RISA Y PLANCTO DE DEMÓCRITO Y HERÁCLITO - Parnaseo

Antonio Fregoso 

RISA Y PLANCTO DE DEMÓCRITO 

Y HERÁCLITO 

TRADUCIDO POR ALONSO DE LOBERA 

VALLADOLID, 1554 

Traducción, introducción, y edición crítica de 

ALEJANDRO GARCÍA REIDY 

Anexos de la Revista Lemir (2004)

Antonio Fregoso Risa y plancto de Demócrito y Heráclito, (traducción de Alonso Lobera 1554), ed. de Alejandro García Reidy 

Anexos de la Revista Lemir (2004) ISSN 1579-735X 2 

ÍNDICE 

INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................................3 

Un poeta y su traductor .............................................................................................................. 3 

La obra ......................................................................................................................................................3 

Nuestra edición .......................................................................................................................... 5 

BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................................................6 

RISSA Y PLANTO DE DEMÓCRITO Y HERÁCLITO ....................................................................................7 

Preliminares de la obra ................................................................................................................ 8 

Risa de Demócrito ..................................................................................................................... 12 

Canto primero .................................................................................................................... 12 

Canto segundo ................................................................................................................... 14 

Canto tercero ..................................................................................................................... 16 

Canto quarto ...................................................................................................................... 18 

Canto quinto .................................................................................................................................21 

Canto sexto ........................................................................................................................ 23 

Canto séptimo .................................................................................................................... 25 

Canto octavo ...................................................................................................................... 28 

Canto nono ........................................................................................................................ 30 

Canto deceno ..................................................................................................................... 32 

Canto onzeno ..................................................................................................................... 34 

Canto dozeno ..................................................................................................................... 36 

Canto trezeno .................................................................................................................... 38 

Canto catorceno ................................................................................................................. 40 

Canto quinze ...................................................................................................................... 42 

Planto de Heráclito .................................................................................................................... 44 

Canto primero .................................................................................................................... 44 

Canto segundo ................................................................................................................... 46 

Canto tercero ..................................................................................................................... 48 

Canto quarto ...................................................................................................................... 50 

Canto quinto ...................................................................................................................... 52 

Canto sexto ........................................................................................................................ 54 

Canto séptimo .................................................................................................................... 56 

Canto octavo ...................................................................................................................... 58 

Canto nono ........................................................................................................................ 60 

Canto dézimo .................................................................................................................... 62 

Canto onzeno ..................................................................................................................... 64 

Canto dozeno ..................................................................................................................... 66 

Canto trezeno .................................................................................................................... 69 

Canto catorceno ................................................................................................................. 71 

Canto último ...................................................................................................................... 73 

Censura y colofón .............................................................................................................. 75



Un poeta y su traductor 

Introducción 

Antonio Fregoso nació en Génova en 1444, hijo natural reconocido de Spinetta II Campofregoso, 

quien formó parte de la corte milanesa de los Sforza hasta 1464. Educado al lado de su padre y hecho 

caballero en 1478, entró a formar parte de la corte en Milán de Ludovico il Moro hasta que éste fue 

hecho prisionero en Novara en abril de 1500. Después de este hecho y desengañado del mundo de la 

política, se retiró a una villa suya en Colturano, donde se dedicó por entero al estudio y a la publicación 

de obras bajo el pseudónimo de «Fileremo». Algunos investigadores sitúan la muerte de Antonio Fregoso 

en 1512, probablemente en Milán, mientras que otros retrasan la fecha de su muerte hasta 1532. 

Las dos composiciones que más fama le dieron fueron Doi filosofi (Milán, 1506) y Cerva bianca 

(Milán, 1510), ambas de carácter alegórico. En la segunda de ellas, formada por siete cantos en octavas, 

se narra la persecución por parte del poeta de una ninfa de Diana metamorfoseada en una cierva blanca, 

hasta que ésta llega a la ciudad imaginaria de Erotópoli, donde la ninfa recobra su forma original y 

conduce al protagonista al tempo del verdadero amor y al del amor celeste. Fregoso también escribió 

sonetos burlescos y otros poemas, La contenzione di Pluto ed Iro (Milán, 1505), Il dialogo della fortuna 

(Milán, 1525) y Le selve (Milán y Venecia, 1525), que no tuvieron tanta resonancia como sus dos largos 

poemas alegóricos. 

Por otra parte, las pesquisas para localizar datos acerca de Alonso de Lobera, el taductor castellano 

de la obra, han resultado infructuosas, ya que, al parecer, la traducción del poema de Antonio Fregoso 

es la única composición literaria suya de la que se tiene noticia. Las referencias en los preliminares de 

la obra a su condición de capellán de Su Majestad y el dedicar la obra a Juan Vázquez de Molina, uno 

de los hombres claves en el gobierno en esos años, nos sitúan a Lobera en pleno ambiente cortesano, 

aspecto fundamental para entender la decisión de traducir una obra como la de Antonio Fregoso. 

La obra 

La obra de Rissa y planto de Demócrito y Heráclito (adaptación del título de Doi filosofi del original) 

se inscribe en la literatura alegórica de inspiración humanística. El argumento del poema, que está 

dividido en dos cantos, es bien sencillo: el poeta-protagonista accede por la gracia divina a adentrarse 

por el camino del conocimiento hasta llegar a un jardín de absoluta belleza y perfección, donde moran 

los hombres más sabios. De entre todos ellos destacan los filósofos Demócrito y Heráclito, quienes 

‘uno en medio de risas y el otro en continuos llantos’ señalan al poeta todos los defectos de los hombres 

y le instruyen para que siga la recta senda de la virtud y la sabiduría. El protagonista, desengañado de 

las vanidades de la vida, regresa al mundo del resto de los mortales, decidido a enmendar su vida y poner 

en práctica lo que los dos sabios le han revelado. 

Como puede comprobarse a partir de este breve esquema argumental, Rissa y planto responde a un 

tipo de poema alegórico de influencia dantesca y de inspiración neoplatónica. La estructura bimembre 

de la obra, el motivo del viaje iniciático a través de una región que no corresponde al mundo normal de 

los hombres, la presencia de un guía que conduce al protagonista ‘su ángel de la guarda en la primera 

parte y un ángel llamado Dianeo en la segunda’ y la intención didáctica de lo que allí se ve y se oye son 

elementos tomados del autor de La divina comedia, al igual que la estructura formal empleada ‘tercetos 

encadenados’. Por otro lado, el poema presenta toda una serie de elementos propios del Renacimiento: 

las alusiones a elementos clásicos y mitológicos (como las invocaciones a Apolo y a sus hermanas), 

la presencia de dos figuras características de la cosmovisión renacentista como son Demócrito y 

Heráclito, la configuración del espacio maravilloso al que accede el protagonista como un locus amoenus



exuberante (véase la descripción de los árboles del jardín en los versos 316-382) y que contiene unos 

edificios límpidos, en los que domina la simetría visual (como el palacio «bien quadrado» del verso 

528) y la propia indagación en las pasiones del hombre a partir no de un planteamiento moralista, sino 

encauzado a través del debate sobre la dignidad humana y la necesidad de mejoramiento para alcanzar 

el ideal de la virtù. 

Sin embargo, el carácter plenamente renacentista de la obra viene dado por la influencia de las ideas 

neoplatónicas de la época que es posible hallar en ella. Si la propia disposición ascendente del camino 

que debe seguir el poeta para alcanzar la verdad y pasar del mundo sensible al mundo del conocimiento 

recuerda a la metáfora de la línea o a la alegoría de la caverna presentes en la República de Platón, es 

en la exposición sobre el amor donde mejor encontramos la influencia de ideas neoplatónicas. Tanto 

el personaje de Demócrito como el de Heráclito rechazan el amor sensual del vulgo, al que consideran 

indigno del hombre y al que culpan de rebajarlo y convertirlo en una bestia loca y ciega. Aunque en 

esta obra todavía no se contrapone al amor mundano un ideal de amor diferente, concebido como algo 

más puro y elevado (como hará Fregoso pocos años después en su Cerva bianca), se percibe la presencia 

de las ideas de Platón expuestas en el Simposio sobre las dos clases de amores, uno mundano y el otro 

celeste, ideas recogidas y ampliamente comentadas por los humanistas y cortesanos de la época. 

El propio censor de la traducción castellana, el maestro Alejo Vanegas, señaló en su censura de la 

obra que «algunos italianos son en algo platónicos», por lo cual había introducido una serie de cambios 

que adecuaban las ideas expuestas en el libro con la doctrina cristiana: «con las emiendas y censuras 

que yo en él tengo hechas assí como van en este original queda libro sano y de buena y moral doctrina» 

(Fol. liii v). Por desgracia no se indican exactamente los cambios introducidos respecto de la traducción 

primitiva de Lobera, aunque posiblemente la tarea de cotejar la traducción con el original podría arrojar 

alguna luz sobre la cuestión. 

El amor, sin embargo, no es el único objeto de censura o de comentario en la obra. Al adoptar 

la técnica de la galería de figuras (ya sea porque el poeta se los encuentra en su camino, ya sea porque 

Demócrito y Heráclito observan desde su mirador en la montaña a los distintos hombres que van 

por el camino de la vida), Fregoso aborda una variedad de personajes de distintos estados, edades y 

condiciones, que comprenden desde los militares pasando por los atletas o los artistas. Aunque se 

percibe a lo largo de las recriminaciones de los dos filósofos un tono de desengaño ante las vanidades 

humanas y la fugacidad de los placeres que aspira obtener el hombre, en última instancia la obra se 

cierra con una apología de la factibilidad de una vida virtuosa durante el tránsito de la vida mundana. 

Las características que acabamos de enumerar indican claramente que el poema estaba destinado 

a un público letrado y cortesano, conocedor de las alegorías a las que se recurre, del mundo clásico y de 

las teorías neoplatónicas sobre el amor. También el maestro Vanegas, siempre interesado por el carácter 

didáctico y explicativo de las obras, dejó testimonio en su censura del carácter culto del poema al afirmar 

que «por las figuras poéticas de que abunda no es para la gente vulgar si no le echassen unas breves 

declaraciones que declarassen los lugares escuros d’él, mas la gente docta fácilmente le entenderá» (Fol. 

liii v). De ahí que la traducción castellana también sea un producto que sale de ambientes cortesanos y 

que se destina al mismo tipo de lectores nobles e instruidos. 

Por último, es interesante señalar cómo la versión hecha por Alonso de Lobera es un buen ejemplo de 

los diversos cauces de penetración de los modelos poéticos italianos, cuya implantación en la península 

se potenció no sólo por medio de composiciones originales, sino también de traducciones más o menos 

fieles al original. A poco más de diez años de la primera edición de las obras de Boscán y Garcilaso, 

el libro de Rissa y planto es un síntoma del grado de penetración de los modelos estróficos y temáticos 

italianistas en las letras españolas y del gusto por esta clase de literatura en los ámbitos cortesanos. 

Con todo, se observa cierta impericia por parte de Alonso de Lobera en el manejo del endecasílabo, 

ya que, junto a pasajes más o menos afortunados en cuanto a su elaboración, encontramos también 

ejemplos de versos cuya construcción rítmica dista mucho de ser la correcta: sirvan como ejemplo los 

endecasílabos con acentuación en la quinta sílaba de los versos 707, 731, 1045 y 1229.



Nuestra edición 

Para la presente edición nos hemos basado en la única edición conocida de la obra, publicada 

en Valladolid, en casa de Sebastián Martínez, en 1554. Hemos utilizado el ejemplar conservado en 

la Biblioteca Histórica de la Universidad de Valencia (Sig. BH Z-08/169), procedente de la biblioteca 

particular de don Ginés de Perellós, Marqués de Dos Aguas. El ejemplar, en 4º, con encuadernación en 

pergamino y en muy buen estado de conservación, contiene un cuadernillo inicial de cuatro hojas con 

los preliminares de la obra (con la signatura A), seis cuadernillos de ocho folios (con signaturas B-G) 

y un cuadernillo de dos hojas (con signatura H), todos ellos con foliación consecutiva, además de dos 

hojas de guarda. En el verso de la última guarda hay una anotación manuscrita con tinta en la que se 

lee «Hijo mío que no le ¿aviso?». 

Hemos optado por presentar una transcripción con un número reducido de intervenciones 

respecto del original, aunque ello haya supuesto mantener la ortografía vacilante del ejemplar y la 

distinción de grafías que ya carecen de valor fonológico (véase la neutralización de la distinción entre 

ss y s en los versos 308, 310 y 312, así como la neutralización de grupos cultos en los versos 1325, 1327 

y 1329). Los criterios de edición que hemos seguido son los siguientes: 

a) Modernizamos la puntuación, acentuación y el empleo de mayúsculas según el uso actual. 

b) Desarrollamos las abreviaturas en cursiva. 

c) Modernizamos la separación de palabras. Cuando esto implica algún cambio en la ortografía 

(assí por a sí, embreve por en breve, etc.) lo señalamos con nota al texto; en los casos en los 

que no se altera la ortografía (sino por si no) procedemos a separar las palabras sin indicarlo. 

Asimismo, separamos las palabras aglutinas mediante apóstrofe (quel por qu’el, deste por 

d’este, etc.). 

d) Regularizamos las interjecciones con la forma actual (¡ah, oh,), así como las exclamaciones 

onomatopéyicas para indicar risa (ah, ah, ah por ha, ha, ha) y llanto (hayme por ¡ay me!). 

e) Modernizamos las grafías de acuerdo con el siguiente criterio: 

1. La u y la v se transcriben según su valor: vocálico en u, consonántico en v. 

2. La i y la j se transcriben según su valor: vocálico en i, consonántico en j. 

f) El símbolo & lo transcribimos por y. 

g) Hemos corregido sin más un error tipográfico común, como es la confusión de u por n o 

viceversa. 

h) Cualquier adición la marcamos entre corchetes, mientras que las correcciones del texto las 

indicamos tanto por el empleo de corchetes como por nota a pie de página. 

i) Respetamos el sangrado peculiar de los versos en tercetos del original y los numeramos en el 

margen derecho. Asimismo, indicamos las diferentes intervenciones de personajes en estilo 

directo y los títulos de libros contenidos en la obra mediante el uso de comillas angulares. 

Además, incluimos en la edición una serie de notas dirigidas principalmente a aclarar el significado 

de términos ya en desuso hoy en día. En los casos en los que tomamos la definición de algún diccionario, 

recurrimos a las siguientes abreviaturas para indicar la fuente: 

Cov.: Tesoro de la lengua castellana o española de Sebastián de Covarrubias 

D. Aut.: Diccionario de Autoridades 

DRAE: Diccionario de la Real Academia Española



Bibliografía 

COMBONI, Andrea: «Eros e Anteros nella poesia italiana del Rinascimento. Appunti per una ricerca», 

en Italique, nº 3 (2001), págs. 7-21. Consultado en formato electrónico, disponible en: [consultado el 11 de junio de 2004]. 

COVARRUBIAS OROZCO, Sebastián de: Tesoro de la lengua castellana o española. Edición de Felipe C. R. 

Maldonado y Manuel Camarero. Madrid: Castalia, 1995. 

EISENBERG, Daniel: «An early censor: Alejo Vanegas», en VV.AA: Medieval, Renaissance and Folklore 

Studies in Honor of John Esten Keller. Newark (Delaware): Juan de la Cuesta, 1980, págs. 229-241. 

Consultado en formato electrónico, disponible en [consultado el 11 de junio de 2004]. 

FREGOSO, Antonio «Fileremo»: Rissa y planto de Demócrito y Heráclito. Traducción de Alonso de Lobera. 

Valladolid: en casa de Sebastián Martínez, 1554. [Ejemplar de la Biblioteca Histórica de la Universidad 

de Valencia, sig. BH Z-08/169]. 

PALAU I DULCET, Antonio: Manual del librero hispano-americano. 37 vols. Barcelona: Palau, 1998-1990. 

SIMÓN DÍAZ, José: Bibliografía de la literatura hispánica. 17 vols. Madrid: CSIC, 1960-1973. 

VV.AA: Diccionario de Autoridades. 3 vols. Madrid: Gredos, 1964. [Edición facsímil] 

VV.AA.: Diccionario de la Real Academia Española. Vigésima edición. 2 vols. Madrid: Real Academia 

Española, 1984. 

VV.AA.: Enciclopedia italiana di scienze, lettere ed arti. 36 vols + 21 apéndices. Treves-Treccani-Tumminelli: 

Istituto G. Treccani. 1929-2000. 

VV.AA.: Gran enciclopedia Laorusse. 12 vols. Barcelona: Planeta, 1974. 

VV.AA.: Storia della civiltà letteraria italiana. 2 vols. Torino: UTET, 1999.



/[Fol. i r]/ 

Rissa y planto de Demócrito y Heráclito 

Rissa y planto 

de Demócrito y Heráclito. Traduzido de ytaliano 

en nuestra lengua vulgar, por Alonso 

de Lobera, capellán de Su Magestad. 

DIRIGIDO AL YLLUSTRE SEñor 

Juan Vázquez de Molina, secretario 

de Su Alteza y de su Consejo Secreto. 

CON PREVILEGIO Tassado en 

Fue impresso en Valladolid. Año de MDLIIII



/[Fol. i v]/ Yo el príncipe 

or quanto por parte de vos, Alonso de Lobera, capellán de Su Magestad, nos ha sido 

hecha relación que vos havéys traduzido un libro que se intitula «Risa y Planto de 

Demócrito y [Heráclito]» A de lengua ytaliana en romance castellano, supplicándonos y 

pidiéndonos por merced que, teniendo consideración a lo que en ello havéys trabaxado, 

os diéssemos licencia y mandássemos que vos o la persona o personas que vuestro poder huvieren y no 

otros algunos puedan imprimir ni vender el dicho libro en estos reynos y señoríos de Castilla ni traerlo 

a vender de fuera d’ellos o como la nuestra merced fuesse. Y porque, haviéndose visto por nuestro 

mandado el dicho libro, paresció que de imprimirlo se siguiría beneficio, por la presente os damos 

licencia y facultad y mandamos que vos o [la] B persona o personas que vuestro poder para ello huvieren 

y no otras algunas puedan imprimir ni vender ni impriman ni vendan el dicho libro en estos reynos y 

señoríos de Castilla, por tiempo de diez años primeros siguientes que se qüenten desd’el día de la fecha 

d’esta mi cédula en adelante, so pena que qualquier persona o personas que sin tener vuestro poder para 

ello lo imprimieren o hizieren imprimir o vendieren o hizieren vender pierdan toda la impressión que 

hizieren y vendieren y los moldes y aparejos con que lo hizieren, y más incurra cada uno en pena de 

cinqüenta mill maravedís por cada vez que lo /Fol. ii r/ contrario hiziere, la qual dicha pena se reparta 

en esta manera: la tercia parte para la persona que lo acusare y la otra tercia parte para el juez que lo 

sentenciare, la otra tercia parte para nuestra cámara y fisco; y mandamos que cada pliego de molde del 

dicho tratado se venda al precio que por los del Consejo de Su Magestad fuere tassado, y mandamos a 

los del Consejo de Sus Magestades, pressidentes y oydores de nuestras audiencias, alcaldes, alguaziles 

de la nuestra casa y corte y chancillerías, y a todos los corregidores, assistente[s], governadores, alcaldes, 

alguaziles, merinos, prebostes de todas las cibdades, villas y lugares d’estos nuestros reynos y señoríos, 

y otras justicias y juezes qualesquier que os guarden y cumplan y hagan guardar y cumplir esta mi 

cédula, y contra lo en ella contenido [no os] C vayan ni passen ni consientan yr ni passar por alguna 

manera, so pena de la nuestra merced y de diez mill maravedís para la nuestra cámara a cada uno que 

lo contrario hiziere. Hecha en Valladolid a diez y nueve de Henero de mill y quinientos y cinqüenta y 

quatro años. 

A En el original heradito. 

B En el original lo. 

C En el original os no. 

Yo el príncipe 

Por mandado de Su Alteza 

Juan Vázquez



/[Fol. ii v]/ 

Al yllustre señor 

El señor Juan Vázquez de Molina, secretario 

de Su Alteza y de su Consejo 

Secreto, su servidor Alonso 

de Lobera. 

omo en todas las cosas se deva guardar el decoro, yllustre señor, parescióme que 

fuera salir de propósito buscar otro mecenaxe para la pressente obra por muchas 

y diversas razones. La primera y principal es ser V. M. tan afficionado a las 

letras que si los importantes negocios del govierno d’estos reynos (de que V. M. 

méritamente 1 tiene la llave) le dexassen, tenemos entendido los que su peculiar 

y nativa condición conoscemos que no en otra cosa passaría su tiempo. Assí 

que, conosciendo yo esto y offresciéndoseme la tradución d’esta discreta obra, 

compuesta por el ingeniosíssimo cavallero Fileremo Fregoso, cuyo crédito por ella y otras muchas y muy 

buenas está ya tan divulgado, acordé viendo en ella tanta substancia mudarla el vestido pasándola de la 

ytaliana en nuestra castellana lengua, con su mesma medida y en verso que llaman terceto, como antes 

se estava. Lo qual yo no ossara hazer (aunque el auctor habló en ella a contento de muchos y de muy 

doctos varones) si no entendiera ampararme de la acostumbrada manificencia de V. M. Assí que, señor, 

para que esta mi nave-/Fol. iii r/-zilla no peligre en el piélago de tan varios aficionados y inficionados 

entendimientos como ay en el mundo, tiene necesidad de un Neptuno como V. M. para que sus áncoras 

de miedo reverencial en la arena y su tritón de justicia en el ayre la aseguren de los ventosos appetitos, 

lo qual no dubdo alcançar, pues de tanto atrás tiene por costumbre la muy yllustre y antigua sangre de 

Molina hazer mercedes. Por la qual y por sus muchas partes, demás del singular y propio ingenio, ha 

merescido V. M. ser tan acepto a nuestro invictíssimo César, tratando tanto tiempo sus más importantes 

y secretos negocios, siguiéndole con tantos trabaxos, assí por mar como por tierra, por toda la Ytalia, 

Francia, las dos Alemañas, con todas las demás partidas por donde Su Magestad ha andado, assí de 

paz como de guerra. Lo qual aprueva agora bien el muy alto, muy poderoso y animosíssimo príncipe 

y señor nuestro, don Phelipe de Austria, pues al tiempo que más convenía a V. M. la quietud y descanso 

le emplea en su servicio con más trabajos, y como muy sabio príncipe, no sin verdadero conoscimiento 

del subido talento de V. M., teniendo por muy acertado lo que aquel philósopho dixo, que si un rey 

tuviesse dos hijos avía de hazer el uno rey y el otro secretario. Plega a Nuestro Señor sea todo para tanto 

aumento de estado como V. M. meresce y sus servidores desseamos, 

1 Méritamente: «Lo mismo que merecidamente» (D. Aut.). 

Besa las manos de V. M. su servidor 

Alonso de Lobera



/[Fol. iii v]/ 

/[Fol. iv r]/ 

Al venívolo 

Lector 

SONETO 

¿Quién ay que no riesse si de alguno 

dixessen que riendo fue sapiente 

y que llorando el otro fue excelente, 

y que tal variedad fue efecto uno? 

Aquí, pues, lo verás y no importuno, 

mas antes, con facundia diligente, 

verás que risa y lloro sabiamente 

reconoscerse muestra a cada uno. 

En fin, verás triaca, buen lector, 

de varias cosas muy bien sazonada, 

afectos bivos y muy gran primor, 

y, si te paresciere que esto es nada, 

supplica y supliquemos al Señor 

influya en nos la gracia que le agrada. 

Jorge de Mon- 

temayor, al lector 

SONETO 

Lector discreto (si lector discreto 

puedes con causa justa ser llamado), 

ven y saca labor d’este dechado 

de a do sacalla puede el más perfecto. 

En corte de Minerva a sido electo 

y por Apolo y ella celebrado 

el gran Lobera, el qual ha bien mostrado 

que todo ingenio al suyo está subjecto. 

Aquí está «Risa y Lloro», de tal arte 

traduzido por él, que a no loalle 

será tu lengua escandalosa y mala. 

Y si comigo quieres conformarte, 

llora en ver que no puedes ygualalle 

y ríe del que piensa que le yguala.



/[Fol. iv v]/ 

A LOS PHILÓSOPHOS 

Estancia 

No dexes un reýr tan acertado, 

no dexe el planto suyo el compañero, 

que nunca estuvo el mundo tan dañado, 

tan intrincado y falso tan de vero. 

De compassión burlan del desdichado 

qu’engaña la esperanza y mando fiero, 

que en esto nos mostráys con gentil modo 

a dar al mundo y vanidad un todo.



/Fol. v r/ 

Risa de Demó- 

crito 

CANTO PRIMERO 

l tiempo dulçe de mi edad primera, 

que veramente de la vida humana 

se puede bien llamar la primavera, 

sobre una vía muy patente y llana, 

no sin peligro grande, me ove hallado 5 

acompañado asaz de gente vana, 

los quales, como beodos sin cuydado, 

andavan por el ancho y gran camino 

qual gente sin consejo y sin dechado. 

Quién pluma, lengua, espada casi a tino, 10 

quién usa otro exercicio de ventura 

pensando qu’es mejor lo menos fino. 

Mas yo, aunque aborrescía por natura 

aquesta gente tal como a enemigo, 

seguir me la hazía mi locura, 15 

porque aún yo no tenía un fiel amigo 

que del falaz camino me apartasse 

(falace, y mucho más que yo no digo), 

mas la esperança, que haze el mal que passe, 

con sus engaños me era gran compaña, 20 

muy blanda al prometer si no engañasse. 

/[Fol. v v]/ Estando, pues, al pie de la montaña 

do aquel tan grande camino se apartava 

(que aqueste al monte, aquél yva a campaña), 

a nos vi yo un mancebo que llegava 25 

de paños blancos todo revestido, 

su rostro como el sol mesmo alumbrava. 

De maravilla lleno, estremecido, 

quedé, porque le oý entre aquella gente 

sin ser de alguno visto ni aun oýdo. 30 

Apolo, yo me siento insuficiente 

a dar bien relación de aquella hora 

si clara luz no diesses a mi mente. 

A vos, hermanas sacras, ruego agora, 

que trebejáys en fuente de Pegaso, 35 

que presto socorráys aquél que os ora. 

Decienda de vos una de Parnaso 

y véngame ayudar hasta que escriva 

con dulces versos este nuevo caso.



Salía, pues, de aquella vista biva 40 

del mancebito un resplandor tan claro 

que todo el mal mirándole se esquiva. 

Bellísimo era, más que yo comparo, 

y tanto, que de súbito he pensado 

humano nunca ser, mas sacro amparo. 45 

Y començó: «Soy cierto. Has ignorado 

quién soy y, si mi nombre no dixesse, 

bien sé que nunca avrías acertado. 

Quando crió Dios tu alma, quisso fuesse 

tu guía yo; por guarda a ti fuy dado 50 

el tiempo qu’el terreno cuerpo oviesse. 

Soy ángel fiel, tu guía soy nombrado, 

/Fol. vi r/ buen genio soy que no pienso dexarte 

hasta que Cloto 2 corte tu hilado. 

Aquí venido soy acompañarte 55 

por vía al fin mejor de tu camino 

y lejos d’esta gente indocta hecharte. 

Tú sigue la tu suerte y no al maligno; 

no deves cosa alguna de dubdar, 

el cielo favorable y yo vezino. 60 

¡Oh!, huye la compaña popular 

bolviendo calle estrecha a diextra mano. 

Primero yo seré; tú, asegundar. 

Aqueste nos pondrá so un alto llano 

so el qual aciertan pocos a subir, 65 

muy lleno de holgança y plazer sano. 

Tú huye (¡triste yo!) más assistir 

a vulgo assí herrante y tan sin freno, 

qu’el agua dulce en mar amarga ha de yr. 

Éste es de vicio y de maldades lleno, 70 

pues ¿quién jamás podrá ser blanco y puro 

en un lugar tan sucio y tan terreno? 

Acaso allá al entrar tendrás por duro 

el áspero camino y pedregoso, 

mal freqüentado, solitario, obscuro. 75 

No creas al temor, entra animoso; 

la vía es ésta que a todo alto ingeño 

a más contento guía y más reposo. 

Estar no puede aquí ambición, desdeño, 

no desvergüença alguna o sed ardiente 80 

de aquel metal que a todos pone ceño. 

Habitan estas cosas con la gente 

indocta, nescia, ruda y sin talento: 

/[Fol. vi v]/ son madres de inquietud y de accidente.» 

Sin punto pestañear en tal concento, 3 85 

fixando en su luz clara aquesta mía, 

2 Una de las siete Parcas de la mitología clásica. 

3 Concento: «Canto acordado, harmonioso y dulce, que resulta de diversas voces concertadas» (D. Aut.). Aquí se emplea con el 

sentido de ‘discurso hermoso’.



estuve muy sin miedo, a todo atento. 

Pues ya qu’él acabó la su harmonía 

no haviéndome offendido resplandor 

que a Phebo en claridad cierto excedía, 90 

comienço a responder de tal thenor. 

Canto segundo 

ue seas tú de angelical natura 

o bien mortal, no sé, mas tu alto aspecto 

demuestra ser celeste criatura. 

Sé tú quien te querrás, qu’el fiel precepto 95 

seguir entiendo y tus pisadas sanctas 

con firme fe y coraçón perfecto. 

Mas dime, ¿cómo havré yo fuerças tantas 

para subir so el áspero sendero 

do no ay jamás señal de humanas plantas? 100 

Qu’el mesmo pensamiento, aunque yo quiero, 

subir no puede allá sobr’el collado, 

tan arduo me paresce el subidero. 

Que bien por muy follón serié juzgado 

quien a tan alta empressa se arriscasse, 105 

mas tu socorro d’esto me ha librado.» 

«Crió Dios tu alma para que se entrasse 

/Fol. vii r/ en ti» –[me] D dixo– «y ella por natura 

te sube allá si el cuerpo no apesgasse. 4 

Y pues que la tristeza con horrura 5 110 

te muestra la subida assí enojosa, 

las alas de virtud consigue pura 

y el pecho enziende en llama virtuosa 

con alas de aquel fuego tan sagrado 

que suben por natura toda cosa. 115 

Seráte assí el camino llano, husado, 

no te será la vía tan molesta, 

pues guía aquel lugar que as desseado. 

Levanta ya el ingenio y mente presta, 

que loco aquél serié que renunciasse 120 

por tan breve vigilia eterna fiesta.» 

Y luego paresció que acá m’entrasse 

al son de su palabra tal dulçura 

qual yo jamás me acuerdo que gustasse. 

D En el original le. 

4 Apesgar: «Es hacer una cosa peso colgando de otra, y así se dice de peso» (Cov.). 

5 Horrura: «La escoria, bascosidad y superfluidad a que sale de alguna cosa» (D. Aut.).



Como águila que al sol mirando dura, 125 

mi vista en su luz clara muy fijada 

quedé, qual quien con dubda hablar procura. 

«Oh guía fiel, muy sancta y inmaculada, 

seguirte quiero» –dixe– «pues que guías 

do eterna vida siempre fue hallada. 130 

Y pues de mí alançaste 6 las espías 

de malos pensamientos, soy contento 

de te seguir por llanos y altas vías. 

De vida, estando aquí, privarme siento. 

Huyamos, si te place, d’esta gente 135 

sin seso, sin saber ni fundamento.» 

Bolvió su rostro a mí con continente 7 

risueño, dulçe, alegre y amoroso, 

/[Fol. vii v]/ y tal que gran plazer la mi alma siente. 

«Andemos» –dixo– «sus, qu’es peligroso 140 

qu’el tiempo se nos passe. Hablando yremos 

y no será el camino tan penoso.» 

No menos que un novillo haze extremos 

so el grave [yugo] E al pesso nunca husado, 

que siente mill quebrantos como vemos, 145 

assí sentí yo el cuerpo quebrantado 

al començar de aquel camino hierto 8 

no aviendo aún veinte pasos bien andado. 

Mas ya que en un ribaço 9 descubierto 

nos vimos, le rogué que se esperasse, 150 

estando sin aliento y casi muerto. 

De allí, dexando el cuerpo descansasse, 

miré yo la compaña toda [llena] F 

de afanes que a contar no ay quien bastasse. 

Yo tuve por ligera qualquier pena 155 

por yr huyendo d’esta triste gente, 

partícipe de mal, de bien agena. 

Y luego dimos buelta en continente, 10 

después que yo algo estuve descansando, 

siguiendo la mi guía sancta y buena. 160 

Mas quanto más abaxo voy mirando 

mayor era el desseo de subir, 

aunque yva de cansado trasudando. 

Y mientras acá y allá por comedir 

mirava por deporte, a diestra mano 165 

vi un hombre (¡extraña cosa de dezir!). 

6 Alançar: «Echar los malos espíritus del hombre. Decimos alanzar el demonio, y en sola esta frasis se usa deste verbo comúnmente; 

pero alanzar es echar fuera» (Cov.). 

7 Continente: «Modo de proceder y poartarse uno, y lo mismo que compostura, modestia, aire y acciones» (D. Aut.). 

E En el original iugo. 

8 Hierto: «Tiesso, derecho e inflexible o áspero» (s. v. Yerto) (D. Aut.). 

9 Ribaço: «Cuesta pendiente con algunas dejas a modo de gradas» (Cov.). 

F En el original lleña. 

10 En continente: «Luego, sin dilación, al instante» (s. v. Continente) (D. Aut.).



Estava tan feroz el inhumano 

que yo no ossé llegarme junto a él, 

tremiendo 11 ante un aspecto assí malsano. 

/Fol. viii r/ Estava so un gran pino el infiel, 170 

de triste catadura y muy mohíno, 

semblante de un león y aún más cruel. 

Estuve por bolverme del camino, 

mas túvome mi guarda allí muy fuerte 

en tanto que llegava aquel maligno. 175 

Llegósse amenaçándome de muerte 

diziendo: «Vé de aquí, triste animal, 

en alas, pies y manos te convierte. 

Timón soy, enemigo capital 

de ti y de quantos hombres son bivientes 180 

por vuestra mala vida y tan bestial.» 

Mi ángel dixo entonces: «Para mientes, 

Timón. Dexa la yra y solevanto, 12 

que no son de una suerte todas gentes. 

Aqueste tu lugar, que [tú has] G por sancto, 185 

no avemos aportado 13 a te turbar; 

acá nos llama el cielo, no osses tanto, 

qu’en vano, si él ayuda, es contrastar.» 

Canto tercero 

el arte qu’el mastín por un sendero 

saltea al peregrino de improvisso, 190 

feroz, terrible torno y muy fiero, 

que si le hazen rostro con aviso 

rebuelve más veloz que esmerejón, 14 

/[Fol. viii v]/ dexando al salteado con gran riso, 15 

assí partió de nos el tal Timón, 195 

sin más hazer rumor ni impedimento, 

oýda aquella angelical razón. 

Mas ya que mis cabellos vi de assiento, 

que estavan con el miedo levantados, 

11 Tremer: «Lo mismo que temblar» (D. Aut.). 

12 Solevanto: Según el Diccionario de Autoridades, el verbo solevantar, de donde parece proceder el término que nos ocupa, significa 

«Levantar alguna cosa metiendo otra debaxo de ella». Sin embargo, la palabra parece relacionarse con el significado que se 

recoge bajo el verbo solevar: «Lo mismo que solevantar o sublevar» (D. Aut.). 

G En el original tu has tu. 

13 Aportar: «Es tomar puerto, y muchas veces llegar a parte no pensada, sino que acaso yendo perdidos llegaron a aquel lugar» 

(Cov.) Aquí funciona como sinónimo de llegar. 

14 Esmerejón: «Ave de cetrería y volatería muy conocida» (Cov.). 

15 Riso: «Risa apacible» (DRAE).



lleguéme a preguntar su descontento. 200 

También le pregunté por sus cuydados 

y de una voluntad assí dañada 

con quantos en el mundo son criados. 

«Dios» —dixo— «que nos hizo de nonada, 

recoge con su mano poderosa 205 

el alma muy más triste y engañada.» 

Fue prático atheniense y de graciosa 

conversación, modesto y liberal, 

riquíssimo hazendado en toda cosa, 

y amigo tan de amigos por su mal, 210 

sirviendo y ayudándolos contino, 

que en ellos se gastó todo el caudal. 

Y viéndose a pobreza ya vezino, 

acude aquellos mesmos por ayuda, 

mas no halla amparo en ellos el mezquino. 215 

Y como vio la boca d’ellos muda 

y a sus palabras sordos los oýdos, 

sintiólo mucho, más que muerte cruda. 

Aquesto le privó de los sentidos, 

sintiendo tal polilla al coraçón 220 

que todo lo trocó en dos mil gemidos. 

Trocado, pues, del todo aquel varón, 

trocó la charidad en odio y saña 

qual nunca aún le ha faltado a la saçón, 

/Fol. ix r/ y vínole una furia tan extraña 225 

qu’el nombre sólo de «hombre» le da guerra 

y el que era más amigo más le ensaña. 

Y quando lamentava allá en su tierra, 

«¡Oh animal» —gritava solloçando— 

«muy más cruel que tigre o lobo en sierra! 230 

¡Oh hombres perdidíssimos! ¿Y quándo 

tendréys de engaños falta y de trayciones, 

de ora en ora siempre empeorando? 

De mil engaños falsos y trayciones 

yo fuera ya librado si en la frente 235 

tuviérades los falsos coraçones. 

Conózcote más tarde, ¡oh mala gente!: 

muy antes conosciera tus falsías, 

mas das en miel el tósigo frigente. 16 

Los animales todos buscan vías, 240 

al menos solitarios, do conviene, 

mas tú, animal peor, no te desvías. 

¿De quál feroz bestial más daño viene 

al hombre que del hombre? ¿De qué parte 

le vienen los trabajos quantos tiene? 245 

¿Ves? Uno va siguiendo por su arte 

las fieras por los montes y por llanos, 

16 Tósigo: «El zumo de tejo, árbol venenoso. Tómase regularmente por qualquier especie de veneno» (D. Aut.). Frigente: «Que 

enfría o se enfría» (DRAE).



el otro de pescar jamás se parte; 

tú, en pensamientos falsos y villanos, 

a la rapiña cruda siempre dado, 250 

tu mesma especie dañas con tus manos. 

Estás de noche y día trabajado 

y sólo por rapar 17 algún provecho. 

No al hombre, mas al cielo avriés burlado. 

Jamás codicia falta en esse pecho; 255 

/[Fol. ix v]/ tu vida es muerte de otro. ¡Oh más ravioso 

que lobo de la ravia ya deshecho! 

Y dize el tal bestial presuntuoso 

que todo a su servicio está criado, 

a su placer, descanso y su reposo. 260 

El ser de tal especie me ha llegado 

al alma, que el ingenio aún no quissiera, 

el qual, a veces, viene por mal dado. 

Él haze que biviendo el hombre muera 

con un dolor terrible y tan eterno 265 

qual es pensar la muerte venidera. 

Estío ni verano ni aun invierno 

seguir tu compañía ya no entiendo; 

ser quiero tu enemigo sempiterno, 

y mi tan justa yra yrá cresciendo 270 

como essa tu perfidia tan extrema, 

que siempre va aumentándosse y subiendo.» 

Y tuvo el tal Timón siempre este thema: 

del todo aborrescer qualquier mortal, 

huyendo más que al fuego que arde y quema. 275 

«Pues ellos le an traýdo a estado tal, 

no es mucho» —dixe yo— «qu’el desdichado 

lamente su desastre y diga mal. 

Que al qu’es tahur, después que ya ha jugado, 

paresce en algo lícito quexarsse 280 

de todos y muy más del que ha ganado. 

Si es cierto aquél que pierde lamentarsse, 

no es mucho el tal Timón no estar en sí 

y assí querer de todos esquivarsse, 

que gran cosa es pensar ¿quién soy?, ¿quién fuy?» 285 

/Fol. x r/ 

Canto quarto 

on mi compaña siempre razonando, 

nos vimos en el monte lindo y sancto 

do está el saber humano entero y blando. 

17 Rapar: «Tomar alguna cosa con fuerza, violencia o engaño» (Cov.).



Aquí, el vil pensamiento y solevanto 

lançando bien a lueñe, 18 contemplava 290 

un sitio que a todo hombre agrada tanto. 

De allí un gran edificio se mirava 

de muros admirables, rodeado 

de fuerças, de fosado y honda cava. 

Yo creo que un edificio tan cendrado 19 295 

no le ay debaxo el cielo, y bien da muestra 

morar allí un saber tan sublimado. 

De piedra lucidíssima se muestra 

en todo rubicunda y excelente. 

La puerta es al oriente, a mano diestra. 300 

El muro de un rubí tan reluciente, 

flamígero, gallardo, que es indicio 

que bive allí tan docta y sabia gente. 

Por esta piedra salen mil de quicio, 

metal de todo el mundo desseado. 305 

¡Oh indocta gente y sabia en todo vicio! 

Por ésta el alquimista va penado 

beviendo dos mil ayres cada passo, 

de su appetito avaro sojuzgado; 

aquesta a todo ingenio haze escaso 310 

/[Fol. x v]/ y enciende en su esplendor todo avariento, 

por ésta se deshaze y para lasso. 20 

Aquestos inquietos y sin tiento, 

indignos, ¿juzgo yo de la compaña 

que tiene algún saber o fundamento? 315 

Después que yo vi obra tan extraña, 

calé 21 que lo de acá más excelente 

en su comparación es musaraña. 

Lector, ya yo no soy tan eloqüente 

que sepa bien dezir su hermosura, 320 

que no tan alto buela la mi mente. 

Mas parte te diré de su hechura 

de aqueste bel castillo y su apossento, 

que todo es cosa grande en escriptura. 

En mill jardines bellos es su assiento; 325 

en torno tantas plantas no ay quien cuente, 

de toda especie y fructos de sustento. 

Está la puerta puesta contra oriente, 

sobre un jardín que llaman Primavera, 

qual hizo la natura, assí excelente. 330 

Dezir las flores todas no ay manera: 

es mayo deleytoso y muy ameno. 

Aquí toda ave canta placentera, 

el ayre ríe, aquí ríe el terreno, 

18 Lueñe: «Que es lejos» (s. v. Luengo) (Cov.). 

19 Cendrado: «La [ceniza] limpia y purificada» (s. v. Cendra) (Cov.). 

20 Lasso: «Floxo, blando y falto de vigor» (D. Aut.). 

21 Calar: «Metaphóricamente es penetrar, entender, conocer y averiguar el motivo, razón o el secreto de alguna cosa» (D. Aut.).



allí las hiervas tiernas y las hojas 335 

de dulce juventud es todo lleno. 

Aquí cereças, guindas en que escojas, 

aquí la armoníaca 22 muy dorada, 

y toda flor combida que la cojas. 

Aquí la fructa está más delicada 340 

que da la primavera con sazón, 

/Fol. x[i] r/ más presta en madurar qu’en ser cortada. 

La próvida avegica en dulçe son 

aquí de flores coge miel muy pura, 

muy fiel y reverente a su patrón. 345 

Y luego vi otra puerta de moldura, 

entrada de un jardín bello y suave, 

que dizen del estío y de calura. 

Aqueste es del tamaño y de la llave 

del que hemos ya contado por primero, 350 

mas mucho más frutífero y suave. 

Aquí el camuesso 23 fresco y lindo, pero 

desgaja el ramo fértil y temprano. 

Aquí anda el hortolano muy ligero, 

aquí el falaz melón y el qu’es más sano 355 

verás tan excelente a prima vista 

que engaña al cogedor nariz y mano, 

y aquél que del invierno tiene lista 

se vee en lo más mollido madurar: 

paresce que su hoja al sol resista. 360 

El prisco 24 aquí podrás tú bien mirar 

so su árbol tuerto hechado de maduro; 

superbo sol le haze assí odorar. 

Aquí, como en lugar muy más seguro, 

se cría la cigarra fastidiosa 365 

y canta el ruyseñor suave y puro. 

La próvida hormiguita y provechosa 

solícita verás hinchir su seno 

robando al labrador de toda cosa. 

En fin, sabrás, lector, qu’el tal terreno 370 

se usa a temporadas por concierto, 

acomodando el bueno al más ameno. 

/[Fol. xi v]/ Éste es el más alegre y lindo huerto 

que yo jamás he visto. No se yguala 

aquél de Ethíope y Thile, 25 no por cierto. 375 

Dirás qu’es policía y toda gala 

do sanctos ay divinos habitando. 

La Pallas ha por suya aquí una sala: 

yo pienso que esta dama, desseando 

hallar do recrearsse con reposo, 380 

22 Armoníaca: Árbol de donde procede el armoníaco o «liquor o goma que destila la planta llamada de los griego Agaefillis» (D. Aut.). 

23 Camuesso: «Árbol que lleva las camuesas, que es parecido al manzano, más delicado y de menos hojas» (D. Aut.). 

24 Prisco: «Especie de durazno, que no tiene la carne tan pegada al huesso, y que fácilmente se aparta» (D. Aut.). 

25 Thile: nombre con el que los romanos denominaban a una isla en el Atlántico.



compuso este edificio aquí callando. 

¿Quién otro pudo hazelle tan gracioso? 

Canto quinto 

ien cerca ay otra puerta allí vezina 

que es de un jardín que llaman el Autuno: 

parésceme que es fábrica divina. 385 

Sabrás que aquesta estancia es siempre de uno 

que llaman Bacho, joven de Pomona, 

alegre, muy risueño, no importuno. 

El mayo de mill flores le corona, 

setiembre le da fructas muy en lleno, 390 

entrambos le recrean la persona. 

La leche de borrachos ha en su seno; 

verás aquí el villano enborrachado, 

descalço y tan alegre quanto obsceno. 

Lector, por evitar fastidio, enhado, 395 

tú piensa un gran autuno y verás quánto 

/Fol. xii r/ se ahorra en mi dezir tan desgraciado, 

que si escrevir quissiese el sitio sancto, 

fastidio a ti y a mí sé que sería; 

y aun no safisfaría en algún tanto. 400 

A cerca d’éste, por una otra vía, 

dan en el huerto grande del invierno, 

el qual no tiene igual en loçanía. 

Aquí en suave canto ameno y tierno 

verás cantar las aves a montones, 405 

que dan en cifra el canto firme, eterno. 

Aquí faysanes muchos y pavones, 

especies de animales muy sin cuento 

que quitan en mirarlos mill passiones. 

La hiedra muy secaz del fundamento 410 

descubre el muro grande a malavés; 26 

aquí ay de extrañas aves nascimiento. 

Verás aquí el naranjo y a ciprés, 

los cidros 27 populosos y el romero, 

la muerta 28 con su rama y curvos pies. 415 

El árbol que corona al más fiero 

aquí verás muy verde y levantado, 

insignia del sapiente y del guerrero. 

Assí como un villano nunca husado 

26 Malavez: «Apenas, pocas veces» (DRAE). 

27 Cidro: «En nuestro vulgar llamamos cidro al árbol y cidra a su fruta» (Cov.). 

28 Por el contexto parece referirse a algún tipo de árbol específico y no simplemente a un árbol muerto, pero no nos ha sido 

posible su identificación.



de andar por la ciudad y gran bullicio 420 

atónito quede y muy espantado 

de ver tan gran ruydo y exercicio, 

el rústico se espanta viendo el trage; 

yo, viendo un bel vergel de tanto vicio, 

estava como agreste y gran salvage, 425 

cercado en el poblado de la gente, 

[mirando] H y admirando con visage. 

/[Fol. xii v]/ Tal impressión me hizieron en la mente 

las cosas que yo vi en aquella hora 

que dixe: «Quanto ay, aquí es presente.» 430 

Y Céfiro pintor con la su Flora, 

y aquellas horas, tres, según refiero, 

vi que labravan dentro en toda hora. 

Llegando, pues, aquel umbral primero 

del gran palacio, allí, baxo la puerta, 435 

un hombre vi orgulloso, hirsuto y fiero. 

Paróseme la faz entonces muerta 

en ver su catadura assí feroz 

y acójome a mi guía firme y cierta, 

la qual me dixo con sumissa boz: 440 

«Seguro entra ya, no tengas dubda, 

que al fuerte nunca espanta [el qu’es] I atroz. 

Diógenes es éste: es vida cruda, 

cruel es assimesmo. Al perro ymita: 

ladrar le puso el nombre; él no le muda.» 445 

Apenas la mi guarda tan bendicta 

dio fin a sus razones quando aquél 

pregunta: «¿Dó venís?» —dándonos grita— 

«No entra gente, no, en tal vergel, 

plebeya ni vulgar. Sus, alto, fuera, 450 

torna a buscar camino más fiel.» 

Entonces mi custodia le dixera: 

«Está seguro, Diógenes, que en vano 

te pones a impedir la vía vera.» 

Y assióme en su presencia de la mano 455 

diziendo: «Tú me sigue, ten ventura, 

no cures de un hablar assí villano, 

que más que [a sí] J a otros él procura 

/Fol. xiii r/ gritar. Le dexa haga bien su officio, 

qu’el cínico el ladrar ha por natura.» 460 

Assí passamos por el tal hospicio 

de miedo lleno y aun de reverencia 

de ver lugar que nunca tuvo vicio. 

Y véysme aquí, hallado en la presencia 

de aquellos secretarios de Natura, 465 

delante aquella fuente de la sciencia. 

H En el original miarando. 

I En el original ques el. 

J En el orginal assi.



El ángel que de mí continuo cura, 

sintiéndome admirado y tan vencido, 

como hombre cerca ya a la sepultura, 

me dixo: «Tú no temas, dolorido, 470 

que aquí no es laberinthio ni lugar 

do puede haver afanes ni gemido.» 

Entonces, como brasa en el hogar, 

al son de aquella angélica razón 

bolví bien confiado de passar. 475 

Assí como acontesce a la sazón 

que al padre repressenta el que ha mostrado 

al tímido muchacho erudición, 

veréys el mochachuelo encapotado 

de miedo de su padre tan severo 480 

que aquí y allí se asconde con cuydado, 

mas llega el preceptor por medianero 

y ayúdale con boz, mano y con cobdo, 

quitándole aquel miedo tan sincero, 

assí mi dulce guía con tal modo 485 

me dio (quitando el miedo) tal cabida 

que me descubrí luego allí del todo. 

Él dixo: «Un alma de virtú encendida 

no deve desmayar por más fatiga, 

/[Fol. xiii v]/ qu’el trabaxar la haze conoscida. 490 

¿Quién nunca paresció con tal amiga?» 

Canto sexto 

segurado ya del bel decir 

del mi tutor, me adelanté yo tanto 

que aquellos sabios pude bien oýr. 

Vi yo un colegio docto, aunque no sancto, 495 

y en medio estava uno qu’el aspecto 

mostrava ser de griego, y aun el manto. 

Su razonar éste era y su subjecto: 

si el alma es inmortal o si es mo[r]tal, 

o si ay sólo en el mundo un intelecto, 500 

si son sustancias separadas o ál, 29 

si están en la idea de Dios eterno, 

si son o fueron siempre, en quién o en quál. 

Pues mi rector, mi guía y mi govierno, 

que assí me vio a su habla tan atento 505 

quanto un muy abobado, aunque bien tierno, 

«La nave» —dixo— «de tu sentimiento 

29 Ál: «En la lengua castellana antigua, vale ál lo que cerca de los latinos aliud» (Cov.).



pequeña es para entrar en tan gran mar: 

bastava para hundilla un poco viento. 

La sciencia que te cumple hora buscar 510 

es cómo te conozcas sin olvido 

y cómo el bien mundano tú has de amar, 

y piensa qu’es un don de Dios venido. 

/Fol. xiiii r/ Si puedes tú hazello es gran empressa, 

qu’el hombre en causa propria no es sabido.» 515 

No hize yo en oyéndole repressa; 30 

bien vi que me hablava con amor 

y vi mi voluntad cruda y aviessa, 

qu’el hombre ha de juzgar bien su valor, 

después hecharsse carga conveniente 520 

a su poder y fuerças y vigor. 

Assí partimos juntos de repente 

de aquel Platón sophino y su doctrina, 

sin vernos ni parar en nos la mente, 

que estava[n] con su plática angelina 525 

el chico y el mayor, tan elevada, 

que poco curan ver el que camina. 

En un palacio estavan bien quadrado, 

varandas le rodean todo en torno: 

paresce claustro nuevo nunca usado. 530 

Colunas con zafiros por adorno, 

con tales chapiteles y lavor 

que todo comparar es paja en horno. 

El antepecho do por su sabor 

se arrima aquella corte tan sabida, 535 

ahajados 31 del estudio y gran calor, 

de piedra es fabricado, tan lucida 

que me veýa en ella al natural, 

lo qual me pusso espanto sin medida. 

Y viéndome yo assí, parado tal, 540 

vi que era menester tener cuydado, 

qu’el tiempo a todos roba su caudal. 

Pues viendo ya mi rostro assí turbado 

y viendo que era moço agora agora 

/[Fol. xiiii v]/ y verme tan de presto trastocado, 545 

«Conozco» —dixe yo— «en aquella hora 

qu’el [tiempo] K a cosa alguna no perdona, 

todo lo gasta, estraga y empeora. 

Assí es como el que da por su persona 

a sus criados bienes y en un punto 550 

él mesmo se los quita y los baldona. 32 

Si el tiempo da favor y bien por junto 

30 Repressa: «Por apremiar. Los que por algún tiempo han sido reportados y continentes, cuando desbaratan es con mucha furia, 

y de los tales decimos que muelen de represa» (s. v. Represar) (Cov.). 

31 Ahajados: «Lo maltratado y manoseado» (s. v. Ahaxar) (Cov.). 

K En el original tiempio. 

32 Baldonar: «Afrentar, injuriar, denostar, menospreciar de palabra o decir oprobios a otro en su cara» (D. Aut.).



alguno con alegre juventud, 

quán presto se los quita ya defunto. 

El año, el mes, el día y la salud, 555 

si bien miramos, pierde nuestra vida 

si no es lo que se gasta en la virtud.» 

En medio la gran plaça tan lucida 

dos fuentes ay de agua con clareza 

que a todos a gustarla nos combida. 560 

Una matrona está de gran belleza 

allá en lo más alto de la fuente, 

que bien meresce estar en tal alteza. 

De un mármol blanco exculta 33 la excelente, 

de cuyas bellas tetas l’agua sale 565 

con un mormullo suave dulcemente, 

a cuya claridad no ay qué se yguale. 

Es tal que me forçó luego a bever: 

gusté lo que conforta mi alma, y vale. 

De todo vil cuydado me vi ser 570 

ya libre por virtud del tal licor, 

qual nadie sin provar podrá creer. 

Y como la culebra en el calor 

muda la piel antigua que da pena, 

quedando con descanso y con sabor, 575 

/Fol. xv r/ assí mi voluntad triste y terrena, 

mi ánima y mi aflicto coraçón 

trocaron vida mala por la buena. 

Allí reconoscí qu’es gran razón, 

huyendo los peccados d’esta vida, 580 

buscar la vida firme y perfectión. 

Al f[i]n yo pregunté por despedida 

quién era aquella imagen que del seno 

hechava el agua clara y tan lucida. 

Respóndeme mi guía y muy sereno: 585 

«Es la Philosophía muy prudente, 

que riega en dos corrientes el terreno, 

mantiene aquesta docta y sabia gente.» 

33 Exculta, con el sentido de ‘esculpida’. 

Canto séptimo 

espués que mi maestro ovo acabado, 

me tuve por felice y de ventura 590 

en verme en un lugar tan prosperado, 

en verme con la sciencia sancta y pura 

y aver bevido leche que immortal 

me puede bien hazer con su dulçura.



Di gracias a mi suerte tan cabal 595 

por ser para comigo tan clemente 

poniéndome en tal alto tribunal, 

que aquel coloso dulce y excelente 

de la matrona con su resplandor 

/[Fol. xv v]/ da gran consuelo a toda aflicta gente. 600 

Yo, puestas las rodillas con amor 

y quasi como quien a Dios adora, 

le hize a mi pensar devido honor. 

Allí, pues, detenidos poca de hora 

partimos por passar más adelante 605 

a un lugar no visto hasta agora. 

No era de la fuente muy distante 

do vimos tal possada zahareña 34 

qual Phebo no calienta agora ni ante. 

Bellísima era, cierto, aunque pequeña; 610 

es de un sapiente solo ella habitada, 

do huelga con su vista muy rissueña. 

Está so una alta roca bien fundada 

que señorea aquella gran llanura, 

aquella gran llaneça atrás nombrada. 615 

Y sin ningún respecto, a la segura, 

entramos bien adentro poco a poco, 

que assí lo quisso quien mi bien procura. 

Después que dentro fuy, yo estuve un poco 

mirando reýr uno a rienda suelta, 620 

y tanto, que pensé que era algún loco, 

al qual vi luego dar a nos la buelta 

mirándome y sin cosa nos dezir. 

Comiença de reýr segunda buelta; 

yo luego comencéme a repentir, 625 

dubdando haverle sido gran desdeño, 

porqu’él aún no nos vino a recebir. 

Mi ángel me hizo seña con el ceño 

que quedo me estuviesse. Yo de grado 

lo hize por me ver tan zahareño. 630 

/Fol. xvi r/ Suspenso el coraçón, bien espantado, 

yo juro que me vi de aquella rissa 

pensando ser locura el gassajado. 

Mas luego rebolvió de linda guissa 

a nos con gravedad muy más que humana, 635 

sereno, continente, 35 no con prissa. 

Mirándome con una fee muy sana 

me dixo: «¡Oh hijo mío! Aquí has venido 

por gracia de quien toda gracia mana! 

De un desseo angelical pungido 36 640 

34 Zahareño: «Al hombre esquivo y rectado, que huye de la gente, y se anda esquivando de todos, llamamos zahareño» (s. v. 

Çahareño) (Cov.) Aquí está usado con el sentido de «lugar apartado, recóndito». 

35 Continente: «Templado, modesto, arreglado y que vive con moderación y sobriedad y refrena las passiones del ánimo» (D. Aut.). 

36 Pungir: «Punzar o herir con instrumento agudo» (D. Aut.).



te veo aquí arribar. ¡Oh gran ventura, 

llegar a ser llamado y escogido! 

Si no te saludé yo a la segura 

no es mucho, por estar tan elevado 

qu’el mesmo sol no viera y su hermosura. 645 

Riendo yo del pueblo desastrado 

y loco que allí ves en aquel llano, 

me vi en segundo acto trasportado.» 

Tomóme como amigo [por] L la mano, 

las gracias dando yo aquel valerosso 650 

de havérseme mostrado tan humano. 

Teniendo, pues, un poco de reposso, 

tornó a reýr con tanta vehemencia 

qu’el rostro yo escondí de vergonçosso. 

Gritava: «¡Oh hombres locos y sin sciencia! 655 

¡Locura que goviernas esse mundo, 

do todo el mando tienes y potencia! 

Yo, cierto, en ti pensando me confundo, 

vulgo ygnorante, ciego y sin cervero; 37 

por esta causa siempre en rissa abundo. 660 

Y porque sepas bien que río de vero, 

/[Fol. xvi v]/ hijuelo, tú te junta aquí comigo, 

con ojo y con oýdo muy entero. 

Yo sé que me [tendrás] M por muy amigo 

y sé que reyrás a papo lleno 665 

en siendo de mi risa buen testigo.» 

Entonce, en la varanda puesto el seno 

de aquella lonja fresca y placentera, 

de gente el llano vimos todo lleno. 

Y veys aquí do llegan en vandera 670 

mill gentes varias por el ancha vía 

do yo gasté mi dulce primavera, 

allí do el ángel, sancta compañía, 

me aparesció primero y fue ocasión 

de hecharme acá al camino de alegría. 675 

Estando, pues, el sabio allí al balcón, 

«Mira, mira, hijuelo.» —grita fuerte— 

«Mira: ¿no ves la inmensa confusión? 

¿No es peor tal vida que la muerte? 

¿Quál animal más loco ay en el mundo 680 

qu’el hombre d’este mundo [triste y] N fuerte, 

pues no ay quietud en él ni bien profundo?» 

L En el original por por. 

37 Cervero: lo mismo que cerebro. 

M En el original trandras. 

N En el original y triste.



Canto octavo 

ómo lo contaré por horden todo, 

pues horden no ay jamás en esta gente? 

¡Oh vulgo, tan sin fructo y tan beodo! 685 

/Fol. vxii r/ Mas tú, lector amigo, está paciente, 

que horden es no haverle, bien se ve, 

qu’el thema va del horden differente. 

Pues digo qu’el primero que miré 

bestial compaña era y tan ligera 690 

que creo que dezillo aun no sabré. 

El sabio que allí junto comigo era 

me dixo: «Mira: ¿ves la capitana 

que lleva la tremante y gran vandera? 

Es triste guía de la gente insana 695 

que llaman la Esperanza, y es locura 

en el aspecto y en las obras vana. 

Y aquél qu’en su favor se piensa tura 

y que ya le sublima el vulgo errante, 

deshonra siente luego y desventura. 700 

Y luego dan caýda en un instante 

aquestos locos: loco es el [que] cree 

hallar firmeza en vulgo assí inconstante. 

Cata acullá una vieja con su fe, 

un ídolo adorando por un sancto 705 

pidiéndole merced. ¿Qué te diré? 

¡Ha, ha, ha, ha! Tú mira el pueblo y quánto 

concorde está, ignorando la occasión 

por qu’esta devoción le crezca tanto. 

De cera cada qual aquí su don 710 

presenta; en breve tornará a deshora, 

lugar sin prescio y sin reputación. 

¿No ves est’otro acá, qu’en toda hora 

buscando nuevas anda con gran cura 

y en toda novedad siempre empeora? 715 

Verás acá otro viejo y su locura, 

/[Fol. xvii v]/ que cree bivir mill años en el mundo 

y a la mañana está en la sepultura. 

Y el otro mancebillo robicundo 

escucha quán de veras se lamenta, 720 

que le hecha la fortuna en lo profundo, 

diziendo que a su amiga no contenta 

y llámala por esto muy ingrata: 

«La tu crueldad» —le dize— «me atormenta.» 

De ti te quexa mesmo. ¿Quién la mata? 725 

¿Has tú jurisdición alguna en ella? 

Natura la hizo libre, no insensata. 

¿Qué ay si nunca amarte plugo a ella?



¿No sabes qu’es muy libre su querer? 

Un marmol reyría en tal querella. 730 

¡Ha, ha, ha, ha! Mira y qué gran plazer. 

¿De qué se duele y pena el neçuelo? 

¡Oh falso amor, y en quántos has poder! 

El coraçón a uno y el cervelo 38 

a otro enfría el alma y pone ardor; 735 

el otro ha en el su pecho un Mongibelo: 39 

aquesto y más subcede a un amador. 

Mira, mira aquel otro assí affanado, 

muy polvoriento y lleno de sudor. 

Quán míssero qu’es todo enamorado, 740 

que por servir su cara y linda amiga 

dançando haze gestos de atreguado. 40 

¡Oh ciega gente! ¡Oh ynútil tu fatiga! 

¿Y quién no reyrié más y más fuerte 

de pueblo que su mesmo mal mendiga? 745 

¡Oh quántos la locura trae a la muerte 

sin que de alguno se oya, sienta y vea! 

/Fol. xviii r/ Mortales, ¡oh quán triste es vuestra suerte! 

¿Qué cre[e]s [que] O aquel bizarro bravo crea 

de sí, con la su espada puesta al lado?: 750 

que a otro que a él acaten no dessea. 

Jamás de fuerças piensa ser privado, 

no teme a Dios ni al hombre, ¡oh gran baxeza!, 

estando a un gusanillo subjetado. 

Aqueste ha la su espada por riqueza; 755 

no ve que la su infamia trae consigo, 

señal de crueldad y de simpleza. 

Mira acullá aquel ciego. ¿Qué te digo? 

Que todo el día en vil ganancia espera 

como osso allá encerrado en qualque abrigo. 760 

El gato cauteloso no pudiera 

con más cuydado estar haziendo guarda 

a boca de una troxe 41 o ratonera 

como éste, que paresce siempre se arda 

en fuego de cobdicia: hasta un quatrino 42 765 

su lengua a mill engaños nunca tarda. 

¡Oh vida desdichada de contino 

de aquellos que se piensan que en la tierra 

tan sólo biven para el pan y el vino! 

Muriendo el cuerpo, el nombre va so tierra: 770 

no queda acá animal qu’en mal se yguale. 

38 Cervelo: italianismo por cerebro. 

39 Mongibelo: es el nombre local con el que se designa al Etna. 

40 Atreguado: «El loco que tiene treguas con su enfermedad y vuelve a tiempos en su juicio y buen seso; opónesele el perennal, 

que está en perpetua locura» (Cov.). 

O En el original qua. 

41 Trox: «Es lo mesmo que el granero, do se recoge el trigo o cebada, etc. y particularmente el trigo» (Cov.). 

42 Quatrín: «Moneda antigua baja» (Cov.).



¡Oh locos! Si a vosotros hazéys guerra, 

la vuestra triste vida, al fin, ¿qué vale?» 

Canto nono 

/[Fol. xviii v]/ 

stava yo en vergüença assí encendido, 

al tiempo qu’el gran sabio ovo acabado, 

de verme entre los locos reprehendido, 

que viéndome y sintiéndome culpado 

luego reconoscí mi gran herror, 

775 

qu’el rostro acusa al hombre que ha herrado. 

Y él mesmo dixo luego: «El tu color 780 

demuestra que mi habla está arguyendo 

de culpa el pecho tuyo, ¡oh gran primor! 

Mas dime (si en reýrme yo te offendo) 

qué modo he de tener que no sea avaro 

de rissa, pues es justo estar riyendo. 

Amigo, yo te mostraré bien claro 

que la mi intensa rissa es con razón, 

de mundo más peor que yo comparo.» 

Yo luego descubrí por qué occasión 

785 

vergüença así encenderme tanto quisso 

y es porque Amor me tuvo en su prissión. 

Responde entonces él con grande riso: 

«Si Amor yo aborresciesse harié gran mal, 

que Amor es dios eterno en paraýso, 

790 

mas del lascivo río y del mortal 795 

que siendo infamia y daño es dios llamado. 

¿No veys que es cevo de almas infernal? 

El arco y las saetas le avéys dado, 

con alas le fingís, con fuego ardiente: 

mira que es un veneno encapotado, 

es un bestial desseo, ¡oh nescia gente! 

800 

/Fol. xix r/ Es fuego ciego que do entra a quemar 

toda virtud ahuyenta en continente. 

Dezíme: ¿cómo puede acá durar 

quien de carnal belleza tiene origen, 805 

pues se ha por fuerça [en breve] P de acabar? 

La dama moça, bella y la más virgen, 

y toda la belleza d’este mundo, 

quán presto se corrompe sin que atizen, 

mas el amor gentil, lindo y profundo, 

ardiente en la virtud de alma elegida, 

810 

su assiento ha entre los sanctos muy jocundo. 

Su origen ha inmortal, pura y lucida, 

aqueste es ab etherno y siempre dura, 

es vero amor que al coraçón combida. 815 

P En el original embreve.



Vegez ni muerte con su hoz tan dura 

a un alma pura y a su gran clareza 

no puede anichilar ni hazer obscura, 

mas esta frágil y carnal belleza, 

qu’es de los locos tanto desseada, 820 

fortuna o muerte presto descabeça. 

Yo río d’esta gente mal mirada, 

pues quiere [a sí] Q perdersse en una cosa 

que antes es perdida que ganada. 

Una ánima tú imitta virtuosa, 825 

no cures, ¡oh hijuelo!, cosa vana 

si quies hallar la vida gloriosa. 

En esto ten tú siempre buena gana, 

pues siempre ha de turar, qu’es gran locura 

buscar lo que haze falta a la mañana. 830 

¡Ay del nesçuelo [simple] R que procura 

quexarsse de su amiga y triste suerte 

/[Fol. xix v]/ amando sólo aquello que no tura! 

Que aquel amor bestial es tal tan fuerte 

que por haver su amiga y cara amante 835 

daría (si pudiesse) a Dios la muerte. 

Y bien mirado, ¿qué ama este ygnorante?: 

un saco de unos hu[e]sos lleno, y tal, 

que no ay (si está desnuda) a quien no espante. 

No mira el garçoncillo cómo [ygual] S 840 

sin carne quedaría aquella vista 

que a él semeja siempre angelical. 

¡Ha, ha! ¿Cómo es possible que dessista 

de estar riendo siempre, pues que veo 

seguir con tanto ardor la tal conquista?» 845 

Y buelto luego a mí, me dixo: «Creo 

que tú no estás tan ciego ni tu mente 

que estés metido en un herror tan feo. 

Y si la juventud leda y ferviente 

te hizo bacillar, yo sé bien cierto 850 

que apruevas la mi rissa de pressente.» 

Entonces mi ángel, bien experto, 

responde: «¡Oh mi Demócrito! Sabrás 

qu’el pecho d’éste a mí por Dios fue abierto, 

que le he guiado acá, como creerás, 855 

porque esta sacra fuente clara y pura 

le purgue el mal que tiene y dé compás. 43 

Él antes, como humana criatura, 

estava de virtud y bien escasso, 

embuelto con la gente de locura, 860 

mas ya que començó a poner el passo 

Q En el original assi. 

R En el original siemple. 

S En el original yqual. 

43 Compás: «Figuradamente se toma por regla, método, nivel y orden» (D. Aut.).



por este buen sendero, yo por guía, 

cayó en su hierro de antes passo a passo. 

/Fol. xx r/ Assí que, por estar en guarda mía, 

no le será tu rissa nada extraña, 865 

mas antes reyrá en tu compañía.» 

Y luego, buelto el sabio a la compaña, 

«Torno mayor la rissa según toco, 44 

yo, siempre de la mano muy sin saña.» 

—gritava— «¡Oh mundo nescio, bobo y loco!» 870 

Canto deceno 

h, ha, ha, ha! ¿Y no quieres preguntar 

de aquél que tantas bestias trae en torno, 

que aquestos locos son más de notar? 

¿No ves que con el frío y con buchorno 

la liebre van siguiendo temerosa, 875 

sus canes y su cuerno por adorno? 

Jamás aquel furiosso no repossa, 

y aun creo que durmiendo está soñando 

que va siguiendo fieras, ¡oh gran cosa! 

Aqueste se desvela madrugando, 880 

solícito a su empressa en muy más grado 

que un otro que gran precio va buscando. 

[Fatiga] T no le agrava al desdichado 

ni gasto ni peligro de la vida 

en tanto la locura ha ya tomado. 885 

¡Ha, ha! El mayor calor no le combida 

en siesta, ¡oh gran estío!, a repossar 

/[Fol. xx v]/ ni aún Cibele de nieve revestida, 

mas antes, quando el sol se va a baxar 

en contra Capricornio, ¡oh vida humana!, 890 

quiriéndonos su gran calor vedar, 

i quando sopla más la tramontana, 

verás aquel loquillo más ferviente 

sin nada le impedir su empresa vana. 

Es poco de sus canes differente 895 

en su bestial bivir de sangre lleno, 

que en esto pone el loco la su mente. 

Pues mira el otro loco y quán sereno 

está en la servitud de su avezilla 

tomando tan mal fin por grato y bueno, 900 

y no regalaría a su hermanilla 

44 Tocar: «Se toma también por examinar o tantear la habilidad o ciencia de alguno» (D. Aut.). 

T En el original Fitiga.



en tanto, aunque estuviesse trasportada, 

como éste a su falcón, qu’es su rencilla. 

Los días, tarde, noche y madrugada 

le ha en la mano el loco sin dexalle, 905 

que está ya de traerlo quebrantada. 

En mill espinas se entra por guardalle 

y por le dar socorro muy de grado, 

se vee en necissidades por tomalle. 

Su médico es aqueste desdichado: 910 

él mesmo le enflaquesce, purga y cura, 

en esto está su intento y su cuydado. 

Con este afán por todo el año dura: 

por sólo haver dos messes de plazer 

padesce vida extraña, triste y dura. 915 

Levanta acá la vista si quiés ver 

una otra gran compaña más bestial, 

que su vida aborresce al parescer. 

/Fol. xxi r/ Si tú bien ves entr’ellos el caudal 

de aquellos instrumentos de mortales, 920 

yo sé que más que yo reyrías su mal. 

Reyrás tan desdichados animales 

que buscan de morir manera nueva, 

como si en casso tal faltassen males. 

¡Ha, ha! ¡Oh pueblo nescio! ¡Y que te mueva 925 

cobdicia de thessoro o de reynado 

a dar contra tu especie una tal prueva! 

Vendéys la vida al qu’es más hazendado 

por precio vil, ¡oh locos de cadenas!, 

y el que da, a vuestra costa prosperado, 930 

triumphante bive aquél de vuestras penas, 

ganando reynos con la vuestra muerte, 

y vuestro nombre se recuerda apenas. 

¡Ha, ha! Forçado río yo tan fuerte 

mirando el mundo assí de locos lleno, 935 

mas ¡ay!, que a bien burlar no ay quien acierte. 

¿No ves allí cubierto aquel terreno 

de gente armada a pie y aun cabalgando, 

que piensan de poner al cielo freno? 

Un capitán los trae aquí guiando 940 

assí como el ganado al matadero, 

qu’el pálido metal les va forçando, 

y, si traýdos son al fin postrero 

teniendo plata y oro en un insta[n]te, 

havrá muy muchos más que de primero. 945 

Y si fortuna da favor constante, 

el prez 45 aqueste lleva, aquellos daño, 

y premio en fin no han jamás bastante. 

Y muchas vezes un muy gran tacaño, 

45 Prez: «Vocablo antiguo castellano, vale estima» (Cov.).



/[Fol. xxi v]/ cruel contra su patria y muy avaro, 950 

veréys con sangre d’ellos en escaño. 

Bien es tal mercader del todo ygñaro, 46 

que compra joya (¡ha, ha!) dañossa en tanto 

por prescio tan presciosso y más que caro. 

Aqueste, entre los locos solevanto, 955 

que compra cossa tal con su persona, 

que [a sí] U y a muchos pone en duelo y planto, 

aqueste ha de locuras la corona, 

amar a otros dessamando [a sí]. V 

¿Quién puede si infernal furia no entona? 960 

La muerte, loco, tienes cabe ti, 

que bien buscarte sabe quando quiere, 

matándote el placer aquí y allí: 

no cumple trabaxar quien la quissiere.» 

Canto onzeno 

on gran plazer estava en tal conseja, 965 

su gran saber notando y gran intento, 

quando gritando dixo: «Alça la ceja, 

que fuera se estarié de entendimiento 

quien no aprovare aquesta rissa mía 

si en ello miras bien con ojo atento.» 970 

Y luego vi venir por una vía 

con hachas gente mucha en gran renglera 47 

cantando con extraña melodía. 

/Fol. xxii r/ Un túmulo venía en la trassera, 

do un cuerpo humano vi [yazer] W 975 

y en torno cantos, luto, lloro y cera. 

Demócrito dezía: «¡Oh gran plazer! 

¿Cumplía yrle alumbrando, no cayesse 

do fuesse malherido por no ver? 

¡Ha, ha! ¿Quién es aquél que no riyesse? 980 

Llorar, [cantar] X veréys en una gente: 

¿quién tanta variedad hora entendiesse? 

Si aqueste con sus obras fue excelente, 

¿qué sirve tanto planto y pompas vanas, 

pues la alma por sí solo es eminente? 985 

¡Oh, en cuánto vanas soys, glorias humanas, 

46 Ignaro: «Lo mismo que ignorante. Es voz de raro uso» (D. Aut.). 

U En el original assi. 

V En el original assi. 

47 Renglera: «Lo mismo que hilera» (D. Aut.). 

W En el original jazer. 

X En el original cartar.



que son las más superbas sepolturas, 

si estancias de gusanos, muy profanas! 

¿A qué tropheos tantos y pinturas 

para uno, por ventura, que biviendo 990 

de vicios fue relleno y desventuras? 

Ay pocos animales que, muriendo, 

tan sucio el cuerpo dexen, vil y obsceno, 

como le dexa el hombre, o más horrendo. 

Poneldo al gran madre allá en su seno. 995 

¡Oh locos! Otro alvergue ay más hermosso, 

qu’es la cubierta del cielo sereno. 

Natura nos crió por fin presciosso 

hechándonos acá sin pompa alguna: 

bolver sin ella cumple al gran reposso. 1000 

¡Ha, ha! Que no ay debaxo de la luna 

quien una gran locura no ha consigo: 

dichosso y sabio aquel que no ha más de una. 

Yo d’este mundo río assí comigo 

/[Fol. xxii v]/ por ver que, bien mirada nuestra vida, 1005 

quien dexa de reýr reloco digo. 

Aquel superbo está en su edad florida 

y, siendo muy más vano qu’el pavón, 

beldad se piensa haver jamás finida; 

y el otro piensa qu’es qualque garçón 1010 

y ríe d’él pensando ser sabido 

que ha de sí qualquier gran opinión. 

Un huerto es este mundo muy florido, 

do flores ay diversas en olor 

y cada qual escoge a su partido; 1015 

aquél que más d’él coge ha más dolor, 

biviendo siempre triste y sospechosso, 

qu’es de las servidumbres la mayor. 

Verás un gran señor tan cuydadosso 

que a todos teme y siempre más buscando 1020 

se halla muy más triste y sin rreposo. 

¿No quies que rría yo de verle quando 

le cercan sus criados y milicia, 

que va con presunción contino hinchando? 

Paresce que le lleva la justicia, 1025 

en torno tantos lleva el arrogante, 

que va muy engreýdo en su estulticia. 

Está porque le adoren, ¡oh ignorante!, 

y teme aquél quiçá que está más junto, 

aunque de fuera muestra buen semblante. 1030 

No fía de sí mismo un solo punto, 

assí qu’él ya querría un baxo estado 

por versse en males puesto tan por junto. 

Y el mesmo adulador que está a su lado 

verás que le querría siempre ver 1035 

/Fol. xxiii r/ deshecho en mill pedaços quebrantado. 

Pues piensa, mi hijuelo, ¿y qué plazer



el triste puede haver en todo aquesto, 

temiendo muertes mill al parescer? 

Pues, ¿qué dolor al hombre es más molesto 1040 

que versse siervo el qu’es más hazendado? 

Quien no lo alcança es loco maniffiesto. 

¿Qué presta estar en un superbo estado, 

fundando roca y muros excelentes, 

si el hombre triste es, frágil, desdichado? 1045 

¿A qué tanto buscar (¡oh locas gentes!) 

thessoros, reynos y humanas glorias, 

pues muerte y tiempo cortan con sus dientes? 

¿De quántos se perdieron las memorias 

que ovieron monarchías y reynado 1050 

y inumerables pompas y victorias? 

¿No ves qué han hecho al fin de tal cuydado? 

Muy grave y luengo affán han siempre havido 

de dentro el coraçón muy encerrado, 

y, como ves, el tiempo se han perdido.» 1055 

Canto dozeno 

n pensamiento estava muy profundo, 

pensando en el reýr de aquel sapiente 

que rýe las locuras d’este mundo. 

/[Fol. xxiii v]/ Dezía yo entre mí, acá en mi mente: 

«¿Quién ay que biva cuerdo acá y tan recto 1060 

que no dé que reýr a un tal sapiente?» 

Y luego aquel patrón sancto y electo 

mirando el rostro mío me habló, 

mostrando que atinava mi concepto: 

«Conozco que tu lengua enmudesció 1065 

de ver que en todo río (como has visto) 

y aun nunca falta rissa ni faltó. 

No devo, pues, cessar, en esto insisto, 

por ser la causa d’ella no finida, 

en ella estar conviene, en ella assisto. 1070 

Son tantas las locuras d’esta vida, 

de tal tan nueva y varia complexión, 

que cada qual a rissa me combida. 

Aquél se tiene por un gran Milón 48 

y va superbo de su fortaleza. 1075 

¡Ha, ha! Más fuerte es el menor león. 

El otro ha fantassía en su destreça: 

48 Milón: Atleta griego de Crotona que sobresalió en la lucha, en la que fue vencedor en diversos Juegos Olímpicos.



muy más vana una hazañera mona cala 

en sciencia, en conoscer, en ligereza. 

El otro corre y piensa meter la ala 1080 

y játesse, mas es muy más veloce 

la liebre temerossa, y más se cala. 

El otro ha el su plazer en quanto atroze, 

de todos es tenido 49 y reputado: 

¿no ve el bestial que un tigre es más feroze? 1085 

El otro, porque ve que ha ya alcançado 

gran parte de la tierra, ha fantasía 

de estar entre los diosses colocado. 

¿No ve el igñaro, nescio y sin valía 

/Fol. xxiiii r/ que un pajarico simple, según toco, 1090 

del mundo goça más con alegría? 

Muda regiones mill de poco en poco, 

de clima en clima passa sin cuydado, 

camina quanto quiere en tiempo poco. 

El otro loco, de se ver armado, 1100 

sobervio está y aun fuera de mesura, 

con arco en mano, aljava puesta al lado. 

¡Ha, ha, ha, ha! La liberal natura 

muy más saetas dio al puerco espinosso, 

con más cuydado hechas y hermossura. 1105 

Y la tortuga en el su arnés hermosso 

mejor armada está y con diligencia 

biviendo dentro d’él con más reposso. 

El otro, porque va con excelencia 

vestido y con gran gente rodeado, 1110 

pressume le den todos reverencia. 

De paño, no en costumbres adornado, 

se cree ser un Phebo y nunca piensa 

sino en polirsse siempre el desdichado. 

Mas no conosce su locura inmensa. 1115 

¡Oh quánto pajarico ay más galante 

no siendo a la natura en tanta offensa! 

Que todo lo dio ella agora y ante: 

es una gran maestra acá en la tierra 

y a quien jamás el arte va delante. 1120 

El otro piensa hazer al cielo guerra 

por ser de las riquezas todo lleno, 

no ve qu’el mal con ellas siempre encierra. 

La tierra ha muchas más dentro en su seno, 

la qual, por más qu’el hombre la molesta, 1125 

/[Fol. xxiiii v]/ no está como él sobervia, ¡oh loco obsceno! 

Él va con la cabeça al ayre puesta, 

mas ella, liberal, todo lo endona 50 

y aun su vestido mesmo a todos presta. 

49 Tener: «Vale también estimar u apreciar» (D. Aut.). 

50 Endonar: «De don se dijo endonar [...] Término antiguo» (s. v. Don) (Cov.).



/Fol. xxv r/ 

51 Prono: «Inclinado demasiadamente» (D. Aut.). 

Por esto es la mi boca al risso prona, 51 1130 

por ver qu’en la locura al qu’es mortal 

l’espíritu sepulta y la persona. 

¿No veys vossotros que todo animal 

excede en todo al hombre en qualquier parte 

excepto en la alma, que es sola immortal? 1135 

¿Por qué no cultiváys con maña y arte 

un don assí excelente y el mejor, 

pues es el que de brutos nos desparte? 

Si acá un enfermo siente algún dolor, 

qualquier da mill remedios y combida. 1140 

Al alma, no, aunque tenga mal mayor. 

¿Y quién no reyrá de aquesta vida? 

¡Ha, ha, ha, ha! No estés assí empedido, 

pues ay de locos copia tan crescida.» 

Yo dixe: «Pienso que has tú descendido 1145 

del cielo por dezir al pueblo humano 

quán bien meresce ser reprehendido. 

¡Oh Dios, omnipotente soberano 

d’esta alma! Yo me duelo, tan perfecta, 

que no nasciesse en tu pueblo christiano, 1150 

mas muy ageno d’él y en mala secta. 

Canto trezeno 

l mi excelente sabio procedía 

diziendo: «Hijo, yo quiero avissarte 

de cosa que a tu alma dé alegría: 

tú dexarás la vía muy aparte 1155 

do tanto se trabaxa por locura, 

perdiendo el bien mundano por hallarte. 

Harás como un pintor que la figura 

de sí aparta un poco por mirar 

mejor con ojo atento la pintura. 1160 

Y assí, de aparte, sabe bien juzgar 

qualquier herror, qualquier notable vicio, 

que no acertara estando allí a la par. 

Reyrás si hazes siempre este exercicio 

comigo juntamente, y con razón, 1165 

de gente assí tan loca y sin juyzio; 

bien sé que tú dirás muy sin passión 

qu’es ciego el que no sabe y tiene tino. 

¿Quál bien se deve amar, en conclussión? 

Quando fue el alma criada en su confino 1170 

por sí sola era sancta y muy perfecta,



mas luego supo al vasso, ¡oh mal vezino! 

D’él queda inficionada y imperfecta, 

del mal olor que en sus obras ha havido, 

qu’el cuerpo en vicios feos se delecta. 1175 

Y quando dexa su mortal vestido, 

antes que suba cumple ser purgada, 

quedando en lustre celestial lucido. 

Y, en siendo suelta, está necessitada 

/[Fol. xxv v]/ de descargar su deuda en grande fuego, 1180 

su vida lamentando, malgastada. 

Desseo la sigue en todo luego luego, 

y ardiente voluntad que ovo en la vida: 

aquestos la atormentan sin sossiego. 

Su gran felicidad está impedida 1185 

por sus obras vanas y mortales. 

¡Oh gente bova, vana y mal sabida! 

Mas si estos locos conosciessen quáles 

sus bienes propios son, no de fortuna, 

sus appetitos cessarién carnales. 1190 

Ay tal, el qual por oro sólo pugna, 

pensando qu’en tener thessoros bellos 

no ay por qué temer de cossa alguna. 

Apolo ríe d’él y burla d’ellos, 

y sus hermanas sanctas ora y ante, 1195 

assí que causa rissa sólo en vellos. 

El hombre entre otros es tal tan prestante 

en quanto es más celeste, claro y puro; 

crasso 52 y terreno es siempre el ignorante, 

l’espíritu ha muy denso y siempre obscuro, 1200 

fijado en sucio lodo y lo interior 

cruel sin charidad, terrible y duro. 

¿No sabe aquél qu’el bien qu’es exterior 

del alma suyo no podrá dezir, 

porqu’es de la fortuna y su valor? 1205 

¡Oh gente vana! ¿A qué tanto inquirir? 

¿Por qué de ageno tanta sed tenéys, 

lo propio no sabiendo diffinir? 

Después, si acasso, viene que perdéys 

de aquello que fortuna os ha prestado, 1210 

/Fol. xxvi r/ que ya pensáys qu’es propio y lo cre[é]ys. 

Del cielo blasfemáys y vuestro estado, 

¿no véys qu’es gran razón y que ha podido 

quitallo luego el propio que os lo a dado? 

Si conosciésseys quién ha concedido 1215 

los bienes, nunca ya havrié lamentos, 

pues puede la fortuna en tal partido. 

Por esto estáys contino en mill tormentos 

y el coraçón ferido en toda parte, 

gussanos mill royendo y pensamientos. 1220 

52 Crasso: «Metaphóricamente vale cosa torpe, mala en gran manera, y que no tiene excusa» (D. Aut.).



Aquél lamenta que va mal su arte, 

y el otro, triste, llora el hijo muerto; 

est’otro estar perdido del gran Marte. 

Aquél al cielo habla sin concierto 

con gran desdén, y porque su riqueza 1225 

le falta, es como nieve al sol y en puerto. 

El otro, que ha perdido su belleza, 

Natura blasfemando se desfrena, 

mas más quitará el tiempo en más crueza. 

El otro, porque no ha la estala 53 llena 1230 

de mill cavallos como ya solía, 

el coraçón le quiebra de biva pena; 

y aquél, que bella dama posseýa, 

después que la ha perdido, ha tanta saña 

que dubda si en tal mal morir devría; 1235 

y aquél, que un tiempo andava con compaña 

de mucha gente, si se vee dessierto, 

en lágrimas doliéndosse se vaña. 

Tú ves, hijuelo mío, bien abierto 

que su ignorancia es del mal la ocassión, 1240 

pues qu’en fortuna el bien es todo incierto, 

/[Fol. xxvi v]/ que al que más ama aquél ha más passión. 

53 Estala: «Establo o caballeriza» (D. Aut.). 

Y En el original tu el esplendor. 

Canto catorceno 

qué riqueza falsa assí trabajas, 

a todos con tu crédito malsano, 

pues que con [tu esplendor] Y los ojos rajas? 1245 

Qualquiera en este piélago mundano 

a te seguir ha vigilante intento, 

assí como si el bien fuesse en tu mano. 

¿No saben que tú eres instrumento 

dispuesto al bien o al mal, y qu’el primor 1250 

el coraçón le da si ha buen talento? 

Tú junta a un pecho lleno de valor, 

que buena que serás, mas a imperfecto 

no habrá más mala cosa ni peor. 

El nuestro bien está en el intellecto, 1255 

no en ti, como la gente toda piensa, 

assí que al nescio hazes más subjecto. 

¡Ha, ha! ¿No veys locura tan inmensa? 

Mira en qué el hombre affana. ¡Oh qué locura! 

Mira en qué’l tiempo gasta y mal dispensa. 1260



Muy libre le crió a él Natura, 

él mesmo se subjecta y haze esclavo, 

¡oh cossa tan extraña, nescia y dura! 

Sin moço el otro no va a ningún cabo; 

est’otro, porque piensen qu’es sabido, 1265 

/Fol. xxvii r/ va saturnino 54 y es un nescio al cabo. 

Y aquél, qu’en sangre piensa qu’es subido, 

se esfuerça a estar en gran reputación 

con gran fatiga, ¡oh loco dessavido! 55 

El otro, por tener buena opinión, 1270 

fingiendo santimonia, 56 está encerrado 

con mill herrores y suprestición. 

El otro con colores va pintando 

por parescer muy bello. ¡Oh qué soporta 

por yr muy bien ceñido y atacado! 57 1275 

Polirsse piensa qu’es lo que le importa; 

de cassa nunca sale el alimaña 

si espejo no conseja y le conforta. 

El otro va de puntas como araña 

con pena porque piensen qu’es galante, 1280 

buen dançador, ligero y de gran maña. 

Aquél, porque se sienta otro delante, 

se aflige y muy sin honrra ya se cuenta, 

que piensa qu’es mejor y más bastante. 

Y al otro, que a un combite allí se asienta, 1285 

fingiendo una abstinencia, con reposso 

la hambre más que a Tántalo atormenta. 

Él ha el manjar delante y es golosso 

y en pena intolerable se sostiene, 

haziendo, en el gustar, del vergonçosso. 1290 

Assí que mira el mal qu’el mundo tiene 

en el andar, vestir, comer, bever. 

En fin, que al hombre esclavo ser conviene: 

a todo está subjecto y sin plazer, 

teniéndosse por libre y más felice. 1295 

Más libres son las fieras a mi ver. 

/[Fol. xxvii v]/ Si es lícito jurar, yo juro» —dize— 

«que, si no por el bien de nuestra mente, 

el hombre es animal más infelice. 

Por esto muestro a todo un continente 1300 

y, como tú bien ves, de todo rrýo 

y a todo adverso casso estoy paciente. 

En esto es mi esperança, en esto fío; 

será o bivo o muerto mi sossiego 

y al cielo yrá comigo sin desvío. 1305 

54 Saturnino: «Melancólico, triste, silencioso y poco sociable» (D. Aut.). 

55 Dessavido, del verbo Desaviar: «Apartar, hacer dexar o errar el camino real o senda» (D. Aut.). 

56 Santimonía: «Lo mismo que santidad» (D. Aut.). 

57 Atacar: «Atar las calzas al jubón con las agujetas» (Cov.).



No me lo quitará latino o griego, 

ni bárbaro o nasción más cruda, insana, 

porque mi bien no es d’este mundo ciego.» 

Después que aquella habla más que humana 

dexara aquel sapiente, con sapiencia 1310 

mostrando quánto nuestra vida es vana, 

delante d’él, con una rreverencia 

a tanta gravedad bien concerniente, 

le pido humildemente la licencia. 

Assí aquella alma illustre y excelente, 1315 

con tal terneça qual la madre al hijo 

quando se parten, me bessó en la frente. 

Sus manos con las mías juntas, dixo: 

«Partir te veo de muy mala gana 

dexándome en un monte tan prolixo, 1320 

mas por cumplir tu voluntad tan sana 

de ti me privaré yo en tal sazón 

y sé que yrás do el lloro y planto mana. 

Mas óyeme primero mi rrazón: 

si rreýr te acontesciere, rríe secreto, 1325 

que mucho es provocar al que ha passión.» 

Los ojos de agua, el coraçón rreplecto 

/Fol. xxviii r/ de un tierno amor, partí yo entonces d’él, 

en lágrimas trocando el rrissoleto. 

Después qu’el compañero de Gravriel 1330 

se fue, dispusse ver lugar tan sancto 

y en breve tiempo fui yo [junto] Z aquél 

que llora las misserias con gran planto. 

Z En el original juanto. 

Canto quinze 

y coraçón no tuvo tal dulçeza 

ni tanta quietud jamás mi mente, 1335 

ni el ánimo jamás más fortaleza 

quanta me infundió entonces el sapiente. 

Jamás saldrá del pecho tal mejora, 

en tanto en mí su habla fue potente. 

Ni aunque me vea en la postrera hora 1340 

me olvidaré de aquel rreýr y hablar, 

qu’el dulce son me queda aún bien agora. 

Y como el fructo que suele amargar, 

que muda su aspereça en gran dulçor 

por la virtud qu’el sol costumbra a dar, 1345



assí por sus rrazones y valor 

maduro el coraçón quedó en efecto, 

trocando en dulce el áspero amargor. 

Assí me penetró en el intellecto 

su rayo, de virtud tal tan precara, 1350 

como haze al fructo aquel solar aspecto. 

/[Fol. xxviii v]/ Después de aquesto, mi alma siempre clara 

quedó sin más temer a la fortuna, 

felice y de virtud jamás avara. 

Ya avía entrado Phebo en la [laguna], AA 1355 

sus rayos recogiendo hazia el ocasso, 

quanto torné a mi estancia allí importuna. 

Y el ángel que allí estava, passo a passo, 

tornándose invissible, me dexó, 

mas siempre me acompaña en qualquier casso. 1360 

Avríale dado gracias, triste yo, 

por la passada y dulce compañía, 

mas no plaziendo a él, no pude, no. 

Contino esculpiré en mi fantassía 

su ymagen, que estará, según que creo, 1365 

hasta qu’el cuerpo dexe esta alma mía, 

que con los ojos de alma siempre veo 

la su celeste faz y hermosura, 

que causa el bien que agora yo posseo. 

Siempre su imagen dentro acá me dura 1370 

y va doquier fixada en mi intellecto, 

y ausente aun d’ella la hablo con dulçura. 

También tengo en la mente aquel perfecto, 

tan sabio y tal varón, tan justo risso, 

y el coraçón teniendo un tal concepto. 1375 

Qualquier lugar que miro con avisso 

paresce que le siento estar rriendo, 

gustando de su habla y lindo avisso; 

plazer con él, do quiera voy, sintiendo, 

de tanta variedad gustando a punto, 1380 

mas fuerça es sin hablar yr comidiendo, 

qu’en todo estado veo tan por junto 

/Fol. xxix r/ locuras, que con él, mi sabio, río; 

en fin, es imperfecto todo junto. 

Si vieras lo que yo, tú, sabio mío, 1385 

tu rissa ya passada nada fuera, 

que nunca el mundo fue tan vano y frío. 

Ya, ya mi alma en rissa está madura 

por ser la gente pronta ya a seguir 

el sueño, el viento y quanto menos dura. 1390 

Y veo a rienda suelta ya reýr 

de aquellos que más siguen la virtud, 

teniéndolos por locos sin sentir. 

Mas bien veremos presto qué salud 

AA En el original luguna.



al fin se llevarán de lo sembrado 1395 

quando se vean ya en el ataúd. 

No teme la virtud a ningún hado, 

mas antes luce más y ha más valía 

quando fortuna o muerte la ha tocado. 

Por tanto, havelda os ruego ya por guía, 1400 

qu’en muerte o vida siempre alumbrará 

hasta llevaros a la hierarchía; 

aquesta a yr al cielo enseñará, 

dará en la tierra fama acá biviendo 

y allá la gloria que nos turará. 1405 

Si alguno en la virtud acasso enciendo, 

de mi librillo quedo satisfecho 

y a Dios hazerle gracias siempre entiendo. 

Que si pensasse haver otro provecho, 

Demócrito reyría si supiesse 1410 

que yo por fin de premio lo aya hecho. 

Mas si tal ay que nada le pluguiesse, 

no coma pan que le fastidie a él, 

/[Fol. xxix v]/ qu’él no le forçara y aunque pudiesse. 

Y veramente es nescio y bestia aquél 1415 

que come la vianda por nociva, 

que a otro, si a él amarga, es dulce miel. 

Mas, pues no ay ya quien tan indocto escriva 

que no aya quien lo lea, compre y guarde, 

no dubdo de dexar la mi obra biva, 1420 

que si entre los poetas vine tarde 

a rescebir el premio laureado, 

bastarme ha no aver sido yo covarde 

queriendo bien dezir y ser primado, 

que, por pensar que ha havido algún peor, 1425 

tomé la pluma muy asegurado, 

con fe, con voluntad y con amor. 

FIN DE LA RISA 

DE DEMÓCRITO 

Planto de Heráclito 

Canto primero 

lorossas Musas con piadosso accento 

y vos, palabras llenas de dolor, 

acompañad mis versos sin contento. 1430



/Fol. xxx r/ Aspire Apolo en mí su gran favor 

en tanto qu’el llorosso tema canto, 

qu’en mí influyó su rayo con amor, 

y cantaré el amargo y triste planto 

de Heráclito, más que otro lagrimosso 1435 

por las misserias nuestras y quebranto. 

Diré qual yo le vi, triste y pensosso, 

llorar debaxo un risco, a todo humano 

de humana caridad bien piadosso. 

Cerca una legua o poco más lexano 1440 

de aquel palacio donde estava aquél 

que ríe las locuras del insano, 

yo vi una choça chica, aunque bien bel, 

que blanqueava encima de una altura 

del monte, do el alvergue estava fiel, 1445 

al qual enderecé con mente pura 

por ver el solitario y buen lugar 

do Heráclito llorando siempre dura, 

que aún no dexava el fuego de quemar 

con el desseo qu’en mí ya accendió 58 1450 

mi ángel, que no dexo de invocar. 

Bien que yva sospechosso entonces yo, 

dubdoso, no sabiendo bien la vía 

para subir sin guía do él subió. 

Teniendo, pues, aquesto en fantassía, 1455 

llamando siempre el ángel celestial 

que Dios me dio por dulce compañía, 

veys uno con dos alas muy cabal, 

con cuerpo leve y flaco bien el visso: 

paresce cossa sobrenatural. 1460 

/[Fol. xxx v]/ Llegando junto a mí muy de improvisso, 

quedé tan amarillo de le ver 

como si fuera el cuerpo ya divisso 

y sin palabra alguna yo poder 

de mi medrosso pecho pronunciar, 1465 

tanto d’él gran temor me vi vencer. 

Él, viendo tanto miedo en mí quedar, 

«Oh hermano» —començó— «cobra el sentido, 

que mi venida te ha bien de agradar. 

De tu ángel guarda fiel he yo entendido 1470 

tu vida, por lo qual no temas tanto, 

que yo por el del cielo soy venido. 

Y pues no puedes verle hora, entretanto 

acéptame por guía y firme guarda 

y quiere lo que quiere el cielo sancto. 1475 

Confórtate, no busques al que tarda, 

porqu’él me embía: acasso está vezino. 

Tú torna en tu color, pues Dios te guarda; 

no vengo yo sin el querer divino. 

58 Accender: «Lo mismo que encender» (D. Aut.).



Por tanto, hecha fuera ya el temor 1480 

y sígueme seguro en tal camino.» 

La sangre se yva al miembro que es mejor, 

mas con dulçura tal fue ahuyentando 

del rostro el amarillo y ruin color. 

Y como el cierço suele ressoplando 1485 

quitar la niebla al claro sol luziente, 

quito de mí el gran miedo en mí quedando. 

Yo, suelto, pues, de aquel temor pressente, 

haviéndome quitado su razón 

color, qual suele haver quien ya no siente, 1490 

le començé a mirar con affición 

/Fol. xxxi r/ y con fiuzia 59 y vista más segura, 

rindiéndole las gracias de buen son. 

Mas yo sentí más miedo y desventura 

de que me vi más allegado a él, 1495 

que me miró con brava catadura. 

Teniendo, pues, el ánimo en nivel, 

temor y la esperança, yo me estava 

de mí muy fuera y trasformado en él, 

assí como acontesce aquél que acaba 1500 

de contemplar la cosa nueva y rara, 

que muestra el rostro lo que contemplava. 

Queriendo mi intención hazerle clara, 

le demandé quién era, assí temblando 

como muchacho que lición apara. 60 1505 

Él luego, sobre sí muy bien estando, 

sonrríe falso y assí me responde: 

«¿Por qué te estás el rostro assí trocando? 

¡Oh poca fe! ¿No ves que no se asconde 

jamás mi nombre y obras? Sé avissado 1510 

qu’el cielo a ti m’embía, mira adonde. 

Por nombre soy Dianeo yo nombrado; 

el Ocio es padre mío, el Ocio digo, 

que a los poetas sacros nombre ha dado. 

De Apolo es él el más supremo amigo 1515 

y a la mi madre llaman Soledad, 

de castidá y virtud muy firme abrigo, 

pues da a toda alma de su sanctidad. 

/[Fol. xxxi v]/ 

Canto segundo 

orque mejor m’entiendas, me paresce 

qu’es bien de todo buena cuenta darte, 1520 

qu’el que de suyo sirve más meresce. 

59 Fiuzia: «Vocablo antiguo, cuasi «fiducia»; vale confianza, esperanza» (s. v. ‘Fiucia’) (Cov.). 

60 Aparar: «Aparejar, apercibir» (Cov.).



Yo quiero que hora sepas en qué parte 

nascí y que, si sin mí de aquí te sales, 

qu’en vano en tal collado es fatigarte. 

Las almas de vos, mísseros mortales, 1525 

el apossento tienen sublimado, 

do yo tomé esta forma y alas tales. 

De aquestas sacras alas fuy dotado 

no para el vulgo baxo y nescio tanto, 

mas por servir a spíritu elevado. 1530 

Y si subir tú quies so el alto canto, 

no vayas por un monte assí fragosso, 

que yendo a pie tendrás muy gran quebranto. 

Mi espalda te será un buen reposso, 

mis alas servirán de firme remo 1535 

para subir al ayre peligrosso, 

y llevaréte al cabo más supremo 

de aqueste monte assí arduo en un momento, 

qu’es tal que tú diras «ya nada temo».» 

Cessando assí el temor, quedé contento 1540 

y el alma mucho más, como se vee 

cessar las hojas quando cessa el viento. 

Tomando yo, pues, d’él tan vera fe, 

subí sobre su espalda llana y buena, 

que m’era ya fastidio andar a pie. 1545 

Con carga assí pessada y tan terrena 

/Fol. xxxii r/ me vi yo alçar de súbito tan alto, 

mis braços a su cuello por cadena, 

que dixe temerosso y algo falto: 

«El Ícaro ya ves que por alçarsse 1550 

dio nombre al mar con su dañosso salto.» 

Quando sintió mi miedo y abrazarsse 

me dixo: «Tú no temas, que mis alas 

no pueden derretir ni al sol quemarsse. 

Si Ícaro tomó las vías malas, 1555 

yo no excederé del gran collado 

y no avendrá como a él, si bien lo calas. 

A Heráclito muy triste havrás hallado, 

sus lágrimas verás tan piadossas 

que hazen fuente donde está sentado.» 1560 

Assí dexé mis penas congoxossas, 

plazer sintiendo por el ayre andando, 

notando ya yo dos mill varias cossas. 

Como al que avino alguna vez soñando 

versse en un triumpho con su gran cimero, 61 1565 

por puertas de marfil yr traspassando 

y con su esquadra y negros tan entero 

que jurariés que buelan con plazer, 

y aun piensas que aquel sueño es firme y vero, 

tal gozo entonces ya me vi tener 1570 

61 Cimero: «Dícese de lo que está en la parte superior y finaliza por lo alto alguna cosa elevada» (DRAE).



hasta que allá me pusso bien encima 

del monte enderesçado al cielo ver. 

Detúvosse en lugar y parte prima, 

do avía un contino planto en la cassilla 

qu’el monte ha en una parte más sublima. 1575 

No arte, mas natura a maravilla 

la hizo tan graciossa y esmerada 

/[Fol. xxxii v]/ qual nunca fue ni ha sido en pueblo o villa. 

De la choçuela, en la primera entrada, 

encima el arco de la angosta puerta, 1580 

havié una piedra en letras entallada. 

Yo demandé a mi guarda firme y cierta 

que aquel escripto me mostrasse claro, 

qu’el tiempo ya tenié la letra muerta. 

Él no me fue de la respuesta avaro, 1585 

mas antes dixo: «Según mi juyzio, 

este epitaphio es de hombre bien preclaro, 

mas sólo aquel principio está sin vicio, 

assí que no se puede conoscer 

el vero auctor, pues falta el propio [indicio]. BB 1590 

El sabio que allí bive sin plazer 

lo pusso aquí y en ello muestra dio 

que ha la muerte en todo gran poder.» 

Después que mi Dianeo respondió, 

pensosso, satisfecho y tal me vi 1595 

como el qu’en vero y triste se halló. 

Y luego a diextra mano rebolví, 

do vi salir de cassa en agua biva 

un río del que llora, y no por sí. 

Clara era el algua, muy tremante y biva, 1600 

por piedras distilando, tanto bella 

que sin topar la vista al hondo se yva. 

Pues, siendo ya llegado junto a ella, 

baxéme por bever del bel licor, 

la mano por vasija, por bevella. 1605 

Mas siento tan amargo y mal sabor, 

tan differente el gusto de la vista 

que, contentado el ojo del color, 

/Fol. xxxiii r/ quedó mi boca amarga en gran conquista. 

BB En el original incidio. 

Canto tercero 

u[e]dé yo tal como el que ha ya tomado 1610 

la medicina amarga y, de repente, 

con gestos muestra estar desaborado. 

Estando junto aquella amarga fuente,



demando a mi Dianeo dó salía: 

«¿Qué vena puede haver tal accidente?» 1615 

—Él— «La admirable fuente» —me dezía— 

«de piedra mana donde un sabidor 

misserias llora humanas cada día. 

Assí que, si tú sientes mal sabor, 

ser lágrimas de aquél es todo y parte, 1620 

de cuyos ojos mana el tal licor. 

Agora yrás comigo, pero guarte, 62 

que allí verás bien claro lo que digo; 

tú sabe aprovechar y conortarte.» 63 

Assí movió, llevándome consigo, 1625 

por yr aquella choça firme y buena, 

si abrir quissiesse el dueño y dar abrigo. 

Tocando, pues, la puerta tan amena, 

parósse a la ventana el muy sabido, 

la barba hasta en cinta y con gran pena, 1630 

descolorido el rostro y consumido, 

sumido el ojo en vista grave, en tanto 

/[Fol. xxxiii v]/ que muestra digno ser de ser tenido. 

Con boz muy tarda dixo y con quebranto: 

«¿Quién os embía? ¿Quién soys? Dezí. 1635 

Hombres me parescéys, no os lo levanto. 

Dezíme si su semejança vi.» 

Quando ya de hablar ovo acabado 

sin más dezir se nos entró de allí. 

Quedé de todo en todo desmayado, 1640 

perdiendo la esperança ya de entrar, 

quando he su habla escura bien notado, 

y no sabía bien determinar 

si me quedasse o fuesse, en tal aprieto 

turbado de su duro razonar. 1645 

Mas el mi compañero muy discreto 

me aseguró como al que más le duele 

el coraçón, de confussión repleto. 

Estava como estarsse un triste suele 

que de un lugar supremo es expellido, 1650 

que se deshaze de vergüenza y muele, 

muy cuydadosso, ayrado y encendido, 

mirando no le vea acasso alguno 

por do su honor esté más abatido. 

Que, aunque no estava allí ni vi ninguno 1655 

sino mi guía, que era en mi pressencia, 

pensé ya verme todos uno a uno. 

Mas conoscí qu’es bien tener paciencia 

quien quiere con su empressa yr adelante, 

dando al temor y a la vergüença ausencia. 1660 

62 Guarte, con el sentido de «guárdate, vigila». Del verbo Guarir: «Significa escaparse de la dolencia, sea enfermedad o herida o 

peligro» (Cov.). 

63 Conortarse: «Consolarse un hombre a sí mismo, buscando razones para no tener por tan pesado su trabajo» (s. v. Conortar) (Cov.).



Estava assí encendido allí delante, 

dentro el desseo, el cuerpo fuera mora, 

por ver si me abriría como de ante. 

/Fol. xxxiiii r/ Moviósse la mi guía allí a la hora 

y como paxarico en alto buelo 1665 

entró por la ventana assí a dessora. 

Quedando, pues, yo solo y en tal duelo, 

la mente muy confussa, me hallé 

llorando y solloçando hazia el cielo. 

Sobre un peñasco bivo me assenté 1670 

penosso, el fin del casso allí esperando, 

que fue muy más mejor que yo pensé, 

porque a Dianeo vi tornar bolando 

cogido en las sus alas, como halcón 

que al su señuelo buelve rebolando. 1675 

Diziendo viene, humilde en su raçón, 

«Deshecha ya el temor y ven seguro, 

como quissieres entra sin passión. 

A Heráclito verás en habla escuro, 

que te parescerá muy más suave 1680 

que te ovo parescido torvo y duro.» 

Como el que estuvo [en pensamiento] CC grave 

y halla de dexarle alegre vía, 

mostrando el rostro que ya no le cabe, 

tal me bolví a la dulce guarda mía 1685 

y regrasciando 64 en coraçón sincero 

el buen socorro y firme compañía. 

Assí que entramos sin algún portero 

y, llenos de un filial y gran temor, 

llegamos ante aspeto tan severo. 1690 

Mirando, pues, él bien mi mal color 

me dixo: «El miedo dexa y desventura, 

qu’es cossa impertine[n]te al de valor. 

De vano honor yo nunca tuve cura, 

/[Fol. xxxiiii v]/ llorando servidumbre y tristes males 1695 

que veo en nuestra míssera natura. 

Piedad, no menosprescio, he de mortales 

y ciertame[nte] yo, hijuelo, creo 

qu’el hombre ha mill passiones desyguales, 

las quales oygo, siento, entiendo y veo.» 1700 

CC En el original empensamiento. 

64 Regrasciando, con el sentido de ‘volver a dar las gracias’. 

Canto quarto 

ylencio puesto ya en su humana boca, 

metióme por la mano allá consigo 

al más secreto de la angosta roca.



Tenía aquel peñasco un chico abrigo 

do lágrimas continas revertía 1705 

el venerable sabio y buen amigo. 

De todos libros él allí tenía, 

aunque gastados y húmedos del planto 

que siempre de sus ojos d’él llovía. 

Havía allí, que vieras entre tanto, 1710 

debaxo un mármol blanco y muy galano, 

un muy gentil assiento en bivo canto. 

Llevóme allí teniéndome la mano 

y, buelto a mi Dianeo, assí nos dixo: 

«Sentaos aquí, que no será ya en vano.» 1715 

—teniendo, pues, su ojo en mí muy fixo— 

«No tengas a soberbia, te requiero, 

si no te abrí tan presto mi escondrijo. 

/Fol. xxxv r/ No se entra, hijo, aquí tan de ligero 

en este chico mundo, con el qual 1720 

soy más contento que con el entero, 

porque do ay menos gente ay menos mal, 

que como ay varios rostros, si has notado, 

es varia la opinión de cada qual. 

A vida solitaria no me he dado 1725 

sino por no tratar más con la gente 

que tanto aumenta el planto y el cuydado. 

No ay pena que se yguale al qu’es sapiente 

como es el conversar con rudo ingeño 

por ser la proporción mal conveniente. 1730 

Y porque bien declare lo que enseño, 

si dos vihuelas ay, la dissonante 

ya ves que offende y ha la boz de leño, 

y la que parescía buena de ante, 

si suenan ambas te paresce aviessa, 1735 

al menos no te suena tan galante. 

Mas pues que la ventura te es concessa 

de entrar aquí, yo pienso y creo cierto 

del cielo ser y no sin causa espressa. 

Por esto el paternal amor te he abierto 1740 

y, aunque mi planto sientas, te haré, 

del qual abundo siempre en tal dessierto. 

El día que mi planto comencé 

vi los olimpos juegos començar, 

a do por mi buen hado me hallé. 1745 

De cierto assiento y de gentil lugar 

el pueblo inumerable yo mirava 

que muerte haya apocado 65 sin parar. 

Assí entre mí yo mismo razonava: 

/[Fol. xxxv v]/ «¡Oh estado humano, tal qual humo al viento! 1750 

¡Quánto la tu desdicha a mí me agrava! 

Estáse agora aquí tan gran convento 

65 Apocar: «Hacer menos la cosa y disminuirla en cantidad y hacerla poca» (Cov.).



que bien de pies no cabe, tanto excede, 

y llévalos la muerte en un momento. 

¿Quién piensa en ella? ¿A quién, dezí, no hiede? 1755 

Devríala el hombre siempre contemplar 

y hala junto y no la ve ni puede.» 

Forçóme caridad assí a llorar 

mirando nuestra frágil condición 

andar como varquillo en fiero mar, 1760 

que entre la ynumerable confusión 

no vi si quál o quál ser eminente 

que me causó el llorar y admiración. 

Mas siempre lloro más amargamente, 

¡ay me!, que yo dubdava que natura 1765 

amasse otro animal más que a la gente. 

No nasce acá tan ínfima criatura 

que no le muestre aquesta madre ynmensa 

regir su vida con mirable cura. 

El hombre triste de contino piensa 1770 

si es la razón más clara qu’el instinto 

y así lo más del tiempo en mal dispensa. 

Y aunque de fuera es hombre, según pinto, 

de dentro es una bestia más nosciva 

que fue la de aquel grande laberintho. 1775 

No creo que más malvada fuera biva 

qu’el hombre, qu’es bestial sin ningún freno, 

pues que de la virtud la su alma priva. 

Con un tal pensamiento siempre peno; 

por esto a solitario me aparté, 1780 

/Fol. xxxvi r/ de amor y de sospiros siempre lleno. 

Tal pena en compañía yo tomé 

que truxe luego a la memoria mía 

si bien biví y quánto malgasté. 

Él haze conoscerme cada día 1785 

diziéndome: «Anda ya con fe esmerada, 

ten cuenta con el fin, no [en burlería]. DD 

Mira su origen: ¿de qué fue criada? 

Tu forma y tu esperança, ¡quánta es vana!, 

sobre mortales cosas mal fundada. 1790 

Contigo llora la misseria humana».» 

DD En el original emburlería. 

Canto quinto 

l triste pecho en lágrimas vañando, 

su mano en su cabeça calva puesta, 

me dixo con piedad bien solloçando: 

«¡Ay me, hijuelo! ¿Y es assí que aquesta, 1795 

más que otra criatura digna, sea



desnuda y triste si otra no le presta? 

Bien muestra que a misseria venga y vea 

en su nascer. No sé, natura tanta, 

si por madrastra o madre yo te crea. 1800 

No cresce en tierra tan menuda planta 

que más que nos no aya en ti cabida; 

tu diligencia en ella admira, espanta; 

de hojas toda planta está guarnida, 

/[Fol. xxxvi v]/ tú das tan admirable vestidura 1805 

por consolar su vegetante vida. 

Muy más que a otro al hombre fuyste dura: 

desnudo nasce y a todo animal 

criaste con vestido y armadura, 

y el infelice y míssero mortal 1810 

en ligaduras es acá aportado; 

quasi es agüero del futuro mal. 

Si ingenio más que a otro tú le as dado, 

más le ovo menester que algún biviente, 

desnudo, frágil siendo y dessarmado. 1815 

¡Quán caro cuesta un tal don excelente, 

si bien se mira en toda nuestra hedad, 

a la llorossa, amarga y triste gente! 

¡Quánto por él se passa, bien notad! 

¡Quánto por él la mente acá offendemos! 1820 

¡Quánto es de gente y pueblos mortandad! 

Quien bien usare d’él, según que vemos, 

havrá bien, y quien mal, la alma dañada; 

mas más el mal qu’el bien siempre emprendemos. 

¿Quánta sobervia fue ya aquí encerrada 1825 

en mi cabeça calva? Y, sin dubdar, 

al fin de vanidad se vio engañada. 

¡Quánta luxuria y vano sospirar! 

¡Quánta avaricia, imbidia y ambición, 

mineros de martirio y de penar! 1830 

Mas fueron al hijar tal espolón 

que más un día no biví quieto, 

siendo el ingenio d’esto la ocassión. 

El hombre le ha por natural decreto 

como se vee, mas como en mal ensena 66 1835 

/Fol. xxxvii r/ a usar ingenio, apenas l’ay discreto. 

Memoria, que paresce bien y es buena, 

que cierto es bien, mas no por esso, hijuelo, 

al míssero hombre dexa de dar pena. 

¡Oh! ¿Quántas vezes solo estás, sin duelo, 1840 

que tus affanes te pressenta y daño 

por renovar la pena y desconsuelo? 

Prudencia, que possees el primo escaño 

de la virtud, bien que ella sea bien, 

mas muchos atormenta y da mal año. 1845 

66 Ensena, por enseña debido a exigencias de la rima.



Y si tus males ves y algún desdén 

que remediar no pués, y ves que ar[r]iba 

el ante verlo, de uno se hazen cien. 

¡Eh, eh, eh, eh! Ya no ay persona biva 

que en dulce no halle amargo que intervenga 1850 

o le alça [la] EE ventura o de bien priva. 

Que lo qu’el hombre piensa que convenga, 

aquello aflige acaso, y cassi aquello 

que más al gusto plaze, más se venga. 

¿Quándo verás un río claro y bello 1855 

que a le bever combida su clareça 

y si le gustas daña boca y cuello? 

En el jardín más bello, sin pereça, 

la muerte está escondida, ¡ay, con qué maña!, 

está entre verdes ramos su fiereza. 1860 

Pues el estudio qu’en virtud nos vaña, 

el qual tan sólo acá me da contento, 

también al triste cuerpo siempre daña. 

Pues si éste da a la vida descontento, 

de quien tan sólo el bien bivir depende, 1865 

¿qué queda en que ya haver contentamiento? 

/[Fol. xxxvii v]/ Si a nuestra vida el buen plazer offende, 

no vida, mas misseria es sin mentir; 

mi planto es con razón, si bien s’entiende. 

Que si yo no te quisse luego abrir 1870 

fue porque sé que soys de aquesta suerte 

y de piedad ya yo no os quiero oýr 

por no hazer mayor mi pena fuerte, 

mi forma en vos mirando y mi hablar, 

oliéndome a locura, daño y muerte. 1875 

Assí qu’es vida menos [en penar] FF 

estar del vulgo nescio acá apartado, 

que me paresce ser de vicios mar. 

Yo bivo aquí sin él más libertado. 

EE En el original le. 

FF En el original empenar. 

Canto sexto 

h, eh, eh, eh! ¡Ay me! ¡Quánto querría 1880 

que mis palabras fuessen gran mentira 

y de las gentes tanto no huyría! 

Plazer la vida tanto a mí me admira, 

pues del nascer del hombre a su poniente 

una hora no ay de paz, si bien se mira. 1885



Nascido el hombre, viene pobremente 

y luego todo en fin lo ha de buscar, 

excepto el planto que le trae pressente. 

Quanto ha delante sabe razonar, 

mas ha menor paciencia que una fiera, 1890 

/Fol. xxxviii r/ qu’es lo que passa sin saber hablar. 

Pues, puesto ya en aquella edad sincera, 

comiença [a] GG molestarlo el preceptor 

con fuerça y amenaça falsa y vera. 

Jamás sossiega o falta sinsabor, 1895 

ha el alma tanta pena, adversidad, 

quanto hombre ya robusto y más mayor. 

Todo animal se muda en toda edad; 

el hombre no, sin artificio bive, 

las fieras han en sí más libertad. 1900 

Quien usa de martillo, lança o escrive, 

quien exercita el cuerpo o bivo ingeño, 

qu’en fin de libertad es bien se prive. 

Assí peregrinamos al gran dueño 

diversos, quién por llano o por collado, 1905 

quién por el bravo mar en chico leño, 

quién antes qu’el sol salga haya llegado, 

quién tarde, quién quando más declina, 

quién va sudando, quién no va cansado. 1910 

Nascido el hombre, a muerte va y camina 

sin intervalo de solo un momento, 

más recio qu’el raudal va a la contina. 

Pues di si al coraçón es gran tormento 

saber que tan veloce y tanto buela 1915 

la nuestra vida, leve más qu’el viento. 

Salido ya de la enojossa escuela 

viene la juventud florida, paga 

qu’es de esperança vana varia muela. 

Luego el amor cruel viene y le llaga, 1920 

y el ceguecillo, como más parcial, 

en medio el coraçón le da la llaga. 

/[Fol. xxxviii v]/ ¡Ay me, qu’es ocasión de muy gran mal 

y nunca pueden d’él (¡ay triste!) huyr 

por ser pessados y él ligero y tal! 1925 

¡Oh quántos daños vi con él venir: 

muerte y pobreza, infamia, no de porte, 67 

desperación, de sesso hazer salir! 

De todos ha en la su lasciva corte, 

por este tal tirano yo me vaño 1930 

en penas mill, que no ay quien las soporte. 

Siempre es celoso, siempre ha grande engaño, 

es de esperança y de temor cercado, 

por un plazer tan breve, ¡oh quánto daño! 

GG En el original o. 

67 Porte: «Se toma también por calidad, nobleza y lustre de la sangre» (D. Aut.).



Jamás tú le verás en un estado: 1935 

de noche no ay lo que es a la mañana, 

tanto es del ciego fiero trabajado. 

Como a la fiera sigue muy de gana 

el can secaz que aquí y allá la aprieta, 

ladrando con furor y priessa insana, 1940 

assí, con cuerpo y alma muy subjecta, 

sigue a su amiga el desdichado amante; 

es como perro y más aún se subjecta. 

Tras ella se anda siempre el ignorante 

por templos, calles, villa y por desierto, 1945 

qu’entre mill gentes la halla y va delante. 

Agora canta y luego llora cierto, 

sigue la día y noche en agua o viento, 

tanto puede el ardor y desconcierto. 

Contino el desdichado sin talento 1950 

penando gasta hazienda y tiempo caro 

y viene en gran pobreza y descontento. 

¡Oh quánto amarga al que ama ser avaro 

/Fol. xxxix r/ y no poder cumplir con su querer, 

que amor perfecto sin dinero es raro! 1955 

Assí que, hijo, ya tú puedes ver 

que lo que nos paresce más hermoso 

ha descontentos mill y desplazer. 

¡Quánto aquel ciego es fiero y enojoso! 

¡Quántos tormentos da y quánta fatiga 1960 

quando comiença el vano y sin reposso! 

Quien vida casta quiere por amiga 

un freno a su appetito hechar conviene 

huyendo la occasión, qu’es la enemiga. 

Y el mísero será porque más pene, 1965 

como el que está en un huerto muy florido 

que ve los dulces fructos y se abstiene. 

¡Ay me, que aquel ardor es tan subido 

que, aunque resista el qu’es muy firme y fuerte, 

al fin lo muestra el rostro entristecido! 1970 

¡Oh qué poder ha en nos! ¡Oh fiera muerte! 

Canto séptimo 

resce el discurso de la mente y años 

en la viril edad, grave y madura, 

y el pensamiento cresce affán y daños. 

Ha siempre un gran cuydado el sin ventura 1975 

¿No veys en disponer quán varios son, 

cómo les da fortuna y su natura?



/[Fol. xxxix v]/ No ay exercicio sin muy gran passión, 

cada uno toma al qu’es afficionado 

o sea de baxa o alta condición. 1980 

Qualquier qu’está en más alto y grande estado 

como árbol es en cerro: si bien siente 

do hiere el viento desapoderado, 

el rayo hiere en lo más eminente; 

muy más segura está la cassa baxa. 1985 

Fortuna sigue al qu’es más excelente. 

Qualquiera qu’el mandar mucho le encaxa 

fuerça es que dañe a muchos, y assí espera 

venganças mill qu’el coraçón le raja. 

Conviénele encender con mano artera 1990 

mill coraçones y tener gran ojo, 

ase guardar de dentro y por de fuera. 

No ha quietud su alma, todo es coxo, 

siempre le roe qualque pensamiento, 

que más que a Ticio el bueytre causa enojo. 1995 

En más mandar menor reposso siento, 

dobla el cuydado quanto dobla en mando 

por conservarsse entero con gran tiento. 

Y aquél que a dignidades va aspirando, 

¡oh qué provincia toma y dura empressa, 2000 

pues siempre el coraçón ha de yr penando! 

¡Ay me la sancta espada! ¡Y cómo pessa! 

¡Y la balança sacra de justicia, 

si yguales han de ser en la tal pressa! 

Tal ay que ama a uno sin malicia 2005 

y no puede ayudarle en una nueva, 

que pierde la honrra y la su fama en vicia. 

El otro, de que d’él ha hecho prueva, 

/Fol. xl r/ dessámale, y aquella vieja fe 

convierte en odio, enemistad muy nueva. 2010 

Assí, si de fortuna alçar le ve, 

dessea su caýda, qu’es mayor 

que la subida quando muy más fue. 

Como Sísipho triste y peccador, 

que la gran piedra sube agora y ante, 2015 

se halla el tal cansado y más peor. 

Que, aunque de fuera muestra buen semblante, 

ha dentro tanto affán y tanta pena 

quanto se ve de gente más pujante. 

Porque amenaza guerra a boca llena 2020 

la cola de la gente que ha tras sí, 

como cometa en el cielo o en mar serena, 

¿cómo podrá alegrarsse, me dezí, 

tanta tribulación y mal sintiendo, 

reprehensión y lloro aquí y allí? 2025 

¡Oh vida [misserable], HH estado horrendo! 

HH En el original missarable.



¡Tanto muestras bella y singular 

quanto conviene yr de ti huyendo! 

Mill causas ha contino de llorar 

el que ha de caridad qualquier [centella], II 2030 

si quiere tal vida considerar. 

Quien piensa que ha quietud y vida bella, 

dolor contino siempre le atormenta, 

vagando mill partidas por tenella. 

Pues el que siempre ha su mente intenta 2035 

a governar su familia. ¡Oh qué punçadas 

qu’el triste coraçón en sí apossenta! 

Mientras son más, son más desvariadas 

en el regir. Cada una ha su defecto 

/[Fol. xl v]/ mezclado en mill çoçobras no pensadas. 2040 

Pues al qu’es necessario su intellecto 

para curar a otros siendo guía, 

pensad si puede estar jamás quieto. 

Sin quexa nunca passa un solo día: 

quién una cosa, quién una otra quiere. 2045 

Guardar, en fin, las bestias más valdría, 

que al menos la palabra que assí hiere 

no sintiere villana con que pene 

mill males (¡ay, ay me!) en qu’el hombre muere. 

Al míssero contino hazer conviene 2050 

como al que en alto mar, dentro en la nave, 

qu’en gran fatiga el gran timón retiene 

y tan atento está a la empressa grave, 

que apenas de sí mesmo ha ya memoria 

temiendo a todo casso no le acabe. 2055 

Assí qu’el mundo todo es un escoria 

y aquél que ha más familia ha muchos males 

continuamente, sin plazer ni gloria. 

Seguros nunca duermen estos tales, 

son como vela, ¡oh tristes sin ventura!, 2060 

que se consume en fuegos desyguales 

por alumbrar a otra criatura. 

Canto octavo 

ues como el viento en agua se convierte 

en las cavernas grandes de la tierra 

haziendo venas mill un río fuerte, 2065 

/Fol. xli r/ assí el sospiro que mi pecho cierra 

en lágrimas amargas se deshaze, 

que buelven los mis ojos tan so tierra. 

II En el original ceniella.



Tanto el humano daño es pertinaze 

qu’el planto mucho es poco: de hora en ora 2070 

me encita a más llorar sin que m’enbaçe. 68 

En gran passión mi coraçón se mora, 

de fuera por mis ojos se distila 

y de piedad mi rostro descolora 

pensando cómo vida havrá tranquila 2075 

aquél que a ser cassado acasso arriba, 

¡oh más peligro que Caribde a Scyla! 

¡Cómo de dulce libertad se priva 

quien se hecha al cuello la cruel cadena 

que liga a una muerte siempre biva! 2080 

El triste que la toma [a sí] JJ se enfrena: 

si es rica, bella, noble y de gran prueva, 

gran bien en vista y en efecto pena. 

No compañera, mas señora lleva, 

que al triste en toda hora le molesta 2085 

con sus palabras, gasto y pompa nueva. 

No la hermossa es contino honesta: 

dessama a castidad belleza en tanto 

que se combaten con malicia presta. 

Si es casta sin doblez y sin quebranto, 2090 

siempre es celossa y siempre el desdichado 

sospira y pena con contino llanto. 

¡Eh, eh, eh, eh! Quánto ha contrario el hado 

quien la ha disforme, fea y litigiossa, 69 

hallándose contino un mostruo al lado. 2095 

Si es rica, humana, honesta y muy hermosa 

/[Fol. xli v]/ (que’s raro en ellas), siempre ha mill tormentos, 

si ausente un punto está, dexar no la ossa. 

Si siempre está cab’ella ha mill lamentos 

y en quanto la ama en tanto es pertinaz. 2100 

¡mira en tener muger qué descontentos! 

Y si es fecunda nunca tiene paz, 

las penas de su cassa no ay quien cuente 

con esperança débil y falaz. 

Siempre en los hijos ay vario accidente, 2105 

peligros y costumbres do no cata, 

que al padre son lançadas bivamente. 

El otro nescio allá entre sí se mata 

por dar generación y con fervor 

se eleva en oración y se arrebata, 2110 

y él no ha en el pecho un dolor mayor 

que aquél, porqu’es costumbre de mortales 

querer lo más vedado con ardor. 

Paréscele que a él le agüera males 

68 Enbaçe: Sustantivo del verbo embazar («Asustarse un hombre en forma que le viene a faltar el huelgo, como el que padece mal 

de bazo, cuando se para de cansado») (Cov.). 

JJ En el original assi. 

69 Litigiosa, con el sentido de ‘litigante’.



el cielo si sin hijo estar se vee, 2115 

diziéndose: «sin fruto, dí, ¿qué vales?». 

Y quanta más riqueza aquél possee 

tanto ha su alma triste y dolorosa 

porque heredero no ha, ¡oh poca fee! 

Jamás en esta vida el tal repossa, 2120 

con esperança de hijo se sustenta, 

no esquiva empresa alguna peligrossa; 

no menos quien le pierde se atormenta. 

Mirad, pues, en el mundo quántos son, 

no hallaréys persona a fin contenta. 2125 

El biudo, pues, diréys que no ha passión: 

aunque haya libertad muy sin çoçobra, 

/Fol. xlii r/ entonces loa más su perdición. 

Si alguno es rico y si criados cobra, 

jamás le sirven bien con fe sincera 2130 

porque a robar contino meten obra. 

El uno en la su muerte el bien espera; 

el otro, engañador, su vida insidia; 

el otro adula y roba dentro y fuera. 

Si es pobre y solo, a muerte tiene imbidia, 2135 

no halla amigo ni le quiere alguno: 

es como si oy viniera de Numidia; 

no halla quien le acoja, no ay ninguno, 

qu’es escarnida 70 la pobreza cruda, 

todos la huyen y hechan uno a uno. 2140 

Vejez, pues, llega trémula y canuda, 

de males llena, triste y tan pessada 

que casi [en piedra] dura nos trasmuda. 

Aquí es el fin de nuestra vida andada, 

aquí dolor, angustias y ancho seno 2145 

do la misseria está recopilada. 

Si el triste viejo es dolor tan lleno 

que no ha en su cuerpo cosa no maltrecha, 

pensá si havrá el spíritu sereno. 

El alma en él está con tal sospecha 2150 

qual el que en vieja cassa y de ruýn pasta, 

que teme siempre que ya encima se hecha, 

porque para morir muy poco basta. 

/[Fol. xlii v]/ 

70 Escarnido: «Lo mismo que escarnecer» (D. Aut.). 

Canto nono 

yno por el plazer que da el amor 

al engendrar y el miedo que nos dura 2155 

de muerte, qu’es el último dolor,



muy presto creo que faltarié natura 

y con aquello se huyrié del mal, 

qu’es tan cruel en nuestra vida dura. 

Con estas causas dos, todo animal 2160 

la nuestra madre próvida retiene 

en vida racional o yrracional. 

Que por plazer a engendrar se viene 

y por temor no quieren ver ni oýr 

el fin horrendo que mill penas tiene. 2165 

Por esto y por menor dolor sentir, 

mató [a sí] KK mesmo el vuestro gran Catón, 

creyendo con un mal de mill huyr. 

Más pudo en él dolor y la passión 

de versse subjectar que miedos ciento, 2170 

ni quantos en tal punto juntos son. 

Muy claro puedes ver por lo que siento 

el mal que ha el hombre dentro en la su mente, 

pues toma muerte por menor tormento. 

¿Quál animal jamás tal pena siente 2175 

que por huyr de penas y de affán 

se mate él mesmo voluntariamente? 

Y los sentidos que los hombres han, 

si con los ojos de alma bien se nota, 

más pena que plazer contino dan. 2180 

Que por la vista, como puerta rota, 

/Fol. xliii r/ al coraçón se arrojan males varios, 

que juegan con el triste a la pelota: 

tu amigo ves morir y tus contrarios 

causarte mill molestias por mill vías. 2185 

En fin, que son los ojos adversarios, 

que la mitad del mal no sintirías 

si tus fieles ojos no metiessen 

al triste coraçón dos mill espías. 

Pues si los daños del oýr bien viessen 2190 

y lo qu’el alma siente un mal hablar 

que punça el coraçón, a fe que huyessen. 

Agora aquel amigo ves quexar 

y el otro nueva trae tan triste y mala 

que al sol, de piedad, harié obscurar. 2195 

Pues tanto mal ha el gusto si se cala 

que a vezes el plazer que en él se prende 

con muerte o infamia paga el alcavala. 

Si aplaze un buen olor, el malo offende, 

con tacto el coraçón se daña tanto 2200 

que como con la vista y más se enciende. 

Tras vicio viene pena y solevanto, 

es como niño que trebaja y ríe, 

y para al fin el juego en lloro y planto. 2205 

No ay quien como fortuna al mal os guíe, 

KK En el original assi.



por esso no os engañe con sereno, 

ninguno cure d’ella ni se fíe. 

En dos palabras muda el gran terreno, 

assí qu’el triste que la cree, o en ella 

lo dulce halla, de amargura lleno, 2210 

no puede haver algún concierto ant’ella, 

y en todo trata aquesta pertinaz 

/[Fol. xliii v]/ dispensa sin respecto y es centella. 

Ha el trabaxo cierto y incierta paz, 

no puede discernirsse ni ay manera 2215 

en qué estado está algún su secaz. 

Hijuelo, huye tan mudable fiera 

que buelca el mundo (¡ay me!) sin ley alguna. 

Jamás sus siervos se aman con fe vera, 

qu’el qu’es amigo sólo de fortuna, 2220 

assí como es mudable ella y sin fe, 

firmeza en él no la ay ni fe ninguna. 

Como vandera en el real se ve 

bolversse a todo viento en un instante. 

será y es tal amigo y siempre fue. 2225 

¡Eh, eh! Las fieras todas hora y ante, 

si toman amistad, no la han fingida, 

antes sincera, estable y muy constante. 

Mi faz de gran vergüenza está teñida 

quando nuestra natura considero 2230 

de la bestial en esto ser vencida. 

Con más concordia están en bosque fiero, 

sin estatuto o ley, que racionales 

en su poblado y venenoso fuero. 

Castigos ni excarmientos capitales 2235 

no bastan a que en paz el hombre biva, 

siendo el más digno de los animales. 

Jamás fue bestia fiera tan nosciva 

contra su especie como los humanos, 

que hermano a hermano de la vida priva. 2240 

No dubda el hijo ensangrentar las manos 

en la materna sangre o en la paterna, 

en ellos más crueles que no alanos. 

/Fol. xliiii r/ ¡Oh causa de llorar contino eterna!» 

71 Saxo: Italianismo por piedra (del italianao sasso). 

Canto dézimo 

e gran piedad tenía el rostro baxo 2245 

oyendo el planto del mi gran sapiente 

que uviera enternescido un duro saxo. 71



Y tanto hame turbado la mi mente 

que desseava yo acá entre mí 

de aquel lugar muy lexos ser ausente, 2250 

porque por el su planto conoscí 

nuestra misseria, que no conoscía 

hasta que su palabra docta oý. 

Bivía sin sospecha el alma mía 

de tal passión, que la incurable llaga 2255 

la daña menos quanto no se vía. 

Trocada, pues, con mal que tanto amaga, 

veýa qu’es la nuestra triste vida 

como hoja seca que anda al viento vaga. 

Veyéndola de mal tan impedida, 2260 

bivir tenía cassi por molesto 

y en esto ya pensava en mi partida. 

Él, con aspecto un poco más modesto, 

después que conosció mi pena rezia, 

llegó a me consolar prudente y presto, 2265 

y dixo: «Mira, aquél que mucho prescia 

aquesta vida es ciego y sin cordura 

/[Fol. xliiii v]/ y no lo es menos el que la desprecia, 

que a Dios agraviaría y a natura 

si se partiesse sin el su querer, 2270 

fundando en Dios su bien y su dulçura. 

Qu’el siervo siempre ha de haver [plazer] LL 

de lo que su señor y no buscar 

la muerte, ni aun la deve de temer; 

mas deve cada qual considerar 2275 

el fin a que en el mundo fue criado 

y assí del don de Dios sabría usar. 

Si de hombres fuesse el mundo ya privado, 

¿quál animal havrié con tal juyzio 

que conosciesse el bien que Dios le ha dado? 2280 

Di, ¿quién discierne la virtud del vicio 

exceto el hombre, qu’es solo elegido 

para qu’él use un tan supremo officio? 

A contemplar tus obras ha nascido 

natura, y por gozar del gran rector 2285 

que rige todo el mundo y ha regido. 

¿No ves el sol, que con su resplandor 

alumbra tierras, agua y las estrellas, 

y todo en fin nascer con su calor, 

y varias cosas tantas y tan bellas 2290 

que Dios nos muestra porque ayamos fe 

su omnipotencia contemplando en ellas? 

Si el hombre en vero efecto aquesto ve, 

¿por qué no goza de un fin tan presciosso 

al fin que le fue dado? Yo no sé. 2295 

De aquí mi planto nasce desdeñosso, 

LL En el original plazur.



qu’el cielo y su belleza tan superna 

da muestra del gran reyno gloriosso. 

/Fol. xlv r/ Mas ¿do ay algún mortal que lo discierna? 

Pues fundan su esperança en bien terreno, 2300 

del cielo no curando o vida eterna. 

Es de virtud el hombre siempre ageno 

y tanto que a las vezes jurarías 

de espíritu bestial ser muy relleno. 

Aquél paresce un asno en sus porfías, 2305 

muy duro y sin alguna discreción, 

que un acto en él moral no hallarías. 

Va el otro más sobervio que un león, 

muy rígido, ligero, bravo y fuerte, 

muy peligrosso para su nasción, 2310 

y es él bestial, furioso, de tal suerte 

que huye cada qual su compañía, 

que ver y hablarle es contractar con muerte. 

El otro es una muy falace harpía, 

con un aspecto humano y grata vista 2315 

y es cuerpo fiero y bívora en la vía, 

es pérfido y riendo, siempre amista 72 

para engañarte y, hecho ya su intento, 

de ti no cura aunque la muerte assista. 

¡Oh espantable monstruo y gran portento! 2320 

Sólo la humanidad mostrar de fuera 

y ser de dentro bestia y sin talento. 

El otro, en bosque espesso siempre espera 

quitar la vida y ropa al peregrino 

como un sangriento lobo o cruda fiera. 2325 

¿No es éste un animal muy más maligno 

que un muy ravioso lobo yrracional, 

y en forma humana spíritu dañino? 

¡Ay me! Que todo el hombre acá mortal 

/[Fol. xlv v]/ encierra dentro de su falso pecto 2330 

espíritu de algún bruto animal, 

el qual le impide tanto el intellecto 

que, aunque razón su intento vero sea, 

no ha lugar en su traydor concepto, 

tanto le vence aquella furia fea. 2335 

Canto onzeno 

a fe y la caridad quasi es perdida 

del pecho de mortales. Pallas sancta, 

de Bacho y Venus ya vas de vencida. 

Entre vicio y razón discordia ay tanta 

72 Amistar: «Reconciliar los ánimos que están entre sí discordes y enemistados, volviéndolos a unir y hacer amigos» (D. Aut.).



que de honor serié bien digno aquél 2340 

que a los poner en paz algo adelanta. 

A humanos dio natura ingenio fiel 

por instrumento vero de razón 

para guiarle al reyno sacro y bel. 

¡Ay, ay, que cassi todos quantos son 2345 

le han al deleyte malo dedicado, 

que de razón cuytada no ay mención! 

La reyna de la vida, ansí subjetado 

al qu’es su propio siervo y sin honor, 

de aquí el veneno nasce encapotado. 2350 

Quien sigue aquel astroso adulador 

es como el que camina en claro día 

y acaba en tempestad y sin sabor. 

/Fol. xlvi r/ Del sumo bien aqueste nos desvía, 

y ofusca assí la luz de nuestra mente 2355 

que el hombre ver no puede su valía. 

Aqueste siembra entre la triste gente 

el mal qu’el mundo tiene, aqueste manda. 

Pensá, pues, si es nosciva su simiente. 

D’él demassía, ociossidá en vianda, 2360 

d’él deshonestidad nasce y defecto, 

desseo de riqueza do quier que anda. 

Pirámide, en fin, es del intellecto 

y tanto ciega, que ya penetrar 

no puede el hombre el divinal aspecto. 2365 

Y suele así l’espíritu agravar, 

en los desseos baxos tan çumido, 

que no es possible ya podersse alçar. 

Si el hombre en esta vida acá es venido 

por conoscer a Dios con obras buenas 2370 

(pues d’él el sumo bien ha procedido), 

no lo haziendo no se escusan penas, 

pues que de vida vera y buena parte 

quien obra cosas vanas y terrenas. 

Si alguno sigue al belicoso Marte, 2375 

bien puede ser al mundo gloriosso, 

mas d’ello l’alma ha muy poquita parte. 

Y si es alguno en leyes muy famoso, 

agrada cierto, mas el ser tan suelto 

jamás da al alma el vero y buen reposo. 2380 

Y un gran doctor en phýsica rebuelto 

ayuda a la mortal y breve vida, 

mas ¿qué ha el espíritu después de suelto? 

En fin, que nuestra obra más polida 

/[Fol. xlvi v]/ es como niebla al viento, y la más fina, 2385 

si de divina luz no es socorrida. 

Felice y muy dichoso el que camina 

con esta luz delante hasta la muerte, 

pues guía el alma a la cibdad divina. 

Dime: ¿si entrasses» —dize— «por tu suerte 2390



en un palacio muy pintado y bueno, 

de un artificio antiguo, firme y fuerte, 

muy bien ornado, rico y muy ameno, 

lleno de damas más que Venus bellas 

y de lascividad y bien terreno, 2395 

do ay mill guissados por sus manos d’ellas 

en mesas puestos y en muy fresco assiento, 

do influyen muchas flores las estrellas, 

y ya estuviesses harto y muy contento 

de los manjares dulces y a plazer? 2400 

Di: ¿no veriás tú tan rico aposento? 

¿No te serié vergüença no saber 

quién hizo cosa de tal hermosura, 

pues que saberlo estava en tu querer? 

Di: ¿no seriás de una bestial natura 2405 

y digno que cada uno reprehendiesse 

tu mal cuydado y tu mayor locura? 

¿No te serié pesado si allá oviesse 

quien preguntasse por la estancia bella 

do el pasto fue tu intento y tu interesse, 2410 

y no saber contar siquiera d’ella 

el sitio, el artificio y lindo arreo, 

o el nombre del señor que rige aquella? 

¡Oh gente ciega y de sentido feo, 

que en este bel palacio acá habitáys 2415 

/Fol. xlvii r/ viciosos, mal pensando en devaneo! 

¡Oh mísseros (¡ay me!), que no miráys 

que si emborracha el vicio acá enemigo 

el sumo hazedor luego ygnoráys! 

Tomemos la razón por vero amigo, 2420 

que sea reyna de [la] MM vida nuestra, 

pues forja nuestro bien y es grande abrigo. 

Que si la tal tomáys por guía vuestra, 

mostraros ha el Señor y sumo bien, 

que celestial belleza siempre os muestra 2425 

para gozar su reyno y gloria, amén.» 

MM En el original le. 

NN En el original trezeno. 

OO En el original quel. 

Canto [dozeno] NN 

el arte que la lluvia en primavera 2430 

alegra el campo estéril y mohíno, 

refloresciendo lo [que] OO seco ya era, 

que por virtud de aquel licor celino



la hierba que antes seca se veýa 

se alegra y reverdesce de contino, 2435 

assí por el llorar que allí hazía 

sobre la humana gente el sabio tanto, 

mi alma parescié que florescía. 

Dexé yo luego el vicio y mal quebranto 

que estava apossentado acá en mi pecto, 2440 

venciéndole razón y el dulce planto. 

Y tanto penetraron mi intellecto, 

/[Fol. xlvii v]/ quedando la esperança, que ya se yva, 

que me mudé en las obras y en aspecto, 

y conoscí lo mucho qu’es nosciva 2445 

la que deleyte llaman y es veneno, 

que con breve plazer del sumo priva. 

Pues de dulçura amarga todo lleno 

me ahinogé 73 delante el gran sapiente, 

ya que se escurescía el gran terreno. 2450 

Y comencé yo: «¡Oh médico excelente 

de gran doctrina! Gracias yo te diera 

si fuera la mi lengua suficiente. 

Y pues hazerlo yo apenas pudiera, 

callar será mejor, porque hablar 2455 

la lengua como deve no supiera. 

Haré como el faraute 74 por pagar, 

que si un señor le viste o algo ha dado 

lo honrra y muestra a todos sin parar. 

Assí yo la doctrina que he tomado 2460 

haré en cuanto yo pueda manifiesta: 

serás de mí contino celebrado. 

Y si eloqüencia el alto Dios me presta, 

que sepa la mi lengua regrasciarte, 

será muy cierta a ello firma y presta. 2465 

Que aunque mi cuerpo ya de ti se parte, 

que más estar no puede en tu pressencia, 

mi amor contigo queda en qualquier parte. 

Por tanto, yo suplico a tu excelencia, 

pues al occaso Phebo ya declina, 2470 

para mi alvergue tú me des licencia.» 

Él dize: «Si mi habla y mi doctrina, 

mis lágrimas y planto te an plazido, 

/Fol. xlviii r/ doy gracias a la gracia más divina, 

pues qu’en terreno estéril no han caýdo. 2475 

Yo creo que harán en ti, ¡ay me!, tal fructo 

qu’en largo tiempo hagan gran sonido. 

Y si se enoja alguno del mi luto, 

será de aquéllos a quien la fortuna 

73 Ahinogé: del verbo Ahinojarse, «hincarse de rodilas» (s. v. Hinojos) (Cov.). 

74 Faraute: «Significa el que interpreta las razones que tienen entre sí dos de diferentes lenguas, y también el que lleva y trae 

mensajes de una parte a otra entre personas que no se han visto ni careado, fijándose ambas las partes dél; y si son de malos 

propósitos le dan sobre éste otros nombres infames». También tiene el significado de «el que hace alprincipio de la comedia 

el prólogo» (Cov.). Aquí se emplea con un sentido general de ‘mensajero’.



engrandesció en aqueste mundo bruto. 2480 

Por esto d’éstos no ay persona alguna 

felice en pensamiento o bien sesuda, 

antes del tal está la su alma ayuna. 

Y quando el tiempo acaso ya se muda, 

l’amargo cerca el dulce, assí le offende, 2485 

que poca adversidad le trueca y muda. 

Paresce ya qu’el planto mío s’entiende 

y que publicas ya doctrina mía; 

ya el mal que de mí dizen me reprehende. 

Di que hazen como ciego en ancha vía 2490 

que va solo y sin guía ni bastón 

y dónde está no sabe, aunque querría, 

porque camina el triste sin razón 

por esta breve y engañosa vida: 

se halla tonto y ciego en confussión. 2495 

Heráclito dirás que le combida, 

llorando por hallar la fina traça 

de aquella vera vida ya sabida.» 

«Tu mandamiento nada m’embaraça. 

De mí serás» —yo dixe— «obedescido 2500 

no como amigo sólo de la taça.» 75 

Assí me dio licencia y fuy partido 

y luego mi [Dianeo], PP amigo caro, 

guióme al llano verde y muy florido. 

/[Fol. xlviii r]/ ¿Tú viste alguna vez, lector preclaro, 2505 

quando de nieve el monte va cubriendo 

huyr el labrador buscando amparo? 

Bolar paresce y no que va corriendo, 

y quando busca abrigo el peregrino, 

que más que la saeta va huyendo. 2510 

Assí Dianeo por aquel camino, 

su espalda siendo remo y buena entena, 

me puso al llano a sombra de un gran pino. 

El coraçón con amorossa pena 

por me partir de tan llorosso puesto, 2515 

mis ojos distilavan larga vena, 

pues rojos como un fuego y triste el resto, 

rogué yo a mi Dianeo, que allí estava, 

que me escuchasse un poco un presupuesto 

en tanto que a lavarsse Phebo entrava. 2520 

75 Amigo de la taça [de vino]: «El que por sólo comer y beber hace amistad con otros, y después los dejan a la mejor ocasión» (s. 

v. Taza) (Cov.). 

PP En el original Dioneo.



Canto [trezeno] QQ 

ues con aquella caridad sincera 

que entre hermanos buenos suele haver, 

me oyó mi guía dulce, firme y vera. 

Yo comencé: «Después que sé entender 

humanos hierros por el lloro sancto, 2525 

entiendo que otra vida es menester. 

Porque do yo he bivido ay solevanto 

y entre cuydados viles no sabré 

/Fol. xlix r/ bivir, por ser el vulgo inquieto tanto. 

Tu amada madre cierto buscaré, 2530 

que quiero que la vida que me resta 

con ella [en paz] RR se passe y con más fe. 

Huyré la gente pérfida y molesta, 

entre la qual un bueno es como flor 

en medio del camino en frío y siesta. 2535 

No yrá comigo aquel mortal color 

ni la esperança de blandicias llenas: 

quedarsse ha en la cibdad donde ha favor. 

Bondad jamás conosce o cosa buena 

el pueblo vil, mas antes tiene en poco 2540 

al que d’engaños no ha muy fértil vena, 

y cada qual d’él burla como loco 

si no está todo en vil ganancia embuelto, 

por ser el vulgo qual yo digo y toco. 

Gozando de tu madre seré suelto, 2545 

huyré cuydados mill que traen locura 

y de reprehensión seré ya absuelto. 

Y con el murmurar de la agua pura, 

de pensamientos libre, un gran reposso 

terné de dentro el alma bien segura. 2550 

Biviendo assí yo no seré enojosso 

a otro ni otro a mí, aunque acontesce 

estar la embidia en lo escondido umbroso. 

Conozco bien (y al cuerdo assí paresce) 

que la conformidad de aquesta vida 2555 

es agradable mucho y refloresce. 

Y si al contrario, es cossa conoscida 

ser detextable, por lo qual yo dubdo 

plazer a muchos ni tener cabida, 

/[Fol. xlix v]/ huyré superbas cortes y un escudo 2560 

terné contino contra la ambición, 

pues muerte yguala al rico y al desnudo. 

Huyré de los vulgares sin passión 

QQ En el original dozeno. 

RR En el original empaz.



como de un animal noscivo y vano 

del arte que lo hizo el gran Thimón.» 2565 

Él dixo, como un fiel hermano: 

«Diré mi parescer con pura fe, 

el escoger después será en tu mano. 

Quien sin mi dulce madre piensa o cree 

haver quietud, muy gran herror emprende: 2570 

es madre de holgança, bien se vee. 

Tal ay a vezes que también se enciende 

y en conversar con ella tanto arriba 

qu’en más que su dulçura nunca entiende; 

de otra qualquier compaña el tal se priva, 2575 

tanto el divino aspecto della aplaze, 

de quien toda obra sancta se devría. 

Mas yo t’enseñaré, si no desplaze, 

estar quieto con menor fatiga 

sin ser por los desiertos pertinace. 2580 

Haré a mi madre serte muy amiga 

y que te vea en la cibdad siempre ella 

sin desdeñarsse; cumple que se siga; 

a tu plazer razonarás con ella. 

El Ocio, padre mío, estará allí, 2585 

assí que bien verás quánto ella es bella. 

Huyrás de nescios malos y de ti, 

que d’estos el mal todo ha acá nascido; 

ella no puede estar con gente assí. 

En tu querer ésta, si has entendido, 2590 

/Fol. l r/ dexarte el vulgo indocto y partarte 

y estar en un celda bien metido, 

sin inquirir selvage y lueñe parte 

do no ay enseñador, si bien concluyo, 

que una gentil virtud sepa enseñarte. 2595 

Allí no hallarás amigo tuyo 

a quien secreto puedas descubrir, 

ni a quien consejo des, ni quien dé el suyo.» 

«¿Por qué no tengo» —dixe yo— «de huyr 

del hombre, perfidíssimo animal, 2600 

pues con mill armas acostumbra herir? 

Él sabe cómo ha de hazer el mal 

por tantas vías, modos y maneras, 

lo qual no tiene el bruto yrracional. 

Muy mal se halla un justo y bueno a veras, 2605 

ni un fiel amigo, o es muy gran ventura, 

qu’es para sí cada uno, o crudas fieras. 

Por esto tengo miedo con tristura, 

por no bivir con gente tan maligna, 

pues nadie puede estar sin punzadura 2610 

entre la ayrada abispa o cruda espina.»



Canto catorzeno 

espués de haver callado un poco, habló 

mirándome con vista assaz plaziente, 

y a mis palabras tal respuesta dio: 

/[Fol. l v]/ «Tanto es un hombre de otro differente 2615 

en la costumbre y trato, que me admira 

de que rebuelvo bien acá en mi mente. 

Aquél a ser angelical aspira, 

el otro es tan bestial desenfrenado 

que va a los vicios rezio más que vira. 76 2620 

Assí que en esto estoy y en esto he dado 

no haver en la su especie otro animal 

tan vario como el hombre y obstinado. 

Por tanto, si haz juyzio natural, 

quando con gentes conversar querrás, 2625 

tú deves bien pensar cómo y con quál. 

Yo sé bien que tú sabes y aun sabrás 

que sólo hablar del cielo no es funesto 

y que jamás el tiempo buelve atrás. 

Si amigo tú buscares muy modesto, 2630 

mira que tenga fe cana y sincera 

y bien acostumbrado, docto, honesto. 

Assí será amistad muy buen y vera, 

que te hará quieto en toda parte 

sin habitar en bosques como fiera. 2635 

Solo estarás si bives de aquesta arte. 

Habita, pues, hermano, do quissieres, 

de juegos de fortuna huye y guarte. 

En alma limpia ay paz si tú la quieres, 

si tienes discrectión y reyna en ella, 2640 

qu’en casso tal fortuna no ha poderes. 

No siente el alma tal mudanças d’ella, 

ni sus riquezas laços le hecharán, 

que son muy feos en divissa bella. 

Assí tendrás plazer y poco affán, 2645 

/Fol. li r/ poca passión, secreta o manifiesta, 

mill males d’este modo se te yrán. 

Si hazes vida virtuosa, honesta, 

¿a quién darás exemplo en selva umbrosa 

sino a la gente rústica y molesta? 2650 

¿Qué vale piedra fina y muy presciosa 

si está escondida entr’el mal vulgo, bruto, 

que no discierne la una de otra cosa? 

¿Cómo podrá de sí jamás dar fructo 

simiente qu’en peñasco se sembró, 2655 

76 Vira: «Unas veces significa cierto género de saeta que se tira con la ballesta» (Cov.).



del sol batido y del humor enxuto? 

Por tanto, a la cibdad te digo yo 

que tornes, do has amigos tan sinceros 

con que deseches quanto el mundo dio. 

Como átomos, son pensamientos veros 2660 

qu’en rayos de virtud han vista buena 

y fuera son muy negros y no enteros. 

Quien virtud sigue huye dura pena 

y haze su alma limpia, dulce y clara, 

y al fin de bienes ha muy larga vena.» 2665 

Yo respondí: «Quánto es amarga, avara, 

esta compaña humana, agreste y dura, 

la mi esperiencia vera lo declara. 

Que bien se alcança de la gran Natura 

que todo yrracional qu’en tierra es bivo 2670 

huye el humano aspecto con horrura. 

Si sabe el bruto el hombre ser noscivo, 

yo, siendo racional y con juyzio, 

no le temiendo de saber me privo. 

Yo veo, mi Dianeo, qu’el mal vicio 2675 

ya reyna acá entre nos, qu’es argumento 

/Fol. li v]/ andar los hombres fuera ya de quicio. 

Mas, pues, que tu precepto entiendo claro, 

yo quiero obedescerle y aun guardar, 

que, aunque infelice fuesse, tal declaro, 2680 

pues vale más por buen consejo herrar 

que no acertar por sí, sin guía o tiento, 

y pertinaz en sí querer estar. 

Yo torno al vulgo vil sin sentimiento 

como entre estatuas de peñasco o leña, 2685 

con mente fiel y con más fundamento. 

Si alguno entr’ellos la virtud m’enseña, 

de mí será preciado en toda vía 

por su saber, ingenio y docta seña, 

no su riqueza ni su monarchía, 2690 

no vano honor ni su generación, 

que han por honrra y nescia fantassía. 

Y pues que va ya el día en conclussión 

y que razón en tal tardança riñe, 

pongamos fin a todo sin passión. 2695 

Ya ves la noche cómo pinta y ciñe 

de negro el occidente y qu’en color 

de ardiente fuego el cielo assí se tiñe.» 

Entonces fue comigo el buen tuctor 

hasta el lugar a do me vio primero, 2700 

donde con grato aspecto y más amor 

se me despide, buelto al viento vero.



/Fol. liii r/ 

Canto último 

olo, pensoso, alçando frente y ceja, 

con coraçón suspenso, estuve un quanto, 

como quien [assí] mesmo se conseja. 2705 

Poniendo fin al sospirar y al planto, 

yo caminé y me vine en tiempo breve 

junto al alvergue desseado tanto. 

Y, como ya passada lluvia o nieve, 

que queda el sol muy claro y muy luziente 2710 

a restaurar lo humano en tiempo leve, 

assí de la virtud del gran sapiente, 

después su amarga lluvia, yo declaro 

que se hinchó de paz mi afflita mente. 

Qu’en su ánimo sereno y tan preclaro 2715 

yo conoscí ser vanidá en la vida 

salir del Evangelio, nuestro amparo, 

y que tener belleza sin medida, 

riquezas, fuerças y gran eloqüencia 

son mill saetas para la partida. 2720 

Pues no tener te basta, ten paciencia: 

¿qué sirve, di, buscar mill ornamentos?, 

¿qué sirve haver del oro una afluencia? 

Aquestos todos son impedimentos 

de la quietud y al ánimo un affán 2725 

que le bacilan como a nave vientos. 

Algunos que mis versos leerán 

dirán: «Fregosso, hazes como aquellos 

que hartos loan a quien falta el pan; 

/[Fol. liii v]/ pobreza loas, y los bienes bellos 2730 

que tomarías en necessidad 

antes qu’el bien, que dizes qu’es no havellos.» 

Mas yo respondo a tal curiosidad 

qu’es muy mejor tener el alma buena 

qu’el oro y plata en mucha cantidad. 2735 

Virtud da el cielo, est’otro da cadena, 

mas nunca dixe yo ni lo diré 

que la pobreza no es amarga pena, 

porqu’el qu’es rico assaz muy bien se vee 

que puede [en paz] SS bivir sin que se embace 77 2740 

buscando las riquezas y sin fe. 

Con la virtud un fin seguir me place 

SS En el original empaz. 

77 Embazar: «Asustarse un hombre en forma que le viene a faltar el huelgo, como el que padece mal de bazo, cuando se para 

de cansado» (Cov.).



de la esperança lleno y bien quieto, 

fortuna no seguir ciega y falaze. 

Hora te ruego, ¡oh mi lector discreto!, 2745 

si acaso hallares en mi verso herror, 

no hagas como alguno en tal subjecto, 

que busca en daño de otros el honor, 

¡oh mala gente, cruda, yrracional! 

Piedad devriés de haver, no dar dolor: 2750 

mi intento fue muy bueno, no de mal. 

No soy yo sancto que no puede herrar, 

mas de terrestre pasta y muy mortal. 

Qu’el mundo, si no sabe bien hablar, 

esfuérçasse con manos y con gesto 2755 

para su buen concepto declarar. 

Assí yo el mío, que he por muy honesto, 

esprimo, como el cielo a mí me aspira, 

corrige y no blasffemes, [sé] TT modesto. 

No todos han la mantuana lyra, 2760 

no todos pueden ser un alto Dante 

/Fol. liii r/ ni Horpheo, que las piedras [a sí] UU tira. 

De vario fruxto son agora y ante 

las plantas, assí el nuestro ingenio humano 

es chico grande, medio o muy pujante. 2765 

No ymites la cigüeña, nescio insano, 

qu’en verde prado de muy frescas flores 

escoge la peor con seso vano. 

No heches ojo sólo a los herrores, 

toma de aquí las cosas que ay más bellas 2770 

y gusta, a Dios tú dando mil loores. 

¡Oh Phebo! A tus hermanas, Musas bellas, 

yo ya rogué en la pálida Pirene, 78 

do moran tus poéticas doncellas, 

que con su sal de Athenas que allí viene 2775 

hiziessen a mi dulce y gran fatiga 

partícipe de estilo qual conviene. 

Y si lo han hecho no sé si lo diga, 

mas baste que guirnalda en fin espero 

o de laurel o de pungente hortiga. 2780 

Por la mi pluma gloria yo no quiero 

(que Heráclito de aquesto no se cura), 

mas declarar el mi concepto vero. 

Reý y lloré de cómo la natura 

enseña por instinto a los mortales 2785 

seguir su suerte, dulce, cruda o dura, 

y no porque creyesse fuessen tales 

mis versos que tuviessen osadía 

de alçarse como otros a immortales. 

TT En el original se y. 

UU En el original assi. 

78 Pirene: «Una fuente celebrada de los poetas de Grecia» (Cov.).



Mas pues que plugo a Dios que con su guía 2790 

acá saliessen, ¡oh lector!, ten cuenta 

/[Fol. liii v]/ de verlos con piedad, sin azedía, 

y assí me sacarás de humana affrenta. 

LAUS DEO 

Quien entiende malavés 79 

de aqueste mundo mezquino 

llore o ría de contino. 

Carta del maestro Alexio de Vanegas, vezino de Madrid, a quien por el Consejo Real fue 

encomendado el examen d’este libro. 

o, el maestro Alexio Vanegas, digo que e visto y examinado todo este libro, y aunque el 

trasladador se uvo en él fielmente por trasladar el sentido del auctor, digo que, porque 

algunos italianos son en algo platónicos, con las emiendas y censuras que yo en él tengo 

hechas, assí como van en este original, queda libro sano y de buena y moral doctrina, 

aunque por las figuras poéticas de que abunda no es para la gente vulgar si no le echassen unas breves 

declaraciones que declarassen los lugares escuros d’él, mas la gente docta fácilmente le entenderá. Y 

porque es assí la verdad como lo digo, firmé aquí mi nombre oy, domingo, xxiiij de septiembre de 

MDLIII años. El maestro Venegas 

/[Fol. liiii r]/ 

79 Malavez: «Apenas, pocas veces» (DRAE). 

A gloria de nuestro 

Dios y de su bendicta Madre. Haze 

fin la presente obra, intitulada «Risa 

y Planto de Demócrito y Heráclito». 

Traduzida de Toscano 

en nuestro vulgar castellano 

por Alonso de 

Lobera, capellán 

de Su Magestad. 

FUE IMPRESA EN VAlladolid. 

En casa de Sebastián 

Martínez. Acabósse 

a VII de julio de MDLIIII años.

RISA Y PLANCTO DE DEMÓCRITO Y HERÁCLITO - Parnaseo

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