planteamiento pedagógico universal de (inician y se remite a un 

individuo excepcional tle la clase alia. Wolf¿>am> Lasinger, Aphoristik uncí /iiti-rtexttui/iltV IH'í Itultusor 

Gradan, Tübingen, ¿

CHRISIOPH SIÜOSHZKI 

esta última, Gradan no la ve anclada en la vida terrenal: «La misma filosofía no 

es otro que meditación de la muerte, que es menester meditarla muchas veces 

antes para acertarla hacer bien una sola después- (350)". 

En efecto. Gradan recomienda conservar la apariencia de la mediocridad en 

la conversación. Por lo demás, lija como objetivo la perfección. Posiblemente, la 

contradicción entre la exigencia de igualdad y desigualdad, la cual también se 

muestra en el Oráculo manual 1 ", no proviene de la tradición italiana-"'. Según 

(iracián, en la formación de una obra no cuenta la rapidez, pero sí la perfección 

(301). Lo que se lleva a cabo rápidamente no sirve de mucho (309). Por eso. el 

tiempo es indispensable para alcanzar la perfección (313). Continuamente. Gradan 

está postulando sobre la perfección (315-317, 3í3s.). Kn particular explica 

lo que pertenece a la perfección formal. Ni siquiera la devoción le es suficiente 

sin la perfección formal (316). Lo mismo vale para otras virtudes, que concibe 

en su máxima perfección. Por ello exige la culminación de la inteligencia (350) 

y del discernimiento (310). (iracián ve tal perfección corporeizada en héroes 

inmortales, los cuales son perfectos, o bien en las letras, o bien en las armas 

(341-344); igualmente, en el superlativo del -héroe verdaderamente universal 

para todo tiempo, para lodo gusto y para todo empleo- (269)*", el cual es instruido 

y educado en el sentido del universalismo renacentista, -en cuya heroica 

universalidad logran ocasión todos los eruditos, cultos y discretos, el docto y el 

galante, el religioso y el caballero, el humanista, el historiador, el filósofo, hasta 

el sutilísimo teólogo- (269). 

Lis indicaciones de Gradan en torno a la conversación van, por tanto, más 

allá del marco de lo útil para el éxito social, en el cual se mueven los nombrados 

autores franceses y sus modelos italianos. Al preferir la realidad a la apariencia, 

al analizar psicológicamente los tipos de ingenio y su posible 

perfeccionamiento por medio de ars. al postular el conocimiento de uno mismo 

y el autocontrol como bases para tratar con los demás y, por último, al reco- 

r Así l.i •discreción- no tiene únicamente el carácter de una -innerweltlichen Páhigkeit, bis hin 

zu ¡ciuní -operaie opportunamente- im Sinne auch des deutschen Sprachgebrauchs von Deskretion-, 

como dice Sebastian Neumeister, -Hoñsche Pragmaiik. Zu lialtasar Gr.iciáns Ideal dos Discreto, 

en Europüiscbe Hojkuttur im 16. und 17. Jabrbunderi B, Augusí Buck, ed., Hambuig, 1981, 

p. S4. 

51 véase Salvatote Gianunusso, -Sprache der Machi und Machi det Sprache-, en Germaniscb- 

Romaniscbe Monatsscbrfft, 43, 3. (1993). pp. 302-31-i. aquí 304; Karl Horinski, Baltasar Gradan 

unddie Hqfliteratur in Deutxbland, Tübingen, 1971, pp. 2S-29. 

•"' Véase A. Kj>ido, -Introducción-, p. li. 

"' Véase A. Kgido. -Introducción-, p. 17. 

[322]

GUACÍAN Y [A TEORÍA DE IA CONVERSACIÓN FRANCESA 

mendar la formación enciclopédica a través de la lectura de la Biblia y de Filosofía 

metafísica, relativiza sus reglas de la conversación, es decir, no se conforma 

con considerarlas como finalidad en sí, sino que las funde teológica y filosóficamente. 

Kl desear perfección en todas las habilidades y virtudes demuestra que 

como pedagogo le importa menos el término medio en la conversación del cortesano 

que el ideal de perfección en la educación intelectual y moral. 

F) VIVES, PRECURSOR DE GRACIáN 

Ya que las ideas básicas de Gracián sobrepasan a los citados humanistas 

españoles y sus modelos italianos, se plantea la cuestión de si Juan I.uis Vives, 

uno de los erasmistas españoles más importantes pero más orientado al Renacimiento 

del norte de Europa que al Renacimiento italiano, fija un amplio marco 

comparable al de Gracián. Aurora Kgido ya ha destacado el significado de su 

-Introducción a la sabiduría- en relación con la distinción entre -parlería con 

locura y elocuencia con sabiduría-". 

La figura ideal que presenta Vives es el erudito, al que denomina eruditas, 

palabra latina que se viene utilizando desde Cicerón para designar al intelectual 

culto. Éste destaca por el estudio y por una actitud estoica, que constituye la 

base de su integridad moral 51 . Liberado del dominio de sus pasiones, va ascendiendo 

hacia la culminación de la sabiduría. Desde lo alto contempla a los que 

andan vagando y deben luchar contra la tormenta como si estuvieran entre rocas 

escabrosas. Kn la elevación espiritual del sabio domina la tranquilidad, puesto 

que, cuanto más alto está, más difícilmente le podrá alcanzar el desasosiego de 

la tierra. Con respecto a esto, se remite a Sócrates, el cual admite eme sus enemigos 

le podrán matar, sin embargo, no le pextrán ofender". El sabio, por tanto, 

se siente perfecto en comparación con los demás y ayudarles representa su 

tarea. No demostrará pedantería en ello, puesto que la práctica forma parte de 

su tarea. Vives explica el término de las buenas artes con la humanidad y todo 

aquel que disponga de ella será más humano, educado y scxiable*'. 

11 Aurora Unido. -De ixi Lengua tic- Kr.isnio al estilo de Gracián-. en Ixi rosa del silencio, p. 25. 

B Véase J. L. Vives, lie rita et mortbus enulili, en Opera omnilt. I. 6, pp. 416-437. 

Véase J. L Vives, lh- concordia el discordia, en Opera omnia, i. 5, pp. 367-373. 

M Véase J. L. Vives. Inlrodttcion i camino¡xira la sabiduría compn-sia en latín, como ir el mismo Cerrantes, en Francisco 

Cervantes de Salazar, ed.. Obras, Madrid. 1772. p. 79. 

[323 1

CHNSIOPII SISOSI 1/tCI 

V.\ papel central que juega en Vives el pensamiento del perfeccionamiento 

del hombre lo ha puesto de relieve August liuck con Fábula de bomini'". Vives 

deriva la dignidad del hombre de la doctrina contenida en la Biblia, por la que 

Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza y le ha honrado con la dignidad 

humana de Cristo. Una idea parecida existe ya en la Antigüedad con Ovidio, 

el cual informa de que Prometeo creó al hombre con tierra y agua según el 

modelo de los dioses; al mismo tiempo, le enseñó a levantar su rostro al cielo. 

1.a dignidad de los seres humanos deriva, para Vives, del parentesco con Dios, 

lo que significa que el hombre es partícipe de la inmortalidad, la sabiduría, la 

inteligencia y la memoria del Dios más grande, el cual ha otorgado al hombre 

estos dones de sí mismo. No obstante, Vives, al contrario que el italiano Pico 

delta Mirándola, no generaliza el potencial del hombre, sino que también considera 

que éste, como perfecto imitador, continúa siendo una reproducción del 

arquetipo. Sebastian Neumeister añade, en relación al mismo texto de Vives: 

•Que Jesucristo sea el hijo de Dios, tiene un doble significado: la dignidad 

humana de Dios por una parle, así como la semejanza del hombre a Dios, por 

otra-"'. 

Constantemente Vives argumenta a un nivel teológico y ético y postula, para 

la valoración del hablar, las mismas categorías que para la valoración del actuar. 

Lo que es acertado para el habla vale exactamente para la reflexión, como también 

para la acción. La prudencia, la cual posibilita, de acuerdo con el dptum de 

cualquier acto, adaptarse al lugar, al tiempo, a las personas y a las circunstancias, 

no debe buscar meros entretenimientos, sino más bien la propia mejora o 

la de los otros. Por eso Vives considera la Retórica como -potissimam pmdcntia." 

portionem- 1 ". No la limita ni a las tres áreas tradicionales, es decir, discurso 

forense, popular y laudatorio, ni a las nuevas áreas de la vida cortesana; pero sí 

la ve de manera más general: -quod milla omnino vita; ratio, áteme actio, carere 

potest sermone, publica, privata, domi, foris, cum amico, cum mímico, cum 

hoste, cum majore, cum minore, cum pari- w . La lengua, instrumento tanto de los 

virtuosos como de los pecadores, fue creada por Dios y es requisito natural de 

Augusl liuck, -Vivos'h'ahula de humille mi Konlext cler digttitOS bmiHis-l.ilcrAMr ilcr Kenaissance», 

en Juan l.uis Viivs. Sein Werk und seine Ik'deittimf} Jür SJxinien und Ik'iilscbland. c:hr. Slrosetzki, 

ecl., Prankñut, Vcrvucrt. 1995, pp. 1-K. 

Sebastian Neumeister, -Noch einnial ZU I'abula de bomine-, en Juan l.uis Vives. Chr. Slrosei/.ki, 

ed., pp. I79-IH6, aquí 185. 

J. Luilovicus Vives, Introduclio ad safiieiitiam, t. 1, pp. 13-16; y /A' mideudis dlscipHnis, 

i. 6. pp. 26H. L86ss., 357, en O/K'ra imiilia, etl. Gregorius Majunsius, t. 1-8, Valentía, 1782-1790. 

[324] 

** Vives, De tradendis (ÜscfpUnts, p. 357.

GSACIÁN Y IA IfcORÍA Dt IA CONVERSACIÓN fRANCESA 

la sociedad humana. Además posibilita la comunicación entre las almas escondidas 

iras una envoltura corpórea. -Stei tamquam in acie facundia omnis pro 

bono et pió contre flagitium et nefas-*". 

Una de las regias de la Retórica es valorar adecuadamente en la comunicación 

verbal el propio yo y la propia situación. Para Vives es. al mismo tiempo, 

una regla de la ética, la cual considera el conocimiento de uno mismo como 

fase previa para el conocimiento de Dios"'. Los interlocutores de la conversación 

son también tratados de diferente manera por Vives según el lugar que ocupen 

en la jerarquía social: -In minores pnebe te comem, in majores reverentcm, in 

pares lacilem ac tractabilem-". lista jerarquía social es justificada política y teológicamente: 

-hoc enim vult Deus propter publicam quietem-''. Incluso la frecuencia 

y la duración del discurso están justificadas religiosa y éticamente: no se 

debe ser elocuente de manera pueril, y no se debe contestar ni mucho ni poco, 

sino lo justo y en el momento conveniente. No se delx.- hablar mucho ni demasiado 

a menudo, pero tampoco demasiado poco. Por último, tampoco se debe 

hablar demasiado deprisa. pues -Christus Dominas noster. sciens ex loquacitatc 

plurima oriri mala, et illa in primis. quae pugnan! cum capitc legis suae, rixas, 

discordias, simultates: Ad circumspectionem loquendi interminalus est: De omni 

serbo otioso. quod homines fuerinl loquuti, reddituros eos rationem in disquisitione 

illa mundi-". 

La figura ideal de Vives, el sabio, es cortés por medio de las buenas artes. Su 

perfección se la tiene que agradecer a su semejan/a con Dios, por la cual cada 

conocimiento de uno mismo constituye una fase previa del conocimiento de 

Dios. La conversación no le sirve para el mantenimiento de la apariencia exterior, 

pero sí para la comunicación entre las almas. 1.a conversación no es sólo 

objeto de la Retórica, sino también de la Ética, por cuanto es un tipo de actuación 

humana, del que se debe dar cuenta el día del Juicio Final. Especialmente 

crítico contempla Vives el verbum otíosum, que corresponde más bien con lo 

que los teóricos franceses han entendido por couuersation cajonee. 

Resumiendo, podemos constatar que tanto en Vives como en Gradan las 

explicaciones sobre la conversación están establecidas sobre una amplia base en 

» /bit/,. P. 359. 

"' Véase A. Egido, •Introducción-, p, 30. 

" Introduclio, p, 43- 

'-' ll>iil.. p. 35. 

//)/>/. 38; véase, en cuanto a las fuentes de -lengua ociosa», Aurora Egido, -IX' l.n lengua de 

Erasmo al estilo de Gradan», en Ixi rosa del silencio, p. 3. 

[325 1

CHRIStOPH S1ROSE1ZKI 

la que están fundidas la Teología, la Filosofía y la Pedagogía, lo que, no obstante, 

es menos explícito en Gracián. Con todo en numerosas y concretas reglas 

de conversación, como por ejemplo la que trata la broma, la burla, la adulador] 

o el callar, la que trata la constante previsibilidad y la destreza del interlocutor 

de la conversación, la que aconseja evitar la afectividad o la ostentación de los 

propios méritos o, finalmente, la que trata la selección de los temas de conversación, 

son las exposiciones de Gracián, en cambio, comparables por completo 

con las de sus contemporáneos teóricos de la conversación franceses y con sus 

modelos italianos. 

326]

LA BIBLIOTECA EMBLI-MATICA 

DE BALTASAR GRACIÁN 

FRANCESCA PERUGINI I UNIVERSIDAD DE PARÍS IIHA SORBONNE NOUVEIU 

¿Por que la biblioteca emblemática de Baltasar Gradan? Desde hace ya algunos 

años los estudiosos han llamado la atención sobre la necesidad de profundizar 

el papel desempeñado por la tradición emblemática en la elaboración de 

la literatura del Siglo de Oro español y. en particular, en la obra del gran escritor 

aragonés. Como escribe Karl-Ludwig Selig: 

Hay pocos autores que puedan ser comparados o parangonados con Gradan 

en cuanto al número de citas y menciones de los libros de emblemas, en especial 

de Alciato, fundador de la tradición emblemática. Ningún autor supera a Gradan 

en el número de citas y, sobre todo, en la manera tan creadora como lo hace Gradan 

I...I. Gradan da a la tradición, a los textos y libros emblemáticos y a los 

emblemas una nueva energía, un nuevo arranque, un nuevo impulso'. 

Esta fecunda línea de investigación sobre emblemática, en gran parte todavía 

no explorada, requiere previamente que se vayan reconstruyendo las distintas 

etapas de la difusión de los libros de emblemas en la Península Ibérica. El primer 

paso consiste en localizar la presencia de esos libros en los catálogos e 

inventarios de las bibliotecas públicas, religiosas y particulares sobre las cuales 

poseemos documentación. Asimismo, es de gran interés el estudio de las bibliotecas 

recreadas en las obras literarias, tal como la biblioteca descrita por Baltasar 

Gradan en la segunda parte del Criticón, -El Museo del discreto». 

Ya lo advertía Aurora Egido en 1990: 

Lo que se sabe de la recepción del emblema y de su difusión en nuestro país 

es [...] incompleto, y deberá ser ampliado con los estudios que eonsideren su presencia 

en los distintos géneros literarios y muy particularmente en las justas y academias 

de los Siglos de Oro. Sin olvidar la necesaria catalogación de las 

bibliotecas que facilite los índices de los libros de emblemas conocidos y manejados 

en tal époea. o las series recreadas en obras concretas l...] 2 . 

Karl-Ludwig Selig, •Gradan y la emblemática: not;i de un embiematístn de antaño-. Documentas 

A, Genealogía Científica de la Cultura. S (lebrero 1993), p- 138. 

2 Aurora EGIDO, -Emblemática y literatura en el Siglo de Oro-, en Ix'clitras de Historia del Arte, 

Vitoria. Epbialte (.1990), p. 144. 

[327]

(RANCESCA PERlItMNI 

Nuestro propósito es pues reconstruir la biblioteca emblemática de Baltasar 

Gracián, no la real, de la que no tenemos huellas y que probablemente no existió 

nunca, sino su biblioteca ideal, una biblioteca cuyos libros son citados, a 

menudo de manera indirecta, por Gracián en toda su obra. Y para saber cuáles 

eran y cuáles podían ser los autores emblemáticos manejados por nuestro autor, 

trataremos previamente de reconstruir los fondos emblemáticos de dos bibliotecas 

aragonesas frecuentadas por Gracián. Kl trabajo que presentamos hoy es tina 

etapa en nuestra Investigación, un trabajo en tase de elaboración que iremos 

desarrollando y ampliando próximamente. 

Tras una exposición sumaria de las investigaciones actuales en el campo ele 

la emblemática hispánica y un rápido análisis de los estudios dedicados hasta el 

día de hoy a la presencia de los emblemas en la obra de Gracián. en un 

segundo apartado trataremos de la presencia de la emblemática en el 

mundo cultural aragonés frecuentado por nuestro autor. Uno de los personajes 

clave en la difusión de los temas emblemáticos en Aragón fue Vincencio Juan 

ele l.astanosa, gracias a sus investigaciones numismáticas y sobre todo a su 

biblioteca, instalada en su casa-museo de Huesca. Esta biblioteca conservaba 

una gran cantidad de volúmenes emblemáticos y de géneros afines o paracmblemáticos 

—sus títulos casi alcanzan el número de setenta'— y fue sin duda 

una de las fuentes más importantes para nuestro autor'. A las informaciones que 

sobre esta biblioteca particular oséense nos proporcionan los numerosos catálogos 

e inventarios que han llegado hasta nosotros, hay que añadir ahora las informaciones 

relativas a la Biblioteca del Colegio de la Compañía ele Jesús en 

Huesca, donde Gracián permaneció durante algunos años. Esta biblioteca ha 

sido reconstruida gracias a las investigaciones de José li. Laplana Gil' que nos 

permiten empezar a aproximarnos a los títulos emblemáticos de más difusión 

entre los jesuítas aragoneses. 

En el último apartado de este artículo trataremos ele las dos cuestiones 

siguientes: ¿cuáles son. en la opinión ele Gracián. los libros emblemáticos c|ue 

Véase Francesca Perugini, -La bibliotheque emblématlque de Vincencio Juan de Lastanosa, 

mécéne de Baltasar Gradan», en Et rilares, pourvoirei société en Espagne aux XVI' el Vi'//' siécles. 

Hommagedu CRESá Augustin Redondo, i'aris. Publications de la Sorbonne, Presses de la Sorbonne 

Nouvclle. 2001. pp. 193-209. 

' Véase Aurora Egido, -1.a vida cultural oséense en tiempos de Lastanosa-, en Signos. Arte y 

cultura en Huesca, lie Formenl a Lastanosa. Siglos X\ I X\ II. Huesca, Gobierno de Aragón, Diputa 

lión de- Huesca, 1994, pp. 99-109. 

José E. Laplana Gil, -Noticias y documentos relativos a la biblioteca del Colegio de la Compañía 

de Jesús en Huesea-. \'o: v l.clra. IX I (1998), pp. 123-140. 

[328 1

IA BIBLIOTECA ÍMBIFMA1ICA DE BAIIASAR GUACÍAN 

lian ele estar en la biblioteca ele un hombre •discreto»? y ¿cuáles son los autores 

emblemáticos O para-emblemáticos citados explícitamente por Gradan en su 

obra? Sin embargo, no trataremos aquí de los autores a los que sólo menciona 

indirectamente o a los que alude solamente de manera -disfrazada-, según su 

técnica habitual", ya que el tema merece ser desarrollado más ampliamente de 

lo que es posible en este artículo. 

I. LAS INVESTIGACIONES EN EL CAMPO DE LA EMBLEMáTICA HISPáNICA Y LOS ESTUDIOS 

DEDICADOS A LOS EMBLEMAS EN LA OBRA DE BALTASAR GRACIÁN 

La literatura emblemática incluye principalmente los emblemas" y las enipre- 

sas\ tíos géneros que fueron codificados a mediados del siglo XVI con el Etnble- 

Véase Mercedes Blanco, •Ingenio y autoridad en la cita conceptista-, en i¿¡ recepción del 

texto Huraño (Coloquio de la Casa de Velázquez, abril de 1986), Departamento de Filología Española 

ile la Universidad de /.aragoza. 1UKS. pp. 105-115. 

El emblema, en d semillo técnico que tiene en los siglos XVI y XVII. es una concisa instrucción 

didáctico-moralizante. dirigida a un público muy amplio. Destinada a enseñar deleitando, se 

expresa generalmente por medio de tres elementos: un mote, una imagen y un epigrama. Pero el 

emblema, que en un principio emana de una moral mundana, estoica, resulta rápidamente ser proteico 

—como hubieran dicho los emblemistas de la época—. es decir, adaptable a contextos y contenidos 

a veces radicalmente opuestos, abarcando también dimensiones poéticas, políticas y 

religiosas. Véase al respecto la polémica dogmática sobre textos e imágenes sagradas que opuso el 

campo católico al campo reformado y que encontró en la literatura emblemática una versión particularmente 

visual, 

üi empresa, tal y como lúe sistematizada a mediados del siglo XVI en Italia, es una invención 

ingeniosa compuesta de dos elementos indisociables: una inscripción o mote y un elemento 

¡cónico. Los dos componentes obligatorios de la empresa están enlazados entre si mediante un sislema 

complejo (artificioso) de correlaciones mutuas y, juntos, expresan por medio de una metáfora, 

de una analogía o una comparación, la intención de su creador: el concepto. La empresa se 

encuentra en el meollo de la cuestión de la expresión en la época moderna: junto con el emblema 

consigue conciliar la herencia esotérica de la filosofía neoplalónica con la de la tradición lógica y 

poética de Aristóteles. La empresa, antes de que en el curso del siglo XVI su historia empezara a 

confundirse con la de los emblemas, representaba las líneas directivas de la vida de quien, hombre 

o mujer, la llevaba y sus \imides dominantes y |K>r eso se adaptó perfectamente a una época marcada 

por un individualismo exasperado. La empresa era personal, lo cual no impedía que una 

misma persona pudiera tener distintas empresas, cada una apropiada al momento y a las circunstancias 

existenciales en que se había comprometido (empeño militar, situación amorosa, propósito 

intelectual, voto religioso). Además, después de modificada la inscripción, la misma empresa podía 

ser utilizada por distintas personas, con finalidades distintas. |*n opinión de l'aolo Giovio, primer 

tratadista del arte de las empresas en la época moderna, la empresa tenía que desempeñar un 

papel de memoria histórica del personaje que la llevaba y representaba de esta manera un modelo 

ile comportamiento para los que la mirasen. Giovio hace decir a uno de los interlocutores de su 

diálogo que las empresas -appanengono all'istoria e parte riducono a memoria gli uomini segnalati 

ile' noslri lempi che giá son passati a I alna vita, non senza laude loro-, l'aolo Giovio, Dialogo 

deil'imprese militan e amorose, [María l.uisa Doglio, edj, Roma, Bulzoni, 1978, p. Ai. Para un estu- 

[329]

FRANCESCA PÍRUGINI 

matttm líber de Andrea Alciati (Andrés Alcialo), publicado en Augsburgo en 1531 

y el Dialogo dell'imprese militan el amorose de l'aolo Giovio (Paulo Jovio). publicado 

en Roma en 1555. obras que alcanzaron un éxito espectacular en toda 

Europa durante al menos dos siglos. Asimismo, dicha literatura abarca también 

otros géneros que fueron su fuente de inspiración, que le proporcionaron material 

iconográfico o contenidos literarios y filosóficos, o que fueron reinterpretados 

a la luz de los emblemas. De tal manera que se pueden clasificar al lado de los 

emblemas y las empresas propiamente dichos, los jeroglíficos, los símbolos y los 

enigmas que remiten a una sabiduría misteriosa de los antiguos, que el hombre 

del Renacimiento cree poder desvelar, los icones o imágenes de la Biblia, herederas 

de las Biblia pauperum, pero elaboradas a la luz de la nueva cultura reformada 

y contra-reformada, y también las fábulas y las metamorfosis que, con las 

mitografías. transmiten el patrimonio figurativo y conceptual de la antigüedad 

greco-latina. A todo ello cabe añadir las recopilaciones o prontuarios de monedas 

y medallas, cuyos reversos expresan un didactismo moral y político'. Se trata, 

en resumidas cuentas, de toda la producción literaria cargada de una enseñanza 

moral, religiosa o política que se expresaba mediante la diada texto imagen, 

•alma- y -cuerpo- según los teóricos de la época o sea, por medio de un sistema 

semiológico mixto, lista tradición literaria, cuyos orígenes se remontan a la mitología 

y a la epigramática clásicas, a los naturalistas de la antigüedad, a los bestiarios 

y lapidarios medievales, a la heráldica, a los adagios, al hermetismo y 

neoplatonismo del Renacimiento, tuvo, gracias a su carácter esencialmente neutro 

desde un punto de vista dogmático, una difusión internacional. 

Kl interés del siglo XX por la emblemática, en el sentido amplio que acabamos 

de definir, nace, como es bien sabido, en 1939'" con la publicación de la 

di de la evolución de los tratados do empresas desde el Renacimiento hasta la época barroca, 

véanse Roben Klein, -La théorie do l'expression figuree dans los traites italiens sur los -Imprese- 

1555-I6l2>, BtbUotbéque d'Humanlsme et Renaissance, XIX (1957), pp. 320-341 y. del mismo autor, 

-Doux modos do la connalssance. II I-i pertsée fifiíiróo do la Renaissance-, Diogéne, 32 ( 1960), 

pp. 123-138. Sobro la relación entro emblema y empresa, véanse la introducción de Mafia Luisa 

Doglio al volumen de Kinanuele Tesauro. Idea delta perfetta impresa, lircnze. 1.. Olschki. 1975, 

pp. s-2" 7 y. do la misma autora, la introducción a la edición ya citada de l'aolo GlOVK), Dialogo 

dell'imprese militari e amorose, Roma, Bulzoni, 19^K, p. 34. 

Cí. H. Gradan, El Criticón (Santos Alonso, ed.l, Madrid, Cátedra. 1984, p. 318: -Primor fue 

siempre de acertada |*>l¡lica I ...I eternizar los varones insignes en estatuas, en sellos y en medallas, 

ya para ideas a los venideros, ya para premio a los passados: véase que fueron hombros y que no 

son bnpossibles sus exemplos». 

"' Mario l'raz. SI lidies n Ibe Seieiileentb Ceillmy Imagety, l.ondon. The W'arburj- Instituto, 

1939. Segunda edición en Roma, Edizioni di Sloria e Lelleralura. 1964, a la que hay que añadir 

itilary M. |. sayles. Addenda el corrigenda. Cbronological l.isi ofEmbtem Books, Roma, Edizioni di 

Sioria e l.cttcralura. 197 l. 

[330]

LA BIBLIOTECA EMBLEMÁTICA DE BALTASAR GUACÍAN 

obra clave de Mario Praz, Stuclies oti tbe Seivnteenth Cenlury Imagery. Los progresos 

de la investigación en este campo, a la vez literario y artístico, han sido 

enormes" y actualmente los congresos internacionales de emblemática permiten 

que se haga cada tres años un balance del trabajo realizado'-. I-'l interés por la 

emblemática española ha lardado algún tiempo en manifestarse". F.n el ámbito 

hispánico, las investigaciones, aunque al principio más inclinadas a la vertiente 

artística y plástica de los emblemas", se concentran actualmente en la vertiente 

" Proporcionamos aquí una sucinta bibliografía sobro la literatura emblemática. Además del 

ya filado libro de Mario Praz, véanse los numerosos repertorios de John Landwehr, en particular 

Frencb, liaban. Spattísb and Portuguese Botín of Devices and EmUems, I5J-1-IX27: a Bibhograpby, 

Utrecht, Haentjens Dekker ¿i Gumben, 1975; los esludios sobre la relación entre emblemas y literatura 

de Rolx'ti |. Clements, i'icta i'oesis.- LUeraty nuil Humanistic Jbeoty iu Renaissance Embletn 

Hooks, Roma. Edizioni di Storia e Lelteratura, 1960 y l'eler M. Ilaly, l.iterature iu tbe Ligbt of the 

Embterru Structurai Puntuéis between the Embletn and l.iterature iu tbe Si.xteeutb and Seventeentb 

Century, University of Toronto Press. 1979; la antología de Gcnnaro Savarese y Andrea Gareffi, La 

lettereilura ilelie (mmagilti nel dnqueceilto, Roma. Bulzoni. 1980; el análisis semiótico de Guiñearlo 

innotenii, L'immaginesignificante: studi suU'emblentatíca cinquecentesca, Padova, Liviana, 1981; 

las obras colectivas Emblémes el derises au tempS ele la Renaissance, < l'nivcrsilé de l'aris Sorbonne). 

Paris, Jeai) Touzot. 1981 y l.'embleme el leí Reueiissetuce: cutes ele leí journée elelueles elu IO meii 

1980, Société l-'rancaise des seiziemistes. l'aris. Soc. d'édiiion d'Enseignement Supérieur, I9H2: la 

antología de textos emblemáticos de Jean-Marc Chalelain. IMres ei'emblemes et ele devises: une anibologte 

(1531-1735), Parts, Klincksieck, 1993. 

'-' El próximo congreso tendrá lugar en 2002 en La Comña. organizado por la Sociedad española 

de Emblemática. 

" l'ara la emblemática hispánica, véanse Pedro Campa. Emblemática Hispánica. Au Annotetleel 

BibHograpby qfSpanisb Embletn l.iterature te> tbe Year IKK), Durham, NC and London, Duke 

University Press, 1990; Giuseppina Ledda, CcmMbuto atto studio delia letteratura emblemática tn 

Spagna (1549-1613), Pisa, Universitá di Pisa, botuto di Lelteratura spagnola e ispano-americana, 

1970; Aquilino Sánchez Pérez. Ixi literatura emblemática española.- siglos XVIy Al'//, Madrid, Sociedad 

General Española de Librería. 1977; Fernando Rodríguez de la Elor. Emblemas: lecturas ele la 

imagen Simbólica, Madrid. Alianza Editorial. 1995; Actas e/el Primer Simposio Internacional ele Literatura 

Emblemática llisfianica. |Sagrario López Poza, ed.l, La Cortina. I Iniversidade da Coruna. 

1996; Antonio bVrnal Vistarini. John T. Culi y Edward J. Voiloklys, Enciclof>eelia ele los emblemas 

españoles ilústretelos, fuentes clásicas y traducción de los motes por Edward J. V'odoklys, presentación 

de Peter M. Daly y Sagrario López Poza, Madrid, Akal, 1999 Icón un CD-ROMI; Esluelios sobre 

literatura Emblemática Española. Trabajos del grupo ele investigación Literatura Emblemática Hispánica 

(Unlversidade da Coruña), [Sagrario López Poza, ed.l, Ferrol, Sociedad de Cultura Valle 

Inclán, 2(MM); Ik'l libro ele emblemas et leí ciudad simbólica. Actas elel III Simposio Internacional ele 

Emblemática Hispánica [Vfctor Mfnguez, ed.l. 2 vols.. Castellón. Universidad Jaume l. 2

füANCtiCA PERUGIN1 

literaria y se dedican a reconstruir de la manera más precisa y detallada posible 

la difusión de esta literatura en la España de los siglos XVI y XVII. Cabe citar 

aquí las actividades de la Sociedad Española de Emblemática (en particular los 

Simposios Internacionales), los proyectos del equipo de investigación sobre Literatura 

Emblemática Hispánica de la Universidad de la Coruña bajo la dirección 

de la profesora Sagrario López Poza y la publicación, también en CD-ROM, de 

la Enciclo/H'dia de los emblemas españoles ilustrados por Antonio Berna! Vistarini. 

John Culi y Edward Vodoklys. 

Se han publicado y siguen publicándose muchos artículos que tratan de la 

influencia o de la presencia de emblemas en las obras de grandes escritores del 

Siglo de Oro español (por ejemplo en Cervantes. Góngora, Lope etc.). Cada estudio 

que trate de la presencia de emblemas en obras literarias ha de usar mucha 

cautela a la hora de establecer dependencias directas entre emblemas y temas o 

imágenes literarias o artísticas. No hay que olvidar que la mayor parte de los 

emblemas eran loe i commtnies, basados en fuentes antiguas, las mismas fuentes 

de los textos literarios y de las obras artísticas, así que las relaciones entre estas 

distintas formas artísticas resultan complejas. Todas emanan de una misma cultura, 

enciclopédica, simbólica y visual, todas utilizan el mismo lenguaje figurativo 

y literario que todo hombre culto del Siglo de Oro debía conocer y dominar. 

En lo que atañe a Baltasar Gracián, ¿cuáles han sido hasta la fecha los estudios 

consagrados a su relación con la emblemática? Eugenio Melé 1 ' ha sido el 

primer estudioso que ha escrito un artículo sobre el tema, en 1922, seguido por 

Karl-l.udwig Selig'" con una serie de artículos, entre los que destacan principalmente 

-Gracián and Alciato's Emblemata'. de 1956 y -Three Spanish Libraries of 

Emblem Books and Compendia-, de 1965. donde el investigador analiza los catálogos 

de libros de emblemas presentes en Para iodos ele Juan Pérez de Montalbán, 

en /:'/ Criticón de Baltasar Gracián y en /:'/ Museo Pictórico y Escala Óptica 

de Palomino. El LESO, grupo de investigación de la Universidad de Toulouse le 

Mirail, ha perseguido en los años ochenta el mismo objetivo y ha propuesto 

nacional de Emblemática (v.), pp, 445-453; Origen y difusión de la emblemática en España e Hfepanoamérica-, 

(¿ova. I.s~-1SM (19K5>. pp. ¿-7-, -La visión emblemática del amor divino según Va). 

pp. 1-11: •Three Spanish Libraries t Emblem Books and Compendia-, en Essays in History and Uterature. 

Presented to Stanley Pageltfs, Chicago, The Newbeiry Libran-. 1965, pp- 81-90, reunidos en 

StudleS un Alclali in S/uiin. New York ¿i l.niulon. (¡arlaiul l'ublishing, 1990. 

[332]

IA BIBIIOUCA (MBIfMÁIICA Oí BAIIASAR GKAflAN 

nuevas anotaciones al texto de /:/ Criticón en las que se concede LUí lugar 

importante a los emblemas 17 . Las notas del I.KSO incluyen en efecto la identificación 

de gran parte de los emblemas utilizados o simplemente aludidos por 

Gracian en /:'/ Criticón y presentan también una reproducción de dichos emblemas. 

En la misma época Fernando Rodríguez de la Flor incluía /:'/ Comulgatorio 

•entre la serie de libros emblemáticos vinculados también [...] a la mnemotecnia 

y producidos por la Compañía de Jesús-'". En estos últimos años Aurora Fgido 

ha contribuido considerablemente al conocimiento del tema de la emblemática 

en la obra de Gracián", con sus ensayos ahora reunidos en el volumen Ixi rosa 

del silencio, de donde entresaco esta cita ejemplar sobre /:'/ Criticón. 

Todo es leer en el vivir, con la omnipotencia de los ojos que remiten al 

alma las imágenes, líl mundo de las grafías dedálicas reina en el texto gracia no, 

plagado de enigmas, emblemas, jeroglíficos, anagramas y monocondylia 20 . 

Para terminar esta rápida reseña de estudios sobre Gracián y emblemática, 

hay que mencionar a Sebastian Neumeister' quien recientemente ha analizado 

la presencia y el uso de los emblemas en /:'/ Discreto y de una empresa en la 

Agudeza y Arte de ingenio. 

II. LA EMBLEMáTICA EN LAS BIBLIOTECAS ARAGONESAS FRECUENTADAS POR GRACIáN: 

LA DE VLNCENCIO JUAN DE LASTANOSA Y LA DEL COLEGIO DE LA COMPAñíA DE JESúS 

EN HUESCA 

La biblioteca de l-astanosa" en I luesca, gracias a los numerosos catálogos que 

se han conservado, es hoy una de las bibliotecas particulares aragonesas del siglo 

17 Leso (ti.A. loso ilu CNRS), -Doscientas cincuenta notas para una mejor comprensión literal 

ilc- la primen parle del Criticón-, Criticón (Toulouse), 33 (19H6), pp. 51-KM y, •Trescientas notas 

para una mejor comprensión literal del (.'rincón (segunda y tercera paite)-, Criticón (TVnilou.se), 13 

, pp. 189-2 ñ. 

" Fernando Rodrigues de la Flor, -tina retórica de la piedad», en teatro de tu memoria: siete 

ensayos sobre mnemotecnia es/unióla ele los siglos XVIIy .VI'///, Junta de Castilla y León, Consejería 

ilc Educación y Cultura, 1996, pp. 125 172. til texto lie este ensayo es una refundición ile ilos artículos 

publicados anteriormente: •/;'/ Conntlf-atorio de Baltasar (¡racián y la tradición jesuítica de la 

compostiia fot*, liceísta de literatura, 85 (1981), pp. 5-18 y •/:'/ Comulgatorio de Baltasar Gradan: 

una retórica de la pieilail-, Stittlia PbUotogtca Salmanticensia, 7-8 (I98t). pp. 269-302. 

19 Aurora Egldo, /// rosa del silencio: BStiUÜOS stjire (,'racüin, Madrid, Alianza Editorial, 19%. además 

ile su introducción a Baltasar (inician, tilIhsireto, (Aurora l-gkk>, cil.), Madrid, Alianza Editorial, 1997. 

• tbiil. -La letra en til Criticón-, p. III. 

-'' Sebastian Neumeister, -Visualización verbal en /:'/ Discreto ile (¡racián-, Stndia Antea Actas 

de III GmgnSO de la AISO, III, Toulouse Pamplona. 1996, pp. 355-367. 

" Para las bibliotecas particulares españolas de la época moderna, que presentan a menudo 

las mismas características que la de Lastanosa, véanse: Femando I Inane Moñón, >Las bibliotecas 

[ 333 ]

fÜANCESCA PERUGINI 

XVII mejor conocidas/ 1 con la del obispo ele Huesca. Pedro Gregorio y Antillán.-' 

que constaba de un millar de títulos, entre los cuales se encontraban también 

obras de emblemática y numismática o la del canónigo zaragozano Pedro Arguedes, 

que constituyó el fondo teológico de la biblioteca del Colegio de los Jesuítas 

de Huesca*. Lis casi setenta obras que tienen que ver con la tradición emblemática, 

entre el millar de títulos conservados en la casa-museo de Lastanosa. nos 

autorizan a afirmar que esta biblioteca era muy rica en textos emblemáticos, aun 

más que otras de la misma época, l'n rápido cotejo con las bibliografías españolas 

estudiadas por Julián Gallego'" parece confirmar esta hipótesis. Kjemplar es el 

caso de Lázaro de Velasco. arquitecto y traductor de Vttnibicr", quien redacta, a 

mediados del siglo XVI. una bibliografía de obras emblemáticas —emblemas, 

empresas, jeroglíficos, medallas— de las que disponían sus contemporáneos, lo 

particulares españolas de la edad moderna», liceísta de Archivos, Hibliotecas y Muscos. DO, 2 (19SS). 

pp. 555-576; Jean-Michcl Laspéras, -Chroniquc du livre cspagnol: inventaires de bibliothéques et 

documents de Ubiaire daña le monde hjspanique ara XVe. xvie et xvile siécles-, Revuefiancaise 

íibisittirc du Une 29 (1980), pp. 535-557¡ Máxime Chevalier, lecturas y lectores en la España de los 

siglosXVIyXVII, Madrid. Turncr. 1976. sobre todo las pp. 31-48 (-Inventarios de bibliotecas particulares-) 

y del mismo autor, •Lectura y lectores ... veinte años después-, liullcliii 1/isfniuii/iic. 99 

(1997). pp. 19-2l. Para el estado de los libros y las bibliotecas en Aragón en la época moderna, 

véanse Francisco Miguel Gimeno Blay et José Trenchs Odena. -Libro y bibliotecas en la Corona de 

Aragón (siglo XVI)-, en El Ubro antiguo español (Actas del segundo Coloquio internacional), 

Madrid. Ediciones de la Universidad de Salamanca - Sociedad Kspañola de Historia del Libro. 1992, 

pp. 207-239, y Manuel José l'edra/a Gracia. -Los estudios sobre inventarios y catálogos de bibliotecas 

en Aragón en la Kdad Moderna-, liiilletin HtSpanique. 99 (1997), pp. 231-242. Véase también 

Francote Géal. Plgures tic la bibtiotbéque t/tins l'imaginaire tlit Siécle d'Or, París, Champion, 1999. 

Jl Desgraciadamente, no se conocen los inventarios lie ilos gratules bibliotecas aragonesas: la 

de Francisco Ximéncz de Urrea y la de Juan Francisco Andrés de U/.tarroz, eruditos del circulo de 

Lastanosa. Félix Latassa y Oran escribe de Ximéncz de Urrea: "TAlbo una exquisita Librería de más 

de S(M)() cuerpos de obras, y muchos manuscritos [...]. {.Biblioteca lincea tic Itis escritores aragoneses..., 

tomo 3, P- 76) y de Andrés de Uztarroz: -Había formado una grande librería, acopiado gran 

número de manuscritos |...|- Ubiti. p. 162). Ignoramos si esas tíos bibliotecas conservaban textos 

emblemáticos, pero podemos suponer que sí. ya que. por ejemplo Andrés de Uztarroz es el autor 

de una traducción al español del Dialogo delle imprese del italiano Stefano Guaz.zo, que nunca lúe 

publicada, y de otros tratados de blasones y empresas (el. ibitl. p, 166 y p. 174). 

•' José Luis Barrio Moya. -Los libros y las obras de arte de Don Pedro Gregorio y Anlillón. 

Obispo de Huesca de 1686 a 1707-, Argettsola, 89 (1980), pp. 5-53. lista biblioteca, propiedad de 

un personaje aragonés, se encontraba probablemente en Madrid 

José l 7 .. Laplana Gil, -Noticias y documentos relativos a la biblioteca del Colegio de la Compañía 

de Jesús en Huesca-, Voz y Letra, Revista de Literatura, IX. l (1998), pp. 123-140. 

'" Julián Gallego, Visión y símbolos en Ui ¡tintura española del Siglo tic oro. Madrid. Cátedra, 

1991. pp. 33-38. 

-'" El arquitecto Lázaro de Velasco. traductor de Vitmbio (Primer Libro de Arquitectura tic Vttrubio, 

códice escrito hacia 15^0-IS6S. 176 folios sin numerar, en la biblioteca Municipal de Cáceres), 

incluye en su traducción esta importante bibliografía. Véase Julián Gallego. Visión.... pp. 33-34. 

[334]

IA BIBIIOTfCA FMBIfMAlICA DE BAIIASAÜ GUACÍAN 

que nos demuestra, pues, la precoz difusión de estos textos en España. Entre los 

amores más importantes destacan Horapolo, Pierio Valeriano, Andrés Alcialo, 

Achule Bocchi, Scipione Ammirato, Paolo Giovio, Gabriele Simeoni, Sebastiano 

Erizzo, línea Vico y Théodore líeze. l-'n los años treinta del siglo XVII, Juan Pérez 

de Montalbán propone una nueva bibliografía emblemática en su recopilación de 

loct communes titulada Para tocios*. Entre los autores de símbolos y jeroglíficos, 

Pérez de Montalbán cita a Pierio Valeriano, Girolamo Ruscelli, Gamillo Camilli, Sci 

pione Ammirato. Paolo Giovio, Claude Paradin, Gabriele Simeoni, Andrés Alciato, 

Juan de Horozco y Sebastián de Covarrubias. Entre los autores que los predica 

dores podían utilizar, aunque con prudencia y moderación, menciona a los mitó- 

grafos Lelio Giraldi, Baltasar de Vitoria y Juan Pérez de Moya. 

Un sondeo realizado sobre algunos inventarios de bibliotecas que existieron 

realmente, sondeo evidentemente no exhaustivo pero sí representativo, muestra 

que en la España de los siglos XVI y XVII, las bibliotecas que manifiestan mayor 

interés por la emblemática son las de los artistas y de los eruditos'". Kn 1597, por 

ejemplo, la biblioteca del arquitecto Juan de Herrera, estudiada por Sánchez Can 

tón"', conservaba los emblemas de Alciato. así como las empresas de Ruscelli, los 

emblemas bíblicos de Benito Arias Montano (Mominioiki hmtunuic saltitis, 1571), 

Véase Kait-Ludwig Sclijj, -Thrcc Spanfeh Librarles of Emblem Hooks and Compendia-, en 

Essays in Hisiory andLtierature, PresentedtoStanieyPagetlis, Chicago, 1965, pp. 81-90. 

" La biblioteca del escritor Alonso de Bam>s. cuyo inventario data de 1604, conservaba Los triunfas 

mtiinlis ile Francisco ile Cuzmán, pero no las limblemas moinliztuUis de I femando de Soto, de las 

que Alonso de Barros escribió sin embarco un elogio (véase Trcvor |. Dadson. -La biblioteca de Alonso 

di- Baños, amor de los Proverbios morales; Bulletin Hispanique, 89 (1987), pp. 27-53). La biblioteca 

de un escritor contemporáneo de Lastanosa, Bernaidino de Rebolledo, incluía lespeintures morales de 

Fierre Le Moyne (Huí), ¿os vtoos retratos de todos los Emperadores de l lubrecht Gottzius, las obras de 

Tommaso (iar/oni y lie Scipione Ammirato (véase- María Concepción Oísado Lobado. -La biblioteca de 

un escritor del sii>lo W'II: Hernardino de Reí molledo-, Kiiisla de FUoiogia Española, 51 (1973). pp. 229- 

32K y de la misma investigadora, -Autores franceses en la biblioteca de un escritor del Siglo W'II: Hcrnaidino 

de Rebolledo (1597-1676W. l"n la primera mitad del síi¡lo XVI, en cambio, la biblioteca del 

duque de Befar, don Francisco de ZúAJga, estudiada por Augusun Redondo (-La bibllothéque de don 

Francisco de Zúñiga, Guzmán y Sotomayor, troísieme duc de Bejar (1500M544)», en Mékmges de la 

Casa de Veiáxquez, 1. III ( 19()7). pp. 147-196), conservaba dos ejemplares de los emblemas de Alciato. 

sin que se- conozca la edición. peiO ninguna otra obra emblemática. Hacia tíñales del siglo, la biblioteca 

del erudito sevillano (ion/alo AlgOte de Molina y, en 1

FRANCFSCA Pl RIICiINI 

las mitografías de Juan Pérez de Moya y de Vincenzo Cartari, el tratado sobre la 

religión de los Romanos sacado de las monedas del anticuario Du Choul, los elogios 

de los hombres ilustres de Paolo Ciiovio, unos jeroglíficos consagrados a Carlos 

V por el numismático Jacopo Strada y una Manas Hieroglijica estampada en 

latín que tcxlavía no hemos logrado identificar. Kn dicha biblioteca también se 

conservaban, como en muchas de las bibliotecas de la épcxa, las fábulas y metamorfosis 

de Ksopo, Ovidio y Pedro. Velá/quc'/.", según el inventario de su biblioteca 

realizado en 1660, poseía las obras de Juan Pérez de Moya, López Pinciano, 

Pierio Valeriano, Cesare Hipa, Doni, (iuillaume Du Choul y, además, algunos 

emblemas bíblicos ilustrados por Haas Hollxíin (Figuras de la Biblia). 

La mayoría de los títulos emblemáticos y paraemblemáticos citados en las 

bibliografías y las bibliotecas examinadas formaban parte, junto con otros 

muchos, de la colección de Listanosa. Podemos afirmar que fue también gracias 

a la acción de bibliófilos ricos y eruditos, como Lastanosa, que la emblemática 

se integró a la cultura española de los siglos XVI y XVII. 

P.ntre los numerosos catálogos e inventarios de su biblioteca, dos resultan 

determinantes cuando se trata de reconstruir concretamente el patrimonio bibliográfico 

conservado: el primero es el catálogo por materias redactado por el 

mismo Lastanosa en 1662", y el segundo es el catálogo alfabético llamado -Sparvenfeldt», 

redactado al principio de los años sesenta del siglo XVII y parcialmente 

publicado en 1960 par Karl-Ludwig Selig". 

lín la biblioteca de Lastanosa, según su clasificación personal del saber", 

reflejada en el catálogo por materias, las fábulas morales estaban representadas 

11 Véanse - Julián Gallego, Visión..., pp. 35-36 y también P. J. Sánchez Cantón, -I-i librería de 

Velázquez-, en Homenaje a Menéndez Pidal, i. Ill, Madrid, Librería y Casa editorial Hernando, 1925, 

pp. 379-406, donde se indican los 154 libros del inventario ¡xisl morían del pintor. 

" Kl catálogo, bajo el título -Narración de lo que le pasó a Don Vincencio Lislanosa a 15 de 

octubre del año 1662 con un Religioso docto y grave-, se conserva en el manuscrito 18.727/55 de 

la Biblioteca Nacional de Madrid, foi. I62r-180v y fue publicado |*>r Ricardo del Arco y Garay, Ui 

erudición aragonesa..., pp. 252-275. 

31 Catálogo de tos libros Iciel I). Vincencio loan lustontisa. Por orden de alfabeto. Signatura: K. 

li. sp.io-ti 379 (Boyal Ubrary of Stockholm). Catálogo manuscrito de lis páginas r/v, escrito por 

distintas manos. Kl catálogo alfabético de los libros dala probablemente del principio de los años 

1660, Las otras partes datan de épocas distintas, lín la primera página, sin numerar, hay 7 ex lihrís 

de Lastanosa. Un la segunda página, las armas de la familia de los Lislanosa, grabado de llieroninuis 

Agüesea. liste catálogo ha sido publicado, peto no integralmente-, ix>r Karl-I.udwig Selig, The 

Ubmryof Vincencio Jium de Lastanosa, Patrón qf Gradan, Genéve, Droz, 1960. 

" Pañi un estudio de la clasificación de las bibliotecas como vía de acceso a las mentalidades 

de una époea, véase David Me Killernit k, -Li bibliothéc|iie comme interaction: la lecture et le- lan 

gage de la bibliographic-, en Lepouvoirdes hiblioibi't/iws: la mémoire des tivres en Occident, sous 

la direction de Marc Baratin et Chrislian Jacob, l'aris. Albín Michel, 1996. pp. 107-121. 

[336]

IA BIBIIOlfCA FMBIfMÁIlCA DE BAIIASAR GRACIÁN 

por las obras de* Fsopo, ledro. Luciano. Ovidio, Apulcyo; la filosofía secreta por 

Gabriel Facrno; los jeroglíficos por sus autores más significativos, es decir llora- 

polo, Pierio Valeriano y Atanasius Kircher; los emblemas por Alciato —en su 

versión española realizada por Bcrnardino Daza Pinciano (León de Francia, 

1549) y en la edición comentada por Diego López (Nájera, 1615)—, y además 

por La Perriére, Otto Van Veen, Juan de llorozco, Antonio de Burgundia y un 

libro de emblemas ak|uímicos, el De lapide filosófico de. Lambspring. Los símbo 

los, por su parte, estaban representados por Achule Bocchi; las empresas por 

Paolo Giovio, Girolamo Ruscelli, Gamillo Camilli, Andrea Palazzi, Gabrielc 

Simeoni y los dos autores españoles Saavedra Fajardo y Solórzano Pereira; los 

libros de numismática por Fulvio Orsini, Sebastiano Krizzo, Guillaume du Choul, 

Antonio Agustín, Abraham Oilelius. Hubertos Goltzius, Abraham Gorlacus, Gui- 

llaume Kouillée y nuichos más. Bajo la denominación de -erudición variada- se 

encontraba la obra del milógrafo Baltasar de Vitoria, a la que hay que añadir la 

de Vincenzo Cartari. Lastanosa poseía también al menos dos libros de emblemas 

bíblicos —los RettaíOS o tablas de las historias del Testamento Viejo, cuyos gra 

bados fueron realizados por Ilans Holbein (León de Francia, 1549) y la llisto- 

riarum memombilium ex Génesis descriptio de Guillaume Paradin (León de 

Francia, 155H)— y también otros libros no propiamente emblemáticos, pero 

necesarios para la comprensión del ámbito intelectual en el que se desarrolló la 

literatura por imágenes. Se trata de Rissa y ¡llanto de Democríto y Heraclito 

(Valladolid, 1554), versión española de Alonso de Lobera del libro del humanista 

italiano Antonio Fileremo Fregoso —relato de un viaje alegórico hacia la vir 

tud—, así como de los Triumpbos morales de Francisco de Gu/.mán (Anvers, 

1557) y de tratados teóricos en los que se habla también de emblemas y empre 

sas: como por ejemplo los Diálogos de ¡a pintura de Vincencio Calducho, el 

libro de mnemotecnia /;'/ Fénix de XI i nava de Juan Velázquez de Azevedo, la 

Pbtiosopbia antigua poética de Alonso López Pinciano y la Plaza nniteisal de 

todas ciencias y artes óe Cristóbal Suárez de Figueroa. 

Sin embargo, se observan ausencias notables, como por ejemplo la llypnero- 

tomacbia PolipbÜi* de Francesco Colorína o la ¡antología* de Cesare Ripa o. 

Sin embargo la Hypnerotomacbia Potípbtíi ha sido evocada por A. Coster y J. Gallego a pro 

pósito de la disposición de los jardines tío Lastanosa. I)e este texto, que tuvo una influencia considerable 

solía- la emblemática, no si' conocen ediciones españolas antiguas. Julián Gallego < Visión y 

símbolos . p. ti) escribe: -Probablemente a causa de su aspecto erótico y paganizante, con respetables 

abadesas convenidas en sacerdotisas prioras de los templos de los falsos dioses, este libro no 

alcánzala en España rl jjran éxito que le ofrece Francia. Pero Indirectamente va a intuir en las fastuosas 

ceremonias de la Casa de Austria, las Entradas de los Soberanos, las Exequias donde nunca 

fallan las pirámides y obeliscos caros a Colonna, las Fiestas teatrales del Unen Retiro o de la Zarzuela, 

los Canos ile Triunfo que figurarán en las más ortodoxas canonizaciones y beatificaciones del siglo 

[337]

FRANCESCA PERUGINI 

de manera todavía más sorprendente, gran paite de la producción hispánica de 

emblemas y empresas. Pero ignoramos si dicha ausencia es real o no, ya que 

Lastanosa siguió coleccionando libros hasta su muerte en 1681. 

Para concluir, podemos afirmar que Lastanosa, Baltasar Gradan y todos los 

eruditos que tenían acceso a su museo, disponían de un a»pus emblematicttm 

muy significativo, muestra de la gran difusión de la literatura emblemática en 

Aragón en el siglo XVII. Por otra parte no hay que olvidar las investigaciones 

numismáticas de Lastanosa 37 , que. además del interés que tienen para la historia 

de la numismática española antigua, nos interesan aquí sobre todo como medio 

de transmisión de una parte del patrimonio figurativo de la antigüedad a la 

emblemática. LOS elementos que figuran en los reversos de las monedas y medallas 

antiguas, como también en las piedras grabadas y los anillos, constituyen 

una importante fuente de inspiración para los creadores de empresas y emblemas 

de los siglos XVI y XVII, que buscaban constantemente temas adaptables a 

las nuevas formas de expresión figurada de la filosofía moral y política". En la 

Europa de aquella época los intercambios entre las dos disciplinas fueron muy 

fecundos: mientras que la numismática inspiraba a los creadores de empresas, 

las empresas eran fuente de inspiración para la numismática. No es en absoluto 

casualidad que en España la emblemática fuera introducida a través de la obra 

de un numismático. En efecto en sus Diálogos de medallas (Tarragona, Felipe 

Mey, 1587), Antonio Agustín*" estudia las relaciones entre los reversos de las 

xvii-. La primera traducción al español de esta obra es muy rédente: Sueño de Fotí/llo (Traducción 

literal y directa del original aldino, introducción, comentarios y notas de l'ilar Pedriza], 2 tomos. 

valencia, Colegio Oficial de aparejadores y arquitectos técnicas de Valencia, 1981. 

Sobre la más antigua traducción al español del libro de Cesare Hipa (México, Imprenta Económica, 

1866, traducción de Luis (". Pastor), véase Karl-Ludwig Selig, «The Spanish Translation of 

Cesare Ripa's Iconología; llttliai. XXVIII (19S1). pp. 2s i 2s(> 

Para la ohni numismática ele Uistanosa. véanse: Aurora Kgido, -Numismática y literatura de 

los Dialogas ile Aj;usim al Museo de Listanosa-. en Istudios sobre el Siglo de Oro. Homenajea Francisco 

Ynduráin, Madrid. Kditora Nacional. 1984, pp. 211-227 y Heatrice Caciotti y Gloria Mora. -La 

moneda ibérica en las colecciones y tratados tle numismática españoles de los siglos xvi a xix-, en 

Ixl moneda hispánica: dudad y territorio lActas del Primer encuentro peninsular de Numismática 

antigua, Madrid, nov. 19941, Anejos del Archivo Español de Arqueología, JÜV (1995), pp. 351-359. 

sobre las relaciones entre numismática y emblemática, véanse Aurora EGIDO, •Numisma' 

tica...-, pp. 211-227 y Rafael Lamarca Ruiz de Eguilaz, -De la moneda al emblema, l.os repertorios 

y coleciones numismáticas ionio fuente tle inspiración para la literatura emblemática», en Actas del 

Primer Simposio Internacional de literatura Emblemática Hispánica..^ pp. 533-557. 

Antonio Agustín, Diálogos de medallas, inscriptiones y otras antigüedades. En Tarragona por 

l'elipc Mey. HH7. diálogo 2: -C. lis lo mismo empresa que roverso? A: En ninguna manera,(.. I \ 

Como no todas las empresas del libro de l'aulo lovio, o tle Gerónimo Ruscelli son roversos. assí no 

todos los roversos tle medallas son empresas. Pero las empresas que están en medallas son roversos, 

[338]

IA BIBIIOtECA tMBIEMAUCA DÉ BAIIASAR GUACÍAN 

medallas y las empresas y afirma haber trabajado sobre este tema durante su 

larga estancia en Italia, cuando, siendo discípulo de Andrés Alciato, tuvo ocasión 

de conocer la emblemática de los orígenes. No es de extrañar, pues, que Lastanosa, 

también numismático, dominara perfectamente el arte de las empresas. No 

hay que olvidar a este propósito que él mismo elaboró su propia empresa respetando 

las cinco reglas elaboradas por Paolo Giovio"' y también emblematizó 

la empresa de su familia". 

De modo que un erudito tal como Lastanosa, bibliófilo, coleccionista, numismático, 

conocedor de empresas, propietario de una rica biblioteca, hubo de 

desempeñar un papel determinante en la formación de la cultura emblemática 

de Gradan. 

Otra biblioteca, que pudo ser una fuente ele estudios para Gradan y que sólo 

ahora se empieza a estudiar, es la del Colegio de la Compañía de Jesús de 

Huesca'-'. Gracias al estudio de los distintos catálogos manuscritos conservados 

en la Biblioteca Provincial de Huesca, José K. Laplana Gil puede afirmar que la 

biblioteca de jesuítas de Huesca constaba de 2.500 a 3-000 volúmenes. Representaba 

pues un caudal bibliográfico importante que merecería ser publicado 

integralmente. Laplana Gil habla sin embargo de las precauciones con las que 

hay que manejar estos datos en toda investigación sobre Gradan: 

salvo en las medallas sin caras C: Quales llamaremos empresas sin medallas? A: Lo que tiene tíos significaciones, 

una ciara como es un capritorno. un cometa, una ánchora. un governalle. y otras 

muchas; y otra significación escura, como es entender Augusto por el capricorno su ascendiente, y 

por el come-la la ánima ele lulio César, por el ánchora la firmeza, por el timón el govierno. C: Sostx-cho 

que esso llaman letras hicrogliphicas de las quales hablan lloro, y Pierio. A: En muchas cosas 

son .semejantes. Fl lovio no consiente que haya empresa buena sin letra, otros le contradi/en. En 

medallas por maravilla hai empresas con letra escura, y sin ella hai muchas: como tampoco en las 

h|i|eioi;liphica.s no havía otras letras, antes ellas servían de letras. Lis letras que hai con empresas en 

medallas clan a entender las empresas, como FIDFS l3.V3 j t| PUBLICA con dos manos derechas que se 

locan, i assi en todas, o en las más virtudes están declarados sus nombres. B: Diráme V.S. de la Virtud 

como la hazían en los roversos de las medallas? A: No pudiera dezir mucho della, y de sus especies, 

y compañeras, si no topara con un papel estos días de cierto trabajo que hize en Italia mirando 

diversos roversos de medallas-. 

"' La empresa de Listanosa se encuentra, reproducida con el blasón familiar, en dos manuscritos 

de la Biblioteca Nacional de Madrid, el m.s 22.609, recopilación de 1651 ele materiales de épocas dis 

tintas, titulada Genealogía de la noble casa

TRANCFSCA PCRUGINI 

En primer lugar hay que tener presente que los catálogos son del XVI11 y 

que muchos ele los libros que recogen fueron publicados con posterioridad a 

la estancia de Gracián en Muesca; además, ignoramos qué libros publicados 

antes de 16 i') pudieron incorporarse a la biblioteca con posterioridad a esa 

techa por compras o donaciones particulares, pero esta incertidumbre no 

impide barajar la hipótesis de que muchos de esos libros pudieron estar al 

alcance del jesuíta 43 . 

1*31 fragmente) de uno de los catálogos de esta biblioteca que ha sido publicado 

(niss l-M-116) sólo tía cuenta de los libros de Humanidades de autores no 

jesuítas. Se indican el autor, el título y el tamaño, pero no la fecha ni el lugar de 

edición. Kn lo que atañe a la tradición emblemática, están catalogadas las obras 

siguientes: los emblemas de Alciato con una edición en latín y dos en vulgar; el 

libro de emblemas de Cristóbal Pérez de Herrera titulado Amparo ele los legíliíIIOS 

jMtbres (Madrid. 1S9S), los jeroglíficos de llorapolo y los de Pierio Valeriano 

y dos mitografías: la de Baltasar de Vitoria y la de Juan Pérez de Moya". 

Se mencionan además textos paremiológicos, adagios (Petmbo/cte. A/x>f>bk\qmatay 

Flores Senecaede Brasmo, •auctoris damnatí»), fábulas (Metamorfosis de 

Ovidio), repertorios de apotegmas, sentencias y loci commttties (/'olytiutbea de 

Domenico Nani Mirabelli, OJ'/iciiia de Kavisius Textor, Noeles Atlicae de Aulo 

Gellio), y muchos otros textos de erudición" de carácter enciclopédico que también 

se encontraban en todas las bibliotecas laicas y religiosas tic la época, ya 

sean de eruditos, escritores, polígrafos o predicadores. 

Sería muy interesante conocer el contenido de todo el catálogo de la biblioteca 

de los jesuítas de Huesca, pues es sabido que la utilización más estratégica 

y aguda de los emblemas con fines religiosos'", fue efectuada por la Compañía 

" Ibkl., p. 126. 

" •Andreae Aktati Emblemmata enm comment. Ai otras dos, uno con contera. Y alio sin ellos. «•; 

•Cbristábal Pérez de líerrvru Amparo de los legítimos Pobres y reducción de los fingidos. •/••. •Jtiannis 

Pierii Valerlani Hyerogtípbica. fa •Apottonii HyerogHpbica graece. 8*, •Baltasar de Vitoria Parte i 

Tratado ¡le los dioses, i Parte 2. P. •Juan Pérez tic Moya, Pbiiasapbüi secreta de los Dioses /-. 

Para esta literatura de lugares comunes que atestigua un uso personal de un patrimonio 

colectivo y la transmisión de cierta erudición humanística al mundo de las letras vulgares, véanse 

Sagrario López Poza. •Florilegios, polyantheas, repertorios de sentencias y lugares comunes, Aproximación 

bibliográfica-, Criticón. 49 UW(». pp. 61-76 y Paolo Cherchi, Polimatía di rinso. mezzo 

secólo di plagio (1539-1'589), Biblioteca del Clnquecento, Roma. Bubón!, 1998, 

Véase en el campo católico, Gabriele Paleotti, Discorso intomo tille imagini sacre eprofane, 

Bologna ISK2. publicado en TrattaH d'arte del Cinifiiecenio. J'ra Manierismo e ('ontroriforma, vol. 

II. [Paola Barocchi, ed.l, Mari. Litcr/a. 1961. Más en particular en el libro II los capítulos ñ -Delle 

pttture del símbolo y id -Delle pitture delle imprese: En lo que atañe a la polémica sobre la representación 

figurativa del texto sagrado, sobre las biblias ilustradas y en vulgar, véase Prancois 

Dupuigrenet Desroussilles, Dieu en son royame; la Hihle tlans la Frunce d'autrefois, Xll/e-X\'/lle siédes. 

I'aris. tiibliolhé(|iie Nalionale Kdition.s du Corf. l'WI. 

[340]

IA HIBIIOIICA IMBIIMAIKA 1)1 DAIIASAR GUACÍAN 

de Jesús siguiendo en ello la más pura inspiración ignaciana. La Rcitio sliuiioruin 

de 1599 permitía el ejercicio de los emblemas y las empresas a los estudiantes 

de letras en general (Ri;i>. praef. stiui. inf. J) y recomendaba su creación. 

«modice tamen», junto con la de jeroglíficos, epigramas etc. a los estudiantes de 

retórica (.Reg. pro/, rlwl. /5V\ bastó, como escribe Miguel batllori'*, con hacer 

caso omiso de esta limitación para asistir durante más de un siglo a la floración, 

en todas las provincias jesuíticas, de una enorme y multifacética producción 

emblemática'". Se empieza desde hace algunos años a conocer mejor el papel 

desempeñado por la Compañía de Jesús en la difusión de la emblemática, gracias 

en particular a las titánicas investigaciones de Richard Dimler (S. I.) quien 

está editando con Peter Daly el catálogo de las obras emblemáticas de los jesuítas* 

catálogo que está por ahora en la letra »E-. Baltasar Ciracián, formado en los 

colegios de la Compañía y más larde profesor en éstos, no pudo sino conocer 

las técnicas de la escritura emblemática y debió incluso hacer que sus alumnos 

se ejercitasen en ellas. Conocer los títulos de las obras emblemáticas jesuíticas 

conservadas en la biblioteca de Huesca permitirá adelantar en el conocimiento 

de la cultura emblemática de Ciracián. 

III. LA BIBLIOTECA EMBLEMáTICA IDEAL DE BALTASAR GRACIáN 

Gradan fue un lector apasionado: todos sus libros lo demuestran. Constantemente 

exalta el placer de la lectura: -no hay lisonja, no hay fullería, para un 

Kl texto de la Ratio Studiontm de 1599 es reproducido en Monumento Paedagogíca Soctetatis 

lesu [Ladlslaus Lukacs, ed.l, wol V, Ratto atque tnstitutia sludiorum Soctetatis lesu ( I^KO. 1591, 

1599), Roma, tnstitutum Historicum si.. 1986. 

81 Miguel Baülori, •Banoquización de la Ratto Sludiorum', en (inician y W Barroco, Roma, 

Edizioni di Storia e Letteratura, l"SH. pp. 101-106. 

Véanse por ejemplo los emhlemas ereados en el Colegio de los Jesuítas de Bruselas en los 

anos 1630-1685, ahora publicados por Karel Poiteman bajo el titulo: Emblematic Exbibitions (affl 

xiones) ni toe BrusseísJesuU Coüege (1630-1685): a Study oftbe Commemorattve Manuscripts (Royal 

Libran: Brusseís), Brussets, Royal Libran-; Turnhout, Brepols, 1996. Sobre la utilización de la emble 

mática en la Compañía de Jesús, véase Aurora Bgido, -Cartel de un certamen poético de tos jesuiias 

en la ciudad de Turu/.ona ( Hill)-, Archivo tic Filología Aragonesa, 34-35 (l l >Hi>. pp. 103-120. 

Petet M Daly y Richard Dimler

FRANCESCA PERUOINI 

ingenio, como un libro nuevo cada día [...I ¡Oh! gran gusto el leer, empleo de 

personas I...]-". Otras veces elogia el contacto fecundo y formador del hombre 

con los libros, -vestigios de discreción- y -amigos manuales- que sirven para 

-hablar con los muertos-'-', -que si tanto es uno más hombre cuanto más sabe, el 

más noble empleo será el aprender»". A menudo la práctica de la lectura es relacionada 

por Gracián con la de la alimentación humana: escribe por ejemplo que 

los hombres solicitan con hambre los libros ingeniosos y discretos" y utiliza 

metáforas culinarias para hablar de los libros como pasto del alma. Leer es en 

Gracián -devorar libros»**. Lo único que resiste al tiempo son los libros inmortales 

de los sabios y las empresas de los hombres que se celebran en ellos y el 

paraíso en la tierra, nos asegura Gradan, consiste en una biblioteca, donde se 

recrean las tres potencias del alma humana: 

¡Oh fruición del entendimiendo! ¡Oh tesoro de la memoria, realce de la voluntad, 

salisfación del alma, paraíso de la vida! Gusten unos jardines, hagan otros 

banquetes, sigan éstos la caca, cébense aquéllos en el juego, rozen galas, traten 

de amores, atesoren riquezas, con todo género de gustos y de passatiempos; que 

para mí no hay gusto como el leer, ni centro como una selecta librería v '. 

La reflexión teórica de Gracián sobre los libros, la lectura y las bibliotecas, su 

filosofía del libro y su visión de la vida del hombre como una peregrinación que 

se identifica con el acto de escribir y el de leer, como escribe Aurora Kgido \ 

van acompañadas por un interés muy concreto por las bibliotecas reales y también 

por el comercio de libros (principalmente los suyos). En su obra y en sus 

cartas, alaba con frecuencia las bibliotecas particulares que conocía y frecuentaba, 

en primer lugar la de Vincencio Juan de Lastanosa en Huesca: 

Copioso y culto Museo de nuestro mayor amigo clon Vincencio Juan ele Lastanosa. 

benemérito universal de todo lo curioso, selecto, gustoso, en libros, mone- 

'•' H Gradan, 0 Criticón, pp. 3%-357. 

52 En la crísi cuarta ele la primera parte- ele- lil Criticón, Critilo se acerca a la sabiduría en la cárcel 

donde se encuentra preso, -viéndome sin amigos vivos, apelé a los muertos. Di en leer, 

comencé a saber y a ser persona I...I-. p. 109. Véase- también Oráculo Matinal y Arte de l'rtit/t'ii 

cía. 229: -Gástase la primera estancia del bello vivir en hablar con los muertos; nacemos para saber 

y silbemos, y los libros con fidelidad nos hacen personas-, en Obras completas tic Baltasar Gradan 

ÍKmilio Blanco, ecl.l. Madrid. Turnen [19931, p 27K. 

B li. Gracián. B Discreto (Aurora Huido, ecl.l. XXV. p, 358. 

" ¡bul. p. 206. 

M IbUi. p. .-5SH. 

U. Gracián, /:'/ Criticón, p. 378. 

Véase- Aurora Egido, -La letra en El Criticón-, en Ixt rosa del silencio Esludios sobre (inician, 

Madrid, Alianza Editorial, 1996. pp. 101-132. 

[342]

IA BIBUOTECA EMBLEMÁTICA DE BAITASAR GRACIÁN 

das, estatuas, piedras, antigüedades, pinturas, llores, y en una palabra, su casa es 

un emporio de la más agradable y curiosa variedad'**. 

Olías bibliotecas mencionadas por Gracián son la del poeta Bartolomé Leo 

nardo de Algensola del cual escribe: 

Frecuenté su museo, y cada vez admiraba más su profundidad, SU seriedad; él 

era un oráculo en verso' - '', 

la de Juan de Garriz: 

Varón de excelente gusto, como lo muestra la gran copia de luiros selectos 

que pueblan sus eruditos camarines l...!'", 

O la del erudito trances ITancois I'ilhol de quien escribe: 

Entre muchos varones eminentes, luce hoy el prodigioso I'rancois Filhol, pieshilero 

y hebdomadario en la Santa y Metropolitana Iglesia de San Esteban de 

Tolosa. varón de igual ingenio que gusto, como lo prueban sus dos bibliotecas: la 

puniera, de sus obras y la segunda, de las ajenas" 1 . 

En sus cartas Gracián habla de los problemas tipográficos y editoriales de sus 

libros, de novedades bibliográficas"-, de libros que acaba de recibir 1 , de sus ami 

gos libreros"', de la biblioteca de Lastanosa"\ de la del Hospital de Valencia"" y 

de la del Marqués de Torres"'. Hn otras cartas pide al cronista de Aragón, Andrés 

de Uztarroz, que haga imprimir el catálogo de la biblioteca de Francisco Ximé- 

nez de linea"" y que le envíe distintos libros'". Sus intereses bibliográficos son 

li. Gradan, Agudeza y arte de ingenio, en obras completas tle Baltasar (inician [Emilio 

Blanco, ed.1, discurso XII. p. 405. 

" //«Y/., discurso XXll. p. 182. 

" litio:, discurso XXIV, p. 494. 

"' lí. Gradan, EiDiscreto, xviii. p. 306. 

B. Gradan, Ohras completas [Arturo del Moyo, ctl.l, Madrid. Aguilar, 1960. l-is cartas de Gra 

dan se encuentran en las páginas 1121-1160. Carta n. (>. 

"* fbid, cana n 19. 

1 Ibiil.. carta n. 1K. 

llñd.. carta n. 17. 

"" Ibici. cana n. IV 

Ihiil, carta n. 32, desde Zaragoza: -Aquí se vende la librería del Marqués de 'torres: en ella 

hay de todo y algo muy curioso». 

"" fhitl. carta n. 19. De la biblioteea de Ximénez de trrea escribe Félix Latassa y Ortúl: -tubo 

una exquisita Librería de más de KtHHI cuerpos de obras, y muchos manuscritos-, en Biblioteca 

nuera de tos escritures aragoneses que florecieron desde t(>(x> hasta 1640, Pamplona, J. de 

Domingo, 1799, tomo 3, p- 76. 

" Ibiíl.. carta n. 20. 

[343]

KANCESCA PfeilGINI 

pues innegables, aunque no creo que en su caso se pueda hablar de verdadera 

bibliolilia. 

Sin embargo, Círacián está profundamente convencido del valor esencial de la 

palabra escrita, de la cultura libresca y del manejo de los libros para la formación 

del hombre. De ahí su evocación de la biblioteca ideal del varón discreto (o, con 

referencia a Boccalini, de la de Apolo) y la lista de libros que, en su opinión, el 

hombre culto de su época debía conocer. A veces, incluso añade detalles sobre 

la ordenación de dichos libros en una biblioteca. En /:'/ Criticón, por ejemplo, la 

Atención, hablando del hombre que quiere -ser persona», dice: 

Sea hombre de museo, aunque ciña espada, y tenga delecto con los libros, 

que son amigos manuales; no embuta de borra los estantes, que no está bien un 

picaro al lado de un noble ingenio, y si ha de preferir, sean los juiziosos a los 

ingeniosos. 

En las páginas de sus libros Gradan presenta su clasificación personal del 

saber que, en el caso de /:'/ Criticón, corresponde también al catálogo por materias 

de su biblioteca ideal. Kn /:'/ Discreto' propone las siguientes categorías del 

saber: las artes liberales, las lenguas (antiguas y modernas), la Historia, •madre 

tic la vida», la Poesía, la -gustosa- Humanidad que, con las Buenas Letras, sirve 

para atesorar -una relevante erudición», la Filosofía Natural, la Filosofía Moral. 

que es -pasto de muy hombres-, la Cosmografía, la Astrología y, al final, la 

Sagrada Escritura. 

Lis categorías que interesan la emblemática son las humanidades y la filosofía 

moral que hacen al hombre discreto y prudente. Círacián habla de los sabios 

y filósofos que nos transmitieron la filosofía moral bajo la forma de sentencias, 

apotegmas, emblemas, sátiras y apólogos y menciona a Séneca. Platón, los siete 

Sabios. EpictetO, Plutarco y al -útil y donoso- Esopo entre los autores de quienes 

el hombre •discreto» debe ser discípulo. 

En •/:'/ Museo del Discreto ' (El Criticón, II, tv), que, según Aurora Kgido \ 

constituye el ejemplo máximo en la literatura española de una identificación 

B. Gradan, 8 Criticón, p. 307. 

n. Gracián, /•.'/ Discreto, XXW •Culta repartición de la rula de un discreto: 

Para un estudio de esta irisi. véanse Kari-Ludwig Selig, •Three Spanish Libraries of Emblem 

l$iKiks ans Compendia», en Essays iu Hlstory and Literature. Presented i Stanley Pagellis, Chicago, 

The Newberry Ubrary, l l Xñ. pp. Kl-W; Aurora Kgidn, -1.a letra en 1:1 Criticón-, en la rosa del silencio, 

pi>. 101-132 y el articulo polémico de Benito Pelegrfn, -Ht Criticón-. v.\ Museo tlel Discreto (II. 

IV)-. txv langues neo-latines, 2^2 (1965), pp. 2\- iH. que identifica el Museo del Discreto a la biblioteca 

de Prancois Pilhol en Tolosa. 

[344] 

Aurora Egido, La rosa del silencio, p. lin.

IA BIBIIOTKA ÍMBIIMAIICA DE BAIIASAR GUACÍAN 

completa del mundo con una inmensa librería, las disciplinas representadas en 

la biblioteca de la discreta Sofisbella visitada por Critilo y su guía, el varón alado 

(transposición gradaría del emblema del sabio apegado al suelo por la 

pobreza)"', son la Poesía, la Historia, la Humanidad, la Anticuaría, las Matemáticas, 

la Filosofía Natural, la Filosofía Moral, la Política y los textos sagrados. Entre 

las obras citadas en la mansión de la Humanidad se evoca, al lado de las obras 

en latín de Erasmo y de Andreas Rodrigues, una larga serie de obras que permitieron 

la transmisión de la erudición clásica y del primer humanismo a las 

letras vulgares, es decir florilegios, misceláneas, repertorios de sentencias, dichos 

y hechos, polianteas, oficinas, silvas, plazas y también jeroglíficos y empresas en 

romance. Desgraciadamente Círacián no menciona ni los títulos exactos ni los 

autores. Ignoramos pues a qué jeroglíficos y empresas se refiere. La Anticuaría 

está representada por los diálogos de Antonio Agustín, ilustrados por los Cíoltzios, 

y por la obra de Listanosa. Bajo la Filosofía Moral encontramos, en lo que 

atañe a la tradición emblemática, los emblemas de Alciato, las empresas de (líovio, 

los diálogos de Luciano y las fábulas de Fsopo. Nos llama la atención el 

hecho de que para Círacián, significativamente, las empresas se localicen en dos 

categorías distintas, la de las humanidades y la de la filosofía moral. 

Por lo que se refiere a la diferencia entre los distintos géneros, al tratar de la 

invención figurada, Círacián escribe en Agudeza y Arte de Ingenia 

Corta esfera le parece a la fecunda invención la ele palabras y de escritos 

cuando pide prestados a la pintura sus dibujos para exprimir sus conceptos, que 

es Otro linaje de aguda invención, y puede llamarse figurada, por jeroglíficos, 

emblemas y empresas. Fúndanse también en la semejanza del sujeto figurado con 

el término que se pinta y sustituye, y podemos llamar el figurante, Kl más sublime 

género es el de las empresas, su mismo nombre las define, y dice que se inventaron 

para exprimir los empeños del valor [...] El mote es alma de la pintura. 

siempre ha de incluir agudeza" 11 . 

Inmediatamente después, Círacián pasa a ilustrar lo que acaba de afirmar con 

muchos ejemplos de empresas heroicas y amorosas sacadas del libro de Giovio, 

pero sin citarlo. Al final del discurso evoca las empresas españolas de las que 

"' Véanse el emblema 1.20 de Alefato, •Faupertalem summis ingénito obesse ne provebantut*, 

en Alciato, Emblemas iSantiago Sebastián, ed.l, Madrid, Akal, 1993 y ^-1 emblema i de Juan de 

Horozco, •Pensier avanza fortuna manca», en Juan de Horozco y Covamibias, Emblemas murales, 

Segovla, luán de la Cuesta, 1589. 

Hallasar (inician. Agudeza y Arte de Ingenio, l.VII. pp. 722-723. Para un análisis de este discurso, 

véase Sebastian Neumeister, -Visualización veibal en l'l Discreto

flíANCESCA PIRUGINI 

dice que son muy distintas ya que en ellas es el nombre de la cosa pintada el 

que expresa lo que se quiere comunicar. 

Consiste su artificio |dc las empresas españolasl no en la semejanza de la pintura 

con el intento que se pretende, sino en que el nombre de la cosa pintada, 

solo, o ayudado de otra palabra, exprima y diga lo que se pretende, de modo que 

la pintura en éstos no representa tanto, cuanto sustituye por su voz y dicción ''. 

Sería interesante saber si Gracián se refiere a libros españoles de empresas. 

o solamente a las empresas de personajes de la historia española presentes, por 

ejemplo, en el libro de Giovio. 

Otra vez en Agudeza Gracián, al hablar de las fuentes de la erudición, se 

refiere a la emblemática. Entre las numerosas fuentes a las que han de acudir el 

gusto y el ingenio para ilustrar sus asuntos, junto con la historia, las sentencias, 

los apotegmas etc.. nuestro autor recomienda -los emblemas, jeroglíficos, apólogos 

y empresas Iquel son la pedrería preciosa al oro del fino discurrir-". Gracián 

se refiere aquí directamente a Krasmo quien, en sus Apophtegmata, describía los 

apotegmas como -selectae ac repurgatae gemmae auro inclusae»"". 

Para concluir proporcionamos un catálogo provisional de autores emblemáticos 

o paraemblemáticos citados por Gracián en su obra y utilizados por él como 

fuentes para su creación literaria. Las ediciones citadas son las que estaban presentes 

en la biblioteca de Eastanosa. a excepción de la obra de Francesco 

Colorína que, como ya se ha dicho, no aparece en ninguno de los catálogos de 

la biblioteca del erudito oséense. 

Emblemas y empresas 

ALCIATI, Andrea 

Hmblemalttm líber. Excusum Augustae Vindelicorum, per II. Steynerum, die 

28 februarii, anno 1531. In-8°. 

El autor de emblemas más citado por Gracián es sin duda alguna Andrés 

Alciato. En /:'/ Discreto nuestro autor cita unos treinta emblemas del humanista 

"" Ibiti, p. 724. 

Ihiil., p. 729. Los subrayados son nuestros. 

Krasnio. Afxipbtiy'niettei, I.ugduni. 1531. I'- 4. Citado por Allx.'rto ISIeeua, -I-i littér.iuiri* 

apophtegmaüque en Espagne», en L'Humantsme dans les tettres espagnoles (Xix Colloque Internationa] 

diluidos llumanistcs. Tours S-17 juilk-l 1976). |A. Redondo é&l París. Vrin. 1979. pp. 119-132. 

[346]

IA BIBUOIECA EMBlEMAtICA DE BAITASAR GUACÍAN 

italiano, sin mencionar nunca su nombre. Fn /:/ Criticón también evoca, reclaborándolos, 

numerosos emblemas de Alciato, sin citar a su autor, salvo en el -Fl 

Museo del Discreto-, donde escribe que la Moral Filosofía -para sacar una quinta 

esencia general recogió todas las [hojas] de Alciato, sin desechar una, y aunque 

las vio imitadas en algunos, pero eran contrahechas y sin la eficaz virtud de la 

moralidad ingeniosa-. 

En Agudeza y Arte de Ingenio también alaba Gradan al humanista (llamándolo 

prudente, ingenioso, juicioso, profundo, atento, ingenio de los de primera 

clase, universal en todo género de agudeza, filósofo en verso) y cita veinte desús 

emblemas, cuyos textos transcribe a menudo íntegramente, para ilustrar distintos 

tipos de agudeza. Se refiere constantemente a la edición original, en latín. 

de los emblemas y utiliza muy probablemente el comentario en latín del Brócense. 

No parece sin embargo que haya utilizado, quizás por demasiado escolares, 

ni la traducción española de Daza Pinciano, ni la Declaración magistral de 

Diego López, también en español, que sin duda debía conocer. 

SAAVKOHA FAJARDO, Diego 

¡dea de un príncipe político ebristiano representada en cien empresas dedicada 

al Princifx' de las Hspañas nuestro Señor. [...]. Fn Monaco, en la emprenta 

de Nicolao Fnrico a 1 de Marzo 1640. 

SOLúKZANO FI-:RI-:IKA, Juan de 

F.mhlemata centum. Matriti 1651, in fol. 

Los dos autores españoles de emblemas políticos sólo son mencionados por 

Gradan en una página fuertemente emblemática ele /:'/ Criticón, en la crisi titulada 

-La isla de la Inmortalidad» ", y son los únicos emblemistas españoles que 

Gradan evoca en su obra. 

Fletó luego una chalupa, hecha de incorruptible cedro, taraceada de ingeniosas 

inscripciones, con iluminaciones de oro y Ix-rmcllón, relevada de emblemas y 

empresas, tomadas del Sotiif", del Saaivdra, de Alciato y del Solórzuiur, y decía 

el patrón haberse fabricado de tablas que sirvieron de cubiertas a muchos libros, 

ya de nota, ya de estrella; parecían plumas sus dorados remos, y las velas lienzos 

del antiguo Timantes y del Velázquez moderno. Fuéronse ya engolfando por 

aquel mar en leche de su elocuencia, de cristal en lo terso del estilo, de amhro- 

79 til Critican. [II. XII. p. 791. 

Probablemente Jovk> (Paolo Giovio). 

[347

F8ANCCSCA PfKIIC.INI 

sía en lo .suave del concepto, y ele bálsamo en lo odorífero de sus moralidades. 

Oíanse cantar regaladamente los cisnes, que de verdad cantan los del parnaso; 

anidaban seguros los alciones de la Historia, y andaban saltando alrededor del 

batel con mucha humanidad los delfines. 

Giovto, Paolo 

Dialogo dell'imprese militan el amaróse. In Roma appresso Antonio Barre, 

MDLV. 

Fl humanista italiano Paolo Giovio es, entre los creadores de empresas, el 

autor más utilizado por Gracián. Fn su Agudeza y Arte de Ingenio, Gradan no lo 

menciona aunque sí hace referencia a numerosas empresas suyas (la de Fernando 

Francisco de Ávalos, -Aut cum hoc, haut in hoo, la de Marco Antonio 

Colonna, -erit altera merces-, la de Fernando de Aragón, «Tanto monta- etc.). Fn 

-Fl Museo del Discreto- la Moral Filosofía pone -las empresas del Jovio entre las 

[hojas] olorosas y fragantes, que con su buen olor recrean el celebro-. 

Jeroglíficos 

COLONNA, Francesco 

Hypnerotomacbia l'o/i/)bili, Venezia, Aldo Manu/io, 1499. 

(Vacian nunca cita explícitamente el Sueño de PoUftio, pero en Agudeza vi. 

•De la agudeza por ponderación misteriosa-, menciona a un humanista erudito y 

evoca tres triunfos que están presentes en la obra de Colonna. Fscribe Gracián: 

•Siempre el hallar correspondencia entre los correlatos es fundamento de toda 

sutileza: aquí hace más acepta la solución al reparo; por este aiml>o, un erudito 

humanista comenta las carrozas de los gentílicos dioses diciendo que la de 

Diana arrebataban ciervas, porque en las lides de la torpeza está asegurada la 

victoria, más a la ligereza de la fuga que a la porfía del combate: la de Venus 

mueven cisnes, porque los Poetas son de ordinario pías impías de la lascivia. 

Arrastran tigres la de Baco, en misterio de que la embriaguez alimenta la crueldad, 

y de esta suerte les va glosando todas-" 1 . 

Tratados de numismática 

AGUSTíN, Antonio 

Dialogas de medallas, inscriptionesy otras antigüedades. Ex bibliotheca Ant. 

Augustini Archiepiscopi Tarraconen. Fn Tarragona por Felipe Mey, 1587. 

348 1 

B. (inician. Agudeza y arte de ingenio, vi, p, 360.

LA BIBLIOTECA [MBITMAIICA ni BAIIASAR GUACÍAN 

Gradan cita los diálogos eruditos de Antonio Agustín en >l£l Museo del Discreto-. 

La ninfa Anticuaría, -de más curiosidad que sutileza, tenía por estantía un 

erario enriquecido de estatuas, piedras, inscripciones, sellos, monedas, medallas, 

insignias, urnas, barros, láminas, con todos los libros que tratan tiesta noticiosa 

antigüedad, tan acreditada con Los eruditos diálogos de don Antonio Agustín 

Fábulas 

APULEYO 

libro del l.ncio Apuleyo del asno de oro: repartido de onze libros y Iraduzido 

en Romance Castellano [...], En Madrid, en casa de Andrés Sánchez, 1601, in-S°. 

Esoi>o 

Vida y livemplares fábulas del ingeniosissimo fabulador I-sopo /•'rigió, y de 

otros claríssimos autores assí Griegos como Latinos, con sus declaraciones. Nuevamente 

de latín, en todo género de rerso. en lengua Castellana Iraduzidas por 

Joacbín Romero de Cepeda, rezino de la ciudad de Badajoz. Dirigida a D. 

I.orenco Suárez de l-'igueroa |...| Impresso en Sevilla, en casa tic luán tic l.eón 

junto a las siete rebueltas a costa de Iacome López mercader de libros. 1590. 

Lt ICIANO 

Diálogos morales útiles por sus documentos. Traducían castellana del licenciado 

D. Francisco de Herrera Maldouado. En Madrid, por la viuda tle Cosme 

DelgatO, a costa tle Manuel Rodríguez, 1621. 

OVIDIO 

Del Metamor/oseos de Ovidio en otara rima Iraduzido f>or Felipe Mey. Siete 

libros con otras cosas del mismo. En Tarragona por Felipe Mey, 1586. 

Li primera traducción tle las fábulas tle EsopO al español, anónima, ha sido 

impresa en 1489 en Zaragoza" 1 , pero ya circulaban en España distintas ediciones 

humanísticas latinas (como la tle Lorenzo Valla) que los estudiantes tle humani- 

B B. Gradan. El Criticón, II. iv. p. 111. 

st Existe una edición en facsímil: Rábulas de Esopo. Reproducción en facsímile de la primera 

edición de 1489. Publícala la Real Academia Española. Madrid. Tipografía de Archivos, 1929 (con 

una introducción de Emilio Cotarelo y Mori). 

[349]

fíANCESCA PERUGINI 

dades de los colegios de la Compañía de Jesús utilizaban como texto escolar y 

que Gradan utiliza como fuente. 

Gradan cita muy a menudo a Esopo y a otros escritores de fábulas, como 

Ovidio, Luciano y Apuleyo. Por ejemplo en Agudeza y Arte de Ingenio, I.V, -De 

la agudeza compuesta, fingida en común», escribe: 

A un mismo banco ele la filosófica verdad asestaron todos los sabios, aunque 

por diferentes rumbos de la invención y agudeza. Homero con sus epopeyas. 

l-lsojH) con sus fábulas. Séneca con sus sentencias, Ovidio con sus metamorfosis, 

Juvenal con sus sátiras, Pitágoras con sus enigmas, Luciano con sus diálogos. 

Alciato con sus emblemas, Krasmo con sus refranes, el Bocalino con sus alegorías 

y el príncipe don Manuel con sus cuentos 84 . 

En la Epístola al Lector de la segunda edición de El Héroe, Gradan escribe 

que Esopo formó al hombre -sagaz», en la de la primera parte de El Criticón 

afirma que ha procurado juntar lo seco de la filosofía con lo entretenido de la 

invención e imitar -las ficciones de Esopo, [...] lo juicioso de Luciano, las descripciones 

de Apuleyo [...]». En -El Museo del Discreto-, la Moral Filosofía prepara 

una ensalada con los diálogos de Luciano y después echa mano ele unas hojas 

muy comunes diciendo: -en estas fábulas de Esopo hablan las bestias para que 

entiendan los hombres. Y haciendo una guirnalda, se coronó con ellas». 

En El Discreto, XIII, -Hombre de ostentación- (apólogo), Gradan se nos presenta 

como un nuevo Esopo: «deshízose la junta, despachando una de las aves 

a suplicar al donosamente sabio Esopo se dignase ele añadir a los antiguos este 

moderno y ejemplar suceso». 

Las ediciones mencionadas son las que estaban presentes en la biblioteca de 

Lastanosa. 

FREGOSO, Fileremo 

Rissa y planto de Demócrito y Heráclito, traduzido deytaliano en nuestra lengua 

vulgar por Alonso de Lobera Capellán de su Magestad. Dirigido al ylustre 

señor Luán Vázquez de Molina Secretario de su Alteza y de su consejo secreto. En 

Valladolid, en casa de Sebastián Martínez, 1554, in-4°. 

Gradan probablemente conocía la obra de Fregoso traducida por Lobera, 

como también debía de conocer la Tabla de Cébete, aunque nunca las cita explícitamente. 

350] 

H. Gradan, Agudeza y Arte de Intento, LV, p. 709. Los subrayados son nuestros.

Humanidades 

GARZONI, Tommaso 

IA BIBllOItCA EMBIEMATICA D[ BAUASAR GUACÍAN 

Plaza universal de todas ciencias y artes, parte traducida de Tosca no, y parte 

compuesta por el Doctor Cristóbal Sitárez de Figueroa, Madrid, Luis Sánchez, 1615. 

Ciracián menciona la Plaza en -El Museo del Discreto, al hablar de los libros 

presentes en la Mansión de la Humanidad. 

MKXíA, Pero 

Silva de caria leclion. En Valladolid, Juan de Villaquirán. 1550-1551. 

Ciracián expresa un juicio muy negativo sobre la obra de Pero Mexía y también 

la de Pérez de Montalbán. Cuando Andrenio pregunta al Sabio quiénes son 

los hombres del séquito de la Ignorante Satisfacción que están juzgando los 

méritos de cada uno. el Sabio contesta: 

•—¿Quiénes han de ser sino un ignorante y otro mayor, uno que ni ha estudiado 

ni visto libro en su vida, cuando mucho una Silva de caria Lición y el quemas 

más, un Para todo&

[RANCESCA PERUGINI 

lamente son, en su gran mayoría, obras de autores clásicos y de humanistas italianos. 

Dichas citas evidencian su sólida cultura clásica, oratoria y humanística, 

adquirida —en gran parte— en la época de su formación en los colegios de la 

Compañía de Jesús. Asimismo, las múltiples alusiones que hizo a la cultura antigua 

o humanística manifiestan su clara voluntad de situarse lejos de una cultura 

que llamaríamos hoy en día -popular-, transmitida, en este caso, por la producción 

emblemática española en lengua vulgar y por las traducciones castellanas 

de los libros italianos. Así, los nombres de Sebastián de Covarrubias o de Juan 

de Horozco, por ejemplo, no aparecen nunca en la obra de Gradan, si bien 

existen indicios que dan a entender que nuestro autor utilizó algunos de los 

emblemas y empresas de los tíos conocidos cmblcmaiistas españoles. Sólo que 

se valió de ellos de manera muy indirecta y, a veces, hasta disfrazada. 

Tampoco citó nunca Gracián la versión castellana de Daza Pinciano del 

Embientatum /.//«'/de Alciato. ni la Declaración magistral, redactada en lengua 

vulgar por Diego López. Siempre se refirió (inician a su edición original, en 

latín. Además, los únicos autores españoles de emblemas a los que Gracián 

mencionó son los escritores políticos Saavedra Fajardo y Solórzano Pereira y, 

como es sabido, el segundo escribió su obra en latín. 

Sin embargo, Gracián, en el campo de la emblemática como en muchos otros 

ámbitos literarios, al dirigirse a los hombres cultos de su época, capaces de comprender 

sus alusiones e identificar sus referencias textuales, siempre utilizó sus 

fuentes muy libremente y las reelaboró con fines propios. Con ingenio y agudeza, 

Gracián se apoderó de emblemas, empresas e incluso jeroglíficos conocidos 

por su público, los reelaboró y explotó su carga conceptual para enriquecer 

su propia obra. Esta técnica, junto con la frecuente utilización por el jesuíta aragonés 

de los repertorios de sentencias, proverbios, apotegmas etc., dificulta 

mucho el trabajo de identificación de sus fuentes emblemáticas. 

Nos gustaría, a este propósito, citar a Mercedes Blanco sobre el problema de 

la intciicxtualidad en los escritores conceptistas y, en especial, en Gracián: 

El escritor conceptista mira pues la literatura como una reserva de citas de las 

que podrá apoderarse como de otros tantos espejos en donde reflejar su propio 

ingenio.I.. 1 Hay pues una paradoja en el uso por Gracián del término autoridad 

ya que el -concepto por acomodación de autoridad* altera materialmente el texto, 

cambia su atribución y su sentido. I...I Lejos de contentarse con un papel subordinado, 

el sujeto ingenioso se apodera del texto que utiliza después de haberlo 

manipulado y superado*. 

Mercedes Blanco, -Ingenio y autoridad en la cita conceptista*, en La recepción

DEL BESTIARIO Y LAS IMÁGENES ZOOMORFICAS 

EN LA OBRA DE BALTASAR GRACIÁN 

ANTONIO BERNAT V1STARINI I UNM RSIPAD L* IA.% ISIA.% RAÍ I Alt! S 

Animales, bestias, lleras, alimañas, peces, volátiles, sabandijas, brutos, monstruos, 

hombres. Tenemos palabras, podemos clasificar, distinguir, como hacía 

l'linio en SU Historia natural, a los animales terrestres de los del agua y de los 

que vuelan y luego hacer otro capítulo con los animales pequeños y que rastrean, 

los que nacen sin padre, los que se juntan amigablemente. Incluso afinar 

más y ver entre los terrestres un grupo que muda de color, y otro donde acechan 

los que son -dañosos a los extranjeros-; entre los peces, discriminar a los 

que tienen pelo de los que no lo tienen; y las aves pueden dividirse entre las 

conocidas y las no conocidas, y hay un grupo para las aves nuevas y otro para 

las fabulosas...'. Nada albergan las bibliotecas más variado que la historia y clasificación 

de los animales. Nada ha ofrecido al hombre tan prolongado entretenimiento 

intelectual, hasta el punto de convertirse en ocasiones en una obsesión 

que conduce al delirio por la imposibilidad de dar con la clave, con el elemento 

o la pieza, necesaria pero escamoteada, que permita descifrar el sentido de tanta 

variedad en la naturaleza, completamente inaprehensiblc, desafiante; retadora 

para el hombre que, por esa carencia, percibe a la vez su superioridad y su 

pequenez ante la Creación. Borges lo narró admirablemente unas cuantas veces. 

A la muy citada invención de aquella taxonomía china insólita y declaradamente 

arbitraria, prefiero para mis propósitos de hoy la contenida en la brevísima disquisición 

titulada Argumentum ornitbolQgicum. Allí borges cierra los ojos y ve 

una bandada de pájaros. Lt visión dura menos de un segundo y no es capaz de 

recordar cuántos pájaros ha visto. -Ll problema involucra la existencia de Dios. 

Si Dios existe, el número es definido-, porque Dios ha de saber cuántos pájaros 

había en el abrir y cerrar de ojos. -Si Dios no existe, el número es indefinido, 

porque nadie pudo llevar la cuenta"'. Luego la invención se complica un poco 

Utilizo Cayo Plinto Segundo, Historia natural, (traducción y anotación de Francisco Hernández 

v Jerónimo Huerta), Madrid, Visor - UNAM, íwy. 

t-l lldcftlin. M.idiiil. Ali:inz:i líililorial, 1972, p. 27. 

[ 353 1

ANTONIO BERNA! VISTAÜINI 

más. Pero hasta aquí, qué graciana es esta historia. Poique, en efecto, hay en 

Gradan un interrogante sobre la naturaleza, que recoge de la tradición y convierte 

en eje de muchas de sus reflexiones. Donde aparece la confusión deberían 

existir números exactos, trazos limpios. Y, en lo que ahora nos ocupa, si no 

podemos separarnos claramente de los animales, no somos humanos; si no 

podemos dibujar limpiamente esta línea de corte, Dios, entonces, queda en 

entredicho, al menos el Dios del Génesis. Y que la pesquisa ontológica no es 

nada sencilla, /;/ Criticón lo demuestra con creces. ¿Cómo encontrar al hombre 

en esta cadena del ser? ¿Cuál es su eslabón concreto? ¿Cuántos son los eslabones 

hasta llegar a Dios? En todo caso, ¿hay eslabones? ¿o la vida es un círculo 

cerrado, como parece insinuar Gracián al repasar las edades del hombre en 

correlación con sus respectivos planetas rectores y concluir que la Luna —mudable, 

húmeda, infantil, loca, nocturna— rige la entrada y la salida del mundo -con 

que acaba el tiempo en círculo, mordiéndose la cola la serpiente: ingenioso jeroglífico 

de la rueda de la humana vida» (EC, III, x, p. 765)\ -De la luna arriba no 

hay mudanzas-, dice en el realce VI de El Discreto, dando a entender que la perfección 

ideal está en el último cielo. Pero nosotros vivimos abajo, en el mundo 

sublunar y aquí, dice inmediatamente observando la variedad, -si la desigualdad 

fuera de lo malo a lo bueno, fuera buena, y si de lo bueno a lo mejor, mejor; 

pero comúnmente consiste en deteriorarse, que el mal siempre lo vemos de rostro 

y el bien de espaldas-'; -no hay dicha porque no hay estrella fija de la Luna 

acá- (El), 298). Y siempre esta reflexión irá unida en Gracián a la de la continuidad 

entre naturaleza y hombre, entre lo natural y lo moral (cf. El), 299). 

Pero, y perdonen la pregunta, ¿sabemos qué es un animal? En todo caso, qué 

idea podía tener Gracián de lo que es un animal. Las respuestas, por supuesto, 

han ido cambiando a lo largo de la historia. El gran corte en la cultura occidental 

lo dieron los Padres de la Iglesia intentando acabar con un sustrato de ideas 

provenientes del mundo clásico pagano. Percibían allí una peligrosa difuminación 

de las fronteras entre las especies. El mito básico que hubo que combatir 

podría resumirse en una fábula de las muchas en las que Prometeo tuvo problemas 

al fabricar al hombre: 

Según el mandato de Zeus, Prometeo empezó a modelar a los hombres y a 

los animales. Cuando Zeus fue a supervisar el trabajo, vio que los animales eran 

tantos y los hombres tan pocos que, disgustado, ordenó al alfarero que equili- 

Cito p>r Baltasar Gracián, B Criticón, Madrid Kspu.sa-Calpt-, 199K ed de E. Hidalgo Sema 

y Kk-na Cantarína A partir de aquí. EC. 

Baltasar Gracián, El Discreto, Madrid. Alian/a Editorial, 1997, ed. de Aurora Egido, pp. 210- 

211. A partir de aquí. ED. 

[354 1

DEl BESTIARIO Y IAS IMÁGENES ZOOMORHCA5 EN IA OBRA DE BAITASAR GRACIÁN 

brara la proporción. Así, Prometeo convirtió a un número notable de bestias en 

hombres y desde entonces —cuenta el mito— están entre nosotros aquellos que 

no fueron originalmente hombres y que, a pesar de su apariencia humana, mantienen 

un alma de bestias salvajes 4 . Similar principio de desorden, electivamente 

sublunar, estará en el pórtico y el cierre de El Criticón. 

La Edad Media se hacía preguntas muy preocupantes acerca de la indiferenciación 

entre hombre y bestias". 1.a alimentación y la sexualidad muestran al respecto 

resbaladizas zonas de continuidad. Santo Tomás, por ejemplo, tenía 

problemas para responder a ¿por qué si el semen se compone del exceso de 

materia procedente de la digestión, no nos parecemos más a una vaca o a un 

cerdo que a nuestros padres o parientes?". La explicación tenía que movilizar 

conceptos tan delicados como materia y forma y demostrar que la forma 

humana se acaba imponiendo a la materia animal (no olvidemos que Dios nos 

hizo a su imagen). La forma, por lo tanto, vuelve a ser un concepto del que es 

difícil prescindir, útil pero también traicionero, pues se trata de desmentir taxativamente 

aquella continuidad con el mundo animal que parecía preocupar 

menos al mundo pagano. Para ello, desde los comentarios al Génesis de Ambrosio 

y Basilio Magno, las consideraciones de San Agustín, y una larga serie de 

textos medievales, reflejados luego en San Alberto, Santo Tomás y los bestiarios. 

encontrarán un final del trayecto especulativo en la racionalidad del hombre 

frente a la falta de razón de los brutos. La razón es el instrumento dado por Dios 

para domeñar a las criaturas y mantenernos siempre por encima de ellas, según 

el orden jerárquico previamente establecido. Más allá de esta explicación, sin 

embargo, hay una pregunta: tiene que ver con cómo los hombres, dotados de 

razón, suelen cometer actos irracionales y de salvajismo peores que los de ninguna 

otra criatura y, al contrario, los animales pueden darnos ejemplos sobrados 

de comportamiento sabio. Otra vez el de Aquino tuvo que afinar su ingenio 

(aristotélico): el hombre está en posesión de un tipo de razón que llamamos 

prudencia universal mientras que los animales sólo manifiestan una especie de 

prudencia ante acontecimientos particulares. El hombre tiene voluntad donde el 

bruto instinto. Pero también el hombre conoce la culpa y el animal no. Ahí Gradan 

también será concluyeme: «Donde no hay disculpa es en la voluntad, que 

p. 146. 

1 Fábula {240, en Fábulas ele liso/x>. Vida de Kso/xi. /abalas tic Habría. Madrid, Grados, 1993, 

Ver, por ejemplo el estudio de Joyce E. Salisbury, Tbe Beast Within. Animáis in tbe Miedle 

Af>es, Nueva York & Londres, Roudedge, 1994. 

Tomás de Aquino. Stimma tbeokgtca, Cuest 119. 1-2. Y. en efecto, en V.C, 111.12 (p. 81S) 

los héroes -se sustentan de higadillas de la fénix; los valientes [...] de médulas de leones-. 

[ 355 1

ANIONIO HIKNAI VISIAKINI 

es crimen del allx'drío- (/:'/.), VI, 211). Hn fin, como he apuntado, un largo y gustoso 

entretenimiento intelectual que va de la observación de la naturaleza a la 

teología y viceversa, de la forma a la materia y viceversa. Pero que, en el fondo, 

indaga sobre el lugar del hombre y al que (iracián, atento siempre a los pormenores 

de la filosofía moral en contacto directo con el mundo dedicó algunos 

esfuerzos. La utilización de la figura animal es tan constante en (¡racián que trasciende 

su justificación suasoria en el apólogo, la tabula, la alegoría u otra forma 

de ejercer la agudeza compuesta, para merecer un análisis desde el ángulo 

antropológico. 

Y si estamos hablando del hombre, a la especie humana no se le dedica precisamente 

una mirada amable. Los hombres se diferencian de las bestias, en la 

escritura gradaría, casi sólo por su forma: o, mejor, por una simple tendencia, 

aprendida en Aristóteles: el hombre tiende hacia arriba, como demuestra su 

forma y disposición vertical, mientras el animal es exclusivamente terreno y vive 

a ras de suelo. 1.a excepción, claro, son las aves. De ellas dice Gradan que son 

los únicos animales con voz agradable, los únicos que cantan, por estar más 

próximos al cielo (fiC. I, lll), demostrándose así una vez más la importancia concedida 

aja voz como instrumento de aproximación a la verdad. Pero señalemos 

también que en la primera oportunidad que tiene de hablar de las aves, en /:'/ 

Héroe, la caracterización del águila —símlx>lo de Júpiter, del poder, del ingenio, 

del contacto directo con la divinidad— viene precedida del aviso subrepticio de 

que algunas especies tienen -gusto ratero-". Kl hombre en (iracián tiende igualmente 

al suelo, a pesar de la afirmación de Anemia, tan preocupada por la 

forma, de que -fue el hombre criado para el Cáelo, y así crece hacia allí y en esa 

material rectitud del cuerpo está simbolizada la del ánimo-. Así, Critilo le res- 

/:'/ Héroe, en ballasai Gradan, Obras Completas, Madrid, Aguilar, 1967 (ecl. de Arturo del 

Hoyo), Primor V, p. 13. Bn adelante /:'//. Como tantas veces en Gradan, la alusión aparece ac|in |>or 

engarce de ideas o locuciones que van derivando unas en otras. Así, la frase 'Ingenio sublime 

nunca crió gusto ratero- hace surgir inmediatamente al águila desde una alusión ya lexicalizada, 

como se- demuestra en (¡ue para COvanubias, rutero es -el hombre de IKIXOK pensamientos. lomada 

la metáfora de cieñas aves de - rapiña que cacan ratones-. Bn efecto, es imagen explotada con frecuencia 

en el siglo XVII |«>r el contraste que ofrece el vuelo alto y majestuoso de- las rapaces y su 

necesidad de volar a ras de- tierra para cazar. Correas comenta el refrán -andar a caza de- grillos-: 

•La raposa cuando no halla que comer, busca grillos; y l x,r metáfora, es ocuparse en cosas rateras 

y tener necesidad y andar sin pro-, Lope de Vega hace excusarse- a liurguillos: -que me dicen que 

estáis de mi quejoso, / porque doy en seguir Musas rateras...- (Rimas humanas y otros versos, liarcelona, 

Critica, 199H, p. 78T). En Cervantes el adjetivo aparece varias veces (.Quijote 1.16. etc.) con 

el sentido de -vil- o -nimio-, pero esta más próximo al uso de Gradan este- terceto del Viaje del Par 

naso aplicado al Ingenio de los poetas, donde- ratero es sustituido |*ir «lagartijero: -cernícalos que 

son lagartijeros I no esperen de gozar las preeminencias / que gozan gavilanes no pecheros- (vv. 

247-249). Ver también el emblema 139 (-Imparilitas-) de Alciato. 

[356]

DM BISIIARIO Y I AS IMÁOI NI S /OOMÓRMCAS IN IA OBRA Di BAIIASAR C.RAI IÁN 

ponde que a los ojos levantados al Cielo debíanse oponer otros que se abatieran 

-a la tierra, con cisma de afectos- (I, ix). Al final de El Criticón, la embriague/ 

convierte a los ancianos en -lobos soñolientos- que -tendíanse luego por 

aquellos suelos, que todo vicio lleva a parar en tierra, así como toda virtud al 

cielo- (III. II. p. S92). 

Eli todo caso, este debilitamiento del orden jerárquico natural entre hombre 

y bestias ya era bien visible en tratados como el de Eliano. Kliano escribió una 

obra profundamente pesimista, y quizá por eso tan apreciada en el barroco, 

donde el animal es más perfecto que el hombre porque en él fines y medios 

están ajustados. Por el contrario, el hombre es el ser más incompleto de la naturaleza. 

De esta línea de análisis del mundo se podría hacer derivar la creación 

del doble protagonista de El Criticón y su peripecia entera. (Andrenio descubre 

pronto su diferencia con las fieras porque él no es libre como ellas. Y más adelante 

dice su compañero: -lodo es exiremos el hombre —dijo Critilo—. Ahí verás 

lo que cuesta el ser persona. Los brutos luego lo saben ser, luego corren, luego 

sallan: pero al hombre cuéstale mucho, porque es mucho- ¿SCI, v)'\ 

Pero la idea ya está presente con bastante claridad en /:/ Discreto: aquí el 

análisis de las diferencias entre hombre y animal no permite tampoco grandes 

alegrías, la apreciación fundamental es doble y se puede cifrar en estas frases. 

La primera dice que -hay a veces entre un hombre y otro casi tanta distancia 

como entre el hombre y la bestia: sí no en la sustancia, en la circunstancia; si 

no en vitalidad, en el ejercicio de ella-

ANTONIO BERNA! VISIASINI 

galo, y nunca mejor dicho. Hacia el siglo XIII, el enciclopedismo naturalista 

adquiría un renovado peso en recopilaciones como las de Cantimpré, Beauvais, 

Alberto Magno y otros; y luego en Megenberg o en el Ortus Sanitatis de Cuba. 

Se sentaban así las bases para la aparición de textos eruditos, desde luego aún 

poco experimcntalistas, como los ele Ulysses Aldrovandi o Conrad Gesner. 

citado por Gradan, que serían usados para fines muy diversos durante dos 

siglos. Junto a ellos, mediado el siglo XVI, algunas bibliotecas podían preciarse 

de exhibir obras como la de Eward Wotton (De différentiis animalium lihri 

decetn, París, 1552), un intento de reescribir y mejorar a Aristóteles y San 

Alberto. Kntre los años 1551 y 1558 aparece la monumental, documentadísima, 

y además ilustrada, Historia animalium de Ciesner en cuatro tomos, lista, junto 

con la aún más voluminosa del italiano Aldrovandi, en once volúmenes, son de 

hecho las últimas graneles muestras de un tipo de saber zoológico basado en la 

tradición erudita. Tienen, a su vez, una influencia enorme en la literatura coetánea. 

Gesner incluía también en la ficha de cada especie un apartado con aspectos 

filológicos, onomásticos, históricos —con fuentes en la literatura, proverbios, 

fábulas y leyendas—, simbólicos —donde tenían cabida jeroglíficos y emblemas, 

sobre todo Alciato—. e iconográficos. No es de extrañar que emblematistas principalmente, 

en un proceso de realimentación simbólica, pero también moralistas 

y autores de variados intereses se aprovecharan de forma intensiva, muchas 

veces sin citarlos, de tan inmensos repertorios. Kn ellos y en los libros eme se 

van a ir sucediendo hasta mediados del siglo XV11 se recoge y amplía un saber 

procedente de muy diversas fuentes cuya enumeración completa sería excesivamente 

prolija 1 ". Las líneas básicas que llegan hasta el escritor del XVII, trabajadas, 

organizadas y listas para su uso, son Aristóteles, Plinio, Eliano (éste en 

especial por su afición a las curiosidades) y tratadilos como el de Plutarco De 

SOÜertía animalium (donde defendía aquella escabrosa convicción en la razón 

de los animales); esto por lo que hace a la literatura de la Antigüedad de carácter 

más serio. Sólo habría que añadir las mirahilia y memorabilia naturales de 

autores como Antígono de Caristos o más tarde Julio Solino para indicar una 

deriva constante del interés del ser humano hacia las rarezas zoológicas; y tendríamos 

así todo el sustrato fundamental de las ideas más autorizadas. 1.a 

segunda línea es la fabulística. La fábula esópica suele ser punto de partida fijo 

"' Ver un muy buen resumen y bibliografía especifica en José Julio Garda Arrunz, Ornitología 

emblemática, Cáceres, Universidad de Extremadura, 1996. pp. 71-121 y dS7-71S. Junio con Tamas 

Sajó, estamos a punto do publicar el CD-ROM Animalia. Naturaleza y stmbotogla de ios animales 

cu vi Ki'iMi'iiiiieiilii. dentro de la .serie de CDs monográficos -Snidiolum. Los libros del Humanista-, 

Allí se encontrará el texto completo de los tratados más importantes, aproximadamente unos 2^ 

títulos. Ver www.studiolum.com. 

[358]

DEl BESTIARIO Y IA5 IMÁGENES ZOOMÚREICAS EN IA OBRA DE BAUASAÍ GRACIÁN 

para el uso del animal dentro de otra obra literaria de corte moralista, donde se 

seguirá la caracterización básica allí proporcionada. Pero también es cieno que 

el escritor, en especial el barroco, cuando echa mano de estos elementos transforma 

en casi todos los casos el contenido moral originario exprimiéndolo hasta 

convertirlo en otra cosa. Kl proceso es especialmente visible en la emblemática 

o en la pseudo-emblemática de autores tardíos como el jesuíta Francisco Garau 

y su Sabio ilustrado ch la naturaleza (c. 1675)", pero también en Gradan, que 

en El Discreto hace explícitos sus pinitos de fabulista. Una tercera línea importante 

es apenas explorada por nuestro autor, la de los tratados médicos, aunque, 

sin duda, hubo de tener en las manos más de una vez algún ejemplar del Dioscórides 

o conocerlo a través de las múltiples citas indirectas. Otra fuente ocasional 

de información zoológica clásica son los relatos geográficos, viajeros o 

históricos aunque también es poca cosa en comparación con la frecuencia de 

citas procedentes de las fuentes mitológicas, haciendo caso omiso, como todo el 

Barroco español, de aquel hartazgo de fábulas ovidianas tan pronto denunciado 

por nuestros poetas. La presunta tradición arcana cifrada en los l/ieroti>l)pbica de 

llorapolo. con el renovado impulso divulgador de Pierio Valeriano o, más próximo, 

de Juan Lorenzo Palmireno, da información permanente sobre los significados 

del oso, el perro, el cocodrilo, la grulla, la cigüeña, etc. y representa otra 

de las líneas inexcusables que arrancan de la Antigüedad. De aparición propiamente 

medieval, dejando aparte la patrística ya mencionada, en especial Ambrosio 

y Basilio, hay que mencionar los bestiarios y en especial el Fisiólogo, 

atribuido a San F.pifanio. que es el punto de partida de un género definible ante 

todo por someter las figuras a una fuerte alegorización cristiana. F.n todo caso, 

la influencia de los bestiarios medievales es indirecta, a través de la repetición 

de sus imágenes e ideas en la plástica, o por haberse incorporado más tarde a 

las enciclopedias y compendios posteriores, que ya he citado —aunque en 1587 

Gonzalo Ponce de León publicó en Roma una edición comentada del Fisiólogo 

que lo volvió a poner en circulación. 

Así, a la altura de la época de Gracián, todo este saber está plenamente codificado 

y accesible por medio de reediciones, polianteas o cualquier tipo de 

repertorios donde el compilador o traductor podía haber añadido más o menos 

de su cosecha. Pero también es, ciertamente, un momento especial porque 

" Cf. Amonio Bernal Vistarini, -Emblema tn fábula, líl Sabio instruido de la naturaleza de 

Francisco Garau-, en Antonio Bernal Vistarini y John T. Culi (c-ds.). Los días del Alción. Emblemas 

literatura y arte del Sigfo de oro. Palma de Mallorca. José J. ele oiañcta Editor - Universidad de las 

islas Baleares, 2(M)2. pp. Sft-71. Ver también para la importancia del ejemplo animalístico en la retórica 

del Siglo de Oro. losé AragOés Alda/, tk'iis conctonator. Mundo predicado y retórica delexemplum 

en los Siglos de Oro. Amsterdam. Rodopi, 15)99. 

[359 1

ANIONIO BUiNAt VISIARINI 

todavía no actúa en España la nueva ciencia y, sin embarco, lia crecido enormemente 

en tamaño y complejidad el mundo observado, como saben bien, en 

especial, los jesuítas: el padre Nieremberg, por ejemplo, y su Historia natural 

llena de informaciones exóticas, o Nicolás Cansino. El siglo XV11 asiste a la 

explosión renovada de la alegoría moral y sacra bajo el signo de la Contrarreforma. 

Dos bestiarios españoles son especialmente ejemplares de este proceso, 

el más temprano del aragonés Francisco Marcuello (Trímera parte ele la historia 

natural y moral cíe las aves, Zaragoza. Juan de Lanaja, 1617) pero, sobre tocio, 

el más tardío y fuertemente moralizador —para uso de predicadores— de l-errer 

de Yaldccebro {.Gobierno general, moral y político bailado en las ares. 1670 y, 

luego, ...en las fieras. 1680). Sin solución de continuidad con esta tendencia, así, 

el mismo palacio de Lastanosa se convertía en una cámara de maravillas donde 

hay objetos inexplicables fácilmente sometióles a la imposición de significados, 

como gustaban de hacer tantos coleccionistas de la época y como hará (Inician 

al describirnos la morada de Salasumo 1 -. La naturaleza, por lanío, podía seguir 

siendo analizada por medio del pensamiento ingenioso y en ello nuestro jesuíta 

será el primer maestro. 

Ahora bien, si nos viéramos obligados a reducir al máximo las fuentes animalísticas 

que Gracián utiliza habría que volver la vista sobre tíos ámbitos privilegiados: 

el fabulístico (-en estas fábulas de Esopo hablan las bestias para que 

entiendan los hombres-, EC, II, IV) y el emblemático, géneros, a su vez. con un 

amplio territorio compartido. Pero ambos le servían especialmente porque pueden 

ser manipulados con toda libertad a partir de unas reglas básicas de funcionamiento 

y de estructura. Además, ambos son lo suficientemente bien 

conocidos por el tipo de lector a quien se dirige como para que éste pueda 

apreciar de inmediato las sugerencias ocultas o secundarias de su empleo. 

Antes de El Criticón la aparición de los animales es ocasional. En El Criticón, 

sin embargo, se produce una imbricación de las figuras en un nivel más profundo 

del relato. Así. el bestiario de 1:1 Héroe es muy limitado. Los animales aparecen 

cvcniualmentc v sin someterse a propósitos alegóricos. Nos encontramos al inevitable 

fénix, en su significado primario, lexicalizado y en mera función de adjetivo 

sinónimo de único, raro. En el caso del otro animal que aparece, el águila, hay. 

con todo, cierto fondo ideológico deslacable. Primero contrapone el águila, como 

animal capaz de mirar al sol. a la semplicetta Jar/alia del petrarquismo que 

Vor Amiisón, A.. •Admiración y maravillas en El Criticón (más unas notas cervantinas)*, en 

Gnu tan vsu época. Acias tic la I Reunión tic Filólogos Aragoneses, Zaragoza, Institución 'Fernando 

el Católico, !')«(>. pp. ioi-iii. 

( 360]

Di I HISTIASIO Y IAS IMAGI NI S /OOMORf IC; AS IN IA OI1RA Oí HAIIASAR OKAÍIAN 

muere atraída por la llama. Un poco más adelante volvemos a ver un águila en 

una enumeración tópica conjuntamente con las cualidades más físicas de otras 

aves. Pero en ambos casos se apunta con la imagen al conformismo que cada 

uno ha de tener con su suerte como principio para empezar a dominar a la Fortuna 

y ser feliz. Kl animal, como he apuntado antes y aquí ya se ejemplifica, es 

idóneo para demostrar la adecuación entre medios y fines, entre materia y forma 

y dar así enseñanza permanente al hombre, al héroe, que quiere dominar a la 

Fortuna. 

Hasta aquí, el significado tradicional del símbolo animal es evidente y de 

seguimiento diáfano. Pero pronto Gracián empieza a ocultar significados que 

sólo descifrarán los conocedores. Veamos por poner un solo ejemplo los preliminares 

de El Discreto poique es muy posible que escondan cierta broma que 

nos podría pasar desapercibida. Otra vez el animal es el águila. Es Lastanosa 

quien firma aquí la dedicatoria al príncipe Baltasar Carlos aunque es a todas 

luces obra de Gracián. Después de recordar que El Hún>e mereció estar entre los 

libros de la Biblioteca Real, el símbolo solar de la monarquía conduce rápidamente 

a la imagen solidaria del águila para el libro ofrecido. Dice: -examínese 

tic águila esta pluma a los rayos de un sol que amanece tan brillante a eclipsar 

lunas y marchitar flores-. Una primera lectura apunta a una imagen inocente 

donde el libro-águila merece estar en contacto con el sol-príncipe, y éste se dispone 

a combatir —-eclipsar- y -marchitar-— a musulmanes (-lunas-) y franceses 

(-llores-). Cualquier lector conoce bien que el águila puede mirar directamente 

al sol, incluso que sus plumas, según el salmista, se renuevan sumergiéndose en 

el agua de la fuente (-Renovabitur ut aquilae iuventus mea-, Vg. 102, 5). Sólo los 

que conozcan más de cerca, por ejemplo, a Plinio, sabrán que aludir a la pluma 

del águila de esta manera da entrada a un significado negativo. Así, la pluma del 

águila, puesta al lado de las plumas de otras aves, las consume y hace desaparecer 

(Plinio X.3)". Del mismo modo, /:'/ Discreto —nos ha dicho Gracián sin 

decirlo, de manera cifrada— puesto al lado y en contacto con otros libros los 

eclipsará, marchitará y consumirá también. 

Demostraba así Gracián, aparte de una voluntad de juego ingenioso, una 

atenta lectura de los tratados clásicos. Pero no son este tipo de fuentes las que 

explota normalmente, porque, como ya dejó bien sentado al final de /:'/ Discreto, 

la filosofía natural hace sabio, pero la filosofía moral, prudente" y ésta es la que 

u La idea aparece representada en la empresa 92 de Saavedra fajardo. C.f. Iimf>rvsc4.s /xtiiticas, 

Madrid, Cátedra, 1999, ed. de Sagrario López Poza, pp. 960-961, 

-Faso a la Filosofía y, comenzando por la Natural, alcanzó las cansas de las eosas, la composición 

del universo, el artificioso ser del hombre, las propriedades de los animales, las virtudes 

[361 ]

ANIONIO BtÜNAl VISIAdINI 

se ha de preterir dentro del mismo esquema que hace superponer el arte a la 

naturaleza y el ingenio a la sindéresis. La misma idea se desarrolla en el museo 

del Discreto en /:'/ Criticón, cuando del ensimismamiento contemplativo de los 

libros de filosofía natural que tratan de los pobladores del mundo -con sus aves, 

peces, brutos...», el Juicio saca violentamente a los protagonistas -enfadados de 

tan desabrida materialidad- (p. 385). 

Con todo, el bestiario de /:'/ Discreto es variado pero sigue un esquema permanentemente 

fabulístico. Tantos autores contemporáneos. Lope, Quevedo o 

Rui?, de Alarcón que se queja de los personajes que sueltan en escena un 

•cuento muy mohoso / o una fábula pueril / de la zorra y el león- protestan del 

fácil recurso a la fábula esópica, aunque ellos mismos no dejarán de introducirlas". 

Gracián aprovecha de ellas las características consabidas de los animales 

pero para hablar siempre de lo que en el fondo le interesa. En & Discreto quiere 

emular a los fabulistas especialmente en dos realces, el XIII y el XXIII. En 

ambos, que no podemos aquí describir en detalle, la presencia animal tiene una 

plena justificación por el debate antropológico subyacente. Kn el Realce XII después 

de un largo desfile de animales (cornejas, águilas, cisnes, gallos, buhos, 

picazas, palomas, papagayos, es decir aves; y finalmente, no por casualidad, un 

mono) el pavón concluye preguntándose .¿de qué sirviera la realidad sin la apariencia?... 

¿qué aprovecha ser una cosa relevante en sí si no lo parece?* (266). En 

la tabula del Realce XXIII. en que expone el -Arte para ser dichoso-, el asno se 

queja del maltrato de la Fortuna y ésta responde: -si él es un asno, ¿de quién se 

queja?». Es decir, el ser asno, como el ser pavón, como, por tanto, el ser hombre 

ponen siempre en primer plano el importantísimo envoltorio formal, y en 

absoluto como algo ornamental sino como la clave necesaria para poder presentar 

el debate entre realidad y apariencia más allá de la mera conseja fabulística 

moral manida. En estos dos casos se trata de demostrar la necesidad del 

ajuste íntimo entre el ser y la circunstancia en que se desenvuelve, empezando 

por la puramente física del propio cuerpo. Se trata nada menos que del primer 

paso para ser persona. Y esta es la lección que un animal, cualquiera que sea, 

como se ha dicho, otorga. 

Desde este punto de vista, no por azar los principales guías de Critilo y 

Andrenio en /:'/ Criticón serán híbridos. El centauro Quirón es el primero. En el 

de las hierbas y las calidades de las piedras preciosas. Gustó más de la Moral, pasto de muy hombres, 

para dar vida a la prudencia: y estudióla en los sabios y filósofos, que nos las vincularon en 

semencias, apoftegmas, emblemas, sátiras y apólogos- (/:'/.>. 361). 

,s Cf. Feo. Martín García, Antología de fábulas esópicas en los tintures castellanos (basta el siglo 

XVIII). Cuenca, Universidad de Castilla - La Mancha. 1996. p. 24. 

[362]

DEl BESIIARIO Y LAS IMÁGENfS ZOOMÓRMCAS tN IA OBRA Di BAUASAR GRACIAN 

lento y difícil desprenderse de la raíz animal tanto de Critilo como de Andrenio 

(I, iv), Quirón, medio caballo, es el primer guía adecuado. En El Discreto ya se 

le puso en relación con el Artificio personificado, es decir con quien domina y 

mejora la naturaleza (300), y para Alciato era Quirón el mejor maestro del príncipe 

justamente por componerse de hombre y fiera. Por las mismas necesidades 

de adoctrinamiento, la proporción de simbología animal es mucho más alta en 

la primera parte de F.l Criticón y va menguando a medida eme avanza la obra. 

Andrenio, como uno de los humanos de segundo orden en aquella reelaboración 

esópica del mito de Prometeo mencionada, deberá aprender la sabiduría 

del centauro, aprender a integrar y recomponer su animalidad. Con todo, si del 

Quijote se dice que gran parte de su interés descansa en la sensación de una 

inminente ruptura entre don Quijote y Sancho, el procedimiento es parecido en 

El Criticón con un Andrenio que nunca deja de amenazar con volverse a la animalidad, 

el -yo me vuelvo a mi cueva y a mis fieras- citado 0, vi). El siguiente 

guía, de valoración aún más ambigua, es el Cécrope y su cohorte de híbridos; 

medio hombre y medio serpiente, también con una precisa representación 

emblemática en Alciato, encarna a ojos de nuestros protagonistas la sabiduría 

del mundo, el hombre atado a la tierra y despreocupado del cielo. Aparte de 

otros guías híbridos, como el sátiro del Anfiteatro de necedades (II, ix), es cierto 

que el tercer guía, en la vejez, ya será hombre completamente, pero con dos 

caras. Y al contrario de lo que se pudiera pen.sar, no es el más inofensivo pues 

se nos avisa inmediatamente de que si los animales están armados de colmillos, 

garras, cuernos, el hombre tiene maña (679). Las imágenes animales han agotado 

su lección. Todo, hombres y bestias, está intrínsecamente compuesto de 

elementos contradictorios, ya lo sabíamos, pero lo que cuenta ahora es el desajuste 

entre el ser y el querer ser. Esta es la lección de voluntad que da Anemia 

(la anti-Circe: -pues no convertía a los hombres en lx;stias, sino al contrario, las 

fieras en hombres-) a los peregrinos (I, vm), subrayando cómo la forma es un 

primer paso indispensable para ser persona. Kl aprendizaje de las claves del 

mundo arroja una lección sobre las demás. Con ayuda del Descifrador vemos un 

mundo (III. iv) en el que -el topo pasa por lince, la rana por canario, la gallina 

pasa plaza de león, el grillo de jilguero, el jumento de aguilucho- (645). Hay que 

saber reconocer la verdad pero en el terreno más práctico de la vida cotidiana 

y precaverse, y para esto sólo el hombre, proteico, suma de todas las apariencias 

posibles, multiforme como no es capaz de serlo ningún otro animal, es 

quien puede dar lecciones. 

Así, al final del Criticón hay una censura implícita a todo el procedimiento 

de -agudeza bestiaria- o zoológica utilizada hasta entonces en el ataque a la infatuada 

oratoria: -lo mismo que en la cátedra sucedía en el pulpito, con notable 

variedad (...); dejaron la sustancial ponderación del sagrado texto y dieron en 

[ 363 ]

ANIONIO BIRNAI VISIAKINI 

alegorías trías, metáforas cansadas, haciendo soles y águilas los santos, mares las 

virtudes, teniendo toda una hora ocupado el auditorio pensando en un ave o 

una flor- (III, x, p. 782). 

Y es que la forma ha dejado de contar. Se nos había avisado varias veces a 

lo largo de la obra. En lil Criticón, lo verdaderamente horroroso, lo que provoca 

una grima mayor a los peregrinos y conlleva mayores peligros es lo que carecede 

forma, lo cambiante. Así, entre lodos los pecados o vicios, se cargan las tintas 

en la presentación escalofriante de la Mentira (I, vil) o el Engaño (1, vin, 

p. 190: -el |ser| más horrible que vi en mi vida, porque no tiene pies ni cabeza... 

ni bien carne ni pescado-), o la propia l'alsirena, o incluso —aunque con un 

ribete más burlesco— el informe monstruo del Vulgacho. De la forma, por 

supuesto, como dice ahí, hay que desconfiar (159), y lo demuestra en la fuente 

de los Engaños, pero siempre la caracterización informe será la más temible. Y 

aquí entra el hombre. Su gran problema es que una vez desprendido de la animalidad 

ha quedado completamente desamparado y va en busca de una forma 

que le salve. Pero las más de las veces se equivoca y se condena. I.o antropomorfo 

se caracteriza por su carencia de forma. En el Yermo de Hipocrinda, el 

ermitaño indica a Andrenio que la ausencia de forma es una desnudez que se 

puede evitar y le indica que -aquí tenemos variedad de formas para amoldar 

cualquier sujeto- (442). El desvalimiento del hombre sin forma o en peligro de 

adoptar una equivocada es angustioso. La situación primera de Andrenio es añorada 

repetidamente. ¿Cómo recuperar aquella armonía del animal con la naturaleza 

y el mundo, aquella confortable unicidad de la creación? -Visto un león, 

están vistos todos, y vista una oveja, todas. Pero visto un hombre, no está visto 

sino uno, y aun ese no bien conexido. Todos los tigres son crueles, las palomas 

sencillas, y cada hombre de su naturaleza diferente...- (232). El pensamiento 

emblemático había puesto en tela de juicio el nexo de cada cosa con su propia 

forma" y Gradan lleva el pr

DEl BESTIARIO Y IAS IMÁGENES ZOOMÓRFICAS EN IA OBRA DE BAITASAR GRACIÁN 

nueve, ocho, siete, seis, cinco, cuatro, tres, o dos pájaros. Vi un número entre 

diez y uno. que no es nueve, ocho, siete, seis, cinco, etcétera. Ese número 

entero es inconcebible; ergo. Dios existe-. 

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[368]

LA EMBLEMÁTICA EN EL ARTE ARAGONÉS 

EN TIEMPOS DE BALTASAR GRACIÁN 

JUAN FRANCISCO ESTEBAN IORENTE I UNtVÍRStDAD [X /ARA(*>/A 

La vida de Baltasar Gradan, su educación, magisterio y viajes, transcurren 

entre 1601 y I6S8. ligado a la Compañía de Jesús, que entonces casi monopoliza 

la cultura erudita y simbólica española. 

En la época de Felipe IV, en la organización de fiestas, los jesuítas se encargan 

de la mayoría de los concursos poético-simbólicos, especialmente de las 

solemnidades fúnebres, que son las fiestas de mayor aparato simbólico de la 

época 1 . Jesuítas se dedicaron especialmente a la cultura emblemática y adornaron 

con el tiempo sus templos de jeroglíficos, como lo hicieron en el siglo XVIII 

con la iglesia de la Compañía en Zaragoza y otras localidades 2 . 

Lis ciudades de España desde el siglo XVI estaban plagadas de bellos monumentos, 

iglesias y palacios nuevos que ostentaban figuras simbólicas, que llamaban 

al espectador a leer e interpretar, como hoy lo hacen sus restos con el 

visitante. Añadamos a ello las academias y círculos humanísticos de los nobles 

que además eran aficionados al coleccionismo: los Villahermosa y el propio 

/aporta en Zaragoza, o Listanosa en Huesca. En la pintura de la corte y la intelectual 

del Siglo de Oro se buscan y encargan cuadros simbólicos, -jeroglíficos-, 

como los llaman en la época 3 . 

Alio Mañero, M J A. livet/nias tic la Casa de Austria en hs/xtña. Italia c His/mnotimérica, 

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literatura en el Siglo de Oro-, li¡>bialte lecturas de Historia del Arte. II, ( 1990). pp. I44-IS8. 

J Ya recalco Mario Praz, Stitdies in setcnleentb-ccninry imagen: Roma, Edizioni di Sioria e 

l.elleratura. 1975 (I a ed, 1939). que algunos libros realizados por los jesuítas tuvieron especial trascendencia, 

sobre todo en las decoraciones de sus iglesias, en el siglo XVIII. Sebastian, S., Contrarreforma 

y Barroco, Madrid, Alianza. 1981; García Mulliques, K., -I'uenles para el programa 

emblemático en la Iglesia de la Compañía en Córdoba (Argentina). 1-11 ¡mago l'rimi Saccnli-. 

Epbiatte. lecturas de Historia del Arte. IV. (1994), pp. 394-403. En España el más conocido es 

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[369]

JUAN IRANCISCO ESTEBAN IORENTE 

Gradan desde niño admiró este arte simbólico, escribiendo luego monumentos 

ficticios con gran carga alegórica. Vamos a mostrar los ejemplos más llamativos 

de los restos de esta cultura en nuestras localidades aragonesas o cercanas, 

una muestra mínima de lo que a la vista tuvo Gradan, emblemática, en sentido 

amplio, es decir la repercusión de alegorías, jeroglíficos, empresas, emblemas en 

la obra de arte 4 . 

LA FIESTA 

Mucho más abundante que todo el arte monumental era la cultura y arte efímero-simbólico 

que participaba públicamente en las fiestas, realizadas por diversos 

acontecimientos: matrimonios reales, nacimiento y bautizo de príncipes, 

crinadas triunfales, exequias reales, canonizaciones u oíros acontecimientos 

como nombramientos de personajes en alguno de los puestos políticos y religiosos, 

líntre otros estudiosos. Aurora Egido nos ha dejado, en diversos trabajos, 

un panorama ejemplar de la complejidad poética y artística efímera que en estas 

fiestas se realizaba'. 

Tengamos en cuenta que en Zaragoza para las exequias de Felipe III (II y 

12 de mayo de 1621), la Ciudad encarga a la Compañía de Jesús toda la ornamentación 

poética y la redacción del libro". Especialmente se pintaron veinticuatro 

emblemas para adornar los laterales del túmulo de la plaza del Mercado, 

pero esto no fue una excepción, sino una costumbre en las fiestas solemnes de 

esta época. Había que poner guardia diurna y nocturna para que la población 

no robara estas obras anístico-poéticas; terminadas las fiestas, se regalaban. 

' Muchos de estos aspectos los resumimos en nuestro trabajo Esteban Lorcnic, |. I-'., -Kl influjo 

de la emblemática en el arte aragonés», en /afra. K. y Azanza, J, I. (cds.), Emblemata áurea, la 

emblemática en el arle y la tUeratura ikl Sttilt)

LA EMBLEMÁTICA EN El ARTE ARAGONÉS EN TIEMPOS DE BAIIASAR GRACIÁN 

Son muchas las grandes fiestas que en las diversas localidades ele Aragón se 

celebraron solemnemente: las exequias tle Margarita de Austria (1612), beatificación 

de Santa Teresa (161-4). nombramiento de Fray Luis de Aliaga como Inquisidor 

General del Reino (1619), exequias de Felipe III (1621). de Isabel de 

Borbón (1644), del Príncipe Baltasar 

Carlos (1646), bodas de Felipe IV y 

Ana de Austria (1650), etc. Uno de 

los jeroglíficos de las exequias zaragozanas 

de la reina Isabel tle Borbón 

fue copiado en el siglo XVIII en la 

iglesia de los jesuítas". En Zaragoza 

los túmulos, realizados en madera 

imitando mármoles, a modo de torre 

de varios pisos, alcanzaban grandes 

alturas; el realizado en la plaza del 

Mercado para las exequias del príncipe 

Baltasar Carlos (1646). tenía 30 

metros de alto (equivalente a una 

casa actual de siete pisos; más alto 

que dos veces el mejor palacio de 

Zaragoza); estos túmulos se llenaban 

de alegorías, cuadros simbólicos y 

emblemas". 

Girasol. Emblema de las exequias 

zaragozanas de la reina Isabel de Horbón 

(16ii), copiado en taraceas de mármol y yeso 

en la iglesia de los jesuítas ele Zaragoza. 

En los relieves del coro del Pilar 

de Zaragoza aparecen varios carros 

festivos con teatrillos ambulantes, es 

decir los -pegma- que se representaban 

en las diversas festividades, 

especialmente en las entradas triunfales. 

Como los que se hicieron en 

Girasol -Klisi'tciT ASTRORI'.M RIX;I:M. Kmblcma de las exequias zaragozanas de la reina 

Isabel de Borbón (1644), copiado en taraceas de mármol y yeso en la iglesia de los jesuítas de 

Zaragoza-, ver M J M. García U., M J I'. Méndez y R. M' Soriano, •Jeroglíficos y empresas de la iglesia 

de la Inmaculada en el Real Seminario de San Carlos Borromeo de Zaragoza-, comunicación al 

/ (.hiiíiivso internacional de Emblemática General, Zaragoza. Cátedra de Emblemática «Varón de 

Yaklcolivos-, Institución -Femando el Católico-, 13-17 de diciembre de 1999. 

Esteban, -i"na aportación ...- ver nota (>. 

[371 ]

JUAN FRANCISCO ESTEBAN 1ÜRINII 

Zaragoza, en 1619, para festejar el nombramiento de Fray Luis de Aliaga como 

Inquisidor General del Reino?; el día 4 de febrero distrajo a la ciudad el carro de 

los arquitectos, escultores y carpinteros, el día 5 el carro de los zapateros que 

era como un teatro musical, el día 6 fue el carro de los pelaires, el día 7 fue la 

Universidad y su teatro, el 8 los plateros alegraron a la ciudad con un -estafermo- 

en forma de dragón que arrojaba centellas de fuego por los ojos y la 

boca, que combatieron en el mercado, etc: el día 11 la Universidad convocó un 

certamen poético con diez temas, invitando a todo español a concurrir a él. 

ALEGORíA 

Tras Calatayud, sus primeros años de 

buen estudio los pasó en Toledo (hasta 

1619); una serie de obras y acontecimientos 

artísticos y simbólicos tuvo que presenciar. 

En SU viaje a Madrid y Toledo, repetido el 

camino en varias ocasiones, tuvo que hacer 

parada y fonda en el monasterio de Santa 

María de Huerta. F.n aquella época, como en 

la nuestra, llamó la atención su claustro 

renacentista pero sobre todo su coro, cargado 

con más de 50 alegorías diferentes; alegorías 

iguales se hicieron en la abadía de 

Vakleiglesias, cerca de Madrid, obras de 

Rafael de León entre 1567-71. Algunas de 

estas alegorías se inspirarán directamente en 

Alciato" 1 . Destaquemos una de ellas: la Providencia, 

aparece con ojos en las manos, tema 

recordado por Ciracián". 

F.n diferentes ocasiones, Ciracián recordará 

o inventará algunas de estas y otras ale- 

Providencia. 

Coro ele la abadía cisterciense 

de Valdeiglesias; hoy en la catedral 

de Murcia. 

Esteban Lorente, J. K, -La ciudad y la escenografía di- la fiesta-, en Estado actual de los estudios 

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372

IA IMBIIMÁTICA FN El ARir ARAGONFS FN IlfMPOS DI BAUASAK (,RA< IÁN 

gorías. Pudo conocer otras alegorías y jeroglíficos, como las pinturas del camarín 

de la Cartuja de Aula Dei o las alegorías de la portada de la catedral de Tarazona. 

Cerca de Zaragoza, llamaba la atención por su IxMleza, por su biblioteca, 

su intelectualidad y santidad la Cartuja de Aula Dei. Kn 1637 el cartujo Miguel 

de Dicastillo publicó en versos una descripción de la cartuja y de su vida interior'-'. 

La capilla del sagrario había sido exaltada por el padre Murillo en 1616 

con estas palabras: -líntre las demás cosas que hay de grande estima en esta 

iglesia, hay detrás del altar mayor un tras-sagrario, tan devoto, tan hermoso, y 

tan bien labrado, que parece un retrato del cielo» 15 . Don Miguel de Dicastillo 

describe poéticamente esta capilla: 

De dos iguales puertas, 

continuamente abiertas, 

que del altar están colaterales, 

pisarás reverente los umbrales, 

que flanquean la entrada 

a un rico Tabernáculo, que esfera 

es del Eterno Sol, que revertiera 

ion rayos que le da piramidales, 

donde tiene la máquina estrellada 

luciente emulación, aunque pintada. 

Allí verás de entrambos Testamentos 

en pinturas divinas 

historias peregrinas. 

c|Lie hoy les parece a todos que suceden, 

y en ellas los tiempos retroceden. 

La pintura del camarín fue contratada en 1599 y dirigida por Don Martín de 

Zunzarrén, prior tic la cartuja, se inspiró directamente en la custodia de Sevilla, 

obra de Juan de Arfe y Villafañe (1587), y como ésta se inspiró en Alciato, Pierio 

Valeriano, Camerarius y otros emblemistas". Cualquier visitante recordará 

siempre la pared pintada en grisalla en la que La l'e Católica, asistida por los 

Miguel de Meneos, Alda de Dios, Cartuja real de '/xtrapuza... Zaraô/a. Diego Dorincr. 

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pp. 340-346. 

" Esteban Lorente.J. I-'., -El programa simbólico del Sagrario de la Cartuja de Aula Del (realizado 

en 1599>, en Seminario de Arte Aragonés, XXXIV (1981), pp. 39-ón. 

[373]

JUAN fRANCISCO ESTEBAN IOÜENIE 

santos Pedro y Pablo, condena al intelecto, la herejía y a la ciencia humana, o 

la alegoría cartujana del -Animi quies» representado como un vigoroso anciano 

que muestra unas adormideras y humilla una antorcha'". 

Condena del Intelecto, Herejía y Ciencia humana. Cartuja tic Aula Dei, 

Zaragoza. 

La portada septentrional de la Catedral de Tarazona"' fue un encargo con intención 

funeraria, patrocinado y proyectado por el canónigo y tesorero de la catedral 

don Martín de Mezquita y ejecutado durante los años de 1577-78. La portada se 

adornó con las alegorías de las siete virtudes y en sus pedestales se labraron los 

jeroglíficos de ellas: Justicia - dos palmas cruzadas; Esperanza - un ave Fénix 

sobre fuego; Fe - un león; Prudencia - serpiente; Fortaleza y Templanza tienen 

el jeroglífico borrado; el jeroglífico de la Caridad que aparece en la bóveda son 

una multitud de niños recogidos en los casetones. Los jeroglíficos están sacados 

de la biblia o de escritos religiosos conocidos. Algunos de estos jeroglíficos son 

atributos tradicionales de la virtud, como lo es la serpiente de la Prudencia, que 

La antorcha colocada hacia ahajo heno dos acepciones diferentes en la simbologfa de la 

época: apagar el luego del amor carnal: o la antorcha, como luego del amor divino, que cuanto 

más se humilla más se enciende y trece el niego de la virtud. 

Criado Mainar. J., las artes plásticas del Segundo Renacimiento cu Aragón: pintura y escultura 

1540-1580, Tarazona, Centro de Estudios Turiasonenses, Institución -Femando el Católico-, 

1996, pp. 369-376. Esteban «El influjo ...- ver nota I. 

374

IA EMBUMAtlCA [N ti ARTE ARAGONÉS EN IIEMPOS DE BAUASAR GRACIAN 

-Animi quies*. Caituja de Aula De!, 

Zaragoza. 

además procede del evangelio (Mat. X.16). Las palmas de la Justicia proceden 

del Salmo XCI.13 «El justo como la palma florecerá». El ave Fénix renace de las 

cenizas de su propia muerte, como lo hace el cristiano que espera alcanzar la 

gloria; el símil puede estar tomado del papa San Clemente, de San Gregorio de 

Tours o de la tradición de los fisiólogos que comparan al Fénix con la resurrección 

de Cristo 17 . El león es tradicionaimente símbolo de la Fortaleza, pero en la 

Biblia, Isaías, Amos y Oseas lo comparan a Dios (Is. 31,4; Am. 1,2 y 3,8; Os. 

5.14; 11,8), también en la Edad Media (tímpano de Jaca) y en los fisiólogos, el 

león es una de las posibles representaciones de Dios. Lis alegorías de las virtudes 

demuestran un influjo directo francés. 

Anglada Anfhíns, Ángel, El mito del ave Fénix, Barcelona, Bosch, 1984, p. 55. 

[375]

JIJAN IRANCISCO I SUBAN IOR1NII 

Kn Muesca pudo conocer los preparativos e inicio de obras de la capilla y 

tripla funeraria de los Lastanosa. Kn la lápida de la mujer, doña Catalina de Gastón 

y Guzmán, encontramos las alegorías de Puritas y Prudencia. La lápida es 

una verdadera empresa personal, ya que las virtudes rodean el mote -Mulier foftis 

hona sapiens-, mientras que en el texto de la lápida se explica el mensaje: 

MULIER 

FORTIS 

BONA 

SAPIENS 

PRVOENTI/E IN SPECVLO SE SPECVLVM PRVDENTI/E VIDENS 

IC.NKM AQVAM AD INELAMMANDOS HONES11 ADFECTVS 

AI) EXTINGVENDOS INHONESTOS 

MANV CORDIS GESTANS 

(Mujer fuerte, buena, sabia. Espejo de prudencia viéndose en el espejo de la 

Prudencia. Llevando con la mano fuego para encender afectos del corazón 

honesto, agua para apagar los deshonestos). La Prudencia lleva el tradicional 

espejo. 1.a Puritas, con la mano diestra puesta en el pecho, lleva sobre la mano 

el fuego del amor y colgando de un dedo un pequeño recipiente para el agua. 

En la lápida de los familiares encontramos la Religión y la Nobleza. La Religión 

es tradicional, viste de pontifical y lleva un incensario. La Nobilitas porta 

una tiara de tres coronas y la estatua del Paladio; puede parecer una interpretación 

de C. Ripa, Iconología, pero está inspirada directamente en los Diálogos de 

medallas de Antonio Agustím (Tarragona 1587) pues en el comentario de la 

Nobilitas dice: -el Paladio era cierta estatua, como de un soldado armado, que 

le llamaban así por ser figura pequeña de Palas»; y es un soldado lo que la 

Nobleza porta en la mano"*. En la lápida de V. J. lastanosa aparecen los amores 

funerarios apagando su antorcha 1 ". 

1.a afición a las alegorías y jeroglíficos continúa con su hijo Vicencio Antonio, 

así lo podemos ver en la capilla de la iglesia oséense de Santo Domingo, donde, 

en un programa dedicado a San Juan, ha sido sustituida la figura del evangelista 

por su símlx)lo; así vemos el águila en vez de la persona en la Santa Cena, tam- 

'* Agustín, A., DiáJagas de medallas... Madrid, José Francisco Martirio/. Aliad, 1744, p. H¿. 

I(ul

IA IMBItMÁIIC A UM ti AR!t ARAGONÍS tN llfMPOS Df BAUASAR GRACIÁN 

bien vemos el símbolo de San Juan en el episodio ele su martirio en la Puerta 

Latina etc.-"'. 

Gradan nos describirá en sus escritos muchas alegorías, muchas inventadas 

por él, baste recordar las de la columna que divide los caminos (Criticón I, V), 

O cuando nos hace una descripción de la -Corte- (Criticón II, ll) que se parece 

mucho a los comentarios que hace Cesare Ripa en su Iconología-*. 

DIOSES Y HéROES PAGANOS 

También en Toledo pudo ver los 

dioses paganos de la reja del coro de 

la catedral, que como alegorías servían 

de antecedentes legítimos al 

mundo cristiano. Conocería U oiría 

hablar de otros casos más llamativos, 

como los de León. Casalarreina en la 

Rioja, Viana en Navarra, el coro de la 

catedral de Pamplona, o el de 

Huesca. Allí aparecen los dioses y 

héroes paganos mezclados con figuras 

históricas como Lucrecia, Cleopatra, 

incluso bíblicas como Judit". 

Temas similares vio en el banco del 

retablo de Barbastro. 

Kn la puerta de la colegiata de 

Viana (Navarra), se usaron diversos 

trabajos de Hércules como alegoría 

del hombre renovado por la penitencia, 

como predicaba en aquellos 

momentos del siglo XVI1 fray Hor- 

^5\ 

Hercules en los Infiernos. 

Iglesia de la Piedad, Casalarreina (La Rioja). 

" Detalles que conocemos por Celia Fontana. 

11 Francisco Pacheco. Arte ¡te tu pintura, Sevilla 1649; manuscrito de 1(>3H. ed. de F. .1- Sanche/ 

Cantón, Madrid, Inst Valencia de 1). Juan, I9S6, I, p. 9S, 189; cita a C, Ripa de la siguiente manera: 

-ingeniosamente la describe un curioso de Italia-. 

- Esteban Lorente, J. F.. -Los dioses paganos en las iglesias españolas del siglo XVI-, tioletiu 

det Museo e Instituto-Camón Aznar*, l.xxxil

JUAN FRANCISCO ES7[BAN lORENIt 

Ganimedes, pecado nefando. 

Misericordia del coro ele la catedral de Barbastro (Huesca). 

tensio Félix l'aravicino-'. También se hizo, con figuras, un horóscopo de Cristo, 

horóscopo de Cristo que recordaría en su estancia en Valencia, pues el beato 

Juan de Ribera, patriarca de Antioquía y obispo de Valencia, había encargado 

uno a Luis de Morales-'. F.n Casalarreina, Hércules y Bato en los infiernos aparecen 

como antecedente de Cristo bajando a los infiernos 25 . 

Kn Zaragoza y Huesca podrá ver temas similares como los trabajos ele Hércules 

del palacio de /.aporta. F.l relieve de Hércules y la Hidra está copiado de 

un emblema de Alciato, pero su mensaje ha sido modelado, para significar a 

Carlos V (nuevo Hércules) derrotando a la herejía protestante en España (la tierra 

de conejos). Las Tres Gracias, del cortejo de Venus, también copiadas de 

Alciato, son usadas como una alegoría del pensamiento filosófico neoplatónico 

y como alegoría de las virtudes del perfecto cortesano. lín el coro de la catedral 

de Huesca pudo ver a estas mismas Tres Gradas, copiadas de un grabado de M. 

CaamaAo Martínez, I. M'. •Iconografía maríana y Hércules cristianizado, en los lextos de 

Paravicino-, Boletín del Seminario de Arte y Arqueología ele Vdltadolid, (1%7), pp. 211-220. 

M Esteban Lorente, J. I'., -líl arco de ingreso de la colegiala de Santa María de Mana, lloros 

copos de Cristo, Berceo, n" 130 UW6). pp. 19-41 y -I-i naturaleza humana de Jesucristo por Luis 

de Morales-, i)

1A fMBllMAIlCA EN El ARTE ARAGONÉS EN TIEMPOS DE BAITASA8 GRACIÁN 

Caco roba los loros a Hércules. Colegiata de Viana (Navarra). 

A. Uaimondr". Con el sentido de alegoría de las virtudes del cortesano halaga a 

su protector |. V. Lastanosa cuando dice -Ha de tener mucha gracia y de las gracias, 

ni más ni menos de tres- (Criticón I, vil); en otra ocasión Gracián cita a las 

Gracias como Aurora. Verdad y Amistad (Criticón II. n) J ". 

También pudo ver en el palacio de /.aporta a los dioses planetarios usados 

en un tema astrológico. Lo mismo pudo conocer en el coro del Pilar, como es 

en el caso de la representación de la constelación de Serpentario a los pies de 

la Ascensión (inspirado en lligino. Astronomici, Venecia, 1517). A Ganimedes lo 

pudo ver representado en los dos sentidos usados en la época: como éxtasis del 

alma o contemplación divina y como representación del -pecado nefando con 

jovencitos-, como dice Cicerón. De las dos maneras aparece en la catedral de 

Barbastro: la primera en unos adornos del banco del retablo mayor; la segunda 

en una misericordia del coro, allí donde los canónigos, disimuladamente, se sentaban 

mientras cantaban los oficios del coro. Especialmente conocido era el libro 

de emblemas de A. Bocchio del que se copié) la representación de Ganimedes 

en la fachada de la catedral de Calahorra -91 . 

•" Romanos Colera, I. Sillerúm corales ¡leí Alia Aragón en

JUAN FRANCISCO ESTEBAN (ORfNIf 

Las Tres (inicias. Coro ele la Catedral de Huesca. 

9 

Muchos de estos dioses paganos aparecen recordados en /:'/ Criticón: Caco 

arrastrando los toros de Hércules, anclando hacia atrás, tan conocido en la 

lachada del ayuntamiento de Tarazona y en la de la iglesia de Viana. 

EMPRESAS PERSONALES 

Al pasar por Guadalajara y Alcalá, de ida y vuelta varias veces, recordó 

empresas personales de los duques del Infantado, los Mendoza o el cisne ele 

(asneros; recordaría a su vez, con el tiempo, el escudo parlante de don Lope 

Marco que adorna la entrada del monasterio de Veruela cerca de Tarazona. 

Recordaría otras de los reyes aragoneses en la ciudad de Zaragoza: las de los 

Reyes Católicos en la Aljafería: el nudo gordiano con yugo y las flechas, que en 

la época se interpretaba en primer lugar como la decisión política y militar que 

380]

IA IMRIIMÁIICA IN II ARII ARAUONI S IN IIIMPOS Dt BA11ASAR ÜÜACIÁN 

Optó don Fernando para meter sus tropas en Castilla en el momento de la con 

cordia de Segovia, y como la política llevada ante el problema de someter los 

nobles a la monarquía, por medio de la sumisión o de la tuerza". La empresa 

A, 

Portada de Las Eróticas 

de K. M. de Villegas, Nájera, íois. 

Giovio, l'.. Enólogo deH'itnprese militan et amorose..., Roma. Amonio Barre, isss; aparece 

con grabados a partir de la edición de l.yon. G. Roviglio, ISS9: Sebastián, S.. Giovio y Palmireno: 

la Influencia de la emblemática italiana, Teruel, I. I". T., l'M». Horozco y Covamibias, Juan, Emolemas 

murales. Zaragoza, Alonso Rodrígez, 1604, libro I. cap. X. IT. 34-35. Aguado Bleye, I'., -'lanío 

monta, la empresa de Fernando el Católico», Santa Cruz, 8 11948-Í9), ed. facsímil, Valladolid, 1984, 

pp. 35-40. Montaner Frutos, A.. «La emblemática tic los Reyes Católicos, un error de interpretación 

histórica-, Universidad, 7 < 1982), pp. 24-26. José Luis Mingóte Calderón comunicación presentada al 

/ Congreso Internacional ¡le Emblemática General, Zaragoza, Cátedra ele Emblemática -Varón de 

Valdcolivos-, institución •Fernando el Católico», 1.4-17 de diciembre ele 1999. 

t* 

381

|UAN FRANCISCO ESTEBAN lOBENIf 

del mijo de Alfonso V y el libro de Juan II. empresas que el arzobispo don Hernando 

de Aragón había hecho representar en su capilla funeraria de la Seo". 

Nada mas iniciar El Criticón está recordando la empresa de Felipe II. que se 

representó en las exequias zaragozanas del monarca y que aparece en sus 

medallas; en forma de Elios-Sol con su carro ciando la vuelta al mundo con la 

inscripción -1AM ILUSTRAVI OMNIA-". 

En el año que salió de Toledo para incorporarse a la casa de los jesuítas de 

Tarragona. 1619. tuvo que conocer un escándalo literario que provocó el literato 

riojano Esteban Manuel de Villegas, con la empresa que grabó en su libro Las 

eróticas (Nájera, Juan de Mongastón, 1618). Representaba un sol naciente rodeado 

de estrellas y con dos motes: -SICUT SOL MATl'TINUS-, -Me surgente quid 

istae-, así él se comparaba con el sol y comparaba al resto de los poetas con las 

estrellas (el autor era nacido en Matute, l.a Rioja) : ; el grabado era obra de 

Perret, el mejor en España de la época. La crítica entre Villegas y Góngora fue 

memorable. En El Criticón (1. ti) hay palabras similares a las de Villegas: -llamase 

sol porque en su presencia tocias las demás lumbreras se retiran-. 

Casi todos los personajes distinguidos de la época tenían una o varias empresas: 

El Eénix de Lastanosa. explicado como la buena fama más allá de la muerte. 

De los duques de Villahermosa pudo conocer su colección de medallas y antigüedades 

y la empresa personal de don Martín de Gurrea y Aragón adornando 

diversas partes de las estancias de su palacio: Don Martín como los rayos de 

Júpiter (Júpiter es Carlos V y luego Eelipe II). Conoció los escritos sobre medallas 

de Antonio Agustín, como la colección de Lastanosa. Y la empresa de Bartolomé 

Leonardo de Argensola, en su libro sobre la Conquista de las MolucaS: el 

león aparentemente dormido con el mote LIVORI, impasible a la envidia. La 

empresa de don Martin Carrillo, abad de Montearagón: -Me alimento, intelcctualmente, 

para ser útil a todos-. El emblema de la portada de la obra sobre el 

lenguaje para los mudos, de Juan Pablo Bonet" -NAllKA-ARS-, parece aludido 

en el inicio de El Criticón (I. I) cuando recuerda, hablando de la lengua y el 

gesto, -donde no media artificio, toda se pervierte la naturaleza-. J. R Bonet nos 

Esteban Lócenle, J. I'.. -MI influjo ...- ver nota i. 

" Esteban l.uivnti-. I. I'., -Una aportación ...- ver nota (>. 

B 

Bravo Vega, Julián, l-sterau Manuel tle \'iltif>as. ¡•siuilio biográfico, Logroño, Gobierno de la 

Rioja, 1989, pp. 89-93- 

Bonet, .1. I'.. Reducción de las tetros y arte para enseñar abiar los mudos, Madrid, Francisco 

Abarca. L620. 

[382]

IA EMBLEMÁTICA EN [I ARTE ARAGONÉS EN IIEMPOS Dt BAIIASAR GUACÍAN 

pinta la cabe/a de UIl mudo (NATURA) con un candado en la boca que abre 

una mano (ARS). con el verso ITA ARS NATI! RAF. VINCULA SOLVTP 4 . 

LOS LIBROS 

Una serie de libros de emblemas y empresas se hicieron famosos, antes y en 

vida de Gradan, Muchos de ellos los cita elogiosamente en sus obras, tle otros 

se nota su conocimiento, los lemas tle otros libros estaban en el saber tle cualquier 

intelectual igualmente capacitado. Karí-Ludwig Sclig ha seguido muy tle 

cerca este tema". Alciato, Giovio, Palmireno, il Doni, A. Bocchio, Ruscelli, 

Camili, Pereira, Sebastián de Covarrubias, S. Fajardo, etc. figuran entre los citados, 

imitados o conocidos. De Juan tle I loro/co y Covarrubias (hermano tle 

Sebastian de Covarrubias) es de suponer que conociera, mucho mejor que nosotros, 

la completa edición de los 300 emblemas que el obispo hizo en Agrigenio 

1601 y la que hizo Juan de Bonilla en Zaragoza en 1603-1604, la mejor, más 

difundida y conocida hoy*". Las empresas tle los libreros y de los intelectuales 

adornaban las portadas de los libros de la época, con ellas estaría familiarizado 

por estar en continuo contacto con los libros de la época. 

LOS EDIFICIOS MÁS PRÓXIMOS 

Cuando Gracián vivió en Zaragoza tenía muy cerca dos palacios renacentistas 

importantes y adornados con relieves simbólicos, íntimamente relacionados 

con la cultura emblemática: El palacio de Morlanes y el palacio de Zaporta. 

Al despertar y durante su estancia en la residencia de los jesuítas, en frente 

de sus habitaciones tenía la casa noble, que pudo ser propiedatl del famoso 

jurista Diego Morlanes, el cual con la donación de unos solares había hecho 

posible la construcción tle la iglesia jesuítica, Fn 15S5 se realizaron tliez relieves 

simbólicos en la lachada, de ellos quedan ocho originales: Juicio tle Salomón. 

Esteban Lorence, J. I'.. -Las mejores ...- ver nota n. 

sd¡n. K-l... Studies on Alciato in Spain, Garhnd, New York and London, 1990, vil •Alefato 

and Gracián», pp. 111-128. s. Sebastián en su edición de Alciato, Emblemas, Madrid, Akal, I9KS. 

prólogo de A. Egido, registra algunos emblemas de Alciato que inspiraron a Gracián. Cantarino, E. 

•Gracián y las alegorías del mal (privado)», en Trébede, n" id (enero ilion, pp. 64-69. l-i ponencia 

de P. Perugini se dedica a este tema. 

Gracián se daría cuenta tic que el editor, Juan de Bonilla, copió pane de la empresa per 

sonal del impresor tic Lyon Pedro Landry, pues estaba, más que nosotros, familiarizado ton estos 

temas librescos. 

[ 383 ]

JUAN FRANCISCO r5TFBAN lORINtl 

Juicio de Daniel. Ira de Saúl contra David. Juicio de la vara y de los talentos. 

Cayo Mucio Kscévola. Ulises se despide de la reina Arete. Nabucodonosor sentencia 

al rey Sedecías. Betsabé y Salomón en el trono y condena de Adonías'". 

Vamos a destacar un relieve: Juicio de la vara y de los talentos. Kl pasaje es 

muy conocido por la versión del Quijote (II, 45), pero tal tema no es invención 

de Cervantes sino que en su tiempo (como Cervantes menciona) era común en 

la tradición oral, Kl juicio procede de un ejemplo griego que adaptado aparece 

en el Talmud, nuevamente adaptado es incluido en la vida de San Nicolás 

narrada por la Leyenda dorada (s. XIII) y el mismo pasaje de la Leyenda Dorada 

es copiado en unos ejemplos recopilados en el siglo XV por Clemente Sánchez 

Verdal. 

Kl tema en esencia es el siguiente: un hacendado deposita dinero en una persona 

de prestigio; pasado el tiempo el acreedor reclama el dinero y es llevado 

el caso a juicio donde el deudor jura haber devuelto el dinero; mientras jura por 

Juicio de la vara y los talemos. Palacio de Morianes. 

Zaragoza. 

Esteban Lorente, J. F., 4a casa de los Morianes y la tradición jurídica medieval', en Aragón 

cu la litlad Media. XVI. Homenaje al Profesar Emérito Ánget San Vicente Pino, (Universidad de 

Zaragoza, 2(KM)). pp. >«

IA EMBIEMAIICA tN ti AKlt ARAÜONtS ÍN tltMPOS DF BAUASAR GUACÍAN 

Dios, pide al acreedor que le sostenga un bastón en cuyo interior va oculto el 

dinero; terminado el juramento recupera el bastón. El desenlace es diferente 

según las versiones: en el ¡almud, como en el Quijote, el sabio juez sentencia 

que el acreedor se cjuede con el bastón puesto que deduce que en el interior 

del engañoso bastón está el dinero; en la versión griega se suicida de vergüenza; 

en cristiana es la providencia de Dios la que lo mata en un accidente. 

En nuestro relieve el juez está caracterizado con un atuendo judío, por lo que 

podemos pensar que se trata de Tanaita Raba que cita el Talmud. Así a amlx»s 

latios del juez vemos al acreedor todo pensativo y con un vestido de ganadero, 

y al deudor desafiante recuperando su engañoso báculo después de jurar en 

falso. Por los atuendos podemos entender un influjo de las tres diversas narraciones 

literarias. El juramento en juicio en todo el mundo cristiano medieval y 

renacentista europeo se tomaba delante del juez y bajo la cruz; en caso de perjurio 

(siguiendo ejemplos antiguos) se dice que -Dios tome venganza de ello-, 

Esla es la enseñanza implícita de este relieve; la justicia la ejercerá Dios matando 

al perjuro. 

En la misma -calle nueva-, tres manzanas más allá, era vecina la casa del antiguo 

mercader Gabriel /.aporta, que entonces era propiedad de Gabriel Leonardo 

Albión Argcnsola al que conocía bien, como a los literatos, su padre Lupercio y 

su tío Bartolomé. En el patio de esta casa se realizaron ocho relieves emblemáticos, 

tres de ellos copiados de la edición de los emblemas de Alcialo de l.yon 

lvi9. Además, las columnas están inspiradas, entre otros libros, en las que describe 

Luis Scribá en De Vetteris tribunal (1537). En este palacio, en medallones, 

se representaron las imágenes heroicas del imperio de Garlos V. En relieves, ins- 

Patío del Palacio de /aporta. Zaragoza. 

385 ]

• 

JUAN IRANCISCO FSTEBAN IORENK 

lil hombro ele Aristófanes. San Pedro de Siresa (Huesca). 

pirados en emblemas, se representaron las ideas que rigen el mundo en aquella 

mitad del siglo XVI. Se hizo un compendio cósmico humanista de la naturaleza 

humana. Se representó un palacio matrimonial, con su horóscopo y amuleto del 

amor duradero*. 

Esteban Lorente.J. !•'., El palacio de Zaporta y patio de la ¡nfanta, Zaragoza, (berCaja, Musca 

Nostra, 1995. 

386

IA IMBUMÁTICA EN £1 ARTE ARAGONÉS EN TIEMPOS DE 8A1TASAR GRACIAN 

En la otra punta de la ciudad, en el Coso, estalla el palacio de los Luna, con 

des de Morata. uno de los más grandes construidos en el siglo XVI. Allí se pue 

den ver en su portada un triunfo de Cesar copiado de los grabados de Jacopo 

de Estrasburgo inspirados en los dibujos de Mantegna"' y el jeroglífico de la pro 

tección de la puerta, aunando un amuleto de Horapolo, dos rostros mirando 

hacia el interior de la puerta y los salvajes protectores inspirados en un grabado 

valenciano de 1528"'. 

Ya hemos hablado del palacio del Ayuntamiento de Tarazona donde pudo 

ver a tamaño gigante a Hércules y a Caco, además de la entrada de Carlos V en 

Bolonia". De oídas, pudo conocer Gracián al "Hombre de Aristófanes- que unos 

años antes se había hecho como adorno del astial norte de la abadía de San 

Pedro de Siresa (Huesca), quizá inspirándose directamente en el texto de /;/ 

Banquete de l J latón' J . lista figura tenía en el renacimiento una gran carga f¡ I osó- 

Sebastián, S.. -El lema del triunfo de Cesar en la decoración del Renacimiento español-. 

Cuadernos de trabajos

JUAN FRANCISCO tSIFBAN lORFNIl 

tica, significó al hombre perfecto, que con el saber no solamente puede alcanzar 

el conocimiento terreno, sino también el celeste y divino, como explicó E. 

Windr» Con el título PH1LOSOPHIA IHICK RHGRHDIMUR (Conducidos por la 

filosofía volvemos...), esta figura aparece en la medalla de Marcantonio Passeri 

reproducida en esta época de Gracián en un grabado de G. F. Tomasin". Sin 

duda este significado lo conservaban los círculos intelectuales de Gracián. 

Con estas palabras queremos indicar que fueron infinitas las imágenes y los 

conocimientos simbólicos que por la vista y por la mente de Gracián pasaron en 

los años de su vida y estudio. De toda esta cultura nuestro personaje da una 

exposición abundante, personal y selectiva en sus escritos, de modo que es uno 

de los espejos por los que se puetie juzgar la abundancia de imágenes, de conocimientos 

y de charlas simbólicas de la época. 

" Wimi, E., los misterios paganos (M Renacimiento, Barcelona, Banal, 1972, p. >oi. 

" Tonusini. Ciacomo Pilipp. Illiistmnun Vimmni l ! .U>f>ia, Padua, Donato Pasquardo, KKM). 

p. 104. 

[388]

AURORA EGIDO 

íNDICE GENERAL 

Prólogo 9 

MIGUEL BATLLORJ 

"Autobiografía gradaría" 13 

FERMÍN Gn. ENCADO 

"Lastanosa y Gracián: en torno a Salastctnu" 19 

PAULO CUEVAS SUBíAS 

"La relación del poeta Manuel de Salinas con Baltasar Gracián" 61 

RICHARD L KAC.AN 

"Gracián y los historiadores de su tiempo" K7 

LíA SCUWART/. 

"Gracián y los cánones grecolatinos del siglo XVII" IOS 

M. ü Pllj\R CüARTERO 

"La tabula en Gracián" 135 

MáXIME CHEVALIER 

"Cuentos y chistes tradicionales en la obra de Gracián" 17S 

MELCHORA ROMANOS 

"Poéticas, comentaristas y Baltasar Gracián" 1SS 

CARMEN GODOñER 

"Ingenio y Agudeza. Reflexiones léxicas" 203 

389

Gl II.I.IIKMO Sl-RKS 

"El ingenio en Gracián: de la invención a la elocución" 235 

JOSé ENRIQUE LAI>LANA 

"Arte de erudición" 257 

GERHARD POPPENBERG 

"•Empleo de querubines. Y\ arte de ingenio y algunos problemas del conocimiento" 

27" 

JORGE CHECA 

"/:'/ más platico sctlx'r. Gracián y la disimulación" 289 

CiWISTOPJi S1 ROSiriZKI 

"Gradan y la teoría de la conversación francesa" 311 

FRANCESCA PERUGINI 

"La biblioteca emblemática de Baltasar Gracián" 327 

AMONIO BERNAT VISTAKINI 

"Dd bestiario y las imágenes 7.

MI CD Graeián ele vira voz, que acompaña estas 

actas, fue grabado en la iglesia de la Compañía de 

Jesús, de Huesca, el 25 de mayo de 2001. Kn él el 

actor aragonés José Luis IVllicena prestó su voz a la 

palabra escrita de Baltasar Graeián, realizando un 

breve pero selecto recorrido por todas sus obras.

I. Actas del I Congreso Internacional "Baltasar Gracián: pensamiento

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