Las almacabras saraqustíes en el contexto de las almacabras de Al-Andalus Juan A. Souto Introducción aragoza, ciudad con cuatrocientos años de dominio islámico en su haber, contaba en su momento con una o más almacabras o necrópolis musulmanas. De esta o estas almacabras no se conocía resto material alguno, sino tan sólo m enciones de las fuentes escrita:;;, hasta la reciete excavación de parte de una de ellas en la calle de Predicador es, extr amuros de Saraqusta, la Zaragoza islámica, por el Servicio Municipal de Arqueología de la ciudad. Una guía de las necrópolis zaragozanas no podía pasar por alto estos hechos, de ahí que se haya pensado para ella, muy acertadamente, en Ul'l apartado específico dedicado al período islámico. Quien este apartado escribe no pertenece al m encion ado Servicio ni tiene mayor conocimiento de la mentada necrópolis que el adquirido en repetidas visitas al yacimiento, visitas siempre guiadas por los excavadores del mismo, que Non colegas y amigos del autor y que no escatimaron tiempo, paciencia ni Nubldur!a a la hora de transmitirle cuantos datos sobre dicha almacabra 1bLI proporcionando el sub sue l o. Mas precisamente por ser tales 1 xcuvadorcs los auténticos y únicos desveladores d e es os datos, lo oporlllno ha de ser que a ellos corresponda su divulgación directa. El p1.'1blk' no cuenta de momento sino con el resumen de la comunicación ｬｊｾ＠ ul respecto presentaron en el III Congreso de Arqueología Medieval 1 ¡•r1 flola, celebrado en Oviedo en la primavera de 1989 y cuyas actas están t'll pi'CI1!1U. Valga presentar aquí, simplemente, una panorámica general de IoN ｾＧｴｊｮ｣Ｚｬｯｳ＠ Islámicos en la Península Ibérica a tenor de los datos por 4tiloJ•u IJIHH.:luoH y unu slnoplillli de cuanto las fL1entes árabes dicen sobre el 1 ', ,¡, lttl'n¡¡o:t.u. I" •Pt'l't'lllON 1:011 t<llo que.' el ｾ ﾷ ｵｲｬＰＱｭ＠ se torne lnLerelutdo y 50 CUADERNOS DE ZARAGOZA 63 .mime a prof·undizar sus conocimientos a través de la bibliografía que ' incluye al final del trabajo. Ht' Las almacabras en al-Andalus Mucho es lo que queda por investigar en todo el mundo acerca de esa inapreciable fuente de datos históricos diversos -sociales, demográficos, etnológicos, etc.- que son las almacabras. El caso de al-Andalus no es una excepción de esta regla, mas es relativamente razonable el considerar que las características generales de las necrópolis andalusíes seguían de cerca las del resto de los demás países musulmanes. Así, se sabe que los cementerios de las ciudades hispanomusulmanas se solían situar extramuros y cerca de las puertas, siguiendo una lógica urbana comprensible. En tales casos solían recibir el nombre de la puerta en cuestión, que era en general el de su orientación cardinal o el de la ciudad más importante a donde conducía. También se encontraban en faldas y pies de montañas, sobre todo en el mundo rural. Las almacabras eran para los andalusíes, como lo siguen siendo para todos los musulmanes, lugares santos. Las tumbas de personajes ilustres o venerados eran objeto de bendiciones y peregrinaciones ·e n busca de la baraca o energía divina de los difuntos en cuestión, baraca que sus tumbas seguían irradiando, o bien de la intercesión de los mismos ante Dios. Toda gran ciudad del Islam, aún en nuestro días, reivindica el honor de poseer una o más sepulturas de personajes venerados. De hecho, muchas almacabras surgen en tomo a la tumba de uno de esos personajes, a cuyo calor desean ser enterrados los fieles. La fundación de un cementerio es acción pía equiparable a la de cavar un pozo público, reparar un puente o fundar una mezquita. Había y hay cementerios cuyo nombre corresponde al de un santo en él enterrado o al del personaje que lo fundó. No es raro que los cementerios islámicos constituyan auténticos jardines donde la población acude a visitar las tumbas y que sirven de lugares de encuentro, paseo y charla tranquila en los momentos y días de asueto. Claro que, a veces, tales inocentes actividades podían llegar más allá: a principios del siglo XII, el jurista Ibn Abdún dice lo siguiente, refiriéndose a Sevilla: Lo peor que ocurre en su cementerio (por el cual nuestros conciudadanos son objeto de censuras) es que se permite que encima de las tumbas se instalen individuos a beber vino o incluso, en ocasiones, a cometer deshonestidades, y que han establecido letrinas y cloacas a cielo abierto, cuyos conductos corren por encima de los muertos .... Apunta en otro lugar el docto sevillano: No deberá permitirse que en los cementerios se instale 11ingún vendedor, que lo que hacen es contemplar los rostros descubiertos de las mujeres enlutadas, ni se consentirá que en los dtas r/, ｦｩｴｾ｡＠ ｾﾷ＠ estacionen los mozos en los caminos entre los ｳ･ｰｵｬ｣ｲｊＮｾ＠ a tic ,., 'Htll .-1 paso de las mujeres. Esfuérzese e11 impedirlo ,.¡ a/mo/ac, ti Cll1t1Ytlrlr• por el cad(. También deberd prohibir •l ¡;ttl ''' 111r1 ,,,,, ｴＯｾＱ＠ LAS NECROPOLIS DE ZARAGOZA 51 individuos permanezcan en los espacios que separan las tumbas con intento de seducir a las mujeres, para impedir lo cual se hará una inspección dos veces al día, obligación que incumbe al almotacén. Se ordenará asimismo a los agentes de policía que registren los mercados circulares [que rodean algunas tumbas], y que a veces se convierten en lupanares, so bre todo en verano, cuando los caminos están desiertos a la hora de la siesta . Más que como los de una norma, estos testimonios deben tenerse como los de un momento de falta d e gobierno y control en la urbe andaluza, pues las almacabras son por naturaleza lugares apacibles y agradables que invitan al recogimiento, la armonía y la paz interior. La rawda, término que en árabe significa jardín -de ahí, por extensión, jardín funerario- y que en castellano generó el arabismo rauda, cementerio árabe según María Moliner, constituye un marco de referencia escatológica en el que el paisaje es recreado por el hombre, quien para tal hacer se basa en razones climáticas y en imágenes cosmológicas. Es frecuente, en este sentido, encontrar rawdas formad as por un cuadrado dividido en cuatro sectores por dos ejes axiales, representantes de los cuatro ríos del Paraíso. Cada uno de esos cuatro sectores se divide a su vez en otros cuatro, éstos en dieciséis y así sucesivamente, formándose una retícula de parterres entre las tumbas. El símbolo del árbol es también fundamental en esta imago mundi preñada de referencias escatológicas. El árbol más frecuente es el ciprés, cuya altura simboliza la gloria de los difuntos y su ascensión al cielo -aunque en al-Andalus y su zona de influencia más inmediata no hay constancia de este árbol: en Granada había olivos en 1494 y en Ceuta, azufaifos en el siglo XV-. Como todo este simbolismo es muy costoso de expresar m aterialmente, tales rawdas eran privativas de los contextos palaciegos. Poco de todo ello se encontraba en los populosos cementerios ciudadanos. En al-Andalus había rawdas al menos en los alcázares de Córdoba, Sevilla, Valencia y la Alhambra de Granada. En cuanto a cementerios especiales, se sabe de uno de leprosos en Badajoz y de uno para extranjeros en Granada. Tras referimos a los cementerios en tanto en cuanto conjuntos, pasemos ahora a los elementos fundamentales integradores de los mismos, las tumbas. La tumba, en árabe qabr -de donde maqbara-, es el lugar de residencia del difunto y propiedad particular, individual e inalienable de éste. No se puede, pues, reutilizar ni remover siquiera su contenido. Al igual que la mezquita, la tumba es expresión del eje que conduce horizontalmente a la Meca. Por eso muchas de ellas se orientan perpendicularmente u la alquibla, dirección que en la Península Ibérica corresponde con el SuJ•este. Su morfotipología es muy diversa, por lo que nos remitimos a los datos al respecto conocidos para cada cementerio andalusí y que se desaI'!'Ollan esquemáticamente más abajo. Las tumbas no se deben pisar, ni se ha de caminar sobre ellas. Los visitantes, que generalmente acuden los jueVel!i y los viernes por la maf\.ana, les ponen palmas y rosas o, en defecto de Clstas últimas, las perfuman con agua de rosas. Es tradicional que ante las 1umbn11 !IC recite el Corán, piadosa costumbre que en Sevilla debió degeneI'UI' do mulL\ munel'u, pucH 1bn Abd(m dice que h'llector del Alcord11 por los ｭｵｴｾｲｬｯＮＭ 1w .¡, ¡,, ¡,¡ , r nl11ww 111 solt1ro (tumqtut ｾＧｃｬ＠ cl1¡o), p11es d, ･ｾＯｬ｡＠ · 52 CUADERNOSDEZARAGOZA63 LAS NECROPOLIS DE ZARAGOZA 53 siguen muchos males, fácilmente intuibles si recordamos lo antedicho por ese autor. La señalización de las tumbas no es preceptiva, ni mucho menos. Es más, a tenor del estado actual de las investigaciones, constituye una excepción. Su tipología es variadísima, habiendo desde una simple columna o cipo hincado en la tierra a la cabeza y/o los pies de la fosa hasta complicadas estelas epigráficas cuyos contenidos son preciosas fuentes documentales que aportan muy diversos datos acerca de los difuntos en cuestión. Al hablar de estas señales merece la pena hacer referencia a la maqabriya, que es un plinto rectangular rematado por un prisma de sección triangular cuyas paredes mayores y menores se cubren de decoraciones diversas, fundamentalmente epigráficas en las mayores y geométricas o florales en las menores. En al-Andalus este elemento sería típico, aunque no privativo, de la zona almeriense. También abundan las maqabriyas en morabitos norteafricanos, en Sicilia y en Malta. Según Torres Balbás, su origen ha de buscarse en las sepulturas romanas de tegulas e imbrices. Los mausoleos, muy frecuentes en el mundo islámico, protegen las tumbas que hay en su interior y aseguran su perpetuación. Si la tumba marca un eje horizontal, el mausoleo marca uno vertical -de comunicaci(m con el cielo- con aquélla como centro. Es frecuente que los mausoleos sean de planta cuadrada con cúpula -tipo de monumento que se conoce como qubba -, simbolizando el cuadrado, asentado en la tierra, el mundo material y la bóveda circular, apuntando a las alturas, el círculo de la eternidad celeste. El paso de una figura a otra mediante trompas de ángulo genera el octógono, la transición entre nuestro mundo y el del más allá. En qubbas suelen enterrarse santones y ascetas. A veces estos mausoleos daban origen a una zawiya. Por lo que se refiere al cadáver, rara vez se introducía en un ataúd: en general, los musulmanes se entierran con una simple mortaja. Los santos eran inhumados con las ropas que llevaban puestas en el momento de su muerte. No era frecuente enterrar con ajuar de ningún tipo. Esta simplicidad austera de los ritos funerarios no se veía alterada por las diferencias sociales, por lo que tales ritos no sirven como fuente para el estudio de la historia social. Tras la conquista de las ciudades hispanomusulmanas por los cristianos, éstos prohibieron expresamente que las almacabras se siguiesen utilizando. Casi todas ellas quedaron pues sin función, salvo casos excepcionales como Toledo. Los documentos suelen recogerlas con voces derivadas del árabe maqbara o de su plural maqabir: almacáber, almocábar, almocáber, almecora, almecorilla -interesante arabismo con sufijo diminutivo romance-, etc. Las estelas, losas y bordillos que identificaban o señalaban las tumbas de los musulmanes se reutilizaron frecuentemente en construcciones varias, sobre todo en iglesias. En Aragón, concretamente en Huesca, Jaime 1 cedió las piedras del Fosal de los sarracenos al convento de Predicadores, para construir su iglesia, en 1273; en 1274 donó el cementerio de la aljama mora de Huesca para rolurnt•lo ni servicio de la mezquita; el 2 de marzo de 1275 concedió lns pledrm th In Almcconl (cementerio musulmán) para la fábricn de In ( 11 l1dt ti d1 lil ｾ＠ ludnd. Mapa de dispersión de las almacabras citadas en el texto: l. Almeria; 2. Baza; 3. Bellreguard; 4. Cabezo del Aljezar; 5. Calatrava la vieja; 6. Cieza; 7. Coninbriga; 8. Granada; 9. Murcia; 10. Segóbriga; 11. Toledo; 12. La Torrecilla; 13. Tortosa; 14. Valencia (plaza de l'Almoina); 15. Vascos; 16. Zaragoza. Se aporta a continuación una relación de aquellas almacabras andalusíes de las que se conservan los restos materiales - no se incluyen las que sólo se conocen a través de epígrafes o de fuentes documentales-, así como una sinopsis de los datos disponibles acerca de las mismas: Almería: Se han efectuado excavaciones en dos necrópolis urbanas: en la de la musalla, de la que se tenían noticias a través de las fuentes escritas, y en la de la Puerta de Pechina. En conjunto se han recuperado maqabriyas de mortero con plinto y gradas, fosas excavadas en la roca y rosas excavadas en lierra, éstas a veces con paredes laterales de ladrillo y ｾﾷｵ｢ｬ･ｲ｡ｳ＠ ele tierra. También se enconlró un fragmento de estela epigráfica ele mármol decorada con un arco de herradura. L'Ahnolm1 (Valencia): Puede que se lnllase de la rauda del alcázar vnhmdano, yu hip( 1!1 d ｱｵｾ＠ 1 cncucnlru ijlll flltoi'U llll 1 1¡ 111 lnlrumum11. Tumblén 1• ha Nctlalndo In ti ｾＱ ＠ 11'""]cnLo ¡/, 111 '' 14' 1l•' la, !mpt'l l 54 CUADERNOS DE ZARAGOZA 63 visado con ocasión del asedio llevado a cabo por el Cid en 1092. El momento más antiguo de esta necrópolis , utilizada hasta 1238, corresponde al siglo XI . Baza (Granada): En esta localidad se han excavado tres almacabras. La primera es la de Las Cuevas de la Arena, donde se han recuperado cuatro sepulturas, todas ellas orientadas de Oeste a Este. Dos de ellas son de planta rectangular, una con el cadáver en decúbito supino extendido y la otra con el cadáver posiblemente en decúbito lateral derecho, extremo imprecisable por lo poco que del cuerpo quedaba; las otras dos son de planta trapezoidal. Una de ellas tiene el cadáver con decúbito lateral derecho y la otra en decúbito supino extendido, con las manos sobre la pelvis y la cabeza girada a la derecha. La cronología de esta almacabra es hispanomusulmana, sin posible precisión (ss. VIII-XV). La segunda necrópolis excavada en el término de Baza es la de La alameda, de la que se han constatado al menos cinco sepulturas, pero de la que no hay más datos disponibles sino que es de época nazarí (12311492). La tercera es la situada en la Viiia de los Chafandines . Hay en ella varias fosas de muy distinta tipología: una es casi oval, excavada en la roca virgen, y no ha conservado cubierta ni restos de ningún tipo; otra, orientada de Oeste a Este, posee una capa de tierra y otra de piedras pequeñas y fragmentos de tejas y ladrillos, unido todo ello con argamasa. Sobre estas capas va una de argamasa suelta y, por fin, una cubierta de losas. Se encontraron dos cadáveres en decúbito supino extendido; la tercera fosa es rectangular, sin cubierta; la cuarta es más o menos rectangular, con contornos irregulares y cubierta con una pequeña capa de piedras; la quinta, orientada de Oeste a Este, es ovalada, con un escalón en todo su perímetro. Tiene el fondo cubierto de tierra y argamasa, y el conjunto se cubre a su vez mediante seis piedras. Contenía un cadáver en decúbito supino extendido; la sexta es aproximadamente igual que la anterior. También orientada de Oeste a Este, se cubre de losas con juntas de argamasa, piedras y ladrillos. El cadáver que contenía estaba en decúbito supino extendido; la séptima, orientada de Oeste a Este, es trapezoidal, cubierta de losas con juntas a la manera de las de la quinta . También se descubrió en esta almacabra un recinto consistente en dos cámaras rectangulares con suelo y paredes recubiertos de argamasa. Se halló un frag mento de maqabriya. El conjunto se cubría con losas. En la primera cámara había dos individuos en decúbito supino extendido, y en la segunda otros dos cuya posición resulta inaveriguable por la escasez de los restos. En esta segunda cámara aparecieron vestigios de ajuares: un puñalito de hierro y posibles restos de otro, un fragmento de clavo o punzón y un fragmento de cerámica lisa perteneciente a una ollita. El conjunto de las sepulturas de esta almacabra ha de situars e cronológicamente en época hispanomusulmana, sin mayores precisiones (siglos VIII-XV). Bellreguard (Valencia): Las fosas de esta almacabra de época morisca eran simples y con cubierta horizontal de tejas, tipo que cuontu 1'0I1 paralelos en otros puntos de la comarca. Cabezo del Aljezar (Ricote, Murcia): Las lun1 h 1 ·h 1 1 1 ＢｉＱｾｈ＠ 1h1' ｾＱｬ￡ｮ＠ cxcnvade.1 ､ｨﾷ｣ＮＺｴｾｭｮ＠ en lu llorrQ, PoNccn llllll lt1 1 1. 1 111 11 111 LAS NECROPOLIS DE ZARAGOZA 55 con cabecera en ocasiones redondeada, cubierta de losas de caliza, y una prefosa también rectangular. No hay atestiguado ningún túmulo. La orientación de estas tumbas es Suroeste-Noroeste, con el cadáver sobre el costado derecho -con lo que el rostro mira hacia la Meca- y las manos ante la pelvis. Su cronología es incierta (siglos XII-XIII?). Calatrava la Vieja (Ciudad Real): La almacabra fortuitamente descubierta en esta ciudad yerma se encuentra extramuros de la misma, en un terreno próximo a su puerta en recodo y que cae en suave pendiente. De momento han sido halladas diez tumbas, dos de ellas completas. El conjunto se dispone en paralelo, con orientación Suroeste-Noreste -salvo dos de ellas, orientadas más hacia el Suroeste-. Las paredes de las tumbas están formadas por adobes de color grisáceo o blanquecino .. Dos de las sepulturas conservan sendas cubiertas del mismo material. Las tumbas mejor preservadas están excavadas en la tierra, con las fosas revestidas de adobes ensamblados entre sí y que, hincados verticalmente, hacen contacto directo con el suelo. Dispuestas contiguamente en sentido longitudinal, la separación entre ambas está hecha mediante uno de esos adobes. Las paredes son verticales y el fo ndo plano, con una ligera inclinación de la cabecera a los pies. La cubierta de una de ellas, prácticamente completa, era plana, de adobes que cubrían el espacio de la fosa sin apoyarse en las paredes. En ninguna de las tumbas se ha podido detectar señalización superficial alguna. Hay posibles restos de tres hitos o cipos, p ero su identificación no es segura. Los cuerpos estaban en decúbito lateral derecho, con la cabeza al Oeste y mirando al Sur. Las extremidades superiores se colocaron a lo largo del cuerpo o bien ante la pelvis, y las inferiores estaban ligeramente flexionadas. No hay restos de ataúdes, sudarios u otros elementos complementarios. La cronología de los dos enterramientos excavados en su totalidad hay que encuadrarla en los diecisiete años de dominio almohade de la ciudad (1195-1212), en virtud de los restos cerámicos descubiertos. En cuanto a características antropológicas, los cadáveres de las tumbas excavadas en su totalidad son de un hombre entre 24 y 30 años, de 1,58 a 1,61 metros de estatura, y de una mujer de entre 14 y 17 años y con una estatura de 1,45 a 1,47 metros . Cieza (Murcia): la almacabra de este importante despoblado se encuentra intramuros, en el extremo oriental de la ciudad, en una colina aislada del resto del poblado. Sólo se han excavado unas pocas tumbas, precisamente aquellas que en su momento fueron objeto de expolio por parte de excavadores clandestinos. Las fosas de dichas tumbas están orientadas en sentido Nores te- Suroeste y sus pared es son de yeso y pequefl.as piedras. Son de planta rectangular, y en general poseen cabecera ultrasemicircular. Los difuntos se enterrarían en decúbito lateral derecho, con el rostro mirando al Sureste. Estas fosas se cerraban con lajas de piedra trabadas con guijarros. Sobre estas lajas había túmulos de planta rectangular de unos dos metros por 90 centímetros. Las paredes presentan un llgero talud, y las cubiertas exteriores son planas. Los conjuntos van enlucidos con yeso. El espacio entre las lajas que cubren las fosas y la ｾﾷｮ｢ｬ･ｲｴ｡＠ es Llll relleno de tierra y guijmTos. El perímetro de cada uno de loPI túmulos con que se remataban los sepulcros está marcado por piedras tt·ubudu8 cCJn ycso. El hecho de que In Lllmacabra en cue!ltión se encuentre lnti'LIIIllli'ON hL\ ｨ｣ｾﾷｯ＠ que lm1 tumbu11 cl!tén hnclnndns, hnblcndo cul!oli de l!IIUM !'llNl\N 'Jlltl I'Oill]'t'll <Jli'L\M, 56 Conimbrlga (Con deixa, Portugal): En la ･ｸｰｬ｡ｮ､Ｆｾ＠ Ull l t las Le1·mn5 de este yacimiento romano se enconLraron por lo menos dos enlerramientos islámicos, caracterizados por tener la cabeza orientada al OesLe y el cuerpo de costado, mirando al Sur. Ambos se encuentran intramuros, lo que hace pensar que cuando fueron hechos la ciudad de Conimbriga se había reducido de forma notable, no ocupando la totalidad del recinto amurallado romano. Murcia: En esta ciudad se han excavado tres almacabras: la conocida como de Santa Eulalia, la de San Nicolás y la de la calle Polo de Medina . La almacabra de Santa Eulalia se encuentra intramuros de la cerca murciana del siglo XII y extramuros de una que dataría de los siglos X-XI. Dicho cementerio quedó sin servicio en el siglo XII. En él se detectaron dos niveles de tumbas: uno inferior, en funcionamiento antes de construirse la muralla del siglo XII, y uno superior, que volvió a usarse entre 1243 y 1265, fechas de las tomas de Murcia por Alfonso X de Castilla y Jaime I de Aragón, respectivamente . Los enterramientos del nivel inferior se caracterizan por sus fosas de tierra, los cadáveres en decúbito costal derecho y orientados de Suroeste a Noroeste, con los rostros vueltos al Sureste, y la proximidad entre unos y otros e incluso su superposición tangencial. No hay señales exteriores de ningún tipo ni ajuares -salvo en dos tumbas, donde se hallaron sendos candiles-. En cuanto al nivel superior, la orientación de los cadáveres es tal que la cabeza apunta al Suroeste y el rostro está vuelto al Sur. Las fosas son de ladrillos macizos dispuestos en muretes de medio pie revestidos al interior de yeso amarillo. Su planta es siempre rectangular, con los extremos redondeados con el propio ·revestimiento de yeso. Sobre la fosa se disponía una prefosa o antecámara de planta rectangular. El conjunto se cierra con lajas de piedra arenisca gris. El perímetro tumba! se señalaba mediante ladrillos, que eran los de los muros de la antecámara que emergían hasta el nivel de la superficie del suelo. Estas sepulturas eran individuales, emparejadas o formando grupos de tres. Se dan casos de reutilizaciones. Se conservan restos de una posible qubba o panteón y en una de las tumbas se halló un banquete funerario. Fuera de las fosas se encontraron también elementos que se supone pudieron servir de ajuar: pulseras de vidrio, alfileres de cobre, dos cuentas de collar y un objeto de vidrio azul. El cementerio de Santa Eulalia debió contar con un oratorio al aire libre o musalla, conclusión a la que se ha llegado por razones toponímicas. La necrópolis llamada de San Nicolás es una almacabra intramuros de la ciudad. Está delimitada a Norte y Oeste por el muro de tapial y una calle. Los enterramientos, de los que en 1985 se habían excavado 500, poseen como características generales el tener los cadáveres en decúbito lateral derecho, con la cabeza hacia el Suroeste, los pies hacia el Noreste y el rostro vuelto al Sureste. Las manos se encontraban cruzadas sobre la pelvis, y las rodillas, flexionadas. Las fosas eran estrechas, excavadas directamente en la tierra, sin obra alguna. La cabeza se colocaba a veces sobre una piedra o ladrillo, a fin de sujetarla bien. En la base de algunas fosas, y para dar regularidad al suelo, se ponían ladrillos sueltos, que se encuentran también entre ciertos difuntos y las paredes de sus fosas , sirviendo así de apoyo y fijación para aquéllos. No se han encontrado ajuares de ninguna clase. En esta necrópolis destacan dos sepulturas ｎ ｉ ｾ＠ IUli'OI I lll í'.AitAC.!lZA 57 , <11\NirulclrAS •:on sillares de piedra arenisca. Si bien al exterior de las lllhillHlli :.t· da cierLa monumentalidad, los cadáveres están enterrados en unu simple fosa excavada en la tierra. Otras dos sepulturas son de adobes, t •omo las de CalaLrava la Vieja. Hay dos tipos de túmulos: uno de ellos es de planLa rectangular y paredes verticales de ladrillos enlucidos de yes? al exlerlor, a la manera de los que se encuentran en la ｡ｬｾ｣｢ｲ＠ de C!eza en (Murcia); el otro tipo es de planta rectangular con sección ･ｳ｣｡ｬｯｮ､ｾ＠ )os cuatro costad o s . Se conservan aquí tres ｾｲ｡､ｳ＠ de arei.usca blanco-amarillenta. El excavador de esta necrópohs se pregunta si ･ｳｾ＠ conjunto rem ataba con una maqabriya. Por lo ｱｵｾ＠ respecta a la cronologia del cementerio de San Nicolás, éste se construyo sobre un alfar fechable entre los siglos X y XI y se utilizó hasta la conquista de la ciudad o hasta muy poco después (1243-66), fecha dada por .los restos ･ｮ｣ｯｴｾ｡､ｳ＠ en la atarjea de la calle vecina. Los ｭｾｲ＿＠ de cierre son ｰｯｳｴ･ｮｲｾ＠ a los primeros enterramientos: ｣｡ｬ･ｾ＠ y ･､ｩｾｷｳ＠ se adaptan al cementeno. Todo parece indicar que la necrópohs surgw extramuros, ｳｾ｢ｲ･＠ el alfar, en una zona que posteriormente fue englobada ｰｯｾ＠ Ｑｾ＠ expansión ｵｲｾ｡ｮＮ＠ De esta almacabra se ha hecho el estudio antropolog1co de 198 ｣｡､ｶ･ｲｾｳＬ＠ de que se sabe que 68 eran varones y 37, mujeres. La ･ｳｰｾ｡ｮｺ＠ medm de ｖｉｾ｡＠ ha sido establecida en 25 años, con una tasa de ｭｯｲｴ｡ｬｩ､ｾ＠ del.39 P?r.mil. Las condiciones de vida debían ser adversas, con una deficier:Cia ｣ｲｯｾｵ｡＠ Y generalizada de la dieta, fuertes ataques infecciosos e hipoplasia del esmalte dental en el 90% de los individuos, lo que implica caries, ｾ｢ｳ｣･ｯ＠ crónicos y piorrea, enfermedades también ｦｾｶｯｲ･｣ｩ､｡ｳＮ＠ por ｾｮ｡＠ ｾｉ･ｴ｡＠ ｮｾ｡＠ en azúcares y una mala higiene dental. La hipermortahdad JUveml es mas eleva da en las mujeres debido a los embarazos y partos a edad muy temprana, de lo que se derivaban comp!i,caciones. Se ｨｾｮ＠ encontrado dos fetos y el cadáver de una mujer que muno a consecuencia del parto. !os En cuanto a la excavada en la calle Polo de Medina, se trata de ｵｮｾ＠ almacabra intramuros próxima a la alcazaba. Se ignora a este ｲ･ｾｰ｣ｴｯ＠ SI era un cementerio para uso exclusivo de los habitantes de ésta o SI era una necrópolis intramuros adscrita a la mezquita aljama o a la de San Bartolomé. Se han recuperado 193 cadáveres en decúbito lateral ､ｾｲ･｣ｨｯＬ＠ orientados de E.-0., con el rostro y los pies hacia el SE. Hay ｦｯｳｾ＠ ｳＱｭｰｬｾ＠ en todos los niveles; fosas muy próximas unas de otras en l.os mveles mas modemos; y tumbas escalonadas de piedra y tumbas de ｬ｡､ｮｾ＠ en las fases antigua y moderna, ｲ･ｳｰ｣ｴｩｶ｡ＺｺｮｾＮ＠ No .se ｨｾｮ＠ descubierto restos epigráficos. El índice de muertos mfantdes y JUVemles es muy elevado. Segóbriga (Saelices, Cuenca): Se ｴｲ｡ｾ＠ ｾ･＠ _u na necróp?lis visigoda, fechada en el s. VII J.C., con al menos vemt1tres enterramientos posteriores al 711 es decir musulmanes . Estos se caracterizan por su orientación Norte-Sur por tener sus esqueletos en decúbito lateral derecho con la cabeza vuelta hacia el Este. Indudablemente, no debe tratarse de la única necrópolis visigoda hispana con niveles de primera época islámica. y Toledo: La almacabra excavada en Toledo está situada en el circ_o romano, en la Vega, extramuros de la ciudad. Las tumbas de ｾｳｴ＠ ｮｾ｣ｲｯﾭ polis son de diversos tipos, lo que ha ｰ･ｲｭｩｴｾ､ｯ＠ ･ｳｴｾ｢ｬ｣ｲ＠ la hipotesis de posibles diferencias sociales o de un camb10 de ntual en un momento determinado. 60 CUADERNOS DE ZARAGOZA 63 El sexto y último nivel posee fosas simples orientadas Noreste-Suroeste, con los cuerpos - dos de niño y tres de adulto- en decúbito lateral derecho salvo uno de ellos, que se encuentra en decúbito dorsal y con el rostro virado. Entre las vértebras cervicales y las costillas de uno de los adultos había una punta de flecha m etálica. Los excavadores de este cementerio han concluido que éste era una almacabra restringida a la alcazaba de la Zuda. La tumba del primer nivel correspondería a la fundación de la necrópolis, y el personaje enterrado en ella era un caíd muy venerado en cuyo derredor se dispusieron los demás enterramientos. La cronología del conjunto abarca del siglo X al XII, con posibles perduraciones en el XIII. Vascos (Navalmoralejo, Toledo): En esta importantísima ciudad yerma hispano-musulmana se conservan dos necrópolis, amb as extramuros y cruzadas por los caminos de acceso a las puertas principales. Los enterramientos se señalan mediante cipos hincados en las esquinas de cada tumba, por lo que las contiguas los comparten. Las fosas, talladas en la roca viva, son muy estrechas, orientadas de Oeste a Este y con el cadáver en decúbito costal derecho. Cada fosa se delimita mediante un rectángulo de piedras. Se ignora a ciencia cierta el sistema de cubrición, aunque al parecer era de tejas. Algunas tumbas consisten en una simple fosa·, lo que ha llevado a preguntarse si existiría alguna diferencia social entre sus dueños y los de las más complejas. Almacabras saraqustíes Tal y como se ha dicho, en este apartado nos limitaremos a escribir una sinopsis de los datos que las fuentes escritas en lengua árabe aportan al respecto. Comencemos por recordar cómo todas las grandes ciudades del Islam presumen (con más o menos fundamento) de custodiar los restos de algún personaje especialmente venerado. Zaragoza seguía esta tónica, pues varias fuentes recogen la tradición de la muerte y sepultura en ella de dos Sucesores de los Compañeros del Profeta que habrían llegado a al-Andalus en los tiempos de la conquista, en el segundo decenio del siglo VIII. Uno de estos sucesores se llamaba Hanash as-Sananí; el otro recibe distintas denominaciones según la fuente que hable de él, siendo la más frecuente Alí b. Rabah. A Hanash, y en ocasiones a su compañero de nombre variable, se le atribuía nada menos que la fundación de la mezquita aljama de Zaragoza y la erección de su mihrab . Veamos cuáles son, por orden cronológico de redacción, las noticias en cuestión y los autores o, en su caso, las obras anónimas que las transmiten (cuyos nombres aparecen en todo caso entre paréntesis): Hanash murió en Zaragoza y está sepultado junto a la Puerta de los Judío s, al Oeste de l a ciudad (Ibn a l-Faradí, Fath al-Anda lu s , ar-Risala ash-sharifiyya y al- Maqqarí). Hanash murió e n Zaragoza y s u sep ul e r 1- Fayyacl y a l- 1-limyarf). s co nol· id o ( lh11 i\bf LAS NECROPOLIS DE ZARAGOZA 61 Hanash as-Sananí y Alí b . Rabah murieron en Zaragoza y están sepultados en la Almacabra de la Puerta del Sur (Ibn al-Faradí , al-Udrí y al-Himyarí). El emplazamiento del mihrab y el de la tumba de hanash en Zaragoza son conocidos. También se conoce la tumba de Alí b. Rabah en la misma ciudad (al-Bakrí). Hanash as-Sananí y Farqad as-Sanjarí, acerca de quienes hay disparidad de criterios sobre si eran o no Compañeros del Profeta, están enterrados en Zaragoza (az-Zuhrí). Hanash as-Sananí y Firqid as- Sanjí, dos Compañeros del Profeta, están enterrados en la alquibla de la mezquita aljama de Zaragoza, en el exterior del mihrab y delante de él (Descripción Anónima y, con algunas variantes, Ibn Zunbul). Desde luego, no cabe duda de que estos santos varones eran muy venerados en Zaragoza, donde sepulcros que eran tenidos por suyos serían objeto de un culto especial. De los datos expuestos se puede concluir que alguna almacabra saraqustí - no sabemos si situada al Oeste de la ciudad, cerca de la Puerta de los Judíos; al Sur de la urbe, extramuros de la misma y cerca de la correspondiente puerta; o junto a la mezquita aljama- debió surgir en torno a sus tumbas, donde los fieles se congregaban en vida y tras la muerte en busca de la intercesión y el calor de la baraca de tan píos personajes. Hasta aquí nada se sale de lo teóricamente verosímil y con paralelos materiales claros en otros puntos de al-Andalus y de todo el m undo islámico. Vale la pena mencionar una anécdota relativa a estos varones y sus tumbas recogida por al-Udrí y al-Himyarí: ambos dicen que Hanash y Alí estaban enterrados en Zaragoza, en la Puerta del Sur, y que sus sepulcros no consistían sino en unos montones de piedras. Cierto emir saraqustí guiso construir sobre ellos un mausoleo que permitiera identificarlos a quienes acudían a la ciudad en busca de sus beneficios, costumbre bien desarrolla da en toda la Dar al-Islam, como hemos visto, mas fue disuadido de su proyecto por una virtuosa mujer, quien le dijo que ambos personajes la visi ta ron en sueños y le habían dicho que les repugnaba la idea de que se :onsLruyera nada sobre sus tumbas, que debían quedar tal y como estaban . E l emir, tras oír las palabras de aquella mujer intachable, renunció a su cometido y no osó tocar siquiera las tumbas. Lo cierto es que hoy día se considera muy improbable que Hanash y su opc ional compañero hubieran estado en Zaragoza, n i siquiera en a l- Anda lus. La tradición relativa a su muerte y sepultura en la m etrópoli de la Marca Superior ha de verse como la islamización de la de los Santos M::\rl ir·cs, que Prudencio, San Braulio, San Eugenio y San Isidro recogen con gran deta ll e, describiendo sepulcros y edificios varios de culto. La funda c ión de la mezquita aljama sería la islamización de la fundación del l< ' lll¡il lllll que e n honor de los Mártires se erigió sobre sus tumbas, al Sur dt• In cil ld tld, deta ll e topográfico que co incide con las fuentes árabes que ilnhlo11 dL' unu Pul'rta de l Sur a la hora de situar el lugar de reposo de los Hi lillos lllii Stillllnll cs . Lo t]l ll' no obs la, como ya indi cábamos, para que la W lll' l'll\'i(lll 11 l'S iOS 1)\'I "S Ol l ll.jl'S l"tll'SI' l"t' :l l y l!l Vil'Sl' llll f"tl l'r il' ¡1l'SO l' Spl'cffi c o 1' 11 l11 ｬＧｩﾡ ﾡ ｬｷ ｾ ｊ､ｮ＠ i)OJllil lll ' Hl ll 'lil¡li Hif , S il' IIIJll 'l' lflll ftl\'1"11' .Y II IT!ti¡ m <ill . 62 CUADERNOS DE ZARAGOZA 63 La única almacabra zaragozana con datos materiales conocidos es la de la calle Predicadores. El resumen de la comunicación que sus excavadores aportan al III Congreso de Arqueología Medieval Española facilita los siguientes datos, únicos disponibles hasta que se publique la correspondiente memoria: esta almacabra, que las fuentes escritas no permiten identificar con seguridad -¿sería la que mencionan Ibn al-Faradí, el Fath al- Andalus, la Risala ash-sharifiyya y al-Maqqarí y que estaría contigua a la Puerta de los Judíos, al Oeste de la ciudad?-, posee una gran densidad de enterramientos, ya que se han recuperado casi doscientos cadáveres en otros tantos metros cuadrados de superficie excavada, aunque dichos cadáveres se encontraban en distintos niveles superpues tos. La situación topográfica de la necrópolis es bastante lógica y acorde con la tradición de los cementerios islámicos, ya que se encuentra extramuros y cerca de una puerta de la ciudad, concretamente la conocida desde época cristiana como Puerta de Toledo, que también iniciaba el camino que conducía a la Aljafería. Esperamos que los resultados de la excavación, realizada de forma metodológicamente excelente, vean pronto la luz y todos podamos beneficiarnos del conocimiento de la tipología de las tumbas, del estudio antropológico de las mismas y de los detalles cronológicos de esta almacabra saraqustí. Post scriptum Entregado ya a imprenta el presente trabajo hemos tenido conocimiento, a través de la prensa nacional, de la excavación de una importante almacabra en la ciudad de Granada. Esperamos la pronta publicación científica de sus resultados. Glosario almacabra (del árabe al-maqabir, plural de al-maqbara'', a su vez de qabr ''): necrópolis islámica. alquibla (del árabe al-qibla, literalmente el Sur): dirección de la Meca, que los musulmanes miran durante la oración. Muro que la ind ica en una mezquita. Dar al-Islam: (expresión árabe): el mundo islámico. maqbara, pl. maqabir (palabra árabe): almacabra'', necrópolis islámica. mihrab (palabra árabe): nicho que se encuentra en la alquibla'' de una mezquita y que sirve para identificarla y señalar la dirección de la Meca. maqabriya (palabra árabe dialectal marroquí): estructura que consiste en un plinto rectangular rematado por un prisma de sección triangular cuyas paredes mayores y menores se cubren de decoraciones diversas, generalmente epigráficas en las mayores y geométrica o floral en las menores. musalla (palabra á rabe): ora tori o a l aire li bre. Q<lbt· (pn lubrn :'\ rnbc) : lttmbn . LAS NECROPOLIS DE ZARAGOZA 63 qubba (palabra árabe): edificio de planta central cubierto con cúpula y que generalmente se utiliza como mausoleo. rauda (del árabe rawda''): necrópolis islámica. rawda (palabra árabe): jardín; por extensión, jardín funerario. Rauda''. zawiya (palabra árabe): edificio (o grupo de edificios) levantado en torno a una tumba venerada y que se destinaba a convento, escuela coránica y hospedería gratuita. 64 CUADERNOS DE ZARAGOZA 63 LAS NECROPOLIS DE ZARAGOZA 65 Bibliografía JUAN GARCIA, A. DE, Los enterramientos musulmanes del circo romano de Toledo, Toledo, 1987. La presente bibliografía carece de afán alguno de exhaustividad. En ella se consignan sólamente los títulos en que se encontrarán los datos que figuran en el presente trabajo. A ella h a brá de acudir quien desee profundizar en los mismos. MARTI ÜLTRA, J., "La necrópolis morisca de Bellreguard (Valencia)", III Congreso de Arqueología Medieval Española, Oviedo, 1989, en prensa. ALARCAO, J. & ÉTIENNE, R., Fouilles de Conimbriga. l. L'Architecture, París, 1977. MARTINEZ GARCIA, J. & AL., "Excavaciones arqueológicas en dos necrópolis hispano-musulmanas de Almería", lll Congreso de Arqueología Medieval Española, Oviedo, 1989, en prensa. ALMAGRO, M., La necrópolis hispano-visigoda de Segóbriga. Saelices (Cuenca), Madrid, 1975. NAVARRO PALAZON, J., "El despoblado islámico de Siyasa (Cieza)", Revista de Arqueología. 53,1985 . ARRIBAS, M., Rru, M. & DE SUICH HENRICI, P., "La necrópolis y poblado de La Torrecilla (Pantano de los Bermejales, provincia de Granada)", Anuario de Estudios Medievales, 9, 1975,pp. 17-74. "El cementerio islámico de San Nicolás de Murcia. Memoria Preliminar" Actas del I Congreso de Arqueología Medieval Española, IV, Zaragoza, 1986, pp. 7-37. BERNIS, C. & AL., "El cementerio islámico de San Nicolás: aspectos demográficos" , Actas del I Congreso de Arqueología Medieval Española, IV, Zaragoza, 1986, pp. 39-47. PASCUAL PACHECO, Josefa, "La necrópolis islámica de l 'Almoina (Valencia). Primeros resultados arqueológicos", III Congreso de Arqueología Medieval Española, Oviedo, 1989, en prensa. Idem, "Patrones de salud y enfermedad en una población medieval hispanomusulmana de asentamiento urbano (Murcia)", III Congreso de Arqueología Medieval Española, Oviedo, 1989, en prensa. PAVON MALDONADO, B., "Qubba y alcoba: síntesis y conclusión", Revista de Filología Española, LX, 1978-80, pp. 333-44. BRAMON, D. & Souro, J. A., "Las maravillas de Zaragoza", Aragón en la Edad . Media, VII, 1987, pp. 7-26. CURTO HOMEDES, A. & AL ., "El cementeri musulma de castell de la Suda de Tortosa (Tarragona)", Actas del I Congreso de Arqueología Medieval Española, III, Zaragoza, 1986, pp. 655-65. Idem, "Excavacions al castell de la Suda de Tortosa" , Sharq al-Andalus, 1, 1984, pp. 141-5. 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