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__OJO REVISAR BIEN LA PÕGINA DE CR£DITOS Y
SUS PUNTOS
6FKLOOHUDUWH\SROtWLFD$QWRQLR5LYHUD*DUFtD HG ²0XUFLD 8QLYHUVLGDG
GH0XUFLD6HUYLFLRGH3XEOLFDFLRQHV
S
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6FKLOOHU)ULHGULFK &UtWLFDHLQWHUSUHWDFLyQ(GXFDFLyQ
HVWpWLFD , 5LYHUD *DUFtD$QWRQLR ,, 8QLYHUVLGDG GH 0XUFLD 6HUYLFLR GH
3XEOLFDFLRQHV ,,, (GLWXP (GLFLRQHV GH OD 8QLYHUVLGDG GH 0XUFLD ,9
7tWXOR
%DICIN
2ESERVADOS TODOS LOS DERECHOS $E ACUERDO CON LA LEGISLACIN VIGENTE Y BAJO LAS SANCIONES
EN ELLA PREVISTAS QUEDA TOTALMENTE PROHIBIDA LA REPRODUCCIN YO TRANSMISIN PARCIAL O
TOTAL DE ESTE LIBRO POR PROCEDIMIENTOS MECÕNICOS O ELECTRNICOS INCLUYENDO FOTOCOPIA
GRABACIN MAGN£TICA PTICA O CUALESQUIERA OTROS PROCEDIMIENTOS QUE LA T£CNICA PERMITA O
PUEDA PERMITIR EN EL FUTURO SIN LA EXPRESA AUTORIZACIN POR ESCRITO DE LOS PROPIETARIOS DEL
COPYRIGHT
Ú 5NIVERSIDAD DE -URCIA 3ERVICIO DE 0UBLICACIONES
)3".
$EPSITO ,EGAL -5
)MPRESO EN %SPA¶A 0RINTED IN 3PAIN
&OTOCOMPOSICIN #OMPOBELL 3, -URCIA
`Vi
) ).42/$5##)Ê.
,A AlNIDAD ENTRE EL ESTADO EST£TICO Y LA DEMOCRACIA
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
)) ,! 2%6/,5#)Ê. %344)#!
3#(),,%2 9 ,! %$5#!#)Ê. %344)#!
,A lLOSOF¤A DE LA HISTORIA Y EL CONTEXTO
DE LA EDUCACIN EST£TICA
-ANUEL 2AMOS 6ALERA
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA LA EDUCACIN EST£TICA
DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA DE UN ESPACIO COMPARTIDO
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
3CHILLER Y LA PROMESA EST£TICA
*ACQUES 2ANCIÞRE
3CHILLER Y -ARCUSE !RTE EXPERIENCIA EST£TICA
Y LIBERACIN
!LESSANDRO "ERTINETTO
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
))) ,! 2%&,%8)Ê. 3/"2% %, !24% $%3053 $% ,!
2%6/,5#)Ê. %344)#!
$E LA EST£TICA DE 3CHILLER A LA TERAP£UTICA DE &REUD
EL ARTE COMO MEDIACIN
-IGUEL #ORELLA ,ACASA
0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL
DE 3CHILLER
-ICHELE #OMETA
$ON #ARLOS Y LA POL¤TICA DEL INT£RPRETE
(£CTOR *ULIO 0£REZ ,PEZ
)6 %0Ù,/'/ ,! 0/,Ù4)#! $% ,! %344)#!
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES
DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
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$ESPU£S DE LA MOMENTÕNEA ATENCIN QUE MERECI * # &RIEDRICH 3CHI
LLER EN EL EL A¶O DEL CENTENARIO DE SU MUERTE CONSIDERAMOS QUE
ES EL MOMENTO DE VOLVER A REIVINDICAR LA ACTUALIDAD DE SU lLOSOF¤A
Y EN ESPECIAL DE SU EDUCACIN EST£TICA 4IENE RAZN &REDERICK "EISER
CUANDO SE LAMENTA POR LA DECADENCIA QUE DESDE LA 3EGUNDA 'UERRA
-UNDIAL HAN SUFRIDO LOS ESTUDIOS ACAD£MICOS SOBRE LA lLOSOF¤A DE
%STE LIBRO HA SIDO EN GRAN MEDIDA PROPICIADO POR LOS DOS ENCUENTROS CELEBRADOS
Y QUE TUVE LA OPORTUNIDAD DE COORDINAR EN LA &UNDACIN #ASA 0INTADA -USEO #RIS
TBAL 'ABARRN DE LA CIUDAD DE -ULA FUNDACIN DIRIGIDA POR EL EXCELENTE PERIODISTA
Y POETA !NTONIO 0ARRA CUYO EST¤MULO Y AYUDA FUERON DECISIVOS PARA SU PUESTA EN
MARCHA %L PRIMER ENCUENTRO BAJO EL T¤TULO DE h,A EDUCACIN EST£TICA ARTE MODERNO Y
DEMOCRACIAv TUVO LUGAR DEL AL DE NOVIEMBRE DE EL SEGUNDO CON EL T¤TULO
DE h)CONOGRAF¤A E HISTORIA DE LOS CONCEPTOSv FUE UN CURSO DE LA 5NIVERSIDAD )NTERNA
CIONAL DEL -AR REALIZADO DEL AL DE JULIO DE %STE ¢LTIMO CURSO ES UNA CONTI
NUACIN DEL SEMINARIO SOBRE h)CONOGRAlA E STORIA DEI CONCETTIv QUE BAJO LA DIRECCIN
DE -ICHELE #OMETA REUNI EN 0ALERMO LOS D¤AS Y DE NOVIEMBRE DE A VARIOS
DE LOS AUTORES QUE ESCRIBEN EN ESTE LIBRO 3U EDITOR DESEA AGRADECER LA COLABORACIN DE
TODOS LOS PARTICIPANTES EN DICHOS ENCUENTROS Y ESPECIALMENTE AL GRUPO ESPA¶OL DE
INVESTIGACIN h"IBLIOTECA 3AAVEDRA &AJARDO DE 0ENSAMIENTO HISPÕNICOv Y AL $EPARTA
MENTO DE !RTE Y #OMUNICACIN DE 0ALERMO QUE COORDINADOS POR LOS PROFESORES *OS£
,UIS 6ILLACA¶AS Y -ICHELE #OMETA INTERVINIERON ACTIVAMENTE EN SU ORGANIZACIN
,A AlNIDAD ENTRE EL ESTADO EST£TICO Y LA DEMOCRACIA
3CHILLER 9 A¢N PODR¤A SER MÕS GRANDE EL LAMENTO SI COMPARAMOS EL
RECIENTE CENTENARIO CON EL ECO QUE TUVIERON EN EL ÕMBITO lLOSlCO LOS
HOMENAJES TRIBUTADOS A 3CHILLER EN %N EL ANTERIOR lN DE SIGLO
lLSOFOS NEOKANTIANOS DE LA TALLA DE #ASSIRER 6OLØNDER 7INDELBAND O
6AIHINGER DEDICARON IMPORTANTES TRABAJOS AL AUTOR DEL 'UILLERMO 4ELL
.OS PARECE SIN EMBARGO QUE SU PENSAMIENTO SIGUE SIENDO UN RETO
PARA EL lLSOFO CONTEMPORÕNEO Y EN ESTE LIBRO QUEREMOS SOBRE TODO
ABORDAR UNOS DE LOS PUNTOS MÕS FRUCT¤FEROS DE SU PENSAMIENTO LA
RELACIN ENTRE EL ARTE Y LA POL¤TICA
%L OBJETO DE ESTA INTRODUCCIN ES MOSTRAR LA COHERENCIA INTERNA DE
NUESTRO LIBRO ! PESAR DE SU CARÕCTER COLECTIVO Y DE HABER INEVITABLES
DIFERENCIAS ENTRE LOS AUTORES ALGUNOS DE ELLOS CONOCIDOS ESPECIALISTAS
EN 3CHILLER NO ESTAMOS ANTE UNA HETEROG£NEA RECOPILACIN DE TEXTOS
%L HECHO DE QUE CASI TODOS ELLOS MANTENGAN UNA SLIDA COLABORACIN
EN EL SENO DE GRUPOS DE INVESTIGACIN Y PARTICIPEN A MENUDO EN LOS
MISMOS ENCUENTROS ACAD£MICOS EXPLICA LAS COINCIDENCIAS MOSTRADAS
AL EXAMINAR LA LITERATURA Y lLOSOF¤A DE 3CHILLER EL PROBLEMA DE LA EDU
CACIN EST£TICA O LA RELACIN ENTRE ARTE Y POL¤TICA
3CHILLER Y LA DEMOCRACIA EST£TICA
%L PRIMER GRAN APARTADO DEL LIBRO ESTÕ DEDICADO A LA REVOLUCIN QUE
SUPONEN LAS #ARTAS DE 3CHILLER SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA %L ESCRITO
lLOSlCO DEL DRAMATURGO ALEMÕN SE PRESENTA COMO UNA RESPUESTA AL
FRACASO DE LA 2EVOLUCIN FRANCESA O PARA SER MÕS PRECISOS COMO UNA
CONTRAPROPUESTA AL INTENTO DE INSTAURAR UN %STADO EN EL QUE LA RAZN
SEA LA ¢NICA Y ABSOLUTA LEGISLADORA ,A INSOPORTABLE TERROR¤lCA UNILA
TERALIDAD REVOLUCIONARIA QUE SE LIMITA A IMPONER LA RAZN ABSTRACTA SE
HALLA EN LA RA¤Z DE LA EMPRESA SCHILLERIANA DE DIRIGIR LA MIRADA HACIA EL
ARTE Y LA EDUCACIN EST£TICA #OMO SE¶ALA -ANUEL 2AMOS 3CHILLER EM
PRENDE UN CAMINO OPUESTO A &ICHTE QUIEN DA COMO TAREA AL YO EMP¤RI
CO LA REALIZACIN DEL YO PURO 0OR EL CONTRARIO EL DRAMATURGO SE OPONE A
& "EISER h5N LAMENTO 3OBRE LA ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO SCHILLERIANOv EN -
DEL 2 !COSTA ,ØPEZ ED &RIEDRICH 3CHILLER EST£TICA Y LIBERTAD 5NIVERSIDAD .ACIONAL
DE #OLOMBIA "OGOTÕ PP
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
SEPARAR DESDE EL PRINCIPIO LA FORMA DE LA MATERIA Y A PRESCINDIR DE LOS
DERECHOS DE LA SENSIBILIDAD EN PROVECHO EXCLUSIVO DE LA PURA RAZN
%L ESTADO EST£TICO EN CONTRASTE CON EL ESTADO DINÕMICO DEL DERE
CHO Y EL ESTADO £TICO DEL DEBER SE CARACTERIZA POR RENUNCIAR A IMPO
NER EL DOMINIO DEL IMPULSO FORMAL EL DEBER SER O LO UNIVERSAL SOBRE
EL IMPULSO SENSIBLE EL SER O LO PARTICULAR ,A EDUCACIN EST£TICA ENSE
¶A QUE NI LA PARTICULARIDAD DE LA NATURALEZA DEBE SACRIlCARSE EN ARAS
DE LA SUPRASENSIBLE RAZN NI AL REV£S EL ESP¤RITU HUMANO TAMPOCO
DEBE CEDER ANTE EL EMPUJE DE LA SENSIBILIDAD O DE LA PULSIN VITAL
,O BELLO NI ES UN OBJETO DE CONOCIMIENTO QUE SOMETE LA SENSACIN A
LA LEY DEL ENTENDIMIENTO NI UN OBJETO DE DESEO QUE SOMETE LA INTELI
GENCIA A LA ANARQU¤A DE LAS SENSACIONES 9 ES QUE COMO SE INDICA EN
LA ¢LTIMA CARTA hSLO LO BELLO PODEMOS GOZARLO A UN TIEMPO MISMO
COMO INDIVIDUOSv Y hCOMO REPRESENTANTES DE LA ESPECIEv .I SE
EXCLUYE VUELVO A INSISTIR EL COMPONENTE SENSIBLE QUE PARTICULARIZA
AL HOMBRE NI SU COMPONENTE RACIONAL O UNIVERSAL
3I POR ALGO LA EDUCACIN EST£TICA TIENE UN CARÕCTER REVOLUCIONARIO
ES PORQUE REVOCA LA COMPRENSIN DEL ARTE COMO LA ACTIVIDAD QUE IM
PONE UNA FORMA A LA MATERIA PASIVA ESTO ES COMO UNA ACTIVIDAD EN
LA QUE LA INTELIGENCIA SE IMPONE A LA PASIVA NATURALEZA ,A VOLUNTAD
RACIONAL CALCULADORA DEL HOMBRE PARECE RETIRARSE DE LA OBRA ART¤STICA
.I EL AUTOR NI EL ESPECTADOR PUEDEN DIRIGIR SOBRE LA OBRA DE ARTE UNA
MIRADA DOMINADORA E IMPONER SU VOLUNTAD #OMO SE¶ALA *ACQUES
2ANCIÞRE LA REVOLUCIN EST£TICA CONSISTE BÕSICAMENTE EN LA SUSTITUCIN
DEL SENSORIUM DE LA DOMINACIN QUE VUELVE A REINTRODUCIR EL 4ERROR
REVOLUCIONARIO EL DE LA FORMA UNIVERSAL QUE SOMETE LA INCLINACIN
NATURAL DE LOS PARTICULARES POR EL MODELO DEL DISENSO CARACTERIZADO
POR AlRMAR LA UNIN CONmICTIVA DE LOS DOS IMPULSOS SIN QUE UNA DE
LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO QUEDE ABSORBIDA DOMINADA O DES
PRECIADA POR LA OTRA ,AS DOS LEGISLACIONES FORMAL Y VITAL RACIONAL Y
SENSIBLE COEXISTEN EN EL ESTADO EST£TICO hCON PERFECTA INDEPENDENCIA
UNA DE OTRAv Y SIN EMBARGO ESTÕN hPERFECTAMENTE UNIDASv #%%
88)6 P ,A CONSECUENCIA DE ELLO ES POR UNA PARTE LA APARICIN
* # & 3CHILLER h3OBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBREv ;CITAREMOS ESTA
OBRA CON LA ABREVIATURA #%%= EN %SCRITOS SOBRE EST£TICA 4ECNOS -ADRID 886))
P
,A AlNIDAD ENTRE EL ESTADO EST£TICO Y LA DEMOCRACIA
DE UN ESTADO EST£TICO QUE BAJO EL CONCEPTO DE JUEGO NEUTRALIZA TODOS
LOS CRITERIOS PRINCIPIOS O REGLAS QUE LA REmEXIN CLÕSICA DEL ARTE PRO
PORCIONABA PARA JUZGAR LAS OBRAS 0OR OTRA LA RENUNCIA A QUE EL ARTE SE
HALLE SUBORDINADO A UN lN O A UNA FUNCIN SOCIAL Y EN CONSECUENCIA
A QUE PODAMOS PREVER SUS EFECTOS
,A LIBERTAD DEL NUEVO ESTADO IMPLICA LIBERARSE DE TODOS ESAS NORMAS
QUE LA INTELIGENCIA IMPONE A LA MATERIA A LA NATURALEZA SENSIBLE Y QUE
DISCRIMINAN ENTRE LO QUE DEBE O NO DEBE SER OBJETO DE MANIFESTACIN
ART¤STICA ESTO ES QUE NOS DICEN QU£ PUEDE VERSE O¤RSE PERCIBIRSE EN
SUMA #ON ESTA LIBERACIN EL IMPULSO DE JUEGO DESEMBOCA EN LO QUE
PODR¤AMOS DENOMINAR UNA hDEMOCRACIA EST£TICAv 0UES AL SUPRIMIRSE
LAS REGLAS QUE REG¤AN EL GUSTO Y PERMIT¤AN ESTABLECER A PRIORI UNA JERAR
QU¤A ENTRE LAS OBRAS G£NEROS ETC SE AlRMA LA IGUALDAD DE TODAS LAS
COSAS %N PRINCIPIO NO HAY NING¢N TEMA G£NERO U OBJETO QUE SEA MÕS
DIGNO DE UNA BELLA APARIENCIA QUE OTRO
0ODR¤AMOS AlRMAR SI NO OLVIDAMOS QUE NOS MOVEMOS EN EL ÕMBITO
DE LAS ANALOG¤AS QUE 3CHILLER NOS OFRECE UNA POL¤TICA nDEMOCRÕTICAn DE
LA EST£TICA %STO NO SIGNIlCA QUE LA APARIENCIA BELLA TENGA UNA FUN
1UE LA REVOLUCIN EST£TICA SCHILLERIANA TIENE UNA RA¤Z KANTIANA QUEDA CLARO EN ES
TOS FRAGMENTOS EN LOS QUE EL DRAMATURGO EXPLICA QUE LA AUTONOM¤A EST£TICA ESTÕ UNIDA
A BELLAS APARIENCIAS LIBRES DE REGLAS h4AN PRONTO COMO LO ENJUICIAMOS ;EL JUICIO DEL
GUSTO= DESDE EL PUNTO DE VISTA EST£TICO LO ¢NICO QUE NOSOTROS QUEREMOS SABER ES LO
QUE ES POR S¤ MISMO ;x= PORQUE EL INmUJO NOTADO DE UN lN Y DE UNA REGLA SE ANUNCIA
COMO COACCIN Y LLEVA CONSIGO HETERONOM¤A PARA EL OBJETO ;x= %L PRODUCTO BELLO ;x=
TIENE QUE APARECER LIBRE DE REGLAv 9 UN POCO MÕS ADELANTE A¶ADE hUNA FORMA APARECE
LIBRE TAN PRONTO COMO NI ENCONTRAMOS SU FUNDAMENTO DE DETERMINACIN FUERA DE ELLA
NI SE NOS DA OCASIN PARA BUSCAR FUERA DE ELLA ;x= UN OBJETO SE EXPONE COMO LIBRE
EN LA INTUICIN SI LA FORMA DEL MISMO NO PONE AL ENTENDIMIENTO REmEXIONANTE EN LA
NECESIDAD DE IR EN BUSCA DE UN FUNDAMENTO 3E LLAMA BELLA PUES UNA FORMA QUE
SE EXPLICA POR S¤ MISMA ;x= SIN LA AYUDA DE UN CONCEPTO ;x= "ELLA PUEDE DECIRSE
ENTONCES ES UNA FORMA QUE NO EXIGE EXPLICACIN ALGUNA O TAMBI£N UNA TAL QUE SE
EXPLICA SIN CONCEPTOv * # & 3CHILLER h#ALIAS O SOBRE LA BELLEZAv EN %SCRITOS SOBRE
EST£TICA CIT PP
3OBRE EL IDEAL DE IGUALDAD PODEMOS LEER FRAGMENTOS DE ESTE TENOR EN LAS #ARTAS
h%N EL ESTADO EST£TICO TODOS nAUN LOS ¢TILES DE TRABAJOn SON LIBRES CIUDADANOS IGUALES EN
DERECHOS A LOS MÕS NOBLES EL ENTENDIMIENTO QUE PLIEGA A SUS DESIGNIOS LA MASA PASIVA
TIENE AQU¤ QUE INCLINARSE E INQUIRIR EL DESTINO PROPIO DE CADA CUAL !QU¤ PUES EN EL REI
NO DE LA APARIENCIA EST£TICA C¢MPLESE EL IDEAL DE LA IGUALDAD QUE EL VISIONARIO QUISIERA
HALLAR REALIZADO EN LAS COSASv #%% 886)) PP
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
CIN POL¤TICA O MORAL %S MÕS LA DISTANCIA ENTRE EL ARTE Y LA REALIDAD
NUNCA PUEDE SER SUPRIMIDA PUES LA APARIENCIA SEGUIRÕ SIENDO EST£TICA
EN LA MEDIDA QUE hNI PRETENDA REEMPLAZAR A LA REALIDAD NI NECESITE
SER REEMPLAZADA POR LA REALIDADv #%% 886)) P ,A EDUCACIN
EST£TICA NO TIENE POR TANTO LA UTILIDAD EDUCATIVA QUE LA )LUSTRACIN
ATRIBUYE AL ARTE %N ESTA FALTA DE PRETENSIONES SOCIALES MUESTRA SU RA¤Z
DEMOCRÕTICA HECHO QUE SE HACE A¢N MÕS EVIDENTE CUANDO LA COMPA
RAMOS CON LOS PROYECTOS DE EDUCACIN NACIONAL Y CATECISMOS POL¤TICOS
QUE SE DIFUNDEN TRAS EL TRIUNFO DE LA 2EVOLUCIN FRANCESA 3I LA LIBERTAD
EST£TICA DEPENDE DE LA AUSENCIA DE DETERMINACIN POR UN CONCEPTO
UNA REGLA O UN PRINCIPIO EXTERNO Y TRASCENDENTE TODO LO CONTRARIO
SUCEDE CON EL PROYECTO DE EDUCACIN NACIONAL REVOLUCIONARIO MÕS CO
NOCIDO EL PREPARADO POR ,EPELETIER Y PRESENTADO A LA #ONVENCIN POR
2OBESPIERRE 3EG¢N ESTE PROYECTO LA ESCUELA MODELO SER¤A AQUELLA EN
LA QUE TODO SER¤A VISIBLE Y NINGUNA SITUACIN ESCAPAR¤A A LAS REGLAS A
LA DISCIPLINA .O ES OTRA COSA LO QUE TEME 3CHILLER DE LA 2EVOLUCIN UN
MUNDO COMPLETAMENTE REGULADO QUE BORRE hTODAS LAS PECULIARIDADES
DE LOS INDIVIDUOSv #ONTRA ESE TERRORISMO EDUCATIVO CARACTERIZADO POR
FORZAR EN NOMBRE DE LA RAZN UNIVERSAL DE LA ,EY EL PRINCIPIO MATERIAL
DE LA NATURALEZA HUMANA Y EN CONSECUENCIA POR REAlRMAR LA SUPERIO
RIDAD DEL IMPULSO FORMAL SOBRE EL VITAL SE ALZA LA EDUCACIN EST£TICA
%ST£TICA DE LA POL¤TICA LA ANALOG¤A ENTRE EL ESTADO EST£TICO Y EL
ESTADO FEDERAL
!UNQUE HAYA UNA DISTANCIA INSUPERABLE ENTRE LA EST£TICA Y LA PO
L¤TICA LO CIERTO ES QUE EL ESTADO EST£TICO SE AMOLDA BASTANTE BIEN A LA
FORMA POL¤TICA DEMOCRÕTICA Y EN ESPECIAL A LA QUE ADOPTA LA FRMULA
FEDERAL %L MISMO 3CHILLER NOS INVITA EN LAS #ARTAS A PENSAR EN ESTA
AlNIDAD %N LA CUARTA DElNE LA BUENA CONSTITUCIN POL¤TICA CON LOS
MISMOS RASGOS QUE MÕS TARDE ATRIBUYE AL ESTADO EST£TICO 3E¶ALA AS¤
QUE NOS ENCONTRAMOS ANTE UNA DEFECTUOSA EDUCACIN nCOMO LA IMPUL
SADA POR EL TERROR REVOLUCIONARIOn CUANDO hEL CARÕCTER MORAL NO PUEDE
PREVALECER SIN SACRIlCAR EL CARÕCTER NATURALv Y ANTE UNA IMPERFECTA
: "AUMAN ,EGISLADORES E INT£RPRETES 3OBRE LA MODERNIDAD LA POSMODERNIDAD Y LOS
INTELECTUALES 5NIVERSIDAD .ACIONAL DE 1UILMES "UENOS !IRES P
,A AlNIDAD ENTRE EL ESTADO EST£TICO Y LA DEMOCRACIA
CONSTITUCIN POL¤TICA CUANDO SLO SE CONSIGUE LA UNIDAD SUPRIMIENDO
LA VARIEDAD LA MULTIPLICIDAD INlNITA QUE ES PROPIA DE LA NATURALEZA
0OR ELLO LA CONSTITUCIN QUE FUERA hCAPAZ DE TROCAR EL %STADO DE NECE
SIDAD POR EL %STADO DE LA LIBERTADv DEBER¤A UNIR EL INVISIBLE Y UNITARIO
REINO DE LA MORALIDAD ÕMBITO DE LO OBJETIVO Y GEN£RICO CON EL REINO
DEL FENMENO ESTO ES CON EL ÕMBITO DE LO hSUBJETIVO Y ESPEC¤lCO DEL
CARÕCTERv DE LA MULTIPLICIDAD DE LA NATURALEZA #%% )6 PP
%L %STADO QUE AlRMA SIMULTÕNEAMENTE LA UNIDAD Y LA VARIEDAD NO
SLO COINCIDE CON EL ESTADO EST£TICO SINO TAMBI£N CON EL FEDERAL %L CON
CEPTO MODERNO DE FEDERALISMO PERTENECE A ESA MANERA DE ENTENDER LA
POL¤TICA QUE A IMAGEN DEL ESTADO EST£TICO SCHILLERIANO ES EL RESULTADO
DE UNIR DOS LGICAS HETEROG£NEAS E INCONMENSURABLES LA UNIDAD RACIO
NAL Y LA VARIEDAD NATURAL 1UE EL ESTADO FEDERAL SURJA DE LA UNIN DE
DOS DISCURSOS CONTRARIOS EXPLICA EN GRAN MEDIDA LA AMBIGÓEDAD DE
ESTE CONCEPTO EL QUE PARA UNOS LLEVE A LA DISGREGACIN Y PARA OTROS
EN CAMBIO SIRVA PARA UNIR LO DIVERSO %N EL FONDO NUNCA PUEDE DEJAR
DE SER UN CONCEPTO CONmICTIVO Y EN PERMANENTE REDElNICIN /TRA
COSA DISTINTA ES QUE EN LA MODERNIDAD EL FEDERALISMO NO HAYA SEGUIDO
EL PROGRAMA EST£TICO Y QUE LA UNIDAD RACIONAL HAYA TERMINADO AB
SORBIENDO A LA VARIEDAD 0UES NOS PARECE QUE LOS ENSAYOS MODERNOS
DE FEDERALISMO nPI£NSESE EN EL DUALISMO FEDERAL NORTEAMERICANO QUE
ACABA SUPRIMIENDO EL PAPEL CONSTITUCIONAL DE LA CIUDADn TIENDEN A
SUPRIMIR LA COMPLEJIDAD Y HETEROGENEIDAD INICIAL Y A PARECERSE CADA
VEZ MÕS A ESE UNITARIO Y HOMOG£NEO UNIVERSAL PARTICULAR QUE ES EL %STA
DO NACIN 3E TRATA DE UN FEDERALISMO MÕS CENTRADO EN EL MODELO DEL
CONSENSO EN LA ARMON¤A DE LAS PARTES QUE EN EL ESQUEMA BASADO EN
LA UNIN DE LGICAS HETEROG£NEAS
%L OTRO FEDERALISMO EL ANÕLOGO AL ESTADO EST£TICO ASUME EN PRIMER
LUGAR EL DISCURSO RACIONAL NORMATIVO Y DEMOCRÕTICO QUE POR RECONO
CER LA IGUALDAD DE TODAS LAS PARTES VINCULADAS ACABA SIENDO COSMOPO
LITA Y PUEDE LLEGAR A REUNIR nCOMO INDICABA 0I Y -ARGALLn EN UN CUERPO
A TODA LA HUMANIDAD %STA LGICA DE LA IGUALDAD LLEVA A DES IDENTIlCAR
A NO TENER EN CUENTA LAS PROPIEDADES DE LAS PARTES REUNIDAS #OMO NO
SE NECESITA POSEER NINGUNA IDENTIDAD DETERMINADA TODOS PUEDEN SER
ACOGIDOS POR LA COMUNIDAD POL¤TICA %L FEDERALISMO ADOPTA AL MISMO
TIEMPO LA POSICIN REALISTA NATURAL Y SOCIOLGICA QUE SE BASA EN EL
JUEGO DE LAS IDENTIDADESDIFERENCIAS EN EL RECONOCIMIENTO DE DIVER
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
SAS IDENTIDADES PARTICULARIDADES SEAN DE ORIGEN NATURAL CULTURAL O
SOCIAL %N ESTE CASO COMO LA IGUALDAD SE RESTRINGE A QUIENES TIENEN UN
DETERMINADO SER SE PUEDE CONSTITUIR COMUNIDADES CERRADAS Y DElNI
DAS POR LA POSESIN DE UN N¢MERO LIMITADO DE PROPIEDADES
,A UNIN DE ESTAS DOS LGICAS LA DE LA IGUALDAD Y LA DE LA IDENTI
DADDIFERENCIA LA QUE SUSPENDE LAS ESTRATIlCACIONES E IDENTIlCACIONES
Y LA QUE DIVIDE Y CLASIlCA LA QUE ABRE COMUNIDADES Y LA QUE LAS CIERRA
EXPLICA POR QU£ LA POL¤TICA FEDERAL RESULTA INEVITABLEMENTE CONmICTI
VA Y POR QU£ EXIGE LA CONSTANTE REDElNICIN DE LA POSICIN OCUPADA
POR CADA UNO ,A FEDERACIN SE TRANSFORMA AS¤ EN EL LUGAR DONDE LA
TENDENCIA COSMOPOLITA DE LA IGUALDAD SE OPONE PRIMERO A QUE LA
COMUNIDAD SE CONVIERTA EN IMPERIO A QUE UNA DE LAS PARTES QUIERA
TRADUCIR SU SUPERIORIDAD ECONMICA MILITAR CULTURAL ETC EN HEGE
MON¤A POL¤TICA %N SEGUNDO LUGAR SE OPONE A QUE LA REP¢BLICA FEDERAL
ADOPTE LA FORMA DE UN %STADO UNITARIO EN DONDE INEVITABLEMENTE LAS
DIFERENCIAS SE TRASLADAN HACIA FUERA Y SE INSTAURA LA DIVISIN ENTRE LOS
NACIONALES Y LOS EXTRANJEROS 9 EN TERCER LUGAR SE OPONE A LA DISGREGA
CIN Y AL TRIUNFO lNAL DE LA DESIGUALDAD A QUE LAS COMUNIDADES CON
IDENTIDADES DIVERSAS SE CONVIERTAN EN %STADOS NACIONALES #UANDO SE
DAN ESTOS DOS ¢LTIMOS SUPUESTOS SUELE TENER LUGAR LA FORMACIN DE
EXISTENCIAS SUSPENSIVAS O SUJETOS mOTANTES QUE COMO EL INMIGRANTE
ESTÕN AL MISMO TIEMPO DENTRO Y FUERA 0ERO NO DEBE OLVIDARSE QUE
JUNTO A LA LGICA NORMATIVA A LA DEL M£TODO DE LA IGUALDAD LA DE LA
IDENTIDADDIFERENCIA SIGUE PRESENTE EN EL FEDERALISMO %STE SEGUNDO
DISCURSO NOS PERMITE PARTIR DE LA SITUACIN DADA SER MÕS REALISTAS Y
RECONOCER QUE LOS SUJETOS COLECTIVOS ACT¢AN GENERALMENTE MOVIDOS
POR SUS PARTICULARES INTERESES $E LO QUE SE TRATA ENTONCES ES DE CONS
TRUIR INSTITUCIONES COMPLEJAS Y EN PERMANENTE TENSIN EN LAS QUE
AUN RESPETÕNDOSE LA DIFERENCIA ENTRE LAS COMUNIDADES SE EXTIENDA LA
IGUALDAD POR TODAS PARTES
,AS ANTERIORES REmEXIONES SOBRE EL ESTADO FEDERAL NO SE HALLAN LEJOS
DE LA EDUCACIN EST£TICA %L PROPIO AUTOR DE LA LETRA DEL HIMNO EURO
PEO ABRE LA V¤A PARA COMPARAR LOS CONCEPTOS EST£TICOS Y POL¤TICOS ,A
AlNIDAD CON EL ESTADO EST£TICO CON EL IMPULSO DE JUEGO QUE CONSIGUE
REUNIR LOS DOS IMPULSOS CONTRARIOS EL FORMAL Y EL SENSIBLE SIN QUE UNO
SE IMPONGA SOBRE OTRO NOS AYUDA A PENSAR EN EL FEDERALISMO COMO
UNA AUT£NTICA EST£TICA DE LA POL¤TICA COMO LA UNIN DE DOS TENDENCIAS
,A AlNIDAD ENTRE EL ESTADO EST£TICO Y LA DEMOCRACIA
CONTRARIAS E INHERENTES AL SER HUMANO LA QUE ABRE Y CIERRA LAS COMU
NIDADES LA UNIVERSAL Y LA PARTICULAR
3EGURAMENTE 2ANCIÞRE SEA EL lLSOFO CONTEMPORÕNEO QUE NOS PRO
PORCIONA LAS REmEXIONES MÕS ATINADAS SOBRE EL PARECIDO DE LA EST£TICA
MODERNA LA SURGIDA A PARTIR DE LA OBRA DE +ANT Y 3CHILLER CON LA
POL¤TICA DEMOCRÕTICA %L FRANC£S HA DEMOSTRADO QUE LA DEMOCRACIA DE
MODO SIMILAR A LO QUE SUCEDE EN EL ESTADO EST£TICO CUANDO NEUTRALIZA
LA SUPERIORIDAD DEL IMPULSO FORMAL SOBRE EL SENSIBLE IMPLICA INCOM
PATIBILIDAD CON TODA JERARQU¤A Y CLASIlCACIN Y ANTE TODO CON LA DIVI
SIN ENTRE DOS TIPOS DE HUMANIDAD LOS HOMBRES ACTIVOS Y LOS PASIVOS
$ISTINCIN QUE SE CORRESPONDE CON LA DIFERENCIA ENTRE LO P¢BLICO Y LO
PRIVADO ENTRE QUIENES POR PERTENECER AL MUNDO DE LA INTELIGENCIA
PUEDEN APARECER EN LA ESFERA POL¤TICA Y QUIENES POR PERTENECER AL
MUNDO DE LA SENSIBILIDAD DEBEN OCULTARSE EN LOS MUNDOS PRIVADOS
DE LA FAMILIA EL TALLER ETC %S MÕS LA DEMOCRACIA COMO LA NUEVA LITE
RATURA DE (UGO Y &LAUBERT QUE EXPLORA HASTA LAS ALCANTARILLAS Y DA LA
PALABRA A UN EX CONVICTO REDIMIDO O A UNA MUJER HIST£RICA NO CONOCE
ESTOS L¤MITES O DUALISMOS Y LLEVA LA PUBLICIDAD DE LA DISCUSIN A CADA
VEZ MÕS LUGARES ,A DEMOCRACIA CONmUYE CON LA REVOLUCIN EST£TICA EN
PERSEGUIR LA VISIBILIDAD DE LO ANNIMO %LLO SIGNIlCA AL lNAL QUE hTODO
HABLEv QUE NO HAYA NADIE NI NADA INSIGNIlCANTE Y QUE SE CUESTIONEN
LAS CLASIlCACIONES Y FRONTERAS QUE TIENDEN A DISCRIMINAR ENTRE LO QUE
PUEDE DECIRSE Y LO QUE HA DE CALLARSE LO QUE PUEDE SER VISTO U O¤DO Y
LO QUE HA DE OCULTARSE
,A METAPOL¤TICA EST£TICA Y LA LIBERTAD MORAL
,A EST£TICA NO SLO ES PARA 3CHILLER EL ÕMBITO DE LA EMANCIPA
CIN FORMAL DE LA LIBERACIN DE REGLAS Y CONCEPTOS #ONTIENE COMO
HAN ANALIZADO EN SUS CAP¤TULOS 2ANCIÞRE Y "ERTINETTO LA PROMESA DE
UNA NUEVA COMUNIDAD RECONCILIADA UNIlCADA 9A EN LA SEGUNDA CARTA
APARECE LA C£LEBRE CONSIGNA DE QUE hPARA RESOLVER EN LA EXPERIENCIA EL
PROBLEMA POL¤TICO PRECISA TOMAR EL CAMINO DE LO EST£TICO PORQUE A LA
LIBERTAD SE LLEGA POR LA BELLEZAv #%% )) P ,A MIRADA EST£TICA
QUE CONVIERTE A LA OBRA EN UNA LIBRE APARIENCIA NO SOMETIDA NI A lNES
NI FUNCIONES COMO LA *UNO ,UDOVISI DE LA CARTA 86 PUEDE ENTENDERSE
ASIMISMO COMO UNA APERTURA nINDICA -ANUEL 2AMOSn AL ESPACIO £TICO
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
Y hENSE¶ARNOS A MIRAR AL OTRO COMO lN EN S¤ MISMO QUE ES EN LO QUE
lNALMENTE SE TRADUCE EL MANDATO MORAL DEL IMPERATIVO CATEGRICO
KANTIANOv 9A RESUELVA EL PROBLEMA POL¤TICO O MORAL ESTA PROMESA
CONTIENE UNA PARADOJA SLO PUEDE PRODUCIRSE AL PRECIO DE ELIMINAR LA
DISTANCIA EST£TICA EL HIATO QUE PAREC¤A INSALVABLE ENTRE LA REALIDAD LA
7IRKLICHKEIT Y EL ARTE O LA BELLA APARIENCIA SCHNER 3CHEIN %L ESTADO
EST£TICO SCHILLERIANO QUE CONSIDERÕBAMOS ANÕLOGO A LA POL¤TICA DEMO
CRÕTICA ACABA DISOLVI£NDOSE EN LO QUE 2ANCIÞRE DENOMINA METAPOL¤TICA
EST£TICA EN LA AlRMACIN DE UNA NUEVA JERARQU¤A QUE SUBORDINA LA EDU
CACIN EST£TICA A LA ASPIRACIN lNAL DE HACER EFECTIVO EL ESTADO MORAL
%L PROBLEMA DE LA PROPUESTA DE 3CHILLER QUE INSPIRA EL PROGRAMA
SISTEMÕTICO DEL IDEALISMO RADICA EN QUE CUANDO ELIMINAMOS LA DIS
TANCIA EST£TICA EL ARTE PIERDE FORZOSAMENTE SU POTENCIAL DE PRODUCCIN
DE LIBERTAD %S MÕS COMO AlRMA "ERTINETTO TODA PRESCRIPCIN RELATIVA
A CMO DEBE EL ARTE TRASFORMAR LA REALIDAD ACABA INSTITUCIONALIZANDO
hLO QUE DEBE SITUARSE MÕS ALLÕ DE TODA INSTITUCINv Y NEGANDO hLA
AUT£NTICA ESENCIA EST£TICA Y EL POTENCIAL DE LIBERACIN QUE POSEE EL
ARTEv / COMO SE¶ALA 2ANCIÞRE LA REALIZACIN DE LA PROMESA EST£TICA Y
POR LO TANTO LA VALORACIN DEL ARTE POR SUS EFECTOS MORALES POL¤TICOS O
SOCIALES LLEVA A ANULAR LA PRODUCTIVA POR LIBERADORA DIFERENCIA ENTRE
LA EST£TICA INHERENTE AL AUTNOMO ARTE MODERNO Y LA POL¤TICA Y A CAER
EN LA TRAMPA DEL ARTE DIDÕCTICO DEL ARTE QUE SUBYACE AL MODELO DE
EDUCACIN NACIONAL QUE PRETEND¤A IMPONER EL TERROR REVOLUCIONARIO
%N LAS MISMAS #ARTAS ABUNDAN LOS FRAGMENTOS DONDE LA EDUCACIN
EST£TICA NO SE PRESENTA COMO UN lN EN S¤ MISMO SINO COMO UN MEDIO
AL SERVICIO DE LA CONSECUCIN DEL SUPERIOR ESTADO MORAL .OS HABLA
ENTONCES 3CHILLER DE UN PROGRESIVO ASCENSO DESDE EL ESTADO F¤SICO EN
EL QUE hEL HOMBRE SE HALLA BAJO EL SOLO DOMINIO DE LA NATURALEZAv
HASTA EL EST£TICO EN DONDE SE DESPRENDE DE ESE DOMINIO Y DESDE EL
EST£TICO HASTA EL ESTADO SUPREMO EL MORAL EN DONDE EL HOMBRE SOME
TE PLENAMENTE LA NATURALEZA A SU PROPIO PODER 3ON TRES hGRADOS DEL
DESARROLLOv QUE LA ESPECIE ENTERA DEBE RECORRER NECESARIAMENTE EN EL
ORDEN CITADO SI PRETENDE hCERRAR POR COMPLETO EL C¤RCULO DE SU DESTINOv
#%% 88)6 P ,A CONSIDERACIN DEL PASO DE LA LIBERTAD EST£TICA
%N LA MISMA L¤NEA SE HABLA EN OTRA CARTA DE UN TERCER CARÕCTER EL EST£TICO QUE
PUDIERA SERVIR DE hTRÕNSITO DEL R£GIMEN DE LAS SIMPLES FUERZAS AL R£GIMEN DE LAS LEYES
,A AlNIDAD ENTRE EL ESTADO EST£TICO Y LA DEMOCRACIA
A LA LIBERTAD MORAL COMO UN PROGRESO SLO PUEDE SIGNIlCAR AHORA QUE
EL ESTADO EST£TICO POR SU CARGA MATERIAL O SENSORIAL ES UNA CONDICIN
INSUlCIENTE Y MEJORABLE
,A METAPOL¤TICA EST£TICA O LA SUPERACIN DE ESA POL¤TICA DE LA EST£TI
CA EN LA CUAL COINCID¤AN LOS IMPULSOS OPUESTOS DE RAZN Y SENSIBILIDAD
SIN QUE NINGUNO DE ELLOS CEDIERA ANTE EL OTRO SIN QUE LA ANT¤TESIS SE
RESOLVIERA EN UNA S¤NTESIS SE ACENT¢A EN EL ENSAYO h3OBRE LO SUBLIMEv
QUE ES ANALIZADO EN UNO DE LOS CAP¤TULOS DEL LIBRO POR UN RECONOCIDO
ESPECIALISTA EN 3CHILLER COMO *OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS -IENTRAS EL hGENIO
DE LO BELLOv SIGUE ATRAPADO EN hEL MUNDO DE LOS SENTIDOSv EN LA TE
RRENAL NATURALEZA LO SUBLIME NOS PERMITE hSABER QUE ESTAMOS DETER
MINADOS A MOSTRARNOS COMO INTELIGENCIAS PURAS Y QUE SOMOS CAPACES
DE ELLOv 33 P QUE hLAS LEYES DE LA NATURALEZA NO SON NECESARIA
MENTE TAMPOCO LAS NUESTRAS Y QUE TENEMOS EN NOSOTROS UN PRINCIPIO
AUTNOMO INDEPENDIENTE DE TODAS LAS CONMOCIONES SENSIBLESv 33
P / COMO DICE 3CHILLER EN OTRO FRAGMENTO hSLO LO SUBLIME NOS
PROPORCIONA UNA SALIDA DEL MUNDO SENSIBLE DENTRO DEL CUAL LO BELLO
QUERR¤A MANTENERNOS SIEMPRE PRISIONEROSv 33 P 2ESULTA AS¤
EVIDENTE QUE LAS ARTES QUE COMO LA TRAGEDIA DESPIERTAN EL SENTIMIENTO
DE LO SUBLIME QUE HACEN hSENSIBLE EN EL ESTADO DE AFECTO !FFEKT LA
INDEPENDENCIA MORAL RESPECTO DE LAS LEYES NATURALESv CONSTITUYEN
UNA V¤A MÕS DIRECTA QUE LAS BELLAS APARIENCIAS PARA CUMPLIR LA PRO
MESA EST£TICA PARA ALCANZAR EL SUPERIOR ESTADO MORAL 3I BIEN NO DEBE
OLVIDARSE QUE YA LA ANAL¤TICA DE LO BELLO QUE ENCONTRAMOS EN LAS #ARTAS
CONTIENE ESTA PROMESA DE ARRIBAR A NUESTRA VERDADERA PATRIA
Y SIN ENTORPECER EL DESARROLLO DEL CARÕCTER MORAL FUESE COMO UNA GARANT¤A SENSIBLE DE
LA INVISIBLE MORALIDADv #%% ))) P 9 EN LA CARTA 886) 3CHILLER SE¶ALA QUE EL
INTER£S POR LA APARIENCIA NO SLO ES TESTIMONIO DE LIBERTAD EXTERIOR SINO TAMBI£N DE LI
BERTAD INTERIOR hPORQUE NOS DEJA ENTREVER UNA FUERZA QUE SE PONE EN MOVIMIENTO POR
S¤ MISMA INDEPENDIENTEMENTE DE UNA MATERIA EXTERIOR Y POSEE LA ENERG¤A SUlCIENTE
PARA CONTENER Y MANTENER ALEJADA LA MATERIA ASALTANTEv #%% P %STA FUERZA
INDEPENDIENTE DE LA MATERIA EXTERIOR ES LA QUE VA A CARACTERIZAR AL ESTADO MORAL
"ASTARÕ CITAR SU LIBRO 4RAGEDIA Y TEODICEA DE LA HISTORIA %L DESTINO DE LOS IDEALES EN
,ESSING Y 3CHILLER 6ISOR -ADRID
* # & 3CHILLER h3OBRE LO SUBLIMEv ;CITAREMOS ESTA OBRA CON LA ABREVIATURA 33=
EN %SCRITOSx CIT P
* # & 3CHILLER h3OBRE LO PAT£TICOv ;CITAREMOS ESTA OBRA CON LA ABREVIATURA 30=
EN %SCRITOSx CIT P
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
,A TESIS ACERCA DE LA SUPERIORIDAD DE LO SUBLIME SOBRE LO BELLO EN
ORDEN A ALCANZAR EL ESTADIO MORAL TIENE EL PROBLEMA DE QUE PUEDE
IMPLICAR LA RESTAURACIN DE UNA JERARQU¤A SIMILAR A LA NEUTRALIZADA
EN EL ESTADO EST£TICO $ESDE LUEGO LA ESTRATEGIA YA NO CONSISTE EN EL
RETORNO A LA ANTIGÓEDAD GRIEGA EN LA VUELTA A UNA !RCADIA PERDIDA EN
LA QUE LA HUMANIDAD NO ESTABA FRAGMENTADA NI EN EL USO DE LOS M£TO
DOS TERRORISTAS PUESTOS EN PRÕCTICA DURANTE LA REVOLUCIN CONSISTENTES
EN VIOLENTAR FORZAR LA SENSIBILIDAD 3E TRATA MÕS BIEN DE PROGRESAR
DESDE EL INTERMEDIO ESTADO EST£TICO QUE SE ENCARGA DE NEUTRALIZAR EL
IMPULSO SENSIBLE A TRAV£S DEL ENCANTO DE LA BELLEZA HASTA EL ESTADO
DE LIBERTAD MORAL DONDE SE LOGRA LA PLENA INDEPENDENCIA RESPECTO
DE NUESTRA CONDICIN NATURAL %LLO NO QUITA QUE REAPAREZCA EL PELIGRO
DE UN RETORNO A MODELOS DIDÕCTICOS Y CLÕSICOS EN LA MEDIDA QUE LO
MATERIAL EL IMPULSO SENSIBLE APARECE COMO UN IMPEDIMENTO COMO
ALGO QUE DEBE SER SUPERADO PARA ALCANZAR EL DESTINO lNAL DE LA HU
MANIDAD
%L APARTADO CENTRAL DE ESTE LIBRO EL DEDICADO A LA REVOLUCIN ES
T£TICA SE CIERRA PUES CON EL CAP¤TULO DE *OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS DON
DE SE ESTUDIAN LOS METACONCEPTOS DE ESA METAPOL¤TICA QUE SUPONE LA
SCHILLERIANA hEDUCACIN EN LO SUBLIMEv 3E TRATA COMO POR LO DEMÕS
EXPONE 6ILLACA¶AS DE METACONCEPTOS DE RAIGAMBRE KANTIANA LO SUBLI
ME TESTIMONIA CIERTAMENTE NUESTRA hIMPOTENCIA ANTE LA NATURALEZA
Y SUS MEDIDAS DESPROPORCIONADAS CON RESPECTO A NUESTRA lNITUDv
PERO TAMBI£N NUESTRA hOMNIPOTENCIA AL SENTIR UNA NUEVA INlNITUD EN
NOSOTROS CARACTERIZADA POR ESA CAPACIDAD SUPERIOR DE LA LIBERTADv
4ODO ELLO PONE DE RELIEVE QUE ESTA CONCEPCIN DE LO SUBLIME SIEMPRE
AL SERVICIO DE LA LIBERTAD MORAL Y DE LA MÕS ELEVADA AUTONOM¤A DE LA
RAZN HUMANA SE HALLA EN LAS ANT¤PODAS COMO NOS INDICA 2ANCIÞRE
DE LO SUBLIME REIVINDICADO POR ,YOTARD ESTO ES DE LO SUBLIME QUE
MANIlESTA LA MISERIA DE LA RAZN Y SU SUBORDINACIN A LA HETERNOMA
,EY MORAL !HORA BIEN EN AMBOS CASOS EN EL MODERNO 3CHILLER Y EN EL
POSMODERNO ,YOTARD LA DISTANCIA EST£TICA QUEDA ELIMINADA ,OS ANÕLI
SIS DE 6ILLACA¶AS Y 2ANCIÞRE COINCIDEN ASIMISMO CUANDO ACENT¢AN LAS
DIFERENCIAS ENTRE EL JUICIO EST£TICO Y EL MORAL PARA EL PRIMER lLSOFO
LO SUBLIME DEMUESTRA QUE SLO EXCEPCIONALMENTE LA SENSIBILIDAD CON
DUCE A LA MORALIDAD QUE NO HAY UNA NECESARIA CONEXIN ENTRE SENSIBI
LIDAD Y MORALIDAD Y PARA EL SEGUNDO LA RELACIN ENTRE LA PRODUCCIN
,A AlNIDAD ENTRE EL ESTADO EST£TICO Y LA DEMOCRACIA
ART¤STICA Y SUS EFECTOS POL¤TICOS O MORALES SIEMPRE RESULTA CONTINGENTE
DE FORMA QUE NO PUEDE SER CALCULADA O DETERMINADA A PRIORI
,A SUPRESIN DE LA DISTANCIA EST£TICA VIRAJE £TICO DEL ARTE Y ESTE
TICISMO DE LA REALIDAD
.O FALTAN LOS lLSOFOS EMPEZANDO POR 7ALTER "ENJAMIN Y 0AUL
DE -AN QUE COMO EXPLICA EN SU CAP¤TULO -AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA
SE¶ALAN LOS PELIGROS DE LA RELACIN ENTRE LA EST£TICA Y LA POL¤TICA %N
MI OPININ EL CONCEPTO DE EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER ELIMINA ESTE
PELIGRO ,AS PARTES METAPOL¤TICAS DE SU DISCURSO EST£TICO EN DONDE
AlRMA QUE hEL lN ¢LTIMO DEL ARTE ES LA EXPOSICIN $ARSTELLUNG DE LO
SUPRASENSIBLEv 30 P PUEDEN SERVIR SIN EMBARGO PARA RESTAURAR
LA NOCIN INSTRUMENTAL DEL ARTE Y POR ELLO NO IMPIDEN QUE EL ARTE PUE
DA SER MANIPULADO PARA lNES POL¤TICOS Y SOCIALES TAL COMO HA SUCEDIDO
DESDE LA £POCA DEL TERROR DURANTE LA 2EVOLUCIN FRANCESA HASTA LOS
TOTALITARISMOS DEL SIGLO VEINTE #ABE PREGUNTARSE ENTONCES SI LA EDUCA
CIN EST£TICA NO SER¤A MUY SUPERIOR A LA EDUCACIN EN LO SUBLIME A LA
FORMACIN QUE ASPIRA A DESPRENDERSE DE UNA DE LAS PARTES ESENCIALES
DEL SER HUMANO LA RELATIVA A LA SENSIBILIDAD Y A RESTAURAR EL PRINCIPIO
DE LA AUTORIDAD O DE LA VERDAD TRASCENDENTE QUE DETERMINA EL SIGNIl
CADO DE LA OBRA DE ARTE Y ELIMINA SU AUTONOM¤A
%N ESTA MATERIA CONVIENE DISTINGUIR ENTRE LA EST£TICA DE LA POL¤TICA Y
LA POL¤TICA DE LA EST£TICA %S DECIR RESULTA ¢TIL SABER SI ESTAMOS PENSAN
DO EN LA POL¤TICA Y EN SU ANALOG¤A CON UN DETERMINADO PENSAMIENTO
SOBRE EL ARTE COMO HEMOS HECHO ANTES AL TRAZAR UNA ANALOG¤A ENTRE
LOS ESTADOS EST£TICO Y FEDERAL O BIEN SI TENEMOS EN MENTE LA EST£TICA Y
SU ANALOG¤A CON UNA ESPEC¤lCA CONCEPCIN POL¤TICA 3I NOS CENTRAMOS
EN ESTA ¢LTIMA DIMENSIN EN EL ÕMBITO DE LA POL¤TICA DE LA EST£TICA
VEREMOS QUE EL PELIGRO PROCEDE DE UN ARTE FUNCIONAL O DIDÕCTICO QUE
EN EL PEOR DE LOS CASOS nPI£NSESE EN LA ARQUITECTURA DE !LBERT 3PEER Y
EN EL CINE DE ,ENI 2IEFENSTHAL O EN EL REALISMO SOCIALISTA CULTIVADO POR
LOS ARTISTAS SOVI£TICOS Y MAO¤STASn PUEDE ENTRAR COMO DEC¤AMOS MÕS
ARRIBA AL SERVICIO DE REG¤MENES TAN DETESTABLES COMO LOS TOTALITARIOS
3IN LLEGAR A ESTOS EXTREMOS LA TENTACIN EDIlCANTE DEL ARTE LA DE
SOMETERSE A LOS VALORES CONSENSUADOS POR LA SOCIEDAD HA SIDO UNA
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
CONSTANTE A LO LARGO DE LA HISTORIA Y EN ESPECIAL DE LAS MANIFESTACIONES
ART¤STICAS MÕS CLÕSICAS 2ESULTA EVIDENTE QUE EL ARTE Y NO SLO EN LOS
%STADOS SOCIALISTAS SINO TAMBI£N EN LOS DENOMINADOS LIBERALES HA SIDO
UTILIZADO COMO UN FACTOR DE INTEGRACIN DE HOMOGENEIZACIN SOCIAL
#OMO ADVIERTE !LAIN "ADIOU HASTA LAS MISMAS VANGUARDIAS SE HAN
SUJETADO EN PARTE AL ESQUEMA DIDÕCTICO YA QUE CON FRECUENCIA HAN PRE
TENDIDO ABOLIR LA DISTANCIA EST£TICA Y TRANSFORMAR LA REALIDAD !QUELLAS
VANGUARDIAS DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO VEINTE CRE¤AN TODAV¤A EN EL
METARRELATO DE LA EMANCIPACIN !SUM¤AN EN EL FONDO UNA lLOSOF¤A DE
LA HISTORIA QUE TEN¤A UNA ORIENTACIN POSITIVA PUES CONSIDERABAN LAS
REVOLUCIONES COMO LOS ACONTECIMIENTOS DECISIVOS QUE HAC¤AN AVANZAR
A LA HUMANIDAD .O OBSTANTE EL MISMO VIRAJE £TICO SE PRODUCE EN LA
EST£TICA POSMODERNA QUE PARTE DE UNA lLOSOF¤A DE LA HISTORIA nSI PUEDE
SEGUIR LLAMÕNDOSE DE ESTA MANERAn MUY DISTINTA LA QUE PIENSA EN !US
CHWITZ COMO EL ACONTECIMIENTO DECISIVO QUE DIVIDE LA HISTORIA EN DOS
5NA VEZ MÕS CON INDEPENDENCIA DE QUE SE BUSQUE LA EMANCIPACIN
DEL HOMBRE O LA ENTREGA AL /TRO NOS ALEJAMOS DE LA PRINCIPAL ENSE
¶ANZA DE LA EDUCACIN EST£TICA Y NOS VEMOS IMPOTENTES PARA EVITAR LOS
PELIGROS QUE CONLLEVA LA CONCEPCIN FUNCIONAL DEL ARTE LA QUE PRETENDE
SUBORDINAR LA LIBRE APARIENCIA A UN lN MORAL POL¤TICO O SOCIAL
3I NOS CENTRAMOS EN LA EST£TICA DE LA POL¤TICA EL PELIGRO TIENE QUE
VER CON LA POL¤TICA QUE SE PRESENTA COMO ANÕLOGA A UNA CONCEPCIN DEL
ARTE OPUESTA AL ESTADO EST£TICO DE 3CHILLER 3E TRATA DE LA POL¤TICA QUE SE
CONFUNDE CON EL ARTE DE DAR FORMA A LA MATERIA PASIVA DEL PUEBLO O DE
LA MASA %STETICISMO DE LA REALIDAD ES QUIZÕ EL NOMBRE QUE MEJOR LE
CONVENDR¤A A ESTE DOMINIO INTOLERABLE Y DE NUEVO LOS TOTALITARISMOS
DEL SIGLO VEINTE NOS SUMINISTRAN LOS MEJORES EJEMPLOS %N CONCRETO LA
AUSENCIA DE PROGRAMA DEL FASCISMO O INCLUSO EL DECISIONISMO POL¤TICO
SCHMITTIANO SOL¤AN CONSIDERARSE SEMEJANTES A UNA ESPECIE DE LART POUR
LART ,O CIERTO ES QUE ESTA POL¤TICA SE HALLA MUY LEJOS DE LA EDUCACIN
EST£TICA .O SLO EL DICTADOR SOBERANO QUE MOLDEA REPRESENTA O ENCARNA
( (ELLER UTILIZA LA ANALOG¤A EST£TICA PARA CRITICAR LA AUSENCIA DE PROGRAMA DEL
FASCISMO ITALIANO h.O POD¤A TENER UN PROGRAMA PORQUE PARA HABLAR COMO LOS lL
SOFOS VITALISTAS £L ;EL FASCISMO= ERA LA VIDA QUE mU¤A IRRACIONALMENTE NUNCA LA VIDA
RACIONAL PETRIlCADA @UNA ACTIVIDAD POR LA ACTIVIDAD UNA ESPECIE DEL ART POUR LART EN EL
TERRENO POL¤TICOv h%UROPA Y EL FASCISMOv EN %SCRITOS POL¤TICOS !LIANZA -ADRID
P 6£ASE DEL MISMO AUTOR 4EOR¤A DEL %STADO &#% -£XICO P
,A AlNIDAD ENTRE EL ESTADO EST£TICO Y LA DEMOCRACIA
A SU PUEBLO ES MUY DISTINTO DEL ARTISTA PEDAGGICO Y POL¤TICO AL CUAL SE
RElERE 3CHILLER SINO QUE LA EST£TICA DEL DRAMATURGO ALEMÕN SE DIRIGE
PRECISAMENTE CONTRA EL ARTE ENTENDIDO COMO LA ACTIVIDAD DE DAR FORMA
A UNA MATERIA PASIVA 4ENGAMOS EN CUENTA QUE SI LO PROPIO DEL ESTADO
EST£TICO ES LA UNIN DE CONTRARIOS LA CONmICTIVA AlRMACIN DE LA RAZN
Y LA NATURALEZA ENTONCES DICHO ESTADO HA DE RESULTAR INCOMPATIBLE CON
LA CONSTITUCIN DE SUJETOS E IDENTIDADES TOTALES O CON LAS METÕFORAS QUE
EXPRESAN UNA TOTALIDAD HOMOG£NEA Y CERRADA AJENA A TODA SOMBRA DE
CONmICTO O DIVISIN ,A POL¤TICA COINCIDENTE CON EL ESTADO EST£TICO SCHILLE
RIANO ES UNA PRAXIS DEMOCRÕTICA QUE PUGNA SIEMPRE POR ABRIR EL ESPACIO
P¢BLICO POR AMPLIAR LA PARTICIPACIN Y VISIBILIDAD P¢BLICA DE CUALQUIERA
-AS SE TRATA AL MISMO TIEMPO DE UNA LUCHA SIN lN PORQUE UNA TOTALIDAD
CERRADA RESULTA INCOMPATIBLE CON EL PRESUPUESTO DE LA MULTIPLICIDAD ,A
EST£TICA DE LA POL¤TICA SE MUESTRA lNALMENTE CONTRARIA A UN SABER Y %S
TADO TOTALES QUE NO DEJAN NADA SIN REGULAR Y JERARQUIZAR
0ARA COMPRENDER EL ESTETICISMO FASCISTA O nCOMO LO LLAMAN .ANCY
Y ,ACOUE ,ABARTHEn EL NACIONAL ESTETICISMO LAS METÕFORAS TEOLGICAS
SON MÕS ¢TILES QUE LAS EST£TICAS Y YA NO DIGAMOS SI ESTAS ¢LTIMAS
ESTÕN RELACIONADAS CON EL ESTADO INTERMEDIO DONDE CONmUYEN EL IM
PULSO FORMAL Y EL SENSIBLE %L NACIONAL ESTETICISMO SUPONE MÕS BIEN
nPARA UTILIZAR EL T£RMINO DE -ARQUARDn UN MONOMITO CONECTADO CON LA
TEOLOG¤A POL¤TICA CON LA CONSTRUCCIN DE SUJETOS OMNIPOTENTES QUE NO
DEJAN ESPACIO PARA EL DISENSO Y LA UNIN DE CONTRARIOS %N ESTE CASO LA
ANALOG¤A TEOLGICA SE PRODUCE NO TANTO CON EL DIOS DE LA POTENTIA ABSO
LUTA CUANTO CON EL DIOS (IJO CON EL DIOS HECHO HOMBRE ,A MODERNA
AUTO REDENCIN DEL HOMBRE A TRAV£S DE UNA ¢NICA OBRA SEA LA REVOLU
CIN LA HISTORIA O CUALQUIER OTRA OBRA DE ARTE TOTAL RESULTA ANÕLOGA A LA
REDENCIN TEOLGICA DEL HOMBRE POR #RISTO .OS ENCONTRAMOS AS¤ ANTE
UNA TEOLOG¤A POL¤TICA QUE SE INSPIRA EN LA REDENCIN DE LA CRIATURA POR
UN DIOS HOMBRE UN 0ROMETEO CRISTIANIZADO QUE VA A TENER GRAN IN
3CHILLER CIERTAMENTE ESCRIBE QUE PARA EL ARTISTA PEDAGGICO Y POL¤TICO EL HOMBRE
ES hA LA VEZ EL MATERIAL SOBRE EL QUE TRABAJA Y LA TAREA QUE SE PROPONE REALIZARv 0ERO
RECONOCE IGUALMENTE QUE hDEBERÕ ACERCARSE A SU MATERIA CON UN RESPETO MUY DIFERENTE
DEL QUE lNGE EL ARTISTA PLÕSTICO AL ACERCARSE A LA SUYA HA DE CUIDAR Y RESPETAR LA PER
SONALIDAD Y CARÕCTER PROPIO DEL MATERIAL SOBRE EL QUE TRABAJA NO SLO SUBJETIVAMENTE
Y POR EFECTO ENGA¶OSO EN LOS SENTIDOS SINO OBJETIVAMENTE Y POR SU ¤NTIMA ESENCIA Y
SERv #%% )6 P
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
mUENCIA SOBRE EL MODERNO MILENARISMO POL¤TICO Y EN PARTICULAR SOBRE
EL ESTETICISMO FASCISTA
,A PRIMERA FASE MODERNA DE AUTO REDENCIN DE LA HUMANIDAD TUVO
LUGAR CON LA lLOSOF¤A DE LA HISTORIA CON EL MONOMITO QUE VE¤A TODA
LA REALIDAD FORMANDO PARTE DE LA HISTORIA DE LA REVOLUCIN 0ARA ELLO
ERA PRECISO QUE LOS HOMBRES TUVIERAN UNA SOLA HISTORIA Y QUE FUERAN
CAPACES DE DISPONER ILIMITADAMENTE DE ELLA ,A SEGUNDA FASE DE AUTO
LIBERACIN PROPIA DE UN SUJETO OMNIPOTENTE QUE ASUME UNA FUNCIN
PARECIDA A LA DEL REDENTOR CRISTIANO SE CARACTERIZA POR ADOPTAR UNA
VISIN DEL MUNDO COMO OBRA DE ARTE ABSOLUTA Y TOTALMENTE CONTROLADA
POR EL SUJETO SEA INDIVIDUAL COMO EL GU¤A O REPRESENTANTE SOBERANO
SEA COLECTIVO COMO LA NACIN
0ROBABLEMENTE EL CONCEPTO DE 'ESAMKUNSTWERK nQUE SE OPONE A LA
UNIN DE CONTRARIOS RELATIVA A LA EST£TICA POL¤TICA DEL FEDERALISMOn SEA
EL MÕS ADECUADO PARA COMPRENDER EL ESTETICISMO FASCISTA .OS PARECE
QUE ESTAMOS ANTE UNA EST£TICA CENTRADA EN EL GENIO EN EL AUTOR EN EL
PRODUCTOR MIENTRAS QUE TANTO EN EL ESTADO EST£TICO COMO EN EL FEDERAL SE
TIENDE A DILUIR LAS DIVISIONES ENTRE AUTOR Y ESPECTADOR GOBERNANTE Y GO
BERNADO UNIVERSAL Y PARTICULAR ETC A ENGENDRAR ESTADOS INTERMEDIOS Y
AMBIGUOS Y A RECHAZAR LA VISIN DE LA HISTORIA COMO UN RELATO NECESARIO
QUE DEPENDE EXCLUSIVAMENTE DE LA VOLUNTAD OMNIPOTENTE DEL HOMBRE
)NSISTO EN QUE LA OBRA DE ARTE TOTAL ES LA METÕFORA MÕS IMPORTANTE
PARA COMPRENDER EL ESTETICISMO DE LA REALIDAD %L MISMO (EGEL YA
CONSIDERABA AL %STADO COMO UNA ESPECIE DE 'ESAMKUNSTWERK COMO UNA
S¤NTESIS DE LA OBRA DE ARTE SUBJETIVA Y OBJETIVA 0OR SUPUESTO EL ESTE
TICISMO DE LA REALIDAD ALCANZA SU CENIT MÕS TERROR¤lCO CON EL MITO FAS
CISTA DE LA NACIN Y EN PARTICULAR CON EL ELABORADO POR EL NAZISMO %L
MElSTOF£LICO *OSEPH 'OEBBELS SAB¤A MUY BIEN QUE EL MODELO EST£TICO
DE LA POL¤TICA ES EL DE LA INTELIGENCIA SOBERANA QUE IMPONE UNA FORMA
A LA MATERIA BRUTA Y PASIVA DEL PUEBLO !S¤ DE CLARO LO EXPRESABA EN
#ON LA OBRA DE ARTE SUBJETIVA (EGEL SE RElERE A hLA FORMACIN DEL PROPIO HOM
BREv A hLA BELLA CORPORALIDAD QUE MOLDEAN POR EJEMPLO LOS JUEGOS EN LOS QUE EL
CUERPO SE TRANSFORMA EN EL RGANO DEL ESP¤RITUv MIENTRAS QUE CON LA OBJETIVA ALUDE A
hLA FORMA DEL MUNDO DIVINOv AL ARTE COMO RELIGIN EN DONDE EL OBJETO ES hEL CONCEPTO
MISMO DEL ESP¤RITU GRIEGOv #IT EN 0H ,ACOUE ,ABARTHE ,A lCCIN DE LO POL¤TICO
!RENA -ADRID PP
,A AlNIDAD ENTRE EL ESTADO EST£TICO Y LA DEMOCRACIA
UNA CARTA P¢BLICA QUE DIRIGI AL FAMOSO DIRECTOR DE ORQUESTA 7ILHELM
&URTWØNGLER DESPU£S DE QUE ESTE ¢LTIMO PROTESTARA CONTRA LA DISCRIMI
NACIN RACIAL EN EL ÕMBITO MUSICAL h,A POL¤TICA nESCRIB¤A 'OEBBELSn ES
TAMBI£N UN ARTE QUIZÕ EL ARTE MÕS ELEVADO Y MÕS VASTO QUE EXISTA Y
NOSOTROS QUE DAMOS FORMA A LA POL¤TICA ALEMANA MODERNA NOS SENTI
MOS COMO ARTISTAS A LOS CUALES LES HA SIDO CONlADA LA ELEVADA RESPON
SABILIDAD DE FORMAR PARTIENDO DE LA MASA BRUTA LA IMAGEN SLIDA Y
PLENA DE UN PUEBLO ,A MISIN DEL ARTE Y DEL ARTISTA NO ES TAN SLO LA
DE UNIR VA MUCHO MÕS LEJOS %S SU DEBER CREAR DAR FORMA ELIMINAR LO
QUE ES MALSANO Y ABRIR EL CAMINO A LO QUE ES SANOv
3EG¢N ,ACOUE ,ABARTHE DECLARACIONES COMO LA DEL MINISTRO DE PRO
PAGANDA PRUEBAN QUE LA WAGNERIANA OBRA DE ARTE TOTAL ES EL MODELO
POL¤TICO DEL NACIONALSOCIALISMO 0ARA LA !LEMANIA DEL ))) 2EICH EL &ESTS
PIEL DE "AYREUTH SE CONVIERTE hEN LO QUE LAS GRANDES $IONIS¤ACAS HA
B¤AN SIDO PARA !TENAS Y PARA 'RECIA ENTERA EL LUGAR DONDE EL PUEBLO
REUNIDO EN SU %STADO SE DA AS¤ MISMO LA REPRESENTACIN DE LO QUE £L
ES Y DE LO QUE LO FUNDA COMO TALv 4ODO LO CUAL SIGNIlCA QUE LO POL¤TICO
hSE INSTITUYE Y SE CONSTITUYE Y SE RE FUNDA REGULARMENTE EN Y COMO
OBRA DE ARTEv #ONTRA LA CRIMINAL ESTETIZACIN DE LA POL¤TICA PERO TAM
BI£N CONTRA EL DIDÕCTICO VIRAJE £TICO DEL ARTE CON INDEPENDENCIA DE QUE
EST£ INSPIRADO POR UNA VISIN MODERNA O POSMODERNA DE LA HISTORIA
NADA MEJOR QUE RESTAURAR LA DISTANCIA EST£TICA LA VUELTA A UNA RELACIN
CONTINGENTE ENTRE ARTE Y REALIDAD
,A DEMOCRACIA EST£TICA DESPU£S DE 3CHILLER
,A SEGUNDA PARTE AUNQUE MÕS BREVE DE NUESTRO LIBRO SE COMPONE
DE TRES CONTRIBUCIONES %N ELLAS SE REmEXIONA SOBRE EL ARTE PARTIENDO
DE LA REVOLUCIN EST£TICA QUE HA SIDO OBJETO DE ANÕLISIS EN EL PRIMER
BLOQUE %L CAP¤TULO DE -IGUEL #ORELLA ESTÕ DEDICADO A &REUD Y EN CON
CRETO A EXPLORAR LAS AlNIDADES Y DIFERENCIAS DE LA FAMOSA TRIADA DEL
PSICOANALISTA AUSTRIACO YOSUPER YOELLO CON LA DEL AUTOR DE LA h/DA
A LA ALEGR¤Av IMPULSO DE JUEGOIMPULSO FORMALIMPULSO SENSIBLE 9A
EL CAP¤TULO DE *OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS INVITA A LEER A 3CHILLER A LA LUZ DE
%L FRAGMENTO DE 'OEBBELS ESTÕ CITADO EN )B¤D P Y EL DE ESTE PÕRRAFO IGUAL
MENTE EN )B¤D P
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
&REUD Y APUNTA SOBRE LO MUCHO QUE GANAR¤AN LOS ANÕLISIS DE 3CHILLER
ACERCA DE LA TRAGEDIA Y LO SUBLIME CON EL SABER PROPORCIONADO POR EL
AUTOR DE ,A INTERPRETACIN DE LOS SUE¶OS
&REUD PODR¤A INCLUIRSE ENTRE LOS HITOS FUNDAMENTALES DE LA hDEMO
CRACIA EST£TICAv TRATADA ANTERIORMENTE 0OR UN LADO LA EXPLORACIN DEL
INCONSCIENTE COINCIDE CON LA CRISIS DEL ARTE CLÕSICO Y CON EL NACIMIENTO
DE UNA NUEVA EXPRESIN ART¤STICA QUE SE CARACTERIZA POR SUPRIMIR TODAS
LAS LIMITACIONES RELATIVAS A LAS FORMAS Y CONTENIDOS ART¤STICOS !L MIS
MO TIEMPO EL DESCUBRIMIENTO DE LAS PULSIONES INCONSCIENTES COINCIDE
CON EL PROGRESO DE LA DEMOCRACIA CON LA VISIBILIDAD POL¤TICA DE SUJETOS
Y CLASES QUE HASTA ENTONCES CAREC¤AN DE RELEVANCIA P¢BLICA ,A REVOLU
CIN FREUDIANA RESULTA CONVERGENTE CON LA EST£TICA PORQUE AMBAS SON
EJEMPLOS DE LA MODERNA UNIN DE CONTRARIOS DE LOGOS Y PATHOS ACTIVI
DAD Y PASIVIDAD INTELIGENCIA Y SENSIBILIDAD QUE ADEMÕS SE PUEDE
HALLAR EN LA DEMOCRACIA MÕS RADICAL LA QUE TIENDE A SUSPENDER Y CON
FUNDIR LA TRADICIONAL DIVISIN ENTRE DOS TIPOS DE HUMANIDAD LA ACTIVA
Y LA PASIVA LA QUE GOBIERNA Y LA GOBERNADA 3E COMPRENDE AS¤ QUE SEA
TAN PRODUCTIVA LA COMPARACIN ENTRE EL ALEMÕN Y EL AUSTRIACO ENTRE
EL DRAMATURGO Y EL CIENT¤lCO #ORELLA HA DEMOSTRADO QUE TIENE UNA
GRAN VIRTUALIDAD PARA COMPRENDER DOS TENDENCIAS MUY DIVERSAS DEL
ARTE CONTEMPORÕNEO LA QUE INTENTA MEDIAR ENTRE LOGOS Y PATHOS ENTRE
LA RAZN Y LO REAL INCONSCIENTE AUNQUE SIEMPRE SITUÕNDOSE MÕS BIEN
DEL LADO DEL LOGOS Y LA QUE NOS DEVUELVE COMO INDICA (AL &OSTER A LO
REAL YA QUE DESDE ESTE PUNTO DE VISTA EL ARTE SE LIMITA A REmEJAR EL PURO
DOLOR DE EXISTIR O LAS POTENCIAS ANNIMAS Y SINSENTIDO DE LA VIDA
%L CAP¤TULO DE UN GRAN ESPECIALISTA EN 3CHILLER COMO -ICHELE #OMETA
ESTÕ DEDICADO AL POEMA DEL DRAMATURGO ALEMÕN 0OMPEJI UND (ERKULANUM
,O IMPORTANTE DE ESTA CONTRIBUCIN RADICA EN QUE COMPARA EL POEMA CON
LA CULTURA VISUAL DE LA £POCA APARTE DE REVELAR EL COMPLEJO ENTRAMADO DE
CITAS INTERTEXTUALES %L ANÕLISIS DE LAS £KFRASIS DEL POEMA DE CMO 3CHILLER
CAPTURA CON PALABRAS LO VISUAL DE CMO LAS PALABRAS DESCRIBEN LO QUE
VEMOS EN LOS GRABADOS DEMUESTRA QUE NOS HALLAMOS ANTE UNA NUEVA
POES¤A EN LA CUAL SE DILUYEN LAS FRONTERAS ENTRE LA ESCRITURA Y LO VISUAL EN
LA QUE LA LETRA SE CONVIERTE EN IMAGEN Y QUE LAS VANGUARDIAS DEL SIGLO
VEINTE EMPEZANDO POR LOS VERSOS DE -ALLARM£ LLEVAN A SU MÕXIMA
EXPRESIN %STE ANÕLISIS DE LA CR¤TICA CONTEMPORÕNEA SE HALLA INDUDA
BLEMENTE VINCULADO A LA REVOLUCIN EST£TICA QUE COMIENZA A TEORIZAR EL
,A AlNIDAD ENTRE EL ESTADO EST£TICO Y LA DEMOCRACIA
MISMO 3CHILLER EN SUS ENSAYOS lLOSlCOS 9A HEMOS COMENTADO QUE SI
ALGO CARACTERIZA A ESTA REVOLUCIN ES LA SUPRESIN DE LOS PRINCIPIOS Y CRI
TERIOS CLÕSICOS QUE DIVIDEN SEPARAN LOS G£NEROS Y LAS MISMAS DISCIPLINAS
ART¤STICAS ,A LIBERTAD EST£TICA SE REmEJA POR LO TANTO EN LA INTERPENETRACIN
QUE SE PRODUCE ENTRE LOS DISTINTOS SENTIDOS Y ARTES
%L ANÕLISIS DE ALGUNAS RECIENTES PUESTAS EN ESCENA DE LA PERA $ON
#ARLOS DE 6ERDI CUYO LIBRETO ADAPTA EL FAMOSO DRAMA DE 3CHILLER LE
SIRVE A (£CTOR * 0£REZ PARA CUESTIONAR OTRA CLÕSICA JERARQU¤A LA QUE SE
PRODUCE EN EL INTERIOR DE ARTES TAN COMPLEJAS COMO LA PERA EN LA QUE
TRADICIONALMENTE A PESAR DE SER EL RESULTADO DE DIVERSOS OlCIOS ART¤STI
COS SE CONSIDERA MÕS IMPORTANTE EL TRABAJO DEL COMPOSITOR QUE EL DEL
LIBRETISTA EL DE £STE QUE EL DEL DIRECTOR DE ESCENA O MUSICAL ETC %L AR
GUMENTO DEL CAP¤TULO LO PODEMOS RESUMIR CON LAS PALABRAS DE SU AUTOR
hEL TRABAJO DE UN BUEN DIRECTOR DE ESCENA Y DE UN BUEN DIRECTOR MUSICAL
PUEDEN SOSTENERSE EN PIE DE IGUALDAD CON EL TRABAJO DE UN COMPOSITOR
EN EL SENTIDO DE QUE TODOS ELLOS PUEDEN LOGRAR UN RESULTADO ART¤STICO
DE CALIDAD Y DE QUE NO EXISTE A PRIORI NING¢N PRIVILEGIO JERÕRQUICO EN
TRE ELLOSv !QU¤ UNA VEZ MÕS NOS ENCONTRAMOS ANTE OTRO EJEMPLO DE LA
DEMOCRACIA EST£TICA QUE TANTO DEBE A LA lLOSOF¤A DE 3CHILLER
%L LIBRO SE CIERRA CON UN EP¤LOGO DEDICADO A LA POL¤TICA DE LA EST£
TICA 0ROFUNDIZAMOS AQU¤ EN EL RASTRO DEJADO POR 3CHILLER EN *ACQUES
2ANCIÞRE UNO DE LOS lLSOFOS CONTEMPORÕNEOS QUE MÕS HA EXPLORADO
LA RELACIN ENTRE EST£TICA Y POL¤TICA ,O QUE DICE *OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS DE
LAS OBRAS DRAMÕTICAS DE 3CHILLER QUE SUPONEN UNA hANT¤TESIS SIN S¤N
TESISv hUNA ONTOLOG¤A DEL CONmICTO SIN RESOLUCINv SE PUEDE APLICAR
PERFECTAMENTE A LA POL¤TICA Y EST£TICA SIEMPRE BASADAS EN EL MODELO
DEL DISENSO QUE EL lLSOFO FRANC£S HA DEFENDIDO EN LOS ¢LTIMOS A¶OS
3IGUIENDO ESTE HILO EXPONEMOS EN EL CAP¤TULO lNAL LAS VENTAJAS QUE
TIENE SEGUIR MANTENIENDO LA DISTANCIA EST£TICA O LA RELACIN CONTINGEN
TE ENTRE ARTE Y POL¤TICA $ISTANCIA EST£TICA QUE YA FORMULARA EN TODA
SU COMPLEJIDAD &RIEDRICH 3CHILLER HACE MÕS DE DOSCIENTOS A¶OS EN ESA
OBRA MAESTRA LAS #ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBRE A LA CUAL
NUESTRO LIBRO PRETENDE HACER JUSTICIA
4ODO ELLO EXPLICA LA HOSTILIDAD DE (EGEL HACIA 3CHILLER #F * , 6ILLACA×AS h-AL
DICIONES DE LA IDENTIDAD SOBRE ,A NOVIA DE -ESINA DE 3CHILLERv EN - DEL 2 !COSTA
,ØPEZ ED O C P
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
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,A OBRA DE 3CHILLER ES EL LUGAR DE ENCUENTRO DE MUCHAS CORRIENTES IN
TELECTUALES DEL PENSAMIENTO EUROPEO DEL SIGLO 86))) Y COMIENZOS DEL
8)8 QUE LE AYUDAN A CONlGURAR UNA RICA ESTRUCTURA CONCEPTUAL DESDE LA
QUE ACOMETE SU REmEXIN lLOSlCA Y SU LABOR CREATIVA %N ELLA CONmU
YEN POR UNA PARTE LA VISIN ARMNICA DEL COSMOS DE RA¤Z LEIBNICIANA Y
SHAFTESBURIANA EL IDEAL ROUSSEAUNIANO DE UNA VIDA NATURAL UNIlCADA
EL SENTIDO DE LA PERTENENCIA A UNA UNIDAD SOCIAL ORGÕNICA TRANSMITIDO
POR (ERDER Y ASIMISMO LA CONCEPCIN ILUSTRADA PROCEDENTE DE ,ESSING
QUE VE LA HISTORIA COMO PROCESO DE FORMACIN DEL G£NERO HUMANO
0ERO POR OTRA PARTE TAMBI£N ES MANIlESTA LA CONCEPCIN DUALISTA QUE
EL ENCUENTRO CON +ANT LE TRANSMITE DE UN HOMBRE DIVIDIDO ENTRE LAS
EXIGENCIAS DE SU VOLUNTAD MORAL Y LAS DERIVADAS DE LA ESTRUCTURA DE LAS
NECESIDADES SENSIBLES ENTRE LOS MANDATOS DE LA RAZN Y LOS IMPULSOS
DE LA SENSIBILIDAD ENTRE EL IDEAL MORAL Y LAS REALIDADES HISTRICO POL¤
TICAS A LA QUE SE UNE LA VISIN PARADJICA QUE LE APORTAN LOS $ISCURSOS
ROUSSEAUNIANOS A LA !CADEMIA DE $IJON DE UNA CIVILIZACIN TENSADA
POR LA CONTRADICCIN ENTRE EL PROGRESO MATERIAL Y LA DEGRADACIN MO
RAL REFORZADA POR LA DESCRIPCIN NADA IDEALIZADA QUE DE LA SOCIEDAD
BURGUESA LE APORTA EL lLSOFO Y SOCILOGO ESCOC£S ! &ERGUSON QUIEN
! &ERGUSON !N %SSAY ON THE (ISTORY OF #IVIL 3OCIETY DE TRADUCIDO AL ALEMÕN
AL A¶O SIGUIENTE
,A lLOSOF¤A DE LA HISTORIA Y EL CONTEXTO DE LA EDUCACIN EST£TICA
DESTACA EL PRECIO QUE EL HOMBRE CIVILIZADO TIENE QUE PAGAR EN T£RMINOS
DE ESCISIN AISLAMIENTO Y CONmICTO POR LA ElCACIA PRODUCTIVA DEL MO
DERNO SISTEMA ECONMICO
4ODA SU PRODUCCIN SE HACE ECO DE ESTAS INmUENCIAS QUE COHABITAN
CON EL MOTIVO ORIGINAL DE SU PENSAMIENTO ANTERIOR EN TODO CASO A SU
LECTURA DE LA #R¤TICA DEL *UICIO DE ) +ANT LA CONSIDERACIN DEL ARTE COMO
INSTRUMENTO DE EDUCACIN DE LA HUMANIDAD QUE CONlERE A SU lLOSO
F¤A DE LA HISTORIA SU lSONOM¤A MÕS CARACTER¤STICA 9A LA ENCONTRAMOS
DE HECHO EN SU POEMA ,OS ARTISTAS Y DE ELLA HACE PART¤CIPE A SU
AMIGO +RNER
hEL ARTE nLE ESCRIBE EN LA CARTA EN LA QUE LE ENV¤A EL POEMAn CONSTITU
YE EL LAZO ENTRE LA SENSIBILIDAD Y LA ESPIRITUALIDAD Y EL CONTRAPESO A
LA FUERZA QUE ATRAE EL HOMBRE AL PLANETA ENNOBLECE POR UNA ILUSIN
ESPIRITUAL EL MUNDO DE LOS SENTIDOS Y EN CONTRAPARTIDA EMPUJA AL
ESP¤RITU HACIA EL MUNDO SENSIBLEv
3CHILLER SE HA OCUPADO DE LA HISTORIA DE VARIAS FORMAS COMO DRA
MATURGO n$ON #ARLOS 7ALLENSTEIN 'UILLERMO 4ELLn COMO HISTORIGRAFO
n(ISTORIA DE LA INSURRECCIN DE LOS 0A¤SES "AJOS (ISTORIA DE LA 'UERRA
DE LOS A¶OS n Y lNALMENTE COMO lLSOFO EN LOS TEXTOS z1U£
SIGNIlCA Y CON QU£ lN SE ESTUDIA HISTORIA UNIVERSAL !LGO SOBRE
LA PRIMERA SOCIEDAD HUMANA ,AS LEGISLACIONES DE ,ICURGO Y 3OLN
LAS #ARTAS AL 0R¤NCIPE &RIEDRICH #HRISTIAN VON 3CHLESWIG (OLSTEIN
3ONDERBURG !UGUSTENBURG Y LAS #ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA
DEL HOMBRE
! LO LARGO DE ESTOS ¢LTIMOS ESCRITOS EL PENSAMIENTO SCHILLERIANO
DESCRIBE UNA RBITA FÕCILMENTE OBSERVABLE ENTRE EL PRIMERO DE LOS CITA
DOS IDENTIlCADO CLARAMENTE CON LOS PLANTEAMIENTOS ILUSTRADOS T¤PICOS
Y LOS MÕS TARD¤OS EN LOS QUE LA REmEXIN SE EJERCITA SOBRE EL TELN DE
FONDO DEL TERROR REVOLUCIONARIO Y EN LOS QUE SE OBSERVA LA RECUPERACIN
Y EL FORTALECIMIENTO DE CIERTOS MOTIVOS ANTIILUSTRADOS QUE CONSTITUYEN
DE ANTIGUO EL SUELO ORIGINAL DE SU PENSAMIENTO LA SITUACIN DE CA¤DA
h"RIEFWECHSEL ZWISCHEN 3CHILLER UND +RNER 3CHILLER A +RNER 7EIMAR DE
ENERO DE v #OTTA VOL )) P
4ODOS RECOGIDOS EN * # & 3CHILLER %SCRITOS DE &ILOSOF¤A DE LA (ISTORIA TR DE ,U
C¤A #AMARENA 5NIVERSIDAD DE -URCIA -URCIA ! PARTIR DE AHORA CITADA CON LA
ABREVIATURA %&(
-ANUEL 2AMOS 6ALERA
DEL HOMBRE AHORA IDENTIlCABLE HISTRICAMENTE LA VISIN DEL MUNDO
MODERNO COMO UN MUNDO ABANDONADO POR LOS DIOSES SU CONTRASTE
CON EL IDEAL DE ARMON¤A QUE ENCARNA 'RECIA Y LA CONSIDERACIN DEL ARTE
COMO HÕBITAT DEL IDEAL
,A EVOLUCIN QUE EXPERIMENTA 3CHILLER DURANTE LA SECUENCIA TEM
PORAL QUE VA DE A LE CONDUCE EN EFECTO A UN PAULATINO
DESCREIMIENTO DE SU OPTIMISMO PROGRESISTA LIGADO A UNA CRECIENTE
DESCONlANZA EN LA POL¤TICA COMO INSTRUMENTO IDNEO DEL AVANCE HIS
TRICO HUMANO QUE CULMINA EN LAS #ARTAS AL 0R¤NCIPE &# VON 3CHLESWIG
(OLSTEIN 3ONDERBURG !UGUSTENBURG Y POSTERIORMENTE EN LAS #AR
TAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBRE 0ARA ELLO LA EXPERIENCIA
HISTRICA TUVO QUE REGISTRAR LAS CONSECUENCIAS MÕS INDESEABLES DEL
R£GIMEN POL¤TICO SALIDO DE LA 2EVOLUCIN FRANCESA
$E HECHO LA LECCIN CON LA QUE COMENZ SU CURSO ACAD£MICO EN
LA 5NIVERSIDAD DE *ENA z1U£ SIGNIlCA Y CON QU£ lN SE ESTUDIA HISTORIA
UNIVERSAL ESTÕ CLARAMENTE IMBUIDA DEL ESP¤RITU DE LA )LUSTRA
CIN Y HACE GALA DE UN OPTIMISMO PROGRESISTA NO REEDITADO EN OBRAS
POSTERIORES
$IRIGIDO A UN AUDITORIO DE JVENES UNIVERSITARIOS SU DISCURSO PRE
SENTA EL CONCEPTO DE (ISTORIA UNIVERSAL EN EL DOBLE SENTIDO QUE TERMINA
POR ADQUIRIR EN EL SIGLO 86))) A SABER EL DE NARRACIN INFORME O CONO
CIMIENTO HISTRICO Y EL DE CONEXIN DE ACONTECIMIENTOS O HISTORIA SU
CEDIDA 3CHILLER DESCRIBE EL OlCIO DE HISTORIADOR Y OFRECE SUCINTAS PERO
VALIOSAS REmEXIONES SOBRE LA NATURALEZA DEL QUEHACER HISTORIOGRÕlCO
SU OBJETO EL CRITERIO DE DEMARCACIN DE LO QUE ES O NO RELEVANTE EN LA
NARRACIN HISTRICA EL PROBLEMA DE LAS FUENTES LA METODOLOG¤A EL PAPEL
DE LA IMAGINACIN LA LEGITIMIDAD Y L¤MITES DEL USO DE LA ANALOG¤A EN
ESTE CAMPO DE ESTUDIO ETC SUlCIENTES PARA JUSTIlCAR OTRO ESTUDIO
.UESTRO ACTUAL INTER£S NOS LLEVA A CENTRARNOS SLO EN LAS REmEXIONES
QUE CONTIENE SOBRE LA NATURALEZA DEL PROCESO HISTRICO HUMANO EN SU
TOTALIDAD QUE PERMITEN UBICARLO EN EL ESPACIO DE LAS lLOSOF¤AS DE LA
HISTORIA DE PERlL ILUSTRADO ! ESTE RESPECTO EL DISCURSO PRESENTA BUEN
N¢MERO DE TPICOS QUE CARACTERIZAN A LA lLOSOF¤A DE LA HISTORIA DEL
SIGLO 86))) QUE YA PODEMOS IDENTIlCAR EN ,ESSING Y DESDE LUEGO EN
+ANT QUIEN A PARTIR DE COMIENZOS DE LOS A¶OS SE CONVIERTE EN UNO
DE LOS REFERENTES CENTRALES DE SU PENSAMIENTO
,A lLOSOF¤A DE LA HISTORIA Y EL CONTEXTO DE LA EDUCACIN EST£TICA
%N PRIMER LUGAR LA DISERTACIN VE LA HISTORIA COMO EL ESPACIO EN EL
QUE TIENE LUGAR LA REALIZACIN DEL DESTINO HUMANO ENTENDIDO COMO
DESARROLLO Y CUMPLIMIENTO DE TODAS SUS FUERZAS O COMO FORMACIN
INTEGRAL DE TODAS SUS POTENCIALIDADES
%N SEGUNDO LUGAR ESTABLECE UNA ESTRECHA VINCULACIN ENTRE ESE
DESTINO Y LA SOLUCIN DEL PROBLEMA MÕS IMPORTANTE AL QUE LA HUMANI
DAD DEBE DAR RESPUESTA EL DEL ORDEN UNIVERSAL CONSIDERADO COMO LA
MÕS BELLA OBRA QUE PUEDE REALIZAR EL ESP¤RITU HUMANO
%N TERCER LUGAR AlRMA EL CARÕCTER ACUMULATIVO DE LA EXPERIENCIA
HISTRICA Y PRESENTA SU DECURSO EN LA L¤NEA INAUGURADA POR LA %DUCA
CIN DEL G£NERO HUMANO DE ,ESSING Y CONTINUADA POR EL &ICHTE DE
LAS ,ECCIONES SOBRE EL DESTINO DEL SABIO COMO UNA GRAN CADENA QUE
CONECTA LAS ETAPAS PRIMITIVAS DE LA HUMANIDAD CON LAS MÕS RECIENTES
EN UN PROCESO UNITARIO QUE TIENE EL ATRIBUTO DEL PROGRESO
%N CUARTO LUGAR PRESENTA LAS T¤PICAS ASOCIACIONES ILUSTRADAS DE PRI
MITIVISMO Y BARBARIE Y DE MODERNIDAD E ILUSTRACIN MANIlESTAS EN EL
PANORAMA QUE TRAZA 3CHILLER DEL CAMINO RECORRIDO POR LA HUMANIDAD
DESDE LAS ETAPAS INFANTILES nQUE CALIlCA DE hTRISTESv hVERGONZANTESv
hDESPRECIABLESv INCLUSO EN LAS QUE EL HOMBRE VIV¤A SIN CONOCIMIEN
TO DEL V¤NCULO DEL MATRIMONIO Y DE LA PROPIEDAD SIN ORDEN SIN LEY
ENTREGADO A LA GUERRA A LA SERVIDUMBRE EL DESPOTISMO Y LA SUPERSTI
CINn HASTA LA £POCA ACTUAL CARACTERIZADA POR EL DOMINIO DEL HOMBRE
SOBRE LA NATURALEZA LA SATISFACCIN DE TODAS SUS NECESIDADES GRACIAS A
LA DIVISIN DE ACTIVIDADES Y TRABAJOS LA GARANT¤A DE LA PROPIEDAD LA
RECUPERACIN GRACIAS A LAS LEYES DE LA IGUALDAD PERDIDA Y EL RECONO
CIMIENTO DE LA INDEPENDENCIA CIVIL PARA ELEGIR EL DEBER O LA POSICIN
SOCIAL DENTRO DE LA SOCIEDAD 5NA £POCA EN LA QUE SE HAN ROTO LAS BARRE
RAS QUE SEPARABAN A LOS HOMBRES %STADOS Y NACIONES EN UN EGO¤SMO
HOSTIL GRACIAS AL LAZO COSMOPOLITA QUE LOS LIGA Y A LA ENCONADA PERO
SANA COMPETENCIA INTERNACIONAL QUE VELA POR LA PAZ 3CHILLER NO DUDA
POR TODO ELLO EN CALIlCAR A SU PRESENTE COMO h£POCA DE LA RAZNv %&(
P UN GRAN PASO EN EL ENNOBLECIMIENTO DE LA HUMANIDAD
%N QUINTO LUGAR CONTIENE LA APELACIN A UNA PROVIDENCIA QUE EN
SINTON¤A CON LOS ESCRITOS KANTIANOS DE BAJO LAS DENOMINACIONES DE
hMANO SABIAv %&( P hMANO DE LA NATURALEZAv hNECESIDADv O hDE
LICADO MECANISMOv %&( P GOBIERNA EL PROCESO DE CUMPLIMIENTO
-ANUEL 2AMOS 6ALERA
DEL DESTINO HUMANO POR ENCIMA DE LA VOLUNTAD Y DE LA DESORDENADA
LIBERTAD DE LOS INDIVIDUOS ,A HISTORIA SE CONVIERTE EN TEODICEA O JUSTI
lCACIN DE $IOS UN RECURSO EXPRESIVO QUE SIRVE PARA DESTACAR LA IDO
NEIDAD DE LA NATURALEZA PARA LA REALIZACIN DEL DESTINO MORAL HUMANO
UNA VEZ EXCLUIDA DE LA HISTORIA TODA INTERVENCIN SOBRENATURAL
&INALMENTE Y EN UNA VISIN HISTRICA DE CLARA NATURALEZA MORAL
ENCONTRAMOS LA APELACIN AL SABER AL ELEMENTO PRÕCTICO Y A LA RES
PONSABILIDAD HUMANA COMO INSTANCIAS PROPULSORAS DE ESE PROGRESO
"IEN ILUSTRATIVA A ESTE RESPECTO ES LA DISTINCIN QUE 3CHILLER HACE ENTRE
hACAD£MICO A SUELDOv nEXPRESIN CON LA QUE SE RElERE AL INTELECTUAL
MOVIDO SLO POR EL SUSTENTO EL RECONOCIMIENTO AJENO Y LOS CARGOS
HONOR¤lCOSn Y hMENTE lLOSlCAv COMPROMETIDA CON LA PROMOCIN DE
LA VERDAD LA ETICIDAD Y LA LIBERTAD MODELO DE INTELECTUAL Y GU¤A PARA
LAS GENERACIONES VENIDERAS %N ESTE MOMENTO DE SU PENSAMIENTO EL
MAL QUEDA REDUCIDO A LA ESFERA DE LA RESPONSABILIDAD PERSONAL Y NO
SE EXTIENDE AL ÕMBITO DE LAS INSTITUCIONES DE LA SOCIEDAD BURGUESA
ALGO QUE S¤ HAB¤A HECHO ANTES EN OBRAS DRAMÕTICAS COMO ,OS BANDIDOS
DONDE RESALTA EL CONmICTO ENTRE LAS EXPECTATIVAS DE LIBERTAD DEL
HOMBRE Y LAS CONVENCIONES SOCIALES
9 COMO COLOFN DE TODA ESTA TPICA LA CONSIDERACIN DE LA INSTANCIA
POL¤TICA DE LAS LEYES Y EN DElNITIVA DEL %STADO nTAMBI£N EN LA L¤NEA
KANTIANAn COMO CONDICIONES DE REALIZACIN DE TODOS LOS VALORES SOBRE
LOS QUE SE ASIENTA LA IDEA DE HUMANIDAD %N ESTE CONTEXTO HAY QUE
ENTENDER EL ESBOZO DEL NUEVO REPUBLICANISMO QUE 3CHILLER TRAZA EN SU
COMPARACIN DE LAS LEGISLACIONES DE ,ICURGO Y 3OLN ;%&( PP
=
,A POL¤TICA COMO EN +ANT TODAV¤A ES VISTA CON LOS MEJORES OJOS Y
CALIlCADA COMO LA MÕS DIF¤CIL E IMPORTANTE DE TODAS LAS ARTES PUES
CONVIERTE EN TAREA EL LOGRO DE UN hFELIZ EQUILIBRIO DE TODAS LAS FUERZAS
SOCIALESv %&( P #OMO EL AUTOR DE 4EOR¤A Y PRÕCTICA EN DERECHO
POL¤TICO Y DE LA 0AZ PERPETUA 3CHILLER TAMBI£N SE NIEGA A CONCEDER A
LA POL¤TICA Y AL POL¤TICO UNA AUTONOM¤A ABSOLUTA DE ACUERDO CON LA
CLÕUSULA REPUBLICANA QUE EXPRESA QUE EL PUEBLO hES LA FUENTE DE LA
MÕXIMA AUTORIDADv Y EL PR¤NCIPE SLO hLA CRIATURA DE LA NACINv %&(
P AlRMACIN QUE ES ELECTIVAMENTE AF¤N CON EL PRINCIPIO MORAL
DE LA AUTONOM¤A DE LA VOLUNTAD Y QUE TIENE SU TRADUCCIN POL¤TICA EN
EL PRINCIPIO DE AUTODETERMINACIN DEL CIUDADANO hPRINCIPIO BÕSICO
,A lLOSOF¤A DE LA HISTORIA Y EL CONTEXTO DE LA EDUCACIN EST£TICA
SOBRE EL CUAL DEBEN DESCANSAR TODOS LOS %STADOSv %&( P DICE
TEXTUALMENTE 3CHILLER $E AH¤ LA ATRIBUCIN DE UNA FUNCIN MERAMENTE
INSTRUMENTAL A LA INSTITUCIN CIVIL A LA QUE CONSIDERA COMO UN SIMPLE
MEDIO AL SERVICIO DEL VERDADERO lN INCONDICIONADO DE LA HUMANIDAD
hLA FORMACIN DE TODAS LAS FUERZAS DEL HOMBRE EL PROGRESOv %&( P
3U VALOR RESIDE EXCLUSIVAMENTE EN QUE SEA CAPAZ DE PROMOVER
LA REALIZACIN DE ESTE lN Y EN ELLO RESIDE EL CRITERIO PARA JUZGAR LAS
CONSTITUCIONES POL¤TICAS HISTRICAS QUE SERÕN DA¶INAS O CUANTO MENOS
SUPERmUAS SI IMPIDEN DICHO PROGRESO
(ACIA 3CHILLER A¢N TIENE FE EN LA TRADUCCIN POL¤TICA DEL IMPE
RATIVO MORAL EN LA CAPACIDAD DE LAS INSTITUCIONES POL¤TICAS Y DEL ORDEN
BURGU£S PARA ENCARNAR LA RACIONALIDAD MORAL 3U DESCONlANZA HACIA LA
POL¤TICA NO ES MAYOR QUE LA QUE TENDRÕ +ANT POR LA POL¤TICA REALISTA DEL
MORALISTA POL¤TICO 4ODAV¤A CREE EN LA POSIBILIDAD DE REALIZAR UNA POL¤TICA
MORAL ASENTADA SOBRE LOS PRINCIPIOS DE LA LIBERTAD INDEPENDENCIA E
IGUALDAD CIVIL DE LOS CIUDADANOS
3IN EMBARGO EN TAL Y COMO ATESTIGUAN LAS #ARTAS AL 0R¤NCIPE
&# VON 3CHLESWIG (OLSTEIN 3ONDERBURG !UGUSTENBURG %&( PP
UN CAMBIO IMPORTANTE SE PRODUCE EN LO QUE HASTA ENTONCES ERA UN
DISCURSO OPTIMISTA CARACTERIZADO POR LA FE EN EL PROGRESO HUMANO DE
LA MANO DE LA ACCIN POL¤TICA #IERTAMENTE EL IDEAL POL¤TICO NO ES ABAN
DONADO LA LEGISLACIN POL¤TICA BAJO EL GOBIERNO DE LA RAZN EL RESPETO
A LA HUMANIDAD Y LA CONSIDERACIN DEL HOMBRE COMO lN EN S¤ MISMO
EL IMPERIO DEL DERECHO Y LA INSTITUCIN DE LA VERDADERA LIBERTAD POL¤
TICA Y CIVIL COMO PRINCIPIO BÕSICO DE LA CONSTRUCCIN DEL %STADO %&(
P SIGUEN SIENDO EL HORIZONTE AL QUE SE DIRIGE LA HUMANIDAD
EL ¢NICO QUE SE COMPADECE CON SU DIGNIDAD 4ODAV¤A 3CHILLER SIGUE
VALORANDO POSITIVAMENTE LAS FUERZAS QUE DE ACUERDO CON SU ANTERIOR
DIBUJO DE LA £POCA NOS HAN PERMITIDO PASAR DE hSALVAJES E INSOCIABLES
POBLADORES DE CUEVAS A PENSADORES DE INGENIO Y CULTOS HOMBRES DE
MUNDOv A SABER LA INmUENCIA CONSTANTE DEL MEJOR PENSAMIENTO LOS
G£RMENES DE LA VERDAD ESPARCIDA A TRAV£S DE LOS SIGLOS LA RICA ACUMU
LACIN DE EXPERIENCIAS LA EXTENSIN DEL CONOCIMIENTO DEL OTRO GRACIAS
A LOS LAZOS COMERCIALES Y AL COSMOPOLITISMO HASTA EL PUNTO DE QUE
NUESTRO AUTOR DICE PODER ATISBAR LA £POCA EN LA QUE LA lLOSOF¤A hPO
#ARTA DE DE *ULIO DE
-ANUEL 2AMOS 6ALERA
DR¤A RETOMAR LA RECONSTRUCCIN MORAL DEL MUNDOv Y POR lN hPODR¤A
TRIUNFAR LA LUZ SOBRE LA OSCURIDADv %&( P 9 TODO ELLO SOBRE EL
ESCENARIO EUROPEO DEL SIGLO 86)))
,A OCASIN ERA LA OPORTUNA Y SIN EMBARGO NO SE ENCONTR AL SUJETO
POL¤TICO ADECUADO ,A OPORTUNIDAD LA BRIND LA &RANCIA ABSOLUTISTA Y
EL FRACASO LO PROVOC LA INDIGNIDAD DE UNA GENERACIN CORRUPTA CON
LA QUE SEG¢N 3CHILLER TUVO LUGAR UNA INVERSIN DIABLICA DEL MODELO
IUSNATURALISTA EL TRÕNSITO DE UN ESTADO SOCIAL POSITIVO A UN ESTADO DE
NATURALEZA EN EL QUE LA RAZN ES LA ¢NICA Y ABSOLUTA LEGISLADORA %&(
P O DICHO DE OTRA MANERA LA CONVERSIN DEL ESTADO CIVIL EN UN ES
TADO DE NATURALEZA DE FACTO BAJO EL IMPERIO DE LA LEY REVOLUCIONARIA
%L CONCEPTO DE ESTADO DE NATURALEZA SIRVE AHORA A 3CHILLER PARA DES
CRIBIR EL ESTADO SOCIAL SALIDO DE LA REVOLUCIN UN CURIOSO ESTADO DE NA
TURALEZA REGIDO POR UNA RAZN lNALMENTE CONVERTIDA EN SU CONTRARIA
9 AS¤ LA HIPTESIS LA SALUDABLE lCCIN DEL ESTADO DE NATURALEZA nSITUA
CIN DE PUNTO CERO DEL DERECHO PREVIA A LA INSTAURACIN SOCIALn IDEADA
POR LA MODERNA CIENCIA POL¤TICA PARA AVANZAR EN LA FUNDACIN DE UN
ESTADO CONSTRUIDO POR LA RAZN nESTADO CIVIL O ESTADO DE DERECHOn ES
CONVERTIDA PARADJICAMENTE EN CRIMINAL Y REGRESIVO T£RMINO lNAL DE
LOS PROCESOS DE MODERNIZACIN Y RACIONALIZACIN REGRESIN QUE SEG¢N
NUESTRO AUTOR HA LLEVADO A &RANCIA Y A UNA CONSIDERABLE PARTE DE %U
ROPA hA LA BARBARIE Y A LA SERVIDUMBREv
%STE ACONTECIMIENTO LIQUIDA LA ESPERANZA SCHILLERIANA EN LA CONS
TRUCCIN MORAL DEL MUNDO POR MEDIOS ESTRICTAMENTE POL¤TICOS %S DE
CIR LIQUIDA LA ESPERANZA DE QUE LA RATIO O LA INSTANCIA POL¤TICA PUEDA
REALIZAR EL IDEAL MORAL EN LA MEDIDA EN QUE HA TERMINADO TRASLADANDO
AL NUEVO ORDEN TODOS LOS RESORTES DEL DOGMATISMO Y LA DESIGUALDAD
6ER TAMBI£N * # & 3CHILLER h3OBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBREv EN %SCRI
TOS SOBRE EST£TICA 4ECNOS -ADRID 6 P
h5NA NACIN INGENIOSA VALEROSA QUE HA SIDO CONTEMPLADA MUCHO TIEMPO COMO
MODELO HA EMPEZADO A ABANDONAR VIOLENTAMENTE SU ESTADO SOCIAL POSITIVO PARA RE
TROCEDER HACIA UN ESTADO DE NATURALEZA EN EL QUE LA RAZN ES LA ¢NICA Y ABSOLUTA SOBE
RANA ;x= %L INTENTO DEL PUEBLO FRANC£S DE SITUARSE EN SUS SAGRADOS DERECHOS HUMANOS
Y CONSEGUIR UNA LIBERTAD POL¤TICA SLO HA PUESTO AL D¤A LA INCAPACIDAD Y LA INDIGNIDAD
DE £STE Y NO SOLAMENTE HA INVOLUCIONADO A ESTE PUEBLO DESDICHADO SINO TAMBI£N
CON £L A UNA CONSIDERABLE PARTE DE %UROPA Y UN SIGLO COMPLETO HA RETROCEDIDO A LA
BARBARIE Y A LA SERVIDUMBREv %&( PP Y
,A lLOSOF¤A DE LA HISTORIA Y EL CONTEXTO DE LA EDUCACIN EST£TICA
PRESENTES EN EL ANTIGUO R£GIMEN POTENCIÕNDOLOS INCLUSO MEDIANTE EL
USO EXCLUSIVO DE LA RAZN INSTRUMENTAL PROPIA DE UNA ILUSTRACIN ME
RAMENTE TERICA O DEL ENTENDIMIENTO A LA QUE 3CHILLER NO DUDA EN
CALIlCAR EN LA L¤NEA DE 2OUSSEAU DE hDIABLICAv %&( P ESTO ES
DE SABER AL SERVICIO DEL MAL
%L DIAGNSTICO DE LA £POCA PRESENTE nQUE 3CHILLER TERMINARÕ DIBU
JANDO CON NEGROS TRAZOS EN LA 6 DE SUS #ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA
DEL HOMBREn PONE DE MANIlESTO LA INEXISTENCIA DE UN SUJETO POL¤TICO
ANTE LA SITUACIN PROPICIA PUES EL CIUDADANO REAL PROTAGONISTA DE
LA REVOLUCIN ES lNALMENTE HEREDERO DE TODOS LOS MECANISMOS DE
DESIGUALDAD OPRESIN Y DEGRADACIN DEL !NTIGUO 2£GIMEN SU PRO
DUCTO HISTRICO 0OR ESTA RAZN SI LA B¢SQUEDA DE DICHO SUJETO NO HA
DE DEJARSE AL AZAR O A LA NECESIDAD HABRÕ QUE PRODUCIR AL HOMBRE
QUE PROPICIE LA OCASIN PARA LA LIBERTAD hSE TENDRÕ QUE EMPEZAR POR
CREAR CIUDADANOS PARA LA CONSTITUCINv %&( P LO CUAL SLO SERÕ
POSIBLE AL ENTENDER DE 3CHILLER MEDIANTE UNA REFORMA EN LA MANERA
DE PENSAR Y EN EL CARÕCTER DE LOS CIUDADANOS #UALQUIER INTENTO DE
HACER UNA CONSTITUCIN A PARTIR DE PRINCIPIOS SERÕ SIEMPRE PREMATURA
MIENTRAS EL CARÕCTER DE LA HUMANIDAD NO SE LEVANTE NUEVAMENTE DESDE
LA hPROFUNDA CA¤DAv QUE CARACTERIZA A LA £POCA ACTUAL CUYO ESP¤RITU
VACILA ENTRE LA BARBARIE DE LAS CLASES MÕS BAJAS AL ALETARGAMIENTO Y
PEREZA DE LAS CLASES ELEVADAS
,A REFORMA SOCIAL Y MORAL DE LOS HOMBRES ES AHORA LA PREOCUPA
CIN QUE DOMINA EL PENSAMIENTO DE 3CHILLER E INSPIRA EL PLAN DE SUS
#ARTAS EN ESPECIAL LAS CARTAS )) A )8 LIBERAR LA HUMANIDAD DEL YUGO
TIRÕNICO DE LA NECESIDAD AL QUE SU DECADENCIA LO HA ESCLAVIZADO CARTA
)) DESTRONAR AL GRAN ¤DOLO DEL PRESENTE LA UTILIDAD HACER DEL HOMBRE
HOY CASTRADO SI NO BRUTAL Y SALVAJE CARTA 6 UN SER CUYO GRADO DE
CIVILIZACIN NO EXCLUYA LA ENERG¤A Y LA VIRILIDAD CARTA 6) Y RESTABLECER
EN £L LA ARMON¤A DE SUS TENDENCIAS CONTRARIAS QUE RESTITUYA A SU NATU
RALEZA SU ORIGINAL PERFECCIN %STA INTENCIN DE 3CHILLER TAMBI£N LO ES
DE &ICHTE QUIEN UN A¶O ANTES HAB¤A PRONUNCIADO SUS ,ECCIONES SOBRE EL
DESTINO DEL SABIO TAN BIEN CONOCIDAS POR NUESTRO AUTOR $E ACUERDO CON
&ICHTE SOBRE LA DECADENCIA DE SU £POCA Y SOBRE LA NECESIDAD DE UNA
REGENERACIN MORAL 3CHILLER NO ADMITE SIN EMBARGO LOS MEDIOS QUE
PROPONE EL CREADOR DE LA $OCTRINA DE LA #IENCIA $E AH¤ SU COMBATE
CONTRA EL PURISMO RACIONALISTA EN EL QUE A SU ENTENDER DESEMBOCA EL
-ANUEL 2AMOS 6ALERA
CRITICISMO FORMALISTA DE +ANT EN MANOS DE SU CONTINUADOR -ODELAR A
LOS HOMBRES COMO SE PROPONE &ICHTE A IMAGEN DEL ESP¤RITU INlNITO
DAR COMO TAREA AL 9O EMP¤RICO NATURALEZA AL lN Y AL CABO LA REALI
ZACIN DEL 9O PURO LA UNIDAD Y LA IDENTIDAD ABSOLUTA RECONOCIENDO
QUE ESTA TAREA NO PUEDE CULMINARSE HUMANAMENTE PARECE A 3CHILLER
LA MÕS PELIGROSA DE LAS QUIMERAS ES QUERER A TODO PRECIO SEPARAR LA
FORMA DE LA MATERIA ES ARRUMBAR LOS DERECHOS DE LA SENSIBILIDAD EN
PROVECHO EXCLUSIVO DE LA PURA RAZN
3CHILLER QUIERE RESTABLECER EL EQUILIBRIO ENTRE LOS DOS ELEMENTOS
OPUESTOS DE LA NATURALEZA HUMANA QUE LA lLOSOF¤A TRASCENDENTAL SACRI
lCA DEMASIADO FÕCILMENTE EL UNO AL OTRO Y DEMOSTRAR QUE EL IDEAL HU
MANO NO COMPORTA COMO AlRMA &ICHTE LA ENTERA SUBORDINACIN DE LA
SENSIBILIDAD A LA RAZN SINO SU CONCORDANCIA SU EQUILIBRIO PERFECTO
! ESTE lN 3CHILLER OPONE A LA EDUCACIN DEL HOMBRE QUE PROPONE &I
CHTE Y QUE HACE DEL SABIO DEL lLSOFO REPRESENTANTE DE LA RAZN SOBRE
LA TIERRA EL EDUCADOR NATO DEL G£NERO HUMANO OTRA FORMA DE CULTURA
LA CULTURA EST£TICA 3CHILLER DUDA DEL VALOR EDUCATIVO DE LA CIENCIA POR
S¤ SOLA NO CREE QUE LA RAZN ABSTRACTA SEA SUlCIENTE POR S¤ SOLA PARA
REALIZAR SU PROPIO IDEAL SIN LA AYUDA DEL SENTIMIENTO SIN EL AUXILIO DE
LA VIDA 0ARA TRIUNFAR SOBRE LAS POTENCIAS CON LAS QUE ENTRA EN CONmIC
TO PARA HACERSE ElCAZ EN EL MUNDO LA VERDAD DEBE HACERSE A SU VEZ
FUERZA PRECISA DEL IMPULSO QUE ES EL GRAN MOTOR DE LA NATURALEZA
CARTA 6))) 0UES BIEN DIRÕ 3CHILLER LO QUE HACE PENETRAR LO IDEAL EN LA
MATERIA LO QUE LE DA VIDA ES EL ARTE !L AUNAR SENTIMIENTO Y REmEXIN
EL ARTE SUMINISTRA EL EJEMPLO VIVO DE LA COINCIDENCIA POSIBLE DE LO
SENSIBLE Y DE LO INTELIGIBLE ATESTIGUA QUE EL HOMBRE PARA SER ESP¤RITU
NO TIENE NECESIDAD DE ESCAPAR A LA MATERIA $E AH¤ LA SUPERIORIDAD DE
SU VIRTUD EDUCATIVA SOBRE LA DE LA CIENCIA %S EL ARTE Y NO LA lLOSOF¤A
EL QUE PUEDE SALVAR LA HUMANIDAD
,A REFORMA NECESARIA SERÕ POSIBILITADA POR EL APORTE MASIVO DE UNA
NUEVA FUENTE DE ENNOBLECIMIENTO DEL CARÕCTER Y DE LA FORMA DE PENSAR
DE LOS CIUDADANOS NO DERIVADA DEL %STADO Y POR TANTO AL MARGEN DE
LAS DElCIENCIAS DEL MISMO %N ESTO RESIDE LA VIRTUALIDAD DE LA EDU
CACIN EST£TICA 3CHILLER ESTÕ CONVENCIDO DE QUE LA PRINCIPAL CARENCIA
DE LA £POCA NO ES LA DEL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Y DEL DERECHO
SINO LA DE SU CAPACIDAD PARA DETERMINAR LA VOLUNTAD 3E PRECISA MÕS
CALOR QUE LUZ MÕS CULTURA EST£TICA QUE lLOSlCA ,AS ARTES DE LO BELLO
,A lLOSOF¤A DE LA HISTORIA Y EL CONTEXTO DE LA EDUCACIN EST£TICA
Y LO SUBLIME CON SU VIRTUALIDAD PARA PERFECCIONAR LA CAPACIDAD DEL
SENTIMIENTO ELEVAR EL ESP¤RITU DEL DISFRUTE DE LA MATERIA HASTA LA COM
PLACENCIA EN LAS MERAS FORMAS Y POTENCIAR LA AUTONOM¤A DE LA ACCIN
SON PARA 3CHILLER EL INSTRUMENTO MÕS EFECTIVO PARA LA FORMACIN DEL
CARÕCTER AL FACILITAR EL ENNOBLECIMIENTO DE LOS SENTIMIENTOS Y LA PURIl
CACIN MORAL DE LA VOLUNTAD RASGOS DE LOS QUE A SU ENTENDER CAREC¤A
EL SUJETO HISTRICO REVOLUCIONARIO
%L lN lNAL CONTIN¢A SIENDO EL MISMO LA FORMACIN INTEGRAL DEL IN
DIVIDUO EL CUMPLIMIENTO DE SU DESTINO MORAL Y LA SOLUCIN DEL PROBLE
MA DEL ORDEN DEL MUNDO 0ERO LA INSTANCIA INSTRUMENTAL O MEDIADORA
ENTRE EL SER Y EL DEBER SER ENTRE LA FACTICIDAD Y EL IDEAL YA NO RESIDE EN
LA ESFERA POL¤TICA %L LUGAR ES OCUPADO AHORA POR LA EDUCACIN O CULTURA
EST£TICA QUE ES LA ENCARGADA DE PROCURAR EL SUJETO HISTRICO ADECUADO
QUE PERMITA EL AVANCE DE LA HUMANIDAD UNA VEZ DESCUBIERTO QUE YA
NO HAY DIOSES Y ANTE TODO QUE NO HAY UN SUJETO MORAL PLENO
%L FRACASO DE LA POL¤TICA REVOLUCIONARIA REAlRMABA PUES A 3CHILLER
EN SU VIEJAS IDEAS DE LA NECESARIA REFORMA DEL CARÕCTER PARA CUALQUIER
PROGRESO HUMANO Y DEL PAPEL CENTRAL QUE EL ARTE PUEDE DESEMPE¶AR
EN LA CREACIN DEL NUEVO CIUDADANO %L ARGUMENTO SCHILLERIANO QUE
DElENDE EL PODER TAUMAT¢RGICO DEL ARTE ES CLARO Y SE HACE EXPL¤CITO YA
EN EL PLAN DE SU INCONCLUSO +ALLIAS $IÕLOGO SOBRE LA BELLEZA AHORA
S¤ CONOCIDA LA TERCERA #R¤TICA KANTIANA
3CHILLER DElNE LA BELLEZA COMO LIBERTAD EN LA APARICIN EN LA EXPO
SICIN O EN EL FENMENO *UZGAMOS BELLO A UN OBJETO QUE SE MUESTRA
EN EL MUNDO SENSIBLE DETERMINADO MERAMENTE POR S¤ MISMO Y LO EN
JUICIAMOS COMO UN ANÕLOGO DE LA DETERMINACIN PURA DE LA VOLUNTAD
ESTO ES DE LA VOLUNTAD LIBRE #OMO UN ANÕLOGO DECIMOS PORQUE EN LA
BELLEZA LA AUTODETERMINACIN DE LO SENSIBLE ES DETERMINACIN NATURAL
PURA MIENTRAS QUE EN LA MORALIDAD LA AUTODETERMINACIN LIBRE AQUE
LLA QUE CONCIERNE PROPIAMENTE A UN SER RACIONAL ES DETERMINACIN
RACIONAL PURA
5N OBJETO BELLO SE MUESTRA EN EL MUNDO SENSIBLE DETERMINADO ME
RAMENTE POR S¤ MISMO SE EXPONE A LOS SENTIDOS DE MANERA TAL QUE NO
* # & 3CHILLER h#ALIAS O SOBRE LA BELLEZAv EN %SCRITOS SOBRE EST£TICA CIT PP
! PARTIR DE AHORA CITADA CON LA ABREVIATURA #!
-ANUEL 2AMOS 6ALERA
PERCIBIMOS EN £L EL INmUJO DE LA MATERIA O DE UN lN PUES ESTO ¢LTIMO
ANUNCIAR¤A COACCIN -ATERIA Y FORMA EN £L SE PENETRAN UNA A OTRA SE
DETERMINAN REC¤PROCAMENTE HASTA TAL PUNTO DE QUE LA EXPRESIN DE SU
MUTUA IMBRICACIN EN EL OBJETO PARECE ESPONTÕNEA 0OR ESO ES DETER
MINACIN POR NATURALEZA PURA #! P
%L HOMBRE POR SU PARTE TAMBI£N PUEDE SER UNA OBRA DE ARTE UN
SER BELLO SI LA RELACIN ENTRE SU DIMENSIN SENSIBLE Y SU DIMENSIN
RACIONAL SU IMPULSO A LA MATERIA Y SU IMPULSO A LA FORMA SE ARMONI
ZARAN EN LA TOTALIDAD ¢NICA DE UN CARÕCTER %L HOMBRE TIENE ADEMÕS LA
VENTAJA DE QUE LAS DOS DIMENSIONES A ARMONIZAR SE ENCUENTRA EN £L
PUES AMBAS SON LAS CONDICIONES TRASCENDENTALES DE LA HUMANIDAD ,A
NATURALEZA HUMANA A DIFERENCIA DE LA NATURALEZA PURA Y SIMPLE ES A LA
VEZ FENOM£NICA Y ESPIRITUAL PERTENECE AL MUNDO DE LOS SENTIDOS PERO
ES TAMBI£N LA SEDE DE LA LIBERTAD %N EL HOMBRE POR TANTO LA LIBERTAD
DEJA DE SER UNA PURA APARIENCIA Y PUEDE SIN CONTRADICCIN EXPRESARSE
EN EL SENO DE LA NATURALEZA %STA EXPRESIN DE LA LIBERTAD EN LA NATU
RALEZA SENSIBLE DEL HOMBRE CONSTITUYE EN £L LA BELLEZA DIFERENTE DE LA
BELLEZA ARQUITECTNICA DE LA BELLEZA DE ESTRUCTURA UNA BELLEZA QUE ES
EL REmEJO A TRAV£S DEL CUERPO DE NUESTRA ESENCIA ESPIRITUAL DE NUESTRA
PERSONALIDAD ,A PLASTICIDAD DEL CUERPO BAJO LA ACCIN DE LA LIBERTAD
SUSTRAE UNA PARTE DE SUS MANIFESTACIONES EN EL MUNDO SENSIBLE A LOS
EFECTOS DE LA NECESIDAD NATURAL ELLA SE TRADUCE EN ACTOS VOLUNTARIOS
PERO TAMBI£N EN MOVIMIENTOS INVOLUNTARIOS E INCONSCIENTES A TRAV£S
DE LOS SENTIMIENTOS QUE ESCAPAN A NUESTRA DELIBERACIN %STE ESTADO
ES EL QUE LLAMARÕ EN UN ESCRITO POSTERIOR ESTADO DE GRACIA ,A GRACIA
ATESTIGUA AS¤ LA ACCIN DIRECTA E INMEDIATA DEL ESP¤RITU SOBRE EL CUER
PO ATESTIGUA QUE EXISTE EN LA NATURALEZA MISMA UNA ESFERA DONDE LO
SOBRENATURAL EJERCE SU IMPERIO SIN QUE POR LO DEMÕS RECIBA DE ELLA EL
0ARA 3CHILLER ES SUBLIME EL ALMA QUE SE LIBERA DE LA SENSIBILIDAD CONTRARIA A LA RA
ZN %S BELLA EL ALMA EN LA QUE LA SENSIBILIDAD SE HALLA TAN EDUCADA POR LA VOLUNTAD QUE
SE AJUSTA ESPONTÕNEAMENTE A LA RAZN Y CASI PRECEDE A LA VOLUNTAD EN QUERER EL BIEN
%L ALMA SUBLIME TIENE SU EXPRESIN SENSIBLE EN LA DIGNIDAD EL ALMA BELLA EN LA GRACIA %L
IDEAL DEL HOMBRE ES POR ELLO CONSEGUIR UN ALMA hBELLAv QUE NO NECESITA SER SUBLIME
PARA SER BUENA SINO QUE ES BUENA POR EL SIMPLE HECHO DE SER BELLA $E AQU¤ SE DEDUCE
QUE PARA 3CHILLER EL IDEAL £TICO SLO PUEDE PRESENTARSE COMO IDEAL EST£TICO Y QUE £STE
POR SERLO ES DIRECTAMENTE £TICO #F * # & 3CHILLER 3OBRE GRACIA Y DIGNIDAD
,A lLOSOF¤A DE LA HISTORIA Y EL CONTEXTO DE LA EDUCACIN EST£TICA
MENOR ATAQUE EL DETERMINISMO DE LAS LEYES NATURALES QUE £L SE LIMITA
A PONER BAJO SUS lNES
h5NA ACCIN MORAL SER¤A UNA ACCIN BELLA SLO CUANDO PRESENTARA EL
ASPECTO DE UN EFECTO DE LA NATURALEZA RESULTANTE POR S¤ MISMO %N
UNA PALABRA UNA ACCIN LIBRE ES UNA ACCIN BELLA SI LA AUTONOM¤A
DEL ÕNIMO Y LA AUTONOM¤A DE LA APARICIN COINCIDEN
0OR ESTA RAZN EL MÕXIMO DE PERFECCIN DEL CARÕCTER DE UN HOMBRE
ES LA BELLEZA MORAL QUE HACE SU ENTRADA SLO CUANDO PARA £L EL
DEBER SE HA CONVERTIDO EN NATURALEZA
5NA ACCIN MORAL NUNCA PUEDE SER BELLA SI ESTAMOS MIRANDO LA OPE
RACIN A TRAV£S DE LA CUAL SE HACE ANGUSTIOSA PARA LA SENSIBILIDAD
%N LO MORAL NUESTRA NATURALEZA SENSIBLE TIENE QUE APARECER PUES
LIBRE AUNQUE NO LO SEA EFECTIVAMENTE Y ESTO HA DE PRODUCIRSE ANTE
NUESTROS OJOS COMO SI LA NATURALEZA NO HICIERA SINO LLEVAR A CABO EL
ENCARGO DE NUESTROS INSTINTOS ;x=v #! P
#ON ESTE PLANTEAMIENTO 3CHILLER PRETENDE HABER SUPERADO A +ANT
Y DE CAMINO A &ICHTE EN UN DOBLE ASPECTO 0OR UNA PARTE AL OFRECER
LA PRUEBA DE LA OBJETIVIDAD DE LO BELLO Y DESPOJAR AL GUSTO DE ESE CA
RÕCTER EMP¤RICO QUE LA #R¤TICA DEL *UICIO KANTIANA CONSIDERA INEVITABLE
0OR OTRA AL SALVAR LA ANTINOMIA ENTRE NATURALEZA Y LIBERTAD QUE A SU
ENTENDER IMPIDE LA S¤NTESIS REAL DE LAS DIMENSIONES SENSIBLE E INTELI
GIBLE DEL SER HUMANO POR HACER DE LA LEGISLACIN MORAL ALGO EXTERNO
Y COACTIVO PARA EL HOMBRE E IMPIDE AS¤ LA ARMON¤A ENTRE SUS FACULTA
DES LA CONCORDANCIA ENTRE EL PRINCIPIO ESPIRITUAL Y EL PRINCIPIO DE LA
SENSIBILIDAD ENTRE LA RAZN Y LA INCLINACIN %STA CONCORDANCIA ES LA
QUE HACE POSIBLE EL ENTUSIASMO EL ¢NICO QUE HACE TRIUNFAR EL IDEAL LO
QUE RESULTAR¤A IMPOSIBLE SI HUBIERA QUE CONCEBIR LA NATURALEZA SENSIBLE
COMO SIEMPRE OPRIMIDA POR LA MORALIDAD %STO ES JUSTAMENTE LO QUE
AL ENTENDER DE 3CHILLER PROCURA LA BELLEZA $E AH¤ EL PAPEL DEMI¢RGICO
DEL ARTE %S CIERTO QUE LA CULTURA EST£TICA NUNCA PODRÕ SUPLANTAR A LA
MORAL PERO S¤ POTENCIARLA 3I LA INMORALIDAD SURGE DE LA COLISIN DEL
BIEN CON LO AGRADABLE O DEL DESEO CON LA RAZN Y TIENE SU ORIGEN EN
LA PUJANZA DEL IMPULSO SENSIBLE Y EN LA CONSIGUIENTE DEBILIDAD DE
LA FUERZA DE LA VOLUNTAD MORAL LA MORALIDAD PUEDE SER PROMOVIDA
MEDIANTE EL DEBILITAMIENTO DE LAS PULSIONES NATURALES SENSIBLES EL
FORTALECIMIENTO DE LA RAZN Y SU CONSIGUIENTE DOMINIO SOBRE AQU£LLAS
%STO ES JUSTAMENTE LO QUE NOS OFRECE LA CULTURA EST£TICA
-ANUEL 2AMOS 6ALERA
h%L GUSTO EXIGE MEDIDA Y DIGNIDADv DICE 3CHILLER DETESTA hLO BUR
DO DURO Y VIOLENTOv Y TIENE INCLINACIN POR TODO LO QUE SE UNE DE
FORMA ARMONIOSA Y FÕCIL %&( PP %L hBUEN TONOv LEY EST£TICA
PROPIA DE TODO SER CIVILIZADO EXIGE ESCUCHAR A LA RAZN INCLUSO hEN LA
TORMENTA DE LAS SENSACIONES Y LIMITAR LA EXTERIORIZACIN DE LOS AFECTOS
PROPORCIONANDO UN GRADO DE DOMINIO SOBRE ELLOS GRACIAS A UN ACTO
DE INDEPENDENCIA DE LA VOLUNTADv %&( P QUE ES ELECTIVAMENTE
AF¤N CON LA AUTODETERMINACIN MORAL DE LA VOLUNTAD SLO QUE PROCU
RADO hPOR SENTIMIENTOS Y NO A TRAV£S DE LEYESv %&( P COMO
REQUIERE LA MORAL ,A VICTORIA SOBRE LA VIOLENCIA CIEGA DE LOS AFECTOS Y
SOBRE LA RUDA NATURALEZA QUE PROCURA EL GUSTO nhPRIMER GUERRERO QUE
SE PRESENTA EN UN ESP¤RITU EST£TICAMENTE RElNADOv %&( P n NO
ES CIERTAMENTE UN ACTO MORAL Y LA INDEPENDENCIA QUE POR SU MEDIA
CIN GANA LA VOLUNTAD NO ES UNA LIBERTAD MORAL 0ERO AL ENTENDER DE
3CHILLER MUCHO SE GANA CON ESA INTERFERENCIA DEL GUSTO EN LAS OPERA
CIONES DE LA VOLUNTAD LAS INCLINACIONES QUE DE FORMA TAN CONSTANTE SE
OPONEN A LA PRÕCTICA DEL BIEN SON EXPULSADAS DEL ÕNIMO IMPLANTANDO
EN SU LUGAR DISPOSICIONES hMÕS NOBLES Y SUAVES QUE SE RELACIONAN CON
EL ORDEN LA ARMON¤A Y LO SUBLIMEv QUE AUNQUE ELLAS MISMAS NO SON
VIRTUDES SON AlNES A £STAS
0OR ESO 3CHILLER PUEDE OFRECER UNA TIPOLOG¤A ESPIRITUAL DE LA QUE SE
SIRVE PARA REALIZAR UNA SUERTE DE FENOMENOLOG¤A DE LA CONCIENCIA QUE
SITUADA EN UNA ESCALA PROGRESIVA RECOGE LAS ETAPAS IDEALES QUE DEBE
ATRAVESAR LA HUMANIDAD PARA REALIZAR SU DESTINO
%NTRE LOS ESP¤RITUS TOSCOS nA LOS QUE FALTA LA FORMACIN MORAL Y
LA EST£TICA Y A LOS QUE EL DESEO SUMINISTRA LA ¢NICA LEY DE SUS ACCIO
NESn Y LOS ESP¤RITUS MORALES QUE CARECEN DE FORMACIN EST£TICA Y QUE
ACT¢AN POR RESPETO EXCLUSIVO A LA LEY MORAL QUE SUMINISTRA LA RAZN
3CHILLER SIT¢A A LOS ESP¤RITUS EST£TICOS QUE DISPONEN DE UNA INSTANCIA
MÕS QUE MUCHAS VECES SUSTITUYE A LA VIRTUD DONDE £STA FALTA Y LA
HACE MÕS FÕCIL DONDE YA EXISTE %SA INSTANCIA ES EL GUSTO %&( P
%L GUSTO ES EL RASGO QUE CARACTERIZA A LA HUMANIDAD QUE OCUPA
LA ETAPA INTERMEDIA EN ESA ESCALA IDEAL PROGRESIVA DE REALIZACIN DE
SU DESTINO ENTRE LA QUE OCUPA EL HOMBRE QUE NO ES MÕS QUE UNA
FUERZA PASIVA Y AQUELLA EN LA QUE SE ELEVA A LA LIBERTAD DE LOS ESP¤RI
TUS LIBRES %&( PP ENTRE EL HOMBRE MERAMENTE SENSIBLE Y EL
PLENAMENTE MORALIZADO
,A lLOSOF¤A DE LA HISTORIA Y EL CONTEXTO DE LA EDUCACIN EST£TICA
%L GUSTO ES EL RASGO DEL HOMBRE CONTEMPLATIVO Y A ESTE RESPECTO
EN UNA DESCRIPCIN CLARAMENTE DEUDORA TANTO DEL +ANT DE #OMIENZO
PRESUNTO DE LA HISTORIA HUMANA COMO DEL DE LA #R¤TICA DEL *UICIO EN LO
RELATIVO AL CARÕCTER DESINTERESADO DEL DISFRUTE EST£TICO 3CHILLER HA
BLA DE LA CONTEMPLACIN COMO DE LA PRIMERA RELACIN LIBRE DEL SER
HUMANO HACIA LA NATURALEZA QUE LE RODEA 3I LA NECESIDAD PERSIGUE
A SU OBJETO LA CONTEMPLACIN LO ALEJA SI EL DESEO LO DESTRUYE LA
CONTEMPLACIN NI LO TOCA %L SIMPLE HOMBRE NATURAL EL HOMBRE DE
LA NECESIDAD BUSCA LA POSESIN DEL GOCE DIRECTO EL HOMBRE DE GUSTO
SE DELEITA EN SU SIMPLE VISIN LA SOLA CONTEMPLACIN LE BASTA DEL
OBJETO MISMO NO QUIERE NADA PERMANECE INDIFERENTE FRENTE A SU
EXISTENCIA %&( P !L IGUAL QUE EN +ANT PUES LA CONTEMPLA
CIN EST£TICA DIRIGE AL OBJETO UNA MIRADA NO DOMINADORA NO POSE
SIVA DEJA AL OBJETO EN LIBERTAD EN LA LIBERTAD DE SU MANIFESTACIN
0ERO ESO DElNITIVAMENTE ES HACER DEL OBJETO DE CONTEMPLACIN ALGO
DISTINTO DE UN SIMPLE MEDIO 5NA MIRADA QUE TRASLADADA AL ESPACIO
DE LA INTERSUBJETIVIDAD HA DE ENSE¶ARNOS A MIRAR AL OTRO COMO lN EN
S¤ MISMO QUE ES EN LO QUE lNALMENTE SE TRADUCE EL MANDATO MORAL
DEL IMPERATIVO CATEGRICO KANTIANO $E AH¤ LA AlNIDAD ENTRE EST£TICA
Y £TICA Y DE AH¤ TAMBI£N LA CAPACIDAD DE AQU£LLA PARA POTENCIAR LA
EMERGENCIA DE LA MORAL
0ERO CON ELLO NO PARECE QUE HAYAMOS AVANZADO MÕS ALLÕ DE +ANT
CUYO PENSAMIENTO QUIERE 3CHILLER COMPLETAR O SUPERAR 4AMBI£N EL
MAESTRO DE +NIGSBERG HAB¤A SE¶ALADO LAS DIlCULTADES DE LA REALIZA
CIN DEL DESTINO MORAL HUMANO INCLUSO LAS DE UNA JUSTA CONSTITUCIN
POL¤TICA TAMBI£N HAB¤A INSISTIDO EN EL NOTABLE PAPEL QUE EN NUESTRO
MUNDO CIVILIZADO DESEMPE¶AN EL GUSTO EL TACTO SOCIAL Y LA CORTES¤A
A LOS QUE LLEGA A CALIlCAR DE hMORALIDAD EXTERIORv DULCIlCAR LAS COS
TUMBRES NUNCA HACE DA¶O Y EN TODO CASO ES EL SINCERO HOMENAJE A LA
VIRTUD AUNQUE NO SEA ELLA MISMA
0ARECE PUES QUE TENEMOS LAS MISMAS ARMAS QUE YA TEN¤AMOS EN
+ANT PERO AHORA CON LA CREENCIA EN SU VIRTUALIDAD CASI EXCLUSIVA PARA
OPERAR LA REFORMA DEL MODO DE PENSAR O DEL CARÕCTER EN LA QUE lNAL
MENTE SE CONF¤A EL CUMPLIMIENTO DEL DESTINO MORAL HUMANO ESTO ES
DEL PROGRESO A UNA CONDICIN MERAMENTE SUBJETIVA
h#UALQUIER REFORMA QUE DEBA TENER lRMEZA DEBE SALIR DE LA FORMA
DE PENSAR ;x= 3OLAMENTE EL CARÕCTER DE LOS CIUDADANOS CREA Y
-ANUEL 2AMOS 6ALERA
MANTIENE AL %STADO Y POSIBILITA LA LIBERTAD POL¤TICA Y CIVIL 9A QUE
SI LA SABIDUR¤A MISMA DESCENDIERA EN PERSONA DESDE EL /LIMPO Y
PUSIERA EN VIGOR LA CONSTITUCIN MÕS PERFECTA DEBER¤A CEDER A LAS
PERSONAS SU EJECUCIN ;x= !lRMO QUE CONSIDERO PREMATURO CADA
INTENTO DE HACER UNA CONSTITUCIN DE %STADO A PARTIR DE PRINCIPIOS
;x= MIENTRAS EL CARÕCTER DE LA HUMANIDAD NO SEA ELEVADO OTRA VEZ
DESDE SU PROFUNDA CA¤DA ;x= %NTONCES SE TENDRÕ QUE EMPEZAR A
CREAR CIUDADANOS PARA LA CONSTITUCIN ANTES DE QUE SE PUEDA DAR A
LOS CIUDADANOS UNA CONSTITUCINv %&( PP
0ERO +ANT IBA A DEJAR BIEN PATENTE LA DIlCULTAD DE ESA CONCEPCIN
DEL PROGRESO QUE HACE DE LA MEJORA NTICA DE LOS SERES HUMANOS LA
¢NICA CONDICIN DE ESTE ¢LTIMO %L CONmICTO DE LAS FACULTADES
APUNTA MÕS QUE A UNA POSIBILIDAD MERAMENTE SUBJETIVA BASADA EN
LA REFORMA DEL CARÕCTER A UNA SOLUCIN INSTITUCIONAL FORTALECIMIENTO
DE LA SOCIEDAD CIVIL ILUSTRACIN JUR¤DICO POL¤TICA DE LAS INSTITUCIONES
ESTATALES EXTENSIN COSMOPOLITA DEL IDEAL REPUBLICANO A PARTIR DEL DE
SARROLLO DE LAS RELACIONES ECONMICAS Y COMERCIALES INTERNACIONALES 9
TODO ELLO CON LA CLARA CONCIENCIA nPOR LLAMARLA AS¤ lNITISTAn DE QUE LA
RBITA QUE PUEDE DESCRIBIR EL PROGRESO HUMANO NO PUEDE SER MÕS QUE
ASINTTICA !L CARECER DEL CARÕCTER M¤TICO QUE EN MUCHOS MOMENTOS
MANIlESTA EL IDEAL CLÕSICO SCHILLERIANO DETENIDO PLETRICO PLATNICO
EL KANTIANO ES SIEMPRE UNA INSTANCIA QUE SE DEJA ENCARNAR EN LA REALI
DAD SLO DE FORMA INCOMPLETA Y POR ELLO SU REALIZACIN NUNCA PLENA
REQUIERE APORTES RENOVADOS DE ENERG¤AS PERSONALES TAMBI£N PERO
FUNDAMENTALMENTE INSTITUCIONALES
%L PARÕGRAFO DE LA SEGUNDA PARTE DEL ESCRITO ANTES CITADO RECOGE
MUY CLARAMENTE LO QUE +ANT ENTIENDE POR PROGRESO MORAL DE LA HU
MANIDAD QUE NO HAY QUE ENTENDER COMO AUMENTO DE LA CANTIDAD DE
MORALIDAD EN LA INTENCIN DE LOS HOMBRES PUES £STOS SIEMPRE HAN
SIDO ESENCIALMENTE LOS MISMOS POR LO QUE SE RElERE A SU DOTACIN
MORAL SINO COMO AUMENTO DE LAS ACCIONES E INSTITUCIONES QUE ELLOS
POR DISTINTAS CAUSAS Y RAZONES GENERAN Y QUE lNALMENTE SON AlNES A
LA RATIO MORAL %N ESE TEXTO SE CONDENSA POR OTRA PARTE EL PROGRAMA
POL¤TICO DEL SABIO DE +NIGSBERG
h.O UNA CANTIDAD SIEMPRE CRECIENTE DE LA MORALIDAD DE LA INTEN
CIN SINO UN AUMENTO DE LOS EFECTOS DE LA LEGALIDAD DE SUS ACTOS
CONFORMES AL DEBER CUALQUIERA SEA LA RAZN QUE LOS DETERMINE
,A lLOSOF¤A DE LA HISTORIA Y EL CONTEXTO DE LA EDUCACIN EST£TICA
ES DECIR QUE EN LAS BUENAS ACCIONES DE LOS HOMBRES QUE CADA
VEZ SERÕN MÕS NUMEROSAS Y MEJORES POR CONSIGUIENTE EN LOS
FENMENOS DE LA CONDICIN MORAL DEL G£NERO HUMANO ES DONDE
SE DEBE VER EL RENDIMIENTO EL RESULTADO DEL ESFUERZO DEL G£NERO
HUMANO HACIA LO MEJOR ;x=
h0OCO A POCO LOS PODEROSOS EMPLEARÕN MENOS VIOLENCIA HABRÕ
MÕS OBEDIENCIA CON RESPECTO A LAS LEYES (ABRÕ MÕS BENElCENCIA
MENOS DISCORDIA EN LOS PROCESOS MÕS SEGURIDAD EN LA PALABRA
DADA ETC EN LA COMUNIDAD YA SEA POR EL AMOR AL HONOR YA SEA
POR EL INTER£S PERSONAL BIEN ENTENDIDO Y ESTO SE EXTENDERÕ lNAL
MENTE TAMBI£N A LOS PUEBLOS EN SUS RELACIONES EXTERIORES HASTA
LA SOCIEDAD COSMOPOLITA SIN QUE POR ESO TENGA QUE AUMENTAR EN
LO MÕS M¤NIMO LA BASE MORAL DEL G£NERO HUMANO PARA LO CUAL
EN EFECTO SER¤A NECESARIO UNA ESPECIE DE NUEVA CREACIN UNA
INmUENCIA SOBRENATURAL 0UES TAMPOCO DEBEMOS PROMETERNOS DE
MASIADO DE LOS HOMBRES EN SU PROGRESO HACIA LO MEJOR PARA NO
INCURRIR CON RAZN EN LA BURLA DEL POL¤TICO QUE CON GUSTO TOMAR¤A
ESTA ESPERANZA COMO FANTAS¤A DE UN CEREBRO EXALTADOv
+ANT ES UN PESIMISTA ANTROPOLGICO PERO TAMBI£N ES UN OPTIMISTA
HISTRICO QUE lNALMENTE CONF¤A EN LA IDONEIDAD DEL CONJUNTO DE LAS
DISPOSICIONES HUMANAS TAMBI£N EN LA DISPOSICIN T£CNICA Y PRAGMÕ
TICA PARA LA ACCIN MORAL 3ABE QUE LA POL¤TICA NO HARÕ MEJORES A
LOS HOMBRES COINCIDIENDO EN ESTO CON 3CHILLER PERO TAMPOCO SE RE
QUIERE HOMBRES MEJORES O UNA MEJORA NTICA CAPAZ DE PRODUCIR UNA
NATURALEZA HUMANA MÕS ADECUADA A LA MORAL 3I EL PROGRESO MORAL Y
HUMANO DEPENDIESE DE ELLO HABR¤AMOS DE PERDER LA ESPERANZA .OS
BASTA CON UNAS INSTITUCIONES CIMENTADAS SOBRE EL DERECHO QUE HAGAN
RESPETAR POR COACCIN LO QUE DEBER¤A HACERSE POR MORALIDAD 3LO DE
UN AUMENTO EN LA LEGALIDAD DE LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES Y DE LAS
%STO ES SIN EMBARGO LO QUE ESPERA 3CHILLER QUIEN LLEGA A CONSIDERAR POR ESTA RAZN
A LA BELLEZA COMO NUESTRA SEGUNDA CREADORA h!S¤ PUES NO ES UNA METÕFORA PO£TICA
SINO UNA VERDAD lLOSlCA EL DECIR QUE LA BELLEZA ES NUESTRA SEGUNDA CREADORA 0ORQUE
SI BIEN ES CIERTO QUE LA BELLEZA SE LIMITA A HACER POSIBLE EN NOSOTROS LA HUMANIDAD
DEJANDO A NUESTRA VOLUNTAD LIBRE EL PODER DE REALIZARLA EN ESTO SE PARECE A NUESTRA
ORIGINARIA CREADORA LA NATURALEZA QUE TAMBI£N SE LIMIT A DARNOS LA FACULTAD DE SER
HOMBRES ABANDONANDO EL USO DE ELLA A LA DETERMINACIN DE NUESTRA VOLUNTAD PROPIAv
* # & 3CHILLER #ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBRE CIT CARTA 88) P
) +ANT %L CONmICTO DE LAS FACULTADES ,OSADA "UENOS !IRES PP
-ANUEL 2AMOS 6ALERA
INSTITUCIONES MÕS QUE DE LA REFORMA DEL CARÕCTER INDIVIDUAL HEMOS DE
ESPERAR EL PROGRESO DEL G£NERO HUMANO HACIA LO MEJOR
&INALMENTE PUES EL PRINCIPIO QUE DIRIGE SU PENSAMIENTO PRÕCTICO
POL¤TICO E HISTRICO ES EL PRINCIPIO DE ESPERANZA BASADO EN LA CREENCIA
EN EL CARÕCTER INEXTIRPABLE DE LA DIMENSIN NOUM£NICA EN CADA HOM
BRE ESTO ES EN LA INEXTINGUIBLE DISPOSICIN MORAL POR MUY OCULTA
QUE YAZCA EN EL CORAZN DE LOS HOMBRES ,A PRUEBA DE SU EXISTENCIA
LO OFRECE LA MISMA EXPERIENCIA HISTRICA SIN OLVIDAR EL FENMENO DE LA
2EVOLUCIN FRANCESA COMO SIGNO REMEMORATIVO DEMOSTRATIVO Y PRO
NSTICO DE LA EXISTENCIA DE LA DISPOSICIN MORAL Y POR TANTO DE LA PO
SIBILIDAD MISMA DEL PROGRESO DEL G£NERO HUMANO HACIA LO MEJOR +ANT
ABUNDA EN EL HECHO DE QUE A PESAR DE LAS MALDADES LA VIOLENCIA Y LA
DEGRADACIN LOS PODEROSOS HAN SIDO INCAPACES DE DESTERRAR LA PALABRA
DERECHO %S LO QUE DICE UNOS A¶OS ANTES DEL TEXTO SOBRE EL PROGRESO
INCLUIDO EN %L CONmICTO DE LAS &ACULTADES EN EL SEGUNDO ART¤CULO
DElNITIVO PARA LA 0AZ PERPETUA
hTENIENDO EN CUENTA LA MALDAD DE LA NATURALEZA HUMANA QUE PUE
DE CONTEMPLARSE EN SU DESNUDEZ EN LAS RELACIONES LIBRES ENTRE LOS
PUEBLOS ;x= ES DE ADMIRAR CIERTAMENTE QUE LA PALABRA DERECHO NO
HAYA PODIDO SER EXPULSADA TODAV¤A DE LA POL¤TICA DE GUERRA ;x=
%STE HOMENAJE QUE TODOS LOS %STADOS TRIBUTAN AL CONCEPTO DE DERE
CHO AL MENOS DE PALABRA DEMUESTRA QUE SE PUEDE ENCONTRAR EN EL
HOMBRE UNA DISPOSICIN MÕS PROFUNDA LATENTE POR EL MOMENTO A
DOMINAR EL PRINCIPIO MALO QUE MORA EN £L QUE NO SE PUEDE NEGAR
Y A ESPERAR ESTO MISMO DE LOS OTROS ;x=v
%L PENSAMIENTO DE 3CHILLER POR SU PARTE CONSCIENTE O INCONSCIEN
TEMENTE ABOCA A UN CIERTO PESIMISMO HISTRICO !NTE UN IDEAL TAN
ASENTADO EN SU PENSAMIENTO QUE VE EN 'RECIA EL ¢LTIMO EJEMPLO
HISTRICO DE UNA VIDA PLETRICA NO ESCINDIDA !NTE LA FORMA M¤TICA
CON QUE VISTE ESTE IDEAL LA REALIDAD HISTRICA CONCRETA SLO PUEDE
MOSTRAR UNA APARIENCIA DEGRADADA ,A UNIN DE LA UTOP¤A RESTAURA
DORA DEL IDEAL EN CONJUNCIN CON LA INSISTENCIA EN LA RESOLUCIN DE LOS
MALES DEL MUNDO EN LA PLENITUD DEL TIEMPO HEREDADA DE LA TEOLOG¤A
PIETISTA LE HACE VER EN LA 2EVOLUCIN FRANCESA LA OCASIN PROPICIA
LA DECISIVA $E AH¤ QUE SU FRACASO SEA PERCIBIDO POR NUESTRO AUTOR
) +ANT ,A PAZ PERPETUA 4ECNOS -ADRID PP
,A lLOSOF¤A DE LA HISTORIA Y EL CONTEXTO DE LA EDUCACIN EST£TICA
COMO RESULTADO DE UNA DEGRADACIN HUMANA CONSUMADA (IJO DE LA
REALIDAD QUE HAB¤A QUE TRANSFORMAR EL SUJETO HISTRICO REVOLUCIONA
RIO SLO POD¤A REPRODUCIR LOS MECANISMOS DE VIOLENCIA QUE CONOC¤A Y
QUE LO HAB¤AN CONSTITUIDO 0OR ESO EL ORDEN BURGU£S lNALMENTE SLO
POD¤A REPRODUCIR LAS TARAS DEL ORDEN FEUDAL
3I EL AUT£NTICO %STADO REPUBLICANO nEL QUE MÕS SE COMPADECE CON
EL IDEAL POL¤TICOn HA DE TENER EXISTENCIA ALG¢N D¤A SE PRECISA UN NUEVO
SUJETO UN NUEVO CIUDADANO ADECUADO A LA CONSTITUCIN UN NUEVO
HOMBRE UN NUEVO NACIMIENTO !L ARTE ENCOMIENDA 3CHILLER LA NUEVA
CREACIN DEL MUNDO LA CONSTRUCCIN DEL NUEVO ORDEN DE LA NUEVA
ARMON¤A 9 EL ARTISTA QUE CONSERVA LA MEMORIA O LA INTUICIN DEL IDEAL
ES SU DEMIURGO
!UN HACIENDO DE LA POL¤TICA MORAL LA CONDICIN TRASCENDENTAL DEL
PROGRESO HUMANO +ANT MOSTRABA LA DIlCULTAD ESENCIAL DE TODO EJER
CICIO POL¤TICO EL DE TENER QUE SER REALIZADO JUSTAMENTE POR HOMBRES
DE LOS QUE DEC¤A QUE ESTABAN CONSTITUIDOS DE UNA MADERA TAN RUGOSA
QUE lNALMENTE NO POD¤A RESULTAR DE ELLA NADA COMPLETAMENTE DERECHO
,A POL¤TICA NECESITA DE HOMBRES Y EL %STADO TAMBI£N NECESITA DE UN
JEFE SUPREMO QUE NO OBSTANTE SIGUE SIENDO UN HOMBRE $E AH¤ QUE
EL PROBLEMA DE LA CONSTRUCCIN POL¤TICA DE UN %STADO AUT£NTICAMENTE
REPUBLICANO O DEMOCRÕTICO SEA TAMBI£N EL MÕS DIF¤CIL Y EL QUE MÕS
TARD¤AMENTE RESOLVERÕ LA ESPECIE HUMANA %SA TAREA EN 3CHILLER SE
ENCOMIENDA AL ARTISTA UN HOMBRE TAMBI£N AL lN Y AL CABO
-ANUEL 2AMOS 6ALERA
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#OMENZANDO LA SEGUNDA DE LAS #ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL
HOMBRE 3CHILLER SE PREGUNTA nPREVIENDO QUIZÕS UNA SORPRESA POR PARTE
DE SU INTERLOCUTOR
hz.O ES CUANDO MENOS EXTEMPORÕNEO PREOCUPARSE AHORA POR ELA
BORAR UN CDIGO PARA EL MUNDO EST£TICO CUANDO LOS ACONTECIMIEN
TOS DEL MUNDO MORAL ATRAEN MUCHO MÕS NUESTRO INTER£S Y CUANDO
EL ESP¤RITU DE INVESTIGACIN lLOSlCA SE VE IMPELIDO DE MODO TAN
INSISTENTE POR LAS ACTUALES CIRCUNSTANCIAS A OCUPARSE DE LA MÕS PER
%L PRESENTE TRABAJO ES UNA VERSIN MODIlCADA DEL ¢LTIMO CAP¤TULO DE MI TESIS
DE DOCTORADO ,A TRAGEDIA COMO CONJURO EL PROBLEMA DE LO SUBLIME EN &RIEDRICH 3CHILLER
PUBLICADA EN UNA EDICIN CONJUNTA DE LA 5NIVERSIDAD DE LOS !NDES Y LA 5NIVERSIDAD
.ACIONAL DE #OLOMBIA "OGOTÕ
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
FECTA DE LAS OBRAS DE ARTE LA CONSTRUCCIN DE UNA VERDADERA LIBERTAD
POL¤TICA v
!S¤ PODR¤AMOS nzTENDR¤AMOS n QUE PREGUNTARNOS TAMBI£N NOSOTROS
HOY SI QUISI£RAMOS INICIAR UNA INVESTIGACIN DE LAS MISMAS CARACTER¤S
TICAS zACASO LOS ACONTECIMIENTOS DEL MUNDO PRESENTE NO NOS OBLIGAN
A OCUPARNOS DE NUESTRA SITUACIN MORAL SOCIAL Y POL¤TICA EN LUGAR DE
DEDICARLE TIEMPO A UNA REmEXIN SOBRE LA EST£TICA EL ARTE O LA BELLEZA
,A RESPUESTA DE 3CHILLER A SU INTERLOCUTOR EL PR¤NCIPE DE !UGUSTEN
BURG NO SE DEJA ESPERAR -ÕS QUE UNA RESPUESTA ES UNA PROMESA
hESPERO CONVENCEROS DE QUE PARA RESOLVER ESTE PROBLEMA POL¤TICO EN LA
EXPERIENCIA HAY QUE TOMAR POR LA V¤A EST£TICA PORQUE ES A TRAV£S DE LA
BELLEZA QUE SE LLEGA A LA LIBERTADv #%% )) P .O ERA NUEVO ESTE
CONVENCIMIENTO POR PARTE DE 3CHILLER ACERCA DEL PAPEL DETERMINANTE
QUE EL ARTE QUE LA EXPERIENCIA EST£TICA EN GENERAL DEB¤A JUGAR DENTRO
DE LA SOCIEDAD %S INDISCUTIBLE QUE LA INTENCIN DE SUS DRAMAS Y DE SUS
ESCRITOS lLOSlCOS DESDE SUS COMIENZOS TEN¤A COMO HORIZONTE ALGO
MÕS QUE LA PREOCUPACIN DE UN ARTISTA POR ESCRIBIR UNA PO£TICA
9 SIN EMBARGO SI LAS AlRMACIONES DE 3CHILLER POD¤AN YA SER SOR
PRENDENTES PARA LA £POCA n£L MISMO CONSCIENTE DE ELLO TENDRÕ QUE
ENFRENTARSE A AQUELLAS hVOCES DIGNAS DE ATENCIN QUE SE DECLARAN
CONTRARIAS A LOS EFECTOS DE LA BELLEZAv #%% 8 P n MÕS DIF¤CIL
PUEDE RESULTAR HOY INTENTAR DEFENDER ESE DIF¤CIL V¤NCULO ENTRE EST£TICA
Y LIBERTAD MORAL ENTRE EST£TICA Y POL¤TICA (OY DESPU£S DEL SIGLO 88
CUANDO POR RAZONES QUE TIENEN MÕS PESO HISTRICO QUE CUALQUIER ARGU
MENTO lLOSlCO SE HAN ALZADO OTRAS hVOCES DIGNAS DE ATENCINv QUE
PONEN BAJO LA LUPA DE LA SOSPECHA TODO PROYECTO QUE PRETENDA PONER
EN RELACIN LA EST£TICA CON LA POL¤TICA
* # & 3CHILLER ;= h#ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBREv EN +A
LLIAS #ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBRE TR *AIME &EIJOO !NTHROPOS "ARCELONA
P #ARTA )) $E AQU¤ EN ADELANTE #%% SEGUIDO DEL N¢MERO DE LA CARTA EN
ROMANOS Y LA PÕGINA ! EXCEPCIN DE LAS #ARTAS CUYA EDICIN EN ESPA¶OL ES BILINGÓE
LAS CITAS DE 3CHILLER EN ESPA¶OL IRÕN ACOMPA¶ADAS DE SU RESPECTIVA REFERENCIA A LA
EDICIN EN ALEMÕN 3CHILLERS 7ERKE .ATIONALAUSGABE (ELMUT +OOPMAN Y "ENNO VON
7IESE EDS (ERMANN "HLAUS 7EIMAR $E AQU¤ EN ADELANTE .! SEGUIDO DEL
N¢MERO DEL TOMO EN ARÕBIGO Y LA PÕGINA
!QU¤ SE ESTARÕ RElRIENDO SOBRE TODO A 0LATN Y A 2OUSSEAU CUYA #ARTA A
$!LAMBERT SOBRE EL TEATRO SERÕ UNA DE LAS REFERENCIAS TÕCITAS A LO LARGO DE LAS #ARTAS
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
%L DEBATE CONTEMPORÕNEO SE MUEVE AQU¤ EN M¢LTIPLES DIRECCIONES
,A DESCRIPCIN POR PARTE DE "ENJAMIN DE UN hFAT¤DICO V¤NCULOv ENTRE
AMBAS DEMASIADO CERCANO PARA £L A LA EXPERIENCIA DE LA hSEDUCTORA
FASCINACIN QUE EJERCI EL FASCISMOv DESEMBOCA EN UNA CR¤TICA QUE RE
TOMAN Y CONTIN¢AN PENSADORES COMO 0AUL DE -AN CON SU CONCEPTO DE
UNA hIDEOLOG¤A EST£TICAv Y 'IORGIO !GAMBEN CON SU PREVENCIN CLARA
FRENTE A UNA hEIDEST£TICAv O ESTETIZACIN DE LO POL¤TICO %STÕN TAMBI£N LAS
DISCUSIONES ACERCA DE LAS VENTAJAS Y LOS PELIGROS DE LA INTERVENCIN DEL
ARTE EN EL PENSAMIENTO DE LA PRAXIS HUMANA LA INSISTENCIA POR PARTE DE
PENSADORES COMO !DORNO EN LA NECESIDAD QUE EL ARTE TIENE DE MANTE
NERSE DISTANCIADO DE LA REALIDAD PARA SALVAGUARDARSE COMO DISCURSO
CR¤TICO FRENTE A PENSADORES COMO 0ETER "ÓRGER QUIEN JUSTAMENTE EN
CUENTRA VALIOSO DE LAS VANGUARDIAS DEL SIGLO PASADO ESE INTENTO POR
INTERVENIR EN LA VIDA Y LA REALIDAD SOCIAL &INALMENTE SE PRESENTAN
POSICIONES COMO LA DE 'ADAMER PARA QUIEN LA AUTONOM¤A DEL ARTE
DECLARADA Y CONSOLIDADA EN EL SIGLO 86))) DESVI EQUIVOCADAMENTE
LA COMPRENSIN DE LA EXPERIENCIA EST£TICA A UNA REGIN DEMASIADO
ALEJADA DE LA VIDA
%STO NO HA IMPEDIDO QUE SURJAN A LA VEZ EN LAS REmEXIONES CONTEM
PORÕNEAS PROPUESTAS PARA RETOMAR Y ESTABLECER V¤NCULOS ESTRECHOS EN
TRE EL ARTE LA EXPERIENCIA EST£TICA Y LA CONlGURACIN DEL PENSAMIENTO
Y EL ESPACIO DE LO POL¤TICO nPROPUESTAS QUE EN MUCHOS CASOS SE HACEN
ECO AUNQUE NI SIQUIERA SEAN CONSCIENTES DE ELLO DE LAS REmEXIONES
SCHILLERIANAS %N TODO CASO CUALQUIER PENSADOR QUE INTENTE UBICARSE
EN EL DIF¤CIL DIÕLOGO ENTRE LA EST£TICA Y LA POL¤TICA UN DIÕLOGO QUE
COMO DICE %AGLETON PARECE MÕS UN hOX¤MORONv CORRE EL RIESGO DE
CAER EN ALGUNA DE LAS DOS GRANDES CR¤TICAS QUE SE OPONEN RADICALMEN
TE A ESTA RELACIN O BIEN LA EST£TICA TERMINA CONSTITUY£NDOSE EN UN
7ALTER "ENJAMIN CITADO POR - *AY #AMPOS DE FUERZA %NTRE LA HISTORIA INTELECTUAL Y
LA CR¤TICA CULTURAL 0AIDS "ARCELONA P
#REO QUE £STE ES EL CASO POR EJEMPLO DE LAS REmEXIONES DE -ARTA .USSBAUM EN
SU *USTICIA 0O£TICA ORIENTADAS A RESCATAR EL PAPEL EDUCATIVO DE LA LITERATURA COMO ELE
MENTO FUNDAMENTAL EN LA FORMACIN DEL hINDIVIDUO POL¤TICOv 4AMBI£N HAY MUCHO DE
3CHILLER EN LAS REmEXIONES DE 2ORTY ACERCA DEL PAPEL DE LA CONTINGENCIA Y DEL IRONISTA
EN LA SOCIEDAD LIBERAL
4 %AGLETON h!ESTHETICS AND 0OLITICSv EN $ 'LOWACKA Y 3 "OOS "ETWEEN %THICS
AND !ESTHETICS 3TATE 5NIVERSITY OF .EW 9ORK 0RESS !LBANY P
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
ESPACIO ILUSORIO QUE ESCAPA DE LA REALIDAD E INTENTA REEMPLAZARLA O
SIMPLEMENTE DESENTENDERSE DE £STA O BIEN EL PROYECTO SE ASOCIA CON
LA SOSPECHA DE UNA CERCAN¤A QUIZÕS DEMASIADO ESTRECHA CON MODELOS
POL¤TICOS TOTALITARIOS
0OR DESGRACIA LA PARTICIPACIN Y LA MENCIN EXPL¤CITA DE LA PRO
PUESTA SCHILLERIANA EN LAS DISCUSIONES CONTEMPORÕNEAS HA ESTADO EN
MARCADA EN ESTE DEBATE NO PRECISAMENTE COMO UN CASO QUE PODR¤A
RESCATARSE PARA MOSTRAR NUEVAS ALTERNATIVAS DE RELACIN ENTRE LO EST£
TICO Y LO POL¤TICO SINO JUSTAMENTE EN LA MAYOR¤A DE LOS CASOS COMO
EJEMPLO PARADIGMÕTICO DE LOS PELIGROS QUE SE CORREN AL ENTABLAR UNA
RELACIN TAN ESTRECHA ENTRE AMBOS ÕMBITOS 3U CONCEPCIN DE UNA EDU
CACIN EST£TICA HA SIDO ACUSADA TANTO DE TERMINAR SIENDO hUNA EDU
CACIN PARA EL ARTEv LA CUAL INSTAURA UNA LIBERTAD ILUSORIA QUE CORRE EL
PELIGRO INCLUSO DE TERMINAR REEMPLAZANDO O AL MENOS OCULTANDO Y NE
GANDO A LA REALIDAD COMO DE SER UNA DE LAS FUENTES DE INSPIRACIN DE
LAS POL¤TICAS TOTALITARIAS AL INSERTAR UNA ANALOG¤A DEMASIADO ESTRECHA
ENTRE LA TAREA POL¤TICA Y LA CREACIN Y CONCEPCIN DE UNA OBRA DE ARTE
h%STETIZACIN DE LA VIDAv Y hESTETIZACIN DE LA POL¤TICAv UNA CR¤TICA
POR SUPUESTO RESULTA DE LA OTRA PUES AL PLANTEARSE LA AUTONOM¤A DE
LA EST£TICA SE SUPRIME TODA POSIBILIDAD DE ESTABLECER UNA RELACIN REAL
%NTRE LOS AUTORES QUE MEJOR RECOGEN ESTAS VERTIENTES CR¤TICAS CON EL lN DE MOSTRAR
ALTERNATIVAS DISTINTAS MENOS CR¤TICAS Y MÕS OPTIMISTAS DE LAS RELACIONES ENTRE EST£TICA
Y POL¤TICA DESTACO PRINCIPALMENTE A -ARTIN *AY nQUIEN HACE UNAS SUGERENCIAS INTERE
SANTES EN ESTE SENTIDO ACERCA DEL PAPEL QUE PUEDE JUGAR EL PROYECTO SCHILLERIANO EN LA
DISCUSIN CONTEMPORÕNEAn Y A +ARIN 3CHUTJER QUIEN ENCUENTRA EN LOS MODELOS EST£TI
CO POL¤TICOS DE lNALES DE SIGLO 86))) ALEMÕN UNA PROPUESTA DE hNARRAR COMUNIDADv
DIGNA DE SER RESCATADA CF + , 3CHUTJER .ARRATING #OMMUNITY AFTER +ANT 3CHILLER
'OETHE AND (LDERLIN 7AYNE 3ATET 50 $ETROIT #ONSTANTIN "EHLER TAMBI£N
SE DETENDRÕ EN SU ESTUDIO SOBRE 3CHILLER EN LAS DISTINTAS CR¤TICAS CONTEMPORÕNEAS A
LA PROPUESTA DE LA EDUCACIN EST£TICA n'ADAMER $E -AN %AGLETON Y "ÓRGER ENTRE
OTROSn PERO EN SU CASO CON EL lN DE MOSTRAR QUE NINGUNA DE LAS CR¤TICAS HA SABIDO
SE¶ALAR EN TODA SU EXTENSIN EL ELEMENTO MÕS PELIGROSO DE LA PROPUESTA SCHILLERIANA
LA VIOLENCIA QUE SE OCULTA TRAS UNA APARENTE AUTONOM¤A DEL ARTE QUE NO SIRVE SINO
PARA hDISIMULARv UNA INSTRUMENTALIZACIN Y POLITIZACIN DEL ARTE Y UNA ESTETIZACIN
DEL IDEAL POL¤TICO #F # "EHLER .OSTALGIC 4ELEOLOGY &RIEDRICH 3CHILLER AND THE 3CHEMATA
OF !ESTHETIC (UMANISM 0ETER ,ANG "ERNA PP SS
#F (' 'ADAMER 6ERDAD Y M£TODO ) 3¤GUEME 3ALAMANCA PP SS 4AM
BI£N 0 DE -AN ,A IDEOLOG¤A EST£TICA #ÕTEDRA -ADRID P
0 DE -AN O C PP SS
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
ENTRE EST£TICA Y PRAXIS HUMANA POR LO QUE LA ¢NICA MANERA DE ESTA
BLECER UN PUENTE ENTRE AMBAS REQUIERE DE UNA VIOLENCIA QUE SE OCULTA
BAJO EL CARÕCTER INOFENSIVO DEL DISCURSO EST£TICO
%S CIERTO QUE COMO LO HAN SE¶ALADO AUTORES COMO *AY ESTO NO SE
DEBE SLO A ELEMENTOS INTR¤NSECOS A LA TEOR¤A SCHILLERIANA SINO A LAS
CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS EXTERNAS QUE RODEAN A SU PROPUESTA DESPU£S
DE LAS EXPERIENCIAS DEL SIGLO PASADO ES DIF¤CIL BORRAR LA SOSPECHA POR
PARTE DE MUCHOS SOBRE AQUELLOS AUTORES ALEMANES QUE FUERON ENSAL
ZADOS POR LOS REPRESENTANTES DEL NACIONALSOCIALISMO ,A CR¤TICA DE $E
-AN nNO ES EL CASO DE LA DE 'ADAMERn CABE PRECISAMENTE DENTRO DE
ESTE TIPO DE MIRADAS HISTRICAS SOSPECHOSAS DEL PROYECTO SCHILLERIANO
,A POL£MICA EN TORNO A SI LA PROPUESTA DE 3CHILLER LLEG O NO A INmUIR
EN EL FENMENO DEL NACIONALSOCIALISMO ES UNA DISCUSIN QUE CONSIDE
RO DEMASIADO DIF¤CIL DE SOSTENER 3LO PUEDO DECIR Y QUISIERA INSISTIR
EN ELLO A LO LARGO DEL PRESENTE ESCRITO QUE QUIEN LEE DIRECTAMENTE A
3CHILLER SIN TRAER DE ANTEMANO ESTAS SOSPECHAS ENCUENTRA A UN PEN
SADOR MUCHO MÕS LIBERAL DE LO QUE LA TRADICIN INTERPRETATIVA SE HA
ATREVIDO A ACEPTAR
%L ARTE DICE 3CHILLER TIENE LA POSIBILIDAD DE hRESTABLECER EN NUESTRA
NATURALEZA HUMANA ESA TOTALIDAD QUE LA CULTURA HA DESTRUIDO ME
DIANTE UNA CULTURA MÕS ELEVADAv #%% 6) P 5NA CULTURA QUE
DESCUBRA LAS POSIBILIDADES SUBVERSIVAS TRANSFORMADORAS Y EDUCADORAS
DEL ARTE QUE LA CULTURA MODERNA NO HA SABIDO VALORAR O QUE MÕS A¢N
SIGUIENDO UNA TRADICIN CLÕSICA lLOSlCA HA DESECHADO QUIZÕS COMO
DEMASIADO PELIGROSAS ,A TAREA DEL TEXTO QUE SIGUE A CONTINUACIN ES
LA DE OFRECER UNA MIRADA DISTINTA DE ESTOS V¤NCULOS ESTABLECIDOS POR
3CHILLER ENTRE EST£TICA Y POL¤TICA ENTRE CULTURA Y MORAL NO SLO EN LAS
#ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBRE SINO EN SUS TEXTOS PARALELOS
SOBRE EL TEATRO LA TRAGEDIA Y LO SUBLIME 1UISIERA AL MENOS MOSTRAR
QUE EL CONCEPTO DE EDUCACIN EST£TICA SCHILLERIANO NO ES EL RESULTADO
DE LAS REmEXIONES DE UN PENSADOR INGENUO QUE IGNORA LOS CONmICTOS
DE LA REALIDAD MODERNA Y PRETENDE ELEVAR AL HOMBRE A TRAV£S DEL ARTE
NUEVAMENTE A UNA ARMON¤A NUNCA PERDIDA DEL /LIMPO 4AMPOCO ES
LA CONSECUENCIA DESENCANTADA DE UN PENSADOR QUE RENUNCIA FRENTE A
0 $E -AN 4HE 2HETORIC OF 2OMANTICISM #OLUMBIA 5NIVERSITY 0RESS .EW 9ORK
P
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
UNA REALIDAD QUE SE HA MOSTRADO YA INCAPAZ DE SER EL ESPACIO PARA LA
LIBERTAD A UN PROYECTO POL¤TICO OPTIMISTA %S MÕS BIEN LA PROPUESTA
DE UN HOMBRE PROFUNDAMENTE MODERNO QUE HA APRENDIDO A VALORAR
LAS CONTRADICCIONES DE SU PROPIA REALIDAD QUE COMPRENDE LA DIlCULTAD
DEL PASO DEL PENSAMIENTO A LA PRAXIS PERO QUE NO POR ELLO RENUNCIA A
PENSAR LA POSIBILIDAD DE LA LIBERTAD HUMANA PRECISAMENTE COMO ALO
JADA EN ESTA DIlCULTAD ,A LIBERTAD ES ESTE PASO INlNITO QUE NO PUEDE
MÕS QUE FORMULARSE COMO UN DIÕLOGO PERMANENTE ENTRE LAS POSIBILI
DADES QUE EL HOMBRE TRAE CONSIGO Y AQUELLAS QUE LA REALIDAD UNA Y
OTRA VEZ LE OPONE COMO DADAS ,A EDUCACIN EST£TICA SE FORMULA DE
ESTA MANERA COMO UNA EDUCACIN EN Y PARA ESTE DIÕLOGO PERMANENTE
COMO UN PROYECTO EN EL QUE EL HOMBRE COMPRENDE QUE LA MODERNIDAD
ES SU DESTINO Y QUE EL DESTINO COMO EN EL CASO DEL H£ROE TRÕGICO NO
ES SINO LA OTRA CARA DE LA LIBERTAD
.O SE ESPERA QUE CON ESTO QUEDE ZANJADA LA DISCUSIN %L CONCEPTO
DE EDUCACIN EST£TICA Y ALGUNAS DE LAS AlRMACIONES REALIZADAS EN LAS
#ARTAS nY EN OTROS TEXTOSn PUEDEN LLEVAR A SOSTENER POSICIONES CR¤TICAS
COMO LAS DE LOS AUTORES QUE HAN SIDO Y SERÕN REFERIDOS A LO LARGO DEL
PRESENTE ESCRITO 3E ESPERA NO OBSTANTE MOSTRAR QUE UNA LECTURA ATENTA
DE LAS AlRMACIONES SCHILLERIANAS SUMADA AL COMPLEMENTO QUE SUS RE
mEXIONES SOBRE LO SUBLIME OFRECEN A LA PROPUESTA DE LAS #ARTAS BRINDA
LA POSIBILIDAD DE RESCATAR A 3CHILLER PARA EL DIÕLOGO CONTEMPORÕNEO
YA NO SLO COMO OBJETO DE CR¤TICA SINO TAMBI£N COMO INTERLOCUTOR DE
ESA TAREA QUE A¢N HOY COMO EN EL SIGLO DE 3CHILLER QUEDABA COMO UNA
RESPONSABILIDAD PARA EL PENSADOR CMO FORMULAR LA POSIBILIDAD DE UN
MUNDO PARA EL HOMBRE EN EL QUE NO SEA LA VIOLENCIA SINO EL RECONOCI
MIENTO LO QUE MEDIE ENTRE EL PENSAMIENTO Y LA REALIDAD ENTRE LA TEOR¤A
Y LA PRAXIS ENTRE LO INDIVIDUAL Y EL ESPACIO DE LO POL¤TICO
h(ACER AL HOMBRE LIBRE EFECTIVAMENTEv CONTRA UNA ESTETIZACIN
DE LA VIDA
h%S CONOCIDO QUE DE LA IDEA PRIMERA DE UNA EDUCACIN A TRAV£S
DEL ARTE SE ACABA PASANDO A UNA EDUCACIN PARA EL ARTE %N LUGAR
DE LA VERDADERA LIBERTAD MORAL Y POL¤TICA PARA LA QUE EL ARTE DEB¤A
REPRESENTAR UNA PREPARACIN APARECE LA FORMACIN DE UN ESTADO
EST£TICO DE UNA SOCIEDAD CULTURAL INTERESADA POR EL ARTE 0ERO CON
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
ESTO SE COLOCA TAMBI£N EN UNA NUEVA OPOSICIN A LA SUPERACIN DEL
DUALISMO KANTIANO ENTRE EL MUNDO DE LOS SENTIDOS Y EL MUNDO DE
LAS COSTUMBRES QUE ESTABA REPRESENTADA POR LA LIBERTAD DEL JUEGO
EST£TICO Y POR LA ARMON¤A DE LA OBRA DE ARTE ,A RECONCILIACIN DE
IDEAL Y VIDA EN EL ARTE ES MERAMENTE UNA CONCILIACIN PARTICULAR
,O BELLO Y EL ARTE SLO CONlEREN A LA REALIDAD UN BRILLO EF¤MERO Y
DEFORMANTE ,A LIBERTAD DEL ÕNIMO A LA QUE CONDUCEN AMBOS SLO ES
VERDADERA LIBERTAD EN UN ESTADO EST£TICO NO EN LA REALIDADv
STE ES EL PUNTO CENTRAL DE LA CR¤TICA QUE LLEVA A CABO 'ADAMER DE
LA PROPUESTA SCHILLERIANA EN 6ERDAD Y M£TODO Y QUE SE INTRODUCE COMO
CONTINUACIN DE UN RECUENTO HISTRICO DE LO QUE ALL¤ SE DESCRIBE COMO
EL PROCESO DE SUBJETIVIZACIN DE LA EST£TICA A lNALES DEL SIGLO 86))) 3CHI
LLER CONSTITUYE PARA 'ADAMER hEL PUNTO DE GIRO CLAVEv EN ESTE PROCESO
EN LA MEDIDA EN QUE INTRODUCE DE MANERA DElNITIVA hUN DUALISMO
MÕS PROFUNDO E INSOLUBLEv QUE EL DE LA lLOSOF¤A KANTIANA ENTRE EL SER
Y EL DEBER SER EL DUALISMO ENTRE APARIENCIA Y REALIDAD
h!HORA EL ARTE SE OPONE A LA REALIDAD PRÕCTICA COMO ARTE DE LA
APARIENCIA BELLA Y SE ENTIENDE DESDE ESTA OPOSICIN %N EL LUGAR DE
LA RELACIN DE COMPLEMENTACIN POSITIVA QUE HAB¤A DETERMINADO
DESDE ANTIGUO LAS RELACIONES ENTRE ARTE Y NATURALEZA APARECE AHORA
LA OPOSICIN ENTRE APARIENCIA Y REALIDADv
,A CONSECUENCIA DE ESTO DIRÕ 'ADAMER ES QUE EN LUGAR DE COM
PRENDERSE LAS BELLAS ARTES COMO UN PERFECCIONAMIENTO DE LA REALIDAD
COMO ACTIVIDAD hCOMPLEMENTADORA Y ENRIQUECEDORA DE LOS ESPACIOS
DADOS Y LIBERADOS POR LA NATURALEZAv SE CORRE EL RIESGO DE CONVERTIR
A LA APARIENCIA EST£TICA EN hUN ENMASCARAMIENTO UN OCULTAMIENTO O
INCLUSO UNA DEFORMACINv DE LO REAL ,A AUTONOM¤A DEL ARTE RESCA
TADA POR LA EST£TICA DE lNALES DE SIGLO 86))) SE CONVIERTE EN 3CHILLER
PRECISAMENTE EN LA MEDIDA EN QUE £STE PRETENDE PONERLA ADEMÕS EN
RELACIN DIRECTA CON UNA MIRADA ANTROPOLGICA DE LA LIBERTAD HUMANA
EN LA CULMINACIN DE UN PROCESO QUE CONDENARÕ AL ARTE A INTRODUCIR
UNA EXPERIENCIA TOTALMENTE ENAJENADORA
( ' 'ADAMER O C PP
)B¤D P
)B¤D
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
%L GRAN PROYECTO DE UNA EDUCACIN EST£TICA COMO V¤A PARA LA INS
TAURACIN DE UNA LIBERTAD HUMANA Y POL¤TICA FORMULADO AL PRINCIPIO
DE LAS #ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBRE TERMINA SEG¢N 'A
DAMER SENTANDO LAS BASES DElNITIVAS DE ESA CONCIENCIA EST£TICA CONTRA
LA QUE SE DIRIGEN SUS CR¤TICAS DESDE EL PRINCIPIO DE 6ERDAD Y M£TODO Y
CONlRMANDO CON ELLO LO QUE UN AUTOR COMO 0ETER "ÓRGER HA DESCRITO
COMO LO CARACTER¤STICO DE UNA IDEOLOG¤A BURGUESA hUNA IDEOLOG¤A QUE
CREE CAMBIAR LA REALIDAD POR EL HECHO DE PENSARLA DE OTRA MANERAv
YA QUE ESTÕ INEVITABLEMENTE ENMARCADA EN UNA hSEPARACIN DEL ÕMBI
TO EST£TICO DE TODA RELACIN CON LA PRÕCTICA VITALv
3IN EMBARGO PARA "ÓRGER AL CONTRARIO DE LO QUE SUCEDE CON LA IN
TERPRETACIN DE 'ADAMER 3CHILLER LOGRA PARTIENDO PRECISAMENTE DE LA
AUTONOM¤A DEL ARTE INSTAURADA DE MANERA DElNITIVA POR +ANT DARLE
UN GIRO A LA FUNCIN SOCIAL DE LO EST£TICO %STO LO HACE PARTICULARMENTE
INTERESANTE PORQUE CONSIDERANDO JUSTAMENTE UNA COMPRENSIN Y UNA
CONCIENCIA DE LA SITUACIN DEL ARTE EN LA £POCA BURGUESA Y TOMANDO
COMO BASE LA DESVINCULACIN POR PARTE DEL ARTE DE LA VIDA PRÕCTICA
3CHILLER LOGRARÕ DARLE SENTIDO A LA IDEA DE UNA EDUCACIN EST£TICA hLO
QUE 3CHILLER INTENTARÕ PROBAR ES QUE EL ARTE CON BASE PRECISAMENTE EN
SU AUTONOM¤A EN SU DESVINCULACIN DE lNES INMEDIATOS ES CAPAZ DE
CUMPLIR UNA MISIN QUE NO PODR¤A CUMPLIRSE POR NING¢N OTRO MEDIO
LA ELEVACIN DE LA HUMANIDADv QUE IRÕ LIGADA A UNA hDECISIVA FUNCIN
SOCIAL DEL ARTEv
,AS ACUSACIONES DE 'ADAMER SON GRAVES EN TODO CASO Y NO SE RE
SUELVEN SIMPLEMENTE MOSTRANDO QUE 3CHILLER EN EFECTO TEN¤A INTEN
CIONES DE TRASLADAR SU PROYECTO EST£TICO A LA PRAXIS 'ADAMER ACEPTA
QUE TAL ES EL PUNTO DE PARTIDA DE LAS #ARTAS %L PROBLEMA HABR¤A SIDO
QUE EN EL PROCESO MISMO DE CONCEPTUALIZACIN DEL PROYECTO DE EDU
0 "àRGER #R¤TICA DE LA EST£TICA IDEALISTA 6ISOR -ADRID P
0 "àRGER 4EOR¤A DE LA VANGUARDIA 0EN¤NSULA "ARCELONA P 4ODO ESTO
PRESUPONE QUE LA CONSECUENCIA INEVITABLE DE LA DECLARACIN DE LA AUTONOM¤A DEL ARTE
A lNALES DEL SIGLO 86))) FUE EL RECONOCIMIENTO DE UN ABISMO INSUPERABLE ENTRE APA
RIENCIA EST£TICA Y REALIDAD %L CONCEPTO DE LA OBRA DE ARTE AUTNOMA HABR¤A EXCLUIDO
DE LA DETERMINACIN DE SU ESENCIA nCOMO HA SIDO SE¶ALADO POR AUTORES COMO *AUSSn LA
PREGUNTA ACERCA DE SU EFECTO Y FUNCIN SOCIALES #F POR EJEMPLO ( 0 *AUSS 2EZEPTIO
NØSTHETIK 7ILHELM &INK 6ERLAG -UNICH
)B¤D P
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
CACIN EST£TICA LAS INTENCIONES ORIGINALES DE LA PROPUESTA SE HABR¤AN
RESIGNADO A EVOCAR EN PALABRAS DE 4AMINIAUX hUN REINO SUBJETIVO DE
LA APARIENCIA PURA EN EL QUE SE AlRMAN LOS DERECHOS ABSOLUTOS DE UNA
IMAGINACIN SIN ANCLAJE QUE NO CUMPLE SINO UNA FUNCIN EVASIVAv
!S¤ TAMBI£N %AGLETON SE RElERE A UN PROCESO EST£TICO DE hMODULA
CIN DE LA PSIQUEv EN EL QUE EL SUJETO NO ES MÕS QUE EL LUGAR DE UNA
hCONCILIACIN INTERNALIZADA PERO ILUSORIAv DE CONTRADICCIONES hQUE
PERMANECEN FRUSTRANTEMENTE EN CONmICTO EN EL MUNDO SOCIALv POR LO
QUE LO EST£TICO TERMINA TRANSFORMÕNDOSE EN UN hDECOROSO VELOv SOBRE
LA DECADENCIA CRNICA DE LA VIDA MATERIAL Y SOCIAL EN UNA hMERA ALU
CINACIN DE FELICIDADv
%L MISMO 3CHILLER ERA YA CONSCIENTE DE LAS CONSECUENCIAS QUE LA
INSISTENCIA EN UNA AUTONOM¤A DEL ARTE Y DE LA EST£TICA POD¤A TRAER SOBRE
LAS INTERPRETACIONES DE SU PROYECTO EDUCATIVO !UNQUE NO EN LOS MIS
MOS T£RMINOS DE LAS REmEXIONES CONTEMPORÕNEAS TEM¤A QUE LA ALUSIN
AL ARTE Y DESDE ALL¤ A LA APARIENCIA COMO EDUCADORES Y TRANSFORMADO
RES DE LA HUMANIDAD CONDUJERA A LO QUE LA CR¤TICA CONTEMPORÕNEA HA
DENOMINADO UNA hIDEOLOG¤A COMPENSATORIAv Y UN OLVIDO DE LO REAL A
FAVOR DE UNA ESPECIE DE hESTETIZACIN DE LA VIDAv 2EPRODUCIENDO LAS
CR¤TICAS DE 2OUSSEAU EN SU CARTA A $!LAMBERT AlRMA EN LA D£CIMA
CARTA hDADO QUE EL GUSTO SLO PRESTA ATENCIN A LA FORMA Y HACE CASO
OMISO DEL CONTENIDO ACABA IMPRIMIENDO EN EL ÕNIMO LA PELIGROSA TEN
DENCIA A DESATENDER TODA REALIDAD Y A SACRIlCAR VERDAD Y MORALIDAD POR
LOS ENCANTOS DE UNA MERA VESTIMENTAv #%% 8 P
STAS SER¤AN NO OBSTANTE ADVIERTE 3CHILLER SLO LAS CONSECUENCIAS
NEGATIVAS DE UNA INTERPRETACIN INADECUADA nCARACTER¤STICA DE LA £PO
CAn DE LAS RELACIONES ENTRE LA APARIENCIA EST£TICA Y LA REALIDAD !S¤
CONTIN¢A hQUIZÕS NO SEA LA EXPERIENCIA EL TRIBUNAL INDICADO PARA DI
LUCIDAR UNA CUESTIN COMO £STA Y ANTES DE CONCEDER AUTORIDAD A SU
TESTIMONIO DEBER¤A ESTAR FUERA DE TODA DUDA QUE LA BELLEZA DE LA QUE
ESTAMOS HABLANDO ;LA QUE SE PLANTEA nME PERMITO A¶ADIRn COMO PUNTO
* 4AMINIAUX ,A NOSTALGIE DE LA 'RÞCE A LAUBE DE LID£ALISME ALLEMAND +ANT ET LE 'RECS
DANS LITIN£RAIRE DE 3CHILLER (LDERLIN ET (EGEL -ARTINUS .IJHOFF (AGUE P
4 %AGLETON ,A EST£TICA COMO IDEOLOG¤A 4R 'ERMÕN #ANO Y *ORGE #ANO 4ROTTA
-ADRID P
,AS CURSIVAS SON M¤AS
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
DE PARTIDA DE LA EDUCACIN EST£TICA= ES LA MISMA CONTRA LA QUE DECLARAN
DICHOS EJEMPLOSv #%% 8 P 4AL NO ES EN EFECTO EL DESTINO DE LA
EDUCACIN EST£TICA DIRIGIDA EN LAS #ARTAS A PLANTEAR UNA POSIBILIDAD DE
INTERPRETACIN ALTERNATIVA DE LA RELACIN ENTRE LA EXPERIENCIA EST£TICA Y
LA LIBERTAD ,A LIBERTAD EST£TICA RESULTADO DE UNA EDUCACIN DEL CARÕCTER
NO SE LIMITA PARA 3CHILLER A SER UNA hCONCILIACIN INTERNA PERO ILUSORIAv
QUE LE PRODUCE AL HOMBRE COMO PARECE SUGERIR 'ADAMER MOMENTOS
DE CONSUELO EST£TICOS QUE NADA TIENEN QUE VER CON LA REALIDAD
h-AS EL ARTE VERDADERO NO HA PUESTO LA MIRA EN UN SIMPLE JUEGO
PASAJERO LO QUE SE BUSCA NO ES SUMIR AL HOMBRE EN EL SUE¶O DE UN
INSTANTE DE LIBERTAD SU SERIEDAD CONSISTE EN HACERLO LIBRE EFECTIVA
MENTE Y DE HECHO DESPERTANDO EJERCITANDO Y FORMANDO UNA FUERZA
EN £L QUE ;x= TRANSFORME EL MUNDO SENSIBLE EN UNA OBRA LIBRE DE
NUESTRO ESP¤RITUv
STAS SON LAS PALABRAS DE UN 3CHILLER MUY POSTERIOR A LAS #ARTAS
0ERTENECEN AL PRLOGO A ,A NOVIA DE -ESINA DE .O OBSTANTE SIRVEN
PARA RESCATAR UNA CONVICCIN QUE NUNCA DESAPARECI DE SU PENSAMIEN
TO NI SIQUIERA TRAS A¶OS DE DESILUSIN FRENTE AL FRACASO Y LOS EFECTOS
POCO ALENTADORES DE LA 2EVOLUCIN FRANCESA EN LA !LEMANIA DE lNALES
DE SIGLO 86))) %L ARTE PUEDE SER EL ENCARGADO DE hPRODUCIR AL HOM
BRE PARA LA OCASIN DE LA LIBERTADv UNA LIBERTAD QUE NO PUEDE SER UN
hSIMPLE JUEGO PASAJEROv SINO QUE DEBE TRADUCIRSE DE MANERA EFECTIVA
EN UNA FUERZA TRANSFORMADORA DE LO REAL SIN SACRIlCAR POR ELLO LA AU
TONOM¤A DEL ARTE Y SIN CONVERTIR POR TANTO AL ARTE EN UN INSTRUMENTO
DE MANIPULACIN 5N ACERCAMIENTO CUIDADOSO A LAS FORMULACIONES DE
LA PROPUESTA DE UNA EDUCACIN EST£TICA EN LAS #ARTAS ENRIQUECIDO POR
OTRAS REmEXIONES DE 3CHILLER EN ENSAYOS DE LA £POCA ESPECIALMENTE SUS
& 3CHILLER ;= h3OBRE EL USO DEL CORO EN LA TRAGEDIAv TR -AR¤A *OS£ #ALLEJO
(ERRANZ Y *ES¢S 'ONZALEZ &ISAC EN %SCRITOS SOBRE EST£TICA 4ECNOS -ADRID P
#F .! PP
%STA DESILUSIN COMO LO MUESTRA DE UNA MANERA MUY INTERESANTE *OS£ ,UIS 6I
LLACA¶AS QUEDAR¤A SOBRE TODO CONSIGNADA EN EL 7ALLENSTEIN DONDE LA DISTANCIA INlNITA
ENTRE LOS IDEALES DEL PROTAGONISTA Y LA REALIDAD CONSTATAN LA DIlCULTAD Y LOS PELIGROS
QUE TRAE TODO INTENTO DE SALVAR EL ABISMO #F * , 6ILLACA×AS 4RAGEDIA Y TEODICEA DE
LA HISTORIA EL DESTINO DE LOS IDEALES EN ,ESSING Y 3CHILLER 6ISOR -ADRID %L %MP£DOCLES
DE (LDERLIN CONTEMPORÕNEO AL 7ALLENSTEIN NO SERÕ MUY DISTINTO EN ESTE SENTIDO
)B¤D P
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
REmEXIONES SOBRE LA TRAGEDIA Y LO SUBLIME PERMITE MOSTRAR QUE £STAS
NO SON SIMPLES PRETENSIONES FRUSTRADAS DEL PROYECTO SCHILLERIANO SINO
NOCIONES FUNDAMENTALES DE UNA PROPUESTA QUE TIENE A¢N MUCHO QUE
DECIRNOS HOY
h5NA TAREA PARA MÕS DE UN SIGLOv
3I DETRÕS DE LA CR¤TICA DE 'ADAMER SE ENCONTRARA UNA POSICIN ES
C£PTICA FRENTE A LAS POSIBILIDADES FORMATIVAS Y TRANSFORMADORAS DE LA
EXPERIENCIA EST£TICA SER¤A MUCHO MÕS DIF¤CIL DAR UNA RESPUESTA DElNI
TIVA A SUS OBJECIONES PERO MUCHO MÕS FÕCIL QUIZÕS ENTENDER LA LECTURA
DESCORAZONADORA QUE PROPONE DEL PROYECTO SCHILLERIANO STE NO ES
SIN EMBARGO EL CASO 0OR EL CONTRARIO 'ADAMER PLANTEA SUS CR¤TICAS
A 3CHILLER SLO COMO PUNTO DE PARTIDA Y DE CONTRASTE CON LO QUE £L
CONSIDERA UNA hVERDADERA EXPERIENCIA DEL ARTEv hUNA AUT£NTICA EXPE
RIENCIA QUE NO DEJA INALTERADO AL QUE LA HACEv SINO QUE POR EL CON
TRARIO LE PROPORCIONA UNA POSIBILIDAD DE hAUTOCOMPRENDERSEv EN Y A
TRAV£S DE LA EXPERIENCIA DE ESE MUNDO QUE ES LA OBRA %STO REVELA UNA
COMPLEJIDAD MAYOR DETRÕS DE LA INCOMODIDAD DE 'ADAMER CON LA DE
FENSA DE UNA AUTONOM¤A DEL ARTE EN EL CASO DE 3CHILLER 0ARA 'ADAMER
ESTA AUTONOM¤A ESTAR¤A FORMULADA SIGUIENDO A +ANT NUEVAMENTE POR
SUPUESTO AL +ANT DE 'ADAMER COMO UNA RUPTURA ABSOLUTA ENTRE EL
ARTE Y LA VERDAD .ADA NOS DICE LA OBRA DE ARTE ACERCA DEL MUNDO O AL
MENOS NO ES UNA CONDICIN QUE ALGO NOS DIGA SI SE LE JUZGA DESDE LAS
EXIGENCIAS DE UNA hEXPERIENCIA PURAMENTE EST£TICAv 0OR EL CONTRARIO
PARA 'ADAMER LA OBRA DE ARTE Y LA EXPERIENCIA EST£TICA QUE LA ACOM
PA¶A CONTIENEN TAMBI£N UNA VERDAD
hPOR SUPUESTO QUE DISTINTA DE LA DEL CONOCIMIENTO SENSORIAL QUE
PROPORCIONA A LA CIENCIA LOS ¢LTIMOS DATOS CON LOS QUE £STA CONSTRU
YE SU CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA HABRÕ DE SER TAMBI£N DISTINTA
DE TODO CONOCIMIENTO RACIONAL DE LO MORAL Y EN GENERAL DE TODO
CONOCIMIENTO CONCEPTUAL z0ERO NO SERÕ A PESAR DE TODO CONOCI
MIENTO ESTO ES MEDIACIN DE VERDAD v
( ' 'ADAMER OC P
)B¤D P
)B¤D P
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
3IN QUERER SIMPLIlCAR LA CR¤TICA NI ACUSARLA TAMPOCO DE HACER UNA
LECTURA ENTERAMENTE ERRNEA DE LA PERSPECTIVA SCHILLERIANA CREO EN
TODO CASO QUE PRECISAMENTE LA MANERA COMO EN ALGUNAS OCASIONES
'ADAMER DESCRIBE AQUELLO QUE £L LLAMA LA hAUT£NTICA EXPERIENCIA ES
T£TICAv COINCIDE EN MUCHOS SENTIDOS CON LA MANERA COMO 3CHILLER
CONCIBE TANTO LOS EFECTOS DEL ARTE nESPECIALMENTE DE LO SUBLIMEn COMO
SU PROPUESTA DE UNA EDUCACIN EST£TICA #ONSIDERO POR LO TANTO QUE
CUANDO 3CHILLER HABLA DE hAPARIENCIAv CUANDO CONVIERTE LA EST£TICA NO
SLO EN EL MEDIO SINO TAMBI£N EN EL lN DE UNA EDUCACIN DE LA HUMA
NIDAD NO ESTÕ POSTULANDO UNA ESTETIZACIN DE LA VIDA NI UN ESCAPISMO
FRENTE A LAS FRUSTRACIONES DE LA REALIDAD SINO UNA FORMACIN DEL CARÕCTER
DEL HOMBRE Y DE UNA ACTITUD FRENTE AL MUNDO QUE COMO AlRMA "ÓRGER
hENTIENDE LA APARIENCIA COMO UN MOMENTO DE LA REALIDADv
4AMBI£N PARA 3CHILLER EL ARTE PRESENTA SU PROPIA hVERDAD PO£TICAv
hEL JUICIO EST£TICO CONTIENE ALGO MÕS VERDADERO DE LO QUE SOLEMOS
CREERv SIN QUE ESTO IMPLIQUE QUE A LA OBRA DE ARTE LA JUZGUEMOS A
PARTIR DE LOS CONTENIDOS QUE COMUNICA
h%L POETA EXCEDE DEL MISMO MODO SUS L¤MITES TANTO AL ATRIBUIR
EXISTENCIA A SU IDEAL COMO AL PERSEGUIR CON ELLO UNA DETERMINADA
EXISTENCIA 0ORQUE SLO PUEDE LLEVAR A CABO AMBAS COSAS DE DOS
MANERAS DISTINTAS O BIEN SOBREPASANDO SU DERECHO PO£TICO ES
DECIR INTERVINIENDO POR MEDIO DEL IDEAL EN EL TERRENO DE LA EX
PERIENCIA Y ARROGÕNDOSE LA FACULTAD DE DETERMINAR UNA EXISTENCIA
REAL VALI£NDOSE DE LA MERA POSIBILIDAD O BIEN RENUNCIANDO A ESE
DERECHO PO£TICO ES DECIR DEJANDO INTERVENIR A LA EXPERIENCIA EN EL
TERRENO DEL IDEAL Y LIMITANDO LA POSIBILIDAD A LAS CONDICIONES QUE
IMPONE LA REALIDAD ,A APARIENCIA ES EST£TICA SLO SI ES SINCERA SI
RENUNCIA EXPL¤CITAMENTE A TODO DERECHO DE REALIDAD Y SLO SI ES
5NA CR¤TICA A LA INTERPRETACIN GADAMERIANA DE 3CHILLER EN ESTE SENTIDO PUEDE
VERSE EN "EHLER O C PP SS "EHLER LLEVA A CABO ALGO QUE EXCEDE LAS PRETENSIONES
DE LA PRESENTE INVESTIGACIN RASTREAR EL ANÕLISIS DE LO QUE 'ADAMER CONSIDERA UNA
hAUT£NTICA EXPERIENCIA EST£TICAv NO SLO EN 6ERDAD Y M£TODO SINO EN TEXTOS POSTERIORES
PARA MOSTRAR CMO EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO DE 'ADAMER SE ACERCA PROGRESIVA
MENTE A UNA CONCEPCIN DE LA EXPERIENCIA EST£TICA SIMILAR A LA DE 3CHILLER
0 "àRGER #R¤TICA DE LA EST£TICA IDEALISTA O C P
& 3CHILLER ;= h3OBRE LO PAT£TICOv EN %SCRITOS SOBRE EST£TICA O C P ;.!
P = $E AQU¤ EN ADELANTE 30 SEGUIDO DE LA PÕGINA DE LA TRADUCCIN EN ESPA¶OL
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
AUTNOMA SI PRESCINDE DE TODO APOYO DE LA REALIDAD 3I LA APARIEN
CIA ES MENTIROSA Y lNGE SER REAL Y SI ES UNA APARIENCIA IMPURA Y
NECESITA DE LA REALIDAD PARA LOGRAR SU EFECTO NO SERÕ ENTONCES MÕS
QUE UN VULGAR INSTRUMENTO ORIENTADO A lNES MATERIALESv #%%
886) PP
,A NOCIN SCHILLERIANA DE LA AUTONOM¤A DEL ARTE POLEMIZA CON LA
FUNCIN DE UTILIDAD EDUCATIVA QUE LA )LUSTRACIN ATRIBU¤A AL ARTE EL
POETA hNO TIENE OTRO lN nY NO ES L¤CITO QUE TENGA OTRO lNn QUE DELEITAR
NOS ;x= LA POES¤A DEBE TOCAR AL CORAZN PORQUE mUYE DEL CORAZN
Y NO DEBE DIRIGIRSE AL CIUDADANO EN EL HOMBRE SINO AL HOMBRE EN EL
CIUDADANOv 30 P .! PP )NCLUSO DESDE SUS PRIME
ROS TEXTOS SOBRE EL TEATRO Y 3CHILLER TIENE CLARO QUE EL PAPEL
EDUCATIVO DEL ARTE DEBE IR DE LA MANO NECESARIAMENTE CON SU CARÕCTER
AUTNOMO SI NO SE LO QUIERE UTILIZAR COMO SIMPLE INSTRUMENTO DE
MANIPULACIN EL ARTISTA NO DEBE PREOCUPARSE MÕS QUE POR PRODUCIR
PLACER EN EL ESPECTADOR YA QUE ES ¢NICA Y EXCLUSIVAMENTE A TRAV£S DE
ESTE PLACER DE ESTA EXPERIENCIA hPURAMENTE EST£TICAv SI SE QUIERE
QUE EL ARTE PODRÕ PRETENDER TRANSFORMAR Y COMUNICAR 0OR ESTO SE
HACE NECESARIO INSISTIR EN RESPUESTA A 'ADAMER QUE 3CHILLER BUSCARÕ
ASIGNARLE AL ARTE CONSISTENTEMENTE UN PAPEL DECISIVO EN LA PRAXIS Y
PRECISAMENTE LO HARÕ SIEMPRE SOBRE LA BASE MISMA DE SU AUTONOM¤A
!S¤ LO CONlRMABAN TAMBI£N SUS ENSAYOS SOBRE LA TRAGEDIA TRAS SU
LECTURA DE +ANT
h3E CONSIDERA CONTRADICTORIO QUE EL MISMO ARTE QUE PROMUEVE TAN
ENORMEMENTE LA lNALIDAD SUPREMA DE LA HUMANIDAD SLO PRO
DUZCA ESTE EFECTO INCIDENTALMENTE Y SLO TENGA EN VISTA COMO lN
¢LTIMO UNO TAN BAJO COMO SE SUPONE SER EL PLACER ;x= PERO SI LA
lNALIDAD MISMA ES MORAL ENTONCES EL ARTE PIERDE AQUELLO QUE ES
LO ¢NICO QUE LE OTORGA PODER SU LIBERTAD Y AQUELLO QUE LO HACE TAN
EFECTIVO EN GENERAL EL EST¤MULO DEL PLACER %L JUEGO SE TRANSFORMA
EN UN NEGOCIO SERIO Y SIN EMBARGO ES JUSTAMENTE EL JUEGO LO QUE
LE PERMITE LLEVAR A CABO EL NEGOCIO DE LA MEJOR MANERA ´NICAMENTE
REALIZANDO SU EFECTO EST£TICO SUPREMO TENDRÕ EL ARTE ALGUNA INmUEN
0ARA ESTO PUEDE VERSE LA 3ELBSTBESPRECHUNG QUE ESCRIBE 3CHILLER EN RESPUESTA A LAS
CR¤TICAS QUE HAB¤A RECIBIDO ,OS "ANDIDOS EN PERO SOBRE TODO SU ENSAYO h7AS
KANN EINE GUTE STEHENDE 3CHAUBÓHNE EIGENTLICH WIRKEN v DE ;.! PP
=
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
CIA BEN£lCA SOBRE LA MORAL 0ERO PUEDE CUMPLIR SU EFECTO EST£TICO
SUPREMO SLO PRACTICANDO SU LIBERTAD MÕS ABSOLUTAv
%L POETA NO PUEDE PRETENDER INCIDIR O TRANSFORMAR INMEDIATAMENTE
LA REALIDAD 3U ESPACIO DE ACCIN ES EL JUEGO LA EXPERIENCIA EST£TICA
ESE DIÕLOGO ENTRE LAS FACULTADES HUMANAS ESA LIBERTAD QUE SE DA COMO
PLACER 3IN EMBARGO ESTE JUEGO hSE TRANSFORMA EN UN NEGOCIO SERIOv
PERO PRECISAMENTE SLO EN LA MEDIDA EN QUE NO PRETENDA INTRODUCIR LA
SERIEDAD EN SUS EFECTOS EN QUE NO PRETENDA SUSTITUIR NI SER SUSTITUIDO
POR LA SERIEDAD DE LO REAL
h! LA PREGUNTA @z(ASTA QU£ PUNTO PUEDE TENER CABIDA LA APARIENCIA
EN EL MUNDO MORAL CONTESTAR£ CONCISAMENTE TENDRÕ CABIDA EN LA
MEDIDA EN QUE SEA APARIENCIA EST£TICA ES DECIR UNA APARIENCIA QUE
NO PRETENDA SUSTITUIR A LA REALIDAD NI NECESITE QUE LA REALIDAD LA
SUSTITUYAv #%% 886) P
%L ARTE DESPIERTA AL HOMBRE A UN MUNDO QUE DE LO CONTRARIO NO
EXPERIMENTAR¤A %SE MUNDO ES EL ESTADO EST£TICO DESCRITO EN LAS #ARTAS
AQUEL DONDE SE SIENTE POR PRIMERA VEZ LA POSIBILIDAD DE UNA ACTUACIN
CONJUNTA DE LA SENSIBILIDAD Y LA RAZN 9A EN ENSAYOS ANTERIORES 3CHI
LLER INTRODUC¤A LA DISTINCIN ENTRE EL JUICIO EST£TICO Y EL JUICIO MORAL
MIENTRAS EL SEGUNDO EXIGE hQUE SE ACT¢E RECTAMENTEv Y CON ELLO SA
TISFACE UN hINTER£S DE LA RAZNv EL PRIMERO SLO MUESTRA LA POSIBILIDAD
DE LA LIBERTAD SIN INTERVENIR DIRECTAMENTE EN LA ACCIN MORAL 30 P
.! P %N ESTO CONSIST¤A TAMBI£N LA DEFENSA A LA QUE 3CHILLER
APELABA YA EN SUS PRIMERAS REmEXIONES SOBRE LA NATURALEZA DEL ARTE
FRENTE A ALGUNAS DE LAS CR¤TICAS DE SUS ADVERSARIOS A ,OS "ANDIDOS EL
ARTE NO CONDUCE A ACTUAR DE NINGUNA MANERA A LO SUMO PUEDE ASPIRAR
A PRODUCIR EN LOS ESPECTADORES UN PLACER EST£TICO DE TALES CARACTER¤STI
CAS QUE PREPARE EL ÕNIMO QUE LO DESPIERTE Y LE PRESENTE LA POSIBILIDAD DE
UNA EXPERIENCIA DEL MUNDO DISTINTA TANTO A LA DEL SOMETIMIENTO SIN
MÕS A LA NECESIDAD COMO A LA DE LA CONTRARIA IMPOSICIN DE LA RAZN
0ARA COMPRENDER CABALMENTE LA PROPUESTA SCHILLERIANA DE EDUCA
CIN EST£TICA ES PRECISO TENER EN CUENTA LOS ANTERIORES SUPUESTOS ,A
& 3CHILLER ; = h3OBRE EL FUNDAMENTO DEL PLACER ANTE LOS OBJETOS TRÕGICOSv
TR 7ALTER ,IEBLING EN 0OES¤A INGENUA Y POES¤A SENTIMENTAL #OLECCIN DE TEXTOS .OVA
"UENOS !IRES PP $E AQU¤ EN ADELANTE 3&0 SEGUIDO POR EL N¢MERO DE
PÕGINA ;.! PP =
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
PREGUNTA ES CMO LOGRA AHORA 3CHILLER ESTABLECER SIN CAER EN CONTRA
DICCIN CON ESTOS PRESUPUESTOS EL PASO DE UNA EXPERIENCIA MOMENTÕ
NEA DE LA LIBERTAD EST£TICA ENMARCADA EN LOS EFECTOS QUE PUEDA TENER
EL ARTE EN EL ESPECTADOR A ESE hHACER AL HOMBRE LIBRE EFECTIVAMENTE Y
DE HECHOv EN EL QUE CONSISTE LA SERIEDAD ¢LTIMA DETRÕS DE LA APARENTE
TRIVIALIDAD PROPIA DEL PLACER EST£TICO 9 TODO ESTO EN RELACIN CON ESA
CR¤TICA QUE YA HABR¤A EMPEZADO A FORMULAR 3CHILLER UNOS A¶OS ATRÕS EN
SU ENSAYO DE 3OBRE LA GRACIA Y LA DIGNIDAD ACERCA DE LA NECESIDAD DE
FORMULAR UN PROYECTO DE EDUCACIN Y PREPARACIN DEL ALMA DEL HOMBRE
QUE COMPENSARA LAS POSIBLES DIlCULTADES DE LLEVAR LOS PLANTEAMIENTOS
KANTIANOS SOBRE LA LIBERTAD A LA PRÕCTICA HUMANA ,A RESPUESTA PUES
TENDRÕ QUE ESTAR LIGADA TANTO CON LA MANERA COMO 3CHILLER DElNE EN
LAS #ARTAS LA NOCIN DE LIBERTAD EST£TICA nEN EL SENTIDO MÕS BIEN DE UN
CARÕCTER ADQUIRIDO PROGRESIVAMENTE COMO COMPLEMENTO Y ALTERNATIVA
AL CARÕCTER PURAMENTE MORAL KANTIANOn COMO CON LA INTERPRETACIN
QUE SE OFRECE ALL¤ DE LA NOCIN DE EDUCACIN MUY EN LA L¤NEA CLÕSICA DEL
HÕBITO COMO CAMINO A LA DISPOSICIN
.UEVAMENTE EN 3OBRE LO SUBLIME nUN ENSAYO CUYO PRIMER BORRADOR
SER¤A DE LA £POCA DE LAS #ARTAS PERO QUE SLO PUBLICAR¤A DE MANERA
DElNITIVA EN n 3CHILLER NOS DICE QUE LA MORAL KANTIANA
hEXIGE UNA ENERG¤A DE LA VOLUNTAD MAYOR DE LO QUE SUELE SER PROPIA
DEL HOMBRE EN LA VIDA ACTIVA SI ES QUE TAL MODO DE SENTIR DEBE SER
UNA OBRA DE LA ELECCIN LIBRE Y DE LA REmEXIN !FORTUNADAMEN
TE EMPERO NO ES SLO EN SU NATURALEZA RACIONAL DONDE HAY UNA
DISPOSICIN MORAL ;x= SINO QUE INCLUSO EN SU NATURALEZA SENSIBLE
RACIONAL ESTO ES HUMANA EXISTE UNA TENDENCIA EST£TICA A UN MODO
DE SER TAL TENDENCIA QUE PUEDE SER DESPERTADA POR CIERTOS OBJETOS
SENSIBLES Y CULTIVADA MEDIANTE PURIlCACIN DE SUS SENTIMIENTOS EN
DIRECCIN A ESTE ¤MPETU IDEAL DEL ÕNIMOv
!S¤ PUES ADEMÕS DE PERMITIR ENTREVER LA POSIBILIDAD DE UN MUN
DO LA EXPERIENCIA EST£TICA DESPIERTA EN EL ÕNIMO UNA DISPOSICIN 33
P .! P UNA MANERA DE SER PROPIA DE LA NATURALEZA
SENSIBLE RACIONAL DEL HOMBRE UN CARÕCTER QUE UNA VEZ CULTIVADO
& 3CHILLER ; = h3OBRE LO SUBLIMEv EN %SCRITOS SOBRE EST£TICA CIT P
,AS CURSIVAS SON M¤AS ;.! P = $E AQU¤ EN ADELANTE 33 SEGUIDO DE LA PÕGINA
DE LA TRADUCCIN EN ESPA¶OL
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
INCIDIRÕ Y HARÕ POSIBLES LAS MANIFESTACIONES PARTICULARES DE £STE EN
LA ACCIN
hSU C¤RCULO DE ACCIN ;EL DE LA POES¤A= ES LA NATURALEZA HUMANA
COMO TOTALIDAD Y SLO EN LA MEDIDA EN QUE INmUYE EN EL CARÕCTER
PUEDE TENER INmUJO EN SUS MANIFESTACIONES SINGULARES ,A POES¤A
PUEDE LLEGAR A SER PARA EL HOMBRE LO QUE EL AMOR ES PARA EL H£ROE
.O PUEDE ACONSEJARLE NI PELEAR A SU LADO NI EN GENERAL HACER UN
TRABAJO POR £L PERO PUEDE EDUCARLE PARA H£ROE PUEDE LLAMARLE A
REALIZAR PROEZAS Y DOTARLE DE FORTALEZA PARA TODO LO QUE DEBA SERv
%L HACERSE EFECTIVA DE LA LIBERTAD EST£TICA SE RElERE ENTONCES PRIMOR
DIALMENTE A LA EDUCACIN DEL CARÕCTER QUE RESULTA DE UNA hEDUCACIN
DE LA SENSIBILIDADv QUE SE PROCLAMA DESDE EL PRINCIPIO DE LAS #ARTAS
COMO UNA TAREA FUNDAMENTAL PARA LA £POCA %S LA TAREA DE LA CULTURA
hUNA TAREA PARA MÕS DE UN SIGLOv #%% 6)) P UNA PROGRESIVA Y
PACIENTE FORMACIN DE UNA DISPOSICIN HUMANA QUE YA EN LA CUMBRE
DE LA MODERNIDAD SOSTENIDA POR ESA LUCHA PERMANENTE ENTRE LAS DOS
NATURALEZAS Y LOS DOS IMPULSOS CONTRARIOS DEBE RECONDUCIR EL ENFREN
TAMIENTO GRACIAS A LA EXPERIENCIA EST£TICA A UN DIÕLOGO PERMANENTE
hPONIENDO CON ELLO AL HOMBRE EN LIBERTAD Y AYUDÕNDOLE A LLEVAR A
CUMPLIMIENTO TODO SU CONCEPTOv 33 P .! P
3LO AS¤ PUEDE EL ARTE INCIDIR nSLO MEDIATAMENTEn EN LAS ACCIONES
DEL HOMBRE DOTÕNDOLE DE FORTALEZA PARA TODO LO QUE DEBA SER hCAPACI
TÕNDOLO PARA AlRMAR SU VOLUNTAD PUES EL HOMBRE ES EL SER QUE QUIEREv
33 P .! P 0ERO NO DE UNA MANERA QUE 3CHILLER LLAMA
REALISTA Y QUE IMPLICA TENER QUE OPONER hVIOLENCIA A LA VIOLENCIAv
33 P .! P SINO JUSTAMENTE A LA LUZ DE UNA IDEA DE HU
MANIDAD TRANSMITIDA Y EXPERIMENTADA EN LA EXPERIENCIA EST£TICA QUE
VA MÕS ALLÕ DE LA hDESAFORTUNADA CONTRADICCIN ENTRE EL IMPULSO Y LA
CAPACIDADv 33 P .! P Y QUE SE PLANTEA MÕS BIEN COMO
ESE hESTAR UNIlCADAS DOS NATURALEZAS CONTRAPUESTASv 33 P .!
30 P .! P ,AS CURSIVAS SON M¤AS
3CHILLER SE RElERE MUCHAS VECES A LA REALIDAD EN T£RMINOS DE LO DADO DE LO POSI
TIVO ES DECIR EN T£RMINOS DE AQUELLA MANERA DE SER Y DE VIVIR DEL HOMBRE EN LA QUE
EN LUGAR DE TRANSFORMAR LA REALIDAD Y SU PROPIA ACTITUD FRENTE A ELLA CONSECUENCIAS
DE UNA ACTITUD EST£TICA JUSTAMENTE SE SOMETE A LAS CONDICIONES DE LA NECESIDAD Y NO
VE OTRA FORMA DE ENFRENTARSE A ELLAS QUE CON SU PROPIO INTENTO DE DOMINACIN
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
P QUE LE PERMITE AL HOMBRE ESTABLECER UN DIÕLOGO PERMANENTE
ENTRE SU QUERER SU DEBER Y LA NECESIDAD
1UEDA POR LO TANTO EN LAS MANOS DEL HOMBRE nES SU RESPONSABILI
DADn ACTUALIZAR AQUELLO PARA LO QUE LA EDUCACIN EST£TICA LO HA PRE
PARADO hLA BELLEZA SLO HACE POSIBLE LA HUMANIDAD Y DEJA DESPU£S A
CARGO DE NUESTRA VOLUNTAD LIBRE HASTA QU£ PUNTO QUEREMOS REALIZAR ESA
HUMANIDADv #%% 88) P 9 ESTO ES AS¤ PORQUE lEL NUEVAMENTE
A LA IDEA DE UNA AUTONOM¤A DEL ARTE Y CON £STA DE LA EXPERIENCIA
EST£TICA 3CHILLER INSISTE EN QUE EL ARTE NO TRANSMITE NING¢N CONTENIDO
NINGUNA ORIENTACIN TERICA NI PRÕCTICA 0ARA EVITAR CONVERTIRSE EN UN
INSTRUMENTO POL¤TICO EN UN MECANISMO DE PERSUASIN NO DETERMINA
DE ANTEMANO LAS DECISIONES DEL HOMBRE NI LE DICE QU£ HA DE SER SLO
LO PONE EN DISPOSICIN AL DARLE LA LIBERTAD PARA SERLO
h0OR ESO HA DE DARSE TODA LA RAZN A AQUELLOS QUE CONSIDERAN QUE LA
BELLEZA Y EL ESTADO DE ÕNIMO EN QUE £STA NOS SUMERGE SON COMPLE
TAMENTE INDIFERENTES CON RESPECTO AL CONOCIMIENTO Y A LAS PROPIAS
CONVICCIONES ;'ESINNUNG= 4IENEN TODA LA RAZN PUES LA BELLEZA NO
OFRECE EL MÕS M¤NIMO RESULTADO NI PARA EL ENTENDIMIENTO NI PARA LA
VOLUNTAD NO REALIZA NING¢N lN NI INTELECTUAL NI MORAL ;x= NO NOS
AYUDA A CUMPLIR NING¢N DEBER ;x= LO ¢NICO QUE CONSIGUE LA CULTURA
EST£TICA ES QUE EL HOMBRE POR NATURALEZA ;ENTI£NDASE ESA SEGUNDA
NATURALEZA ADQUIRIDA GRACIAS A LA EDUCACIN EST£TICA= PUEDA HACER
DE S¤ MISMO LO QUE QUIERA DEVOLVI£NDOLE AS¤ POR COMPLETO LA LIBER
TAD DE SER LO QUE HA DE SERv #%% 88) P
,A EDUCACIN EST£TICA ES POR CONSIGUIENTE UNA POTENCIACIN DE LAS
POSIBILIDADES DE LO HUMANO EN CADA INDIVIDUO %S UNA APERTURA DE
ALTERNATIVAS AL CULTIVAR EN CADA QUIEN UNA EXPERIENCIA AMPLIADA DE
S¤ MISMO Y DE LA TOTALIDAD DE SUS CAPACIDADES ,A LIBERTAD EST£TICA ES
EN ESTE SENTIDO UNA hINlNITUD PLENAv EN OPOSICIN A UNA INlNITUD
VAC¤A EN LA QUE SIMPLEMENTE SE CARECE DE POSIBILIDADES hEN EL ES
TADO EST£TICO EL HOMBRE NO ES PUES NADA SI NOS ATENEMOS A UN ¢NICO
RESULTADO Y NO A LA TOTALIDAD DE SUS FACULTADES Y SI CONSIDERAMOS QUE
CARECE DE TODA DETERMINACIN PARTICULARv PERO SI ES NEGACIN LO ES
!QU¤ LOS T£RMINOS PRESENTAN UNA CERCAN¤A CON EL USO QUE LES DARÕ POSTERIORMENTE
(EGEL ,A INlNITUD PLENA PARA 3CHILLER ES AQUELLA INlNITUD QUE NO EXCLUYE LO lNITO
QUE NO EXCLUYE POSIBLES DETERMINACIONES SINO QUE MÕS BIEN LAS CONTEMPLA A TODAS
COMO PARTE DE SU PROPIO FUNDAMENTO
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
POR SU hINlNITA PLENITUD INTERIORv #%% 88) P !L CARACTERIZAR
EL ESTADO EST£TICO COMO AQUEL ESTADO AQUELLA DISPOSICIN DEL ÕNIMO
EN LA QUE SE CARECE DE TODA DETERMINACIN #%% 88) P DE
TODO CONTENIDO 3CHILLER SLO ESTÕ HACIENDO £NFASIS EN LA IDEA DE UNA
EXPERIENCIA DE NUESTRA PROPIA HUMANIDAD nDE UN AUTOCONOCIMIENTO
DIR¤A 'ADAMERn EN LA QUE QUEDA ABIERTO A CADA QUIEN DAR CONTENIDOS
ESPEC¤lCOS A SUS IMPULSOS
h0OR LO TANTO TAMPOCO PUEDE DECIRSE QUE EST£N EQUIVOCADOS QUIE
NES AlRMAN QUE EL ESTADO EST£TICO ES EL MÕS PRODUCTIVO EN LO QUE
SE RElERE AL CONOCIMIENTO Y A LA MORALIDAD 4IENEN TODA LA RAZN
YA QUE UNA DISPOSICIN DE ÕNIMO QUE COMPRENDA EN S¤ LA TOTALI
DAD DE LO HUMANO HA DE ENCERRAR NECESARIAMENTE DENTRO DE S¤ LA
CAPACIDAD PARA TODA MANIFESTACIN PARTICULAR DE ESA HUMANIDADv
#%% 88)) PP
.O ES UN ESTADO DE INDETERMINABILIDAD NI DE INDETERMINACIN AB
SOLUTAS NO CONDUCE A UNA ACTITUD DE INDIFERENCIA FRENTE A LO REAL
NI A LA PATOLOG¤A DE LA POSTERIOR ALMA BELLA DE (EGEL QUE NO ADMITE
NINGUNA DETERMINACIN PARA NO PERDER SU CARÕCTER IDEAL DE INlNITUD
-UCHO MENOS A¢N DEJA INALTERADO A QUIEN PASA POR ELLA (AY ALGO
DADO DE ANTEMANO LA NATURALEZA HUMANA AHORA MODERNA RESULTADO
HISTRICO DE UNA CULTURA QUE LA HA CONDUCIDO AL CONmICTO A LA ESCISIN
%N ELLA SE ENCUENTRA EN POTENCIA NUESTRA HUMANIDAD ,A EXPERIENCIA
EST£TICA PERMITE ENTONCES QUE EN EL hSENTIMIENTO DE LA TOTALIDAD DE
LAS FACULTADESv QUE HACE POSIBLE #%% 88) P SE ABRAN LAS AL
TERNATIVAS PARA UN ACTUAR QUE HAGA VISIBLE Y POR LO TANTO EFECTIVA UNA
Y OTRA VEZ ESA LIBERTAD EST£TICA CULTIVADA POR EL CARÕCTER 4RANSFORMA
PUES A QUIEN PASA POR ELLA TAL Y COMO LO EXIGE LA AUT£NTICA EXPERIENCIA
DE 'ADAMER Y SE VE REmEJADA A LARGO PLAZO Y MEDIATAMENTE EN SUS
ACCIONES
1UIZÕS TODA ESTA EXPLICACIN HAGA MUCHO MÕS COMPRENSIBLE ESA
NOCIN TAN CONOCIDA DE LA PROPUESTA EST£TICA SCHILLERIANA Y QUE 3CHI
LLER HABR¤A ADAPTADO DE LA h!NAL¤TICA DE LO BELLOv EN LA #R¤TICA DEL JUICIO
DE +ANT LA NOCIN DE JUEGO O EL IMPULSO DE JUEGO %S EN EL CONTEXTO
DE UNA COMPRENSIN DE LA PROPUESTA SCHILLERIANA DE UNA EDUCACIN
EST£TICA COMO LA QUE SE HA PRESENTADO BREVEMENTE AQU¤ INTENTANDO
CONTRARRESTAR LA CR¤TICA DE 'ADAMER COMO PUEDEN ENTENDERSE MEJOR
LAS AlRMACIONES AL RESPECTO DE 3CHILLER EN LAS #ARTAS
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
h0ERO HABR£IS ESTADO TENTADOS DE REPLICARME YA DESDE HACE RATO
SI SE CONVIERTE A LA BELLEZA EN SIMPLE JUEGO zNO LA ESTAMOS ACASO
DEGRADANDO Y EQUIPARANDO A ESAS FRIVOLIDADES QUE DESDE SIEMPRE
HAN VENIDO DENOMINÕNDOSE JUEGO z!CASO NO SE CONTRADICE CON EL
CONCEPTO DE RAZN Y CON LA DIGNIDAD DE LA BELLEZA QUE CON TODO
HEMOS CONSIDERADO UN INSTRUMENTO DE CULTURA EL REDUCIRLA A UN
SIMPLE JUEGO 0ERO zCMO CONSIDERARLO UN SIMPLE JUEGO SABIENDO
COMO SABEMOS QUE DE TODOS LOS ESTADOS DEL HOMBRE ES PRECISA
MENTE EL JUEGO Y SLO EL JUEGO EL QUE LE HACE PERFECTO Y EL QUE DES
PLIEGA DE UNA VEZ SU DOBLE NATURALEZA ,O QUE LLAMÕIS LIMITACIN
SEG¢N VUESTRA PROPIA CONCEPCIN DEL ASUNTO LO LLAMO YO SEG¢N LA
M¤A AMPLIACIN ;x= 0ORQUE PARA DECIRLO DE UNA VEZ POR TODAS
EL HOMBRE SLO JUEGA CUANDO ES HOMBRE EN EL PLENO SENTIDO DE LA
PALABRA Y SLO ES ENTERAMENTE HOMBRE CUANDO JUEGA ;x= 3OBRE ESTA
AlRMACIN OS LO ASEGURO SE FUNDAMENTARÕ TODO EL EDIlCIO DEL ARTE
EST£TICO Y DEL A¢N MÕS DIF¤CIL ARTE DE VIVIRv #%% 86 PP
h4AL FORMULACIN nAlRMA -ARCUSEn SER¤A UN ESTETICISMO IRRESPONSA
BLE SI EL CAMPO DE JUEGO FUERA UNO DE SIMPLE ORNAMENTOv ES NECESARIO
COMPRENDER SIN EMBARGO QUE hAQU¤ LA FUNCIN EST£TICA ES CONCEBIDA
COMO UN PRINCIPIO QUE GOBIERNA TODA LA EXISTENCIA HUMANAv COMO
UNA AMPLIACIN DE LA APARIENCIA A UNA MANERA DE SER Y EXISTIR DEL
HOMBRE EN EL MUNDO 'ADAMER ENTONCES TIENE RAZN UNA EDUCACIN
EN EL ARTE Y PARA EL ARTE EN LA BELLEZA PARA LA BELLEZA 0ERO SIEMPRE Y
CUANDO SE TENGA CLARO QUE LA BELLEZA LA APARIENCIA EL IMPULSO DE JUE
GO ESTÕN INCLUIDOS DENTRO DE ESA lNALIDAD QUE NO ES OTRA COSA QUE LA
LLEGADA UNA Y OTRA VEZ AL PRESENTE A ESA PREGUNTA PERMANENTE POR hEL
DIF¤CIL ARTE DE VIVIRv 1UE AL lNAL DE LAS #ARTAS 3CHILLER DECIDA OPTAR YA
NO POR UN ESTADO EST£TICO QUE CONDUZCA AL ESTADO MORAL SINO POR UN
ESTADO EST£TICO QUE SE TRANSFORMA EN lN EN S¤ MISMO SIGNIlCA TAMBI£N
QUE SUS NOCIONES DE EXPERIENCIA Y DE LIBERTAD HUMANAS SE HAN TRANS
FORMADO 3IGNIlCA QUE ENTIENDE AHORA CERCA DEL lNAL DE SUS INVESTIGA
CIONES QUE LA LIBERTAD QUE EL ARTE DESPIERTA EN EL HOMBRE QUE AQUELLA
DISPOSICIN Y AQUEL ESTADO EN EL QUE EL HOMBRE SE DESCUBRE A S¤ MISMO
EN LA EXPERIENCIA DE LO EST£TICO SON AQUELLOS QUE DEBEN TAMBI£N BUS
CAR HACERSE EFECTIVOS %S ESTO LO QUE SIGNIlCA EL IMPULSO DE JUEGO ES
A ESTO A LO QUE APUNTA QUE SLO ALL¤ PUEDA EL HOMBRE SER hEN EL PLENO
( -ARCUSE %ROS Y CIVILIZACIN 0LANETA "OGOTÕ P
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
SENTIDO DE LA PALABRAv NO ES OTRA COSA PUES QUE LA AMPLIACIN DE LA
APARIENCIA QUE TRANSFORMA LA VIDA HUMANA EN ESE DIÕLOGO PERMANENTE
ENTRE LO QUE SE PUEDE SER Y LO QUE SE ES ENTRE LA SERIEDAD DE LO REAL Y
LA POTENCIA CREADORA DEL HOMBRE QUIEN TIENE LA POSIBILIDAD SIEMPRE
DE TRANSFORMAR EL MUNDO EN EL QUE VIVE PORQUE SLO AS¤ PUEDE VOLVER
A HABITARLO PLENAMENTE
%DUCACIN EST£TICA Y SUBLIMIDAD LA LIBERTAD EN LA CONTINGENCIA
%L ARTE LA EDUCACIN EST£TICA SE TRADUCEN AS¤ EN LA PRAXIS HUMANA
EN UNA ACTITUD PARTICULAR ANTE LA VIDA EL hIMPULSO DE JUEGOv REPRESENTA
UNA POSIBILIDAD UNA ALTERNATIVA PARA LA CONDICIN HUMANA MODERNA
QUE 3CHILLER SE HA EMPE¶ADO EN COMPRENDER DESDE EL PRINCIPIO DE LAS
#ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA $ICHA IDEA ES TAMBI£N EL TEMA CENTRAL
Y QUEDA MUCHO MÕS CLARAMENTE EXPUESTA EN EL ENSAYO POSTERIOR 3OBRE
LO SUBLIME QUE SE REVELA nCOMO YA SE HA VISTOn COMO UN TEXTO ¢TIL PARA
DARLE PROFUNDIDAD Y DESARROLLO A ALGUNAS IDEAS APENAS MENCIONADAS
POR 3CHILLER EN LAS #ARTAS
4RAS INTRODUCIR EN LAS #ARTAS LA NOCIN DE JUEGO COMO LO PROPIO DEL
HOMBRE hEN EL PLENO SENTIDO DE LA PALABRAv 3CHILLER ADVIERTE hESTA
AlRMACIN QUE EN ESTE MOMENTO PUEDE PARECER PARADJICA ALCANZARÕ
UNA AMPLIA Y PROFUNDA SIGNIlCACIN UNA VEZ QUE LA HAYAMOS APLICADO
A LA DOBLE SERIEDAD DEL DEBER Y DEL DESTINOv 9 COMO ANUNCIO DE LOS
ANÕLISIS QUE VENDRÕN POSTERIORMENTE EN 3OBRE LO SUBLIME CONTIN¢A
hESTE PRINCIPIO ;EL DEL JUEGO COMO PUNTO DE PARTIDA PARA COMPRENDER
LA PRAXIS HUMANA= ;x= YA MUCHO TIEMPO ATRÕS IMPRIMI SU HUELLA EN
EL ARTE Y EN EL SENTIMIENTO DE LOS GRIEGOS ;x= SLO QUE ELLOS TRASLADARON
AL /LIMPO LO QUE DEBER¤A HABER ACONTECIDO SOBRE LA 4IERRAv #%% 86
P !S¤ LA CONDICIN DIVINA ENTRE LOS GRIEGOS ES LA REPRESENTACIN
DEL hMÕS LIBRE Y MÕS SUBLIME DE LOS SERESv
.O HAY NINGUNA EVIDENCIA BIBLIOGRÕlCA DE QUE AQU¤ 3CHILLER EN EFECTO SE EST£
RElRIENDO A SU ENSAYO 3OBRE LO SUBLIME .I EL TRADUCTOR AL ESPA¶OL DE LAS #ARTAS NI LOS
COMENTARIOS A LAS MISMAS EN LA .! ESTABLECEN ESTA RELACIN %S PUES UNA AlRMACIN
QUE ME ATREVO A INTRODUCIR SIN TENER RESPALDO BIBLIOGRÕlCO ADICIONAL 3IN EMBARGO S¤
QUISIERA RESALTAR QUE LOS ANÕLISIS QUE 3CHILLER ANUNCIA ALL¤ A CONTINUACIN nLA ALUSIN AL
DESTINO LA INTRODUCCIN DE UNA NOCIN DE NECESIDAD COMO LA OTRA CARA Y NO LO OPUES
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
h4ANTO LA COACCIN MATERIAL DE LAS LEYES NATURALES COMO LA COACCIN
ESPIRITUAL DE LAS LEYES MORALES SE FUNDIERON EN EL CONCEPTO MÕS ELE
VADO DE NECESIDAD QUE POSE¤AN LOS GRIEGOS EL CUAL ABARCABA AMBOS
MUNDOS AL MISMO TIEMPO Y SLO DE LA UNIN DE AMBAS NECESIDADES
SURGI PARA ELLOS LA VERDADERA LIBERTAD !NIMADOS DE ESTE ESP¤RITU
SUPRIMIERON DEL SEMBLANTE DE SU IDEAL JUNTO CON LA INCLINACIN
TODA HUELLA DE LA VOLUNTAD O MEJOR DICHO HICIERON AMBAS IRRECONO
CIBLES PORQUE FUERON CAPACES DE ENTRELAZARLAS LO MÕS ESTRECHAMEN
TE POSIBLE .O ES LA GRACIA NI TAMPOCO LA DIGNIDAD QUIEN NOS HABLA
DESDE EL MÕS MAGN¤lCO SEMBLANTE DE *UNO ,UDOVISI NO ES NINGUNA
DE LAS DOS PORQUE SON AMBAS A LA VEZv #%% 86 P
,A VERDADERA LIBERTAD PROCLAMA 3CHILLER EN ESTE PASAJE SLO SURGE
COMO LA OTRA CARA DE LA NECESIDAD COMO LA UNIN Y NO LA SUPERACIN
DE AMBAS NECESIDADES LA DE LA COACCIN EJERCIDA EXTERNA E INTERNA
MENTE POR LAS LEYES DE LA NATURALEZA Y LA COACCIN EXIGIDA POR LA LEY
MORAL 0ERO ES UNA LIBERTAD QUE NO DEBE SER LA META DE UN MUNDO
FUTURO NI EL PRIVILEGIO DE UNOS CUANTOS SERES DIVINOS SINO LA MANERA
DE COMPORTARSE DE LOS HOMBRES EN £STE SU MUNDO 4AL ES EN EFECTO
LA MANERA COMO SE DESCRIBE EN 3OBRE LO SUBLIME LA MÕXIMA EXPRESIN
DE LA LIBERTAD HUMANA DERIVADA DE UNA EDUCACIN Y UNA PRÕCTICA EN
LA EXPERIENCIA DE LO SUBLIME LA EXPERIENCIA EST£TICA POR EXCELENCIA
PROPORCIONADAS Y CULTIVADAS SOBRE TODO A TRAV£S DEL ARTE DE LA TRAGEDIA
33 P .! P
%STE ¢LTIMO ENSAYO SOBRE LO SUBLIME COMIENZA A DIFERENCIA DE OTROS
ANTERIORES EXPONIENDO EXPL¤CITAMENTE UNA IDEA DE LIBERTAD HUMANA
QUE YA NO SLO SE RElERE A LA QUE SE PONE O DEBE PONERSE EN JUEGO EN
EL ARTE ;TRÕGICO= SINO QUE HACE MÕS BIEN ALUSIN A AQUELLA CON LA QUE
EL HOMBRE DEBE HACER FRENTE A SU DESTINO EN UN SENTIDO MÕS AMPLIO
EXISTENCIAL h.ING¢N HOMBRE TIENE QUE TENER QUE DICE EL JUD¤O .ATÕN AL
DERVICHE Y ESTA SENTENCIA ES VERDADERA EN UN ALCANCE MAYOR DEL QUE
QUIZÕS UNO QUISIERA CONCEDERLE ;x= EL RESTO DE LAS COSAS TIENEN QUE EL
HOMBRE ES EL SER QUE QUIEREv 33 P .! P %STO NO SIGNI
lCA SIN EMBARGO QUE AL HOMBRE LE CORRESPONDA IMPONERSE Y DOMINAR
TODO AQUELLO QUE LE IMPIDA LA REALIZACIN DE SU VOLUNTAD %STO SER¤A
TO A LA LIBERTAD Y EL COMPLEMENTO ENTRE LA GRACIA Y LA DIGNIDADn SON TODOS ELEMENTOS
QUE NO VUELVEN A APARECER EN LAS #ARTAS Y QUE CONSTITUYEN LOS TEMAS PRINCIPALES DEL
ENSAYO 3OBRE LO SUBLIME
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
NO TOMARSE SERIAMENTE AL DESTINO DEL QUE EL HOMBRE EN TODO CASO NO
DEBE INTENTAR ESCAPAR 0OR EL CONTRARIO LA LIBERTAD HUMANA SE DElNE
MÕS BIEN COMO AQUELLA CAPACIDAD DE ESTABLECER UN DIÕLOGO ENTRE LA
NECESIDAD Y LA VOLUNTAD LA LIBERTAD NO ES EL RESULTADO DE UNA IMPO
SICIN SINO DE UN RECONOCIMIENTO POR PARTE DEL HOMBRE DE LA INEVITA
BILIDAD DE SU DESTINO SIN QUE POR ELLO SE ABANDONE LA POSIBILIDAD DE
HACER APARECER PRECISAMENTE EN ESTE RECONOCIMIENTO LA POSIBILIDAD
DE SU DIGNIDAD 0ARA EL HOMBRE LIBRE PARA AQUEL QUE nSIGUIENDO LA
NOCIN DE LIBERTAD EST£TICA Y DE JUEGO DE LAS #ARTASn HA SABIDO PONER
EN EQUILIBRIO EN UN DIÕLOGO DIF¤CIL PERO PERMANENTE LOS DOS IMPULSOS
CONTRARIOS QUE CARACTERIZAN SU NATURALEZA hNADA DE LO QUE LA NATURA
LEZA EJERCE EN £L ES VIOLENCIA PUES ANTES DE QUE LLEGUE HASTA £L YA SE
HA CONVERTIDO EN SU PROPIA ACCINv 33 P .! P
0OCO A POCO VA QUEDANDO CLARO QUE ESTA POSIBILIDAD SUPREMA DEL
HOMBRE DE NO OPONER AQUELLO QUE SE LE IMPONE A AQUELLO QUE QUIERE
SINO MÕS BIEN DE LOGRAR UN DIÕLOGO ENTRE AMBOS A FAVOR DE SU PRO
PIA LIBERTAD ES UNA MANERA DE CONDUCIRSE ANTE LA VIDA UN TEMPLE
DE ÕNIMO PARTICULAR QUE SE DERIVA DE LA CAPACIDAD DE TRASLADAR A LA
VIDA LA MISMA ACTITUD QUE SE PONE EN JUEGO EN LA EXPERIENCIA DE LO
SUBLIME ES EL PROCESO DE AMPLIACIN DE LA APARIENCIA QUE RESULTA DE
UNA EDUCACIN EST£TICA DE LA HUMANIDAD %S GRACIAS A LO SUBLIME DE
LA NATURALEZA POR EJEMPLO PERO TAMBI£N A UNA MIRADA SUBLIME DE LA
HISTORIA 33 PP SS .! PP SS Y POR EXCELENCIA A UNA
FAMILIARIDAD CON LO SUBLIME PROPORCIONADA POR EL ARTE 33 PP
.! P QUE EL HOMBRE APRENDE A RELACIONARSE CON AQUELLO QUE
SE LE OPONE DE OTRA MANERA YA NO INTENTANDO hILUMINAR LA GRANDIOSA
ECONOM¤A DE LA NATURALEZA CON LA POBRE ANTORCHA DEL ENTENDIMIENTOv
SINO COMPLACI£NDOSE hEN UN MUNDO DONDE MÕS PARECE REGIR EL AZAR
ABSURDO QUE UN PLAN SABIOv
hz1UI£N NO PRElERE DEMORARSE EN EL DESORDEN RICO EN ESP¤RITU DE
UN PAISAJE NATURAL EN LUGAR DE EN LA REGULARIDAD FALTA DE ESP¤RITU DE
UN JARD¤N FRANC£S z1UI£N NO PRElERE CONTEMPLAR CON ASOMBRO LA
PRODIGIOSA LUCHA ENTRE FECUNDIDAD Y DESOLACIN EN LA CAMPI¶A DE
3ICILIA O CEBAR SU VISTA CON LAS SALVAJES CATARATAS Y LAS MONTA¶AS BRU
MOSAS DE %SCOCIA O CON LA INMENSA NATURALEZA DE /SSIÕN EN LUGAR
DE ADMIRAR LA LARGA VICTORIA DE LA PACIENCIA SOBRE LO MÕS OBSTINADO
DE LOS ELEMENTOS EN LA (OLANDA DE TIRAL¤NEAS .ADIE NEGARÕ QUE EL
HOMBRE F¤SICO ESTÕ MÕS SEGURO Y MEJOR PROVISTO EN LOS PASTOS DE
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
"ATAVIA QUE BAJO EL CRÕTER TRAIDOR DEL 6ESUBIO ;x= PERO EL HOMBRE
TIENE A¢N OTRA NECESIDAD QUE NO ES LA DE DARSE BUENA VIDA Y OTRA DE
TERMINACIN QUE LA DE COMPRENDER LOS FENMENOS QUE LE RODEANv
,A EXPERIENCIA EST£TICA EN GENERAL PERO MÕS A¢N AQUELLA DE LO
SUBLIME INTRODUCE AL HOMBRE EN UN MUNDO DISTINTO O MEJOR A UNA
ACTITUD DISTINTA FRENTE AL MUNDO $E REPENTE EL HOMBRE SE ENCUENTRA
hRENUNCIANDO VOLUNTARIAMENTE A QUERER SOMETER EL CAOS A UNA UNIDAD
DE CONOCIMIENTOv Y CON ELLO ACEPTANDO LA CONTINGENCIA EL AZAR UNA
NECESIDAD QUE QUIZÕS NO PUEDA NUNCA ENTENDER COMO UNA PARTE TAM
BI£N VALIOSA DE SU EXISTENCIA 1UIEN NO LOGRA GOZAR DE ESTE EJERCICIO
QUIEN NO LOGRA CONVERTIR ESTA MIRADA DEL MUNDO EN UNA EXPERIENCIA
SUBLIME hECHARÕ EN FALTA AQUELLA LEGALIDAD AS¤ NO LE QUEDARÕ SINO
ESPERAR DE UNA EXISTENCIA FUTURA Y DE OTRA NATURALEZA EL CONTENTAMIEN
TO QUE LE ADEUDAN LA EXISTENCIA PRESENTE Y LA PASADAv %N UNA CLARA
ALUSIN A +ANT 3CHILLER REVIERTE LA ANTINOMIA DE LA RAZN PRÕCTICA
EXPUESTA EN LA SEGUNDA #R¤TICA LA FELICIDAD SLO SE CONTRADICE CON LA
LIBERTAD PARA AQUEL QUE ENTIENDE LA LIBERTAD COMO AUTONOM¤A COMO
IMPOSICIN DE UNA LEY QUE NO ACEPTA DIALOGAR CON LA CONTINGENCIA
CON LA NECESIDAD CON LO DADO ,A LIBERTAD DE 3CHILLER ES DISTINTA hLA
LIBERTAD CON TODAS SUS CONTRADICCIONES MORALES Y SUS MALES F¤SICOS ES
PARA LOS ÕNIMOS NOBLES UN ESPECTÕCULO INlNITAMENTE MÕS INTERESANTE
QUE EL BIENESTAR Y EL ORDEN SIN LIBERTADv #OMO EL IMPULSO DE JUEGO
DESCRITO EN LAS #ARTAS COMBINA UNA ACTITUD DE APERTURA AL MUNDO CON
LA CAPACIDAD DE TRANSFORMAR EN ESPONTANEIDAD AQUELLO QUE DE OTRO
MODO SE IMPONDR¤A COMO NECESIDAD !CEPTA LA CONTRADICCIN COMO
PUNTO DE PARTIDA DE SU POSIBILIDAD MÕS QUE COMO UN IMPEDIMENTO
PARA SU REALIZACIN
,AS CITAS ANTERIORES PERTENECEN A 33 PP .! PP ,AS CURSIVAS SON
M¤AS
!QU¤ HAY UNA COINCIDENCIA INTERESANTE CON LA MANERA COMO "àRGER YA NO EN
REFERENCIA A 3CHILLER RESCATA LO SUBLIME COMO UNA EXPERIENCIA VALIOSA DE MEDIACIN
ENTRE EL ARTE Y LA PRAXIS EN LA MEDIDA EN QUE EN ELLA hLO PRERRACIONAL NO DEBE SER REPRI
MIDO SINO QUE SE BUSCA PERMANENTEMENTE SU REAPROPIACIN SU REELABORACIN EL ARTE
CONSTITUYE EN ESTE SENTIDO EL LUGAR DE UNA MEDIACIN POSIBLE RICA EN CONSECUENCIAS
PARA LA PRÕCTICAv #R¤TICA DE LA EST£TICA IDEALISTA CIT P 4AMBI£N EN ESTA MANERA DE
EXPONER LA EXPERIENCIA DE LO SUBLIME 3CHILLER ENTIENDE QUE ALL¤ PRECISAMENTE DONDE
LA NATURALEZA AL CONTRARIO DE SER REPRIMIDA ES RECONOCIDA Y EXPERIMENTADA EN TODA
SU RIQUEZA EL HOMBRE ENCUENTRA LAS POSIBILIDADES DE SU PROPIA LIBERTAD
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
$E ESTA MANERA CONTIN¢A 3CHILLER EN CONCORDANCIA CON SUS ANÕLISIS
ANTERIORES ACERCA DE LA EXPERIENCIA DE LO SUBLIME hUNA NATURALEZA TE
MIBLE Y DESTRUCTORA NOS CONDUCE TODAV¤A MÕS LEJOS QUE LA NATURALEZA
SENSIBLE INlNITAv 33 P .! P PORQUE NOS ENSE¶A QUE
MÕS ALLÕ DE LA ARMON¤A DE LA BELLEZA SENSIBLE LA VIDA DEL HOMBRE SE
LLEVA A CABO EN ESTE ENFRENTAMIENTO PERMANENTE ENTRE SUS DESEOS SUS
DEBERES Y LA CONTINGENCIA QUE SE LE ESCAPA A SU PODER 0OR ELLO hLAS
EMOCIONES SUBLIMES Y UN TRATO MÕS FRECUENTE CON LA NATURALEZA DES
TRUCTORA LO FORTALECENv hLA DESGRACIA ARTIlCIAL DE LO PAT£TICOv VUELVE
CADA VEZ MÕS VERSADO AL ESP¤RITU DE TAL MANERA QUE
hAL lNAL INCLUSO CUANDO LA DESGRACIA ARTIlCIAL SE CONVIERTA EN UNA
DESGRACIA SERIA SERÕ CAPAZ DE TRATARLA COMO ARTIlCIAL Y n_OH EMPUJE
SUPREMO DE LA NATURALEZA HUMANAn DE CONVERTIR EL PADECIMIENTO
REAL EN UNA EMOCIN SUBLIME ,O PAT£TICO PUEDE DECIRSE POR TANTO
ES UNA INOCULACIN ;)NOKULATION= EN EL DESTINO INEVITABLE MEDIANTE LA
CUAL £STE ES DESPOJADO DE SU MALDAD Y SU ATAQUE RESULTA DESVIADO
A LA PARTE FUERTE DEL HOMBREv 33 P .! P
.O SE TRATA AQU¤ DE VOLVER A UNA INTERPRETACIN QUE ESTETIZA LA VIDA
DE CREAR UN ESPACIO IMAGINARIO QUE A PARTIR DE UNA INTERPRETACIN ES
T£TICA DE LA EXISTENCIA COMPENSE LAS CARENCIAS DE LA REALIDAD 3CHILLER
ES CLARO EN ESTE SENTIDO
h$EJEMOS A UN LADO EL CUIDADO RESPETUOSO ENTENDIDO ERRNEAMEN
TE Y EL GUSTO D£BIL Y MIMADO QUE ARROJA UN VELO SOBRE EL GRAVE SEM
BLANTE DE LA NECESIDAD Y QUE PARA CONGRACIARSE CON LOS SENTIDOS
lNGE UNA ARMON¤A DE LA QUE NO SE MUESTRAN HUELLAS EN EL MUNDO
EFECTIVAMENTE REAL ;x= &RENTE A FRENTE SE NOS MUESTRA LA MALVADA
FATALIDAD .O EN LA IGNORANCIA DE LOS PELIGROS QUE NOS RODEAN PUES
£STA TIENE QUE TERMINAR ALGUNA VEZ SINO SLO EN LA FAMILIARIDAD
CON ELLOS ES DONDE ESTÕ NUESTRA SALVACIN %STA FAMILIARIDAD NOS LA
PROPORCIONA EL ESPECTÕCULO TERRIBLEMENTE ESPL£NDIDO DEL CAMBIO
QUE TODO LO DESTRUYE LO VUELVE A CREAR Y LO VUELVE A DESTRUIR ;x=
ESTA FAMILIARIDAD NOS LA PROPORCIONAN LOS CUADROS PAT£TICOS DE LA
HUMANIDAD LUCHANDO CON EL DESTINO ;x= CUADROS QUE LA HISTORIA
OFRECE EN ABUNDANCIA Y EL ARTE TRÕGICO NOS PONE A LA VISTAv 33 PP
.! P
3E TRATA PUES DE QUE TANTO EL ARTE COMO UNA CONTEMPLACIN LIBRE
DE LA NATURALEZA SUBLIME AL CONTRARIO DE OCULTARLAS PONGAN EN EVI
DENCIA LAS CONTRADICCIONES Y LAS DIlCULTADES DE LA PRAXIS HUMANA DE
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
ESE hDIF¤CIL ARTE DE VIVIRv 3E TRATA AS¤ COMO LO DESCRIBE 3CHILLER DE
ENTRAR DE LLENO FRENTE A FRENTE EN LA LUCHA DE QUE EL ARTE LA EXPE
RIENCIA EST£TICA DE LO SUBLIME EN GENERAL PREPARE AL HOMBRE PARA UNA
COMPRENSIN MÕS RICA DE LAS POSIBILIDADES QUE LE OFRECE UNA EXISTEN
CIA EN LA QUE SE HA ASUMIDO PLENAMENTE LA lNITUD 3E TRATA TAMBI£N
lNALMENTE DE QUE EL HOMBRE COMPRENDA QUE ES EN LA REALIDAD MIS
MA CON TODAS SUS CONTRADICCIONES DONDE PUEDE EXPERIMENTARSE Y
LLEVARSE A CABO LA LIBERTAD PUES £STA NO ES UNA IMPOSICIN EXTERNA
IDEAL nlCTICIAn SINO UN DIÕLOGO PERMANENTE Y UN EQUILIBRIO LOGRADO
UNA Y OTRA VEZ CON LO REAL hLO SUBLIME TIENE QUE A¶ADIRSE PUES A
LO BELLO PARA HACER DE LA EDUCACIN EST£TICA UN TODO COMPLETO Y PARA
AMPLIAR ;x= LA CAPACIDAD DE SENTIR QUE ES PROPIA DEL CORAZN DEL
HOMBREv 33 P .! P
!S¤ COMO AlRMA *ULIÕN -ARRADES RESPONDIENDO PRECISAMENTE
A LAS CR¤TICAS DE 'ADAMER hLA AUTONOM¤A DE LA APARIENCIA EST£TICA
NO DEBE ENTENDERSE ENTONCES COMO UNA V¤A DE ESCAPE RESPECTO DE
LA REALIDADv PUES hLA DISTINCIN ENTRE REALIDAD Y APARIENCIA APUNTA
EN 3CHILLER A DOS DIFERENTES MODOS DE RELACIONARSE EL HOMBRE CON EL
MUNDO DOMINADO UNO DE ELLOS POR LA LEY DE LA NECESIDAD Y REGIDO
EL OTRO POR EL PRINCIPIO DE LIBERTADv ,A APARIENCIA ES PUES UN MO
MENTO DE LA EXISTENCIA UN MOMENTO DE LA REALIDAD ES UN MODO DE
VIDA EN EL QUE EL HOMBRE ASUME PLENAMENTE SU SITUACIN HISTRICA
SU lNITUD SU CONDICIN DE LUCHA PERMANENTE PARA TRANSFORMARLOS
EN EL PUNTO DE PARTIDA Y LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE SU LIBER
TAD 5NA LIBERTAD QUE POR EL OTRO LADO Y EN LA MEDIDA EN QUE SE
LLEVA A CABO EN LA ACEPTACIN Y EL DIÕLOGO CON LA CONTINGENCIA EN LA
EXPERIENCIA DE LAS CONTRADICCIONES MÕS QUE EN LA DE SU RECONCILIA
CIN DEL RECONOCIMIENTO DE LO OTRO DE LO AJENO Y LO DADO MÕS QUE
EN LA IMPOSICIN DE LO PROPIO ANUNCIA YA Y PREPARA TAMBI£N UN PASO
nNO DEL TODO EVIDENTE PERO RICO EN POSIBILIDADESn AL ESPACIO DE LO
POL¤TICO
* -ARRADES h! PARTIR DE 3CHILLER NATURALEZA JUEGO Y LIBERTADv EN * #ORBÓ #
-AYA %NSAYOS SOBRE LIBERTAD Y NECESIDAD 0RE TEXTOS 6ALENCIA P
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
#ONTRA UNA ESTETIZACIN DE LA POL¤TICA EL SIGNIlCADO REAL DE LA
UTOP¤A
,A AMPLIACIN DE LA APARIENCIA SE RElERE PUES A UN hMODO DE RELA
CIONARSE EL HOMBRE CON EL MUNDOv QUE ESTÕ ESTRECHAMENTE RELACIONADO
CON EL HACERSE EFECTIVA ESA LIBERTAD EST£TICA PROPUESTA POR 3CHILLER EN SUS
ESCRITOS lLOSlCOS ,A LIBERTAD HUMANA HEMOS VISTO SE HACE ENTONCES
EFECTIVA EN LA MEDIDA EN QUE SE CONVIERTE EN UNA DISPOSICIN UN CARÕC
TER Y UNA ACTITUD PARTICULARES UN PUNTO DE PARTIDA Y DE LLEGADA DE LA
PREGUNTA POR hEL DIF¤CIL ARTE DE VIVIRv QUE COINCIDE NOS DICE 3CHILLER
CON UNA COMPRENSIN PROFUNDA DE NUESTRO DEBER Y NUESTRO DESTINO
#%% 86 P 2ELACIONANDO TODO ESTO CON LOS ANÕLISIS ANTERIORES
PUEDE DECIRSE QUE GRACIAS A UNA EDUCACIN EN EL ARTE EN LA EXPERIEN
CIA EST£TICA QUE AMPL¤A NUESTRA MANERA DE SENTIR EL HOMBRE MODERNO
APRENDE A VIVIR EN LA CONTINGENCIA QUE LE DEPARAN UN MUNDO Y UNA
EXISTENCIA TRÕGICOS ,A POES¤A LA TRAGEDIA nLA EXPERIENCIA DEL MUNDO
A PARTIR SOBRE TODO DE UNA PUESTA EN PRÕCTICA Y UNA FAMILIARIDAD CON
LO SUBLIMEn LO PREPARAN PARA ELLO %L ARTE EN GENERAL PERO LA TRAGEDIA
EN PARTICULAR ES EL MEDIO PARA COMPRENDER Y A LA VEZ CONJURAR nINO
CULARn NUESTRO DESTINO 3E ABRE AS¤ PARA EL HOMBRE UNA POSIBILIDAD DE
VALORACIN PARTICULAR DE SU SITUACIN EN LA QUE LA LIBERTAD ES POSIBLE
SLO ALL¤ DONDE SE HA RECONOCIDO QUE NO HAY lNALES DEL TODO FELICES O
MEJOR QUE EL lNAL ES SIEMPRE EL PRESENTE Y NO UNA META FUTURA QUE EL
HOMBRE SE PLANTEA COMO COMPENSACIN DE LOS DESCONTENTOS ACTUALES
,A EDUCACIN EST£TICA INTRODUCE DE ESTA MANERA A LOS INDIVIDUOS
A UNA CONTINGENCIA QUE SE MUESTRA SIEMPRE COMO LA OTRA CARA DE LA
LIBERTAD ES EN LA DIFERENCIA EN EL JUEGO EN LA DIlCULTAD DEL EQUILI
BRIO DONDE LA VIDA HUMANA COBRA SENTIDO 3E HACE AHORA MUCHO MÕS
FÕCIL ENTENDER LAS AlRMACIONES DE 3CHILLER ACERCA DE LA RELACIN DE SU
EDUCACIN EST£TICA CON LA PREGUNTA POR LO POL¤TICO 1UE LA BELLEZA nLA
EXPERIENCIA EST£TICA LA INTRODUCCIN DEL IMPULSO DE JUEGOn CONDUZCA
A hRESOLVER EN LA EXPERIENCIA EL PROBLEMA POL¤TICOv #%% )) P
QUE hTODA REFORMA POL¤TICA DEBE TOMAR COMO PUNTO DE PARTIDA EL EN
NOBLECIMIENTO DEL CARÕCTERv #%% )8 P Y QUE hEL GUSTO POR S¤
SOLO TRAE ARMON¤A A LA SOCIEDAD PORQUE RESTABLECE LA ARMON¤A EN EL
INDIVIDUOv #%% 886)) P SON AlRMACIONES QUE APARECEN AHORA
COMO MUCHO MENOS INGENUAS DE LO QUE PARECER¤AN EN UN PRINCIPIO
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
$E LA AMPLIACIN DE LA APARIENCIA HACIA LA VIDA A LA AMPLIACIN DE LA
APARIENCIA HACIA LAS RELACIONES DEL INDIVIDUO CON LOS OTROS YA NO HAY
UN ABISMO TAN INEXPLICABLE LA EDUCACIN EST£TICA PREPARA AL HOMBRE
PARA ACEPTAR Y ACOGER TAMBI£N LAS CONTRADICCIONES DE LA VIDA SOCIAL EN
UN ESPACIO QUE ESPERA UN EQUILIBRIO UN DIÕLOGO UN JUEGO PERMANEN
TE Y NO UNA RECONCILIACIN DElNITIVA
%L PASO EN TODO CASO NO ES DEL TODO EVIDENTE Y PUEDE SER PROBLE
MÕTICO $OS SON PRINCIPALMENTE LAS CR¤TICAS QUE SE LE PUEDEN HACER
A ESTA RELACIN DE LA EDUCACIN EST£TICA CON UNA PROPUESTA POL¤TICA
%N PRIMER LUGAR Y CONTINUANDO ENTONCES CON UN HILO CONDUCTOR QUE
SE DERIVAR¤A DE LA CR¤TICA DE 'ADAMER SI LA EXPERIENCIA EST£TICA ES
PURAMENTE SUBJETIVA INDIVIDUAL SI HACE REFERENCIA A UN TIPO DE CON
CILIACIN O DE ESTADO QUE ES INTERNO A LOS INDIVIDUOS INCLUSO SI SE LE
CONCEDE A 3CHILLER QUE UNA EDUCACIN Y UNA FAMILIARIZACIN CON DICHA
EXPERIENCIA PUEDAN OTORGAR A LARGO PLAZO UN CARÕCTER DETERMINADO
QUE INCIDA POSTERIORMENTE EN LAS ACCIONES Y EN LA REALIZACIN EN CADA
QUIEN DE SU HUMANIDAD NO SE ENTIENDE MUY BIEN CMO SE PASA DE
ALL¤ A LA RELACIN CON LOS OTROS ,A PROPUESTA DE 3CHILLER PARECER¤A ESTAR
SUPONIENDO EN ESTE SENTIDO UNA SUBJETIVIDAD CONSTITUIDA DE ANTEMANO
Y FORMADA DE MANERA INDEPENDIENTE A SUS RELACIONES INTERSUBJETIVAS
!S¤ COMO LO AlRMA +ATRIN 3CHUTJER QUIEN RECOGE DE UNA MANERA MUY
INTERESANTE PERO TAMBI£N MUY CR¤TICA EL PROYECTO SCHILLERIANO A LA LUZ
DE UN ESPACIO POL¤TICO £STE PARECER¤A EN TODO CASO
hESTAR BASADO EN ¢LTIMA INSTANCIA EN UN MODELO DE COOPERACIN
INTERNA DE LAS FACULTADES MÕS QUE EN UNA COOPERACIN ENTRE IN
DIVIDUOS %S UNA CUESTIN DE DIÕLOGO Y ARMON¤A INTRAPERSONALES
MÕS QUE DE INTERCAMBIO INTERPERSONAL ;x= 3CHILLER ASUME QUE DEL
DIÕLOGO INTERNO DE LAS FACULTADES SE SIGUE UN ACUERDO EXTERNO ENTRE
INDIVIDUOS ,A RELACIN ENTRE EL SER HUMANO SINGULAR Y UNA COMUNI
DAD POL¤TICA DEVIENE UN ASUNTO DE SIMPLE EXTENSIN O REmEJOv
%L PROBLEMA POR SUPUESTO ES QUE DE SER AS¤ 3CHILLER ESTAR¤A PRESU
PONIENDO UNA ANALOG¤A CUYOS L¤MITES ESTAR¤AN SIENDO IGNORADOS CO
RRIENDO EL RIESGO CON ELLO DE SIMPLIlCAR DEMASIADO EL PROBLEMA UNA
COSA ES EL TIPO DE OPOSICIN PRESENTE EN LA NATURALEZA HUMANA ENTRE
+ , 3CHUTJER O C P
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
SUS FACULTADES E IMPULSOS Y OTRA EL TIPO DE OPOSICIONES nIGUAL DE COM
PLEJAS PERO DISTINTASn CARACTER¤STICAS DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES
%S PRECISAMENTE A LA LUZ DE ESTA MIRADA QUE SE HABLA DE UN PASO IN
GENUO EN 3CHILLER DE LO INDIVIDUAL A LO POL¤TICO UN PASO MUY CERCANO
A LA IDEA PLATNICA EN LA 2EP¢BLICA DONDE EL %STADO DEBE ENTENDERSE
COMO EL REmEJO EXTERNO LA REPRODUCCIN DE LA ORGANIZACIN INTERNA
DEL ALMA EDUCADA
$E AQU¤ SE DERIVA UNA SEGUNDA CR¤TICA QUE HA SIDO DIFUNDIDA SO
BRE TODO POR AQUELLOS CONTINUADORES DE LO QUE ALGUNA VEZ "ENJAMIN
SE¶AL COMO EL FATAL V¤NCULO ENTRE EST£TICA Y POL¤TICA 0ARA "ENJAMIN
AS¤ COMO PARA $E -AN nY PARA !GAMBEN QUIEN AUNQUE DESDE OTRA
TRADICIN PARTICIPA TAMBI£N EN ESTA CR¤TICAn ESTE V¤NCULO CORRE EL RIES
GO DE CONDUCIR A UN FENMENO DE ESTETIZACIN DE LA POL¤TICA PELIGRO
SAMENTE LIGADO A CONCEPCIONES TOTALITARIAS EN VIRTUD DE UNA FALSA
METÕFORA ENTRE LA ACTIVIDAD ART¤STICA Y LA ACCIN POL¤TICA O TAMBI£N
ENTRE LA OBRA DE ARTE Y LA CONFORMACIN DEL ESPACIO SOCIAL %L PROYECTO
SCHILLERIANO DE UNA EDUCACIN EST£TICA AlRMA $E -AN OCULTA TRAS DE
S¤ TRAS SU APARIENCIA INOFENSIVA UNA VIOLENCIA QUE SE HACE A¢N MÕS
EVIDENTE AL SER ENTENDIDO nY DEBE SER ENTENDIDO AS¤ INSISTEn COMO
PROYECTO POL¤TICO
h%S NECESARIO REVELAR ALGO DE LO QUE SE ESCONDE TRAS LA IDEOLOG¤A
EST£TICA DE 3CHILLER (AY ALL¤ EN JUEGO UN PRINCIPIO POTENCIALMENTE
TOTALITARIO Y VIOLENTO ;x= UN PRINCIPIO DE FORMALIZACIN LO SUl
CIENTEMENTE RIGUROSO PARA PRODUCIR SUS PROPIOS CDIGOS Y SISTE
MAS DE INSCRIPCIN ;x= UNA COERCIN RESTRICTIVA QUE ADMITE SLO
AQUELLO QUE REPRODUCE SU PROPIO SISTEMA EXCLUYENDO CUALQUIER
OTRA COSAv
#F TAMBI£N 0 * +AIN 3CHILLER (EGEL AND -ARX 3TATE 3OCIETY AND THE !ESTHETIC )DEAL
OF !NCIENT 'REECE -C 'UILLS n1UEENS 5NIVERSITY 0RESS -ONTREAL PP SS #REO
QUE LA LECTURA DE -ARCUSE AUNQUE MUY INTERESANTE EN CIERTOS ASPECTOS CAE TAMBI£N
EN SU INTERPRETACIN EN ESTA INGENUIDAD AL NO CUESTIONAR Y MÕS BIEN AL REPRODUCIR
NUEVAMENTE EL PASO INMEDIATO DE LA EDUCACIN DEL INDIVIDUO Y EL RESCATE DE LA SEN
SIBILIDAD nLA TRANSFORMACIN AL NIVEL INDIVIDUAL DEL PRINCIPIO DE REALIDADn A LO POL¤TICO
Y LAS RELACIONES SOCIALES %L PASO TIENE QUE SER MÕS CUIDADOSO CREO Y MUCHAS VECES
3CHILLER MISMO FALLARÕ EN HACER CONCIENCIA DE ELLO
0 $E -AN 4HE 2HETORIC OF 2OMANTICISM CIT P
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
%STE hPRINCIPIO DE FORMALIZACINv ESTAR¤A DADO PARA $E -AN EN LA
UTILIZACIN RECURRENTE POR 3CHILLER DE LA BELLEZA COMO METÕFORA NO SLO
DEL DESARROLLO DE UNA SUBJETIVIDAD EN LOS INDIVIDUOS SINO DEL ESPACIO
MISMO DE LO POL¤TICO %N ESTE SENTIDO LA BELLEZA nY AQU¤ $E -AN ESTÕ
ENTENDIENDO BELLEZA EN LOS T£RMINOS CLÕSICOS CON QUE ES DESCRITA EN
ALGUNOS LUGARES EN +ALLIAS COMO UNIDAD DE FORMA Y CONTENIDO COMO
RESULTADO DE UNA T£CNICA QUE LOGRA SIMULAR LA ESPONTANEIDAD CREADA
ARTIlCIALMENTE EN EL OBJETOn SE PRESENTA hCOMO UN PRINCIPIO DE VALOR
Y AUTORIDAD POL¤TICOS QUE TIENE SUS PROPIAS EXIGENCIAS SOBRE LA FORMA
Y LOS L¤MITES DE NUESTRA LIBERTADv
,O EST£TICO EN 3CHILLER AlRMA $E -AN EN OTRO LUGAR SE TRANSFORMA
EN IDEOLOG¤A PORQUE SE CONVIERTE EN METÕFORA DE LA lLOSOF¤A hLAS CON
SIDERACIONES DE 3CHILLER SOBRE LA EDUCACIN CONDUCEN A UN CONCEPTO
DE ARTE COMO METÕFORA COMO POPULARIZACIN DE LA lLOSOF¤A ;x= LO
EST£TICO PERTENECE A LAS MASASv !S¤ hLA EDUCACIN EST£TICA NO FALLA
DE NINGUNA MANERA SINO TODO LO CONTRARIO SE LLEVA A CABO CON TANTO
£XITO QUE LOGRA ESCONDER LA VIOLENCIA QUE LA HACE POSIBLEv AL IGUAL
QUE EL ARTISTA LOGRA ESCONDER SU T£CNICA TRAS EL OBJETO BELLO QUE APARECE
A LOS OJOS COMO ESPONTÕNEAMENTE LIBRE $E AH¤ A LA CITA DE 'OEBBELS CON
LA QUE $E -AN CONCLUYE EN ,A IDEOLOG¤A EST£TICA SU CONFERENCIA SOBRE
3CHILLER Y +ANT SLO HABR¤A UN PASO
h%L HOMBRE %STADO ES TAMBI£N UN ARTISTA ,A GENTE ES PARA £L LO QUE
LA PIEDRA ES PARA EL ESCULTOR %L L¤DER Y LAS MASAS SON POR LO MENOS
UN PROBLEMA ENTRE S¤ DEL MISMO MODO QUE EL COLOR ES UN PROBLEMA
PARA EL PINTOR ,A POL¤TICA ES EL ARTE PLÕSTICO DEL %STADO COMO LA
PINTURA ES EL ARTE PLÕSTICO DEL COLOR 0OR ELLO LA POL¤TICA SIN GENTE
O CONTRA LA GENTE NO TIENE SENTIDO 4RANSFORMAR LA MASA EN GENTE
Y LA GENTE EN %STADO n£STE HA SIDO SIEMPRE EL SENTIDO DE UNA TAREA
POL¤TICA GENUINAv
0UEDE TRATARSE ADMITE $E -AN DE UNA LECTURA ERRNEA DEL PROYEC
TO SCHILLERIANO PERO £SE ES PRECISAMENTE EL RIESGO UNA CERCAN¤A UNA
LATENCIA Y UNA POTENCIALIDAD DEMASIADO PELIGROSAS
)B¤D P
0 $E -AN ,A IDEOLOG¤A EST£TICA CIT P
4HE 2HETORIC OF 2OMANTICISM CIT P
* 'OEBBELS CITADO EN ,A IDEOLOG¤A EST£TICA CIT P
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
%N LO QUE SIGUE ME INTERESA MOSTRAR EN RESPUESTA A $E -AN CMO
ESA CERCAN¤A ENTRE LO EST£TICO Y LO POL¤TICO QUE SE DERIVA DEL PROYECTO
SCHILLERIANO NO CONDUCE NECESARIAMENTE A CONCLUSIONES TAN DESALEN
TADORAS ,A LIBERTAD EST£TICA QUE EN PRINCIPIO SE HACE EFECTIVA EN EL
CARÕCTER DEL HOMBRE Y POR CONSIGUIENTE A NIVEL hINTRAPERSONALv COMO
LO DESCRIBE 3CHUTJER NO IMPIDE QUE EL PROCESO MISMO DE LA EDUCA
CIN EST£TICA TENGA COMO PUNTO DE LLEGADA E INCLUSO COMO PUNTO DE
PARTIDA LAS RELACIONES INTERSUBJETIVAS Y EL ESPACIO SOCIAL EN EL QUE SE
HACEN VISIBLES NUESTRAS ACCIONES Y APARECEMOS ANTE OTROS (AY QUIZÕS
UNA COMPRENSIN MUCHO MENOS INGENUA DEL PASO DE LO INDIVIDUAL
A LO INTERSUBJETIVO EN LA PROPUESTA DE 3CHILLER -ÕS QUE UN MODELO
PLATNICO PUEDE PENSARSE AQU¤ TAMBI£N EN UN SENTIDO ARISTOT£LICO DE
LA RELACIN EL ARTE NOS EDUCA PARA SER SERES POL¤TICOS PORQUE EN £L SE
PONEN EN JUEGO ELEMENTOS QUE PERTENECEN A UN ESPACIO ESENCIALMENTE
COM¢N
#REO QUE AS¤ COMO ES UNA RESPONSABILIDAD DEL PENSADOR QUE SE
ACERCA A UNA OBRA COMO LA DE 3CHILLER REVELAR AQUELLO QUE PUEDE EN
CONTRARSE ESCONDIDO TAMBI£N LO ES EL SEPARAR LAS PALABRAS DE UN AUTOR
DE LAS CONTINGENCIAS DESATADAS POR SUS POSTERIORES INT£RPRETES 3I LA
SUPUESTA INmUENCIA DE 3CHILLER EN EL DESARROLLO DE CIERTAS TENDENCIAS
POL¤TICAS TOTALITARIAS PUEDE REVELAR ALGUNOS DE LOS RIESGOS QUE SE CO
RREN AL TRATAR DE PONER EN PRÕCTICA SU PENSAMIENTO TAMBI£N LO ES QUE
LAS PALABRAS MISMAS DE 3CHILLER VAN COMPLETAMENTE EN CONTRA DE ESTAS
CONSECUENCIAS 3I HAY QUE RESCATAR UNA ANALOG¤A ENTRE LO EST£TICO Y LO
POL¤TICO ES PRECISAMENTE A PARTIR DE ESTA CONCIENCIA POR PARTE DE UN
3CHILLER CR¤TICO EN SU £POCA DE LA 2EVOLUCIN FRANCESA DE QUE hUNA
CONSTITUCIN POL¤TICA QUE SLO SEA CAPAZ DE LLEVAR A CABO LA UNIDAD SU
PRIMIENDO LA VARIEDAD SERÕ A¢N MUY IMPERFECTAv 4AL Y COMO SUCEDE
CON UNA AUT£NTICA OBRA DE ARTE Y MÕS A¢N CON UN AUT£NTICO JUICIO SOBRE
ELLA hEL %STADO NO PUEDE HONRAR SLO EL CARÕCTER OBJETIVO Y GEN£RICO
DE LOS INDIVIDUOS SINO QUE HA DE HONRAR TAMBI£N SU CARÕCTER SUBJETIVO
Y ESPEC¤lCO HA DE PROCURAR NO DESPOBLAR EL REINO DE LOS FENMENOS
POR AMPLIAR EL INVISIBLE REINO DE LA MORALIDADv #%% )6 P 9 ESTE
REINO DE LOS FENMENOS ES PARA 3CHILLER AQUEL ESPACIO DE LA APARIENCIA
EN DONDE CADA QUIEN ASUME LIBRE Y CREATIVAMENTE LA FORMA VISIBLE DE
SU HUMANIDAD
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
h(ACER NUESTROS LOS SENTIMIENTOS DE LOS DEMÕSv
,A CONlANZA INICIAL EN UNA RELACIN ENTRE LA EXPERIENCIA EST£TICA Y EL
ESPACIO DE LO INTERSUBJETIVO LA OBTUVO 3CHILLER SOBRE TODO DE SU LECTURA
nBASTANTE PARTICULAR POR DECIR LO M¤NIMOn DE LA #R¤TICA DEL JUICIO !LL¤
ALGUNAS DE LAS REmEXIONES DE +ANT SOBRE EL JUICIO DEL GUSTO INTRODU
CEN UNA PERSPECTIVA QUE VA MÕS ALLÕ DE LAS CONDICIONES SUBJETIVAS Y
PRIVADAS DEL SENTIR ,A POSIBILIDAD DE LA COMUNICABILIDAD Y FUNDA
MENTALMENTE LA EXIGENCIA DE UNIVERSALIDAD SUBJETIVA QUE TRAE CONSIGO
EL JUICIO SOBRE LO BELLO SUPONEN NO SLO UN SENTIDO COM¢N COMO FUN
DAMENTO PARA DICHA EXIGENCIA SINO UNA ELEVACIN DESDE UNA MANERA
PRIVADA DE JUZGAR LA EXPERIENCIA INDIVIDUAL A UNA POSIBILIDAD EN CADA
INDIVIDUO DE REmEXIONAR SOBRE LOS PROPIOS JUICIOS hDESDE UN PUNTO DE
VISTA UNIVERSAL QUE SLO PUEDE DETERMINAR COLOCÕNDOSE EN EL PUNTO
DE VISTA DE OTROS v %STE ES EL SENTIDO DEL SENSUS COMMUNIS KANTIANO
AL QUE (ANNAH !RENDT LE HA DADO TANTA IMPORTANCIA EN SU INTENTO POR
MOSTRAR UNA REmEXIN POL¤TICA SUBYACENTE A LA EST£TICA KANTIANA
3CHILLER NO ESTÕ MUY LEJOS DE HACER TAMBI£N ESTE TIPO DE INTERPRE
TACIN #OMO LO DESTACA (ABERMAS EN SU PROYECTO DE UNA EDUCACIN
EST£TICA 3CHILLER hMEZCLA SIN DECLARARLO ABIERTAMENTE EL CONCEPTO
KANTIANO DE JUICIO ;COMO FACULTAD MEDIADORA= CON EL CONCEPTO TRADI
CIONAL DE JUICIO QUE EN LA TRADICIN ARISTOT£LICA HASTA LA PROPIA (ANNAH
!RENDT NUNCA HAB¤A PERDIDO SU CONEXIN CON EL CONCEPTO POL¤TICO DE
SENTIMIENTO COMUNITARIOv %N LA EXPERIENCIA DE LA BELLEZA SE PRODUCE
UN ESTADO DE EQUILIBRIO PARTICULAR EN EL INTERIOR DEL INDIVIDUO %STE ES
TADO SIN EMBARGO AL CONTRARIO DE ESTAR SEPARADO DE LO INTERSUBJETIVO
SE CONVIERTE MÕS BIEN EN UN PUNTO DE PARTIDA DETERMINANTE PARA LA
CONFORMACIN DE UN CARÕCTER SOCIAL LA MEDIACIN QUE SEG¢N +ANT LLE
VA A CABO EL JUICIO DEL GUSTO ENTRE LAS FACULTADES ES PUESTA POR 3CHILLER
EN CONJUNCIN CON EL CARÕCTER POTENCIALMENTE POL¤TICO DE DICHO JUICIO
h3I BIEN LA NECESIDAD NATURAL HACE QUE LOS HOMBRES SE RE¢NAN EN
SOCIEDADES Y SI BIEN LA RAZN IMPLANTA EN CADA UNO DE ELLOS PRIN
CIPIOS SOCIALES SIN EMBARGO ES ¢NICA Y EXCLUSIVAMENTE LA BELLEZA
) +ANT #R¤TICA DE LA FACULTAD DE JUZGAR TR 0ABLO /YARZ¢N -ONTE ¸VILA #ARACAS
e P
* (ABERMAS %L DISCURSO lLOSlCO DE LA MODERNIDAD 4AURUS -ADRID PP
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
QUIEN PUEDE DAR AL HOMBRE UN CARÕCTER SOCIAL ;x= 4ODAS LAS RES
TANTES FORMAS DE REPRESENTACIN ;6ORSTELLUNG= DIVIDEN AL HOMBRE
PORQUE SE BASAN EXCLUSIVAMENTE EN SU COMPONENTE SENSIBLE O EN
SU COMPONENTE RACIONAL SLO LA REPRESENTACIN BELLA COMPLETA EL
SER DEL HOMBRE PORQUE EN ELLA HAN DE COINCIDIR NECESARIAMENTE SUS
OTRAS DOS NATURALEZAS 4ODAS LAS RESTANTES FORMAS DE COMUNICACIN
DIVIDEN A LA SOCIEDAD PORQUE SE RElEREN EXCLUSIVAMENTE A LA ESFERA
PRIVADA DEL SENTIR O A LA ESFERA PRIVADA DE LA ACTIVIDAD DE CADA UNO
DE SUS MIEMBROS ;x= SLO LA BELLA COMUNICACIN UNIlCA LA SOCIE
DAD PORQUE SE RElERE A LO QUE HAY EN COM¢N EN TODOS Y CADA UNO
DE LOS HOMBRESv #%% 886)) PP
,A EXPERIENCIA EST£TICA INTRODUCE PUES UNA REPRESENTACIN UNA
MANERA DE PENSAR Y UNA FORMA DE COMUNICACIN QUE VAN MÕS ALLÕ DE
LA ESFERA PRIVADA 0OR ELLO CONTIN¢A (ABERMAS h3CHILLER ENTIENDE EL
ARTE COMO RAZN COMUNICATIVAv COMO UNA EXPERIENCIA QUE PERMITE UN
RESURGIMIENTO EN MEDIO DE LA SITUACIN PROFUNDAMENTE ENAJENADA
MODERNA hDEL DESTRUIDO SENTIDO COMUNITARIOv 1UE LA FORMA DE VIDA DE
LOS INDIVIDUOS SE TRANSFORME A RA¤Z DE ESTA EXPERIENCIA nPRIVADA EN
PRINCIPIO AUNQUE POTENCIALMENTE POL¤TICAn SIGNIlCA POR LO TANTO QUE
SE TRANSFORMA TAMBI£N NECESARIAMENTE hLA FORMA DE VIDA QUE ESOS IN
DIVIDUOS COMPARTENv EN LA MEDIDA EN QUE EL ARTE HA SIDO ENTENDIDO
EN EL PROCESO COMO UNA hFORMA DE COMUNICACIN QUE INTERVIENE EN
LAS RELACIONES INTERSUBJETIVAS ENTRE LOS HOMBRESv
,A INTERSUBJETIVIDAD SE PRESENTA AS¤ EN 3CHILLER nEN PRINCIPIO A PAR
TIR DE SU HERENCIA KANTIANAn COMO UN ELEMENTO YA DESDE SIEMPRE
PRESENTE EN LA EXPERIENCIA EST£TICA DESDE LOS PRESUPUESTOS DEL JUICIO
HASTA LAS CONSECUENCIAS QUE TRAE LA TRANSFORMACIN DEL CARÕCTER EN LA
FORMA DE VIDA COMUNITARIA (AY ALGO EN LA BELLEZA QUE TRAE CONSIGO
UNA hFUERZA FUNDADORA DE COMUNIDADv HAY UNA hFUNCIN SOCIAL DEL
ARTEv QUE TIENE QUE VER CON SU CAPACIDAD DE hINTERVENIR EN LA REALIDAD
CONFORMÕNDOLAv 5NA REALIDAD QUE ANTES QUE NADA SE RElERE A ESA
REALIDAD COMPARTIDA EN DONDE LAS ACCIONES DE CADA QUIEN APARECEN Y
SON PERCIBIDAS RECONOCIDAS Y COMPRENDIDAS POR OTROS GRACIAS A ESA
POSIBILIDAD DE COMUNICABILIDAD QUE ABRE LA EXPERIENCIA EST£TICA LA
,AS CITAS DE ESTE PÕRRAFO PERTENECEN A IB¤D PP
)B¤D P
0 "àRGER #R¤TICA DE LA EST£TICA IDEALISTA CIT P
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
POSIBILIDAD DE HACER COMPRENSIBLES NUESTRAS EXPERIENCIAS PARA OTROS
SIN QUE POR ELLO PIERDAN SU INDIVIDUALIDAD ES DECIR LA POSIBILIDAD DE
IMPRIMIRLES UN CARÕCTER DE UNIVERSALIDAD SIN QUE PIERDAN POR ELLO LA
PARTICULARIDAD QUE LAS CARACTERIZA h3LO LA BELLEZA LA DISFRUTAMOS A LA
VEZ COMO INDIVIDUOS Y COMO ESPECIEv #%% 886)) P
(AY ENTONCES EN LAS REmEXIONES EST£TICAS SCHILLERIANAS UNA PREOCU
PACIN INSISTENTE Y EXPL¤CITA POR LO INTERSUBJETIVO -UCHO MÕS QUE
EN +ANT nAL MENOS EN LO QUE CONCIERNE A LA #R¤TICA DEL JUICIOn LAS
RELACIONES CON LOS OTROS NO SON SLO ALGO REPRESENTADO IMAGINARIO UN
ELEMENTO QUE SE ENCUENTRA PRESUPUESTO EN LA EXPERIENCIA EST£TICA Y
QUE PARTICIPA EN LAS PRETENSIONES DE UNIVERSALIDAD DEL JUICIO DEL GUSTO
SINO UNA REALIDAD QUE INTERVIENE UNA Y OTRA VEZ EN LA CONFORMACIN
DEL ESPACIO EN EL QUE SE LLEVA A CABO Y SE MANIlESTA LA EXPERIENCIA
EST£TICA 3CHILLER ESTÕ EXPL¤CITAMENTE PREOCUPADO EN SU TRATADO POR LA
PREGUNTA ACERCA DE OTROS REALES hSIMPLIlCAMOS SOBREMANERA NUESTROS
DEBERES SOCIALES SI SUPLANTAMOS EN EL PENSAMIENTO AL HOMBRE REAL
QUE RECLAMA NUESTRA AYUDA POR EL HOMBRE IDEAL QUE PROBABLEMENTE
ESTAR¤A EN CONDICIONES DE AYUDARSE A S¤ MISMOv #%% 8))) P ,A
EDUCACIN EST£TICA DEBE SERVIR EN ¢LTIMA INSTANCIA PARA IR MÕS ALLÕ DE
NOSOTROS MISMOS
h0ARA HACERNOS HOMBRES PARTICIPATIVOS ;THEILNEHEMENDEN= CARITATI
VOS ;HÓLFREICHEN= Y ACTIVOS ;TØTIGEN= HAN DE UNIRSE SENTIMIENTO Y
CARÕCTER DEL MISMO MODO QUE PARA PROPORCIONARNOS EXPERIENCIA
DEBEN COINCIDIR UN SENTIDO ABIERTO Y UN ENTENDIMIENTO EN£RGICO
0OR MUY LOABLES QUE SEAN NUESTRAS MÕXIMAS zCMO PODEMOS SER
JUSTOS AFABLES Y HUMANOS HACIA LOS DEMÕS SI CARECEMOS DE LA CA
PACIDAD PARA ACOGER lEL Y VERDADERAMENTE EN NOSOTROS UNA NATU
RALEZA AJENA PARA ADAPTARNOS A SITUACIONES EXTRA¶AS PARA HACER
NUESTROS LOS SENTIMIENTOS DE LOS DEMÕS v #%% 8))) P
1UE EL PASO A LO INTERSUBJETIVO NO ES SIMPLEMENTE EL RESULTADO DE
UNA FALSA ANALOG¤A SINO QUE MÕS BIEN PRESUPONE UNA COMPLEJIDAD
MAYOR EN LA MANERA COMO 3CHILLER CONCIBE LA EXPERIENCIA EST£TICA
PUEDE ENTENDERSE MEJOR SI SE APOYA UN PASAJE COMO £STE EN LOS ANÕLI
SIS OFRECIDOS POR 3CHILLER EN OTROS DE SUS TEXTOS h!COGER EN NOSOTROS
UNA NATURALEZA AJENAv hADAPTARNOS A SITUACIONES EXTRA¶ASv Y hHACER
NUESTROS LOS SENTIMIENTOS DE LOS DEMÕSv SE PRESENTAN NO SLO COMO
PUNTOS DE PARTIDA PARA LA FORMACIN DE UN CARÕCTER SOCIABLE SINO
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
COMO CARACTER¤STICAS DE UNA EDUCACIN EST£TICA A LA VEZ QUE COMO
ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE UNA EXPERIENCIA COMO LA DE LO SUBLIME
SCHILLERIANO
%S LO SUBLIME EN PRIMERA INSTANCIA LO QUE INTRODUCE DESDE SIEM
PRE EN LAS REmEXIONES DE 3CHILLER LA NECESIDAD DEL RECONOCIMIENTO DE
LO OTRO DE LO AJENO COMO PARTE ESENCIAL DE LO PROPIO %S ESTO LO QUE
SUCEDE EN 3OBRE LO PAT£TICO CUANDO AL INTENTAR EXTENDER EL CONCEPTO DE
LO SUBLIME KANTIANO A LOS EFECTOS DE LA TRAGEDIA 3CHILLER INSISTE UNA
Y OTRA VEZ EN LA NECESIDAD DE RECONOCERLE A LA NATURALEZA SUS DERECHOS
TANTO COMO RECONOCEMOS LOS DE LA RAZN $E ALL¤ SE DERIVA UNA NOCIN
DE RECIPROCIDAD MUTUA Y EQUILIBRIO EN TENSIN CARACTER¤STICAS DE LA DE
lNICIN DE LA EXPERIENCIA EST£TICA Y EN GENERAL DE LA NOCIN DE IMPULSO
DE JUEGO EN LAS #ARTAS %S LO SUBLIME TAMBI£N COMO PUEDE VERSE EN
3OBRE LO SUBLIME LO QUE PREPARA EL CARÕCTER PARA LA CONTINGENCIA DE LA
EXISTENCIA PARA AQUELLAS SITUACIONES EXTRA¶AS E IMPREVISIBLES EN LAS
QUE LA LIBERTAD HUMANA NO PUEDE HACER OTRA COSA QUE DIALOGAR Y LLEGAR
A ACUERDOS SIEMPRE DIF¤CILES CON LA NECESIDAD &INALMENTE ES TAMBI£N
A PARTIR DE LA PREGUNTA POR EL PLACER DE LAS OBRAS DE ARTE TRÕGICAS QUE
3CHILLER INTRODUCE POR PRIMERA VEZ LA CUESTIN DE LA SALIDA DEL SOLIP
SISMO Y DONDE GRACIAS AL PAPEL ESENCIAL ASIGNADO A LA COMPASIN EL
SENTIR CON OTROS SE CONVIERTE EN PUNTO DE PARTIDA PARA LA POSIBILIDAD DE
LA PROPIA LIBERTAD
!S¤ LA EXPERIENCIA Y LA EDUCACIN EST£TICAS LOGRADAS EN LA VIVENCIA
DE LO SUBLIME EXPLICAN POR QU£ ESA TAREA DE LA £POCA QUE CONSISTE
FUNDAMENTALMENTE EN LA EDUCACIN DE LA SENSIBILIDAD CONDUCE A LA
VEZ DE MANERA TAN EVIDENTE PARA 3CHILLER A LA RECUPERACIN DE UNA
RELACIN REAL nHUMANAn CON LOS OTROS 0RECISAMENTE SLO CUANDO LA
SENSIBILIDAD NO JUEGA UN PAPEL EN NUESTROS JUICIOS LOS OTROS DESAPARE
CEN DE NUESTRA PERSPECTIVA
h%STA FACULTAD ;LA DE SER HUMANOS HACIA LOS DEMÕS= SE REPRIME
TANTO EN LA EDUCACIN QUE RECIBIMOS COMO EN LA QUE NOSOTROS MIS
MOS NOS DAMOS EN LA MISMA MEDIDA EN QUE SE INTENTA QUEBRANTAR
EL PODER DE LOS APETITOS Y CONSOLIDAR NUESTRO CARÕCTER MEDIANTE
(E TENIDO LA OCASIN DE ANALIZAR ESTO CON ALG¢N DETALLE EN OTROS LUGARES - 2
!COSTA h4RAGEDIA COMO LIBERTAD Y TEODICEA ACERCA DE UNA RELACIN ENTRE 3CHILLER Y
(EGELv EN %STUDIOS DE &ILOSOF¤A N PP
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
PRINCIPIOS 9A QUE NOS ES TAN DIF¤CIL PERMANECER lELES A NUESTROS
PROPIOS PRINCIPIOS CUANDO LA SENSIBILIDAD NOS DESBORDA ADOPTA
MOS EL CMODO M£TODO DE PONER A SALVO EL CARÕCTER EMBOTANDO LOS
SENTIDOS PUES SIN DUDA ES INlNITAMENTE MÕS FÕCIL VIVIR EN PAZ CON
UN ENEMIGO DESARMADO QUE DOMINAR A UN ADVERSARIO VALEROSO Y
BIEN EQUIPADO %N ESTO CONSISTE TAMBI£N EN SU MAYOR PARTE LO QUE
SE DENOMINA FORMAR A UN HOMBRE ESTO ES EN EL MEJOR SENTIDO DE LA
PALABRA CUANDO SIGNIlCA FORMAR SU INTERIOR Y NO SLO SU EXTERIOR
5N HOMBRE AS¤ FORMADO ESTARÕ SIN DUDA A SALVO DE SER NATURALEZA
EN BRUTO Y DE APARECER COMO TAL PERO TAMBI£N ESTARÕ PROTEGIDO DE
TAL MODO POR SUS PRINCIPIOS DE LAS SENSACIONES NATURALES QUE SERÕ
TAN INACCESIBLE A LA HUMANIDAD EXTERIOR COMO A LA INTERIOR 3E HACE
UN USO MUY PERJUDICIAL DEL IDEAL DE PERFECCIN CUANDO SE TOMA
COMO PRINCIPIO ESTRICTO PARA ENJUICIAR A OTRAS PERSONAS Y EN LOS
CASOS EN QUE OBRAMOS EN PRO DE OTRAS PERSONAS ,O UNO LLEVARÕ A LA
EXALTACIN ;3CHWØRMEREI= LO OTRO A LA DUREZA Y A LA INSENSIBILIDADv
#%% 8))) P
3CHILLER VUELVE AS¤ A RETOMAR EL TONO DE SU CR¤TICA A +ANT EN 3OBRE LA
GRACIA Y LA DIGNIDAD PERO ESTA VEZ NO SLO CON LA PREOCUPACIN POR LA
POSIBILIDAD MISMA DE LA LIBERTAD KANTIANA SINO POR LAS CONSECUENCIAS
QUE £STA PUEDE TRAER PARA LA CONCEPCIN DEL ESPACIO COM¢N COMPAR
TIDO CON LOS OTROS Y DEL PAPEL QUE £STE JUEGA EN LA VIDA DEL HOMBRE
5NA EDUCACIN A PARTIR ¢NICAMENTE DE PRINCIPIOS PODRÕ TENER EL EFEC
TO POSITIVO DE CONDUCIR AL HOMBRE A UNA MAYOR¤A DE EDAD DE ELEVAR SUS
JUICIOS Y SUS ACCIONES A UNA PERSPECTIVA UNIVERSAL Y DE DOMINAR A LOS
APETITOS Y A LAS PASIONES LOS CUALES SON LAS GU¤AS DE AQUELLOS QUE A¢N
SE ENCUENTRAN EN UN ESTADO DE NATURALEZA 9 SIN EMBARGO SI PARA QUE
TODO ESTO SEA POSIBLE ES NECESARIO hEMBOTAR A LOS SENTIDOSv Y hDESAR
MARv A LA SENSIBILIDAD SE SUPRIME CON ELLO TAMBI£N TODA POSIBILIDAD
DE ACCEDER A LOS OTROS Y CON ELLO nDESTACA 3CHILLERn INCLUSO TODA POSI
BILIDAD DE ACCESO A NOSOTROS MISMOS
%S LA SENSIBILIDAD EN EFECTO COMO FACULTAD DE LA RECEPTIVIDAD LA QUE
PERMITE QUE EL HOMBRE SE RELACIONE CON EL MUNDO h#UANTO MÕS M¢L
TIPLE Y DIVERSO SEA EL DESARROLLO DE LA RECEPTIVIDAD CUANTO MÕS MVIL
SEA Y CUANTO MÕS ESPACIO OFREZCA A LOS FENMENOS TANTO MÕS MUNDO
ABARCARÕ EL HOMBRE TANTAS MÕS CAPACIDADES SERÕ CAPAZ DE DESARROLLAR
EN S¤ MISMOv #%% 8))) P %STA RECEPTIVIDAD GENEROSA EN LA QUE
AL HOMBRE hSE LE APARECE UN MUNDO PORQUE HA DEJADO DE IDENTIlCAR
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
SE CON £Lv #%% 886 P SE ABRE EN LA EXPERIENCIA EST£TICA Y SE
PROYECTA SOBRE LAS RELACIONES HUMANAS 3LO LA EXPERIENCIA EST£TICA EN
EFECTO PUEDE LOGRAR QUE EN LUGAR DE hVERSE A S¤ MISMO EN LOS OTROSv EL
HOMBRE SEA CAPAZ DE hVER A LOS OTROS EN S¤ MISMOv Y QUE LA SOCIEDAD
POR CONSIGUIENTE EN VEZ DE hENCERRARLO CADA VEZ MÕS ESTRECHAMENTE
EN LO INDIVIDUALv LO hORIENTE HACIA LA ESPECIEv #%% 88)6 P ,A
EXPERIENCIA EST£TICA PERMITE QUE ESE PASO DEL ESTADO NATURAL AL ESTADO
MORAL SE CONVIERTA MÕS BIEN EN LA INSTAURACIN DE UN ESTADO EST£TICO
EN EL QUE LOS HOMBRES SEAN CAPACES DE RECONOCER A LOS OTROS Y EN EL QUE
LOS OTROS YA NO REPRESENTEN UNA AMENAZA SINO QUE SE CONVIERTAN EN UN
ESPACIO DE POSIBILIDAD PARA LA PROPIA REALIZACIN
0ERO PARA ELLO SE REQUIERE DE IMAGINACIN PARA EVITAR POR UN LADO
EL SALVAJISMO LA INCAPACIDAD DE RECONOCER EN LOS OTROS HUMANIDAD
O BIEN PARA EVITAR LA INSENSIBILIDAD LA FRIALDAD Y hEL CORAZN R¤GIDO
DEL PENSADOR FR¤Ov ES NECESARIO hEXTENDERSE HACIA OTRAS FORMAS DE
REPRESENTACINv #%% 6) P %STO NO QUIERE DECIR OTRA COSA SINO
QUE COMO LO AlRMA EN OTRO LUGAR -ARTA .USSBAUM nEN UN CONTEXTO
POR LO DEMÕS BASTANTE SIMILARn LA FANTAS¤A Y LA IMAGINACIN SON UNA
CONDICIN FUNDAMENTAL DE NUESTRA EXPERIENCIA SOCIAL Y UN COMPONEN
TE DElNITIVO DE NUESTRA HUMANIDAD 3LO EN LA MEDIDA EN QUE IMA
GINAMOS PODEMOS PROYECTAR HUMANIDAD SOBRE LOS OTROS 9 SLO EN LA
MEDIDA EN QUE EXTENDEMOS NUESTRO MODO DE PENSAR HACIA OTRAS FORMAS
DE REPRESENTACIN DESARROLLAMOS UNA APTITUD MORALMENTE CRUCIAL UN
USO BEN£lCO GENEROSO Y COMPASIVO DE NUESTRA RAZN #ON ESTO 3CHI
LLER NO SE RElERE PUES SINO A LA CAPACIDAD QUE UNA EDUCACIN EST£TICA
INSTAURA EN NOSOTROS UNA CAPACIDAD DE VER A LOS OTROS DE OTRA MANERA
BAJO LA LUZ DE UNA EXPERIENCIA EST£TICA QUE SE EXTIENDE ENTONCES EN EL
PROCESO DE AMPLIACIN DE LA APARIENCIA AL ESPACIO DE LO POL¤TICO
%L LIBRE JUEGO Y LAS RELACIONES SOCIALES CMO PENSAR LO POL¤TICO
%S SIGUIENDO ESTA L¤NEA DE INTERPRETACIN nAQUELLA QUE PONE A LA
EXPERIENCIA EST£TICA EN EL EJE DE LAS RELACIONES SOCIALESn COMO SE HACE
- .USSBAUM *USTICIA PO£TICA LA IMAGINACIN LITERARIA Y LA VIDA P¢BLICA !NDR£S "ELLO
"ARCELONA PP SS
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
MÕS COMPRENSIBLE LA PROPUESTA DE 3CHILLER DE UN ESTADO EST£TICO EN EL
QUE LAS RELACIONES HUMANAS ESTÕN DETERMINADAS POR EL LIBRE JUEGO QUE
DESCRIBE LA EXPERIENCIA DE LA BELLEZA
h%N EL ESTADO DINÕMICO DE DERECHO EL HOMBRE SE ENFRENTA A LOS
OTROS HOMBRES COMO UNA FUERZA CONTRA UNA FUERZA LIMITANDO SU
ACTIVIDAD EN EL ESTADO £TICO DEL DEBER EL HOMBRE SE OPONE A LOS
DEMÕS ESGRIMIENDO LA MAJESTAD DE LA LEY Y ENCADENANDO SU VOLUN
TAD %N CAMBIO EN EL ÕMBITO EN EL QUE LA BELLEZA IMPRIME SU CARÕCTER A
LAS RELACIONES HUMANAS EN EL ESTADO EST£TICO EL HOMBRE SLO PODRÕ
APARECER ANTE LOS DEMÕS HOMBRES COMO FORMA COMO OBJETO DE LIBRE
JUEGO 0ORQUE LA LEY FUNDAMENTAL DE ESTE REINO ES DAR LIBERTAD POR
MEDIO DE LA LIBERTADv #%% 886)) P
&RENTE A UNA CONCEPCIN DE LAS RELACIONES INTERSUBJETIVAS EN LA QUE
EL HOMBRE O BIEN CONSIDERA A LOS OTROS COMO UNA AMENAZA PARA SU
PROPIO DESARROLLO LO QUE 3CHILLER LLAMA hESTADO DINÕMICOv O BIEN
SUPRIME SUS RELACIONES CON OTROS REALES AL SOMETERLO TODO AL DOMINIO
DE UNA RAZN Y LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES hESTADO £TICOv LA EDUCA
CIN EN LA BELLEZA EN LA EXPERIENCIA EST£TICA DE LO SUBLIME INTRODUCE
UNA MANERA DISTINTA DE VER Y POR CONSIGUIENTE DE RELACIONARSE CON LOS
OTROS .O DEBE LEERSE LA DIFERENCIA ENTRE LOS TRES ESTADOS DESCRITOS EN
LAS #ARTAS NI COMO UNA DESCRIPCIN HISTRICA NI COMO ALTERNATIVAS
EXCLUYENTES DE CONSIDERACIN DE LO POL¤TICO -ÕS BIEN LA IDEA PARECE
SER LA DE UN COMPLEMENTO DE PERSPECTIVAS UNA VEZ RESUELTAS LAS NECESI
DADES BÕSICAS nY CON ELLAS LA NOCIN DE LIBERTAD EN SENTIDO NEGATIVOn
Y UNA VEZ INSTAURADA UNA NOCIN CLARA DE LA UNIVERSALIDAD DE LA LEY
Y DE LAS INSTITUCIONES SOCIALES nLIBERTAD POSITIVAn NO SE TIENE A¢N UN
ESPACIO COM¢N COMPARTIDO POL¤TICO EN EL QUE LAS ACCIONES HUMANAS
PUEDAN MOSTRARSE ANTE OTROS Y SER RECONOCIDAS
h%N MEDIO DEL TEMIBLE REINO DE LAS FUERZAS NATURALES Y EN MEDIO
TAMBI£N DEL SAGRADO REINO DE LAS LEYES EL IMPULSO EST£TICO DE FOR
MACIN VA CONSTRUYENDO UN TERCER REINO FELIZ EL REINO DEL JUEGO
Y DE LA APARIENCIA EN EL CUAL LIBERA AL HOMBRE DE LAS CADENAS DE
TODA CIRCUNSTANCIA Y LO EXIME DE TODA COACCIN TANTO F¤SICA COMO
MORALv #%% 886)) PP
5N ESPACIO PLURAL DE APARICIN SIGUIENDO AQU¤ QUIZÕS EL SENTIDO DE LO POL¤TICO
QUE RESCATA (ANNAH !RENDT 0OR EJEMPLO SU CAP¤TULO SOBRE LA h!CCINv EN ,A CON
DICIN HUMANA 0AIDS "ARCELONA
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
%STE hTERCER REINOv RESULTA DE UNA TRASPOSICIN EN EL SENTIDO MÕS
LITERAL DE LA METÕFORA DE LO EST£TICO AL ESPACIO DE LO POL¤TICO PERO EN
UN SENTIDO MUY DISTINTO AL DE UNA ESTETIZACIN
h%L GUSTO CONSIDERA A TODOS LOS OBJETOS COMO lNES EN S¤ MISMOS Y
NO TOLERA EN ABSOLUTO QUE UNO SIRVA DE MEDIO AL OTRO O QUE EST£
SOMETIDO A SU YUGO %N EL MUNDO EST£TICO TODO SER NATURAL ES UN
CIUDADANO LIBRE CON LOS MISMOS DERECHOS QUE EL MÕS NOBLE DE LOS
CIUDADANOS Y NO PUEDE SER COACCIONADO EN ABSOLUTO NI SIQUIERA
POR CAUSA DE LA TOTALIDAD SINO QUE £L MISMO HA DE CONSENTIR DECI
DIDAMENTE EN TODOv
,A METÕFORA DEBE ENTENDERSE AS¤ EN UN SENTIDO MUY PARTICULAR ,O
QUE SE TRASPONE Y EXTIENDE A LA REmEXIN SOBRE EL ESPACIO COMPARTIDO
CON OTROS NO ES UNA IMPOSICIN VIOLENTA DE UN MODELO PREVIAMENTE
CONCEBIDO DE LO POL¤TICO NI UN PROYECTO QUE OCULTA TRAS SU FOR
MULACIN UNA IDEA TOTALITARIA DE SOCIEDAD SINO EL MODO DE JUZGAR
DETERMINADO POR EL PARADIGMA DE LA CONTEMPLACIN EST£TICA %N SU
AMPLIACIN A LO INTERSUBJETIVO LAS RELACIONES CON LOS OTROS QUEDAN
DETERMINADAS POR ESE EQUILIBRIO CONSEGUIDO A NIVEL INDIVIDUAL EN LA
EXPERIENCIA EST£TICA ENTRE LO UNIVERSAL Y LO PARTICULAR ENTRE EL RECONO
CIMIENTO EN EL OTRO DE MI PROPIA HUMANIDAD Y EL DEJAR SER A QUIEN SE
APARECE EN SU SINGULARIDAD h,IBERADO A LA VEZ DE SU RELATIVIDAD INS
TRUMENTAL Y DE SU DIGNIDAD MORAL EL OTRO ME APARECE BAJO EL ASPECTO
DE LA BELLEZA ES DECIR COMO UN SER SENSIBLE CON EL QUE NO OBSTANTE ME
RELACIONO LIBREMENTE 3E TRATA PUES ;x= DEL RECONOCIMIENTO GRATUITO
DE UNA INDIVIDUALIDAD CONCRETAv
1UE LAS RELACIONES INTERSUBJETIVAS EST£N DETERMINADAS POR EL IMPUL
SO DE JUEGO NO ES PUES SINO OTRA MANERA PARA 3CHILLER DE CONTINUAR
CON SU DElNICIN DE LA LIBERTAD COMO OPUESTA Y EXCLUYENTE DE TODA
VIOLENCIA DE TODA COACCIN !S¤ COMO LA EXPERIENCIA EST£TICA PERMITE
ELIMINAR TODA VIOLENCIA EN LAS RELACIONES DE UN INDIVIDUO CONSIGO MIS
MO AS¤ TAMBI£N AL PERMITIR QUE EL COMPORTAMIENTO EST£TICO SE AMPL¤E
A TODA LA SOCIEDAD SE BUSCA CON ELLO REDUCIR AL MÕXIMO TODA COACCIN
& 3CHILLER ;= +ALLIAS CIT P
# "EHLER O C P
0 $E -AN 4HE 2HETORIC OF 2OMANTICISM CIT P
* -ARRADES O C P
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
EN EL ESPACIO DE LO POL¤TICO PERO NO COMO UNA IDEA DE ACUERDO IM
PUESTA EXTERIORMENTE SOBRE LA SOCIEDAD SINO COMO EL RESULTADO DE UN
TRIUNFO DE LAS EXPRESIONES INDIVIDUALES DE LIBERTAD 0OR ESO
hANTES DE AVENTURARNOS A FAVORECER LA MULTIPLICIDAD NATURAL DEL G£NERO
HUMANO HA DE HABERSE CALMADO EN EL SENO DEL HOMBRE MORAL LA
LUCHA DE LAS FUERZAS ELEMENTALES LA PUGNA DE LOS IMPULSOS CIEGOS Y
HABER CONCLUIDO DElNITIVAMENTE EL DESPRECIABLE ANTAGONISMO QUE
REINABA EN £L 0OR OTRA PARTE PARA QUE LA MULTIPLICIDAD HUMANA
PUEDA SOMETERSE A LA UNIDAD LA INDEPENDENCIA DE SU CARÕCTER DEBE
ESTAR ASEGURADA ;x= PORQUE LA LEY DEL ACUERDO ;âBEREINSTIMMUNG=
SE CONVIERTE EN TIRAN¤A CONTRA EL INDIVIDUO SI SE UNE A UNA DEBILIDAD
YA GENERALIZADA EXTINGUIENDO EL ¢LTIMO RESCOLDO RESPLANDECIENTE
DE ESPONTANEIDAD Y ORIGINALIDADv #%% 6)) PP
.O SE TRATA POR ELLO COMO LO DESTACA %VA 3CHAPER EN SU DEFENSA
DE LA PROPUESTA SCHILLERIANA DE hUNA SIMPLE PROGRESIN DE LO EST£TICO
PASANDO POR LO MORAL A LO SOCIO POL¤TICOv SINO DE UNA hINVESTIGACIN
DE LA FUNCIN DE LA BELLEZA EN EL DIF¤CIL CONTEXTO DEL HOMBRE VIVIENDO
CON EL HOMBRE Y TRATANDO DE ENFRENTAR LAS NECESIDADES Y DIlCULTADES
QUE IMPLICAN DARLE FORMA Y ESTABILIDAD EN MEDIO DEL CAMBIO PERMA
NENTE A SUS INSTITUCIONES POL¤TICAS Y SOCIALESv ,A MIRADA DE 3CHILLER
NO ES PUES LA MIRADA DE UN IDEALISTA DE UN PENSADOR UTPICO QUE
BUSCA IMPONER UNA IDEA SOBRE LO REAL ACOMODAR LAS FUNCIONES Y LIBER
TADES INDIVIDUALES A UNA TOTALIDAD QUE FUNCIONE COMO UN MECANISMO
DIRIGIDO POR LEYES O COMO UN ORGANISMO CUYA LGICA OBEDEZCA A UNA
TELEOLOG¤A ES MÕS BIEN LA MIRADA CONSCIENTE DE UN PENSADOR REALISTA
QUE SABE QUE PENSAR LO POL¤TICO IMPLICA A LA VEZ PENSAR LA CONTINGEN
CIA Y ACEPTAR LAS CONTRADICCIONES SUBYACENTES A TODA REALIDAD
h,A LIBERTAD CON TODAS SUS CONTRADICCIONES ES ;x= UN ESPECTÕCULO
INlNITAMENTE MÕS INTERESANTE QUE EL BIENESTAR Y EL ORDEN SIN LIBER
TAD DONDE LAS OVEJAS SIGUEN PACIENTEMENTE AL PASTOR Y LA VOLUNTAD
DUE¶A DE S¤ MISMA SE DEGRADA A MIEMBRO SERVICIAL DE UN MECA
NISMO %STO ¢LTIMO REDUCE AL HOMBRE A LA CONDICIN DE PRODUCTO
INGENIOSO Y DE CIUDADANO DE LA NATURALEZA ACASO MÕS AFORTUNADO
LA LIBERTAD HACE DE £L CIUDADANO Y CORREGENTE DE UN SISTEMA MÕS
ALTO UN SISTEMA TAL QUE RESULTA INlNITAMENTE MÕS HONROSO OCUPAR
% 3CHAPER h4OWARDS THE !ESTHETIC A *OURNEY WITH &RIEDRICH 3CHILLERv EN "RITISH
*OURNAL OF !ESTHETICS N P
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
EN £L EL LUGAR MÕS BAJO QUE IR A LA CABEZA DE LAS SERIES EN EL ORDEN
F¤SICOv 33 P .! P
0OR ELLO ADVERT¤A YA 3CHILLER EN SUS CARTAS A +RNER ESE hMUNDO
EST£TICOv QUE SE PROPONE COMO ALTERNATIVA PARA LAS RELACIONES SOCIA
LES hES OTRO MUY DISTINTO QUE EL DE LA MÕS PERFECTA DE LAS REP¢BLICAS
PLATNICASv ,EJOS DE UNA IDEA TOTALITARIA LA NOCIN DE LO POL¤TICO EN
3CHILLER ESTÕ ATRAVESADA POR ESA MISMA IDEA DEL DIF¤CIL EQUILIBRIO QUE
SE REmEJABA YA EN SUS CONSIDERACIONES SOBRE LA EXPERIENCIA EST£TICA %N
OPOSICIN Y COMO RESPUESTA CLARA A CUALQUIER COMPARACIN CON UNA
CITA COMO LA DE 'OEBBELS REFERIDA POR $E -AN DICE 3CHILLER EN LAS
#ARTAS
h#UANDO EL ARTESANO TRABAJA LA MASA INFORME PARA DARLE LA FORMA
QUE SE ADECUE A SUS lNES NO DUDA EN VIOLENTARLA PORQUE LA NATURA
LEZA A LA QUE ESTÕ DANDO FORMA NO MERECE DE POR S¤ NING¢N RESPETO
!L ARTESANO NO LE IMPORTA EL TODO EN CONSIDERACIN A LAS PARTES
SINO LAS PARTES EN CONSIDERACIN AL TODO QUE HA DE FORMAR #UANDO
EL ARTISTA ELABORA ESA MISMA MASA TAMPOCO TIENE NING¢N REPARO
EN VIOLENTARLA AUNQUE EVITA PONERLO DE MANIlESTO .O RESPETA LA
MATERIA CON LA QUE TRABAJA NI UN ÕPICE MÕS QUE EL ARTESANO PERO
PROCURARÕ ENGA¶AR A AQUELLA MIRADA QUE SE PREOCUPA DE LA LIBERTAD
DE ESA MATERIA VALI£NDOSE DE UNA APARENTE DEFERENCIA HACIA ELLA
$E MODO MUY DISTINTO ACT¢AN PEDAGOGOS Y POL¤TICOS QUE HACEN DEL
HOMBRE SU MATERIA Y SU TAREA AL MISMO TIEMPO !QU¤ LA lNALIDAD
VUELVE A ESTAR EN LA MATERIA Y SLO PORQUE EL TODO SIRVE A LAS PARTES
PUEDEN REUNIRSE LAS PARTES EN EL TODO %L POL¤TICO HA DE ACERCARSE A
SU MATERIA CON UN RESPETO MUY DISTINTO AL QUE DEMUESTRA EL ARTISTA
POR LA SUYA NO DE MANERA SUBJETIVA NI PROVOCANDO UN EFECTO ENGA
¶OSO PARA LOS SENTIDOS SINO QUE DE MANERA OBJETIVA Y FAVORECIENDO
LA ESENCIA INTERIOR DEL HOMBRE HA DE PRESERVAR LA SINGULARIDAD Y
PERSONALIDAD DE SU MATERIAv #%% )6 P
.I FALSA ANALOG¤A ENTONCES NI UNA METÕFORA INADECUADA DE LA CON
lGURACIN DE LO POL¤TICO ,A EDUCACIN EST£TICA BUSCA PROMOVER LA
AMPLIACIN DE LA EXPERIENCIA HASTA EL PUNTO DE TRASLADAR LA APARIEN
CIA QUE NO ES OTRA COSA EN 3CHILLER QUE UNA ACTITUD PARTICULAR ANTE S¤
MISMO Y ANTE LOS OTROS A TODOS LOS ÕMBITOS DE LA VIDA PARA QUE EL
* # & 3CHILLER +ALLIAS CIT P
-AR¤A DEL 2OSARIO !COSTA ,PEZ
DIÕLOGO EL RECONOCIMIENTO EL DIF¤CIL EQUILIBRIO QUE DETERMINA LA SITUA
CIN MODERNA FRENTE AL MUNDO SE CONVIERTAN EN EL PUNTO DE PARTIDA
Y DE LLEGADA PERMANENTE DE LA ACCIN HUMANA 5NA ACCIN QUE EN LA
B¢SQUEDA CONSTANTE DE SU PROPIO PRESENTE Y NO EN LA MELANCOL¤A DE
UN PASADO PERDIDO NI EN LA UTOP¤A DE UN ESTADO IDEAL ACTUALICE UNA Y
OTRA VEZ EN UN ESPACIO COMPARTIDO LA POSIBILIDAD QUE TIENE EL HOMBRE
DE HACERSE VISIBLE ANTE LOS OTROS Y DE CONlRMAR AS¤ EN UN ESPACIO DE
RECONOCIMIENTO SU PROPIA HUMANIDAD
3I ALGO QUEDA DE MANIlESTO EN UN AUTOR COMO 3CHILLER ES PRECISA
MENTE LA CONCIENCIA DE LA DIlCULTAD QUE IMPLICA PENSAR LO POL¤TICO
9 CON ELLO LA CONCIENCIA DEL DRAMA DE LA EXISTENCIA HUMANA QUE ES
A LA VEZ EL QUE LE APORTA TODA SU RIQUEZA EN LA MEDIDA EN QUE EN LA
APERTURA MISMA DEL DIÕLOGO Y DEL ENFRENTAMIENTO PERMANENTE EN LA
FRAGILIDAD DE LA ESTABILIDAD EQUILIBRADA SE DESPLIEGAN LAS INlNITAS PO
SIBILIDADES QUE SE LE PRESENTAN AL HOMBRE GRACIAS A SU lNITUD
,A AMPLIACIN DE LA EST£TICA ,A EDUCACIN EST£TICA DE 3CHILLER COMO CONlGURADORA x
{
-V iÀÊÞÊ>Ê«ÀiÃ>Ê
iÃÌjÌV>
>VµÕiÃÊ,>VmÀi
!L lNAL DE LA DECIMOQUINTA DE LAS #ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL
HOMBRE 3CHILLER ENUNCIA UNA PARADOJA Y HACE UNA PROMESA !lRMA
QUE hEL HOMBRE SLO ES PLENAMENTE HOMBRE CUANDO JUEGAv 9 PARA
LOS QUE PIENSEN QUE BROMEA ANUNCIA QUE ESTA PARADOJA ES CAPAZ DE
hSOSTENER TODO EL EDIlCIO DEL ARTE EST£TICO Y DEL MÕS DIF¤CIL A¢N ARTE
DE LA VIDAv !lRMA ENTONCES QUE EXISTE UNA FORMA ESPEC¤lCA DE LA
EXPERIENCIA SENSORIAL LA EXPERIENCIA DEL JUEGO EST£TICO Y QUE ESTA EX
PERIENCIA BIEN COMPRENDIDA LLEVA CONSIGO LA PROMESA DE UN NUEVO
MUNDO DEL ARTE Y DE UN NUEVO MUNDO VIVIDO
4ODA LA SINGULARIDAD DEL ENUNCIADO SE SOSTIENE SOBRE LA CONJUNCIN
QUE £STE OPERA 0ARA LOS QUE ADVIERTEN QUE EL NUEVO MUNDO DEL ARTE
OPONE A LA SERVIDUMBRE MIM£TICA UN ARTE AUTNOMO INCLUSO AUTO RE
FERENCIAL LA FRASE SE RElERE A LA CONJUNCIN ENTRE LOS APARENTES CONTRA
RIOS %L MISMO JUEGO FUNDA LO ESPEC¤lCO DEL ARTE Y UNA FORMA NUEVA DE
VIDA 0ARA COMPRENDER LA PARADOJA Y LA PROMESA EN PRIMER LUGAR HAY
* # & 3CHILLER h3OBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBREv EN %SCRITOS SOBRE EST£
TICA ED Y ESTUDIO PRELIMINAR DE * - .AVARRO #ORDN 4ECNOS -ADRID P
;(ACEMOS USO DE LA EDICIN ESPA¶OLA EN LUGAR DE LA FRANCESA QUE UTILIZA 2ANCIÞRE=
3CHILLER Y LA PROMESA EST£TICA
QUE ENTENDER LO QUE ESTE JUEGO QUIERE DECIR %L JUEGO ES POR EXCELENCIA
LA ACTIVIDAD QUE NO TIENE OTRO lN QUE ELLA MISMA QUE NO SE PROPONE
NING¢N DOMINIO REAL SOBRE LAS COSAS Y LAS PERSONAS %N EL CONTEXTO EN
EL QUE 3CHILLER LO INVOCA ESTA SIGNIlCACIN GENERAL DE LA NOCIN ESTÕ
POR SUPUESTO RELACIONADA CON EL ANÕLISIS KANTIANO DE LA EXPERIENCIA
EST£TICA %N EFECTO +ANT LA CARACTERIZA MEDIANTE EL hLIBRE JUEGO DE LAS
FACULTADESv ES DECIR A TRAV£S DE UNA DOBLE SUSPENSIN SUSPENSIN DEL
PODER COGNITIVO DEL ENTENDIMIENTO QUE DETERMINA LOS DATOS SENSIBLES
SEG¢N SUS CATEGOR¤AS Y DEL PODER DE LA SENSIBILIDAD QUE IMPONE SUS
OBJETOS DE DESEO %STA DOBLE DISTINCIN ESTE NI NI SUSPENDE A LA VEZ
UNA ACTIVIDAD Y UNA PASIVIDAD EN PROVECHO DE UN ESTADO NEUTRO ESE
LIBRE JUEGO DONDE LA FACULTAD NORMALMENTE ACTIVA nEL ENTENDIMIENTOn Y
LA FACULTAD NORMALMENTE PASIVA nLA SENSIBILIDADn SE RELACIONAN ENTRE S¤
SIN CONCEPTO
%N ESTE PODER SUSPENSIVO DEL JUEGO 3CHILLER LOCALIZA CON LA ESPE
CIlCIDAD DE UN ESTADO EST£TICO LA VIRTUALIDAD DE UN MUNDO NUEVO DEL
ARTE Y DE UNA FORMA NUEVA DE VIDA ,O HACE A COSTA DE UNA SERIE DE
TRANSFORMACIONES LA PRIMERA DE LAS CUALES PARECE EXISTIR PARADJICA
MENTE PARA HACER INCLINAR LA NEUTRALIDAD DEL LADO DE LA INACTIVIDAD
PARA HACER DEL LIBRE JUGADOR UN ESPECTADOR O MÕS BIEN EL ESPECTADOR
IMPOTENTE DE UNA INACTIVIDAD !L lNAL DE LA MISMA CARTA EN EFECTO
NOS SIT¢A IMAGINARIAMENTE FRENTE A UNA ESTATUA GRIEGA CONOCIDA COMO
LA *UNO ,UDOVISI ,A ESTATUA ESTÕ NOS DICE CERRADA SOBRE S¤ MISMA
%XPRESA EL CARÕCTER FUNDAMENTAL DE LA DIVINIDAD SU OCIOSIDAD SU AU
SENCIA NO SLO DE TODA PREOCUPACIN SINO TAMBI£N DE TODA VOLUNTAD
%L ESPECTADOR QUE SE ENCUENTRA ALL¤ NO PUEDE HACER NADA ANTE ESTA DI
VINIDAD CUYA SOBERAN¤A CONSISTE EN NO HACER NADA 9 LA OBRA DEL ESCUL
TOR PARECE ABSORBIDA ELLA MISMA POR EL C¤RCULO DE UNA INACTIVIDAD QUE
PROMETE AL HOMBRE UNA PLENA HUMANIDAD A IMAGEN DE LA DIVINIDAD
4AL ES EL PRIMER ASPECTO DE LA PARADOJA EL EDIlCIO ENTERO DEL ARTE
BELLO REPOSA AHORA SOBRE ESTA SUSPENSIN DE LA ACTIVIDAD SOBRE ESTA
SUSPENSIN DE LA VOLUNTAD PROPIA DEL JUEGO EST£TICO !HORA BIEN ESTA
SITUACIN DE EXCEPCIN ES PRESENTADA POR 3CHILLER COMO LA APROPIADA
PARA FUNDAR UN NUEVO ARTE DE VIVIR 0ERO NO SLO SE RElERE AL ARTE DE VI
VIR DE LOS INDIVIDUOS SINO TAMBI£N AL ARTE DE LA VIDA EN COM¢N ESTO ES
)B¤D P
*ACQUES 2ANCIÞRE
A LO QUE GENERALMENTE DENOMINAMOS COMO POL¤TICA %STE TEXTO ESCRITO
EN ESTÕ ABSOLUTAMENTE MARCADO POR EL CONTEXTO DE LA 2EVOLUCIN
FRANCESA 0OR ELLO NOS DICE QUE EL LIBRE JUEGO EST£TICO ES EL PRINCIPIO
QUE DEBE PERMITIR HACER LO QUE LA 2EVOLUCIN NO HA PODIDO HACER
PROMOVER UNA COMUNIDAD DE HOMBRES LIBRES -ÕS ALLÕ DE LA URGENCIA
POL¤TICA INVOCADA ANUDA AS¤ DECIDIDAMENTE LO QUE ALGUNOS NO DEJAN
DE OPONER LA AUTONOM¤A DE LA EXPERIENCIA EST£TICA Y LA TRANSFORMACIN
DE ESTA EXPERIENCIA EN PRINCIPIO DE UNA COMUNIDAD NUEVA
,OS DEBATES TRADICIONALES SOBRE EL ARTE Y LA POL¤TICA PLANTEAN EN EFEC
TO EL PROBLEMA EN T£RMINOS DE RELACIN ENTRE DOS DOMINIOS SEPARADOS
.OS PREGUNTAN SI EL ARTE DEBE HACER POL¤TICA Y SI NO CORRE ENTONCES EL
RIESGO DE TRAICIONAR SU PROPIA ESENCIA / BIEN NOS EXPLICAN A LA INVERSA
QUE LA SUPUESTA AUTONOM¤A DEL ARTE ES LA MÕSCARA BAJO LA CUAL SE SOMETE
A LAS INSTITUCIONES ESTATALES A LA LEY DEL MERCADO Y A LOS JUEGOS DE LA
DISTINCIN CULTURAL 5NA Y OTRA POSICIN PRESUPONEN LA EXISTENCIA DE
LOS DOS T£RMINOS AS¤ PUESTOS EN RELACIN QUE HAY POL¤TICA PUESTO QUE
HAY PODER Y QUE HAY ARTE PUESTO QUE HAY PINTORES M¢SICOS O POETAS
!HORA BIEN LA FRMULA SCHILLERIANA NOS RECUERDA QUE ESTAS DOS PRESU
POSICIONES SON IGUALMENTE PROBLEMÕTICAS 0UEDE HABER nY LO HA HABIDO
CON FRECUENCIAn M¢SICOS PINTORES Y POETAS SIN QUE SU ACTIVIDAD SEA
IDENTIlCADA BAJO EL CONCEPTO DEL ARTE COMO FORMA DE ACTIVIDAD GEN£RI
CA 0ARA QUE HAYA ARTE ES NECESARIO QUE SU SABER HACER O SUS RESULTADOS
SEAN COMPRENDIDOS DENTRO DE UN MODO DE SER COM¢N QUE IMPLICA UN
MODO DE VISIBILIDAD PROPIA Y UNA FORMA DE INTELIGIBILIDAD ESPEC¤lCA
$E LA MISMA FORMA EL HECHO DE QUE LOS HUMANOS OBEDEZCAN UN POCO
EN TODAS PARTES A JEFES NO SUPONE EN ABSOLUTO LA EXISTENCIA DE UNA ES
FERA POL¤TICA ESTO ES LA IDENTIlCACIN DE OBJETOS COMUNES ESPEC¤lCOS
VINCULADA A UNA CAPACIDAD COMPARTIDA PARA IDENTIlCARLOS Y OTORGARLES
ENTIDAD DISCURSIVA Y PRÕCTICA 0ARA QUE HAYA ARTE Y PARA QUE HAYA
POL¤TICA RESULTA IMPRESCINDIBLE UNA CIERTA DIVISIN DE LAS ESFERAS DE
LA EXPERIENCIA UNA DETERMINADA RELACIN ENTRE PRÕCTICAS Y FORMAS DE
VISIBILIDAD E INTELIGIBILIDAD DE ESAS PRÕCTICAS %S NECESARIA UNA CIERTA
PARTICIN DE LO SENSIBLE UNA DISTRIBUCIN DE LOS ESPACIOS Y LOS TIEMPOS
DE LO VISIBLE nY LO INVISIBLEn Y DE LO DECIBLE 5NA IDENTIlCACIN DEL ARTE
SUPONE UNA CIERTA PARTICIN PARTAGE DE LO SENSIBLE UNA CIERTA DISTRIBU
CIN DE LO FACTIBLE SENSIBLE Y PENSABLE QUE IMPLICA ASIMISMO UNA IDEA
DE LA POL¤TICA COMO PARTICIN DE LO COM¢N
3CHILLER Y LA PROMESA EST£TICA
%L ARTE EST£TICO DEL QUE NOS HABLA 3CHILLER ALUDE AS¤ A UN CIERTO MODO
DE SER DE LOS OBJETOS DE ARTE Y DE LOS SUJETOS QUE LOS APRECIAN ,A *UNO
,UDOVISI CONSTITUYE nES DECIR EL TEXTO HACE DE ELLAn UNA hLIBRE APARIEN
CIAv UNA APARIENCIA QUE NO ESTÕ CONDICIONADA POR NINGUNA REALIDAD
NI LA REALIDAD DEL OBJETO DE UNA FE NI LA DE UN MODELO QUE IMITAR ,A
ESTATUA NO ES EXPERIMENTADA COMO LA IMAGEN DE UNA DIVINIDAD LUEGO
HABR¤A QUE SABER SI SE TRATA ENTONCES DE UNA DIVINIDAD SI ESTÕ LEGITI
MADA PARA REPRESENTAR LA DIVINIDAD Y SI ES AS¤ CMO HAY QUE REPRE
SENTARLA 4AMPOCO ES PERCIBIDA COMO EL RESULTADO DE LA CAPACIDAD DEL
ESCULTOR PARA DAR VIDA A LA PIEDRA Y PARA CONCILIAR LA MONUMENTALIDAD
QUE CONVIENE A LA IMAGEN DE LA DIVINIDAD CON LOS TRAZOS DE CARÕCTER
QUE LA INDIVIDUALIZAN PRESTÕNDOLE LOS SENTIMIENTOS DE LOS HUMANOS
,A *UNO ,UDOVISI NO ES LA DIOSA ALTIVA O LA ESPOSA CELOSA DE LA QUE
NOS HABLAN LOS POETAS %S UNA lGURA OCIOSA DElNIDA ENTONCES POR UN
SIMPLE TRAZO DE SEPARACIN ,A ESCULTURA ES AS¤ SUSTRA¤DA AL UNIVERSO
REPRESENTATIVO QUE LA JUZGABA COMO ADECUACIN LOGRADA O FALLIDA ENTRE
UNA CAPACIDAD MANUAL Y LA REPRESENTACIN DE UNA IDEA %ST£TICA QUIERE
DECIR ESTO EL OBJETO DEL ARTE SE DElNE AHORA POR SU PERTENENCIA A UN
MODO DE SER ESPEC¤lCO UN MODO DE SER OCIOSO ES DECIR SEPARADO DE
LAS PREOCUPACIONES DEL CONOCIMIENTO Y DE LA VOLUNTAD Y YA NO POR LA
DESTREZA DE UNA MANERA DE HACER %L LIBRE JUEGO DE LAS FACULTADES QUE
APRECIA ESTA LIBRE APARIENCIA SE¶ALA POR SU PARTE LA REVOCACIN DE UNA
JERARQU¤A LA DIOSA ES SOBERANA PORQUE SIN VOLUNTAD NI MANDO REVOCA LA
JERARQU¤A REPRESENTATIVA DE LA FORMA QUE SE IMPONE SOBRE LA MATERIA
ESTO ES REVOCA LA OPOSICIN ENTRE UNA INTELIGENCIA QUE ORDENA Y UNA
MATERIALIDAD QUE OBEDECE O RESISTE
%L MODO DE SER DE LA DIVINIDAD SIN VOLUNTAD SE CONVIERTE EN EM
BLEMA DE UNA IDENTIlCACIN NUEVA DEL ARTE nLA PRIMERA QUE IDENTIlCA
A £STE COMO SINGULAR QUE CREA EL CONCEPTO GEN£RICO DE UN DOMINIO DE
EXPERIENCIA PROPIO ,AS BELLAS ARTES SLO INDICABAN EN RELACIN CON DE
UNA MULTIPLICIDAD DE SABERES T£CNICOS UNA CLASE ESPEC¤lCA DE ARTES
CUYA POSICIN JERÕRQUICA CONDICIONES DE INCLUSIN Y REGLAS EXPL¤CITAS
O IMPL¤CITAS SE CORRESPOND¤AN CON LAS JERARQU¤AS DE UNA SOCIEDAD ES
TAMENTAL %L NUEVO MODO DE EXISTENCIA DE LA COSA ART¤STICA DESBARATA
LA ANALOG¤A ENTRE EL ORDEN DE LAS ARTES Y EL ORDEN DE LAS DOMINACIONES
9 POR SUPUESTO NO LO HACE EN UNA FECHA CUALQUIERA ,A FUERZA DEL
TEXTO DE 3CHILLER SE DEBE A QUE PONE EN EVIDENCIA LAS IMPLICACIONES
*ACQUES 2ANCIÞRE
POL¤TICAS A LA VEZ GENERALES E INMEDIATAS DEL NUEVO ESTATUTO QUE LA
#R¤TICA DEL JUICIO DA A LO BELLO COMO CORRELATO DEL LIBRE JUEGO DEL JUEGO
hSIN CONCEPTOv DE LAS FACULTADES ,A REVOLUCIN QUE IMPLICA ESTE LIBRE
JUEGO CONSISTE MÕS QUE EN LA SUPRESIN DE LAS NORMAS ESTABLECIDAS
DE LO BELLO PROPIAS DEL UNIVERSO REPRESENTATIVO EN LA REVOCACIN DEL
PRINCIPIO ESENCIAL DE ESTE ORDEN EL PODER DE LA FORMA ACTIVA SOBRE LA
MATERIA PASIVA
1UE ESTA REVOCACIN TENGA IMPLICACIONES DECISIVAS NO SLO PARA EL
ARTE EST£TICO SINO PARA EL ARTE hMÕS DIF¤CIL A¢Nv DE VIVIR ES LO QUE YA
INDICABA ALGUNOS MESES DESPU£S DE LA TOMA DE LA "ASTILLA EL PARÕGRA
FO DE LA #R¤TICA DEL JUICIO %L SENSUS COMMUNIS EST£TICO PROMET¤A UNA
RESPUESTA AL PROBLEMA DE UN TIEMPO EN EL QUE hLA TENDENCIA ACTIVA
A UNA SOCIABILIDAD LEGALv ERA CONFRONTADA CON EL PROBLEMA hDE UNIR
LA LIBERTAD Y POR TANTO TAMBI£N LA IGUALDAD CON LA COACCIN MÕS
BIEN POR RESPETO Y SUMISIN AL DEBER QUE POR TEMOR v ,A SOLUCIN A
LA CUESTIN POL¤TICA PLANTEABA COMO CONDICIN PREVIA UNA FORMA DE
UNIVERSALIDAD EST£TICA LA CONSTITUCIN DE UN SENSORIUM COM¢N QUE
PERMITIERA hLA COMUNICACIN REC¤PROCA DE LAS )DEAS ENTRE LAS CLASES
MÕS CULTIVADAS Y LAS MÕS INCULTASv Y QUE OFRECIERA EL T£RMINO MEDIO
ENTRE EL RElNAMIENTO DE LAS PRIMERAS Y LA ORIGINALIDAD DE LAS SEGUNDAS
ENTRE LA CULTURA SUPERIOR Y LA SIMPLE NATURALEZA
%S ESTA CONDICIN PREVIA LA QUE RADICALIZA 3CHILLER AL EFECTUAR UNA
DOBLE TRASPOSICIN DE LA ESCENA TRASCENDENTAL KANTIANA ,A RELACIN
DEL ENTENDIMIENTO Y LA SENSIBILIDAD DEVIENE EN PRIMER LUGAR UNA OPO
SICIN ANTROPOLGICA LA OPOSICIN DE DOS PULSIONES FUNDAMENTALES LA
PULSIN FORMAL LA VOLUNTAD DEL ESP¤RITU ACTIVO DE IMPRIMIR EN TODAS
PARTES SU SELLO nEL SELLO DE SU AUTONOM¤An Y LA PULSIN SENSIBLE LA
FUERZA DE LA MATERIALIDAD SENSIBLE QUE AL QUERER IMPONER LA ANARQU¤A
DE SUS DESEOS TIENDE FUNDAMENTALMENTE A HACER TRIUNFAR LA PASIVIDAD
LA LEY DE HETERONOM¤A QUE LOS GOBIERNA %L LIBRE JUEGO DE LAS FACULTADES
SE CONVIERTE ENTONCES EN ESTE TEATRO DE LAS PULSIONES QUE HACE APARECER
A LA AUTONOM¤A EST£TICA COMO LA MEJOR SOLUCIN AL CALLEJN SIN SALIDA DE
LA OTRA AUTONOM¤A LA DEL ENTENDIMIENTO QUE IMPONE SUS CONCEPTOS O
SUS FORMAS A LOS DATOS LA DE LA VOLUNTAD RACIONAL QUE QUIERE IMPONERSE
DIRECTAMENTE A LA MATERIALIDAD SENSIBLE
) +ANT #RITIQUE DE LA FACULT£ DE JUGER TR ! 0HILONENKO 6RIN P
3CHILLER Y LA PROMESA EST£TICA
0ERO ESTA TRASPOSICIN ANTROPOLGICA ES DEMANDADA POR UNA UR
GENCIA PROPIAMENTE POL¤TICA %STE PODER DE LA FORMA SOBRE LA MATERIA
QUE ES SUSPENDIDO POR LA TERCERA PULSIN LA PULSIN DE JUEGO SE PUEDE
TRADUCIR DIRECTAMENTE EN T£RMINOS POL¤TICOS 3E TRATA DEL PODER DE LO
UNIVERSAL ESTATAL SOBRE LA ANARQU¤A DE LOS INDIVIDUOS Y DE LAS MASAS
9 ESTE MISMO PODER HACE EFECTIVO OTRO EL PODER DE LA CULTURA SOBRE
LA NATURALEZA ES DECIR DE LAS CLASES QUE DISPONEN DE OCIO SOBRE LAS
CLASES nNATURALES O SALVAJESn ENTREGADAS AL TRABAJO Y A LA SIMPLE REPRO
DUCCIN %L FRACASO DE LA 2EVOLUCIN FRANCESA SU DERIVA TERRORISTA SE
DEBE SEG¢N 3CHILLER A SU VOLUNTAD DE REALIZAR DIRECTAMENTE EL REINO
DE LA LIBERTAD Y DE LA IGUALDAD COMO REINO DE LA LEY ES DECIR DE LO
UNIVERSAL ESTATAL %L REINO REVOLUCIONARIO DE LA LEY REPRODUCE LA DO
MINACIN TRADICIONAL LA DE UNA CLASE DE LO UNIVERSAL QUE SE IMPONE
A LA ANARQU¤A DE LOS PARTICULARES 2EPRODUCE INCLUSO LO QUE SE PRECISA
ABOLIR LA SEPARACIN ENTRE DOS HUMANIDADES ,A VERDADERA REVOLUCIN
SER¤A UNA REVOLUCIN QUE AFECTARA A LA PARTICIN MISMA DE LO SENSIBLE
EN DOS HUMANIDADES CONDENADA UNA A LA AUTONOM¤A DE LA ACCIN Y LA
OTRA A LA HETERONOM¤A DE LA MATERIALIDAD PASIVA
%S ESTA SEPARACIN DE DOS HUMANIDADES LA QUE CONSTITUYE LA DINÕ
MICA ESENCIAL A LA VEZ NOMBRADA Y ENMASCARADA POR LA RUINA DE LOS
CRITERIOS DE LAS BELLAS ARTES Y LA DECAPITACIN DEL MONARCA 0ARA QUE LA
INVERSIN POL¤TICA DE LA SOCIEDAD ESTAMENTAL Y DE LA SOBERAN¤A NO SEA
SIMPLEMENTE UNA INVERSIN DE JERARQU¤A ES PRECISO TENER EN CUENTA LO
QUE EN EL FONDO ESTÕ IMPLICADO EN LA REVOCACIN DEL PODER DE LA FORMA
NO SLO LA RUINA DE ESTA JERARQU¤A DE LAS ARTES DE LOS SUJETOS Y DE LOS
G£NEROS LA CUAL ERA ANÕLOGA A LA DEL ORDEN SOCIAL Y SOBERANO SINO TAM
BI£N EL CUESTIONAMIENTO DE LA REPARTICIN DE LAS SENSIBILIDADES SEG¢N LOS
LUGARES QUE LES CORRESPOND¤AN EN EL ORDEN DE LAS OCUPACIONES ES DECIR
DE LAS MANERAS COMO LOS INDIVIDUOS Y GRUPOS EMPLEAN SU TIEMPO EN
OCUPAR EL LUGAR QUE LES ES ASIGNADO
3I LO QUE REVOCA EL ORDEN DE LA MIMESIS SE LLAMA JUEGO Y SI ESTE JUE
GO APARECE LEJOS DE TODA FUTILIDAD COMO LO PROPIO DE LA DIVINIDAD O
MEJOR COMO LO PROPIO DE UNA HUMANIDAD NUEVA ES PORQUE EL JUEGO
DESEMPE¶A TRADICIONALMENTE EL PAPEL DE EXCEPCIN RESPECTO DEL ORDEN
DE LOS LUGARES Y LAS OCUPACIONES UNA EXCEPCIN QUE COMO DEBE CON
lRMA LA REGLA DE ESTE ORDEN %STE JUEGO DE LA REGLA Y DE LA EXCEPCIN SE
RESUME EN LA PAREJA PLATNICA DE LO SERIO SPOUDÞ Y LO DIVERTIDO PAÆDIA
*ACQUES 2ANCIÞRE
,A REP¢BLICA PLATNICA SE COMPROMETE A REPRODUCIR SERIAMENTE EN EL
ORDEN HUMANO LA EXCELENCIA DEL JUEGO DIVINO !HORA BIEN REPRODUCIR
ESTE JUEGO NO SUPONE PRECISAMENTE DIVERTIRSE SINO CONSTITUIR UN ORDEN
QUE PROH¤BE EL JUEGO A QUIENES SLO PODR¤AN SER MALOS JUGADORES QUE
DESlGURARAN LA SEMEJANZA CON EL JUEGO DIVINO .O PUEDEN JUGAR NO
SABEN JUGAR AQUELLOS ARTESANOS QUE CARECEN DE TIEMPO PARA OCUPARSE
DE OTRA COSA QUE NO SEA SUS PROPIOS ASUNTOS LA CONFECCIN DE LOS OBJETOS
DE USO Y LA REPRODUCCIN DE LA VIDA PRODUCTIVA 3ON MALOS JUGADO
RES TRAMPOSOS AQUELLOS POETAS MIM£TICOS QUE QUIEREN JUGAR CON LAS
APARIENCIAS CUANDO NI SIQUIERA SABEN DISCERNIR ENTRE LA APARIENCIA Y LA
REALIDAD ,OS ¢NICOS QUE PUEDEN JUGAR SON QUIENES SABEN LO QUE ES EL
JUEGO Y LO SERIO ,OS ¢NICOS QUE PUEDEN IMITAR SON QUIENES SABEN LO
QUE ES LA REALIDAD Y SU IMITACIN %L MISMO PRINCIPIO PERMITE EXCLUIR
AL MIM£TICO PROFESIONAL Y MANTENER AL ARTESANO EN SU SITIO %STE PRIN
CIPIO CONSISTE EN QUE NO SE PUEDEN HACER DOS COSAS A LA VEZ TRABAJAR
Y GOBERNAR SER UNO MISMO Y UN PERSONAJE DE lCCIN ,A EXCLUSIN
DE LA LIBRE APARIENCIA ES CONSUSTANCIAL A UNA PARTICIN PARTAGE DE LO
SENSIBLE DONDE LA DIFERENCIA DE FUNCIONES ES PLANTEADA COMO ID£NTICA
A UNA DIFERENCIA NATURAL Y DONDE LAS FORMAS DE EXPERIENCIA SENSIBLE
EL TIEMPO Y EL ESPACIO DEMUESTRAN POR S¤ MISMAS ESTA IDENTIDAD %S
CONSUSTANCIAL A ESA PARTICIN QUE RESERVE EL CUIDADO DE LOS ASUNTOS
COMUNES A QUIENES SABEN JUGAR A QUIENES DISPONEN DE TIEMPO PARA EL
JUEGO PORQUE TIENEN TIEMPO PARA EL OCIO
%S ESTA DISTRIBUCIN DEL JUEGO Y DE LO SERIO EL ASUNTO ESENCIAL INVO
LUCRADO POR EL FRACASO DE LA FORMA ARISTOT£LICA %L LIBRE JUEGO Y LA LIBRE
APARIENCIA EST£TICOS SUBVIERTEN EL ORDEN DE LOS LUGARES QUE ERA GARANTI
ZADO POR LA EXCEPCIN DEL JUEGO Y EL SABER RESERVADO SOBRE LAS APARIEN
CIAS 2ECUSAN ESA PARTICIN DE LO SENSIBLE QUE FUNDABA LA DOMINACIN
SOBRE LA SEPARACIN DE DOS HUMANIDADES -ANIlESTAN UNA LIBERTAD Y
UNA IGUALDAD DEL SENTIR QUE LES PERMITE TRANSFORMAR EN REALIDAD LO QUE
LA 2EVOLUCIN FRANCESA HAB¤A ENCERRADO EN LA IDEALIDAD ABSTRACTA DE LA
LEY %L REINO DE LA LEY ES TODAV¤A EL REINO DE LA FORMA LIBRE SOBRE LA MA
TERIA SERVIL DEL %STADO UNIVERSAL SOBRE LA ANARQU¤A DE LOS INDIVIDUOS Y
DE LAS MASAS 0OR CONTRA LA OCIOSIDAD DE LA DIOSA MANIlESTA UNA LIBER
TAD QUE YA NO OPRIME A NINGUNA MATERIALIDAD RESISTENTE UNA LIBERTAD
NO OPRESIVA SIN PODER !PORTA AS¤ EL PRINCIPIO DE OTRA REVOLUCIN LA
REVOLUCIN EST£TICA ES DECIR LA REVOLUCIN DE LAS FORMAS SENSIBLES QUE
3CHILLER Y LA PROMESA EST£TICA
PRECEDEN Y PREDETERMINAN LAS FORMAS INSTITUIDAS DEL %STADO Y DE LA JE
RARQU¤A SOCIAL %L SENTIDO COM¢N YA NO CONLLEVA SIMPLEMENTE LA PROMESA
DE UNA COMUNICACIN ENTRE LA CULTURA CULTIVADA Y LA NATURALEZA SALVAJE
9A NO ES SIN MÕS EL LUGAR DE UNA MEDIACIN ENTRE LO ALTO Y LO BAJO
!PORTA EL PRINCIPIO INTEGRAL DE UNA NUEVA HUMANIDAD CARACTERIZADA
POR UN NUEVO SENSORIUM 0ERO LO APORTA EN LA EXCEPCIONALIDAD MISMA
QUE LO CARACTERIZA %L SENTIDO COM¢N ES UN SENTIDO COM¢N EXCEPCIONAL
O SI SE PRElERE UN SENTIDO COM¢N PROPIO DEL DISENSO
%STA CENTRALIDAD DEL DISENSO ES SENSIBLE A LA RELACIN DE LAS DOS PO
TENCIAS PUESTAS EN JUEGO %L LIBRE JUEGO KANTIANO DE LAS FACULTADES LA
RESOLUCIN DE LA OPOSICIN ENTRE INSTINTO FORMAL E INSTINTO SENSIBLE EN EL
INSTINTO DE JUEGO NO TIENEN EN 3CHILLER NADA DE ACUERDO AMISTOSO -ANI
lESTAN UNA TENSIN DE CONTRARIOS EN VIRTUD DE LA CUAL LA POTENCIA PASIVA
Y LA ACTIVA SE SUSPENDEN JUNTAS Y LLEGAN EN EL EXTREMO DE SU OPOSICIN
A INTERCAMBIARSE ,A POTENCIA ACTIVA SE HACE RECEPTIVA LA POTENCIA RE
CEPTIVA SE HACE ACTIVA %STA TENSIN QUE CARACTERIZA A LA LIBRE APARIENCIA
NO SE RESUELVE CON LA TRANQUILA SEGURIDAD PROPORCIONADA POR EL JUICIO
SOBRE LO BELLO 3E TRADUCE EN UN ESTADO SENSIBLE DE EXCEPCIN %L SUJETO
NO DISFRUTA SERENAMENTE DE LA FORMA %S PRESA DE UNA GUERRA INTERNA EN
LA QUE UNA AUTONOM¤A SE LOGRA EN DETRIMENTO DE OTRA DE LA AUTONOM¤A
FORMAL DEL ENTENDIMIENTO Y DE LA VOLUNTAD 3E HALLA ATRAPADO DEBIDO A
QUE LA LIBRE APARIENCIA SE ENCUENTRA EN UN ESTADO CONTRADICTORIO QUE ES A
LA VEZ SUPREMO REPOSO Y SUPREMA AGITACIN .O ES NECESARIA EN EFECTO
LA POTENCIA DESENCADENADA POR LA NATURALEZA SUBLIME PARA PONER AL SUJE
TO EN UN ESTADO CONTRADICTORIO DE ATRACCIN Y REPULSIN ,A DIOSA QUE LO
ATRAE CON SU ENCANTO LO REPELE AL MISMO TIEMPO CON SU AUTOSUlCIENCIA
.UESTROS CONTEMPORÕNEOS SIGUIENDO SOBRE TODO LOS ANÕLISIS DE
,YOTARD TIENEN LA COSTUMBRE DE ESCINDIR LA EST£TICA KANTIANA EN DOS
CON EL OBJETO DE CONECTAR LA ANAL¤TICA DE LO "ELLO CON EL PENSAMIENTO
CLÕSICO DE LA ARMON¤A Y DE PRIVILEGIAR LA ANAL¤TICA DE LO 3UBLIME QUE ES
CONCEBIDA COMO UNA RELACIN DE TENSIN IRRECONCILIABLE ENTRE LA RAZN
Y LA IMAGINACIN O ENTRE LA IDEA Y TODA FORMA DE REPRESENTACIN SEN
SIBLE !S¤ QUE LA EST£TICA DE LO SUBLIME SER¤A PARA ,YOTARD EL PRINCIPIO
MISMO DEL TRABAJO DE LAS VANGUARDIAS ART¤STICAS 0ERO ESTA OPOSICIN
* & ,YOTARD h!PRÞS LE SUBLIME L£TAT DE LESTH£TIQUEv EN ,)NHUMAIN #AUSERIES
SUR LE TEMPS 'ALIL£E PP
*ACQUES 2ANCIÞRE
QUE CONCENTRA PARADJICAMENTE LA EST£TICA KANTIANA EN EL PUNTO QUE
PARA +ANT SIRVE PARA SALIR DE LA EST£TICA Y ENTRAR EN EL UNIVERSO DE LA
LIBERTAD MORAL SLO ES POSIBLE MEDIANTE LA INVERSIN DE LA PRIMERA
OPERACIN EFECTUADA POR 3CHILLER 3OBRE LA ESCENA SCHILLERIANA LA CONCI
LIACIN PROPIA DE LO BELLO NO SE OPONE A LO INCONCILIABLE DE LO SUBLIME
,A EXPERIENCIA DE LO BELLO LA DEL NI NI CONTIENE YA LA EXPERIENCIA DE
UNA TENSIN DE CONTRARIOS %S YA UNA EXPERIENCIA DE DISENSO UNA RUP
TURA DE LA CONSTITUCIN DADA DE LO SENSIBLE Y DE SU LEY %L LIBRE JUEGO
EST£TICO ES EN EL SENTIDO FUERTE DEL T£RMINO UN ESTADO EN SUSPENSO
UN ESTADO QUE SUSPENDE LA LGICA DE LAS DOMINACIONES Y QUE ACTUALIZA
UNA LIBERTAD QUE ES EL GERMEN DE UNA NUEVA HUMANIDAD PORQUE ES
UNA LIBERTAD SIN CONTRARIO O MÕS BIEN UNA LIBERTAD QUE ¢NICAMENTE
TIENE COMO CONTRARIO LA PARCIALIDAD LA SEPARACIN DE LAS FUNCIONES Y DE
LAS HUMANIDADES
0OR SU CARÕCTER INTR¤NSECAMENTE DISENSUAL LA AUTONOM¤A EST£TICA SE
UNE A SU APARENTE CONTRARIO A LA PROMESA DE UNA NUEVA COMUNIDAD
.O HAY OPOSICIN ENTRE UN ARTE AUTNOMO Y UN ARTE SOMETIDO A LA
HETERONOM¤A POL¤TICA (AY UN ESPEC¤lCO PUNTO DE INTERSECCIN ENTRE
LA AUTONOM¤A Y LA HETERONOM¤A ES DECIR HAY UNA POL¤TICA INCLUIDA EN
LA DElNICIN MISMA DEL NUEVO EDIlCIO DEL ARTE %STA INCLUSIN NO ES EN
ABSOLUTO LA SIMPLE AlRMACIN DE UN PENSADOR DE HACE DOS SIGLOS .O
HA DEJADO DE REGIR nMÕS ALLÕ DE LAS FALSAS QUERELLAS ENTRE EL ARTE PURO Y
EL ARTE COMPROMETIDOn DOS SIGLOS DE RELACIONES ENTRE LO PROPIO DEL ARTE
Y EL PRINCIPIO DE LA COMUNIDAD 3CHILLER DICE QUE LA PULSIN DE JUEGO
RECONSTRUIRÕ TANTO EL EDIlCIO DEL ARTE COMO LA VIDA COM¢N ,OS OBREROS
MILITANTES DE LA D£CADA DE ROMPEN EL C¤RCULO DE LA DOMINACIN
LEYENDO EN LUGAR DE LITERATURA POPULAR GRAN LITERATURA ,AS CR¤TICAS
BURGUESAS DE LA D£CADA DE DENUNCIAN hEL ARTE POR EL ARTEv DE
&LAUBERT COMO LA ENCARNACIN DE LA IGUALDAD DEMOCRÕTICA -ALLARM£
PRETENDE SEPARAR EL LENGUAJE PO£TICO DEL LENGUAJE COM¢N PERO CON EL
lN DE QUE LA POES¤A PUEDA hPREPARAR LAS lESTAS DEL FUTUROv Y DAR A LA
COMUNIDAD EL SELLO QUE LE FALTA !DORNO QUIERE QUE EL ARTE EST£ COMPLE
TAMENTE SEPARADO DE LA VIDA PERO CON EL OBJETIVO DE MOSTRAR MEJOR LA
CONTRADICCIN DE LA SOCIEDAD 3E PUEDE ALARGAR INDElNIDAMENTE DICHA
LISTA -AS SIEMPRE VEREMOS OPERAR LA MISMA PARADOJA INICIALMENTE
ENUNCIADA POR 3CHILLER LA PUREZA DE LA EXPERIENCIA EST£TICA ES LA GARAN
T¤A DE SU PROMESA POL¤TICA
3CHILLER Y LA PROMESA EST£TICA
0UES LA AUTONOM¤A QUE PONE EN ESCENA EL R£GIMEN EST£TICO DEL ARTE NO
ES LA AUTONOM¤A DE LA OBRA LA AUTONOM¤A DEL PRODUCTO DE UN HACER SINO
LA AUTONOM¤A DE UN MODO DE EXPERIENCIA DENTRO DEL CUAL ESTE PRODUCTO
ES EXPERIMENTADO ,A AUTOSUlCIENCIA DE LA *UNO ,UDOVISI NO TIENE NADA
QUE VER CON UN AUTOTELISMO DEL ARTE Y UNA CONSAGRACIN EN NOMBRE DEL
GENIO DE LA DEMIURGIA ART¤STICA QUE SE TOMA A S¤ MISMA COMO ¢NICA
NORMA %STA AUTOSUlCIENCIA ES POR EL CONTRARIO OCIOSIDAD AUSENCIA DE
VOLUNTAD AUSENCIA DE UN lN PERSEGUIDO ,A ESTATUA ENCARNA PARADJI
CAMENTE LAS PROPIEDADES DE LO QUE NO HA SIDO HECHO DE LO QUE NO HA
SIDO EL OBJETO DE UN lN DE UN PENSAMIENTO IMPUESTO A LA MATERIA RESIS
TENTE %NCARNA EN SUMA LAS PROPIEDADES DE LO QUE NO ES UNA OBRA DE
ARTE AH¤ ESTÕ DE PASO EL N¢CLEO SLIDO DE LAS FASTIDIOSAS BROMAS SOBRE
hESTO ESv O hESTO NO ES ARTEv ,A PROPIEDAD DE SER UNA COSA ART¤STICA SE
DElNE AHORA POR LA IDENTIDAD DE LAS PROPIEDADES DE ESTA COSA CON LAS
PROPIEDADES DE SU CONTRARIO LAS DE ESO QUE NO ES ARTE $E AQU¤ SE EXTRAE
UNA CONSECUENCIA IMPORTANTE PARA LA DElNICIN DE LA AUTONOM¤A DEL
SUJETO EST£TICO %L SUJETO EXPERIMENTA FRENTE A LA LIBRE APARIENCIA UNA
AUTONOM¤A QUE ES TANTO COMO UNA DESPOSESIN O UNA P£RDIDA DE PODER
,A LIBRE APARIENCIA PERMANECE INACCESIBLE INDISPONIBLE PARA EL SABER LOS
DESEOS Y lNES DEL SUJETO 0ERO POR ESO MISMO CONLLEVA UNA PROMESA ,E
PROMETE LA POSESIN DE UN NUEVO MUNDO DE LIBERTAD E IGUALDAD SEN
SIBLES A TRAV£S DE ESA lGURA QUE NO PUEDE POSEER DE NINGUNA MANERA
,A DIOSA Y EL ESPECTADOR SON ENGLOBADOS DENTRO DE ESTE SENSORIUM QUE
ANULA LAS OPOSICIONES ENTRE LA ACTIVIDAD Y LA PASIVIDAD LA VOLUNTAD Y LA
RESISTENCIA LA APROPIACIN Y LA SUSTRACCIN
,A AUTONOM¤A DEL ARTE NO SE OPONE A LA HETERONOM¤A POL¤TICA 3E
OPONEN DOS MANERA DE ANUDAR LA AUTONOM¤A Y LA HETERONOM¤A DOS
MANERAS DE PLANTEAR LA RELACIN DE LO hPROPIO DEL ARTEv CON LA CONl
GURACIN SENSIBLE DE LA COMUNIDAD DE PENSAR LA IDENTIDAD DEL ARTE Y
DEL NO ARTE !HORA BIEN ESTAS DOS MANERAS CUYO CONmICTO A¢N NO ESTÕ
ENTERRADO SE ENCUENTRAN YA EN TENSIN EN EL MISMO TEXTO DE 3CHILLER
(AY EN EFECTO DOS MANERAS DE PENSAR LA MISMA AUTOSUlCIENCIA EST£
TICA QUE SON TAMBI£N DOS MANERAS DE PENSAR LA RELACIN DE IDENTIDAD
QUE EXISTE ENTRE LOS CONTRARIOS ENTRE LA ACTIVIDAD Y LA PASIVIDAD ,A
$ECIMOQUINTA #ARTA RADICALIZA EN EL ESCENARIO DE EXPOSICIN DE LA *UNO
,UDOVISI UNA PRIMERA IDEA DE AUTOSUlCIENCIA !QU¤ LA AUTOSUlCIENCIA
QUIERE DECIR EN PRIMER LUGAR HETEROGENEIDAD ,A EXPERIENCIA EST£TICA ES
*ACQUES 2ANCIÞRE
LA DE UNA ESFERA DE LO SENSIBLE DONDE SE HAN SUSPENDIDO LAS RELACIO
NES QUE ORDENAN NORMALMENTE LA EXPERIENCIA SENSIBLE ,A ESTATUA ES
PORTADORA DE UNA PROMESA EN LA MEDIDA QUE PERMANECE RADICALMENTE
AJENA AL SUJETO QUE LA APREHENDE EN LA MEDIDA QUE NO PUEDE SER PARA
£L UN OBJETO DE SABER REALIZADO O DE DESEO CUMPLIDO 0ERO ESTA AUTO
SUlCIENCIA TOMA MUY PRONTO OTRA SIGNIlCACIN ,A LIBRE APARIENCIA ES
DE HECHO EL APARECER DE UNA CIERTA LIBERTAD ,A DIOSA ES LIBRE PORQUE
UNA CIERTA LIBERTAD UNA CIERTA AUTOSUlCIENCIA O AUTONOM¤A SE EXPRESA
EN ELLA %STA LIBERTAD SEG¢N 3CHILLER Y TODOS LOS QUE LE SEGUIRÕN ES LA
DEL PUEBLO LA DEL PUEBLO GRIEGO ANTIGUO 0OCO IMPORTA EL CR£DITO QUE
CONCEDAMOS A ESTA REPRESENTACIN DE LA 'RECIA ANTIGUA ,O ESENCIAL
CONSISTE EN IDENTIlCAR EL CONTENIDO DE ESTA AUTONOM¤A ,A VIDA GRIE
GA AS¤ CONSTRUIDA ES UNA VIDA LIBRE AUTNOMA PUES SE TRATA DE UNA
VIDA QUE NO SE SOMETE A LAS FORMAS DE AUTORIDAD QUE GOBIERNAN A LAS
DISTINTAS ESFERAS DE EXPERIENCIA 3E TRATA DE LA VIDA DE UN PUEBLO CU
YAS ACTIVIDADES NO SE SEPARAN EN DIFERENTES ESFERAS REGIDAS POR LEYES
EXCLUSIVAS Y EN LA QUE EL MISMO MODELO DE SER SE EXPRESA EN LA VIDA
PRIVADA Y EN LA VIDA P¢BLICA EN LAS CREENCIAS RELIGIOSAS Y EN LAS lESTAS
O MONUMENTOS DE LA VIDA C¤VICA %L PUEBLO LIBRE ES AQU£L QUE NO CO
NOCE LA DIVISIN DE FUNCIONES Y DOMINIOS LA SEPARACIN ENTRE MORAL Y
POL¤TICA POL¤TICA Y RELIGIN RELIGIN Y ARTE ETC
,A LIBERTAD DE LA ESTATUA GRIEGA QUE PAREC¤A ENCARNAR EN PRINCIPIO
LA EXISTENCIA DE UNA ESFERA DE EXPERIENCIA EXTRA¶A HETEROG£NEA VIENE
ENTONCES A ENCARNAR TODO LO CONTRARIO UNA VIDA QUE NO CONOCE LA SEPA
RACIN EN HETEROG£NEAS ESFERAS DE EXPERIENCIA QUE NO CONOCE LA EXPE
RIENCIA EST£TICA PORQUE LO EST£TICO FORMA PARTE TAMBI£N DE LO £TICO LO
POL¤TICO O LO RELIGIOSO ,A AUTONOM¤A QUE LA ESTATUA ENCARNA FRENTE A NO
SOTROS ES LA REPRESENTACIN DE UNA AUTONOM¤A DE UNA UNIDAD QUE TUVO
LUGAR EN EL PASADO ,A PROMESA QUE TRAE CONSIGO ES LA DE UN MUNDO
NUEVAMENTE INDIVISIBLE LA DE UN MUNDO DONDE EL ARTE YA NO EXISTIRÕ
COMO MUNDO SEPARADO Y EN EL QUE LAS PRÕCTICAS DE LOS ARTISTAS SERÕN
ID£NTICAS A LAS FORMAS DE ELABORACIN ACTIVA DE UN MUNDO COM¢N
%STO TAMBI£N SUPONE QUE LA LIBRE APARIENCIA YA NO EQUIVALGA A UNA
SIMPLE SUSPENSIN DE LAS OPOSICIONES ENTRE FORMA Y MATERIA PASIVI
DAD Y ACTIVIDAD 4ODO EL PROBLEMA SE CONCENTRA EN LA CARACTERIZACIN
DE ESE ESTADO NEUTRO NI ACTIVO NI PASIVO z#MO PENSAR LO QUE NO
ES NI ACTIVO NI PASIVO / MEJOR zCMO NO PENSARLO SIEMPRE COMO
3CHILLER Y LA PROMESA EST£TICA
UNA ABSORCIN DE CADA UNO POR SU CONTRARIO O BIEN UNA DERIVA DE LA
ACTIVIDAD HACIA LA PASIVIDAD O BIEN UNA DERIVA DE LA PASIVIDAD HACIA
LA ACTIVIDAD !QU¤ INCLUSO LAS #ARTAS MUESTRAN UNA TENSIN SIGNIlCA
TIVA ENTRE DOS MANERAS DE PRESENTAR LA MISMA NEUTRALIZACIN ,AS DOS
PRIMERAS PARTES SE PREOCUPAN POR SEPARAR LA AUTONOM¤A EST£TICA DEL
ACTIVISMO DE LA hPULSIN FORMALv ESTO ES DE SU VOLUNTAD POR IMPO
NER A TODA MATERIA LA AUTONOM¤A QUE LA CARACTERIZA 3IN DUDA RESULTA
PRECISO PROTEGER CADA PULSIN DE LAS IMPOSICIONES DE LA OTRA PERO EN
ESTA DOBLE PREVENCIN EL ACENTO DOMINANTE SE PONE EN LA NECESIDAD
DE PROTEGER LA MATERIALIDAD SENSIBLE DE PROTEGER LA PASIVIDAD FRENTE
A TODA VOLUNTAD DE TRANSFORMAR EL MUNDO PARA HACERLO SEMEJANTE A LA
RAZN ,A TERCERA PARTE EN APARENTE CONTINUIDAD CON EL RAZONAMIENTO
ANTERIOR SUPONE SIN EMBARGO UNA INmEXIN YA QUE TIENDE HACIA UNA
INVERSIN DE ESTA PRIORIDAD ,A LIBRE APARIENCIA SE PRESENTA CADA VEZ
MENOS COMO UN ESTADO DE HETEROGENEIDAD SUSPENSIVO 3E IDENTIlCA
AHORA CON EL PRODUCTO DE UN ESP¤RITU HUMANO QUE QUIERE TRANSFORMAR
TODO EL ORDEN DE LAS APARIENCIAS SENSIBLES EN UN NUEVO SENSORIUM EN
EL QUE PODER CONTEMPLAR LA IMAGEN ESPECULAR DE SU PROPIA ACTIVIDAD
,A CONTEMPLACIN DE LA INACCESIBLE DIVINIDAD DE PIEDRA ES SUSTITUIDA
POR LA DESCRIPCIN DEL PASO DEL ESTADO DE NATURALEZA AL ESTADO DE
CIVILIZACIN ES DECIR POR LA DESCRIPCIN DE LA FORMA EN QUE EL SALVAJE
ADQUIERE UNA NUEVA MIRADA SOBRE SUS ARMAS SUS ¢TILES O SUS ADORNOS
Y SEPARA EL PLACER PROPORCIONADO POR LA APARIENCIA DE LA FUNCIONALIDAD
DE LOS OBJETOS O SIGNOS CORPORALES %L LIBRE JUEGO EST£TICO QUE SUSPEN
D¤A EL PODER DE LA FORMA ACTIVA SOBRE LA MATERIA PASIVA Y PROMET¤A
UNA IN£DITA IGUALDAD DEJA SU LUGAR A UN NUEVO ESCENARIO EN EL QUE
EL ESP¤RITU SOMETE LA MATERIA A SU LEY UN ESCENARIO DE AUTO EDUCACIN
DE UNA HUMANIDAD QUE SE HA EMANCIPADO DE LA MATERIALIDAD Y HA
TRANSFORMADO EL MUNDO A SU IMAGEN
3OBRE LA NECESIDAD DE PROTEGER LA PASIVIDAD DE LAS IMPOSICIONES DE LA POTENCIA AC
TIVA VER EN PARTICULAR LA CARTA 8))) 3OBRE LAS CONSECUENCIAS POL¤TICAS DE ESTA IMPOSICIN
ESTO ES SOBRE EL TERROR DE LA LEY CON RESPECTO A LA VIDA VER LA CARTA )))
#F EN PARTICULAR LA ¢LTIMA CARTA LA 886)) h#UANTO POSEE CUANTO PRODUCE NO HA
DE LLEVAR YA LAS SE¶ALES DE LA UTILIDAD LA T¤MIDA FORMA DEL lN PARA EL QUE SIRVE ADE
MÕS DEL SERVICIO PARA EL QUE EL OBJETO FUE HECHO DEBE £STE AL MISMO TIEMPO REmEJAR
EL INGENIOSO ENTENDIMIENTO QUE LO PENS LA MANO AMOROSA QUE LO LABR EL ALEGRE Y
LIBRE ESP¤RITU QUE LO ELIGIv * # & 3CHILLER O C P
*ACQUES 2ANCIÞRE
,A EDUCACIN EST£TICA QUE DEBE ACTUALIZAR LA PROMESA DEL hLIBRE JUE
GOv SE ENCUENTRA AS¤ DE GOLPE INMERSA EN UNA POLARIDAD FUNDAMENTAL
QUE DElNE DOS ESCENARIOS ANTAGNICOS %L PRIMER ESCENARIO ES EL DE LA
REVOLUCIN EST£TICA LA REVOLUCIN DE LA EXPERIENCIA SENSIBLE QUE HA DE
CUMPLIR LA TAREA EN LA QUE NECESARIAMENTE HA FRACASADO LA REVOLUCIN
POL¤TICA POR SU PARCIALIDAD %S ESTE ESCENARIO EL QUE HA INSPIRADO EL C£
LEBRE -ÕS ANTIGUO PROGRAMA SISTEMÕTICO DEL IDEALISMO ALEMÕN REDACTADO EN
COM¢N POR (EGEL 3CHELLING Y (LDERLIN %N ESTE ESCENARIO EL DISENSO
POL¤TICO SE DILUYE EN LA SIMPLE OPOSICIN ENTRE EL MECANISMO MUERTO DEL
%STADO Y LA POTENCIA VIVA DE UNA COMUNIDAD FUNDADA SOBRE EL PODER
DEL PENSAMIENTO ENCARNADO ,A TAREA DE LA POES¤A DE LA EDUCACIN EST£
TICA CONSISTE EN HACER SENSIBLES LAS IDEAS Y TRANSFORMARLAS EN CREENCIAS
E IMÕGENES VIVAS OFRECIENDO DE ESTE MODO EL EQUIVALENTE MODERNO DE
LA MITOLOG¤A ANTIGUA UN TEJIDO SENSIBLE DE EXPERIENCIA COM¢N COMPAR
TIDO POR LA £LITE Y EL PUEBLO %STE ENSAYO NO SLO ES UN SUE¶O OLVIDADO
DE COMIENZOS DEL SIGLO 8)8 %N REALIDAD CONTIENE UNA NUEVA IDEA DE
REVOLUCIN LA REVOLUCIN SENSIBLE nLA REVOLUCIN HUMANA DIRÕ EL JOVEN
-ARXn POR MEDIO DE LA CUAL LA lLOSOF¤A DEBE CUMPLIRSE SUPRIMI£NDOSE
COMO PENSAMIENTO SEPARADO 3OBRE ESTA BASE EN LOS A¶OS VEINTE LA
VANGUARDIA ART¤STICA SE ENCONTRARÕ POR BREVE TIEMPO CON LA VANGUARDIA
MARXISTA Y ACORDARÕ CON ELLA UN MISMO PROGRAMA LA CONSTRUCCIN DE
NUEVAS FORMAS DE VIDA QUE PERMITAN SUPRIMIR AL MISMO TIEMPO LA ES
PECIlCIDAD DE LA POL¤TICA Y LA DEL ARTE %STO TAMBI£N QUIERE DECIR QUE SE
SUPRIME TRAS HACERLA EFECTIVA LA LGICA DE LA LIBRE APARIENCIA EST£TICA
LA CUAL SE CARACTERIZABA POR ESTAR DESLIGADA DE TODA REFERENCIA A UNA
VERDAD !L CONVERTIRSE EN EXPRESIN DE UNA FORMA DE VIDA DE NUEVO
SE VA A ENCONTRAR LIGADA A UNA VERDAD QUE LA GARANTIZA 5N PASO MÕS
Y ESTA VERDAD ENCARNADA SE HALLA DE NUEVO OPUESTA A LA MENTIRA DE LAS
APARIENCIAS %L CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA EST£TICA DEVIENE ENTONCES
EL ACTO DE UN SUJETO QUE LIQUIDA TODAS ESAS APARIENCIAS QUE NO ERAN MÕS
QUE EL hSUE¶O DE ALGO QUE £L DEBE POSEER EN REALIDADv
.O HICIERON FALTA MÕS DE TRES A¶OS PARA QUE LA PUESTA EN ESCENA
SCHILLERIANA DEL ESTADO EST£TICO SE TRANSFORMARA A PARTIR DEL -ÕS ANTI
GUO PROGRAMA EN EL PLAN DE LA REVOLUCIN EST£TICA 4RES A¶OS BASTARON
h,E PLUS ANCIEN PROGRAMME SYST£MATIQUE DE LID£ALISME ALLEMANDv EN * ,
.ANCY 0H ,ACOUE ,ABARTHE ,!BSOLU LITT£RAIRE ,E 3EUIL 0AR¤S PP
3CHILLER Y LA PROMESA EST£TICA
ASIMISMO PARA QUE DOS DE SUS REDACTORES PRONUNCIARAN SU LIQUIDACIN
CON LA ELABORACIN DE UN CONTRA PROGRAMA DE LA hEDUCACIN EST£TICAv
PLAN QUE NO ES OTRA COSA QUE LA CONSTITUCIN DE LA EST£TICA TAL COMO
NOSOTROS LA CONOCEMOS LA EST£TICA COMO R£GIMEN DE PENSAMIENTO DEL
ARTE COMO RELATO DE SU VIDA DE CMO SU ESP¤RITU SE HA ENCARNADO %S
ESTE CONTRA MOVIMIENTO EL QUE 3CHELLING INAUGURA EN EL ¢LTIMO CAP¤
TULO DEL 3ISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL Y AL QUE (EGEL DA SU FORMA
DElNITIVA EN SUS #URSOS DE EST£TICA DE LOS A¶OS
,O QUE SE OPONE A LA REVOLUCIN EST£TICA QUE TRANSFORMABA LA EX
TRA¶EZA EST£TICA EN PRINCIPIO DE UNA VIDA AUTNOMA EN FORMACIN ES
LA VIDA DE LAS FORMAS EL MUSEO nPODR¤AMOS DECIRn PERO NO EL MUSEO
COMO LUGAR E INSTITUCIN DONDE SE DEPOSITAN LAS MUERTAS OBRAS MAES
TRAS DE LA CULTURA SINO ENTENDIDO COMO IDEA Y SENSORIUM DE SU PROPIA
VIDA %L CONTRA PROGRAMA DE LA VIDA DE LAS FORMAS TRANSlERE A LAS OBRAS
LAS PROPIEDADES DEL ESTADO EST£TICO %STO QUIERE DECIR QUE IMPIDE LA
TRANSFERENCIA DE ESTAS PROPIEDADES A UNA NUEVA FORMA DE VIDA COLECTI
VA ,A IGUALDAD DE ACTIVIDAD Y PASIVIDAD DE FORMA Y MATERIA DE ARTE
Y NO ARTE ADQUIERE ENTONCES UN NUEVO SENTIDO QUE VA A CARACTERIZAR
EL CONTENIDO MISMO DE LAS OBRAS ,A OBRA EST£TICA ES DElNIDA COMO LA
IDENTIDAD DE UN SER QUERIDO Y DE UN SER NO QUERIDO DE UN SER HECHO Y
DE UN SER NO HECHO DE UNA CONCIENCIA Y DE UNA AUSENCIA DE CONCIENCIA
%L £XITO DE LA OBRA SE IDENTIlCA ENTONCES CON LA CONTRADICCIN MANIFES
TADA ENTRE UNA FORMA Y UN CONTENIDO YA SEA PORQUE LA PERFECCIN DE LA
ESTATUA SIN MIRADA EXPRESA LA VIDA ESPIRITUAL DE LA RELIGIN GRIEGA YA
SEA PORQUE A LA INVERSA LA EXACERBACIN DE LAS FORMAS DE LA ESTATUARIA
GTICA DEMUESTRA LA IMPOSIBILIDAD DE EXPRESAR EN LA RUDA PIEDRA LA
INTERIORIDAD CRISTIANA ,A OBRA ENTONCES YA NO PROMETE NINGUNA VIDA
NUEVA A LA COMUNIDAD 0ARA ELLA LA VIDA DE UNA COLECTIVIDAD YA NO ES
MÕS QUE PASADO SE CONSERVA COMO SEPARACIN ENTRE LO QUE EL ARTISTA
HA QUERIDO HACER Y LO QUE HA HECHO 4AL ES EL NUEVO SENTIDO DE LA HETE
ROGENEIDAD EST£TICA QUE SE¶ALA EL PROGRAMA HEGELIANO ,A OBRA ES PARA
NOSOTROS ARTE EN LA MEDIDA QUE NO ES ARTE PARA QUIEN LA HA HECHO SINO
LA MANIFESTACIN DE UNA CREENCIA O DE UN MODO DE SER %S ARTE PORQUE
FUE VIDA Y NO VOLVERÕ A SERLO %L ¢NICO FUTURO DEL ARTE EL ¢NICO MODO
DE SUPRIMIR LA SEPARACIN POR VENIR CONSISTE ENTONCES EN LA SIMPLE
SUPRESIN DEL ARTE COMO FORMA ESPEC¤lCA DE PENSAMIENTO NO EN SU
TRANSFORMACIN EN REINO DE LOS CUERPOS ANIMADOS POR EL PENSAMIENTO
*ACQUES 2ANCIÞRE
COM¢N SINO EN SU BANALIZACIN DECORATIVA O DXICA CORRELATIVA A LA
MODERNA SEPARACIN DE LAS ESFERAS RACIONALES
$E ESTE CONTRA PROGRAMA NO SE EXTRAE SIMPLEMENTE LA DESOLADORA
IDEA DEL lN DEL ARTE 3E EXTRAE A POCO QUE RETORNEMOS A LA DEMOSTRA
CIN HEGELIANA UNA IDEA DE SU SUPERVIVENCIA UNA IDEA DE SU VIDA
NUEVA QUE ES TAMBI£N OTRA IDEA DE SU POLITICIDAD LA OBRA ESTÕ VIVA
SIEMPRE Y CUANDO REPRODUZCA LA TENSIN DE LA ESCENA ORIGINAL LA TEN
SIN ENCARNADA POR LA ATRAYENTE E INACCESIBLE DIOSA %S LA PROMESA DE
UNA VIDA COLECTIVA POR VENIR MIENTRAS SEA LA CONTRADICCIN MANIlESTA
DE UNA FORMA Y UN CONTENIDO PRESENTE EL ROSTRO DE UNA CONTRADIC
CIN Y PERMITA ESCUCHAR EL SONIDO DE UNA DISONANCIA .O ES NECESARIO
PARA ELLO QUE LOS ACORDES DEL M¢SICO SEAN EFECTIVAMENTE DISONANTES
!DORNO NOS OFRECE LA DEMOSTRACIN EJEMPLAR LA MÕS DELICADA DE LAS
MELOD¤AS POSROMÕNTICAS PUEDE SER PENSADA COMO DISONANTE A POCO
QUE EL M¢SICO n-AHLER EN ESTE CASOn INTRODUZCA UNA VULGAR TROMPA DE
POSTILLN PARA SUSTITUIR A SU HERMANA LA NOBLE TROMPA DE LAS ORQUESTAS
SINFNICAS %L SONIDO VELADO DEL INSTRUMENTO PLEBEYO CUANDO INTER
PRETA UNA MELOD¤A TAN BASTA ES SUlCIENTE PARA CORROMPER LA PERFEC
CIN ARMNICA %S SUlCIENTE PARA PONER EN EVIDENCIA LO QUE SOSTIENE
A ESTA RACIONALIDAD MODERNA DE LA SEPARACIN DE FUNCIONES QUE QUITA
nO PRETENDE QUITARLEn AL ARTE SU CONTENIDO A SABER EL PECADO ORIGINAL
DE LA RAZN OCCIDENTAL LA SEPARACIN ENTRE EL TRABAJO Y EL GOCE ENTRE EL
CÕLCULO DE 5LISES Y EL CANTO DE LAS SIRENAS 2ECUERDA AS¤ CON LA SINGU
LARIDAD DEL ESTADO EST£TICO LA hPROMESA SIN LA CUAL NO SE PODR¤A VIVIR
UN SOLO INSTANTEv LA PROMESA DE UNA VIDA LIBRE ES DECIR NO DIVIDIDA
3IM£TRICAMENTE LA INHUMANA PERFECCIN DEL SISTEMA DODECAFNICO TIE
NE LA VIRTUD A PESAR DE SER A¢N MÕS MECÕNICO MÕS INHUMANO QUE LA
RACIONALIDAD TAYLORISTA DE DEJAR APARECER EN SU SUPERlCIE LA HUELLA DE
LO REPRIMIDO Y DE ESTA MANERA DENUNCIAR ESE ARTE ESTETIZADO QUE SIRVE
DE RECREO DE LA VIDA MERCANTIL Y DE COMPLEMENTO DE LA EXPLOTACIN
,A DEMOSTRACIN SLO DEMANDA LA PUREZA DE SU TEATRO ESTO ES LA
RADICAL SEPARACIN ENTRE LA OBRA Y LA VIDA QUE NO DEJA A ESTA ¢LTIMA MÕS
ESPACIO POR DONDE APARECER QUE LA CONTRADICCIN DE LA OBRA CONTRADIC
4 7 !DORNO -AHLER DITIONS DE -INUIT 0AR¤S P ,A MELOD¤A EN
CUESTIN SE ENCUENTRA EN EL TERCER MOVIMIENTO 3CHERZANDO DE LA 4ERCERA SINFON¤A DE
-AHLER
3CHILLER Y LA PROMESA EST£TICA
CIN QUE POR LO DEMÕS ¢NICAMENTE LA DEJA MANIFESTARSE COMO VIDA
PROHIBIDA COMO RETORNO DE LO REPRIMIDO ,A BANAL ARGUMENTACIN
MODERNISTA Y FORMALISTA QUE PRETENDE QUE LOS AVANCES DEL ARTE SE CO
RRESPONDAN CON LOS DEL SIGLO OLVIDA FÕCILMENTE ESTA PARADOJA CONSTITU
TIVA CUYA PERFECTA LGICA SLO SE PUEDE VER A LA LUZ DE LA ESCENA PRIMI
TIVA SCHILLERIANA %S NECESARIO QUE LA OBRA EST£ PERFECTAMENTE SEPARADA
DE LA VIDA PARA QUE CUMPLA SU PROMESA DE UNA VIDA NUEVA 9 ESTO ES
NECESARIO PORQUE EN SU EXTRA¶EZA EN SU HETEROGENEIDAD SE ENCUENTRA
ENTERAMENTE INCLUIDA LA PROMESA DE FUTURO %STE POTENCIAL SLO PUEDE
SER PRESERVADO A COSTA DE PERMANECER SIEMPRE COMO POTENCIAL DE SER
RADICALMENTE PRESERVADO DE TODO COMPROMISO CON LO ACTUAL DE TODO
RIESGO DE PERDERSE REALIZÕNDOSE %N EL L¤MITE LA IMPOSIBILIDAD DE QUE
LA PROMESA SE CUMPLA ES LO ¢NICO QUE GARANTIZA SU VALIDEZ
3ALVAR LA HETEROGENEIDAD DE LO SENSIBLE PARA SALVAR LA PROMESA ES
T£TICA DE AUTONOM¤A ESTA PALABRA DE ORDEN CONSUSTANCIAL AL PROGRAMA
DE LA VIDA DE LAS FORMAS QUIZÕ SOLAMENTE ESCAPA A LA BANALIZACIN AL
PRECIO DE INVERTIR lNALMENTE EL SENTIDO DE ESTA HETEROGENEIDAD %N
EFECTO EN UN SEGUNDO TIEMPO YA NO SE TRATA MÕS QUE DE SALVAR LA
HETEROGENEIDAD DE LO SENSIBLE PARA SALVAR LO HETEROG£NEO 9 EN UNA
¢LTIMA ETAPA SALVAR LO HETEROG£NEO QUIERE DECIR SALVAR LA HETERONO
M¤A COMO TAL ! ESTE L¤MITE ACABA EJEMPLARMENTE LLEGANDO LA EST£TICA
LYOTARDIANA DE LO SUBLIME ,A CRISPACIN ADORNIANA CON RESPECTO A LA
SALVAGUARDA DE LO HETEROG£NEO LA PROHIBICIN DE LA ADULADORA MEZCLA
EN NOMBRE DE LA CONTRADICCIN QUE TESTIMONIA LA ALIENACIN DEVIENE
AQU¤ UNA INVERSIN COMPLETA DE LA LGICA EST£TICA ,A PUREZA DISONANTE
DE LA OBRA SE CONVIERTE ENTONCES EN EL PURO TRAZO DE LA HETERONOM¤A
EN LA PURA INSCRIPCIN DE UNA IRREMEDIABLE CONDICIN DE DEPENDENCIA
CON RESPECTO AL /TRO Y DE UNA IRREDIMIBLE CULPABILIDAD CON RESPECTO
AL OLVIDO DE ESTA DEPENDENCIA %L DISENSO ESPEC¤lCAMENTE EST£TICO QUE
3CHILLER PON¤A EN ESCENA ES REDUCIDO ENTONCES A LA PURA Y SIMPLE SE
PARACIN PRESENTE EN LO SUBLIME KANTIANO A LA DISTANCIA ENTRE LA IDEA
DE LA RAZN Y EL ESFUERZO IMPOTENTE DE LA IMAGINACIN POR ELEVAR A SU
ALTURA EL MÕS GRANDIOSO ESPECTÕCULO SENSIBLE %STE hRETORNO A +ANTv
CONSTITUYE UNA PURA Y SIMPLE REVERSIN DE LA SINGULARIDAD EST£TICA EN
RESPETO £TICO 0ERO ESTA REVERSIN SUPONE EN S¤ MISMA UNA INVERSIN
TOTAL DE LA LGICA KANTIANA 0UES PARA +ANT LA IMPOTENCIA DE LA IMA
GINACIN ENSE¶ABA PRECISAMENTE LA PROPIA POTENCIA INCONDICIONADA DE
*ACQUES 2ANCIÞRE
LA RAZN .OS INTRODUC¤A EN EL MUNDO DE LA LIBERTAD O DE LA AUTNOMA
RAZN LEGISLADORA 0ARA ,YOTARD SIN EMBARGO LA POTENCIA DEL ARTE
ENSE¶A TODO LO CONTRARIO EL DESACUERDO ENTRE IDEA Y MATERIALIDAD NOS
ENSE¶A LA SIMPLE LEY DE HETERONOM¤A ESTO ES QUE LA RAZN DEPENDE DE
UN /TRO CON QUIEN NUNCA DEJARÕ DE ESTAR EN DEUDA %N SU RADICALIDAD
MISMA ESTA REVERSIN DE LA LEY KANTIANA EN LA LEY MOSAICA BIEN PODR¤A
SER INCLUSO LA FORMA ESTRICTAMENTE INVERTIDA PERO IGUALMENTE INTENSA
DE LA PROMESA LIGADA A LA HETEROGENEIDAD EST£TICA COMO SI LA POTENCIA
QUE 3CHILLER HAB¤A VINCULADO A LA DECLARACIN DE LA LIBERTAD EST£TICA
ANIMARA A¢N ESTA DECLARACIN DE SERVIDUMBRE
#F EN PARTICULAR h!NIMA -INIMAv EN -ORALIT£S POSTMODERNES 'ALIL£E 0AR¤S
PP
4RADUCCIN DE 6¤CTOR #ASES
3CHILLER Y LA PROMESA EST£TICA
x
-V iÀÊÞÊ >ÀVÕÃi°Ê
ÀÌi]ÊiÝ«iÀiV>Ê
iÃÌjÌV>ÊÞÊLiÀ>V
iÃÃ>`ÀÊ iÀÌiÌÌ
%L TEMA DEL PRESENTE TEXTO ES LA CUESTIN DEL ESTATUTO ONTOLGICO DEL ARTE
Y DEL PAPEL QUE CON RESPECTO A TAL ESTATUTO JUEGA LA RELACIN ENTRE ARTE Y
PODER POL¤TICO 0ARA ELLO VOY A TRAER A COLACIN LAS OBRAS DE DOS AUTORES
CLÕSICOS EN ESTE TEMA ,AS CARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA DE LA HUMANI
DAD DE * # & 3CHILLER Y EL ( -ARCUSE DE LOS ESCRITOS SOBRE LA
DIMENSIN EST£TICA EN PARTICULAR DE LOS ENSAYOS TITULADOS ,A DIMENSIN
EST£TICA %NSAYO SOBRE LA LIBERACIN Y !RTE Y REVOLUCIN QUE
ES UN CAP¤TULO DEL LIBRO #ONTRARREVOLUCIN Y REVUELTA 3E TRATA DE
TEXTOS MUY VINCULADOS A LAS £POCAS EN LAS CUALES FUERON ESCRITOS LOS
A¶OS SUCESIVOS A LA 2EVOLUCIN FRANCESA EN EL CASO DE 3CHILLER Y POR LO
QUE CONCIERNE A -ARCUSE LOS A¶OS DE LOS MOVIMIENTOS LIBERTARIOS JUVE
NILES DE PROTESTA ES DECIR LOS A¶OS SESENTA Y SETENTA DEL SIGLO PASADO
%N ELLOS SIN EMBARGO Y COMO EN TODO BUEN CLÕSICO APARECEN TEMAS Y
ARGUMENTACIONES QUE TODAV¤A HOY CONSTITUYEN UNA BUENA HERRAMIENTA
PARA DISCUTIR lLOSlCAMENTE LA RELACIN ENTRE ARTE EST£TICA Y POL¤TICA
3CHILLER
%L PUNTO DE PARTIDA DE LAS #ARTAS ES COMO SE SABE LA CONSTATACIN
DE LA CRISIS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORÕNEA QUE A DIFERENCIA DE LA OR
3CHILLER Y -ARCUSE !RTE EXPERIENCIA EST£TICA Y LIBERACIN
GÕNICA SOCIEDAD GRIEGA HA PADECIDO UN PROCESO DE FRAGMENTACIN DE
LAS DISTINTAS ESFERAS DE EXISTENCIA QUE HA PROVOCADO UNA ESCISIN EN EL
MISMO INDIVIDUO %N LA SOCIEDAD CONTEMPORÕNEA AlRMA 3CHILLER EL
INDIVIDUO SE ENCUENTRA OPRIMIDO POR UN %STADO QUE FUNCIONA SEG¢N
UN MODELO MECANICISTA Y QUE A CAUSA DE LA DIVISIN DEL TRABAJO FAVO
RECE UN DESARROLLO TAN SLO PARCIAL DE LOS INDIVIDUOS CUYA SENSIBILIDAD
SE ENCUENTRA REPRIMIDA
h,A GLORIA DE LA CULTURA Y EL RElNAMIENTO QUE CON RAZN HACE
MOS VALER CONTRA TODO CUANTO ES SIMPLE NATURALEZA NO NOS SIRVE
DE NADA FRENTE A LA NATURALEZA GRIEGA QUE ESTABA UNIDA A TODOS
LOS EST¤MULOS DEL ARTE Y A TODA LA DIGNIDAD DE LA SABIDUR¤A SIN
SER POR ELLO SU V¤CTIMA COMO LA NUESTRA ,OS GRIEGOS NO SLO NOS
AVERGÓENZAN POR SU SENCILLEZ QUE ES AJENA A NUESTRA £POCA SON AL
MISMO TIEMPO NUESTROS RIVALES Y A MENUDO NUESTRO MODELO EN
LAS MISMAS VENTAJAS CON LAS QUE SOLEMOS CONSOLARNOS DE LAS ANO
MAL¤AS DE NUESTRAS COSTUMBRES 6EMOS EN LOS GRIEGOS LA JUVENTUD
DE LA FANTAS¤A UNIDA CON LA VIRILIDAD DE LA RAZN EN UNA MAGN¤lCA
HUMANIDAD LAS VEMOS UNIDAS EN FORMA Y ABUNDANCIA PLENAS ;=
!QUELLA NATURALEZA DE LOS %STADOS GRIEGOS ;= EN CADA INDIVIDUO
GOZABA DE UNA VIDA INDEPENDIENTE Y SI ERA NECESARIO POD¤A LLEGAR
A SER EL TODO CEDI EL SITIO A UN ARTIlCIOSO MECANISMO DONDE POR LA
REUNIN DE INlNITAS PARTE INANIMADAS SE FORMA UNA VIDA MECÕNICA
DEL CONJUNTO %NTONCES SE SEPARARON EL %STADO DE LA )GLESIA Y LAS
LEYES DE LAS COSTUMBRES EL GOCE SE SEPAR DEL TRABAJO EL MEDIO DEL
lN EL ESFUERZO DE LA RECOMPENSA %TERNAMENTE ENCADENADO A UNA
SOLA PART¤CULA DEL TODO EL HOMBRE NO SE FORMA A S¤ MISMO MÕS QUE
COMO TAL PART¤CULA OYENDO SIEMPRE EL ¢NICO RUIDO MONTONO DE LA
RUEDA QUE £L IMPULSA EL HOMBRE JAMÕS DESARROLLA LA ARMON¤A DE SU
SER Y EN VEZ DE ESTAMPAR EN SU NATURALEZA EL SELLO DE LA HUMANI
DAD SE CONVIERTE EN UNA COPIA DE SU OCUPACIN DE SU CIENCIAv
3I TENEMOS EN CUENTA QUE SLO EL DESARROLLO UNIFORME DE TODAS LAS
PARTES DEL HOMBRE TANTO LA PARTE RACIONAL Y MORAL COMO LA PARTE SEN
SIBLE E IMAGINATIVA PUEDE HACERLE FELIZ PARECE EVIDENTE QUE ENTONCES
LA SOLUCIN AL PROBLEMA DEL HOMBRE Y DE LA SOCIEDAD CONTEMPORÕNEAS
NO PUEDE PIVOTAR ¢NICAMENTE SOBRE LA RAZN Y LA MORALIDAD 3E TRATA
* # & 3CHILLER #ARTAS SOBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBRE TR DE 6 2 'ARC¤A
!GUILAR "UENOS !IRES CARTA 6 PP ! PARTIR DE AHORA SE CITA LA OBRA CON LA
ABREVIATURA #%%
!LESSANDRO "ERTINETTO
DE SUPERAR EL UNILATERALISMO DE DOS TIPOS HUMANOS EL SALVAJE CUYOS
SENTIMIENTOS DOMINAN SOBRE LOS PRINCIPIOS Y EL BÕRBARO CUYOS PRIN
CIPIOS DESTROZAN LOS SENTIMIENTOS #%% )6 %N OTRAS PALABRAS RESULTA
NECESARIO EDUCAR FORMAR LA TOTALIDAD DEL CARÕCTER TRANSFORMANDO EL
ESTADO DE NECESIDAD EN ESTADO DE LIBERTAD 0ARA LOGRAR ESTO SE NECE
SITA RESTABLECER LA TOTALIDAD DE LA NATURALEZA GRIEGA DESTROZADA PRECI
SAMENTE MEDIANTE EL ARTE Y LA CULTURA CON LA AYUDA DE UN ARTE MÕS
ELEVADO DE UN ARTE SUPERIOR #%% 6)
!HORA BIEN ESTÕ CLARO QUE LA SOLUCIN A ESTE PROBLEMA NO PUEDE
VENIR DEL %STADO DE QUIEN PRECISAMENTE PROCEDE GRAN PARTE DEL PRO
BLEMA 9 TAMPOCO PUEDE VENIR DE LA SOLA RAZN YA QUE £STA ES SLO
UNA DE LAS PARTES DEL INDIVIDUO QUE ES PRECISO ARMONIZAR #%% 6))
6))) 9 ES QUE hTODA MEJOR¤A EN LO POL¤TICO DEBE PARTIR DE UN ENNOBLE
CIMIENTO DEL CARÕCTER PERO zCMO PUEDE ENNOBLECERSE EL CARÕCTER BAJO
LA INmUENCIA DE UNA CONSTITUCIN SOCIAL BÕRBARAv #%% )8 PP
ES DECIR BAJO UNA CONSTITUCIN POL¤TICA CORRUPTA 3CHILLER ENCUENTRA LA
SOLUCIN EN UN INSTRUMENTO AJENO AL %STADO EN EL ARTE BELLO YA QUE AL
MISMO TIEMPO QUE NOS PERMITE PERFECCIONAR LA CAPACIDAD DE SENTIR
SIRVE PARA MEJORAR LA INTELIGENCIA
#ABE ENTONCES PREGUNTARSE zCMO PUEDE EL ARTE DESEMPE¶AR ESTE
PAPEL zCMO PUEDE SER INSTRUMENTO DE LIBERTAD POL¤TICA Y DE EDU
CACIN HUMANA ,A RESPUESTA ES CONOCIDA %L ARTE nARGUMENTA 3CHI
LLERn TIENE ESTE PODER LIBERADOR POR SU CARÕCTER DE ILUSIN DE APARIEN
CIA QUE SE CONTRAPONE A LO REAL 3I EL ARTE PUEDE SER UN INSTRUMENTO
PARA LOGRAR LA ARMONIZACIN DEL INDIVIDUO SE DEBE PRECISAMENTE A SU
CARÕCTER DE NO REALIDAD A QUE SE OPONE A LO QUE ES WIRKLICH %L ARTISTA
DEJA LO REAL LO WIRKLICH AL INTELECTO Y PRODUCE EL IDEAL MEDIANTE LA
UNIN DE LO POSIBLE CON LO NECESARIO $E ESTA MANERA EVITA RECIBIR DE
LA REALIDAD EL MODELO CON EL CUAL ES PRECISO FORJAR LA MISMA REALIDAD
,A APARIENCIA DEBE SUPERAR A LA REALIDAD Y EL ARTE DEBE VENCER A LA
NATURALEZA #%% )8 P
3IN EMBARGO NOS ADVIERTE 3CHILLER ESTE RAZONAMIENTO ESTÕ ATRAPA
DO EN LA SIGUIENTE APOR¤A UN ALTO GRADO DE CULTURA EST£TICA NO CONLLEVA
NECESARIAMENTE LIBERTAD POL¤TICA %S MÕS HISTRICAMENTE GUSTO Y LIBER
TAD PARECEN EXCLUIRSE REC¤PROCAMENTE ,AS £POCAS EN QUE SE PRODUCE
UN GRAN DESARROLLO DE LAS BELLAS ARTES COINCIDEN SIN EMBARGO CON EL
DESVANECIMIENTO DE LAS VIRTUDES £TICAS Y DE LA LIBERTAD
3CHILLER Y -ARCUSE !RTE EXPERIENCIA EST£TICA Y LIBERACIN
h%FECTIVAMENTE TIENE QUE MOVER A REmEXIN EL HECHO DE QUE EN
AQUELLAS £POCAS DE LA HISTORIA EN QUE mORECIERON LAS ARTES Y REIN
EL BUEN GUSTO SE ENCUENTRA A LA HUMANIDAD REBAJADA Y TAMPOCO
SE PUEDE INDICAR UN SOLO EJEMPLO DE UN PUEBLO EN EL QUE UN ALTO
GRADO Y UNA GRAN GENERALIZACIN DE LA CULTURA EST£TICA HAYAN IDO
DE LA MANO CON LIBERTAD POL¤TICA Y VIRTUD CIUDADANA LAS BELLAS
COSTUMBRES CON LAS BUENAS Y LA CORTES¤A DE LAS MANERAS CON LA
VERDADv #%% P
z#MO SOLUCIONAR SEMEJANTE APOR¤A 9 SOBRE TODO zPUEDE SOLUCIO
NARSE ESTA APOR¤A ,A SOLUCIN DE 3CHILLER nUNA SOLUCIN PROBLEMÕTICA
QUE DEPENDE COMO VEREMOS DE SU CONCEPCIN EST£TICO ANTROPOLGI
CAn SE FUNDAMENTA EN LA DISTINCIN A PROPSITO DE LA CONSIDERACIN O
JUICIO SOBRE LA BELLEZA ENTRE EL NIVEL EMP¤RICO Y EL NIVEL TRASCENDENTAL
3I BIEN ES VERDAD QUE A NIVEL EMP¤RICO HISTRICO EL DESARROLLO DE LA
BELLEZA HA COINCIDIDO CON LA OPRESIN POL¤TICA Y LA PERVERSIN MORAL
NO LO ES MENOS QUE A NIVEL TRASCENDENTAL AL NIVEL DE LAS CONDICIONES
RACIONALES DE POSIBILIDAD LA BELLEZA EL ARTE BELLO ES UN CONCEPTO RACIO
NAL QUE MANIlESTA COMO UNA hCONDICIN NECESARIA DE LA HUMANIDADv
#%% 8 P %S DECIR SIN LA BELLEZA EL HOMBRE NO ES HOMBRE
%N ESTE PUNTO 3CHILLER PRESENTA SU C£LEBRE TEOR¤A ANTROPOLGICA
QUE AQU¤ ME LIMITO A ESBOZAR %L HOMBRE ESTAR¤A CONSTITUIDO POR DOS
IMPULSOS UNO MATERIAL SENSIBLE Y OTRO FORMAL RACIONAL #%% 8))
5N TERCER IMPULSO EL IMPULSO EST£TICO O AL JUEGO 3PIELTRIEB ES LA
7ECHSELWIRKUNG LA ACCIN REC¤PROCA ENTRE ESTOS DOS IMPULSOS %L IMPULSO
EST£TICO ES LA RA¤Z DE LA +ULTUR QUE PRESERVA LA SENSIBILIDAD DEL ATAQUE
DE LA LIBERTAD Y LA PERSONALIDAD DEL PODER DE LAS SENSACIONES #%% 8)))
0UES MIENTRAS EL IMPULSO SENSIBLE SE IDENTIlCA CON EL IMPULSO DE VIDA
Y EL IMPULSO FORMAL CON EL QUE DA FORMA Y ORGANIZACIN ESTRUCTURAL A
LA VIDA EL IMPULSO DE JUEGO ES FORMA VIVA BELLEZA #%% 86
h%L OBJETO DEL IMPULSO SENSIBLE EXPRESADO EN UN CONCEPTO GENERAL
SE LLAMA VIDA EN SU SIGNIlCACIN MÕS AMPLIA UN CONCEPTO QUE SIG
NIlCA TODA EXISTENCIA MATERIAL Y TODO LO PRESENTE INMEDIATO A LOS
SENTIDOS %L OBJETO DEL IMPULSO FORMAL EXPRESADO EN UN CONCEPTO
GENERAL SE LLAMA FORMA TANTO EN SU SIGNIlCACIN PROPIA COMO EN
0ARA PROFUNDIZAR ESTA Y OTRAS CUESTIONES EST£TICO lLOSlCAS DEL PENSAMIENTO DE
3CHILLER V£ASE , 0AREYSON %TICA ED ESTETICA IN 3CHILLER -URSIA -ILÕN 5 0ERONE
3CHILLER LA TOTALITÍ INTERROTTA -URSIA -ILÕN
!LESSANDRO "ERTINETTO
LA IMPROPIA UN CONCEPTO QUE COMPRENDE EN S¤ TODAS LAS CUALIDADES
FORMALES DE LAS COSAS Y TODAS LAS RELACIONES DE LAS MISMAS CON LA
FACULTAD DEL PENSAMIENTO %L OBJETO DEL IMPULSO DE JUEGO PEN
SANDO EN UN ESQUEMA UNIVERSAL PODRÕ LLAMARSE PUES FORMA VIVA
CONCEPTO QUE SIRVE PARA LA DENOMINACIN DE TODAS LAS CUALIDADES
EST£TICAS DE LOS FENMENOS Y EN UNA PALABRA PARA AQUELLO QUE EN
SU SIGNIlCACIN MÕS AMPL¤A SE LLAMA BELLEZAv #%% P
!QU¤ SE FUNDAMENTA LA C£LEBRE AlRMACIN SCHILLERIANA DE QUE EL
HOMBRE SLO ES HOMBRE CUANDO JUEGA
h;= LO BELLO NO DEBE SER SIMPLE VIDA NI TAMPOCO SIMPLE FORMA
SINO FORMA VIVA ESTO ES SER BELLEZA AL DICTARLE AL HOMBRE LA DOBLE
LEY DE LA FORMALIDAD Y DE LA REALIDAD ABSOLUTAS 0OR TANTO TAMBI£N
DICE LA SENTENCIA EL HOMBRE NO DEBE HACER CON LA BELLEZA SINO JUGAR
Y DEBE JUGAR SLO CON LA BELLEZA 0ORQUE ;= EL HOMBRE SOLAMENTE
JUEGA CUANDO EN EL SENTIDO COMPLETO DE LA PALABRA ES HOMBRE Y
SOLAMENTE ES HOMBRE COMPLETO CUANDO JUEGAv #%% PP
.ATURALMENTE EL EQUILIBRIO ENTRE MATERIA Y FORMA EQUILIBRIO EN
QUE CONSISTE LA BELLEZA CONSTITUYE SLO UN IDEAL PORQUE LO QUE LA EX
PERIENCIA OFRECE ES MÕS BIEN UNA OSCILACIN ENTRE LOS DOS PRINCIPIOS
$E MANERA QUE LA BELLEZA IDEAL ES UNA SOLA MIENTRAS QUE LA BELLEZA
REAL ES DOBLE UN ESTADO INTERMEDIO ENTRE MATERIA Y FORMA PASIVIDAD
Y ACTIVIDAD SENSIBILIDAD Y RAZN %STA OSCILACIN QUE ES LA CONDICIN
REAL DEL HOMBRE NO SUPONE UN PROBLEMA CONCEPTUAL PARA EL lLSOFO
TRASCENDENTAL PORQUE TANTO LA SEPARACIN COMO LA UNIN DE SENSIBILI
DAD Y RAZN MATERIA Y FORMA SON CONDICIONES DE LA EXPERIENCIA CARTA
8)8 3CHILLER HABLA POR LO TANTO DE TRES ESTADOS ANTROPOLGICOS NO
SEPARABLES EMP¤RICAMENTE EL ESTADO SENSIBLE EL ESTADO EST£TICO Y EL
ESTADO MORAL #%% 88 88)6 %L ESTADO EST£TICO ES LA CONDICIN EN
LA QUE SE ENCUENTRA EL HOMBRE CUANDO NO ESTÕ CONSTRE¶IDO NI F¤SICA
NI MORALMENTE AUNQUE SEA ACTIVO DE AMBOS MODOS %S UN ESTADO
LIBRE PORQUE SUS LEYES NO APARECEN COMO CONSTRICCIONES Y SUPONE
ASIMISMO LA CONDICIN DE POSIBILIDAD DEL PASO DEL ESTADO SENSIBLE AL
ESTADO MORAL ,A ¢NICA MANERA PARA QUE EL HOMBRE SENSIBLE ESCLAVO
DE LA NATURALEZA SE TRANSFORME EN UN HOMBRE RACIONAL ES DECIR UN
HOMBRE QUE DOMINA LA NATURALEZA CONSISTE EN HACER DE £L POR ENCIMA
DE TODO UN HOMBRE EST£TICO ES DECIR UN HOMBRE QUE SE LIBERA DE LAS
ATADURAS DE LA NATURALEZA #%% 88))) P
3CHILLER Y -ARCUSE !RTE EXPERIENCIA EST£TICA Y LIBERACIN
.O VOY A TRATAR AQU¤ LA CUESTIN DEL ORIGEN lCHTEANO DE ESTAS HE
RRAMIENTAS ANTROPOLGICAS NI LA PECULIAR INTERPRETACIN SCHILLERIANA DE
LOS CONCEPTOS DE LA lLOSOF¤A TRASCENDENTAL lCHTEANA -E CENTRAR£ EN
EL PAPEL QUE EL CONCEPTO DE BELLEZA JUEGA DENTRO DE ESTA ESTRUCTURA
#OMO COMPONENTE INTERMEDIO ENTRE SENSIBILIDAD Y RAZN LA BELLEZA
QUE ES EL PRODUCTO OBJETIVO DE LAS OBRAS DE ARTE Y CORRESPONDE AL LADO
SUBJETIVO DEL ESTADO EST£TICO LOGRA CONDUCIR AL HOMBRE DESDE LA MA
TERIA HASTA LA FORMA PORQUE PROPORCIONA AL PENSAMIENTO LA LIBERTAD DE
ACTUAR SEG¢N SUS PROPIAS LEYES
#OMO TAL LA BELLEZA ES FORMA Y VIDA FORMA VIVA A LA VEZ NUESTRO
ESTADO Y NUESTRO ACTO PASIVIDAD Y ACTIVIDAD 9 COMO TAL ES CONDICIN
NECESARIA DE LA HUMANIDAD 2ESULTA PRECISO SUBRAYAR QUE EL CARÕCTER
LIBERADOR DEL ARTE Y DE LA BELLEZA SE DEBE A SU OPOSICIN A LA 7IRKLICHKEIT
,A BELLEZA LA FORMA EST£TICA ES APARIENCIA 3CHEIN Y COMO TAL SE OPONE
A LA REALIDAD ,A &REUDE AM 3CHEIN EL hPLACER EN LA APARIENCIAv #%% P
ANUNCIA SEG¢N 3CHILLER LA TRANSFORMACIN DEL SALVAJE EN HOMBRE
0UES EN LA MEDIDA QUE LA NECESIDAD DE REALIDAD ES EL PRODUCTO DE
UNA AUSENCIA DE LA FALTA DE ALGO LA INDIFERENCIA HACIA LA REALIDAD Y
EL INTER£S POR LA APARIENCIA SE ERIGE EN LA VERDADERA CONDICIN PARA
EL DESARROLLO DE LA HUMANIDAD 4AL APARIENCIA PRODUCE TANTO LIBERTAD
EXTERIOR RESPECTO DE LAS NECESIDADES DE LA REALIDAD COMO LIBERTAD
INTERIOR QUE SE MANIlESTA EN UNA INTERNA ENERG¤A CREADORA 9 ES UNA
LIBERTAD ACTIVA PORQUE LA &REUDE AM 3CHEIN CONSISTE EN EL GOCE DE LO QUE
SE HACE NO DE LO QUE SE RECIBE $EBEMOS INSISTIR EN QUE TAL APARIENCIA
ES EST£TICA NO LGICA Y POR LO TANTO NO DA¶A A LA VERDAD #%% 886)
P 3E TRATA DE UNA APARIENCIA QUE NI QUIERE NI NECESITA SUSTITUIR
A LA REALIDAD !¢N MÕS UNA APARIENCIA SLO ES APARIENCIA EST£TICA SI
RENUNCIA A CUALQUIER PRETENSIN DE REALIDAD
,A HUMANIDAD AUT£NTICA COMIENZA CON LA DESINTERESADA APRECIACIN
DEL SCHNER 3CHEIN UN CONCEPTO QUE CLARAMENTE DERIVA DE LA CONCEPCIN
KANTIANA DE LA EXPERIENCIA EST£TICA COMO APRECIACIN DESINTERESADA ES
DECIR ¢NICAMENTE INTERESADA EN LA EXISTENCIA DEL OBJETO BELLO BAJO SU
6£ASE 6 , 7AIBEL h7ECHSELBESTIMMUNG :UM 6ERHØLTNIS VON (LDERLIN
3CHILLER UND &ICHTE IN *ENAv EN &ICHTE UND DIE 2OMANTIK (LDERLIN 3CHELLING (EGEL
UND DIE SPØTE 7ISSENSCHAFTSLEHRE *AHRE 7ISSENSCHAFTSLEHRE h&ICHTE 3TUDIENv "D
PP
!LESSANDRO "ERTINETTO
MODALIDAD DE APARIENCIA 3IN EMBARGO TAL EXPERIENCIA NECESITA UNA
hREVOLUCIN EN LA MANERA DE SENTIRv QUE DESARROLLE EL IMPULSO EST£TICO
EN UN PROCESO MEDIANTE EL CUAL EL ESTADO EST£TICO TOMANDO ESTA VEZ
EL CONCEPTO DE ESTADO EN SENTIDO POL¤TICO SE LOGRA TRAS LA SUPERACIN
DE UN ESTADO DINÕMICO DE LOS DERECHOS Y DE UN ESTADO £TICO DE LOS
DEBERES EN LOS CUALES EL INDIVIDUO ES LIMITADO POR LA FUERZA DE LOS
OTROS INDIVIDUOS EN EL PRIMER CASO O POR EL %STADO EN EL SEGUNDO
%L ESTADO EST£TICO ES POR EL CONTRARIO EL ESTADO DONDE EL HOMBRE ES
LIBRE OBJETO DEL JUEGO SOCIAL DONDE SE PROPORCIONA hLIBERTAD MEDIANTE
LIBERTADv #%% 886)) P %L GUSTO LA EXPERIENCIA EST£TICA OTORGA
ARMON¤A A LA SOCIEDAD PORQUE LLEVA LA ARMON¤A AL MISMO INDIVIDUO
$E ESTA MANERA EL ARTE QUE 3CHILLER DElN¤A AL PRINCIPIO DE LAS #ARTAS
COMO hHIJO DE LA LIBERTADv #%% P APARECE TAMBI£N COMO hPADRE
DE LA LIBERTADv LA REPRESENTACIN BELLA LA BELLA APARIENCIA FORMA AL
HOMBRE COMO UNA TOTALIDAD Y POR LO TANTO UNE ARMNICAMENTE A TODA
LA SOCIEDAD -EDIANTE LA BELLEZA Y EL ARTE QUE SE ALEJAN DE LA 7IRKLICHKEIT
Y SE ELEVAN POR ENCIMA DE LA NECESIDAD SE PUEDE CONSEGUIR LA LIBERTAD
%STA SER¤A LA SOLUCIN DADA A LA CRISIS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORÕNEA
3E TRATA DE UNA SOLUCIN QUE TAMBI£N SE FORMULA DE MANERA SIMI
LAR EN EL ËLTESTES 3YSTEMPROGRAMM DES DEUTSCHEN )DEALISMUS UN ESCRITO
FRAGMENTARIO DE EL A¶O SIGUIENTE A LA PUBLICACIN DE LAS #ARTAS
CUYO CONTENIDO TIENE MUCHO QUE VER CON LAS IDEAS EST£TICO POL¤TICAS
SCHILLERIANAS 3EG¢N ESTE ESCRITO QUE HA LLEGADO A NOSOTROS EN UNA
COPIA REDACTADA POR (EGEL AUNQUE ALGUNOS ESTUDIOSOS LO ATRIBUYEN
A (LDERLIN Y OTROS A 3CHELLING NO ES EL %STADO NI LA POL¤TICA SINO LA
POES¤A EL ARTE QUIEN DEBE EDUCAR A LOS HOMBRES TAL COMO PASABA AL
PRINCIPIO DE LA HUMANIDAD 3LO LA BELLEZA PUEDE EN SUMA GARANTIZAR
UNA EDUCACIN EQUIVALENTE DE TODAS LAS FACULTADES HUMANAS Y CONCI
LIAR LAS DIVISIONES PRESENTES EN EL %STADO BURGU£S 3E TRATA SEG¢N ESTE
PROGRAMA EST£TICO POL¤TICO DE CONCILIAR EL hMONOTE¤SMO DE LA RAZN Y
DEL CORAZNv CON hEL POLITE¤SMO DE LA IMAGINACIN Y DEL ARTEv 0OR ESTA
RAZN HAY QUE ELABORAR UNA NUEVA MITOLOG¤A AL SERVICIO DE LAS IDEAS
UNA MITOLOG¤A DE LA RAZN QUE OTORGUE SENTIDO A LA REALIDAD Y SUPERE LAS
DIVISIONES QUE PARA LOS ROMÕNTICOS HA DEJADO EN HERENCIA LA )LUSTRA
#H *AMME ( 3CHNEIDER EDS -YTHOLOGIE DER 6ERNUNFT (EGELS hØLTESTES 3YSTEM
PROGRAMMv DES DEUTSCHEN )DEALISMUS 3UHRKAMP &RANKFURT AM -AIN
3CHILLER Y -ARCUSE !RTE EXPERIENCIA EST£TICA Y LIBERACIN
CIN ESTO ES LA SEPARACIN ENTRE RAZN Y SENSIBILIDAD CONOCIMIENTO Y
POES¤A Y DESDE EL PUNTO DE VISTA POL¤TICO ENTRE GOBIERNO Y S¢BDITOS
%L PRINCIPAL PROBLEMA CONSISTIRÕ SIN DUDA EN PONER EN PRÕCTICA ESTE
PROGRAMA UTPICO 0ROBLEMA QUE POR LO DEMÕS LOS ROMÕNTICOS COM
PARTEN CON 3CHILLER %N EFECTO SI LA RECONSTRUCCIN QUE HEMOS DADO DE
LA ARGUMENTACIN DE 3CHILLER ES CORRECTA EL AUTOR DE LAS #ARTAS NO HA
BR¤A LOGRADO ELUDIR LA APOR¤A QUE £L MISMO DETECTA 0UES SI EL CONCEPTO
DE BELLEZA COMO FORMA VIVA Y APARIENCIA RESULTA TRASCENDENTAL SI EN LA
REALIDAD EMP¤RICA NO SE CONSIGUE LA PERFECTA ARMON¤A DE SENSIBILIDAD
Y RAZN ENTONCES LA REALIZACIN DE LA LIBERTAD DEL ESTADO EST£TICO NO
PUEDE PRODUCIRSE HISTRICAMENTE !SIMISMO SI EL ARTE SE CONVIRTIERA
EN ALGO REAL WIRKLICH ENTONCES DEJAR¤A nPOR DElNICINn DE SER ARTE
PORQUE EL ARTE ES BELLA APARIENCIA ES DECIR SE OPONE A LA 7IRKLICHKEIT
SE OPONE NO COMO LA APARIENCIA LGICA A LA VERDAD SINO COMO LA
CONTEMPLACIN EST£TICA DESINTERESADA A LOS QUEHACERES REALES Y FUNCIO
NALES DEL MUNDO %L ARTE TIENE QUE MANTENER CON lRMEZA LA DISTINCIN
ENTRE APARIENCIA Y REALIDAD 3I SE CONFUNDE CON LA REALIDAD ENTONCES
PIERDE SU POTENCIAL DE TRANSFORMACIN DE LA REALIDAD Y DE PRODUCCIN
DE LIBERTAD z#MO PUEDE ENTONCES TENER EFECTOS DE TRANSFORMACIN
POL¤TICA SI PARA NO CONFUNDIRSE CON LA SITUACIN PRESENTE DE OPRESIN
POL¤TICA DEBE PERMANECER EN EL NIVEL DE BELLA APARIENCIA
%L ARTE TENDR¤A NECESIDAD DE EXPERIMENTAR LA TRANSFORMACIN QUE £L
MISMO HA DE FAVORECER %L HECHO DE QUE NO SE PUEDA VOLVER A 'RECIA
DEPENDE TAMBI£N DE QUE EL ARTE EN TANTO PRODUCTO DE RELACIONES HIST
RICO SOCIALES CORRUPTAS NO PUEDE SER UN INSTRUMENTO DE LIBERACIN YA
QUE PARA ELLO SE NECESITAR¤A PREVIAMENTE LA REVOLUCIN DE LOS SENTIDOS
QUE A SU VEZ EL ARTE MISMO REQUIERE PARA SER PRODUCIDO Y RECONOCI
DO COMO UNA SCHNER 3CHEIN VERDADERAMENTE ALTERNATIVA A LA REALIDAD
EFECTUAL £STA ES MÕS O MENOS LA CR¤TICA QUE &ICHTE HACE A 3CHILLER
4AL APOR¤A ES ASIMISMO EL TEMA PRINCIPAL DE LA REmEXIN EST£TICA DE
-ARCUSE QUE VAMOS AHORA A PRESENTAR Y CRITICAR
3OBRE LA CUESTIN V£ASE * ' &ICHTE h3OBRE EL ESP¤RITU Y LA LETRA EN lLOSOF¤A %N
UNA SERIE DE CARTASv TR ! &REIRE EN %R 2EVISTA DE &ILOSOF¤A N INVIERNO
VERANO PP AHORA TAMBI£N EN * ' &ICHTE &ILOSOF¤A Y %ST£TICA ,A
0OL£MICA CON & 3CHILLER INTR TR Y NOTAS DE - 2AMOS Y & /NCINA 5NIVERSIDAD DE
6ALENCIA 6ALENCIA
!LESSANDRO "ERTINETTO
-ARCUSE
%N %ROS Y CIVILIZACIN -ARCUSE HAB¤A RETOMADO LA IDEA SCHI
LLERIANA DEL ARTE EN CLAVE DE LIBERACIN POL¤TICA Y UTILIZANDO AMPLIA
MENTE EL LENGUAJE FREUDIANO HAB¤A LOCALIZADO EN EL ARTE EL INSTRUMENTO
PARA HUIR DEL PRINCIPIO DE REALIDAD Y REIVINDICAR LOS DERECHOS DEL PRIN
CIPIO DE PLACER
3IN EMBARGO EN %L HOMBRE UNIDIMENSIONAL ESCRITO DEDICADO
MÕS MARCADAMENTE A UN ANÕLISIS lLOSlCO DE LA SITUACIN POL¤TICA CON
TEMPORÕNEA -ARCUSE HAB¤A DENUNCIADO QUE EN EL MARCO DE LA TOTALI
TARIA SOCIEDAD TARDO CAPITALISTA EL PODER SOFOCA CUALQUIER POSIBILIDAD
DE ALTERNATIVA REAL DE PENSAMIENTO Y VIDA LIBRES ,A SOCIEDAD UNIDI
MENSIONAL hINTEGRA EN S¤ TODA AUT£NTICA OPOSICIN Y ABSORBE EN SU SENO
CUALQUIER ALTERNATIVAv %L CAPITALISMO AVANZADO SE PRESENTA COMO EL
DESPLIEGUE TOTAL DE LA RAZN QUE DE UN MODO SUTIL EJERCE UN COM
PLETO DOMINIO MEDIANTE LA MANIPULACIN DE LOS DESEOS Y NECESIDADES
DE LAS PERSONAS h.O SLO DETERMINA LAS OCUPACIONES LAS HABILIDADES
Y LAS ACTITUDES SOCIALMENTE REQUERIDAS SINO TAMBI£N LAS NECESIDADES
Y LAS ASPIRACIONES INDIVIDUALESv $E ESTA MANERA LA UNIDIMENSIONALI
DAD DE LA VIDA DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA AVANZADA ESCONDE UNA OCULTA
IRRACIONALIDAD QUE EXCLUYE TODA POSIBILIDAD DE TRANSFORMACIN DE LA
REALIDAD FÕCTICA #OMO CONSECUENCIA DE ESTE PROCESO TODA ACTIVIDAD
L¢DICA Y EST£TICA ES ASIMILADA POR LA INDUSTRIA DE LA DIVERSIN Y DEL
MERCADO Y EL ARTE SUFRE UN PROCESO DE DESUBLIMACIN
%N LOS ESCRITOS TARD¤OS DE EST£TICA ENTRE LOS A¶OS Y LA POSICIN
DE -ARCUSE SOBRE EL ARTE Y LA EST£TICA SE MATIZA Y COMPLICA !HORA
EL PUNTO DE PARTIDA DE LA REmEXIN EST£TICA ES LA CR¤TICA DE LA EST£TICA
MARXISTA ORTODOXA SEG¢N LA CUAL EL ARTE SE LIMITAR¤A A REmEJAR LAS RELA
CIONES Y LOS INTERESES SOCIALES DE LOS CUALES ES PRODUCTO PRECISAMENTE
EN ESTE REmEJO RADICAR¤A DE ACUERDO CON LA ORTODOXIA MARXISTA EL PO
TENCIAL POL¤TICO DEL ARTE ,A TESIS DE -ARCUSE ES RADICALMENTE DISTINTA
%L POTENCIAL POL¤TICO DEL ARTE NO SE DERIVAR¤A DEL HECHO DE SER UN PRO
DUCTO SOCIAL SINO DEL ARTE MISMO DE LA FORMA EST£TICA COMO TAL 0UES
EL ARTE EL ARTE AUT£NTICO IMPLICA SUBVERSIN DE LA CONCIENCIA COM¢N
( -ARCUSE %ROS Y CIVILIZACIN 3EIX "ARRAL "ARCELONA
( -ARCUSE %L HOMBRE UNIDIMENSIONAL !RIEL "ARCELONA
3CHILLER Y -ARCUSE !RTE EXPERIENCIA EST£TICA Y LIBERACIN
Y TRANSFORMACIN DE LA REALIDAD %L ARTE NO ES REVOLUCIONARIO POR SER
LA EXPRESIN DE UNA PARTICULAR CLASE SOCIAL O POR SER UN INSTRUMENTO
PROPAGAND¤STICO DE LA REVOLUCIN SINO LO ES EN S¤ MISMO PORQUE SU
CONTENIDO REDUCIDO A FORMA REPRESENTA LA AUSENCIA DE LIBERTAD EN EL
MUNDO REAL %L POTENCIAL POL¤TICO DEL ARTE DESCANSA ¢NICAMENTE EN SU
DIMENSIN EST£TICA NO FUNCIONAL 3U RELACIN CON LA PRAXIS ES INDIREC
TA YA QUE CUANTO MÕS DIRECTAMENTE POL¤TICO SEA EL ARTE ES DECIR CUANTO
MÕS PARTICIPE EN EL JUEGO DEL PODER TANTO MÕS D£BIL SERÕ SU PODER DE
EXTRA¶AMIENTO Y TRANSFORMACIN RADICAL
h%L POTENCIAL POL¤TICO DEL ARTE ESTRIBA ¢NICAMENTE EN SU PROPIA
DIMENSIN EST£TICA SU RELACIN CON LA PRAXIS ES INEXORABLEMENTE
INDIRECTA MEDIADA Y FRUSTRANTE #UANTO MÕS INMEDIATAMENTE PO
L¤TICA SEA LA OBRA DE ARTE MÕS SENSIBLEMENTE REDUCE EL PODER DE
EXTRA¶AMIENTO Y LOS RADICALES Y TRANSCENDENTES OBJETIVOS DE CAM
BIO %N ESTE SENTIDO PUEDE DARSE MAYOR POTENCIAL SUBVERSIVO EN LA
POES¤A DE "AUDELAIRE Y DE 2IMBAUD QUE EN LAS OBRAS DIDÕCTICAS DE
"RECHTv
$E ESTA MANERA LO ESENCIAL DEL ARTE LA EVOCACIN DE LA BELLA APA
RIENCIA SCHNER 3CHEIN DE LA LIBERACIN SE FUNDAMENTA EN LA TRASCEN
DENCIA DEL ARTE CON RESPECTO A SU DETERMINACIN SOCIAL %L MUNDO APA
RENTE QUE EL ARTE CREA QUE SUBVIERTE LA EXPERIENCIA COM¢N DOMINANTE
CONSTITUYE UN MUNDO OPRIMIDO POR LA REALIDAD HISTRICO EMP¤RICA
0OR SU LGICA INTERNA ARGUMENTA -ARCUSE LA RACIONALIDAD Y LA SENSI
BILIDAD DEL ARTE SE PRESENTAN COMO UNA ALTERNATIVA A LA RACIONALIDAD Y
SENSIBILIDAD DOMINANTES EN LAS INSTITUCIONES REALES
h,AS CUALIDADES RADICALES DEL ARTE ES DECIR SU DENUNCIA DE LA REALI
DAD ESTABLECIDA Y SU INVOCACIN A LA BELLA ILUSIN SCHNER 3CHEIN DE
LA LIBERACIN SE FUNDAMENTAN PRECISAMENTE EN AQUELLAS DIMENSIO
NES EN LAS QUE EL ARTE TRASCIENDE SU DETERMINACIN SOCIAL Y SE EMAN
CIPA DEL UNIVERSO DADO DEL DISCURSO Y LA CONDUCTA MANTENIENDO
SIN EMBARGO SU ARROLLADORA PRESENCIA 0OR ESA RAZN EL ARTE CREA
EL REINO EN EL CUAL SE HACE POSIBLE LA SUBVERSIN DE LA EXPERIENCIA
PROPIA DEL ARTE EL MUNDO FORMADO POR £L ES RECONOCIDO COMO UNA
REALIDAD QUE APARECE ELIMINADA Y DEFORMADA EN LA SOCIEDAD DADAv
$% P
( -ARCUSE ,A DIMENSIN EST£TICA TR DE * & )VARS %DITORIAL -ATERIALES "ARCELO
NA P #ITADO A PARTIR DE AHORA CON LA ABREVIATURA $%
!LESSANDRO "ERTINETTO
%L HECHO DE QUE EL ARTE SEA ONTOLGICAMENTE FUERZA DE RUPTURA SE
DEBE A LA FORMA EST£TICA ES DECIR A hLA TRANSFORMACIN DE UN CONTENIDO
DADO UN HECHO ACTUAL O HISTRICO PERSONAL O SOCIAL EN UNA TOTALIDAD
AUTNOMA POEMA OBRA TEATRAL NOVELA ETCv $% P PUES GRACIAS
A DICHA TRANSFORMACIN EL ARTE REMODELA EL LENGUAJE LA PERCEPCIN O
LA COMPRENSIN COMUNES SE ALEJA DE LA REALIDAD DE LA 7IRKLICHKEIT Y
ADQUIERE UNA VERDAD PROPIA h,A FORMA EST£TICA CONSTITUYE LA AUTONO
M¤A DEL ARTE FRENTE A LO DADOv $% P
$E ESTA MANERA FORJANDO UN MUNDO DISTINTO AUTNOMO RESPECTO
DEL MUNDO REAL EL ARTE PONE DE RELIEVE EL CONTRASTE ENTRE REALIDAD Y
APARIENCIA $ESDE EL PUNTO DE VISTA DE LAS RELACIONES SOCIALES INMEDIA
TAS EL MUNDO DEL ARTE APARECE COMO EL MUNDO DE LA APARIENCIA 3IN
EMBARGO EL ARTE MISMO EN LA MEDIDA QUE REVELA EL CONTRASTE ENTRE
REALIDAD Y APARIENCIA DElNE LO QUE ES REAL %N EL MARCO DE LA RUPTURA
CON EL MONOPOLIO DE LA REALIDAD CONSTITUIDA HISTRICAMENTE RUPTURA
QUE CONSTITUYE A LA FORMA EST£TICA COMO TAL EL MUNDO lCTICIO DEL ARTE
SE ERIGE EN LA REALIDAD VERDADERA $% PP Y %N OTRAS PALABRAS
hFORMA EST£TICA AUTONOM¤A Y VERDAD SON INTERDEPENDIENTESv $% P
%L MUNDO DEL ARTE QUE hINFORMA DE VERDADES NO COMUNICABLES
EN NING¢N OTRO LENGUAJEv ES UN MUNDO EN EL QUE RIGE UN hPRINCIPIO
DE REALIDADv DIFERENTE $% P %STO QUIERE DECIR QUE SLO CONTRA
DICIENDO EL STATU QUO Y SLO SI ES PENSADO EN T£RMINOS NO FUNCIONALES
EL ARTE PUEDE DESARROLLAR UNA FUNCIN COGNITIVA Y EDUCATIVA 0OR LO
TANTO LA APARIENCIA LA IRREALIDAD DEL ARTE NO ES MERA ILUSIN MERA
FANTAS¤A %STA REALIDAD lCTICIA NO CONTIENE NADA QUE NO EST£ TAMBI£N
EN LA REALIDAD HISTRICA Y SI SE LE ACUSA DE IRREAL SE DEBE A QUE ES MÕS
REAL QUE AQUELLA REALIDAD HISTRICA QUE FALSEADA POR LA CONCIENCIA DE
DOMINIO ES nDICHO HEGELIANAMENTEn MENOS RACIONAL
!NTES DE PROSEGUIR CON EL ANÕLISIS DE LA ARGUMENTACIN DE -ARCUSE
CABE AQU¤ DESTACAR UN RASGO QUE ME PARECE BASTANTE SIGNIlCATIVO DE SU
CONCEPCIN DEL ARTE %N PRIMER LUGAR SE TRATA DE UNA CLARA CONCEPCIN
EVALUATIVA DEL ARTE %S DECIR HAY UNA IDEA DE ARTE AUT£NTICO DE MANERA
QUE UNA OBRA DE ARTE ¢NICAMENTE LO PUEDE SER SI SE CORRESPONDE CON
ESTA IDEA #ADA DElNICIN DE ARTE IMPLICA UNA EVALUACIN DEL FEN
MENO ART¤STICO COMO TAL %N SEGUNDO LUGAR PRECISAMENTE EN LOS A¶OS
EN LOS CUALES nESPECIALMENTE EN EL MUNDO ANGLOSAJNn SE PROFUNDIZA
EL DEBATE SOBRE LA DElNICIN DEL ARTE Y ENTRE OTRAS TEOR¤AS TOMA CIERTA
3CHILLER Y -ARCUSE !RTE EXPERIENCIA EST£TICA Y LIBERACIN
RELEVANCIA EN EL DEBATE lLOSlCO LA hTEOR¤A INSTITUCIONAL DEL ARTEv DE '
$ICKIE SEG¢N LA CUAL LA DElNICIN DEL ARTE DEPENDER¤A DE LAS INSTITU
CIONES DEL MUNDO ART¤STICO -ARCUSE ARGUMENTA DE MANERA INVERSA
%N SU OPININ NO SE PUEDE DElNIR LO QUE ES ARTE A PARTIR DE LAS HISTRI
CAS REALES INSTITUCIONES ART¤STICAS !L REV£S EL ARTE MISMO DElNE LO QUE
ES O NO REAL AL ESTABLECER LA DIFERENCIA ENTRE APARIENCIA Y REALIDAD $E
ESTE MODO EL DEBATE SOBRE LA DElNICIN DEL ARTE ES DENUNCIADO COMO
IDEOLGICO COMO INSTRUMENTO DE CONTROL POR PARTE DE LAS INSTITUCIONES
CULTURALES DOMINADAS A SU VEZ POR EL MERCADO
,A TESIS DE -ARCUSE LO HEMOS VISTO ALUDE A QUE EL POTENCIAL POL¤
TICO SUBVERSIVO Y EDUCATIVO DEL ARTE DESCANSA SOBRE SU ESTRUCTURA ON
TOLGICA DE APARIENCIA Y AUTONOM¤A %L ARTE POR SU CARÕCTER AUTNOMO
RESPECTO DE LA REALIDAD HISTRICA AUTONOM¤A QUE ES EL RASGO FUNDATIVO
DE UNA REALIDAD MÕS REAL QUE LA REALIDAD MISMA NOS HACE CONSCIENTES
DE LA NECESIDAD DE TRANSFORMACIN 3IN EMBARGO EL ARTE NO PUEDE
CAMBIAR EL MUNDO SINO ¢NICAMENTE CONTRIBUIR A LA TRANSFORMACIN
DE LAS MANERAS DE VER LAS COSAS ES DECIR DE LAS CONCIENCIAS PUES TAN
SLO LA TRANSFORMACIN DE LAS CONCIENCIAS PUEDE EMPUJAR A UNA PRAXIS
DE LIBERACIN QUE CAMBIE LAS COSAS %L ARTE PERMANECE TRASCENDENTE
PORQUE SI LO CONFUNDIMOS CON EL REALISMO DE LA POL¤TICA ES DECIR SI
LO UTILIZAMOS COMO INSTRUMENTO CONCRETO DE ACCIN POL¤TICA DEJARÕ
DE SER ARTE Y DE TENER EL POTENCIAL DE LIBERACIN QUE SLO TIENE COMO
TRASCENDENTE COMO NO ID£NTICO
h%L ARTE PUEDE PRESERVAR SU VERDAD PUEDE VOLVER CONSCIENTE LA
NECESIDAD DE CAMBIO SLO CUANDO OBEDECE SU PROPIA LEY POR MÕS
QUE SE TRATE DE ACTUAR CONTRA LOS PRECEPTOS DE LA REALIDAD ;= %L ARTE
NO PUEDE CAMBIAR EL MUNDO PERO PUEDE CONTRIBUIR A TRANSFORMAR
LA CONCIENCIA Y LOS IMPULSOS DE LOS HOMBRES Y MUJERES CAPACES DE
CAMBIARLOv $% PP
#ABE PREGUNTARSE zNO CORREMOS AS¤ EL RIESGO DE APAGAR EL POTENCIAL
REVOLUCIONARIO DEL ARTE !DEMÕS zCMO PUEDE EL ARTE REPRESENTAR
UNA DIFERENCIA CUALITATIVA RESPECTO DE LA REALIDAD HISTRICA Y DESPERTAR
ESPERANZAS DE LIBERACIN SI AL MISMO TIEMPO DEPENDE DEL MATERIAL
CULTURAL QUE LE ES TRANSMITIDO POR LA REALIDAD EXISTENTE z3E PUEDE
' $ICKIE !RT AND THE !ESTHETIC !N )NSTITUTIONAL !NALYSIS #ORNELL 5NIVERSITY 0RESS
)THACA,ONDRES
!LESSANDRO "ERTINETTO
SUPERAR LA APOR¤A QUE COMO HEMOS VISTO 3CHILLER DETECTA PERO NO
SOLUCIONA
h3I LA SUBVERSIN DE LA EXPERIENCIA PROPIA DEL ARTE Y LA REBELIN CON
TRA EL PRINCIPIO DE REALIDAD IMPL¤CITO EN ESTA SUBVERSIN NO PUEDEN
TRADUCIRSE EN PRAXIS POL¤TICA SI EL POTENCIAL RADICAL DEL ARTE CONSISTE
PRECISAMENTE EN ESA NO IDENTIDAD ENTONCES SE PLANTEA LA PREGUNTA
zCMO PUEDE ENCONTRAR AQUEL POTENCIAL UNA REPRESENTACIN VÕLIDA
EN UNA OBRA DE ARTE Y DE QU£ FORMA PUEDE CONVERTIRSE EN UN FACTOR
DElNITIVO PARA LA TRANSFORMACIN DE LA CONCIENCIA v $% P
,A RESPUESTA DE -ARCUSE ES LA SIGUIENTE 0OR UN LADO EL ARTE FORMA
PARTE DE LA REALIDAD HISTRICA SUPONE UN PRODUCTO HISTRICO SOCIAL
0ERO POR OTRO SE CONSTITUYE COMO OPUESTO A LA REALIDAD -AS SI PUEDE
EXPRESARSE EN CONTRA DE LA REALIDAD HISTRICA MANIFESTANDO OTRO MUN
DO DISTINTO DEL REAL SE DEBE PRECISAMENTE AL HECHO DE SER TAMBI£N UN
PRODUCTO HISTRICO SOCIAL %N OTRAS PALABRAS EL ARTE ENTRA EN CONTRADIC
CIN CON LA REALIDAD HISTRICA QUITÕNDOLA Y CONSERVÕNDOLA AUFHEBEN
EN LA FORMA EST£TICA LA CUAL TRANSFORMA RADICALMENTE SUBVIERTE EL
CONTENIDO DE LA EXPERIENCIA COM¢N Y FAVORECE EL NACIMIENTO DE UNA
NUEVA CONCIENCIA DE UNA NUEVA PERCEPCIN $% PP %L ARTE NO
TRANSFORMA LOS HECHOS NO PONE EN MARCHA UN PROCESO DE LIBERACIN
PUES A TRAV£S DE LA FORMA EST£TICA ES DECIR DE LA BELLEZA LA BELLA APA
RIENCIA SE LIMITA A REPRESENTA EL APARECER EL VISLUMBRAR LO 3CHEIN DE
LA LIBERTAD 9 ¢NICAMENTE LO 3CHEIN PORQUE LA EFECTIVA REALIZACIN DE LA
LIBERTAD NO PUEDE ACONTECER EN EL ÕMBITO DEL ARTE
h,A DENUNCIA NO SE LIMITA A RECONOCER EL MAL EL ARTE ES TAMBI£N UNA
PROMESA DE LIBERACIN PROMESA QUE TAMBI£N CONSTITUYE UNA CUALI
DAD DE LA FORMA EST£TICA O CON MAYOR PRECISIN DE LO BELLO COMO
ATRIBUTO DE LA FORMA EST£TICA ,A PROMESA SE LOGRA DE LA REALIDAD
ESTABLECIDA )NVOCA UNA IMAGEN DEL lN DEL PODER DE LA MANIFES
TACIN APARENTE 3CHEIN DE LA LIBERTAD 0ERO SLO LA MANIFESTACIN
APARENTE LA CONSECUCIN DE ESA PROMESA NO SE ENCUENTRA DENTRO
DEL REINO DEL ARTEv $% P
%N OTRAS PALABRAS EL ARTE POR SER APARIENCIA NO PUEDE PROPORCIO
NAR UNA EFECTIVA LIBERACIN 3IN EMBARGO S¤ ESTÕ EN CONDICIONES DE
OFRECER LA PROMESA DE EMANCIPACIN
5NA CONSECUENCIA DIRECTA DE ESTA CONCEPCIN DEL ARTE ES LA CR¤TICA DE
LO QUE -ARCUSE LLAMA CONTRA ARTE ES DECIR DEL ARTE QUE QUIERE ACTUAR
3CHILLER Y -ARCUSE !RTE EXPERIENCIA EST£TICA Y LIBERACIN
DIRECTAMENTE EN EL PLANO POL¤TICO SUPRIMIENDO LA INELIMINABLE BARRE
RA ENTRE ARTE Y REALIDAD 0UES SI SE QUITA ESTA BARRERA EL ARTE DEJA DE
SERLO YA QUE LA AUTONOM¤A DE LA FORMA EST£TICA ES RE ABSORBIDA POR LA
REALIDAD POR LAS INSTITUCIONES SOCIALES DOMINANTES Y EN CONSECUEN
CIA PIERDE FUNCIN COGNITIVA PODER EDUCATIVO Y CARGA TRANSFORMATIVA
3LO EN LA FORMA EST£TICA HAY ARTE $E AH¤ EL JUICIO RADICALMENTE NEGA
TIVO DIRIGIDO CONTRA !NDY 7ARHOL QUE COMO SE SABE ES UNO DE LOS
H£ROES DE ALGUNOS lLSOFOS CONTEMPORÕNEOS QUE REmEXIONAN SOBRE LA
DElNICIN DEL ARTE Y LA OPOSICIN A AQUELLA CONTRA CULTURA QUE QUIERE
ELIMINAR LA FORMA EST£TICA 3IN FORMA EST£TICA EL ARTE PIERDE SU AUTONO
M¤A DEJA DE SER ARTE Y DE TENER POTENCIAL POL¤TICO EDUCATIVO PUES LA
FUNCIN SOCIAL DEL ARTE DEPENDE DE LA AUTONOM¤A DE LA FORMA EST£TICA
,A BELLEZA SLO PUEDE TENER UN POTENCIAL POL¤TICO RADICAL UN PODER
COGNITIVO Y EMANCIPATORIO SI SE MANTIENE LO INCONCILIABLE ESTO ES SI
SE CONSERVA EL ANTAGONISMO ENTRE EL PRINCIPIO DE PLACER Y EL PRINCIPIO
DE REALIDAD 0OR ESTA RAZN LA VERDADERA Y RESPONSABLE CONTRA CULTURA
DEBER¤A INSISTIR EN LA AUTONOM¤A EST£TICA DEL ARTE
h,A ¢NICA VERDAD DEL ARTE ROMPE TANTO CON LA REALIDAD COTIDIANA
COMO CON LA EXTRAORDINARIA QUE BLOQUEA TODA UNA DIMENSIN DE LA
SOCIEDAD Y LA NATURALEZA %L ARTE CONSISTE EN LA TRASCENDENCIA HAC¤A
ESA DIMENSIN EN LA CUAL SU AUTONOM¤A SE CONlRMA COMO LA AUTONO
M¤A DE LA CONTRADICCIN #UANDO EL ARTE ABANDONA ESA AUTONOM¤A
Y CON ELLA LA FORMA EST£TICA QUE LA EXPRESA SUCUMBE ANTE AQUELLA
REALIDAD A LA QUE TRATA DE APREHENDER Y DENUNCIAR ;= %L ANTI ARTE
ES LA AUTO DERROTA DESDE EL PRINCIPIO ;= %L DESESPERADO ESFUERZO
DEL ARTISTA POR HACER DEL ARTE UNA EXPRESIN DIRECTA DE LA VIDA NO
PUEDE SUPERAR LA ESCISIN ENTRE EL ARTE Y LA VIDA ;= ,A INMEDIATEZ
QUE AS¤ SE EXPRESA ES FALSA EN TANTO CONSTITUYE EL RESULTADO DE UNA
MERA ABSTRACCIN DE LA TEXTURA DE LA VIDA REAL QUE DETERMINA ;= ,A
EXHIBICIN DE UNA LATA DE SOPA NO COMUNICA NADA ACERCA DE LA VIDA
DEL TRABAJADOR QUE LA PRODUJO NI TAMPOCO DE LA DEL CONSUMIDOR ,A
RENUNCIA A LA FORMA EST£TICA NO SUPRIME LA DIFERENCIA ENTRE EL ARTE Y
LA VIDA PERO SUPRIME LA DIFERENCIA QUE MEDIA ENTRE LA ESENCIA Y LA
APARIENCIA Y QUE DETERMINA SU VALOR POL¤TICO ;= %N ESTE SENTIDO LA
RENUNCIA A LA FORMA EST£TICA CONSTITUYE UNA ABDICACIN DE RESPONSA
BILIDADES 0RIVA AL ARTE DE LA FORMA PROPIA MERCED A LA CUAL ES CAPAZ
! $ANTO "EYOND THE "RILLO "OX 4HE VISUAL ARTS IN POST HISTORICAL PERSPECTIVE 5NI
VERSITY OF #ALIFORNIA 0RESS "ERKELEY ,OS !NGELES ,ONDRES
!LESSANDRO "ERTINETTO
DE CREAR ESA OTRA REALIDAD DENTRO DE LA ESTABLECIDA nEL UNIVERSO DE
LA ESPERANZAv $% PP
$E ESTA MANERA ARGUMENTABA -ARCUSE YA EN EL %NSAYO SOBRE LA LIBERA
CIN Y EN #ONTRARREVOLUCIN Y REVUELTA SI SE QUIERE FAVORECER UNA NUEVA
SENSIBILIDAD EST£TICA COMO FACTOR POL¤TICO nCOMO TAMBI£N QUER¤A HACER
3CHILLERn SI SE PRETENDE CREAR UN ETHOS EST£TICO QUE PERMITA CONVERTIR
LA TECNOLOG¤A EN ARTE CAPAZ DE REMODELAR LA REALIDAD TRANSFORMANDO
LA SENSIBILIDAD SUBJETIVA EN FORMA OBJETIVA ENTONCES HAY QUE TENER EN
CUENTA QUE TAL ESTETIZACIN DE LA EXPERIENCIA CORRE EL RIESGO DE SUPRI
MIR LA DIFERENCIA ENTRE ARTE Y REALIDAD ES DECIR LA AUTONOM¤A DEL ARTE
CON LOS EFECTOS QUE YA SABEMOS -ARCUSE ANTICIPA AS¤ LA CR¤TICA DIRIGIDA
CONTRA LO POST MODERNO ,A ESTETIZACIN DE LA EXPERIENCIA CELEBRADA
POR TANTA EST£TICA POST MODERNA COMO CONSECUENCIA POSITIVA DEL ES
LOGAN DEL hLA IMAGINACIN AL PODERv CUYO ORIGEN ES CLARAMENTE
MARCUSIANO NO SUPONE LA VICTORIA DEL PODER DE LA IMAGINACIN SINO
AL REV£S LA ANESTETIZACIN DEL POTENCIAL SENSUAL REVOLUCIONARIO DEL ARTE
3ACRIlCADOS A LOS INTERESES DE LA PRAXIS EL ARTE LA IMAGINACIN O LA
FORMA EST£TICA SON ABSORBIDOS POR LA LGICA DE DOMINIO DE LA PSEUDO
DEMOCRACIA CAPITALISTA %L ARTE SI ES QUE QUIERE FAVORECER LA REVOLUCIN
DE LA PERCEPCIN Y LA CREACIN DE UN AMBIENTE EST£TICO NUEVO NO TIENE
MÕS REMEDIO QUE PRESERVAR LA DISTANCIA ENTRE ARTE Y REALIDAD ENTRE LA
FORMA EST£TICA Y LAS INMEDIATAS FUNCIONES INSTRUMENTALES POL¤TICAS
,A REVOLUCIN ART¤STICA NO PUEDE DEJAR DE SER UNA REVOLUCIN INTER
NA A LA FORMA EST£TICA YA QUE SI SE CONVIERTE EN INSTRUMENTO DIRECTO E
INMEDIATO DE ACCIN POL¤TICA EL ARTE DEJA DE TENER EL PODER REVOLUCIO
NARIO QUE LE ES PROPRIO Y ACABA SIENDO ABSORBIDO POR LAS INSTITUCIONES
HISTRICAS DETENTADORAS DEL PODER FACTUAL COMO HA SUCEDIDO CON LAS
VANGUARDIAS HISTRICAS CUYA REVUELTA HA SIDO RÕPIDAMENTE INTEGRADA
POR LAS GALER¤AS DE ARTE ,A IRREALIDAD DEL ARTE TIENE QUE SER MANTE
NIDA YA QUE SLO COMO IRREAL EL ARTE SIGUE SIENDO ARTE 9 SLO COMO
FORMA O MEJOR DICHO COMO TRANSlGURACIN DEL CONTENIDO EN FORMA
EL ARTE SE MANTIENE NO REAL ,A REBELIN CONTRA LA FORMA EST£TICA QUE
( -ARCUSE 5N ENSAYO SOBRE LA LIBERACIN -ORTIZ -£XICO Y #ONTRAREVOLUCIN
Y REVUELTA * -ORTIZ -£XICO
3OBRE ESTA CUESTIN V£ASE 0 "àRGER 4HEORIE DER !VANTGARDE 3UHRKAMP &RANKFURT
A -
3CHILLER Y -ARCUSE !RTE EXPERIENCIA EST£TICA Y LIBERACIN
CARACTERIZA A MUCHOS MOVIMIENTOS DE PROTESTA POL¤TICO ART¤STICOS RE
SULTA EST£RIL PORQUE SE TRATA DE UNA NEGACIN INMEDIATA DE UNA MERA
ANT¤TESIS QUE SEG¢N LA DIAL£CTICA HEGELIANA SE REDUCE A REAlRMAR LO
ID£NTICO ELIMINA EL EFECTO DE EXTRA¶AMIENTO LE QUITA POR TANTO SU
RADICALISMO Y LO CONVIERTE EN V¤CTIMA DEL PODER Y DEL MERCADO
,A PREGUNTA FUNDAMENTAL ES SI DE ESTA MANERA -ARCUSE ELIMINA
LA APOR¤A QUE HEMOS DETECTADO EN LA REmEXIN EST£TICA DE LAS #ARTAS
DE 3CHILLER 2ECORDEMOS LA APOR¤A SCHILLERIANA #OMO PRODUCTO DE LAS
RELACIONES HISTRICO SOCIALES EL ARTE NO PUEDE SER UN INSTRUMENTO DE
LIBERACIN YA QUE PARA ELLO NECESITAR¤A LA REVOLUCIN DE LOS SENTIDOS
QUE A SU VEZ EL ARTE MISMO REQUIERE PARA SER PRODUCIDO Y RECONOCI
DO COMO SCHNER 3CHEIN %L ARTE TENDR¤A QUE PRODUCIR UNA REVOLUCIN
DE LOS SENTIDOS QUE ES LA CONDICIN PARA EL DESARROLLO DE LA LIBERTAD
POL¤TICA 0ERO TAL LIBERTAD ES LA CONDICIN DEL ARTE COMO SCHNER 3CHEIN
-ARCUSE NO SOLUCIONA ESTA APOR¤A PERO ENSE¶A QUE TAL APOR¤A RESTA
INTR¤NSECA AL ARTE
%L PODER LIBERADOR Y EDUCATIVO DEL ARTE NO RADICA COMO HEMOS
VISTO EN UNA POSIBLE APLICACIN PRÕCTICA FUNCIONAL DEL ARTE SINO EN
LO QUE -ARCUSE LLAMA LA hSUBVERSIN EST£TICA PERMANENTEv LA TRANSFOR
MACIN CREATIVA DE LOS SENTIDOS QUE NO CONSISTE EN LA SUSTITUCIN DE LA
PERCEPCIN COM¢N POR OTRA FORMA PERCEPTIVA COMPARTIDA QUE ACABAR¤A
SIENDO ABSORBIDA POR EL PODER SINO EN EL MANTENIMIENTO CREATIVO DE
LA TENSIN ENTRE LA APARIENCIA Y LA REALIDAD TENSIN QUE CONSTITUYE E
INSTITUYE LA FORMA Y LA EXPERIENCIA EST£TICAS %S DECIR -ARCUSE LLAMA A
MANTENER LA TRASCENDENCIA EST£TICA DEL ARTE EN EL SENO DE LA INMANENCIA
PROPIA DE LAS RELACIONES SOCIALES REALES
#MO LOS ARTISTAS DEBAN REALMENTE EFECTIVAMENTE PONER EN MAR
CHA ESTA TRANSFORMACIN CREATIVA DE LA SENSIBILIDAD EST£TICA -ARCUSE
NO LO DICE 3IN EMBARGO TODA PRESCRIPCIN RELATIVA A CMO DEBA EL ARTE
AlRMAR SU AUTENTICIDAD Y SU PODER DE TRANSFORMACIN DE LO REAL PON
DR¤A EN ENTREDICHO ESTE PODER INSTITUCIONALIZAR¤A LO QUE DEBE SITUARSE
MÕS ALLÕ DE TODA INSTITUCIN AL lN DE REVOLUCIONARLA Y DE ESTA MA
NERA NEGAR¤A LA AUT£NTICA ESENCIA EST£TICA Y EL POTENCIAL DE LIBERACIN
QUE POSEE EL ARTE
!LESSANDRO "ERTINETTO
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5NA REUNIN DE FAMILIA
%N UN SEMINARIO INICIAL DEL GRUPO DE JVENES QUE ESTABA ALREDEDOR
DE 3IGMUND &REUD SE ESCUCH QUE 3CHILLER RECOMENDABA A UN AMI
GO LIBERARSE DE LOS DOLORES Y DE LAS ANGUSTIAS ENTREGÕNDOSE A LIBRES
ASOCIACIONES DE PENSAMIENTOS 3IN DUDA ESA CITA PRETEND¤A CAPTAR LA
ATENCIN DE &REUD QUIEN DURANTE HORAS POD¤A HABLAR DE 3CHILLER CON
LA MAYOR COMPETENCIA 3IN EMBARGO &REUD NUNCA NOS DEJ UN TRA
TAMIENTO MÕS O MENOS COMPLETO DE LO QUE PARA £L HAB¤A SIGNIlCADO
EL AUTOR DRAMÕTICO !UNQUE SUS COMENTARIOS SOBRE 'OETHE NO SON
MUY CREATIVOS SIN DUDA NOS OFRECEN MUCHAS MÕS PISTAS ACERCA DE
LO QUE SU ESP¤RITU DEB¤A AL CREADOR DE -ElSTO 0ARA &REUD 3CHILLER
ERA UNO DE LOS GRANDES HOMBRES DE LA NACIN ALEMANA E INCLUSO EN
ALG¢N MOMENTO LO PUSO EN RELACIN CON LAS DOS GRANDES PULSIONES
DEL PSIQUISMO QUE TEN¤A POR UNO DE SUS MAYORES HALLAZGOS .O FUE
MÕS ALLÕ !S¤ QUE ME TEMO QUE DEBEMOS REALIZAR ESE JUEGO POR £L 3IN
0UEDE VERSE MI TRABAJO h&REUD SOBRE &AUSTO SUSTITUTIVOS DE LA OMNIPOTENCIAv EN
!RBOR #3)# N
% *ONES 6IDA Y OBRA DE 3IGMUND &REUD !NAGRAMA "ARCELONA
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
ESPERAR ALGO MÕS QUE UNA RESPUESTA IMPERFECTA DESDE LUEGO DEBE
MOS PREGUNTARNOS zQU£ APRENDEMOS CUANDO LEEMOS A 3CHILLER A LA
LUZ DE &REUD
%STE TRABAJO DEBER¤A SER PRODUCTIVO %N REALIDAD MI CONVICCIN
RESIDE EN QUE SLO ENTONCES ENTENDEMOS BIEN LA TEOR¤A Y LA PRÕCTICA
DE LA TRAGEDIA DE 3CHILLER .ADIE COMO ESTE DE ENTRE LOS GRANDES LI
TERATOS ASPIR CON TANTA VOCACIN A REALIZAR UN TRABAJO TERICO SOBRE
SU PROPIO ARTE 9 SIN EMBARGO AUNQUE NUESTRO AUTOR DESE MEDIR LAS
DISTANCIAS ENTRE TEOR¤A Y PRAXIS DE LA TRAGEDIA EL TIEMPO NO HA CESA
DO DE DESCUBRIR QUE ESTAS DISTANCIAS ERAN MÕS ABISMALES DE LO QUE
3CHILLER PRESINTI EN LA TEOR¤A 1UIZÕ CONVENGA DECIRLO AL PRINCIPIO EL
lLSOFO 3CHILLER NOS DECEPCIONA DE FORMA PROPORCIONAL A COMO NOS
SEDUCE EL AUTOR DRAMÕTICO (AY ELEMENTOS EN LA OBRA DE 3CHILLER EN SU
PRÕCTICA PO£TICA QUE NO APARECEN EN ABSOLUTO EN SU TEOR¤A )NCLUSO ME
ATREVER¤A A DECIR QUE ESOS ELEMENTOS NO SLO RESULTAN CENTRALES PARA
LA PRÕCTICA DE SU TEATRO SINO QUE DEB¤AN HABER SIDO DECISIVOS PARA SU
REmEXIN TERICA %N OTROS LUGARES HE MOSTRADO LOS POSTULADOS TERICOS
QUE PUEDEN ESTABLECERSE A PARTIR DE UN CORRECTO ANÕLISIS DE LOS PROPIOS
PERSONAJES DRAMÕTICOS %SOS POSTULADOS DEBER¤AN HABER ALTERADO LAS
POSICIONES DE 3CHILLER SOBRE LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA 3IN EMBARGO NO
LO HICIERON DE FORMA CLARA
%STE JUEGO lLOSlCO NO ES UNA CURIOSIDAD #OMO ES SABIDO 3CHILLER
ORGANIZ UNA REmEXIN SOBRE LA TEOR¤A DE LA TRAGEDIA QUE PRETEND¤A
OFRECER ElCACIA ART¤STICA A LAS IDEAS MORALES KANTIANAS 0OR LO TANTO
UNA REmEXIN ACERCA DE LA TEOR¤A DE LA TRAGEDIA ES SIEMPRE UNA RE
mEXIN SOBRE LA £TICA DE +ANT Y SOBRE SU RELACIN CON LAS PULSIONES
HUMANAS 4OMAR DECISIONES ADECUADAS SOBRE ESTE PROBLEMA NO PARECE
UN ASUNTO MENOR EN lLOSOF¤A 5N ANÕLISIS DE LOS PERSONAJES nNO DE LAS
TEOR¤AS DE 3CHILLERn PODR¤A ENTONCES PONERNOS EN LA PISTA DE COMPREN
DER DE LA MEJOR MANERA EL PROFUNDO SENTIDO DE LA £TICA DE +ANT z%N
TODO ESTO DNDE QUEDAR¤A &REUD CUYA MIRADA DESEÕBAMOS INTEGRAR
PARA CONTEMPLAR LOS PERSONAJES DE 3CHILLER 3ER¤A PRECIPITADO DECIR
QUE EN NING¢N SITIO 9 NO SLO PORQUE SE PUEDEN ENCONTRAR EN &REUD
JUGOSAS REmEXIONES SOBRE LA CONCIENCIA MORAL DE +ANT SINO PORQUE DIS
PONEMOS DE UN SEGUIDOR DE &REUD QUE HA ABORDADO DE MANERA CON
VERGENTE LOS PROBLEMAS DE LA £TICA DE LA TRAGEDIA Y DE +ANT -E RElERO
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
A *ACQUES ,ACAN Y AUNQUE SU FORMA DE EXPRESARSE MUCHAS VECES ES
EXTRAVAGANTE Y DISPARATADA NO PUEDE EXCLUIRSE QUE DE SUS COMENTA
RIOS PODAMOS EXTRAER ALGUNAS ENSE¶ANZAS OPORTUNAS PARA ESTE TEMA
%NTRE LA NATURALEZA HUMANA Y EL PROYECTO NACIONAL
%N EL CREADOR 3CHILLER AL TRABAJAR CON MATERIALES MUY CERCANOS A LA
ILUSIN Y A LOS SUE¶OS OPERA ALGO AS¤ COMO UN INCONSCIENTE EN ACTO
#OMO ES NATURAL Y AUNQUE NOS HAYA PREVENIDO ACERCA DE SU POTENCIA
TERICA 3CHILLER ESTABA MUCHO MÕS ALLÕ DE LO ELEMENTAL 9 ELEMENTAL
ERA APRECIAR LA NATURALEZA ALUCINATORIA DEL TEATRO ESO QUE & .IETZSCHE
LLAM ILUSIN APOL¤NEA !UNQUE INTERPRET ESTA PULSIN A LA MANE
RA BURGUESA COMO COMPENSACIN IDEAL DE LA CORRUPCIN DEL MUNDO
3CHILLER FUE CERTERO AL APRECIAR QUE hEN ESE MUNDO lCTICIO SEGUIMOS
SO¶ANDO EL MUNDO REAL NOS REINTERPRETAMOS A NOSOTROS MISMOSv 3U
ASPIRACIN NO ERA OTRA QUE CONECTAR CON LOS hLABERINTOS MÕS SECRETOS
DEL ALMA HUMANAv "40 P ´NICAMENTE EL £XITO DE SU OBRA PER
MITIR¤A UNA NUEVA INTERPRETACIN DE LA HUMANIDAD ! PESAR DE TODO LO
QUE 3CHILLER QUER¤A DECIR EN AL DElNIR EL TEATRO COMO UNA hINSTITU
CIN MORALv NO ERA DESDE LUEGO ALGO MUY RElNADO %N ESA £POCA EN LA
QUE NO HAB¤A RECIBIDO TODAV¤A LA #R¤TICA DEL *UICIO 3CHILLER PROCLAMABA
LAS BASES ELEMENTALES DE LA EDUCACIN EST£TICA QUE ERAN COMUNES A
LA ILUSTRACIN DEL GUSTO -ORAL ERA CIERTO TRABAJO QUE EL TEATRO LLEVABA
A CABO CON LOS AFECTOS HUMANOS COMO HE DICHO DE NATURALEZA COM
PENSATORIA ! QUIEN SE HUNDE EN EL VAC¤O EL TEATRO DEB¤A DESPERTAR EL
hETERNO IMPULSO DE ACTIVIDADv A QUIEN POSEE RUDAS INCLINACIONES LA
3E PODR¤A USAR PARA ESTE TEMA EL 3EMINARIO DE *ACQUES ,ACAN ,IBRO ,A £TICA DEL
0SICOANÕLISIS 0AIDS -£XICO SOBRE TODO LOS CAP¤TULOS h)NTRODUCCIN
A LA COSAv Y h,A ESENCIA DE LA 4RAGEDIAv $ESGRACIADAMENTE NO PUEDE SINO APUNTAR
HACIA ESTE ASUNTO PERO NO DESPLEGARLO
#F ( * ,ØPEZ 0ÏREZ (ACIA EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA 5N ENSAYO SOBRE LA METAF¤SICA
DEL ARTISTA EN EL JOVEN .IETZSCHE 2ES 0UBLICA -URCIA
hz1U£ INmUENCIA PUEDE TENER VERDADERAMENTE UN BUEN TEATRO PERMANENTE / EL
ESCENARIO TEATRAL CONSIDERADO COMO INSTITUCIN MORALv ;CITADO A PARTIR DE AHORA CON
LA ABREVIATURA "40= EN * # & 3CHILLER 3EIS POEMAS hlLOSlCOSv Y CUATRO TEXTOS SOBRE LA
DRAMATURGIA Y LA TRAGEDIA -U6)- 6ALENCIA P
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
ESCENA DEB¤A ENSE¶AR A MODERARLAS PARA PERMITIR SU ARMON¤A A QUIEN
SLO SE RELACIONA CON LAS LEYES CIVILES COMO UN MANDATO EXTERNO UNA
BUENA OBRA DEB¤A OFRECERLE EL PLUS DE MOTIVACIN nNO EXENTA DE SE
DUCCINn PARA ACEPTAR LA LEY COMO PARTE DE LA VIRTUD INTERNA 1UIEN
APRECIE EN S¤ UNA DISPOSICIN HACIA LO TRÕGICO EL TEATRO DEB¤A OFRECERLE
LA COMEDIA ALL¤ DONDE SURGIERA LO RID¤CULO DEB¤A PROPONER LO HEROICO
%RA LA FORMA DE VER LAS COSAS PROPIA DEL MOMENTO CLÕSICO EL TEATRO ERA
LA ESCUELA DE UNA HUMANIDAD EQUILIBRADA Y POR ELLO CAPAZ DE OFRECER
ELEMENTOS PARA UNA ARMON¤A PLENA DE LA EXISTENCIA HUMANA $E ESA
ARMON¤A FORMABA PARTE NECESARIA Y REGULADORA LA AUTOCONCIENCIA 0ARA
ALUMBRARLA EL AUTOR TEATRAL DESCEND¤A A LOS ABISMOS DEL ALMA hPARA
DESCUBRIRLOS Y HACERLOS INOFENSIVOSv EN SUS RESORTES "40 P
3I SUBRAYAMOS LAS PALABRAS EMPLEADAS DESCUBRIMOS FÕCILMENTE LA
IDEA CENTRAL DE ESTA TEOR¤A 0ENETRAR LAS FUERZAS QUE FORJAN EL DESTINO
HUMANO PARA SOBRELLEVARLO TORNAR FAMILIAR LO SINIESTRO nhEN EL CORA
ZN DEL HOMBRE RESURGE COMO DE LA TUMBA TODO EL ESPANTOSO RETABLO
ART¤STICOv "40 P DICE UN PASAJEn DULCIlCAR EL DESCONCIERTO HACER
EXPERIENCIA DE LO TRAUMÕTICO PARA lNALMENTE SER MÕS JUSTOS HUMANOS
Y TOLERANTES UNA VEZ CONOCIDO EL hSECRETO ENGRANAJE QUE NOS LLEVA A
ACTUARv "40 P 3IN LA MENOR DUDA CABE CALIlCAR ESTA ASPIRACIN
COMO ILUSTRADA .O SLO PORQUE LANZABA LUZ SOBRE LO MÕS DIF¤CIL "40
P EL PROPIO SER HUMANO SINO PORQUE LO HAC¤A A LA MANERA ILUSTRA
DA GENERANDO UNA IDEA DE LO COM¢N !UNQUE 3CHILLER NO POD¤A SINO
PENSAR ESO COM¢N A LA MANERA DE LA PATRIA O LA NACIN nLO QUE IBA EN
CONTRA DE SU TEATRO QUE CAMINABA POR PUEBLOS Y TIEMPOS COMO POR LA
CASA DEL SER HUMANOn Y A PESAR DE IMAGINAR LA DIMENSIN £TICA DEL
TEATRO COMO BASE DE LA FORMACIN DEL hESP¤RITU NACIONAL DE UN PUE
BLOv RESULTABA CLARO QUE SU IDEAL EXCED¤A ESTA PRESENTACIN PARCIAL
%N REALIDAD £L PENSABA EN UN ESPECTADOR QUE PUDIERA SER MOVIDO POR
UNA h¢NICA SIMPAT¤A QUE TODO LO ENTRETEJEv Y AS¤ TEN¤A EN CUENTA UN
RECEPTOR PERTENECIENTE A UN h¢NICO G£NEROv .O ERA !LEMANIA SINO LA
NATURALEZA HUMANA LO QUE SE RECONOC¤A EN SUS OBRAS 3CHILLER TODAV¤A
POR ESTE TIEMPO PAREC¤A UN SEGUIDOR MÕS lEL DE (ERDER QUE DE +ANT
,A FRASE ERA CLARA h.O ES POSIBLE QUE PASE POR ALTO LA GRAN INmUENCIA QUE TENDR¤A
UN BUEN TEATRO PERMANENTE EN EL ESP¤RITU DE LA NACIN #ON ESP¤RITU NACIONAL DE UN
PUEBLO ME RElERO A LA UNIFORMIDAD Y CONCORDANCIA DE SUS OPINIONES E INCLINACIONES
EN ASUNTOS SOBRE LOS QUE OTRA NACIN OPINA Y SIENTE DIFERENTEv "40 P
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
Y TEN¤A EL SUE¶O DE 'RECIA COMO MODELO 0ERO YA ESTABA PREPARADO
PARA INCORPORAR EL MODELO UNIVERSALISTA DE +ANT EL ¢NICO APROPIADO
PARA UNA VERDADERA ILUSTRACIN 3LO ESTE SERÕ EL ESTADIO DElNITIVO DE
SU PENSAMIENTO 0OR ESO SUS APROXIMACIONES ERAN RELEVANTES PARA UNA
TEOR¤A DE LA NATURALEZA HUMANA
,ECTOR DE +ANT EL PROBLEMA DE LA AMBIVALENCIA
%STAS REmEXIONES ELEMENTALES EMPEZARON A COMPLICARSE CUANDO
3CHILLER LEY LA #R¤TICA DEL *UICIO DE +ANT 3US PENSAMIENTOS SOBRE
LA OBRA QUEDARON RECOGIDOS EN UNA SERIE DE TRABAJOS ENTRE LOS A¶OS
ENSAYOS QUE CONSTITUYEN EL TRATAMIENTO CANNICO DEL ASUNTO
POR PARTE DE 3CHILLER %N ELLOS SU APROXIMACIN INICIAL AL TEMA DE
PEND¤A DE LA #R¤TICA DEL *UICIO PERO SU PROFUNDIDAD DEPENDE DE LA
ASUNCIN DE LA AMBIVALENCIA COMO PROBLEMA CENTRAL 3I +ANT ANALI
ZABA EL CONJUNTO INDISOLUBLE DE PLACER Y DISPLACER QUE SE DABA CITA
ANTE UNA REPRESENTACIN SUBLIME E INTENTABA EXPLICARLO DESDE UNA
ANTROPOLOG¤A DUALISTA QUE DISTINGU¤A ENTRE EL HOMBRE FENOM£NICO
Y LA LIBERTAD 3CHILLER APLICABA ESTAS CATEGOR¤AS A LA ACCIN TRÕGICA Y
LO HAC¤A DE UNA MANERA MUY ORIGINAL %N ELLA ERA PERCEPTIBLE QUE
LO HORROROSO LO ESPANTOSO LO DESOLADOR NOS REPELE Y NOS ATRAE AL
MISMO TIEMPO NOS DESAGRADA Y NOS PRODUCE PLACER 4AL AMBIVALEN
CIA NO ERA FRUTO DE LA DIFERENCIA ENTRE EL NÕUFRAGO Y EL ESPECTADOR
%N EN EL TRABAJO 3OBRE LO 0AT£TICO EN * # & 3CHILLER %SCRITOS SOBRE EST£TICA
ED Y EST DE * - .AVARRO #ORDN 4ECNOS -ADRID PP #ITADO A PARTIR DE
AHORA CON LA ABREVIATURA 30 QUE ESTUDIAREMOS LUEGO TRAS RELATIVIZAR EL VALOR DEL ARTE
NACIONAL DE LOS GRIEGOS SE NOS DICE h,A POES¤A ;= NO DEBE DIRIGIRSE AL CIUDADANO EN
EL HOMBRE SINO AL HOMBRE EN EL CIUDADANOv 30 P
3E TRATA DEL ENSAYO h3OBRE EL ARTE TRÕGICOv ;CITADO A PARTIR DE AHORA CON LAS ABRE
VIATURAS 3!4= QUE APARECI EN .EUE 4HALIA VOL N Y QUE AHORA SE PUEDE
CONSULTAR EN 3EIS POEMAS hlLOSlCOSv Y CUATROx CIT PP EL SEGUNDO TEXTO FUE
h3OBRE LA RAZN DEL DELEITE EN LOS TEMAS TRÕGICOSv ;CITADO A PARTIR DE AHORA CON LAS
ABREVIATURAS 32$= QUE TAMBI£N SE ESCRIBE ENTRE EL OTO¶O DE Y EL INVIERNO DE
CF )B¤D PP ! ELLOS HABR¤A QUE A¶ADIR EL YA CITADO h3OBRE LO 0AT£TICOv
QUE HA DE SER COMPLETADO POR EL TRABAJO h3OBRE LO SUBLIMEv ;CITADO A PARTIR DE AHORA
CON LA ABREVIATURA 33= QUE SE PUEDE LEER EN CASTELLANO EN * # & 3CHILLER %SCRITOS
SOBRE EST£TICA CIT PP
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
NI SE PRODUC¤A POR NUESTRA SEGURIDAD FRENTE AL PELIGRO DE LO /TRO
3!4 P %N LA OBRA TEATRAL BIEN LOGRADA LAS DISTANCIAS ENTRE
EL ESPECTADOR Y EL H£ROE DEB¤AN DESAPARECER %L EFECTO TRÕGICO NO
DEB¤A DEJAR INTACTO AL BURGU£S SEGURO DE SU CONFORT FRENTE AL H£ROE
ENTREGADO A LOS ABISMOS DE LA DESOLACIN %L TEATRO DEB¤A PROVOCAR
UNA PROFUNDA SIMPAT¤A hCON EL PURO DOLOR MORALv 3!4 P NO
UN ABISMO DE DISTANCIAS %L DE SEPARAR A LOS SERES HUMANOS NO ERA EL
JUEGO DEL TEATRO .O ES NUESTRA SEGURIDAD LA QUE NOS PRODUCE PLACER
FRENTE A LAS DESDICHAS DEL H£ROE SINO QUE NOS DELEITA SU MISMO SUFRI
MIENTO .ADIE PUEDE OCULTAR QUE EL TEATRO DE 3CHILLER GUSTA PORQUE
DESPIERTA PULSIONES MASOQUISTAS EN EL ESPECTADOR 3I EL TEATRO ERA UN
INSTRUMENTO DE ILUSTRACIN ENTONCES SUS CLAVES ERAN ANTROPOLGICAS
NO SOCIOLGICAS %L TEATRO HABLABA A LOS ESPECTADORES CIERTO QUE BUR
GUESES PERO DE CURSOS DE ACCIN QUE ERAN UNIVERSALES Y EL PLACER
QUE PRODUC¤A ASCEND¤A DESDE ESTRATOS DEL ALMA QUE SEGU¤AN INTACTOS
DEBAJO DE LAS LEVITAS Y LOS CHALECOS 3CHILLER ERA CONSCIENTE DE QUE EN
UNA BUENA OBRA SE JUGABA UNA hDISPOSICIN ORIGINARIAv Y UNA hLEY
PSICOLGICA UNIVERSALv 3!4 P 0OR ESO LLEG A HABLAR EN ESTE
CONTEXTO TEATRAL DE OFRECER UNA ,EBENSPHILOSOPHIE QUE DEB¤A EXPLICITAR
LEYES UNIVERSALES %STA lLOSOF¤A DE LA VIDA DAR¤A UNA CLAVE A LA TEOR¤A
Y A LA PRÕCTICA DE LA TRAGEDIA SU EXIGENCIA DE VERDAD OBJETIVA DE LOS
PERSONAJES SE FUNDABA EN UNA RAZN hPORQUE COINCIDEN CON LA NATU
RALEZA DE TODOS LOS SUJETOSv 3!4 P
3I ALGO TEN¤A CLARO 3CHILLER POD¤A APRECIARSE EN ESTA IDEA LO MÕS
ATRACTIVO ERA LA PENA MISMA 0ARA LOGRARLA SE DEB¤A ACTIVAR LA 4AUS
CHUNG LA ILUSIN DE ESTAR SUFRIENDO CON EL H£ROE Y DE ACOMPA¶ARLO
EN SU EXCITACIN Y EMOCIN #ON +ANT 3CHILLER PENS QUE EL DELEITE
PECULIAR DE LA TRAGEDIA ESTA PROFUNDA SIMPAT¤A SLO POD¤A ACTIVAR
SE CUANDO LA SENSIBILIDAD ERA AGREDIDA !QU¤ SENSIBILIDAD ERA UNA
"LUMENBERG NO HA USADO ESTE COMENTARIO PARA SU .AUFRAGIO CON ESPECTADOR 3I LO
HUBIERA HECHO LE HABR¤A PUESTO EN LA PISTA DE LA TEMÕTICA CLÕSICA DE ESTA METÕFORA
DENTRO DEL ESCENARIO ILUSTRADO MÕS APARENTEMENTE OPTIMISTA QUE EL PROCEDENTE DE
,UCRECIO
h,O QUE DETERMINA EL GRADO DEL PLACER SIMPAT£TICO EN UNA EMOCIN ES PRECISA
MENTE EL GRADO DE SUFRIMIENTO Y LA ¢NICA RESPUESTA ES QUE LA CONDICIN PARA EXCITAR
ESA FACULTAD DEL ÕNIMO CUYA ACTIVIDAD PRODUCE ESE DELEITE EN EL SUFRIMIENTO SIMPAT£
TICO ES PRECISAMENTE LA AGRESIN A NUESTRA SENSIBILIDADv 3!4 P
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
DIMENSIN TRASCENDENTAL nNECESARIA Y UNIVERSALn Y GARANTIZABA LA
POSIBILIDAD DE INTERCAMBIARSE LOS SUJETOS %N CIERTO MODO TRAS ESA
SENSIBILIDAD SE OCULTABA UN hCARÕCTER HUMANO UNIVERSAL EN NOSOTROSv
3!4 P 0ERO TRAS EL DOLOR DE LA SENSIBILIDAD HERIDA Y MACERADA
BRILLABA UN PLACER 5NA FACULTAD DEL ALMA HUMANA SE ACTIVABA CUANDO
LA SENSIBILIDAD SUFR¤A ,AS EMOCIONES TRISTES DESPERTABAN UNA FACULTAD
QUE AL ACTIVARSE PRODUC¤A TAMBI£N SU PLACER h%SA FACULTAD NO ES OTRA
QUE LA RAZNv DIJO 3CHILLER EN 0OR SU PARTE LA ENTENDI COMO
DOTADA DE UN hIMPULSO A LA ACTIVIDADv 3!4 P QUE AL REALIZARSE
PRODUC¤A EL PLACER DEL QUE LA TRAGEDIA ERA UNA MUESTRA CENTRAL 5NA
PULSIN SENSIBLE DE PLACER ERA ACTIVADA DIRECTAMENTE POR LA RAZN ESTO
ES LO QUE SE QUER¤A DECIR "AJO EL DOMINIO DE LA RAZN SE ACTIVABAN
SENTIMIENTOS QUE IBAN MÕS ALLÕ DE LA PURA COMPRENSIN SENSIBLE DE
LA DIGNIDAD QUE IMPLICABAN UN PLACER INTENSO %N EFECTO LA TRAGEDIA
IMITABA LA NATURALEZA DE ESTAS ACCIONES RACIONALES CUYO PLACER VIENE
MEDIADO POR EL SUFRIMIENTO DE LA SENSIBILIDAD 3U £XITO CONSIST¤A EN
PRODUCIR ESE PLACER EN EL ESPECTADOR MEDIANTE LA SIMPAT¤A UNA IMI
TACIN SECUNDARIA QUE EXPERIMENTABA EL GOZO HUMANO VERDADERO A
TRAV£S DE LA IMITACIN PRIMARIA QUE INSTITU¤A EL ARTE
,A AMBIVALENCIA DE LOS SENTIMIENTOS DE PLACER Y DOLOR LO QUE 3CHI
LLER LLAM hLA IMAGEN DE UNA INCOHERENCIAv 3!4 P FUE AS¤ EX
PLICADA DE LA FORMA KANTIANA MÕS CLÕSICA 3E TRATABA DE REFERIR LOS DOS
SENTIMIENTOS A DOS PRINCIPIOS EN EL SER HUMANO LA SENSIBILIDAD Y LA
RAZN %STAS ERAN LAS DOS DISPOSICIONES UNIVERSALES DEL ÕNIMO HUMA
NO 3!4 P LAS ESTRUCTURAS UNIVERSALES !QUELLA INCOHERENCIA DE
SUFRIMIENTO Y GOZO DEB¤A LOGRAR UNA COHERENCIA SUPERIOR 0ARA ELLO
EL SUFRIMIENTO DEB¤A SER NATURAL PROCEDER DE LA NATURALEZA MISMA DE
LAS COSAS MOSTRAR LA TENSIN ENTRE EL HOMBRE Y LA NATURALEZA SER HE
RIDO POR ELLA Y AS¤ ILUSTRAR EL COMBATE ENTRE LA NECESIDAD Y LA LIBERTAD
3!4 P %NTONCES LA SIMPAT¤A ERA TOTAL ,A COMPASIN ERA PLENA
PORQUE NO ESTABA MEDIADA POR EL ERROR LA INCOMPETENCIA LA MALDAD O
POR CUALQUIER OTRA DIMENSIN AZAROSA O SUBJETIVA DEL SER HUMANO 3U
!S¤ FUE LLAMADA POR 3CHILLER EN h3OBRE EL ARTE TRÕGICOv h,A SEMEJANZA LLEGA HASTA
LA RA¤Z DEL ÕNIMO EN LA MEDIDA EN QUE ES NECESARIA Y UNIVERSALv 3!4 P
h,A POSIBILIDAD DE LA COMPASIN EN EFECTO SE BASA EN LA PERCEPCIN O PRESUPO
SICIN DE UNA SEMEJANZA ENTRE NOSOTROS Y EL SUJETO QUE SUFREv 3!4 P 3E TRATA
DE hSOMETER MOMENTÕNEAMENTE NUESTRO YO A SU SITUACINv
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
FR¤AMOS CON EL H£ROE SIN PODER CULPARLE 0OR ESO LA SIMPAT¤A LA COM
PASIN Y EL PLACER SUPERIOR SE TORNAN COHERENTES SOBRE TODO CUANDO
EL H£ROE SE DIRIGE CONTRA LA NATURALEZA SE ENFRENTA AL SUFRIMIENTO POR
RAZONES MORALES ELIGI£NDOLO %NTONCES LA INCOHERENCIA SE TRANSFORMA
BA EN COHERENCIA SUPERIOR %L TEATRO NO PERD¤A DE VISTA LOS IDEALES DE
ARMON¤A CLÕSICA PERO AHORA ESTABAN ATRAVESADOS POR UNAS EXIGENCIAS
HEROICAS !QU¤ EN LA APELACIN A LA MORALIDAD KANTIANA LA TRAGEDIA
GRIEGA QUEDABA SUPERADA #ON ORGULLO 3CHILLER PUDO DECIR AHORA
hNOSOTROS LOS MODERNOS TENEMOS QUE RENUNCIAR A RESTABLECER EL ARTE
GRIEGOv 3!4 P %L DESTINO ESA CATEGOR¤A PROPIA DE LA NATURALEZA
SE PRESENTABA COMO UNA POTENCIA INTERMEDIA SOMETIDA A LA POTENCIA
MORAL QUE SE REVELABA EN LO SUBLIME Y QUE PARA 3CHILLER DENUNCIABA
hUNA CONCATENACIN TEOLGICA DE LAS COSAS DE UN ORDEN SUBLIME DE
UNA VOLUNTAD BONDADOSAv 3!4 P $E ESTA FORMA LA DISONANCIA
QUEDABA TRANSFORMADA EN ARMON¤A Y EL DESAJUSTE ENTRE EL HOMBRE Y
LA NATURALEZA QUEDABA SUPERADO EN hLA AGRADABLE IMAGEN DE LA MÕS
PLENA COHERENCIA EN LA TOTALIDAD DE LA NATURALEZAv 3!4 P %SA
COHERENCIA SLO POD¤A LOGRARSE DE CONTAR CON LAS IDEAS SUPRASENSIBLES
Y ANTE TODO CON LA IDEA DE LIBERTAD
%STA INCOHERENCIA SUPERADA ESA AMBIVALENCIA REDUCIDA ESTA AR
MON¤A DE NECESIDAD Y LIBERTAD LOGRADA A LA QUE LLEGAR MEDIANTE LA
VIVACIDAD Y LA VERDAD TRÕGICA REQUER¤A LO QUE 3CHILLER LLAM hTOTALI
DADv 3!4 P %N CIERTO MODO ESTA TOTALIDAD HAC¤A REFERENCIA AL
CARÕCTER COMPLETO DE LAS MEDIACIONES POR LAS QUE SE REDUC¤A LA AMBI
VALENCIA %N S¤ MISMA ERA IMPOSIBLE SIN VERDAD Y SIN VIVACIDAD 3LO
A TRAV£S DE UNA LGICA COMPLETA DE LA SITUACIN POD¤AMOS ACOMPA¶AR
AL H£ROE TRÕGICO EN SU SUFRIMIENTO NATURAL Y EN EL SUPERIOR TRIUNFO
DE LA MORALIDAD !QU¤ SE HA VISTO UNA CONTRADICCIN ENTRE EL 3CHILLER
IDEALISTA Y EL REALISTA EL QUE DESPRECIA LA MOTIVACIN DE LOS PERSONAJES
Y EL QUE LA ANALIZA .O HAY TAL CONTRADICCIN ,A CATEGOR¤A DE TOTALIDAD
MUESTRA Y PREPARA EL ACONTECIMIENTO DE LA LIBERTAD PERO NO LO EXPLICA
NI LO ANTICIPA %L ESPECTADOR HA DE SER ENCADENADO AL SUFRIMIENTO Y A
LA COMPASIN .O HA DE ATISBAR DEMASIADO PRONTO LA IRRUPCIN DE LA
LIBERTAD PERO TAMPOCO DEBE DEBILITAR SU EXPECTATIVA DE ELLA (A DE JU
GAR CON LAS MEDIACIONES CON EL COMBATE CON LA CADENA DE CAUSAS QUE
SIN EMBARGO QUEDA ROTA CUANDO ACONTECE LA LIBERTAD h%N ESE COMBATE
RESIDE EL GRAN SECRETO DEL ARTE TRÕGICO AS¤ SE MANIlESTA EN SU LUZ MÕS
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
RESPLANDECIENTEv 3!4 P ,A CATEGOR¤A DE TOTALIDAD DEB¤A REGULAR
ESE COMBATE Y DEB¤A REGULAR LAS MEDIACIONES h%L ARTISTA LLEGA A SU META
PASO A PASO MEDIANTE DESCARGAS PEQUE¶AS E IMPREGNA COMPLETAMEN
TE EL ALMA EMOCIONÕNDOLA SLO DE MANERA PROGRESIVA Y GRADUALv 3!4
P 3E COMPRENDE POR ELLO QUE ESTA TEOR¤A GUSTARA SOBREMANERA AL
TERICO MARXISTA 'EORG ,UKÕCS %N ELLA VIO LA AlNIDAD PROFUNDA ENTRE
CLASICISMO Y MARXISMO PUES DABA UN EJEMPLO DE LA TRANSFORMACIN DE
LA CANTIDAD EN LA CUALIDAD DEL PROGRESO EN IRRUPCIN REVOLUCIONARIA
$E HECHO ESTA ERA YA LA PERSPECTIVA KANTIANA
%N ESTA GRADACIN HACIA LA TOTALIDAD 3CHILLER LLEG A IDENTIlCAR LA
FORMA DE LA TRAGEDIA !QU¤ EL MUNDO CLÕSICO ALEMÕN IMPON¤A SUS EXI
GENCIAS FORMALES PERO AHORA QUEDABAN AL SERVICIO DE UNA lNALIDAD
NO GRIEGA ,A FORMA ERA APROPIADA PARA PROVOCAR EL EFECTO COMPASIVO
PERO LA lNALIDAD ¢LTIMA ERA DEMOSTRAR LA SUPREMA COHERENCIA DE LA
LIBERTAD %L EMPLEO APROPIADO DE LA FORMA PARA ESTA lNALIDAD LAS DOS
COSAS CONSTITU¤A DE MANERA CONJUNTA EL IDEAL DE LA TRAGEDIA 3CHILLER
PENSABA AS¤ RESPONDER A LAS EXIGENCIAS DEL TRABAJO TERICO !UNQUE
LAS ¢LTIMAS TESIS NO LAS DEJ CLARAS EN h3OBRE EL ARTE TRÕGICOv nDONDE
SUBRAY SOBRE TODO LA lNALIDAD DE LA COMPASINn EN SU SIGUIENTE TRA
BAJO h3OBRE LA RAZN DEL DELEITE EN LOS TEMAS TRÕGICOSv LAS EXPUSO CON
ROTUNDA CLARIDAD h3LO EN LA MEDIDA EN QUE LLEVE A CABO SU SUPREMA
ElCIENCIA EST£TICA TENDRÕ ;EL TEATRO= UNA BENEFACTORA INmUENCIA EN LA
MORALIDADv 32$ P DIJO ENTONCES ,A lNALIDAD ERA ANALIZAR ESE
DELEITE QUE CONSTITU¤A UN MEDIO PARA LA MORALIDAD
3EGUIR LEYENDO
4ENEMOS LA SEGURIDAD DE QUE 3CHILLER CONTINU LEYENDO A +ANT EN
EL OTO¶O DE Y COMIENZOS DEL A¶O %N REALIDAD SU LECTURA
3OLAMENTE TRAS ESTAS CATEGOR¤AS DE VIVACIDAD VERDAD TOTALIDAD 3CHILLER OFRECI LA
DElNICIN DE TRAGEDIA h3ER¤A IMITACIN PO£TICA DE UNA SERIE DE SUCESOS INTERRELACIONA
DOS DE UNA ACCIN TOTAL QUE NOS PRESENTA A NOSOTROS LOS HOMBRES EN UNA SITUACIN
DE SUFRIMIENTO Y CUYA INTENCIN ES PROVOCAR NUESTRA COMPASINv 3!4 P ,O
DECISIVO ES QUE SE TRATABA DE UNA IMITACIN DE UNA ACCIN TOTAL 3LO ELLA POD¤A SER
COMPARTIDA PUES ¢NICAMENTE SI NOS PONEMOS EN LAS CIRCUNSTANCIAS NATURALES Y EXTER
NAS DE LA ACCIN PODEMOS ENTONCES SENTIRNOS EN LA ILUSIN DE PADECER EL DOLOR
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
INTRODUJO IMPORTANTES CONCEPTOS Y PROFUNDIZ EN ASPECTOS CENTRALES
DE ESO QUE SE HAB¤A LLAMADO ANTES EL hCARÕCTER UNIVERSAL HUMANOv
4RAS PENETRAR DE MANERA MÕS lRME EN EL ANÕLISIS DE LO SUBLIME 3CHI
LLER DESPLEG UNA NUEVA PERSPECTIVA DEL ASUNTO DE LA AMBIVALENCIA !
PESAR DE TODO LA LGICA NO ERA DIFERENTE %N EFECTO MÕS ALLÕ DE DIS
PLACER Y PLACER EN LO SUBLIME SE DABAN CITA EL SENTIMIENTO DE NUESTRA
IMPOTENCIA Y DE NUESTRA OMNIPOTENCIA )MPOTENCIA ANTE LA NATURALEZA
Y SUS MEDIDAS DESPROPORCIONADAS CON RESPECTO A NUESTRA lNITUD PERO
TAMBI£N OMNIPOTENCIA AL SENTIR UNA NUEVA INlNITUD EN NOSOTROS CA
RACTERIZADA POR ESA CAPACIDAD SUPERIOR DE LA LIBERTAD $OLOR Y DELEITE
ERAN SENTIMIENTOS AHORA REFERIDOS AL PODER Y A LA SUPREMAC¤A 0ODER
DE LA NATURALEZA QUE NOS HUMILLA HASTA LA IMPOTENCIA PODER DE LA
LIBERTAD QUE NOS ENSALZA HASTA LA OMNIPOTENCIA HE AH¤ EL NUEVO JUEGO
DE LA AMBIVALENCIA EXPRESADO YA DE FORMA CERCANA A UN VOCABULARIO
DE PULSIONES ,A REDUCCIN DE LA INCOHERENCIA SE PRESENTABA AHORA
COMO LA DEMOSTRACIN DE LA SUPREMAC¤A MORAL ,A TEOR¤A MORAL VE
N¤A A DECIR QUE hEN LA LUCHA EL SUPREMO DELEITE MORAL SIEMPRE ESTARÕ
ACOMPA¶ADO POR EL DOLORv 32$ P ,A DISPOSICIN MORAL DEB¤A
ASUMIR EN CIERTO MODO UNA CONDICIN MASOQUISTA COMPENSADA POR
UNA CIERTA DEIlCATIO DE UN CIERTO GOCE DE OMNIPOTENCIA $E ELLA SE VAL¤A
EL ARTE DE LA TRAGEDIA
%S MUY CURIOSO QUE EN ESTE TRABAJO 3CHILLER PONGA DEL LADO DE
LA NATURALEZA DE LA SENSIBILIDAD TODAS LAS REGLAS DE LA PRUDENCIA %L
PERSONAJE TRÕGICO DEBER¤A MOSTRAR LA INCAPACIDAD DE LA PRUDENCIA PARA
ADAPTARNOS A LA NATURALEZA Y AS¤ DEBER¤A CAMINAR HACIA LA NECESIDAD
DE DAR EL PASO A UNA ACCIN QUE EN TANTO ESTADO DE EXCEPCIN DE LA
PRUDENCIA SER¤A EL SIGNO DE LA MORALIDAD ,A VIEJA DOCTRINA CLÕSICA DE
LA FRNESIS COMO CONDICIN DE LA VIDA BUENA AHORA SE PERD¤A 4AMPOCO
SE TRATABA DE UN FALLO £TICO DE LA FAMOSA HAMART¤A ARISTOT£LICA ,A VIDA
NATURAL ENTERA CON TODAS SUS MÕXIMAS DEB¤A SACRIlCARSE ANTE LA MO
RAL PORQUE SLO ESTA ERA LA GARANT¤A DE LA VIDA BUENA ,A DESTRUCCIN
hz1U£ NOS IMPORTA LA NATURALEZA CON TODOS SUS lNES Y LEYES SI CON SU INCOHE
RENCIA ES UNA OCASIN PARA MOSTRARNOS EN TODA SU CLARIDAD LA COHERENCIA MORAL v 9
A¶ADE h%L REINO DE LA LIBERTAD NOS DELEITA INlNITAMENTE MÕS QUE TODAS LAS CONTRADIC
CIONES QUE NOS PUEDAN AmIGIR EL MUNDO NATURALv 32$ P
h!NTE EL SUPREMO INTER£S DE LA MORALIDAD CONTRAVENIR LAS REGLAS DE LA PRUDENCIA
PARA ACTUAR SLO DE ACUERDO CON EL SUPERIOR DEBER MORALv 32$ P
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
NO LLEVABA HACIA LA HYBRIS COMO EN LOS GRIEGOS SINO A LA EXIGENCIA DE
LIBERTAD Y DE CIERTO IDEAL %STAS IDEAS DE LA TEOR¤A PAREC¤AN ADECUADAS A
DOS COSAS A LA TEOR¤A MORAL KANTIANA PROPIA DE LA £POCA ILUSTRADA HE
ROICA Y A UN NUEVO H£ROE MODERNO COMO ALTERNATIVA AL H£ROE GRIEGO
0ERO ESTO ERA LA TEOR¤A %L TEATRO SIN EMBARGO NO PAREC¤A CENTRAR
SE EN ESE MOMENTO SOCRÕTICO EN QUE POR EL IMPERATIVO SE OFRECE LA
VIDA 3CHILLER NO SE CENTR TANTO EN LOS H£ROES MORALES MODERNOS SINO
EN OTRO TIPO DE PERSONAJES COMPLETAMENTE DIVERSO QUE ANTE TODO
MUESTRA LA DIlCULTAD DE LA HEROICIDAD BURGUESA !S¤ QUE SU PRÕCTICA
TERICA SE ALEJ DE LAS SENCILLAS Y ORDENADAS PREVISIONES KANTIANAS ,A
COHERENCIA Y LA OMNIPOTENCIA DE LA LIBERTAD ESTE ES EL PUNTO DECISIVO
TAMBI£N SE DESCUBREN EN LOS FENMENOS NEGATIVOS DEL INCUMPLIMIENTO MORAL
,OS SENTIMIENTOS DE TRISTEZA ARREPENTIMIENTO REMORDIMIENTO CULPA Y
DESESPERACIN NO PUEDEN EXPERIMENTARSE SIN CONCIENCIA MORAL SI ESE
hINCORRUPTIBLE SENTIMIENTO DE LO JUSTO E INJUSTOv QUE &REUD LLAM EL
SUPER YO %SOS SENTIMIENTOS CONSTITU¤AN EVIDENCIAS MORALES TAN N¤TI
DAS COMO EL SACRIlCIO POR EL BIEN ,A ¢NICA DIFERENCIA ERA LA TEMPORAL
MUESTRAN hEL PODER DE LA LEY MORAL SLO MÕS TARDEv 32$ P 9
LO HACEN DOMINANDO LA CONCIENCIA HUMANA CON UN SUFRIMIENTO QUE YA
!DAM 3MITH HAB¤A PUESTO DE MANIlESTO COMO EL MÕS TERRIBLE DE LA
NATURALEZA HUMANA EL REMORDIMIENTO
%L ASUNTO DE LA PRUDENCIA NO ES BALAD¤ Y NOS LLEVA A UN DESARROLLO
COMPLETAMENTE DISTINTO 0UES HACIA EL lNAL DE SU TRABAJO 3CHILLER NOS
SUGIERE QUE LA TRAGEDIA MUESTRA SU MECANISMO MÕS COMPLEJO CUANDO
LA NATURALEZA DESAPARECE DEL ESCENARIO Y DOLOR Y PLACER SON AMBOS
MORALES ,AS MEDIACIONES ENTONCES CONSISTEN EN LOGRAR QUE BRILLE DE
MANERA ADECUADA LA JERARQU¤A DE VALORES Y DEBERES !QU¤ LA PRUDEN
CIA ES VALORADA PERO NO ES LO ¢LTIMO %N SUMA LA TRAGEDIA MUESTRA
EL SISTEMA MORAL CON SUS JERARQU¤AS N¤TIDAS Y POR ESO EN CIERTO MODO
REPRESENTA UN JUEGO DE POTENCIAS Y FUERZAS PERO SOBRE ELLA LA MORAL
HA DE DEJAR N¤TIDA SU POTENCIA SOBERANA h(AY CASOS EN QUE EL DELEITE
MORAL SLO SE CONSIGUE MEDIANTE UN DOLOR MORAL Y ESO SUCEDE CUANDO
HAY QUE TRANSGREDIR UN DEBER MORAL PARA OBSERVAR OTRO SUPERIOR MÕS
GENERAL Y MÕS COHERENTEv 32$ P 0OR MUCHO QUE 3CHILLER NO
HAYA PROFUNDIZADO EN ESTE JUEGO nDEBERES QUE NO LO SON QUE PUE
DEN SER VIOLADOS EN UN ESTADO DE EXCEPCIN COHERENCIA QUE EXIGE
LA DESTRUCCIN DE UN DEBER PLACER QUE PUEDE SOBREPONERSE A UNA
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
HERIDA PLACER EN EL REMORDIMIENTO PLACER EN LA CULPA EN lN TODOS
LOS FUTUROS TEMAS HEGELIANOSn RECONOCI QUE SLO EN £L SE DABA CITA LA
VIRTUD HEROICA ,A ILUSTRACIN ENTONCES SIGNIlC PARA £L UN hENTENDI
MIENTO L¢CIDOv CAPAZ DE DETERMINAR hCORRECTAMENTE LAS RELACIONES DE
LOS DEBERES MORALES CON EL SUPREMO PRINCIPIO DE LA MORALIDADv 32$
P !QU¤ SIN EMBARGO LA VERDAD OBJETIVA DISTABA MUCHO DE SER
EVIDENTE %S MÕS AQU¤ EL SER HUMANO MANTEN¤A CAPACIDADES CURIOSAS
QUE IMPED¤AN QUE hLA MEDIDA DE LA RAZNv FUESE LA MISMA PARA TODOS
%STAS CAPACIDADES HUMANAS PRODUC¤AN EFECTOS EST£TICOS QUE AFECTABAN
AL N¢CLEO MISMO DE LA TEOR¤A DE LA TRAGEDIA
0ERO NI SIQUIERA ESTA GAMA DE PERSONAJES ENTREGADOS AL REMORDI
MIENTO ERAN LOS MÕS INTERESANTES 4ENGO LA IMPRESIN DE QUE 3CHILLER
PAS DE PUNTILLAS POR OTROS ANTI H£ROES Y QUE AL HACERLO SE ATUVO A
SU PROGRAMA CON MÕS VOLUNTARISMO QUE PROFUNDIDAD %N CIERTO MO
MENTO PROPUSO UNA TESIS QUE DE SER PERSEGUIDA HASTA EL lNAL LE HU
BIERA TRA¤DO QUEBRADEROS DE CABEZA $IJO h,A COHERENCIA NOS PRODUCE
DELEITES EN CUALQUIER CIRCUNSTANCIA TANTO SI SE RElERE EN ABSOLUTO A LO
MORAL COMO SI SE OPONE A ELLOv 32$ P %STO QUIERE DECIR SI LO
ENTIENDO BIEN QUE EL SER HUMANO TIENE CAPACIDAD DE JUZGAR EL CURSO
DE UNA ACCIN SIN ATENDER A SU DIMENSIN MORAL HACIENDO CASO OMISO
A SU VOZ $E ESTA MANERA LA MALDAD COHERENTE LLEVADA HASTA EL lNAL
nPOR EJEMPLO LA QUE POR ESTAS FECHAS SE ESCRIBE EN UNA NOVELITA EPISTO
LAR LLAMADA ,AS !MISTADES PELIGROSASn PRODUCE UN PLACER INTENSO $ESDE
LUEGO COMO LECTORES SABOREAMOS EL MAL SIN ACORDARNOS DE lNALIDAD
MORAL ALGUNA 3CHILLER SAB¤A DE QU£ HABLABA PORQUE ESA DIMENSIN
ESTABA EN LA BASE DEL £XITO DE P¢BLICO DE UN &RANZ -OOR EL PERSONAJE
CENTRAL DE ,OS "ANDIDOS h,A ACTUACIN DE UN MALVADO SUMAMENTE
CONSECUENTE CON SUS MAQUINACIONES EVIDENTEMENTE NOS DELEITA POR
MÕS QUE SUS DISPOSICIONES Y lNALIDAD SE OPONGAN A NUESTRO SENTI
MIENTO MORAL 5N HOMBRE AS¤ ES CAPAZ DE DESPERTAR NUESTRA MÕS VIVA
SIMPAT¤A Y TEMBLAMOS ANTE EL FRACASO DE SUS PLANES CUYA FRUSTRACIN
MÕS ARDIENTEMENTE DEBER¤AMOS DESEAR SI FUERA VERDAD QUE TODO LO
REFERIMOS A LA COHERENCIA MORALv 32$ P
3I FUERA VERDAD QUE TODO LO REFERIMOS A LA COHERENCIA MORAL 0ERO RESULTA
EVIDENTE QUE NO LO HACEMOS 3IN EMBARGO 3CHILLER NO DESPLEG ESTE
HECHO INSLITO POR EL CUAL SENTIMOS UN PLACER SUPERIOR FUNDADO EN EL
TRIUNFO DEL MAL 3E LIMIT A DECIR QUE hNO ES RARO QUE UNA INGENIOSA
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
MALDAD CONSIGA PARTICULARMENTE NUESTRO FAVOR PORQUE ES UN MEDIO
PARA PROCURAR EL GOCE DE LA COHERENCIA MORALv 32$ P #OHE
RENCIA MORAL AQU¤ ES UNA CONDUCTA QUE DE FORMA EJEMPLAR NO ESTÕ AL
SERVICIO DE LA BONDAD DESDE LUEGO NI DE LA VOLUNTAD BUENA DE +ANT
3IN EMBARGO zCMO CARACTERIZAR ESE PLACER QUE NOS PRODUCE UNA IN
GENIOSA MALDAD QUE CONQUISTA NUESTRO FAVOR PORQUE ES RADICALMENTE
MALA PORQUE NOS MUESTRA UN MUNDO DONDE POR MUCHO QUE HAYA
PERSONAJES ANCLADOS EN DEBERES ESTOS PERECEN IMPOTENTES FRENTE A LA
POTENCIA GLORIOSA DEL MAL /LVIDAR ESTOS CASOS ES UNA OBLIGACIN DE
QUIEN QUIERE SER PIADOSO Y EDIlCANTE PERO NO DE QUIEN DESEA CONOCER
LAS LEYES UNIVERSALES DEL ALMA HUMANA Y DESEA REPRESENTARLAS EN EL
JUEGO DE LA TRAGEDIA z0ERO ENTONCES QU£ DECIR DE LA VIEJA TOTALIDAD
DE FORMA Y lNALIDAD DE LA TRAGEDIA %N REALIDAD EL lLSOFO 3CHILLER
DESEABA SER JUSTAMENTE IDEALISTA PERO EL ARTISTA SE RESIST¤A O AL MENOS
MOSTRABA QUE ERAN NECESARIAS ULTERIORES MEDIACIONES %L DRAMATURGO
3CHILLER SAB¤A QUE NO SE POD¤A ESCRIBIR UNA TRAGEDIA SIN UN DISFRUTE ES
PEC¤lCAMENTE DEBIDO A LA COHERENCIA DEL MAL %STE DISFRUTE EXIG¤A TAM
BI£N LA MEDIACIN DE LA HERIDA DE LA SENSIBILIDAD %L MAL CONSECUENTE
NO ES EL PLACER ,A BONDAD NO ES LA ¢NICA DIMENSIN DE SER HUMANO
QUE GENERA DISPOSICIONES MASOQUISTAS %N MUCHAS OCASIONES REPITI
3CHILLER QUE UNA lNALIDAD MORAL DEMASIADO EXPL¤CITA CORROMP¤A LA
OBRA DE ARTE Y UNA VEZ EXPRES CON TODA CLARIDAD SUS RESERVAS FRENTE
A LA VOLUNTAD DE SER EDIlCANTE -ENCIONANDO A +ANT DIJO hzALGUNO
SE PUEDE LLEGAR A SENTIR EDIlCADO POR UN SERMN EN CUYA ESCUCHA SIN
EMBARGO NO SE HA CONSTRUIDO ABSOLUTAMENTE NADA EN SU INTERIORv 30
P 0AREC¤A QUE UNA OBRA DE ARTE VERDADERA NO DEB¤A CAER EN ESO
z0ERO CMO IMPEDIR SENTIRSE INTERIORMENTE EDIlCADO EN EL MAL
,O PAT£TICO
h#ONSTRUIR EN EL INTERIORv PARECE UNA FRASE RELEVANTE 3U SENTIDO SIN
EMBARGO ES DIF¤CIL DE PRECISAR #ON SEGURIDAD AL MENOS NOS SUGIERE
QUE ESA CONSTRUCCIN SUBJETIVA TIENE QUE VER CON EL TRABAJO DEL ESP¤RITU
Y QUE ESTE NO PUEDE REALIZARSE AL MARGEN DE LAS MEDIACIONES QUE TODA
TRAGEDIA PONE EN MARCHA EN TANTO FORMA Y lNALIDAD %N UN TRABAJO DE
DEDICADO A PRECISAR EL SENTIDO DE LO PAT£TICO 3CHILLER PROFUNDIZ
EN ESAS MEDIACIONES !LL¤ DIJO QUE LA TRAGEDIA TEN¤A QUE ELABORAR LO PA
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
T£TICO (AC¤A REFERENCIA CON ELLO A UN PROFUNDO Y VIOLENTO PADECER %STE
MEDIO SIN EMBARGO SLO TEN¤A UN lN EXPONER LA LIBERTAD MORAL #ON
SENCILLEZ DIJO EN ALGO PARECIDO A UNA MÕXIMA QUE hLO PAT£TICO SLO
ES EST£TICO EN LA MEDIDA EN QUE ES SUBLIMEv 30 P ,O PRIMERO LO
PAT£TICO HAC¤A JUSTICIA A LA NATURALEZA DEL SER HUMANO ,O SEGUNDO LO
SUBLIME HAC¤A JUSTICIA A SU RAZN Y A SU LIBERTAD 0ARA ELLO ERA PRECISO
EXHIBIR UN PADECER VIOLENTO Y PROFUNDO AL CUAL RESIST¤A LA LIBERTAD Y
LA RAZN 3IN DUDA 3CHILLER QUER¤A EVITAR LA LANGUIDEZ ALGO QUE POR
ENTONCES SE LLAMABA VOLUPTUOSIDAD Y QUE £L VE¤A POR DOQUIER EN LOS
ROSTROS hEN LOS OJOS QUE NAVEGAN EBRIOSv 30 P %STE PADECER IN
SANO Y VISIBLE EN SU £POCA NO ERA LA MEDIACIN ADECUADA A LO SUBLIME
3U EXPOSICIN NO COMPLAC¤A A LA LIBERTAD NI ERA RESISTIDA POR LA RAZN
0OR ESO EN SU ESQUEMA DE VALORES LA LANGUIDEZ LE PAREC¤A UN VALOR
VULGAR MIENTRAS QUE SLO LA RESISTENCIA MORAL AL PADECER LE PAREC¤A NO
BLE %SA RESISTENCIA MORAL NECESITABA DE UNA MANIFESTACIN VIOLENTA
EN LA ESFERA DE LA ANIMALIDAD Y ESO ERA LO PAT£TICO %SCINDIDO ENTRE SU
CUERPO QUE SUFRE EN LA EXTERIORIDAD Y SU LIBERTAD QUE SE AlRMA COMO
LO MÕS PROPIO INDIFERENTE AL SUFRIMIENTO EL H£ROE TRÕGICO MUESTRA DE
MANERA CLARA LA EXISTENCIA DE UN PRINCIPIO SUPRASENSIBLE EN EL HOMBRE
,A MEDIACIN DEL DOLOR PAT£TICO HACIA LA LIBERTAD ERA SUBLIME Y EN LO
APROPIADO DE ESTA MEDIACIN SE ABRE CAMINO LA FUERZA TRÕGICA !H¤
EL DOLOR PROPICIABA LA BELLEZA ,A IMPOTENCIA NATURAL ERA EL CAMINO
HACIA LA OMNIPOTENCIA AN¤MICA %L MIEDO NATURAL SE COMPENSABA CON
LA CERTEZA DE S¤ $E NUEVO SE REPITIERON TODOS LOS SENTIDOS DE LA AM
BIVALENCIA Y SE A¶ADIERON OTROS %N MEDIO DE LOS SUFRIMIENTOS hNADA
TENDR¤AMOS QUE TEMER POR NUESTRO S¤ MISMO LIBRE NI POR LA AUTONOM¤A
DE LAS DETERMINACIONES QUE DAMOS A NUESTRA VOLUNTADv 30 P
3CHILLER HABL DE LA GANANCIA DE UNA hSEGURIDAD ABSOLUTA E INlNITAv
30 P ,O LIMITADO DE LA NATURALEZA SE CONTRAPON¤A ENTONCES A LO
ILIMITADO DE LA LIBERTAD
%N REALIDAD 3CHILLER NO IBA MÕS ALLÕ DE COMENTAR EL ,AOCOONTE QUE
YA HAB¤A SIDO OBJETO DE LA ATENTA Y AGUDA MIRADA DE ,ESSING 3I HE
-UCHO ANTES QUE .IETZSCHE 3CHILLER IDENTIlC ESA LANGUIDEZ COMO EL DESTINO DE LA
PEQUE¶A BURGUES¤A QUE YA EN SU CONlGURACIN DE MASA APARECE POTENCIALMENTE COMO
LA PEQUE¶A BURGUES¤A MUNDIAL QUE lNALMENTE SE HA IMPUESTO COMO TIPO HUMANO
0ARA ESTE ASUNTO V£ASE * , 6ILLACA×AS ,A QUIEBRA DE LA RAZN ILUSTRADA ED
#INCEL -ADRID
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
TRA¤DO A MENCIN ESTOS PASAJES DE 3OBRE LO 0AT£TICO NO ES PARA REPETIR
ESTE VIEJO TPICO %STAMOS LEYENDO LAS REmEXIONES TERICAS DE 3CHILLER
SOBRE LA NATURALEZA DE LA TRAGEDIA PORQUE QUEREMOS APRECIAR SUS MÕR
GENES AQUELLO QUE NO ESTÕ PENSADO EN ELLAS %N UN PASAJE PERDIDO
3CHILLER ORGANIZA LA MEDIACIN ENTRE LO PAT£TICO Y LO SUBLIME AlRMAN
DO h!HORA SE PODR¤A DECIR QUE ES £L MISMO ;EL SER HUMANO= EL QUE SE
ENTREGA A SU PERDICIN ELIGI£NDOLA LIBREMENTE Y SU MUERTE SE TORNA
UNA ACCIN VOLUNTARIAv 30 P %STE PUNTO LO DESPLEG 3CHILLER
MEDIANTE LA CATEGOR¤A DE LO hSUBLIME DE LA ACCINv 3U SENTIDO ES QUE
EL SUFRIMIENTO PAT£TICO DE LA NATURALEZA SENSIBLE EN EL HOMBRE TIENE
COMO CAUSA DE ALGUNA MANERA EL CONSENTIMIENTO DE LA VOLUNTAD ,O
PAT£TICO ES AS¤ ACCIN NO MERA PASIN %S OBRA DEL CARÕCTER LIBRE
9 AQU¤ CON UNA lDELIDAD IMPORTANTE A LOS ANTI H£ROES MORALES
COHERENTES ANTES CITADOS 3CHILLER HIZO UNA DISTINCIN %L PADECER PO
D¤A SER OBRA MEDIATA DEL CARÕCTER MORAL !S¤ SUCED¤A CUANDO EL SER
HUMANO hPOR RESPETO HACIA ALG¢N DEBER ELIGE PADECERv %L MOTIVO ES
CUMPLIR EL DEBER Y SU CONSECUENCIA INEVITABLE EL PADECER ES ACEPTADA
DE FORMA INDIRECTA %L PADECER POD¤A SER TAMBI£N OBRA INMEDIATA Y
DIRECTA DEL CARÕCTER MORAL CUANDO EL SER HUMANO hEXP¤A MORALMENTE
EL DEBER CONTRAVENIDOv !QU¤ SE MANIlESTA EL PODER INHUMANO DEL
DEBER Y ESE PODER ES EL QUE HACE SUFRIR INCLUSO SIN QUE INTERVENGA
LA VOLUNTAD MEDIANTE LA FUERZA INCONTROLABLE DEL REMORDIMIENTO %L
DEBER AQU¤ ERA UN DÕIM¯N CAPAZ DE AGITAR LA NATURALEZA DE QUIEN LO
DESOBEDECI MOSTRANDO AS¤ SU PLENA SUPERIORIDAD SOBRE ELLA
3CHILLER SIN EMBARGO NO PERSIGUI ESTA PISTA NI VIO CMO SE POD¤A
CONSTRUIR EL INTERIOR PS¤QUICO CMO RECONOCER UNA LEY AN¤MICA O MOS
TRAR UNA DIMENSIN DE SU lLOSOF¤A DE LA VIDA ,O ACARICI NO OBSTANTE
CON UNA DISTINCIN EN LA QUE IDENTIlC LO PROPIO DE LA DIMENSIN
EST£TICA 0UES ERA EVIDENTE QUE EL DÕIM¯N DABA MUERTE DESDE DENTRO A
QUIEN HAB¤A DESPRECIADO EL DEBER 0ERO 3CHILLER ABANDON ESTE PUNTO
DE ANÕLISIS %L RESTO DE SUS REmEXIONES LAS DIRIGI A MARCAR UNA DIFEREN
CIA FUNDAMENTAL ENTRE UN JUICIO MORAL DE LA ACCIN TRÕGICA Y UN JUICIO
EST£TICO $ESDE EL PUNTO DE VISTA DEL JUICIO MORAL TODO DEB¤A ESTAR
REGIDO POR LA NECESIDAD .OTWENDIGKEI POR LA EXIGENCIA &ORDERUNG DE
LA RAZN 30 P %L APLAUSO MORAL ES UNA SATISFACCIN INTELECTUAL
UNA "EFRIEDIGUNG %N ESTA PERSPECTIVA LAS RELACIONES ENTRE EL DEBER
MORAL Y LA SENSIBILIDAD NO ERAN NECESARIAS EN S¤ MISMAS 2ESPECTO A
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
LAS EXIGENCIAS MORALES LA SENSIBILIDAD SIEMPRE ES INDIGENTE .OTDURFT
Y QUE CUMPLA SUS RECLAMACIONES ES UN HECHO CONTINGENTE +ANT AQU¤
ERA DECISIVO -IENTRAS EL PUNTO DE VISTA MORAL DE LA ACCIN TRÕGICA SLO
APRECIA LA NECESIDAD RACIONAL EL PUNTO DE VISTA EST£TICO ES OTRA COSA
COMPLETAMENTE DIFERENTE
#ONSCIENTE DE LA CONTINGENCIA DE LA RELACIN ENTRE LA SENSIBILIDAD Y
LA LIBERTAD CUANDO POR UN AZAR ESPECIAL SE DABA UNA SENSIBILIDAD QUE
DISPON¤A A LA MORAL ENTONCES SE PRODUC¤A UN PLACER SEMEJANTE AL DE
UNA lNALIDAD INEXPLICABLE PERO OPERATIVA %STE PLACER ERA DE NATURALE
ZA EST£TICA PROCED¤A DEL CASO CONCRETO Y PON¤A EL CASO HUMANO EN UNA
MILAGROSA RELACIN CON LA LEY %L PUNTO DE VISTA EST£TICO EN EL JUICIO DE
LA ACCIN TRÕGICA PERCIB¤A ESTA lNALIDAD CONTINGENTE AZAROSA 4AL lNA
LIDAD NO SE POD¤A EXIGIR DE LA NATURALEZA %N ESTE CASO LA INDIGENCIA
DE LA SENSIBILIDAD HAB¤A SIDO SUPERADA POR LA PROPIA NATURALEZA COMO
UNA ESPECIE DE FAVOR DE GRACIA QUE LA TORNA CAPAZ DE CUMPLIR CON LA
LEY !PRECIAR ESTE FAVOR LLEVA CONSIGO UN CONTENTAMIENTO ESPECIAL hQUE
NOS LLENA DE J¢BILO Y NOS EXTAS¤Av 30 P 3IN DUDA ERA UN CASO
DEL JUICIO REmEXIONANTE DE +ANT QUE PIENSA ESA ADECUACIN DE UNA
TELEOLOG¤A PARA LA QUE NO SE TIENE CONCEPTO
,AS CONSECUENCIAS DE ESTA DOBLE VALORACIN O ENJUICIAMIENTO DE LA
ACCIN TRÕGICA ERAN INNEGABLES $ESDE EL PUNTO DE VISTA MORAL SIEM
PRE NOS QUEDA ALGO POR CUMPLIR Y LA LEY MORAL ESTÕ POR ENCIMA DE
NOSOTROS EN TANTO SERES NATURALES %L CURSO DE LAS ACCIONES MORALES
DEBE SER IMPUESTO POR EL DEBER Y AS¤ LOS ORDENES DE LA POSIBILIDAD DE
LA FANTAS¤A Y DE LA IMAGINACIN QUEDAN RADICALMENTE CERCENADOS %N
REALIDAD LA ASPIRACIN A CUMPLIR LA LEY MORAL TIENE UN EFECTO LIMITADOR
NEGADOR DE LOS ASPECTOS DE LA SENSIBILIDAD .O HAY AQU¤ ENTUSIASMO
SINO RIGOR CONSECUENCIA ASCESIS NEGACIN 0ERO DESDE EL PUNTO DE
VISTA EST£TICO TODO CAMBIA 0OR LO GENERAL LA SENSIBILIDAD NO CONDUCE
A LA MORALIDAD "ASTA CON QUE LA NATURALEZA CONOZCA UN ESTADO DE EX
CEPCIN Y NOS SEA POSIBLE DESPRECIARLA PARA QUE EL PLACER SUBLIME SEA
INTENSO AL PERCIBIR QUE ALGO NO IDNEO PARA LA LIBERTAD DE REPENTE LO
ES Y LA PERMITE %SE ESTADO DE EXCEPCIN ES SUBLIME $E ESTA MANERA
3CHILLER COMPRENDI QUE LA EST£TICA Y LA MORAL SON DOS DIRECCIONES
COMPLETAMENTE OPUESTAS DEL ÕNIMO 30 P ,A PRIMERA IMPONE
SUS CONSECUENCIAS MORALES A LA REALIDAD SENSIBLE CON NECESIDAD ,A
SEGUNDA PARTE DE UNA MERA POSIBILIDAD DE LA FANTAS¤A DE UNA hPOSI
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
BILIDAD REPRESENTADAv QUE HACE IDNEA A LA NATURALEZA PARA MOSTRAR LA
EXISTENCIA DE LA LIBERTAD 30 P
0ERO PARA QUE ALGO SEA SUBLIME NO SE NECESITA QUE VENZA LA LEY
MORAL Y APAREZCA LA EDIlCACIN DEL DEBER .O SE NECESITA ESTA MILA
GROSA ADAPTACIN DE LA NATURALEZA CON EL BIEN Y NI SIQUIERA SE REQUIERE
EL REMORDIMIENTO LA NORMAL HOSTILIDAD ENTRE BIEN Y SENSIBILIDAD ,A
VALORACIN EST£TICA HACE REFERENCIA A QUE SE MUESTRE LA POSIBILIDAD DE
LA LIBERTAD nNO EL BIEN MORALn EN EL MUNDO SENSIBLE Y ESTE ES EL TRABAJO
DE LA IMAGINACIN ,A VALORACIN MORAL MUESTRA LA NECESIDAD CON QUE
LA LIBERTAD REALIZA LA LEY MORAL EN EL MUNDO SENSIBLE Y ES EL TRABAJO DE
LA EXIGENCIA Y DEL RIGORISMO 3ON DOS ORIENTACIONES COMPLETAMENTE
DIVERSAS EN LA MEDIDA EN QUE SON DOS lNES DISTINTOS 5NO MUESTRA LA
REALIDAD DEL DEBER OTRA LA DIMENSIN EST£TICA LA FUNCIN MÕS BÕSICA
DE LA LIBERTAD
3UBLIME
,A VALORACIN EST£TICA DE LA ACCIN TRÕGICA DE SU PATETISMO Y DE SU
SUBLIMIDAD TEN¤A QUE VER CON LA LIBERTAD HUMANA NO CON LA PERFECCIN
MORAL %STA DISTINCIN ES CENTRAL EN 3CHILLER Y CONSTITUYE UN PROBLEMA
BÕSICO EN SUS PLANTEAMIENTOS TERICOS Y DRAMÕTICOS NO SUlCIENTEMEN
TE DESPLEGADOS %N SU TRABAJO SOBRE LA CATEGOR¤A DE LO SUBLIME SIGUI
MOSTRANDO EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD NO EL DE LA ACCIN MORAL %L
PLACER EXTÕTICO QUE SE PRODUCE CUANDO IMAGINAMOS UNA SENSIBILIDAD
CAPAZ DE TRASCENDERSE DE PRESTAR ENERG¤AS AL SER HUMANO PARA SUPERAR
ESA PROPIA SENSIBILIDAD DE ACTIVAR IMPULSOS SENSIBLES QUE SE DIRIGEN
CONTRA LOS PRINCIPALES INTERESES SENSIBLES COMO EL DE MANTENERSE CON
VIDA O EL GOZAR DE DETERMINADOS PLACERES ERA AHORA UN PROBLEMA EN
S¤ %N CIERTO MODO 3CHILLER HAB¤A HABLADO DE LA ACCIN TRÕGICA COMO
AQUELLA EN LA QUE LA MUERTE ES EN CIERTO MODO VOLUNTARIA !HORA ASE
GURABA QUE ESE ERA EL PLACER EST£TICO VERDADERO %RA DEMASIADO EVI
DENTE QUE DESDE EL PUNTO DE VISTA EST£TICO LA LIBERTAD RESULTABA DE
ESE ENCAMINARSE VOLUNTARIO HACIA LA MUERTE 1UE ESTUVIERA AL SERVICIO
DE LA MORAL YA ERA OTRA COSA %N 3OBRE LO SUBLIME 3CHILLER SE PREGUNT
POR EL IMPULSO QUE HAB¤A TRAS TODO ESTO ,O ENCONTR EN OTRA FORMA
DE MENCIONAR ESA LIBERTAD QUE AHORA CARACTERIZ COMO LA hLIBERACIN
ABSOLUTA DE TODO LO QUE ES VIOLENCIAv 33 P %NTONCES ARGUMENT
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
QUE VIOLENCIA ERA EXACTAMENTE LA VIEJA INDIGENCIA EL TENER QUE 5NA VEZ
MÕS ESTA COACCIN PAREC¤A CONTRARIA AL SENTIMIENTO DE LA DIGNIDAD
PERO SU SENTIDO NO ESTABA ESPECIALMENTE RELACIONADO CON LA LEY MORAL
SINO CON LA LIBERTAD 6EMOS AS¤ QUE EL PROBLEMA MORAL SE COMPLICA
PUES CABE PENSAR UNA DIGNIDAD LIBRE QUE NO EST£ AL SERVICIO DE LA MO
RAL 0ERO NO SLO ESO /TRO PROBLEMA ERA EL DE COMPRENDER ESA MISMA
LIBERTAD %L TENER QUE LA NECESIDAD LA INDIGENCIA ES LA ESTRUCTURA DE LA
NATURALEZA ,A PRETENSIN DE ESCAPAR A ESTA VIOLENCIA ESTRUCTURAL SIN
EMBARGO SE DA EN UN SER QUE ES IGUALMENTE NATURAL %L SER HUMANO
MOSTRABA AHORA SU ESPECIAL RASGO TEN¤A UNA PRETENSIN UNA EXIGEN
CIA PERO NO ESTABA CLARO QUE TUVIERA UN PODER ADECUADO PARA REALI
ZARLA %XIGENCIA DE LIBERACIN SIN PODER SUlCIENTE ESTA ES LA IMAGEN
MADURA DEL SER HUMANO EN 3CHILLER h3URGE DE ESTO nNOS DICEn UNA
DESAFORTUNADA CONTRADICCIN ENTRE EL IMPULSO Y LA CAPACIDADv 33 P
1UIZÕ ESTA SEA LA DElNICIN OPORTUNA Y PROFUNDA DE LIBERTAD LA
DEL EXCESO DE LA CAPACIDAD RESPECTO DE NUESTROS PROPIOS DESEOS #ON
&REUD PODR¤A HABER DICHO 3CHILLER QUE LA LIBERTAD ESTABA MÕS ALLÕ DEL
PRINCIPIO DE PLACER DESDE LUEGO PERO ESTABA SIEMPRE RELACIONADA CON
EL RECHAZO DEL TENER QUE DE LA MUERTE
$ESDE LUEGO LA MUERTE APARECE COMO LA PIEDRA DE TOQUE DE ESTA
CONTRADICCIN 0UES LA INDIGENCIA ANTE LA MUERTE ERA LA PRUEBA MÕS
PALPABLE DE QUE EL SER HUMANO ERA LLEVADO DE MANERA COACTIVA A ALGO
QUE NO QUER¤A ,A MUERTE ERA CONTRARIA A SU SENTIDO DE LA DIGNIDAD
LA REPRESENTACIN QUE SE ALOJABA ENTRE SU IMPULSO DE LIBERACIN Y SU
LIMITADO PODER ,A CULTURA LE PAREC¤A A 3CHILLER LA OBRA QUE LUCHA CON
TRA ESTA INDIGENCIA LA OPERACIN QUE LOGRA DOTAR AL SER HUMANO DE
PODER SUlCIENTE PARA ULTIMAR SU IMPULSO DE LIBERACIN Y AlRMAR SU
VOLUNTAD %N CIERTO MODO YA SEA MEDIANTE LA CIENCIA Y LA T£CNICA YA
SEA MEDIANTE LA CULTURA DE FORMA REALISTA O IDEALISTA EL SER HUMANO
NO HACE SINO LUCHAR CONTRA EL PODER DE LA MUERTE #ON ELLO TODOS LOS
-UY INTERESANTES COMENTARIOS ACERCA DE ESTE HECHO EN 33 P 0OR MUCHO QUE
LA CULTURA CIENT¤lCO T£CNICA AVANCE NO LOGRA SINO UN PEQUE¶O PROGRESO DICE 3CHILLER
,A NATURALEZA AQU¤ NO ES SINO VIOLENCIA QUE SE OPONE A LA VIOLENCIA DEL SER HUMANO
h0ERO LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA SLO SE DEJAN DOMINAR O DESVIAR HASTA UN CIERTO
PUNTO MÕS ALLÕ DEL CUAL SE SUSTRAEN AL PODER DEL HOMBRE Y LE SOMETEN AL SUYOv 33
P !S¤ TENEMOS LOS DOS MOTIVOS DE INSATISFACCIN SU NATURALEZA VIOLENTA Y SU
DIMENSIN LIMITADA $E AH¤ LAS FORMAS MÕS SUTILES DE LA CULTURA
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
HILOS QUE HEMOS DEJADO ABIERTOS NOS VAN CONDUCIENDO AL NUDO !NTES
DIJIMOS QUE LA TRAGEDIA PUEDE SER PENSADA COMO AQUELLA ACCIN EN LA
QUE LA MUERTE SE SIGUE DE LA PROPIA VOLUNTAD (AY UN INDICIO DE LA LI
BERTAD TAMBI£N EN QUERER LA MUERTE Y EL PLACER CONSECUENTE !HORA ESTA
TESIS ADQUIERE PLENO SENTIDO $EBEMOS OBSERVAR QUE AQU¤ JUSTO AQU¤
EL PENSAMIENTO DE 3CHILLER SE HA DESPLAZADO DESDE LA PROBLEMÕTICA
MORAL A LA EST£TICA 4ODO LO QUE 3CHILLER PIENSE DE AHORA EN ADELANTE
nY SLO AS¤ TIENE PLENA COHERENCIA LO ANTERIORn DEPENDE DE ESTE SEN
CILLO HECHO ,A MORAL HA SIDO DESPLAZADA DE SU CENTRALIDAD FRENTE A
LA LIBERTAD %N LA EST£TICA LA NOCIN DE LIBERTAD ES AHORA MUCHO MÕS
CENTRAL QUE LA LEY MORAL Y LO ES PORQUE ES LA ¢NICA FORMA VERDADERA
DE LUCHA IDEAL CONTRA LA MUERTE %DUCACIN EST£TICA DESDE LUEGO PERO
UNA QUE SE REPLIEGA SOBRE EL SUJETO nSLO DESPU£S PODR¤AMOS EXTRAER
CONSECUENCIAS PARA LA COMUNIDADn EN TANTO FORMA IDEAL DE LUCHA PARA
DOTAR AL HOMBRE DE DIGNIDAD A PESAR DE LA MUERTE
%N EFECTO IDEAL HA LLAMADO 3CHILLER A ESTA LUCHA PORQUE YA NO
PUEDE CONlAR EN LA CONTRAVIOLENCIA DE LOS PODERES DE LA CIENCIA Y DE
LA T£CNICA #OMO TAL ESA LUCHA IDEAL SE CENTRABA EN EL PROBLEMA DE
LO SUBLIME Y POR ESO TEN¤A COMO LUGAR OPORTUNO EL CAMPO DE LA TRA
GEDIA #ON ELLO 3CHILLER SE ENCAMINA A LA CULTURA CONTEMPORÕNEA AL
HACER DE LO SUBLIME EL CENTRO MISMO DE LA PRODUCCIN CULTURAL DE LA
HUMANIDAD TRAS LA MUERTE DEL DIOS DE LAS RELIGIONES Y EN PLENA £POCA
DE LA CIENCIA Y LA T£CNICA $E HECHO ES LA ¢NICA SALIDA OPORTUNA A ESA
DESAFORTUNADA CONTRADICCIN ENTRE EL IMPULSO DE LIBERACIN Y LA CAPA
CIDAD DE LOGRARLA QUE LA CIENCIA Y LA T£CNICA JAMÕS PUEDEN SUPERAR CON
SU RETRICA DEL APLAZAMIENTO CONTINUO ,A VIOLENCIA DE LA NATURALEZA
nQUE SE HAC¤A EVIDENTE EN TODO LO PAT£TICOn NO PUEDE SER NEUTRALIZADA
EN UNA LUCHA DE PODER A PODER .UESTRA LIBERACIN NO PASA POR ESTO
2ESULTA OBLIGADA OTRA ESTRATEGIA Y 3CHILLER LA DElNE AS¤ h%S PRECISO
SUSPENDER TOTALMENTE UNA RELACIN QUE LE ES TAN PERJUDICIAL Y ANULAR
CONFORME AL CONCEPTO UNA VIOLENCIA QUE TIENE QUE PADECER CONFORME
AL HECHOv 33 P .O SE DEBE MANTENER NUESTRA RELACIN CON LA
INDIGENCIA DE NUESTRA NATURALEZA REPRESENTADA EN LA MUERTE COMO
UNA RELACIN DE PODER A PODER DE VIOLENCIA A VIOLENCIA !NULAR ESTA
RELACIN PASA POR ACEPTAR VOLUNTARIAMENTE LOS L¤MITES HACERLOS FRUTO
DE NUESTRA LIBERTAD %N EL CASO DE LA MUERTE PASA POR CONSTRUIR UN
IMPULSO DE MUERTE CAPAZ DE PERMITIR QUE NOS SOMETAMOS VOLUNTA
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
RIAMENTE A ELLA %STA CONSTRUCCIN ES EL FRUTO PRECISO DE LA LIBERTAD Y
EL PROCESO APROPIADO PARA ELLA ES LA CULTURA MORAL 33 P -ÕS
ALLÕ DE LA EDUCACIN EST£TICA DE LO BELLO DESTINADA AL EQUILIBRIO DE
NUESTRAS FACULTADES ERA PRECISO AVANZAR EN ESTA EDUCACIN EST£TICA DE
LO SUBLIME 33 P COMO HAN DICHO LOS PENSADORES FRANCESES COMO
*EAN 2ANCIÞRE
.O VEO LA MANERA DE ESCAPAR ENTONCES A ESTA CONSECUENCIA LA CUL
TURA MORAL PASA POR CONSTRUIR EL IMPULSO DE MUERTE COMO UNA FORMA
DE RELACIN LIBRE CON NUESTRA lNITUD 4RIUNFO DE LA LIBERTAD NO IMPLICA
ADEMÕS QUE SE PONGA AL SERVICIO DE LA MORALIDAD ,A LEY MORAL YA NO
ES LO CENTRAL EN LA CULTURA MORAL O EN EL SENTIDO DE LA DIGNIDAD ,O
MÕS RELEVANTE DE ESTA ESTRATEGIA IDEAL ES QUE TRANSFORMA LA NATURALEZA
lNITA DEL HOMBRE CON SUS CONTINGENCIAS Y L¤MITES $E ESTA MANERA
AL NO DEJAR A LA NATURALEZA HUMANA FUERA DE S¤ LA EDUCACIN EST£TICA
IDEAL DE LA TRAGEDIA PRESENTA UNA ACCIN QUE LLEVA A LA MUERTE VOLUN
TARIA A UNA MUERTE QUE NO ES VIOLENTA NI EXTERNA SOBRE EL SER HUMANO
SINO QUERIDA 9 MUESTRA QUE TODOS GOZAMOS DE ELLO PORQUE LO QUE SE
REPRESENTA DE FORMA EXCEPCIONAL EN EL H£ROE ANTIH£ROE ES IMITADO DE
FORMA SUAVE Y ADECUADA EN LOS ESPECTADORES %STA PENETRACIN DE LA
NATURALEZA DESDE LA VOLUNTAD ESA ACEPTACIN DE SUS PASOS NATURALES
COMO PASOS VOLUNTARIOS ES LA NUEVA CULTURA MORAL ,A CONSTRUCCIN
INTERNA LA CULTURA DE UN IMPULSO DE MUERTE COMO ACEPTACIN VOLUN
TARIA DEL CAMINO DE LA NATURALEZA HACIA ELLA ES AS¤ LA ¢NICA ALTERNATIVA A
LA RELIGIN Y A LA CIENCIA Y LO QUE VERDADERAMENTE SE EDUCA EN NOSOTROS
POR MEDIO DE LA TRAGEDIA
,O ESPEC¤lCO DE LA TESIS DE 3CHILLER RESIDE EN QUE ESTA CONSTRUCCIN
DE LA CULTURA DE LA MUERTE NO SE HACE DESDE LA NADA %STE PENSAMIENTO
ANTINATURALISTA SER¤A IMPROCEDENTE PARA £L ,A CULTURA MORAL HACE PIE
SIEMPRE EN UNA PULSIN EN ESTE CASO LA EST£TICA Y TIENE SU BASE EN UN
MODO DE SENTIR #OMO TAL PUEDE SER ELABORADA MEDIANTE PRODUCTOS
DEL ARTE Y RElNADA EN hDIRECCIN A ESTE IMPULSO IDEAL DEL ÕNIMOv 33
P %STA ESTRATEGIA IDEALISTA DE TRABAJAR LA MUERTE COMO ACTO VOLUN
TARIO SE BASA EN SUMA EN UNA DISPOSICIN IDEALISTA HACIA LA LIBERTAD
$E ELLA ERA UN S¤NTOMA SENSIBLE LA NOCIN DE BELLEZA 33 P 0ERO
TODAV¤A MÕS SINTOMÕTICA ERA LA NOCIN DE SUBLIME Y LOS SENTIMIENTOS
PAT£TICOS $E ESTA MANERA 3CHILLER DESPLEG LA lLOSOF¤A DE +ANT HASTA
LLEGAR A LOS L¤MITES DE UNA ANTROPOLOG¤A QUE ESTÕ MUY CERCA DE &REUD
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
%N LO SUBLIME NOS PONEMOS EN SITUACIN DE MUERTE PERO NO HUIMOS
DE ELLA ,A OMNIPOTENCIA DE LA NATURALEZA NOS APLASTA PERO ALGO RE
SISTE EN NOSOTROS 4ODOS LOS INSTINTOS RELACIONADOS CON LOS OBJETOS SON
BURLADOS PERO OTRO INSTINTO SE SIENTE SATISFECHO ,OS PRIMEROS SIENTEN
DESAGRADO Y EL SEGUNDO PRODUCE PLACER
0RESO DEL KANTISMO 3CHILLER HA INTERPRETADO ESTAS DUALIDADES A LA
LUZ DE LA DUALIDAD KANTIANA DE HOMBRE FENOM£NICO Y NOUM£NICO 3U
DIFERENCIA ES ONTOLGICA Y NO SE ATREVE A PRESENTARLA COMO FENOM£NICA
EN EL MISMO PLANO DE CONSIDERACIN ,O SUBLIME SER¤A S¤NTOMA PARA £L
DE QUE SOMOS ALGO MÕS QUE SERES SENSIBLES NO DE QUE DISPONGAMOS
DE UNA DOBLE SENSIBILIDAD LA QUE SE SOSTIENE SOBRE EL PRINCIPIO DE
PLACER REPRESENTADO POR LO BELLO Y LA QUE PASA A TRAV£S DEL PRINCIPIO
DE DOLOR REPRESENTADO EN LA MEDIACIN PAT£TICA DE LO SUBLIME #OMO
ES NATURAL ESTA DUALIDAD PERMITE AMBAS RETRICAS PERO PARECE CLARO EN
TODO CASO QUE EN MODO ALGUNO PUEDE CLAUSURARSE LA DUALIDAD #OMO
ES NATURAL PERMITE TAMBI£N LA RETRICA DEL PRINCIPIO DE PLACER Y DEL
PRINCIPIO DE MUERTE $E HECHO 3CHILLER SE HA ACERCADA A ELLA CUANDO
MANTIENE QUE LO BELLO NOS LLEVAR¤A A UN hGOCE ININTERRUMPIDOv 33 P
QUE SLO ESTÕ LIMITADO POR LO SUBLIME QUE IMPLICA DOLOR Y PRIN
CIPIO DE lNITUD 3I CONSIDERAMOS A LA MUERTE COMO UN OBJETO MÕS DEL
PRINCIPIO DE PLACER COMO ALGO BELLO DESDE LUEGO NOS PRODUCE ESPAN
TO ,A APRECIACIN DE UN CADÕVER NO PUEDE SER BELLO NI PUEDE PRODUCIR
PLACER EST£TICO 0ERO SI LA CONSIDERAMOS COMO ACCIN EN RELACIN CON
LO SUBLIME ENTONCES ES OBJETO DE UN hPLACER ESTREMECIDOv 33 P
$ESDE LUEGO QUIEN ASUME LOS DOS PRINCIPIOS NO SE ENGA¶A ACERCA DE
LA ARMON¤A ENTRE EL SER HUMANO Y LA REALIDAD 3IN EMBARGO QUIEN RE
CONOZCA EL PLACER PAT£TICO DE LO SUBLIME CONECTA CON UNA DISPOSICIN
QUE 3CHILLER HA LLAMADO hEL DÕIM¯N PURO EN £Lv 33 P $EL APRO
PIADO JUEGO DEL PRINCIPIO DE LO BELLO Y DE LO SUBLIME DEL PRINCIPIO DE
PLACER Y DE MUERTE SE DERIVA QUE SEAMOS hCIUDADANOS CONSUMADOS
DE LA NATURALEZA SIN POR ELLO SER SUS ESCLAVOS Y SIN PERDER POR LIGEREZA
NUESTRA CIUDADAN¤A EN EL MUNDO INTELIGIBLEv 33 P #OMO VE
MOS LAS RETRICAS SE HAC¤AN AQU¤ CONVERGENTES CON EL PROBLEMA DE LA
CIUDADAN¤A Y DE LA POL¤TICA
$ESDE ESTE PUNTO DE VISTA LA AMBIGÓEDAD TIENE SU LUGAR EN LA
RELACIN ENTRE LIBERTAD Y MORAL 9 ESTO ES DECISIVO PARA LA TEOR¤A DE
LA TRAGEDIA Y PARA LA COMPRENSIN DE LAS RELACIONES ENTRE LA PRÕCTICA
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
Y LA TEOR¤A DEL DRAMA 0UES COMO HEMOS VISTO LO SUBLIME ESTÕ RELA
CIONADO CON LA LIBERTAD Y NO CON LA LEY MORAL ,A TRAGEDIA POR TANTO
ESTÕ RELACIONADA CON LA LIBERTAD Y NO CON LA PERFECCIN MORAL 9 ESTO
ES AS¤ PORQUE ESTÕ IMPLICADA EN LAS FORMAS DE ACTIVAR EL IMPULSO DE
MUERTE Y DE ACEPTACIN VOLUNTARIA DE LA MISMA Y NO SLO CON LA REA
LIZACIN DE LA MORAL EN EL MUNDO QUE SER¤A SLO UNO DE SUS CASOS
/TRO PROBLEMA BIEN DISTINTO ES SI LA LIBERTAD ACABA ABSORBIENDO A LA
MORAL Y SI ESTA SLO QUEDA VINCULADA A LA REGULACIN DEL IMPULSO DE
MUERTE %N ESTE CASO TENDR¤AMOS QUE VER EN EL IMPERATIVO CATEGRICO
UN PRINCIPIO REGULADOR DEL IMPULSO DE MUERTE $E HECHO ESTA SER¤A
MI TESIS MÕS BÕSICA ,A TRAGEDIA EN ESTE CASO MOSTRAR¤A DESDE LUEGO
EL IMPULSO DE MUERTE 3IN EMBARGO NO LO REGULAR¤A 0RESENTAR¤A CASOS
EN LOS QUE SE ACTIVA LA LIBERTAD Y DISFRUTAMOS DE ELLO PERO EN FORMAS
DESAJUSTADAS PERTURBADAS EXTREMAS NO REGULADAS ,A EDUCACIN EN
LO SUBLIME ACTIVAR¤A DESDE LUEGO ESE IMPULSO PERO MOSTRAR¤A EN LA
TRAGEDIA SUS CAMINOS CEGADOS ENFERMIZOS ACELERADOS APOCAL¤PTICOS
COMO EN ,A .OVIA DE -ESINA O EN ,A DONCELLA DE /RLEANS 3LO EL IMPE
RATIVO CATEGRICO HAR¤A LO DEBIDO ASUMIR QUE UN IMPULSO DE MUERTE
QUE FORMA PARTE DE LA NATURALEZA HUMANA DEBE REGULAR NUESTRAS AC
TUACIONES DESDE LA FORMA DE UNA LEY UNIVERSAL %STO SER¤A HACER DE S¤
MISMO UN lN EN S¤ ALGO QUE NO TIENE POSIBILIDAD DE SER INTERPRETADO
DE ACUERDO CON EL PRINCIPIO DE PLACER ,A EDUCACIN EST£TICA DE LO
SUBLIME DESCUBRE LA PULSIN LA VINCULACIN ENTRE LIBERTAD DIGNIDAD
Y MUERTE ´NICAMENTE LA REmEXIN MORAL DEL ESPECTADOR TRAS EL TEATRO
PUEDE REGULARLA EN SU PROPIO TRABAJO MORAL 4ODO ESTO NOS LLEVA A
PREGUNTARNOS CON DETALLE
z1U£ HACE LA TRAGEDIA
3CHILLER AL DISTINGUIR EL PUNTO DE VISTA EST£TICO DEL PUNTO DE VISTA
MORAL EN LA APRECIACIN DE LA TRAGEDIA QUER¤A RELACIONAR LA FORMA TRÕ
GICA CON LA LIBERTAD NO DIRECTAMENTE CON EL PERFECCIONAMIENTO MORAL
0OR ESO LA TRAGEDIA NO TEN¤A NADA QUE VER CON EL CUMPLIMIENTO DEL
IMPERATIVO CATEGRICO SINO CON LAS SITUACIONES IMAGINADAS O NO
QUE PERMITEN MOSTRAR UNA MUERTE ACEPTADA ,A VERDAD PO£TICA DE
LA TRAGEDIA DEPEND¤A DE QUE SE VIERA COMO POSIBLE EN LA APARIENCIA
EST£TICA ACTIVAR EL IMPULSO DE MUERTE Y ACEPTAR LA MUERTE VOLUNTA
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
RIAMENTE 3CHILLER COMPRENDI QUE ESTO ERA SUlCIENTE PARA MOSTRAR
LA LIBERTAD EN ACTO ! LO LARGO DE TODOS SUS ENSAYOS ACARICI LA IDEA
QUE AHORA LLEGABA A COHERENCIA TERICA DE QUE PARA ESE lN EL H£ROE
TRÕGICO QUE SERV¤A AL MAL RESULTABA TAN LEG¤TIMO COMO EL H£ROE QUE
SERV¤A AL BIEN #OMO EN TANTAS OTRAS COSAS 3CHILLER SE FUE ACERCANDO
DE FORMA CADA VEZ MÕS RElNADA A ESTE ASUNTO DE FORMA PARALELA A
LA DE +ANT EN EL PRIMER TRABAJO DE LA 2ELIGIN DENTRO DE LOS L¤MITES DE
LA MERA RAZN %N SUS PRIMEROS TRABAJOS DE LOS A¶OS CREY QUE EL
PLACER QUE SE DERIVABA DE UN H£ROE PERVERSO ESTABA RELACIONADO CON
SU COHERENCIA PUES PENSABA QUE hLA COHERENCIA NOS PRODUCE DELEITE
EN CUALQUIER CIRCUNSTANCIAv 32$ P %NTONCES SUGIRI QUE PARA
GUSTAR DE ESTOS H£ROES COMO 2ICARDO ))) O 9AGO DEBEMOS OLVIDAR
QUE SON HOMBRES Y MANTENERNOS AL MARGEN DE TODO RECUERDO DE LA
LEY MORAL 3IN EMBARGO LO QUE HACE DE ELLOS H£ROES TRÕGICOS ES EL HE
CHO DE PERSEGUIR SU MAL A PESAR DE SABER QUE LES LLEVA A UNA SEGURA
MUERTE QUE POR LO DEMÕS ACEPTAN GUSTOSOS %S EL CASO DE $ON *UAN
O EL DE LOS PERSONAJES DE LAS !MISTADES PELIGROSAS
%STE PUNTO DE VISTA FUE CORREGIDO EN 3OBRE LO 0AT£TICO !QU¤ DESPLE
GANDO UN KANTISMO lNAL CONSECUENTE VIO QUE TAN ¤NDICE DE LIBERTAD
ERA REALIZAR LA MÕXIMA MALA COMO LA BUENA ,A TRAGEDIA DEB¤A MOS
TRAR LA LIBERTAD NO LA BONDAD 0OR ESO ENTENDI QUE ERA SUBLIME TODO
CARÕCTER QUE RESISTIESE AL DESTINO Y ACEPTASE LA MUERTE AUNQUE FUESE
PERSIGUIENDO UNA MÕXIMA MALA %N REALIDAD 3CHILLER NO TUVO SINO QUE
RECORDAR QUE EL PRINCIPAL EJEMPLO DE PERSONAJE SUBLIME ERA SENCILLA
MENTE EL ,UCIFER DE SU QUERIDO -ILTON #UANDO LEEMOS EL TEXTO QUE
CITA 3CHILLER COMPRENDEMOS QUE LO ¢NICO CONCERNIDO EN EL MISMO ES
LA LIBERTAD h(ORRORES _OS SALUDO _9 A TI MUNDO SUBTERRÕNEO _9 A TI
EL MÕS PROFUNDO DE LOS INlERNOS ACOGE A TU NUEVO HU£SPED 6IENE A
TI CON UN ÕNIMO QUE NI EL TIEMPO NI EL LUGAR PUEDEN MODIlCAR %N SU
ÕNIMO HABITA STE CREARÕ PARA £L UN CIELO EN EL INlERNO MISMO !QU¤
SOMOS POR lN LIBRESv 30 P .O CABE DUDA DE QUE EN ESTE CASO
TODA LA ACCIN SE DERIVA DE UN CARÕCTER MORAL AUNQUE SEA DE UNO MÕS
BIEN DIABLICO %N £STE SIN EMBARGO HAY EL MISMO DESPRECIO DE LA
%STA ERA UNA TESIS QUE DEPEND¤A DE !RISTTELES Y QUE HAC¤A DE LA POES¤A UNA FORMA
DE RELACIONARSE CON LA VERDAD MÕS CERCANA A LA lLOSOF¤A QUE A LA HISTORIA 2EmEXIONES
SOBRE LOS H£ROES IMAGINADOS Y LOS HISTRICOS SE PUEDEN VER EN TODOS LOS ENSAYOS DE
3CHILLER 0OR EJEMPLO EN 3!4 P Y EN 33 P
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
SENSIBILIDAD LA MISMA SUPERACIN DE LA PATOLOG¤A LA MISMA EXPERIEN
CIA DE LA LIBERTAD QUE EN EL CARÕCTER BUENO %L CONTENIDO DEL CARÕCTER
AQU¤ ERA ALEATORIO Y ESTABA RELACIONADO CON EL INTER£S DE LA TRAMA
CON EL JUEGO DE LA IMAGINACIN Y CON EL PLACER FREN£TICO DE ACEPTAR LA
MUERTE #ON TODAS LAS LETRAS 3CHILLER CONCLUY QUE hEN LO QUE RESPECTA
A SU INTER£S TANTO DA QUE TOME SUS H£ROES DE LA CLASE DE LOS BUENOS
CARACTERES O DE LA DE LOS MALOS PUES LA MISMA MEDIDA DE FUERZA
QUE ES NECESARIA PARA EL BIEN PUEDE REQUERIRLA MUY A MENUDO EL SER
CONSECUENTE EN EL MALv 30 P 0ERO ESTO ERA AS¤ PORQUE EL MALO
DEBE ARRIESGAR TAMBI£N SU FELICIDAD PARA PODER DESPLEGAR DE MANERA
PLENA Y COHERENTE SU MALDAD %L MAL ES TAN SACRIlCADO COMO EL BIEN
!MBOS EN TANTO MANIFESTACIONES DE LA ADMINISTRACIN DEL PRINCIPIO
DE MUERTE VAN CONTRA EL PRINCIPIO DE PLACER
#IERTAMENTE TODO ESTO PROCED¤A DE LA CONSIDERACIN EST£TICA DE LA
TRAGEDIA 3IN EMBARGO NO ERA UN MERO CAPRICHO h%L JUICIO EST£TICO
nDIJO 3CHILLERn CONTIENE AQU¤ ALGO MÕS VERDADERO DE LO QUE SOLEMOS
CREERv 30 P %STE AVISO NO DEBE SORPRENDERNOS ,O QUE DIFERENCIA
AL MALVADO DEL SER HUMANO BUENO NO ES SINO CIERTA FORMA DE LA MÕXI
MA QUE POR SU PROPIA NATURALEZA ES MERAMENTE ABSTRACTA 3CHILLER
HABLA DE QUE AMBOS OPERAN DESDE LA LIBERTAD DESDE UN QUERER ABSO
LUTAMENTE LIBRE Y AL MALO NO LE QUEDA SINO hUNA ¢NICA INVERSIN DE
LAS MÕXIMAS PARA VOLVER HACIA EL BIEN TODA LA CONSECUENCIA Y PRESTEZA
DE VOLUNTAD QUE PRODIGA EN EL MALv 30 P
,LEGADOS A ESTE PUNTO NOS ENCONTRAMOS CON LAS VERDADERAS DIlCUL
TADES lLOSlCAS 0UES zQU£ PUEDE SIGNIlCAR INVERSIN DE UNA MÕXIMA
MERAMENTE FORMAL z1U£ DIFERENCIA LA MÕXIMA BUENA DE LA MÕXIMA
DIABLICA SI AMBAS SON CONSECUENCIAS DE LA LIBERTAD %STA INVERSIN NO
QUEDA CLARA DESDE LUEGO Y 3CHILLER NO NOS ACOMPA¶A EN ESTE TRANCE
NUDO lNAL DE LA AMBIVALENCIA 9 SIN EMBARGO TODO EL PROGRAMA DE
UNA CORRECTA RELACIN ENTRE LA DIMENSIN EST£TICA Y LA DIMENSIN MORAL
DEPEND¤A DE ESTE ASUNTO 0ARA ABORDARLO BASTA HACERNOS ESTA PEQUE¶A
PREGUNTA zEL CARÕCTER QUE LLAMAMOS PERVERSO SACRIlCA LA FELICIDAD
POR EL MAL CUYA REALIZACIN BUSCA z/ SENCILLAMENTE PERSIGUE SU BIEN
z1U£ RELACIN HAY ENTRE TRAGEDIA Y BIEN z1U£ COMPRENSIN DEL BIEN
DETERMINA LA EXISTENCIA DE LA TRAGEDIA z1U£ COMPRENSIN DEL BIEN O
DEL MAL IMPONE QUE ASUMAMOS LA MUERTE DE FORMA VOLUNTARIA z1U£
HAY DE COM¢N EN ESO QUE LLAMAMOS CARÕCTER MORAL LIBERTAD QUERER
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
ABSOLUTO SEA DEL BIEN O DEL MAL QUE NOS DISPONE AL SACRIlCIO z#MO
PODEMOS VINCULAR LIBERTAD QUERER ABSOLUTO DIGNIDAD A UN OBJETO
Y LLAMAR A £STE MAL 9A VEMOS QUE ESTAMOS EN EL TERRENO DE ,ACAN
#UANDO CONTEMPLAMOS ESTA ACCIN zA QU£ SE DEBE QUE SINTAMOS UN
GOCE NO INTERRUMPIDO QUE VA MÕS ALLÕ DEL CONTENIDO MORAL DE LA AC
CIN %SE GOCE SENSIBLE EST£TICO AJENO A LA MORALIDAD zQU£ DIMENSIN
SENSIBLE DEL SER HUMANO ACTIVA
%N LAS REmEXIONES 3OBRE EL USO DEL CORO EN LA TRAGEDIA 3CHILLER CARAC
TERIZ ESTE PLACER EST£TICO COMO UNA hALEGR¤Av Y DIJO QUE NO HAY TAREA
MÕS ALTA PARA EL ARTE QUE ESTA DE HACER FELICES A LOS HOMBRES $ESDE
LUEGO NO HABL DE PLACER SINO DE ALEGR¤A Y DE FELICIDAD .O SE RElRI
A UNA SENSACIN CONCRETA DE UN DESEO CONCRETO SINO DE ALGO QUE SE
ATREVI A LLAMAR EL GOCE SUPREMO 3ABEMOS QUE ESTO HACE REFERENCIA A
LA CAPACIDAD DE MOSTRAR Y GUSTAR DE LA LIBERTAD ,O RELEVANTE DE ESTE
¢LTIMO TRABAJO TERICO RESIDE EN QUE MARCA DE MANERA APROPIADA LA
AlNIDAD ENTRE ESTA lNALIDAD MOSTRAR LA LIBERTAD EN EL JUEGO VIVO DE
TODAS LAS FUERZAS SUBJETIVAS Y LA FANTAS¤A 0ERO ESTA FANTAS¤A EN ESTOS
ASUNTOS NO ERA UNA CUALQUIERA SINO JUSTO AQUELLA QUE SE APROXIMABA
A LA ALEGR¤A DE LOS SUE¶OS %N REALIDAD 3CHILLER RECONOCE QUE EN LA TRA
GEDIA UNO hSLO SE ESTÕ REGOCIJANDO EN SUE¶OSv #ON LA TRAGEDIA SE HA
GANADO SLO UNA hGRATA ENSO¶ACIN DEL INSTANTEv 35# P 1UE
UNA TRAGEDIA TRASCIENDA ESTA DIMENSIN DEPENDE DE QUE CONECTE CON
UNA FUERZA QUE HAGA LIBRE EFECTIVAMENTE A LOS SERES HUMANOS INCLUSO
DESPIERTOS 0ARA ELLO DEBE CONECTAR CON hEL FUNDAMENTO lRME Y PRO
FUNDO DE LA NATURALEZAv
3CHILLER ENTENDI QUE EL CORO ERA EL PROCEDIMIENTO PARA ELLO #ON
£L SLO SE POD¤A TRABAJAR CON LO ESENCIAL LO SENCILLO LO ORIGINARIO Y LO
INGENUO %L CORO ERA PO£TICO PORQUE EN £L LO IDEAL Y LO REAL QUEDABAN
FUNDIDOS 3U DISTANCIA RESPECTO A LA ACCIN SU CAPACIDAD DE CONTEM
PLARLA DESDE FUERA SU CARÕCTER REPRESENTATIVO DE LO HUMANO EN SU
* # & 3CHILLER h3OBRE EL USO DEL CORO EN LA TRAGEDIAv ;CITADO A PARTIR DE AHORA
CON LAS ABREVIATURAS 35#= EN %SCRITOS SOBRE EST£TICA CIT PP
h,O QUE BUSCA NO ES SUMIR AL HOMBRE EN EL SUE¶O DE UN INSTANTE DE LIBERTAD SU
SERIEDAD CONSISTE EN HACERLE LIBRE EFECTIVAMENTE Y DE HECHO Y ELLO DESPERTANDO EJER
CITANDO Y FORMANDO UNA FUERZA EN £L QUE DESPLACE EL MUNDO SENSIBLE A UNA LEJAN¤A
OBJETIVA ;x=v 35# P
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
UNIVERSALIDAD HACEN DE £L UN PERSONAJE IDEAL %N LA MEDIDA EN QUE
PARTICIPA DE LA ACCIN Y SE ACERCA A LOS PERSONAJES MUESTRA LA DUALIDAD
Y LA AMBIVALENCIA DE LAS COSAS HUMANAS ENTRA EN CONmICTO CONSIGO
MISMO E ILUMINA LAS MEDIACIONES PAT£TICAS HACIA LA LIBERTAD
#OMO SIEMPRE SIN EMBARGO LA PREGUNTA SEGU¤A ABIERTA Y EN PIE
zDE QU£ FUNDAMENTO SE HABLABA AQU¤ QUE ES AF¤N CON LA GRATA ENSO¶A
CIN z3OBRE QU£ FUNDAMENTO lRME REPOSA LA LIBERTAD QUE ES AF¤N A
LA ALEGR¤A DE LOS SUE¶OS z3OBRE QU£ FUERZA SE AlRMA ESTA DIMENSIN
DE TAL MANERA QUE PUEDA IMPONER UN SACRIlCIO AL PRINCIPIO DE PLACER
Y PUEDA CONDUCIRNOS A ACEPTAR LA MUERTE VOLUNTARIAMENTE z$E QU£
NATURALEZA SON LAS FUERZAS QUE SE PONEN EN TENSIN EN LA TRAGEDIA Y EN
LA LIBERTAD %N CIERTO MODO ESTAS PREGUNTAS CONSTITUYEN LA PLATAFORMA
DESDE LA QUE HABLA EL CORO PERO DESGRACIADAMENTE EL CORO SLO HACE
ACTO DE PRESENCIA EN ,A NOVIA DE -ESINA 5N CORRECTO COMENTARIO DE LAS
TRAGEDIAS DE 3CHILLER NOS LLEVAR¤A AS¤ A LOGRAR UN CORO CAPAZ DE DECIR LA
MÕS ADECUADA ENSE¶ANZA UNIVERSAL EXTRA¤DA DE CADA UNA DE ELLAS %N
CIERTO MODO ALGO AS¤ SE NOS PROPONE EN ESTA FRASE hEL CORO ANTIGUO SIN
DUDA DAR¤A SU VERDADERA SIGNIlCACIN A LA TRAGEDIA DE 3HAKESPEAREv
35# P .IETZSCHE QUE DESARROLL ESTE TEMA IDENTIlC EN EL CORO
LA EXPRESIN DE UNA SABIDUR¤A APOL¤NEA EXTASIADA Y ON¤RICA
!HORA BIEN £STE ERA EL lNAL DE LA PRODUCCIN DE 3CHILLER NO SU
PRINCIPIO #IERTAMENTE NO NOS OFRECE UNA SOLUCIN TERICA A ESTAS PRE
GUNTAS PERO LAS FUERZAS PS¤QUICAS QUE PERSEGU¤A 3CHILLER SE MANIFES
TABAN MEJOR AL IMAGINAR Y ESCRIBIR SUS TRAGEDIAS QUE AL PENSAR SOBRE
ELLAS 0OR ESO QUIZÕS PODAMOS OFRECER UNA RESPUESTA A NUESTRAS PRE
GUNTAS SI NOS COMPORTAMOS COMO EL CORO RESPECTO A LAS TRAGEDIAS DE
3HAKESPEARE SI LES DAMOS SU VERDADERA SIGNIlCACIN 3I HAY TRAGEDIA
DEBER¤A SUCEDER ALGO QUE PODR¤A CARACTERIZARSE COMO LO HEMOS HECHO
3U SENTIDO MATERIAL DEPENDERÕ DE AQUELLAS SENTENCIAS QUE UN INT£RPRE
TE EST£ EN CONDICIONES DE EXTRAER DE ELLAS COMO SI DEBIERA ESCRIBIR LOS
PASAJES DEL TEXTO DEL CORO 3LO EN ELLAS LAS FUERZAS QUE HEMOS MEN
CIONADO ADQUIEREN CONTENIDO MATERIAL 0OR ESTE MOTIVO LAS REmEXIONES
TERICAS NOS HACEN MERODEAR CERCA DE LA ANTROPOLOG¤A PERO SLO LAS
TRAGEDIAS CONCRETAS NOS LA MUESTRAN %N CIERTO MODO ESTA PARECE UNA
0ARA LA EVOLUCIN DE LAS TESIS DE .IETZSCHE SOBRE EL CORO Y PARA LA TEOR¤A DEL POE
MA CANTADO V£ASE LA OBRA CITADA DE ( * ,ØPEZ 0ÏREZ
*OS£ ,UIS 6ILLACA¶AS "ERLANGA
PROPUESTA ADECUADA ,A TEOR¤A NO NOS DAR¤A SINO EL LENGUAJE APROPIADO
PARA COMENTAR LAS OBRAS TRÕGICAS UNA ESPECIE DE CLAVE FORMAL PARA SU
APRECIACIN EST£TICA ,A ¤NDOLE MATERIAL DE LAS FUERZAS QUE LA TRAGEDIA
PONE DE RELIEVE LA QUE DETERMINA EL PLACER DE SU RECEPCIN ESAS DEBEN
EXTRAERSE DE MANERA CONCRETA A TRAV£S DE LAS DISTANCIAS IDEALES QUE PO
DAMOS PRODUCIR RESPECTO A LA TRAMA DE LA TRAGEDIA CONCRETA 0OR ESO LA
VERDAD DE 3CHILLER NO ESTÕ NI EN LA TEOR¤A NI EN LA PRÕCTICA SINO EN UN
COMENTARIO CAPAZ DE APROXIMAR LA PRIMERA A LA SEGUNDA DE ACERCARSE
A LA MIRADA QUE TENDR¤A EL CORO RESPECTO A LA TRAGEDIA QUE ACOMPA¶A
,A TEOR¤A DE LA TRAGEDIA EN 3CHILLER -ETACONCEPTOS
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-I TEXTO QUIERE ENSAYAR UNA RESPUESTA A LA INVITACIN DE !NTONIO
2IVERA QUE ME ANIMABA A TRATAR DE LA EDUCACIN EST£TICA SCHILLERIANA
DESDE LA PERSPECTIVA DE &REUD ESTO ES ABORDANDO LA RELACIN ENTRE
LAS PRODUCCIONES ART¤STICAS CONSCIENTES Y LAS FORMAS INVOLUNTARIAS O
INCONSCIENTES DE LA EXPERIENCIA SENSIBLE
,A PISTA PARA ABORDAR LA CUESTIN ME VINO DADA POR UNA FRASE DE
LA PRESENTACIN AL PROGRAMA DE ESTE ENCUENTRO 3EG¢N PUEDE LEERSE
LA INTENCIN DEL MISMO SER¤A h0REGUNTARSE POR LOS RESTOS DEL PROYEC
TO SCHILLERIANO DE EDUCACIN EST£TICAv ,A IMAGEN DE LOS RESTOS RESTOS
nARQUEOLGICOS POR EJEMPLOn ES MUY FREUDIANA PUES EL INCONSCIENTE
PUEDE DElNIRSE COMO UN ESTRATO OCULTO Y PROFUNDO COMPUESTO DE
RASTROS O HUELLAS DEL PASADO Y DEL DESEO INCUMPLIDO
9 EL RESTO QUE DE 3CHILLER PUEDE ENCONTRARSE EN &REUD ES EN PRIMER
LUGAR EL CONCEPTO DE FRAGMENTACIN QUE PARA EL lLSOFO ALEMÕN CONSTI
TUYE TANTO UN RASGO PROPIO DE LA MODERNIDAD EN OPOSICIN AL MUNDO
-E RElERO A LAS JORNADAS QUE CON EL T¤TULO h,A EDUCACIN EST£TICA ARTE MODERNO Y
DEMOCRACIAv TUVIERON LUGAR EN LA &UNDACIN #ASA 0INTADA -USEO #RISTBAL 'ABARRN
DE -ULA DEL AL DE NOVIEMBRE DE
$E LA EST£TICA DE 3CHILLER A LA TERAP£UTICA DE &REUD EL ARTE COMO MEDIACIN
CLÕSICO COMO UNA CATEGOR¤A ANTROPOLGICA %STE DOBLE JUEGO DE LA IDEA
DE FRAGMENTACIN SE CONSERVA EN &REUD QUIEN ESTÕ CONVENCIDO DE QUE
LA TENSIN ESENCIAL ENTRE NATURALEZA Y CULTURA SE AGUDIZA EN EL MUNDO
BURGU£S GENERANDO UN NUEVO Y PROFUNDO MALESTAR
%N SEGUNDO LUGAR EXISTE UN PARALELISMO CLARO ENTRE EL ESQUEMA
TRIPARTITO SCHILLERIANO CON TRES IMPULSOS BÕSICOS EN LA NATURALEZA HU
MANA Y EL MODELO FREUDIANO PARA LA EXPLICACIN DEL PSIQUISMO QUE
DISTINGUE ENTRE ELLO YO Y SUPER YO %FECTIVAMENTE SI BIEN EN UNA
PRIMERA PROPUESTA LA CONOCIDA COMO PRIMERA TPICA &REUD DISTINGU¤A
ENTRE INCONSCIENTE PRECONSCIENTE Y CONSCIENTE ESTABLECIENDO CON ELLO
UNA ESTRUCTURA DE ESTRATOS O NIVELES DE PROFUNDIDAD PS¤QUICA EL ES
QUEMA CONOCIDO COMO SEGUNDA TPICA PRESENTA UNA SIMILITUD NOTABLE
CON EL MODELO SCHILLERIANO %SPECIALMENTE PORQUE COMO OCURRE CON
EL IMPULSO DE JUEGO ENCARGADO DE LA MEDIACIN ENTRE LOS IMPULSOS
FORMAL Y SENSIBLE TAMBI£N EL YO TIENE PARA &REUD UNA FUNCIN MEDIA
DORA ENTRE LAS EXIGENCIAS DEL ELLO GUIADAS POR EL PRINCIPIO DEL PLACER
Y LAS DEL SUPER YO FORMADAS POR LA INTERIORIZACIN DE LAS NORMAS
SOCIALES Y LA PRESIN DEL IDEAL DEL YO
%S AS¤ COMO CREO QUE PODEMOS REPENSAR GROSSO MODO ESTE SEGUNDO
ESQUEMA FREUDIANO EN T£RMINOS APROXIMADAMENTE SCHILLERIANOS EL LU
GAR QUE OCUPA EL IMPULSO DE JUEGO hENTRE UNA SUBJETIVIDAD REPLEGADA
SOBRE S¤ MISMA Y LA OBJETIVIDAD DISTANTE DEL MUNDO EXTERIOR CIRCUN
DANTEv VENDR¤A A COINCIDIR CON EL QUE OCUPA EL YO FREUDIANO
&UNDIENDO LAS IMÕGENES DE LA PRIMERA Y LA SEGUNDA TPICAS EL
MODELO ARQUEOLGICO CON EL DE LA MEDIACIN ENTRE FUERZAS EN LITIGIO
PODR¤AMOS AlRMAR QUE EL YO SE COMPORTA COMO UNA CORTEZA SUPER
lCIAL ENCARGADA DE PROTEGER AL ELLO ESTRATO PROFUNDO REGIDO POR
EL PRINCIPIO DEL DESEO Y CIEGO EN SUS DEMANDAS OMNIPOTENTES DE
LAS AGRESIONES Y FRUSTRACIONES QUE SUFRE TANTO DEL MUNDO OBJETIVO
PRINCIPIO DE REALIDAD COMO DE ESE OTRO MUNDO EXTERIOR FORMADO
POR LAS NORMAS SOCIALES 0RESIONADO DESDE ABAJO POR LA NATURALEZA Y
EL DESEO Y DESDE ARRIBA POR EL SUPER YO QUE A LA MANERA DE LA CON
CIENCIA MORAL RECLAMA EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY Y EL IDEAL EL YO SANO
3 -ARCHÉN &IZ ,A EST£TICA EN LA CULTURA MODERNA !LIANZA -ADRID P
#ITO A PARTIR DE AHORA ESTA OBRA CON LA ABREVIATURA %#-
-IGUEL #ORELLA ,ACASA
DEBE ADMINISTRAR CON PRUDENCIA Y SAGACIDAD LOS MECANISMOS DE LA
REPRESIN LA SUBLIMACIN LA COMPENSACIN O EL DESPLAZAMIENTO ,A
METÕFORA DE LA CORTEZA O CAPA CORTICAL ES UTILIZADA POR &REUD PARA DAR
CUENTA DE LA FUNCIN PROTECTORA DEL ELLO QUE EL YO ASUME DE MODO
QUE EN EL FUNCIONAMIENTO DE CADA UNO DE ESTOS MECANISMOS DE DEFENSA
COMO LA REPRESIN O EL DESPLAZAMIENTO LA PULSIN ES AL MISMO TIEMPO
OCULTADA Y CONSERVADA ,A FUNCIN MEDIADORA CONSISTIRÕ POR TANTO
EN LA B¢SQUEDA DE V¤AS DE EXPRESIN DEL DESEO COMPATIBLES CON LA
LEY Y CON EL PRINCIPIO DE REALIDAD 0ERO TAMBI£N nCONVIENE NO OLVI
DARLOn LA MEDIACIN PODRÕ CONSISTIR EN UNA REINTERPRETACIN DE LA LEY
O EN UNA TRANSFORMACIN DE LO REAL QUE LOS HAGA COMPATIBLES CON LA
SATISFACCIN DEL DESEO REPRIMIDO
,A POSICIN QUE OCUPA EL YO EN EL ESQUEMA PS¤QUICO FREUDIANO ES
AS¤ nVALGA LA COMPARACINn LA DE UN ,EVIATÕN EN CUYO CUERPO SE EN
CARNA UNA IDENTIDAD PERSONAL COMPUESTA DE PARTES EN CONmICTO %NTRE
EL INTERIOR Y EL EXTERIOR ENTRE LAS EXIGENCIAS DE LA NATURALEZA Y LAS DE
LA CULTURA ENTRE LO QUE RECONOCE COMO NACIDO DE LA ESPONTANEIDAD
DE SU SER Y LO QUE SIENTE COMO IMPOSICIN EXTERNA EL YO FREUDIANO SE
SIT¢A EN EL MISMO TERRITORIO DE MEDIACIN QUE 3CHILLER RESERV PARA LA
EDUCACIN EST£TICA
!HORA BIEN SI LAS FUERZAS OPUESTAS A RECONCILIAR SON BÕSICAMENTE
LAS MISMAS EN AMBOS MODELOS NATURALEZA Y CULTURA SE IMPONE LA
PREGUNTA ACERCA DE LAS DIFERENCIAS ENTRE LOS DOS SUJETOS ENCARGADOS DE
LA MEDIACIN O SI SE PRElERE SOBRE LOS DISTINTOS INSTRUMENTOS DE QUE
£STE DISPONE EN UN CASO LA EDUCACIN EST£TICA EN EL OTRO LA TERAPIA
PSICOANAL¤TICA
5NA PRIMERA RESPUESTA ES QUE EL ABANDONO DEL IDEAL DE EDU
CACIN EST£TICA COMO POSIBLE AGENTE DE LA RECONCILIACIN IMPLICA
OBVIAMENTE UNA DESCONlANZA DE &REUD TANTO RESPECTO DE LA EDUCA
CIN COMO DEL ARTE 9 ELLO PORQUE AMBOS FORMAN PARTE DE LA ESFERA
DE LA CULTURA DE LOS IDEALES SUPERYOICOS Y POR TANTO SON MÕS EL
PROBLEMA QUE LA SOLUCIN %L IDEAL DE EDUCACIN EST£TICA PARTICIPA DEL
OPTIMISMO ILUSTRADO CONF¤A EN LA PERFECTIBILIDAD HUMANA Y EN QUE
LA EXPERIENCIA DE RECONCILIACIN ENTRE LO SENSIBLE Y LO FORMAL QUE EL
HOMBRE ILUSTRADO HA ADQUIRIDO EN LA CONTEMPLACIN EST£TICA AL PO
NER EN EJERCICIO EL LIBRE JUEGO DE LAS FACULTADES PUEDA SER AMPLIADA
A OTROS TERRITORIOS Y PARTICULARMENTE AL DE LA POL¤TICA 3IN EMBARGO
$E LA EST£TICA DE 3CHILLER A LA TERAP£UTICA DE &REUD EL ARTE COMO MEDIACIN
EL YO FREUDIANO NO ES YA UN SUJETO TRASCENDENTAL QUE RECONOCE LA
UNIDAD EN LA SEPARACIN DE SUS FACULTADES NI UN EDUCADOR COMPREN
SIVO SINO UN GOBERNANTE QUE HA DE ORGANIZAR LO QUE ME PERMITIR£
AQU¤ DENOMINAR COMO COMPLEXIO OPPOSITORUM UN PODER QUE HA DE
RECURRIR A LA VIOLENCIA PARA CONTENER LA VIOLENCIA DE LAS FUERZAS EN
LITIGIO 3I LOS REFERENTES DE 3CHILLER SON EL BURGU£S ILUSTRADO Y EL IDEAL
DE ALMA BELLA LOS DE &REUD SON LA ENFERMEDAD MENTAL Y EL MALESTAR
DE LA CULTURA BURGUESA
%L DIAGNSTICO QUE &REUD PROPONE PARA UNO Y OTRO ES BÕSICAMENTE
EL MISMO LA ENFERMEDAD TIENE SU ORIGEN EN LA DEBILIDAD DEL YO EN SU
INCAPACIDAD PARA DOMINAR EN LA FORMA ECONMICAMENTE CORRECTA LAS
FUERZAS EN PUGNA DEL AMOR Y DEL ODIO EL MALESTAR DE LA CULTURA NACE
TAMBI£N DE UN DESEQUILIBRIO EN LOS MECANISMOS DE REPRESIN QUE
IMPONEN LAS LEYES DE LA CULTURIZACIN SIN PERMITIR UNA V¤A DE ESCAPE
A LAS FUERZAS DE EROS Y THANATOS O QUE A LA INVERSA ABANDONAN A SU
PROPIA LGICA VIOLENTA LA EXPRESIN DE ESTOS IMPULSOS
0UEDE QUE UNA DE LAS RAZONES PARA LA DESCONlANZA DE &REUD RES
PECTO DEL IDEAL DE EDUCACIN EST£TICA SEA EL RECORRIDO HISTRICO SEGUIDO
POR ESTE CONCEPTO DESDE LA )LUSTRACIN HASTA EL 2OMANTICISMO Y EL
)DEALISMO ALEMANES 9O QUISIERA DETENERME EN ALGUNO DE LOS MO
MENTOS DE ESTA HISTORIA PARA MARCAR LA DIFERENCIA ENTRE LA POSICIN DE
&REUD Y LA DEL 2OMANTICISMO EN RELACIN CON EL PROBLEMA DEL PAPEL
QUE PUEDE JUGAR EL INCONSCIENTE EN LA CREATIVIDAD ART¤STICA ,A TESIS
BÕSICA QUE QUIERO DEFENDER ES QUE EL IDEAL DE EDUCACIN EST£TICA EN EL
2OMANTICISMO Y EL )DEALISMO ALEMANES TERMINA RENEGANDO DE LA PO
SICIN MEDIADORA QUE 3CHILLER ATRIBU¤A A LA EST£TICA Y PROPONIENDO EN
SU LUGAR UNA PO£TICA DEL INCONSCIENTE )NTENTAR£ MOSTRAR CMO LA LECTURA
FREUDIANA DE ALGUNA NOVELA ROMÕNTICA PROPONE EN ¢LTIMA INSTANCIA EL
REGRESO A ESTA FUNCIN MEDIADORA RECHAZANDO DE PLANO LA IDEALIZA
CIN ROMÕNTICA DEL INCONSCIENTE
3IMN -ARCHÕN HA SINTETIZADO EL DESPLAZAMIENTO DE LA EST£TICA
ILUSTRADA A LA IDEALISTA Y ROMÕNTICA CON EL CONCEPTO DE ABSOLUTISMO ES
T£TICO QUE DElNE PRECISAMENTE COMO UN hPROYECTO EN CUYO HORIZONTE
LAS FUNCIONES MEDIADORAS DE LO EST£TICO SE TRANSFORMAN EN UNA FUNCIN IN
TEGRAL SUPREMA QUE VERTEBRA TODA LA CONDUCTA HUMANA ;= AS¤ COMO
AL PROPIO 3ISTEMA lLOSlCOv %#- P ,O QUE DE ESTE COMPLEJO
PROCESO INTERESA AHORA RESALTAR ES EL PAPEL QUE EL 2OMANTICISMO Y EL
-IGUEL #ORELLA ,ACASA
)DEALISMO ASIGNAN AL INCONSCIENTE ,A EST£TICA DEL GENIO DEFENDERÕ
UNA APERTURA DE LOS SENTIDOS UNA RECEPTIVIDAD HACIA LA NATURALEZA
ANIMIZADA EN LA QUE CADA OBJETO O SENTIMIENTO SE CONVIERTE EN UN
ARSENAL DE METÕFORAS ,A OBRA DE ARTE DEJA DE SER CONCEBIDA EN T£R
MINOS DE UNA MEDIACIN ENTRE SENSIBILIDAD Y RAZN PARA PRESENTARSE
COMO MANIFESTACIN DE LO INCONSCIENTE O INSTINTIVO ,A FANTAS¤A ES
PARA .OVALIS LA V¤A DE ACCESO A LO MÕS PROFUNDO DE NUESTRO ESP¤RITU Y
EL IDEAL DE EDUCACIN ART¤STICA COBRA EL SENTIDO DE UNA APERTURA HACIA
LA IMAGEN ON¤RICA ,A INTERVENCIN DEL SUJETO CREADOR CONSISTE PRIMERO
EN UNA DISPOSICIN A LA PASIVIDAD PERFECTA A LA PURA RECEPTIVIDAD Y
EN UN SEGUNDO PASO LA ACTIVIDAD CREATIVA CONSISTIRÕ EN EL EJERCICIO
CONSTANTE DE LA METÕFORA EN LA B¢SQUEDA DE NUEVAS IMÕGENES QUE
COMO EL MECANISMO FREUDIANO DE LA ASOCIACIN DE IDEAS NUNCA AGO
TAN LA RESERVA DE SENTIDO QUE ENCIERRA LA IMAGEN INCONSCIENTE %S AS¤
COMO EL PROCESO CREATIVO SE EXPLICA RECURRENTEMENTE EN EL 2OMANTI
CISMO MEDIANTE METÕFORAS COMO LA NOCHE EL LABERINTO LA CAVERNA EL
VIAJE INTERIOR O LA EXTRACCIN DEL METAL EN LA MINA EXPRESANDO LA VO
LUNTAD DE ESCARBAR EN EL POZO SIN FONDO O EN EL lLN INAGOTABLE DE LO
PRIMIGENIO %#- P ,A CREACIN SE CONCIBE ENTONCES COMO UNA
REGRESIN EST£TICA A LO INlNITO A LO INCONSCIENTE O INSTINTIVO COMO UNA
BAJADA A LOS INlERNOS DEL CONOCIMIENTO DE UNO MISMO QUE CRISTALIZA
EN LA PO£TICA DE LO INCONSCIENTE DE 3CHELLING Y EN EL LIBRO DE ' ( 3CHU
BERT ,A SIMBLICA DE LOS SUE¶OS 0ERO FRENTE A LA EXALTACIN DE
ESTE LADO OSCURO DE LO INCONSCIENTE Y COMO RESALTA TAMBI£N -ARCHÕN
%#- P EL MISMO 3CHELLING HACE ESFUERZOS PARA COMPENSAR LA
POTENCIA DE LOS IMPULSOS DESTRUCTORES E INDMITOS E IMPONER UN CIER
TO ORDEN EN EL CAOS DE LA NATURALEZA 2EGRESANDO DE ALGUNA MANERA
A LA POSICIN DE 3CHILLER 3CHELLING PROPONDRÕ DE NUEVO LA NECESIDAD
DE UNA MEDIACIN EN LA QUE GRACIAS A LA ACTIVIDAD CONSCIENTE PUEDAN
CONlGURARSE LOS CONTENIDOS INFORMES QUE PROVIENEN DEL INCONSCIENTE
%STA TEOR¤A DE LA COMPENSACIN A TRAV£S DEL ARTE OSCILARÕ EN LA SEGUNDA
MITAD DEL 8)8 ENTRE LA TEOR¤A DEL GENIO Y LA MEDICINA ENTRE LA EST£TICA
Y LA TERAP£UTICA $E UN LADO AL HACER DEL GENIO EL SUJETO ACTIVO DE
LA MEDIACIN ENTRE LA NATURALEZA Y LO ART¤STICO 3CHELLING LE ASIGNA LA
TAREA DE AIREAR LO QUE POR OTRA PARTE NO PUEDE MANIFESTARSE Y DEBE
SER REPRIMIDO %L ARTE PONE AS¤ FRENO AL CAOS DE LA NATURALEZA INSTINTIVA
Y DA FORMA A LOS MATERIALES DE ORIGEN INCONSCIENTE 0OR OTRO LADO LA
ESTETIZACIN DE LA LOCURA LLEVADA A CABO POR EL 2OMANTICISMO DERIVA EN
$E LA EST£TICA DE 3CHILLER A LA TERAP£UTICA DE &REUD EL ARTE COMO MEDIACIN
UNA PATOLOGIZACIN DEL GENIO EN LA OBRA DE ,OMBROSO O .ORDAU Y EN EL
CONCEPTO DE DEGENERACIN
5NO DE LOS CUENTOS DE % 4 ! (OFFMANN h3ERAPIN EL ERMITA¶Ov
PUEDE DESCUBRIRNOS LAS CLAVES DE LA IDENTIlCACIN DEL ARTISTA ROMÕN
TICO CON EL LOCO %S IMPORTANTE SE¶ALAR QUE EL RELATO TUVO UN SENTIDO
PROGRAMÕTICO YA QUE EXPRESABA EL IDEARIO ART¤STICO DEL C¤RCULO LITERA
RIO DE (OFFMANN C¤RCULO QUE ADOPT PRECISAMENTE EL NOMBRE DE ,OS
HERMANOS DE 3AN 3ERAPIN EN HOMENAJE AL CUENTO %L PROTAGONISTA DE LA
NOVELA EL PADRE 3ERAPIN ES UN ERMITA¶O QUE VIVE EN LOS BOSQUES DE
"REMEN CONVENCIDO DE SER UN MÕRTIR CRISTIANO DE LA £POCA DEL EMPE
RADOR ROMANO $ECIO %L NARRADOR DE LA HISTORIA ADOPTA EN PRINCIPIO LA
ACTITUD DE UN TERAPEUTA INGENUO Y BIENINTENCIONADO E INTENTA CURAR AL
ERMITA¶O DE SU DELIRIO APELANDO AL SENTIDO COM¢N %L MISMO NARRADOR
AlRMA HABER LE¤DO A 0INEL Y A 2EIL PIONEROS DE LA PSIQUIATR¤A QUE n£STE
ES UN DATO IMPORTANTEn ERAN BIEN CONOCIDOS POR (OFFMANN GRACIAS A
SU AMISTAD CON EL M£DICO DE "AMBERG !DALBERT &RIEDRICH -ARCUS
FUNDADOR DEL HOSPITAL DE LA CIUDAD AL QUE A¶ADI UN ANEXO PARA EL
TRATAMIENTO DE LAS ENFERMEDADES MENTALES
0ERO EN LA MEDIDA EN QUE EL NARRADOR VA CONOCIENDO AL ERMITA¶O
Y SE PRODUCE LA EMPAT¤A SENTIMENTAL CON EL MISMO ABANDONA LA PRE
TENSIN DE CURARLE 3E INFORMA DE QUE 3ERAPIN ESTUVO INTERNADO EN
UN MANICOMIO PERO QUE FUE EL PROPIO M£DICO QUIEN LE PERMITI HUIR
PESE A LA OPININ CONTRARIA DE LA POLIC¤A PARA DEJARLE A SU LIBRE ALBE
DR¤O EN EL BOSQUE %N DElNITIVA Y LLEVANDO A CABO LO QUE PODR¤AMOS
,A CONDENA NAZI EN LA FAMOSA EXPOSICIN DE DEL ARTE DE VANGUARDIA COMO
ARTE DEGENERADO ES EN PARTE EL REmEJO INVERTIDO DE LA INCLINACIN VANGUARDISTA DE
ORIGEN ROMÕNTICO HACIA LO INSTINTIVO Y PULSIONAL
% 4 ! (OFFMANN ,OS HERMANOS DE 3AN 3ERAPIN TR #ELIA Y 2AFAEL ,UPIANI !NA
YA -ADRID #ITADA A PARTIR DE AHORA CON LA ABREVIATURA (33
0H 0INEL 4RATADO M£DICO lLOSlCO DE LA ENAJENACIN DEL ALMA O MAN¤A )MPREN
TA 2EAL -ADRID .OSOGRAF¤A lLOSlCA O APLICACIN DEL M£TODO lLOSlCO A LA MEDICINA
0INEL FUE EL PRIMERO EN LIBERAR A LOS ENFERMOS MENTALES DE LAS CADENAS EN EL
HOSPITAL DE ,A 3ALPãTRIÞRE *OHAN #HRISTIAN 2EIL FUE EL PSIQUIATRA ROMÕN
TICO ALEMÕN MÕS INmUYENTE EN EL MOMENTO EN QUE SE CONSTRUYE EL PRIMER HOSPITAL
PARA ENFERMOS MENTALES 2EIL RESPONSABLE DE LA PLANIlCACIN DE LOS HOSPITALES
PSIQUIÕTRICOS PROPUGN EL CONTACTO DE LOS ENFERMOS CON LA NATURALEZA 0UBLIC EN
2APSODIAS SOBRE LA APLICACIN DE LOS M£TODOS DE LA TERAP£UTICA PS¤QUICA A LOS TRASTORNOS
MENTALES
-IGUEL #ORELLA ,ACASA
LLAMAR UNA INTERPRETACIN ANTIPSIQUIÕTRICA DE LAS IDEAS DE 0INEL Y 2EIL
EL PERSONAJE DE (OFFMANN CONVIERTE AL LOCO HUIDO DEL PSIQUIÕTRICO EN
MODELO PARA EL POETA ROMÕNTICO Y EXPRESA DE ESTE MODO LA IDEALIZA
CIN O ESTETIZACIN ROMÕNTICA DE LA LOCURA
%N UNA CONVERSACIN CON 3ERAPIN EL POETA ABANDONA LA POSICIN
DEL TERAPEUTA SE CONVENCE DE QUE NO TIENE SENTIDO SACARLE DE SU LO
CURA CONVERTIDA AHORA EN UNA CORDURA DIVINA Y DECIDE hNO INTENTAR
UNA SOLA VEZ MÕS HACER DE NUEVO DE M£DICO PSICLOGOv (33 P
! PARTIR DE ESTE MOMENTO LE PARECE QUE LA LOCURA DEL ERMITA¶O ESTÕ
DOTADA hDE LA FUERZA MÕGICA DE UN SUE¶Ov (33 P Y POR ELLO
CONCLUYE QUE hSU BONDADOSA Y TRANQUILA LOCURA APENAS PUEDE DIFE
RENCIARSE DE LA QUE OFRECE EL MÕS INGENIOSO Y BRILLANTE DE LOS POETASv
(33 P %S AS¤ COMO LLEGA A SOSTENER QUE LOS HORRORES DERIVADOS
DE LA LOCURA FORTALECEN EL ESP¤RITU DEL POETA DÕNDOLE IMPULSO Y SON EL
PRECIO A PAGAR POR TODO AQU£L QUE QUIERA LLEGAR A SENTIRSE EN SU FUE
RO INTERNO FUERTE Y SANO ,A ESTETIZACIN DE LA LOCURA QUE (OFFMANN
PROPONE EN ESTE Y OTROS RELATOS NO ESTÕ MUY LEJOS CONCEPTUALMENTE
DEL ESP¤RITU DE LOS CENÕCULOS SIMBOLISTAS O DE LA VANGUARDIA $E LA
hBONDADOSA Y TRANQUILA LOCURAv DE 3ERAPIN EL ERMITA¶O A LA hFURI
BUNDA ESCOBA DE LA LOCURAv QUE HABR¤A DE BARRER EL PASADO Y DESTRUIR
LA TRADICIN SEG¢N LA PROCLAMA DE -ARINETTI EN LAS RELACIONES
ENTRE CREATIVIDAD ART¤STICA Y LOCURA RECORREN UN CONTINUUM QUE DE LA
BOHEMIA A LA TORRE DE MARlL ADOPTA EN OCASIONES UNA lGURA NOCTURNA
Y MALDITA FORZOSAMENTE AUTOEXCLUYENTE Y OTRAS UN FUROR DESTRUCTI
VO Y LIBERADOR CON AIRES MESIÕNICOS Y REDENTORISTAS 0ERO EN TODAS
ESTAS DIVERSAS EXPRESIONES DEL PATHOS DEL ARTISTA ENCONTRAMOS EN UN
GRADO U OTRO EL RASTRO DE LA IDEA PROPUESTA POR (OFFMANN LA DE QUE
EL ARTE COMO LA LOCURA OBLIGA A UN EJERCICIO DE ASCESIS Y SUFRIMIENTO
CUYO EFECTO SERÕ LOGRAR UNA SALUD DE HIERRO ,O QUE PARECE ENFERME
DAD ES AS¤ PROMESA DE UN G£NERO ESPECIAL DE SALUD Y EN RELACIN CON
ESTA ENSE¶ANZA NO OLVIDEMOS QUE EL ARTE SE PRESENTA COMO UNA FORMA
ESPECIAL DE SUFRIMIENTO
z#UÕL ES LA DIFERENCIA ENTRE EL PAPEL QUE EL 2OMANTICISMO ASIGNA
A LOS CONTENIDOS INCONSCIENTES DE LA IMAGINACIN ART¤STICA Y EL QUE
LES PROCURA &REUD .O PUEDE NEGARSE LA IMPRONTA DEL 2OMANTI
CISMO EN &REUD QUE RESPONDE TANTO AL ESP¤RITU DE LA £POCA COMO
A ALGUNA INNEGABLE AlNIDAD ELECTIVA %S SABIDA LA ADMIRACIN DEL
$E LA EST£TICA DE 3CHILLER A LA TERAP£UTICA DE &REUD EL ARTE COMO MEDIACIN
VIEN£S POR LA PINTURA DE "CKLIN SE¶AL DE SU SIMPAT¤A POR EL SIMBO
LISMO CENTROEUROPEO Y POR SU RECUPERACIN DE LA MITOLOG¤A Y DE LA
nDIGAMOSn PROFUNDIDAD DE CONTENIDOS FRENTE A LA SUPERlCIALIDAD DEL
REALISMO DECIMONNICO O DEL IMPRESIONISMO &REUD ENCUENTRA SIN
DUDA EN EL ARTE Y LA LITERATURA SIMBOLISTAS CUYO SENTIDO PROFUNDA
MENTE ROMÕNTICO DOY POR PROBADO LA CONlRMACIN DE SU RECHAZO
DEL POSITIVISMO DECIMONNICO CUYA EXPRESIN EN EL ÕMBITO DE LA
PSIQUIATR¤A LA PSICOLOG¤A DE LA CONCIENCIA CONSTITUYE EL REFERENTE
INMEDIATO FRENTE AL QUE CONSTRUYE SU METAPSICOLOG¤A
,A AlNIDAD ELECTIVA ENTRE &REUD Y EL SIMBOLISMO HA SIDO SE¶ALADA
POR *EAN #LAIR QUIEN PROPONE QUE UNO DE LOS SUE¶OS DE &REUD RECO
GIDO EN ,A INTERPRETACIN DE LOS SUE¶OS nh6EO A UN HOMBRE SOBRE UNA
ROCA ESCARPADA EN MEDIO DEL MAR A LO "CKLINvn ESTÕ INSPIRADO EN EL
LEO 5LISES Y #ALIPSO %LIJO ESTE TRASVASE ENTRE IMAGEN PINTADA E IMA
GEN SO¶ADA PORQUE ENCIERRA TAMBI£N UNA IMPORTANTE RELACIN ENTRE LA
IMAGEN VISUAL Y LA PALABRA YA QUE EL CUADRO DE "CKLIN ES A SU VEZ
ILUSTRACIN DE LAS PALABRAS DE (OMERO %STA COMPLEJA ECONOM¤A DEL
INTERCAMBIO ENTRE LA IMAGEN INCONSCIENTE Y LA ELABORACIN CONSCIENTE
Y TAMBI£N ENTRE LA IMAGEN VISIVA Y LA VERBAL QUE REMITE A LA DISTINCIN
ENTRE EKPHRASIS E HYPOTIPOSIS DE LA VIEJA RETRICA ABRE EL CAMPO DE LAS
RELACIONES ENTRE PALABRA E IMAGEN QUE COMO VEREMOS UN POCO MÕS
ADELANTE PUEDE SER DE INTER£S PARA NUESTRO TEMA DEL PAPEL MEDIADOR
DE LA PRÕCTICA EST£TICA
3OBRE ESTE TEMA HA REmEXIONADO TAMBI£N 5BERTO %CO PARTIENDO DE
LAS ANOTACIONES DE UN PSICOANALISTA QUE RESUMEN EL TESTIMONIO DE UN
ENFERMO AGORAFBICO EL CUAL OBSERVA DESDE SU VENTANA LAS CASAS INCLI
NADAS HACIA DELANTE HACIA LA CALLE Y UNA PLAZA DE UNA VASTEDAD ENOR
ME Y DESPROPORCIONADA RESPETO A LA PLAZA REAL !L ANOTAR EL SUE¶O EL
PSICOANALISTA COMPARA LAS IMÕGENES ON¤RICAS CON LOS PAISAJES URBANOS
DE ALGUNOS EXPRESIONISTAS ALEMANES Y ESPECIALMENTE CON $E #HIRICO
! PROPSITO DE ESTA NUEVA SUPERPOSICIN ENTRE IMAGEN SO¶ADA Y PIN
TADA %CO SE PLANTEABA ALGUNAS INTERESANTES PREGUNTAS zES MÕS ARTISTA
* #LAIR h"REVE DICCIONARIO DESORDENADO DEL ALMA Y DEL CUERPOv EN %LOGIO DE LO
VISIBLE 3EIX "ARRAL "ARCELONA
5 %CO h,ES S£MAPHORES SOUS LA PLUIEv EN 3ULLA LETTERATURA "OMPIANI -ILÕN
-IGUEL #ORELLA ,ACASA
EL ENFERMO O EL PSICOANALISTA zEL PACIENTE PODR¤A HABER VISTO AQUELLO
QUE VE EN SU SUE¶O O DELIRIO SI NO LO HUBIERA VISTO ANTES EN LOS CUA
DROS zSER¤A POSIBLE PINTAR UN CUADRO EXPRESIONISTA O UN #HIRICO SOBRE
LA BASE DE ESTAS DESCRIPCIONES
4AMBI£N PUEDEN VENIR A CUENTO AQU¤ LAS REmEXIONES DE &REDERIC
*AMESON CUANDO RECURRIENDO AL TESTIMONIO DE UNA ENFERMA DElNE
UNO DE LOS RASGOS ESENCIALES DE LA POSTMODERNIDAD LA ESQUIZOFRENIA
HACIENDO USO DE LA ANALOG¤A QUE EXISTE ENTRE LA FORMA DE APARICIN DE
LAS IMÕGENES EN EL ESQUIZOFR£NICO Y EL PROCEDIMIENTO DE CONSTRUCCIN
PO£TICA EN "OB 0ERELMAN ,OS RASGOS FUNDAMENTALES DE LA EST£TICA
POSTMODERNA EL PASTICHE O MEZCLA DE SENSACIONES LA INTENSIDAD DE
LOS MISMOS EN PROPORCIN CON SU DESCONEXIN QUE IMPIDE EL RECONOCI
MIENTO DE LA UNIDAD DE PERSONALIDADx OBEDECER¤AN A UNA ESTRUCTURA
LINGÓ¤STICA SIMILAR AL PENSAMIENTO DEL ESQUIZOFR£NICO
0ERO VOLVIENDO AL TEMA DE LA LECTURA FREUDIANA DEL 2OMANTICIS
MO ES NECESARIO HACER NOTAR QUE &REUD RECURRE A LOS PERSONAJES Y
SITUACIONES DE ALGUNAS NOVELAS PORQUE EN ELLAS ENCUENTRA LA CON
lRMACIN DE SUS TEOR¤AS PSICOANAL¤TICAS !S¤ OCURRE POR EJEMPLO
CUANDO EXPLICA SU CONCEPTO DAS 5NHEIMLICH A PARTIR DEL COMENTARIO
DEL CUENTO DE % 4 ! (OFFMANN h%L HOMBRE DE LA ARENAv O CUANDO
PROPONE LA NOVELA DE *ENSEN 'RADIVA UNA FANTAS¤A POMPEYANA
COMO EJEMPLO DEL PROCEDIMIENTO PSICOANAL¤TICO DE LA CURA #LARO
QUE LA NOVELA DE *ENSEN ES YA EN S¤ MISMA UNA CR¤TICA DEL 2OMANTI
CISMO Y UNA REVISIN IRNICA DEL G£NERO DE LA NOVELA DE ARTISTA %N
CUALQUIER CASO LA LECTURA DE CUALQUIERA DE LOS DOS TEXTOS FREUDIANOS
SE¶ALADOS HACE MUY EVIDENTE QUE SU AUTOR NO PARTICIPA EN ABSOLUTO
DE LA IDEALIZACIN ROMÕNTICA DEL ARTE Y DEL ARTISTA 3U INTENCIN ES
PRECISAMENTE MOSTRAR LOS MECANISMOS QUE HACEN POSIBLE DICHA IDEA
LIZACIN Y DE ESTA MANERA ROMPER SU HECHIZO "UENA PRUEBA DE ELLO
ES LA MANIlESTA INTENCIN DE &REUD AL OCUPARSE DE LA CITADA NOVELA
DE *ENSEN hINSISTIMOS EN QUE LA OBRA DE *ENSEN CONSTITUYE UN ESTUDIO
PSIQUIÕTRICO EN EL QUE SE NOS MUESTRA HASTA QU£ PUNTO PUEDE LLEGAR
NUESTRA COMPRENSIN DE LA VIDA PS¤QUICA Y AL MISMO TIEMPO UNA
& *AMESON ,A POSTMODERNIDAD O LA LGICA CULTURAL DEL CAPITALISMO AVANZADO 0AIDS
"UENOS !IRES
$E LA EST£TICA DE 3CHILLER A LA TERAP£UTICA DE &REUD EL ARTE COMO MEDIACIN
ESPECIE DE HISTORIAL CL¤NICO QUE PARECE DESTINADO A LA DEMOSTRACIN
DE DETERMINADAS TEOR¤AS FUNDAMENTALES DE LA PSICOLOG¤A M£DICAv
#ONSIDERADA POR &REUD COMO UN ESTUDIO PSIQUIÕTRICO QUE HACE COM
PRENSIBLE LA VIDA PS¤QUICA LA NOVELA DE *ENSEN CONSTITUYE EN DElNI
TIVA hLA EXPOSICIN PO£TICA DE LA HISTORIA DE UNA ENFERMEDAD Y DE SU
ACERTADO TRATAMIENTOv $3 P
%L TRATAMIENTO CONSISTIRÕ EN QUE GRACIAS A LA AYUDA DE SU ENAMO
RADA CUYO PAPEL EN LA NOVELA SER¤A EQUIVALENTE AL DEL PSICOANALISTA EN
LA TERAPIA EL PROTAGONISTA QUE OCUPA LA POSICIN DEL PACIENTE PSICOA
NALIZADO PUEDA LIBERARSE DE LA OBSESIN DELIRANTE EN LA QUE SE HALLA
ATRAPADO PUES EN SU DELIRIO .ORBERT (ANOLD CREE HABER ENCONTRADO
MIENTRAS RECORRE LAS RUINAS DE LA CIUDAD DE 0OMPEYA LA IMAGEN DE
UNA JOVEN MUCHACHA REPRESENTADA EN UN RELIEVE ANTIGUO ,A CURACIN
SE PRODUCIRÕ COMO PODR¤A ADIVINAR CUALQUIER PADRE O MADRE PREOCU
PADOS POR EL FUTURO MATRIMONIAL DE SU HIJO EN EL MOMENTO EN QUE
.ORBERT SEA CAPAZ DE RECONOCER EN EL MUNDO REAL UNA MUJER DE CARNE
Y HUESO QUE PUEDA TRIUNFAR SOBRE LA IMAGEN OBSESIONANTE DE LA 'RADI
VA -ÕS ALLÕ DE LA SABIDUR¤A POPULAR LA LECTURA DE &REUD NOS PERMITE
RECONOCER QUE LA IMAGEN FANTASMAL EN LA QUE HAB¤A QUEDADO ATRAPADO
EL DESEO DE .ORBERT ERA EN REALIDAD LA TRANSFORMACIN DE LA MUCHACHA
REAL LA COMPA¶ERA DE JUEGOS DE SU INFANCIA LA VECINA Y ENCANTADORA
MUCHACHA QUE .ORBERT HAB¤A NEGADO COMO OBJETO DE SU DESEO #OMO
EN TANTAS OTRAS NOVELAS DE ARTISTA LA lJACIN DEL PROTAGONISTA POR LA
IMAGEN ON¤RICA PROYECCIN FANTASMAL DEL DESEO SE DISUELVE CUANDO
£STE ENCUENTRA UN OBJETO EN EL MUNDO REAL QUE PUEDE SER INVESTIDO
LIBIDINALMENTE ES DECIR CUANDO SE HACE POSIBLE ESTABLECER UNA MEDIA
CIN ENTRE EL DESEO Y LA REALIDAD
%STE TRIUNFO DE LO REAL SOBRE EL FANTASMA DE LA CARNE SOBRE LA IMA
GEN ES TAMBI£N EL TRIUNFO DE LA PALABRA SOBRE LA IMAGEN ON¤RICA %FEC
TIVAMENTE EN EL PROCEDIMIENTO DE LA TERAPIA PSICOANAL¤TICA LA FORMA DE
LIBERARSE DE LA IMAGEN OBSESIONANTE O DE DOMINAR EL S¤NTOMA CONSISTE
EN LO QUE &REUD DENOMINA hCURACIN MEDIANTE LA PALABRAv "AJO DE
TERMINADAS CONDICIONES DE TRANSFERENCIA ENTRE PACIENTE Y ANALISTA EL
3 &REUD h%L DELIRIO Y LOS SUE¶OS EN ,A 'RADIVA DE 7 *ENSENv EN /BRAS #OMPLETAS
DE 3IGMUND &REUD TOMO )) "IBLIOTECA .UEVA -ADRID P #ITADO A PARTIR DE
AHORA CON LA ABREVIATURA $3
-IGUEL #ORELLA ,ACASA
EFECTO CURATIVO DE LA PALABRA SE MANIlESTA CON LO QUE &REUD DENOMIN
hEFECTO LIMPIEZA DE CHIMENEAv EXPERIMENTADO POR EL PACIENTE CUANDO
MEDIANTE LA EXPRESIN ORAL DE SUS SENTIMIENTOS LIBERABA LA TENSIN
ACUMULADA 0ERO EL HECHO DE QUE LA PALABRA CURE AL AlRMARSE SOBRE
LA PRESENCIA FANTASMAL DE LA IMAGEN DA POR SENTADO PARADJICAMENTE
LA PRIMAC¤A ONTOLGICA DE ESTA ¢LTIMA !S¤ PUES TODAS LAS ESTRATEGIAS
PARA LA INTERPRETACIN VERBAL DE LOS SUE¶OS PARTIR¤AN DEL SUPUESTO DE
QUE COMO AlRMA &REUD hEL SUE¶O PIENSA SOBRE TODO CON IMÕGENESv
%STA PARADOJA HA SIDO PUESTA DE RELIEVE POR *EAN 7UNENBURGER EN
LOS SIGUIENTES T£RMINOS hEL PSICOANÕLISIS SE PRESENTA COMO UNA TERA
PIA ANTES QUE NADA VERBAL PERO SU VALORIZACIN DE LA VERBALIZACIN
CONSCIENTE ES SLO UNA FORMA DE DISIMULAR LA SUPREMAC¤A DE LA REPRE
SENTACIN VISIVO SENSORIAL EN EL PSIQUISMOv ,A MISMA AMBIGÓEDAD
RESPECTO DE LA RELACIN ENTRE LA PALABRA Y LA IMAGEN QUEDA EXPRESADA
EN EL RECURSO AL T£RMINO )MAGO CON EL QUE &REUD SE RElERE EN REALIDAD
A UNA S¤NTESIS ENTRE IMAGEN VISIVA Y PALABRA
z#MO RESOLVER ESTE CONmICTO ENTRE LA IMAGEN Y LA PALABRA POR
LA PRIMAC¤A ONTOLGICA O EPISTEMOLGICA #REO QUE &REUD RECONOCE
AL INSTINTO COMO FUENTE DE CREATIVIDAD PERO ASIGNA A LA PALABRA EL
PODER DE RECONCILIAR AL SUJETO CON SU PROPIA NATURALEZA ESTABLECIENDO
MEDIACIONES APROXIMACIONES %STO NOS PERMITE SUPONER QUE NO SLO
LA PALABRA CURARÕ SINO CUALQUIER FORMA DE MEDIACIN INCLUIDO LO QUE
PODEMOS DENOMINAR TRABAJO DEL ARTE TRABAJO DE LA TRANSFORMACIN O
MODELACIN DE LA IMAGEN DE SU INTERPRETACIN TRABAJO TAMBI£N DE
MEDIACIN EN EL SENTIDO SCHILLERIANO
* * 7UNENBURGER 0HILOSOPHIE DES IMAGES 05& 0AR¤S CITADO POR LA ED
ITALIANA &ILOSOlA DELLE IMMAGINI TR 3 !RECCO %INAUDI 4UR¤N P
$E ACUERDO CON 7UNENBURGER )B¤D P PODR¤A SERIAMENTE PONERSE EN DUDA
LA EXISTENCIA DE IMÕGENES INCONSCIENTES YA QUE EL INCONSCIENTE TRABAJA CON REPRESENTA
CIONES DE COSAS /BJEKTVORSTELLUNG O $INGVORSTELLUNG QUE PROVIENEN DE REPRESENTACIO
NES VISIVAS Y HUELLAS MN£SICAS INVESTIDAS PULSIONALMENTE 0ERO TALES REPRESENTACIONES
PRIMARIAS NO TIENEN EL ESTATUTO DElNITIVO DE IMÕGENES $ARSTELLUNG "ILD 0OR MI
PARTE CREO QUE LA SUCESIN O SECUENCIA DE IMÕGENES EN QUE GENERALMENTE CONSISTE
UN SUE¶O RARA VEZ UNA IMAGEN lJA IMPLICA YA UNA CIERTA NARRACIN UNA FORMA DE
ARTICULACIN LGICO TEMPORAL PRXIMA A LA VERBALIZACIN UN SOMETIMIENTO DE LO VISIVO
Y AFECTIVO A LAS CONSTRICCIONES DE LO VERBAL
$E LA EST£TICA DE 3CHILLER A LA TERAP£UTICA DE &REUD EL ARTE COMO MEDIACIN
3IN EMBARGO Y CURIOSAMENTE BUENA PARTE DEL ARTE MODERNO HA SO
BREPASADO LOS L¤MITES DE ESTA TAREA EDUCATIVA O TERAP£UTICA QUE 3CHILLER
Y &REUD ASIGNARON AL ARTE DE LA MEDIACIN %L ARTE MODERNO PARTICIPA
DE UNA EVIDENTE ICONOlLIA Y DE UNA CONSECUENTE DESCONlANZA RESPEC
TO DE LA PALABRA QUE PUEDE RESUMIRSE CON LA AlRMACIN DE $E #HIRICO
h,O QUE ESCUCHO NO VALE NADA SLO AQUELLO QUE VEN MIS OJOS ABIERTOS
O MEJOR A¢N CERRADOSv
6OLVIENDO A LA NOVELA ESTÕ CLARO QUE EL £XITO DE :OE "ERTGANG LA
PROTAGONISTA DE 'RADIVA ES UN BUEN EJEMPLO DEL PODER CURATIVO DE LA
TERAPIA PSICOANAL¤TICA AS¤ COMO EL FRACASO DE *UDY LA PROTAGONISTA DE
LA PEL¤CULA DE (ITCHCOCK 6£RTIGO DE ENTRE LOS MUERTOS LO SERÕ DEL
TRIUNFO DE LA IMAGEN VISIONARIA Y DE SUS CATASTRlCAS CONSECUENCIAS 3I
'RADIVA CONSTITUYE LA CRNICA DE UN PSICOANÕLISIS ElCAZ 6£RTIGO SER¤A UN
EJEMPLO DE LA RESISTENCIA A LA CURA 2ECORDEMOS BREVEMENTE 3COTTIE EL
DETECTIVE AGORAFBICO INTERPRETADO POR *AMES 3TEWART SE ENAMORA DE
UN AUT£NTICO FANTASMA -ADELAINE IMAGEN SIMULADA DE UNA IMAGEN
PINTADA COPIA DE LA COPIA EN T£RMINOS PLATNICOS EL RETRATO DE #ARLOTA
6ALD£S EXPUESTO EN EL MUSEO DE LA CIUDAD 3U AMOR POR LA IMAGEN
-ADELAINE LE CIEGA RESPECTO DE LAS MUJERES REALES !S¤ LE OCURRE CON UN
PERSONAJE SECUNDARIO PERO IMPORTANTE SU AMIGA DISE¶ADORA DE ROPA
INTERIOR QUE LE AMA EN SECRETO Y QUE nRECORDARÕN USTEDES LA ESCENAn SE
ATREVE UN D¤A A HACER UN CUADRO EN EL QUE HA COPIADO A LA MISTERIOSA
DAMA MUERTA SUSTITUYENDO LA CABEZA POR LA SUYA %STE TRUEQUE MUJER
REAL POR PINTADA hYO TAMBI£N PUEDO SER LA MUJER DEL CUADROv ES EL QUE
FATALMENTE 3COTTIE NO ACEPTA 4AMPOCO LO HARÕ EN RELACIN CON *UDY LA
HUMILDE SECRETARIA QUE SIMUL SER -ADELAINE Y QUE REAPARECE EN LA VIDA
DE 3COTTIE %L PROTAGONISTA SERÕ INCAPAZ DE MIRARLA Y SEGUIRÕ EMPE¶A
DO VERDADERO ARTISTA QUE CONTEMPLA LA IMAGEN PLATNICA EN CONSEGUIR
QUE LA *UDY PARTICULAR MATERIA DEL ARTE SE PAREZCA A LA IMAGEN O FORMA
IDEAL
#OMO LA :OE "ERTGANG DE *ENSEN TAMBI£N *UDY ESTÕ DISPUESTA A
ACOMPA¶AR A SU AMADO DURANTE EL TIEMPO QUE DURE LA TERAPIA AMBAS
QUISIERAN QUE L DETUVIERA SU MIRADA EN LA MUJER REAL PARA QUEDAR
AS¤ LIBRE DE UN FANTASMA QUE nELLAS LO SABENn NO ES MÕS QUE SU DOBLE
UNA IMAGEN ESPECULAR DE ELLAS MISMAS ENVUELTA POR EL ENAMORADO EN
UN AURA MISTERIOSO E INALCANZABLE #OMO ES BIEN CONOCIDO *UDY NO
CONSEGUIRÕ ROMPER EL HECHIZO DE LA IMAGEN IDEALIZADA Y POR TANTO LA
-IGUEL #ORELLA ,ACASA
MUJER REAL NO PODRÕ HACERSE VISIBLE %L FRACASO DE LA VIDA SE SALDARÕ
CON EL TRIUNFO DE LA IMAGEN
,A IMPOSICIN DE LA IMAGEN POR ENCIMA DE LA VOLUNTAD Y DEL CON
TROL DEL SUJETO CONSTITUYE PUES LA CLAVE DEL TRASTORNO EMOCIONAL 0OR
ESTA RAZN LA CURA CONSISTIRÕ EN LA DESTRUCCIN DEL FANTASMA ESTO ES
EN MOSTRAR QUE £STE COMO LA IMAGEN DE UN SUE¶O O COMO LOS ANIMALES
LEGENDARIOS DE LA MITOLOG¤A ANTIGUA O DE UN CUADRO DE "CKLIN SON
EL RESULTADO DE LA FUSIN O TRANSFORMACIN DE ELEMENTOS DE LA EXPE
RIENCIA %L PROCEDIMIENTO DE LA INTERPRETACIN PSICOANAL¤TICA DE LOS
SUE¶OS Y DE LOS S¤NTOMAS CONSISTE POR TANTO EN EL EJERCICIO DE LO QUE
*EAN *ACQUES 7UNENBURGER HA DENOMINADO hHERMEN£UTICA REDUCTIVAv
POR CONTRAPOSICIN A LA hHERMEN£UTICA REDUNDANTEv ,A lNALIDAD DE
TAL HERMEN£UTICA REDUCTIVA UNA MANIFESTACIN MÕS DE LA MODERNA
lLOSOF¤A DE LA SOSPECHA CONSISTIR¤A EN DISOLVER EL HALO DE LA IMAGEN O
DESMITOLOGIZARLA PRESENTÕNDOLA COMO TRANSFORMACIN DE UN CONTENIDO
PRXIMO QUE RESULTA IRRECONOCIBLE &RENTE A ESTA HERMEN£UTICA REDUC
0ARA UN ANÕLISIS DE 6£RTIGO V£ASE % 4RÓAS ,O BELLO Y LO SINIESTRO 3EIX "ARRAL
"ARCELONA 6 3TOICHITA 4HE 0IGMALION %FFECT 4OWARDS A (ISTORICAL !NTHROPOLOGY
OF 3IMULACRA #HICAGO TR CAST ! - #ODERCH 3IRUELA -ADRID 0ARA UNA
INTERPRETACIN DE LA MISMA DESDE UNA PERSPECTIVA LACANIANA 3 :IZEK %VERYTHING YOU
ALWAYS WANTED TO KNOW ABOUT ,ACAN BUT WERE AFRAID TO ASK (ITCHCOCK 6ERSO ,ONDRES
.UEVA 9ORK
!L ANALIZAR LA LGICA DEL PROCESO DE ELABORACIN ON¤RICA A PARTIR DE RECUERDOS Y
FRAGMENTOS DE LA VIDA REAL &REUD EN ,A INTERPRETACIN DE LOS SUE¶OS AlRMA QUE hLA FOR
MACIN DE PERSONAS COMPUESTAS EN LOS SUE¶OS SE CORRESPONDE CON CIERTAS CREACIONES
DE NUESTRA FANTAS¤A QUE FUNDEN ELEMENTOS QUE NO SE DAN REUNIDOS EN LA EXPERIENCIA
COMO LOS CENTAUROS Y ANIMALES LEGENDARIOS DE LA MITOLOG¤A CLÕSICA O LOS CUADROS DE
"CKLINv
* * 7UNENBURGER O C PP
h,A INTERPRETACIN DEVIENE POR TANTO UN INSTRUMENTO DE DISOLUCIN O DE EMAN
CIPACIN lNALIZADO CON EL DESENMASCARAMIENTO DE LA SUPERESTRUCTURA IDEOLGICA
O M¤TICAv )B¤D P 0ROPONE TAMBI£N 7UNENBURGER UNA COMPARACIN EN ESTE
PUNTO ENTRE EL PROCEDIMIENTO FREUDIANO DE LA INTERPRETACIN REDUCTIVA DE LA IMAGEN
Y EL CARÕCTER ICONOCLASTA DE LA 2EFORMA PROTESTANTE QUE PRETENDER¤A ELIMINAR EN SU
EX£GESIS DE LA "IBLIA TODO COMPONENTE MITOLGICO O ALEGORIZANTE PARA REDUCIRLO A
UN MENSAJE TRADUCIBLE A LA EXPERIENCIA HUMANA ,A COMPARACIN REFUERZA SIN DUDA
LA INTENCIN DE SUBLIMADORA DE LA INTERPRETACIN FREUDIANA RECONOCIENDO EL PAPEL
FUNDAMENTAL QUE LA PALABRA TIENE EN EL CONTEXTO DE LA TERAPIA ANAL¤TICA PARA REDUCIR LA
AMBIGÓEDAD ESENCIAL DE LA IMAGEN ON¤RICA
$E LA EST£TICA DE 3CHILLER A LA TERAP£UTICA DE &REUD EL ARTE COMO MEDIACIN
TIVA OTROS ACERCAMIENTOS A LA IMAGEN ON¤RICA COMO LOS DE .IETZSCHE
"ACHELARD $ERRIDA O "LANCHOT PRACTICAR¤AN UNA HERMEN£UTICA REDUN
DANTE DE INSPIRACIN ROMÕNTICA 0ARA ELLOS LA IMAGEN ESTAR¤A DOTADA
DE UNA ENERG¤A DE TRANSFORMACIN QUE PERMITE LA RE SEMANTIZACIN
CONSTANTE Y LA CONVIERTE EN FUENTE CONTINUA DE INSPIRACIN ,A IMAGEN
ON¤RICA SE CONVIERTE AS¤ EN RESERVA DE SENTIDO SENTIDO QUE NO PUEDE
ACABAR NUNCA CON EL DESCUBRIMIENTO DE UN SENTIDO ¢LTIMO Y QUE POR
TANTO REMITE A UNA B¢SQUEDA SIN lN DE NUEVOS DESPLAZAMIENTOS -E
PARECE EVIDENTE QUE BUENA PARTE DEL ARTE CONTEMPORÕNEO DEL $ADÕ Y
EL 3URREALISMO A LOS DIVERSOS G£NEROS DE NEOEXPRESIONISMO HA QUE
RIDO VER EN LA INTERPRETACIN FREUDIANA DE LOS SUE¶OS LA JUSTIlCACIN
PARA EL EJERCICIO DE UNA HERMEN£UTICA REDUNDANTE
%S SINTOMÕTICA A ESTE RESPECTO LA CONOCIDA AVERSIN DE $ADÕ HACIA
EL PSICOANÕLISIS COMO SE MANIlESTA EJEMPLARMENTE EN LA POSICIN DE
4RISTAN 4ZARA EXPUESTA EN EL MANIlESTO FUNDACIONAL DEL MOVIMIENTO
EN :URICH DONDE CONSIDERA QUE NO HAY NADA MÕS DA¶INO PARA
LA LIBERTAD ART¤STICA QUE EL PSICOANÕLISIS POR SU EMPE¶O EN REDUCIR LA
LOCURA A UNA EXPLICACIN RACIONAL /TRO TANTO CABR¤A DECIR DE LA PO£TICA
DADA¤STA DEL ABSURDO DEL PAPEL CONCEDIDO AL AZAR COMO PROCEDIMIEN
TO CREATIVO DE LA PARADOJA PLANTEADA POR 4ZARA QUE ESCRIBE UN MA
NIlESTO PARA NO AlRMAR NADA NI CONVENCER A NADIE O DE ESA CURIOSA
BROMA ACERCA DEL SENTIDO DE UNA OBRA DE ARTE ALGO QUE DESDE LUEGO
TRAE SIN CUIDADO AL ARTISTA Y QUE SLO PUEDE INTERESAR A LOS PERIODISTAS
O A LOS PROFESORES ESPA¶OLES
6OLVIENDO A LA 'RADIVA DE *ENSEN ES MUY SIGNIlCATIVO QUE &REUD
CONTRAPONGA LA INTERPRETACIN PSICOANAL¤TICA DEL DELIRIO DE .ORBERT A
LA POSICIN QUE ANTE £L MISMO HABR¤A ADOPTADO LA PSIQUIATR¤A POSITI
VISTA
h%L SEVERO PSIQUIATRA MARCAR¤A DESPU£S A NUESTRO H£ROE CON EL ES
TIGMA DE DEGENERADO FUNDÕNDOSE EN LA FACILIDAD CON QUE SU SINGULAR
ENAMORAMIENTO SE CONVIERTE EN AVASALLADOR DELIRIO Y SE DEDICAR¤A A
INVESTIGAR LAS TARAS HEREDITARIAS QUE HAB¤AN LLEVADO A (ANOLD A TAL
ESTADO PATOLGICO 0ERO AQU¤ Y nCON RAZNn NO LE SIGUE EL POETA
,O QUE £STE DESEA ES APROXIMAR A NOSOTROS AL PROTAGONISTA DE SU
RELATO FACILITANDO AS¤ NUESTRA PROYECCIN EMPÕTICA %INFÓHLUNG Y CON
EL DIAGNSTICO DEGENERACIN JUSTIlCADO O NO CIENT¤lCAMENTE HABR¤A
DE PRODUCIRSE UN EFECTO CONTRARIO QUEDANDO EL JOVEN ARQUELOGO
-IGUEL #ORELLA ,ACASA
SEPARADO POR COMPLETO DEL N¢CLEO DE LOS HOMBRES NORMALES Y POR
TANTO DE LOS LECTORESv $3 P
$E NUEVO &REUD PROPONE UNA ANALOG¤A ENTRE LA LITERATURA Y EL PSI
COANÕLISIS CON EL OBJETO DE EQUIPARAR LA ACTITUD DEL ANALISTA Y LA DEL
POETA INTERESADOS AMBOS A DIFERENCIA DEL PSIQUIATRA DEGENERACIONIS
TA EN APROXIMAR EL DELIRIO DEL PROTAGONISTA AL LECTOR %L TEXTO PROPONE
TAMBI£N UN ENCUADRE PSICOANAL¤TICO PARA LA PROYECCIN SENTIMENTAL
ES DECIR UN MODELO PARA EL TRATAMIENTO QUE EL ARTE DEBE DAR A LAS
FORMAS INVOLUNTARIAS DE LA EXPERIENCIA EST£TICA 3E TRATA DE ESTABLE
CER LA FORMA EN QUE LAS IMÕGENES ON¤RICAS O PROCEDENTES DEL SUE¶O
DIURNO Y QUE CONSTITUYEN EL MATERIAL BÕSICO PARA LA CREACIN ART¤STICA
PUEDAN SER MOLDEADAS PARA ENCONTRAR UNA FORMA PO£TICA VALE DECIR
COMPARTIDA PRXIMA AL LECTORESPECTADOR 0OR ANALOG¤A CON EL CON
CEPTO FREUDIANO DE hTRABAJO DEL SUE¶Ov PODEMOS DENOMINAR TRABAJO
DEL ARTE AL PROCEDIMIENTO DE ELABORACIN ART¤STICA EN EL QUE LA PROYEC
CIN SENTIMENTAL SLO SE JUSTIlCA COMO PROCEDIMIENTO PARA DISOLVER LA
APARENTE EXCENTRICIDAD DEL COMPORTAMIENTO PATOLGICO PERMITIENDO
AL LECTOR O ESPECTADOR nzCMO DECIRLO n zUNA COMPLICIDAD INTELECTUAL
UNA DISTANCIA COMPRENSIVA zEL PLACER DE DESCUBRIR ANALOG¤AS ENTRE
LAS LEYES DE LA NATURALEZA Y LAS DE LA RAZN %N TODO CASO LA INTENCIN
DEL POETA DEBE SER APROXIMAR EL DELIRIO DEL PROTAGONISTA AL LECTOR PARA
TRANSFORMAR LO EXTRA¶O EN FAMILIAR .O DE OTRO MODO PROCEDE &REUD EN
$AS 5NHEIMLICH PARA EXPLICAR EL SENTIMIENTO QUE EN CASTELLANO TRADU
CIMOS POR LO SINIESTRO %L EXCURSO lLOLGICO QUE &REUD LLEVA A CABO EN
ESTE ART¤CULO ESTÕ ENCAMINADO A MOSTRAR QUE LO HEIMLICH Y LO UNHEIMLICH
ACABAN POR SER T£RMINOS INTERCAMBIABLES COMO LA CARA DIESTRA Y LA
SINIESTRA SE INVIERTEN EN EL ESPEJO COMO LO HOSPITALARIO Y LO INHSPITO
LO HABITUAL Y LO EXTRA¶O LO PRXIMO Y LO LEJANO SE CONFUNDEN EN OCA
SIONES ,A CURACIN DEL JOVEN PROTAGONISTA DE h%L HOMBRE DE LA ARENAv
EL CUENTO DE (OFFMANN SERÕ POSIBLE CUANDO LA APARIENCIA EXTRA¶A Y
TERROR¤lCA DEL FANTASMA SE RECONOZCA COMO RASTRO DE UN TEMOR INFANTIL
REPRIMIDO QUE UNA VEZ RECOBRADO EL DOMINIO DEL YO ADULTO PARECE
EFECTIVAMENTE COSA DE NI¶OS
%N EL FRAGMENTO CITADO DEL ANÕLISIS FREUDIANO DE LA 'RADIVA ES IM
PORTANTE SE¶ALAR QUE AL RECHAZAR EL ESTIGMA DE LA DEGENERACIN PROPIO
DE LA PSIQUIATR¤A DECIMONNICA INmUIDA POR LAS TEOR¤AS DE .ORDAU Y
,OMBROSO &REUD RECHAZA TAMBI£N LA IDENTIlCACIN ROMÕNTICA ENTRE EL
$E LA EST£TICA DE 3CHILLER A LA TERAP£UTICA DE &REUD EL ARTE COMO MEDIACIN
GENIO CREADOR Y LA LOCURA ,A AlNIDAD ELEGIDA POR &REUD NO SE DIRIGE
AL POETA ROMÕNTICO PROTAGONISTA DEL h3ERAPIN EL ERMITA¶Ov SINO AL
NOVELISTA *ENSEN QUE DISUELVE IRNICAMENTE EL PATHOS ROMÕNTICO !L lN
Y AL CABO EL ESTIGMA QUE DESCALIlCA DETERMINADOS SENTIMIENTOS COMO
DEGENERADOS ES EL MISMO QUE PUEDE SERVIR PARA ENSALZARLOS EN UNO
Y OTRO CASO LA CUESTIN FUNDAMENTAL ES LA AlRMACIN DE UNA DISTAN
CIA Y UN HALO MISTERIOSO QUE SEPARA ESTAS VIVENCIAS DE LA EXPERIENCIA
COTIDIANA
!UNQUE ME HE CENTRADO EN EL POSIBLE RASTRO O RESTO DE 3CHILLER Y
DEL 2OMANTICISMO EN &REUD HE SE¶ALADO TAMBI£N EL V¤NCULO DE ESTAS
TEMÕTICAS CON EL ARTE DE LAS VANGUARDIAS HISTRICAS QUE HABR¤A DE RE
VISARSE RETOMANDO LA NOCIN SCHILLERIANA DE JUEGO Y LOS RESTOS QUE LA
MISMA HA DEJADO EN LA EST£TICA DE ORIENTACIN PSICOANAL¤TICA
0ASAR£ POR ALTO LA DERIVA DE ESTE CONCEPTO EN LA EST£TICA DE -AR
CUSE Y ME LIMITAR£ A APUNTAR BREVEMENTE ALGUNA PISTA PARA FUTURAS
INVESTIGACIONES %L ACERCAMIENTO MÕS INTERESANTE DESDE MI PUNTO DE
VISTA A ESTE TEMA HA SIDO EL DE +USPIT QUIEN PROPONE UNA CR¤TICA A LAS
VANGUARDIAS BASÕNDOSE FUNDAMENTALMENTE EN LA TEOR¤A PSICOANAL¤TICA
DEL JUEGO DE 7INNICOTT AS¤ COMO EN LA CR¤TICA DE LAS VANGUARDIAS DE
0OGGIOLI UNA PIZCA EN /RTEGA Y EN UNA POSICIN lLOSlCA CERCANA AL
PRAGMATISMO DE $EWEY ,A FUNCIN MEDIADORA QUE 3CHILLER ASIGNA
BA AL IMPULSO DE JUEGO SE ACTUALIZA AS¤ MEDIANTE LA CONCEPCIN DEL ARTE
COMO ESPACIO TRANSICIONAL DE 7INNICOTT ,EJOS DE CONSTITUIR EL TERRITORIO
DE UNA EXPLORACIN INTERIOR A LA B¢SQUEDA DEL YO AUT£NTICO EL ARTE SE
CONlGURA COMO EL ESPACIO TRANSICIONAL EL TERRITORIO PROTEGIDO EN EL
QUE ES POSIBLE ACTIVAR EL LIBRE JUEGO DE LAS FACULTADES EL LUGAR EN QUE
ENTRE EL YO Y LAS CIRCUNSTANCIAS ENTRE EL YO AUT£NTICO Y EL YO FALSO EL
NO¢MENO INACCESIBLE E HIPOT£TICO DE LA AUTENTICIDAD Y EL SUJETO REAL
RESULTADO DE LA ADAPTACIN AL ENTORNO ES POSIBLE CONSTRUIR UNA RE
CONCILIACIN DEL SUJETO Y EL MUNDO %L OBJETO ART¤STICO AUT£NTICO OBJETO
TRANSICIONAL SER¤A DE ESTE MODO EL RESTO MATERIAL QUE DE ESTE TRABAJO DEL
ARTE QUEDA DISPUESTO A LA APROPIACIN POR PARTE DEL ESPECTADOR
$ " +USPIT h%L ARTISTA SUlCIENTEMENTE BUENO -ÕS ALLÕ DEL ARTISTA DE VANGUAR
DIAv CONFERENCIA EN EL 6) %NCUENTRO )NTERNACIONAL DE !RTE #ONTEMPORÕNEO !2#/ -A
DRID PUBLICADO EN #REACIN N TAMBI£N EN 3IGNOS DE PSIQUE EN EL ARTE MODERNO
Y POSTMODERNO TR ! "ROTONS -U¶OZ !KAL -ADRID
-IGUEL #ORELLA ,ACASA
#REO QUE PODR¤A PROYECTARSE SOBRE LAS VANGUARDIAS Y SOBRE TODO EL
ARTE DEL SIGLO 88 ESTAS CONCEPCIONES DEL ARTE COMO JUEGO Y MEDIACIN
REVISANDO TAMBI£N LA MANERA EN QUE DISTINTAS TENDENCIAS TRAS ABAN
DONAR LA FUNCIN MEDIADORA QUE 3CHILLER LES OTORGA RECAYERON EN LA
PO£TICA ROMÕNTICA DEL INCONSCIENTE #REO QUE EL RETORNO EUROPEO EN LAS
D£CADAS DE LOS VEINTE TREINTA AL ORDEN DE LA PINTURA LA APARICIN EN LOS
SETENTA DE TENDENCIAS COMO HAPPENING INSTALACIN &LUXUS AMBIENTE
O EL RETORNO DE LOS NOVENTA A LA lGURACIN ESTAR¤AN DEL LADO DE LA CON
CEPCIN DEL ARTE COMO ESFERA DE MEDIACIN
$EL LADO DEL ABSOLUTISMO EST£TICO Y DE LA PO£TICA DE LA REGRESIN AL
INCONSCIENTE ESTAR¤AN LOS EXPRESIONISMOS MÕS O MENOS ABSTRACTOS LA
ABSTRACCIN L¤RICA Y LA MANIFESTACIN ACTUAL DE LO CRUDO DE LO VIOLENTO
DEL DESGARRO O DEL CUERPO TENDENCIAS QUE (AL &OSTER HA ENGLOBADO
BAJO EL T£RMINO DE LO ABYECTO Y QUE HA CARACTERIZADO COMO UNA MANI
FESTACIN DE LA TENDENCIA AL RETORNO DE LO REAL
( &OSTER %L RETORNO DE LO REAL ,A VANGUARDIA A lNALES DE SIGLO TR ! "ROTONS -U¶OZ
!KAL -ADRID
$E LA EST£TICA DE 3CHILLER A LA TERAP£UTICA DE &REUD EL ARTE COMO MEDIACIN
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0OMPEJI UND (ERKULANUM EL POEMA QUE 3CHILLER COMPONE EN
Y PUBLICA EN EL -USENALMANACH FÓR DAS *AHR ES UNÕNIMEMENTE
,AS OBRAS DE 3CHILLER SON CITADAS SEG¢N ESTA EDICIN * # & 3CHILLER 3ØMTLICHE
7ERKE EDITADA POR ' &RICKE Y ( ' 'PFERT #ARL (ANSER -UNICH ,A POES¤A SE
ENCUENTRA EN EL VOLUMEN ) PP ,A CITAMOS AQU¤ POR ENTERO h7ELCHES 7UNDER
BEGIBT SICH 7IR mEHTEN UM TRINKBARE 1UELLEN %RDE DICH AN UND WAS SENDET DEIN
3CHO UNS HERAUF ,EBT ES IM !BGRUND AUCH 7OHNT UNTER DER ,AVA VERBORGEN
.OCH EIN NEUES 'ESCHLECHT +EHRT DAS ENTmOHNE ZURÓCK 'RIECHEN 2MER O
KOMMT O SEHT DAS ALTE 0OMPEJI &INDET SICH WIEDER AUFS NEU BAUET SICH (ERKULESk
3TADT 'IEBEL AN 'IEBEL STEIGT DER RØUMIGE 0ORTIKUS FFNET 3EINE (ALLEN O EILT IHN
ZU BELEBEN HERBEI !UFGETAN IST DAS WEITE 4HEATER ES STÓRZE DURCH SEINE 3IEBEN
-ÓNDUNGEN SICH mUTEND DIE -ENGE HEREIN -IMEN WO BLEIBT IHR (ERVOR $AS
BEREITETE /PFER VOLLENDE !TREUSk 3OHN DEM /REST FOLGE DER GRAUSENDE #HOR 7OHIN
FÓHRET DER "OGEN DES 3IEGS %RKENNT IHR DAS &ORUM 7AS FÓR 'ESTALTEN SIND DAS
AUF DEM KURULISCHEN 3TUHL 4RAGET ,IKTOREN DIE "EILE VORAN $EN 3ESSEL BESTEIGE
2ICHTEND DER 0RØTOR DER :EUGk TRETE DER +LØGER VOR IHN 2EINLICHE 'ASSEN BREITEN
SICH AUS MIT ERHHETEM 0mASTER :IEHET DER SCHMØLERE 7EG NEBEN DEN (ØUSERN
SICH HIN 3CHÓTZEND SPRINGEN DIE $ØCHER HERVOR DIE ZIERLICHEN :IMMER 2EIHN
UM DEN EINSAMEN (OF HEIMLICH UND TRAULICH SICH HER FFNET DIE ,ØDEN GESCHWIND
UND DIE LANGE VERSCHÓTTETEN 4ÓREN )N DIE SCHAUDRIGTE .ACHT FALLE DER LUSTIGE 4AG
0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
RECONOCIDO COMO TEXTO CENTRAL DEL CLASICISMO EUROPEO Y EN CONCRETO
DE AQUELLA FASE TAN CRUCIAL EN LA CUAL SE IMAGINA UNA AUT£NTICA 7IE
DERBELEBUNG DER !NTIKE %L POEMA DE 3CHILLER nTOTALMENTE AISLADO EN EL
CONTEXTO DE LA PRODUCCIN PO£TICA SCHILLERIANAn HA CONOCIDO DE ESTE
MODO UNA AMPLIA RECEPCIN CULTURAL ENCONTRÕNDOSE EN CAMBIO CON
ESCASAS Y YA VIEJAS PROFUNDIZACIONES CR¤TICAS
,A TRADICIN CR¤TICA SE HA ARTICULADO ESENCIALMENTE EN DOS L¤NEAS LA
PRIMERA nCON SEGURIDAD LA MÕS SIGNIlCATIVAn HA ESTUDIADO EL TEXTO EN
EL CONTEXTO DEL UTOPISMO CLASICISTA DEL CUAL ESTE POEMA ES CIERTAMENTE
UNA ESPECIE DE MANIlESTO LA OTRA L¤NEA INTERPRETATIVA SE RELACIONA EN
CAMBIO CON UNA POSITIVISTA Y DE ALGUNA MANERA EMPALAGOSA INVESTIGA
CIN SOBRE LAS FUENTES .OS REFERIMOS AL ENSAYO PIONERO DE !LBERT ,EITZ
MANN $IE 1UELLEN VON 3CHILLERS h0OMPEJI UND (ERKULANUMv DE Y AL
DE *OHANNES )RMSCHER MUY POSTERIOR Y MÕS BIEN VAGO PUBLICADO EN
3IEHE WIE RINGS UM DEN 2AND DIE NETTEN "ØNKE SICH DEHNEN 7IE VON BUNTEM
'ESTEIN SCHIMMERND DAS %STRICH SICH HEBT &RISCH NOCH ERGLØNZT DIE 7AND VON
HEITER BRENNENDEN &ARBEN 7O IST DER +ÓNSTLER %R WARF EBEN DEN 0INSEL HINWEG
3CHWELLENDER &RÓCHTE VOLL UND LIEBLICH GEORDNETER "LUMEN &ASSET DER MUNTRE &ESTON
REIZENDE "ILDUNGEN EIN -IT BELADENEM +ORB SCHLÓPFT HIER EIN !MOR VORÓBER
%MSIGE 'ENIEN DORT KELTERN DEN PURPURNEN 7EIN (OCHAUF SPRINGT DIE "ACCHANTIN
IM 4ANZ DORT RUHET SIE SCHLUMMERND 5ND DER LAUSCHENDE &AUN HAT SICH NICHT SATT
NOCH GESEHN &LÓCHTIG TUMMELT SIE HIER DEN RASCHEN :ENTAUREN AUF EINEM +NIE
NUR SCHWEBEND UND TREIBT FRISCH MIT DEM 4HYRSUS IHN AN +NABEN 7AS SØUMT IHR
(ERBEI $A STEHN NOCH DIE SCHNEN 'ESCHIRRE &RISCH IHR -ØDCHEN UND SCHPFT IN
DEN ETRURISCHEN +RUG 3TEHT NICHT DER $REIFU HIER AUF SCHN GEmÓGELTEN 3PHINXEN
3CHÓRET DAS &EUER 'ESCHWIND 3KLAVEN "ESTELLET DEN (ERD +AUFT HIER GEB ICH
EUCH -ÓNZEN VOM MØCHTIGEN 4ITUS GEPRØGET !UCH NOCH DIE 7AAGE LIEGT HIER
SEHET ES FEHLT KEIN 'EWICHT 3TECKET DAS BRENNENDE ,ICHT AUF DEN ZIERLICH GEBILDETEN
,EUCHTER 5ND MIT GLØNZENDEM L FÓLLE DIE ,AMPE SICH AN 7AS VERWAHRET DIES
+ØSTCHEN / SEHT WAS DER "RØUTIGAM SENDET -ØDCHEN 3PANGEN VON 'OLD
GLØNZENDE 0ASTEN ZUM 3CHMUCK &ÓHRET DIE "RAUT IN DAS DUFTENDE "AD HIER STEHN
NOCH DIE 3ALBEN 3CHMINKE lND ICH NOCH HIER IN DEM GEHHLTEN +RISTALL !BER WO
BLEIBEN DIE -ØNNER DIE !LTEN )M ERNSTEN -USEUM ,IEGT NOCH EIN KSTLICHER 3CHATZ
SELTENER 2OLLEN GEHØUFT 'RIFFEL lNDET IHR HIER ZUM 3CHREIBEN WØCHSERNE 4AFELN
.ICHTS IST VERLOREN GETREU HAT ES DIE %RDE BEWAHRT !UCH DIE 0ENATEN SIE STELLEN
SICH EIN ES lNDEN SICH ALLE 'TTER WIEDER WARUM BLEIBEN DIE 0RIESTER NUR AUS $EN
#ADUCEUS SCHWINGT DER ZIERLICH GESCHENKELTE (ERMES 5ND DIE 6IKTORIA mIEGT LEICHT
AUS DER HALTENDEN (AND $IE !LTØRE SIE STEHEN NOCH DA O KOMMET O ZÓNDET ,ANG
SCHON ENTBEHRTE DER 'OTT ZÓNDET DIE /PFER IHM ANv
-ICHELE #OMETA
%N AMBOS CASOS SE TRATA DE UN ESTUDIO DE LAS FUENTES TEXTUALES
DEL POEMA FÕCILMENTE IDENTIlCADAS EN *OHANN *OACHIM 7INCKELMANN
Y EN *OHANN *ACOB 6OLKMANN .OS REFERIMOS OBVIAMENTE AL CELEB£RRI
MO 3ENDSCHREIBEN VON DEN HERKULANISCHEN %NTDECKUNGEN DEL CONDE "RÓHL
A LAS .ACHRICHTEN VON DEN NEUESTEN HERKULANISCHEN %NTDECKUNGEN
DE 7INCKELMANN Y A UNO DE LOS INCUNABLES DE LA 2EISELITERATUR
ALEMANA LAS (ISTORISCH KRITISCHE .ACHRICHTEN VON )TALIEN DE 6OLKMANN
APARECIDAS EN TRES VOL¢MENES EN ,EIPZIG ENTRE Y
3E TRATA DE FUENTES OBVIAS PARA 3CHILLER Y PARA GRAN PARTE DE LOS
AUTORES QUE SE OCUPAN DE LAS EXCAVACIONES EN #AMPANIA FUENTES QUE
SIN LUGAR A DUDAS CONSTITUYERON EL TEXTO DE REFERENCIA DE 0OMPEJI UND
(ERKULANUM LLEGANDO INCLUSO A LA PARÕFRASIS
#URIOSAMENTE AMBOS ESTUDIOS EXCLUYEN OTRAS FUENTES ,EITZMANN
nDESPU£S DE HABER CITADO DE PASADA EL TEXTO DE -ARCELLO 6ENUTI $ES
CRIZIONE DELLE PRIME SCOPERTE DI %RCOLANO n AlRMA PERENTORIAMENTE
QUE CON 7INCKELMANN Y 6OLKMANN HAY QUE CONSIDERAR hAGOTADOv
ERSCHPFT EL TRABAJO SOBRE LAS FUENTES MIENTRAS QUE )RMSCHER DE
HECHO RESTRINGE EXCLUSIVAMENTE EL CAMPO A 6OLKMANN 5NA POSICIN
QUE SE HA PERPETUADO HASTA NUESTROS D¤AS YA QUE EN SU RECIENTE Y
EN MUCHOS ASPECTOS FUNDAMENTAL ESTUDIO SOBRE EL DESCUBRIMIENTO
DE 0OMPEYA EN LA CULTURA ALEMANA ENTRE EL SIGLO 86))) Y EL SIGLO 8)8
4HORSTEN &ITZON SE¶ALA A ,EITZMANN Y A )RMSCHER Y FORMULA DE MA
NERA A¢N MÕS APOD¤CTICA LA REFERENCIA A 7INCKELMANN Y A 6OLKMANN
A¶ADIENDO POR SU PARTE QUE 3CHILLER hNO DISPON¤A DE NINGUNA IMAGEN
! ,EITZMANN h$IE 1UELLEN VON 3CHILLERS 0OMPEJI UND (ERKULANUMv EN %UPHORION
8)) PP Y ) )RMSCHER h3CHILLERS 0OMPEJIGEDICHTv EN - +UNZE ED
0OMPEJI "EITRØGE ZUM 6ESUVAUSBRUCH UND SEINE .ACHWIRKUNGEN "EITRØGE DER
7INCKELMANN 'ESELLSCHAFT 3TENDAL PP ! ESTOS DOS TEXTOS SE SUMAN LOS
COMENTARIOS A LAS VARIAS EDICIONES SCHILLERIANAS COMENZANDO POR EL YA CLÕSICO DE
(EINRICH $ÓNTZER DE
- 6ENUTI $ESCRIZIONE DELLE PRIME SCOPERTE DI %RCOLANO REIMPRESIN DE LA EDICIN DEL
CON UN ENSAYO INTRODUCTORIO DE & 3TRAZZULLO %DIZIONI DI 'ABRIELE E -ARIATERESA
"ENINCASA 2OMA $EL TEXTO DE 6ENUTI EXIST¤A UNA OPORTUNA TRADUCCIN ALEMANA
CON EL T¤TULO !USFÓHRLICHE "ESCHREIBUNG SAMT HINLØNGLICHER .ACHRICHT VON (ERACLEJA ODER
(ERKULES 3TADT 7ELCHEx NAHE 0ORTICI UND DEM 6ESUVIO MIT IHREN 'EBØUDEN 4EMPLEN
3CHAU "ÓHNEN UND DEN KOSTBAREN -AHLEREYEN WIEDER ENTDECKET WORDEN AUS DEM )TALIENISCHEN
ÓBERSETZT &RANKFURT A - Y ,EIPZIG
! ,EITZMANN O C P
0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
DE LOS RESTOSv 3E TRATA DE ALGO QUE POR OTRO LADO HAB¤AN CONlRMADO
SUS PREDECESORES AUNQUE ,EITZMANN SE VE OBLIGADO A PREGUNTARSE
CON RESPECTO A LOS GROTESCOS POMPEYANOS h$AS IN (EXAMETER GES
CHILDERTE -OTIV ERWØHNEN DIE "ERICHTE NICHT LAG HIER EINE !BBILDUNG
ZUGRUNDE v %N UNA SITUACIN A¢N MÕS EMBARAZOSA SE ENCUENTRA
)RMSCHER CUANDO SE ENCUENTRA FORZADO A LANZAR LA HIPTESIS DE QUE EL
hOJO ESPIRITUALv GEISTIGES !UGE DEL POETA ERA CAPAZ DE TENER PRESENTE
LA VIDA DE LOS CIUDADANOS DE 0OMPEYA EN TODOS SUS DETALLES Y DE
OFRECERNOS UN hCUADROv 'EMØLDE TOTALMENTE IMBUIDO DEL ESP¤RITU
CLASICISTA DEL POETA
1UIZÕS SER¤A MÕS NATURAL Y MÕS PRUDENTE ADMITIR QUE 3CHILLER TAM
BI£N UTILIZA ALGUNA FUENTE VISUAL CONSIDERANDO QUE TODA LA RECEPCIN
DE 0OMPEYA Y (ERCULANO nCON SEGURIDAD LA MÕS POTENTE MATERIALIZA
CIN DE LA VIDA DE LA ANTIGÓEDAD EN EL SIGLO 86))) EUROPEOn HAB¤A SIDO
FUNDAMENTALMENTE MEDIADA POR EXPERIENCIAS VISUALES DE PRIMERA
MANO EN EL CASO DE LOS VIAJEROS Y POR LOS INNUMERABLES Y DIFUNDI
D¤SIMOS GRABADOS DE GRAN CIRCULACIN EN %UROPA 3ER¤A REALMENTE UN
PRETEXTO EL EXCLUIR A 3CHILLER DE LO QUE CON RAZN PUEDE SER DElNIDO
COMO EL FUNDAMENTO DE LA CULTURA VISUAL DEL TIEMPO DE 'OETHE Y DE
LA +LASSIK ALEMANA UN FENMENO DE LARGU¤SIMA DURACIN QUE POR
EJEMPLO ESTÕ PRESENTE EN TODA LA EXISTENCIA DE 'OETHE Y HASTA EN
SUS ¢LTIMOS CONTACTOS CON #ARL 7ILHELM :AHN EN LOS POSTREROS A¶OS
VEINTE SIN CONTAR LOS INNUMERABLES VIAJES LOS TEXTOS LITERARIOS Y LOS
ESTUDIOS HISTRICO ARQUEOLGICOS CONSIDERADOS MAGISTRALMENTE POR
&ITZON EN SU RECONSTRUCCIN HISTRICA
4 &ITZON 2EISEN IN DAS BEFREMDLICHE 0OMPEJI !NTIKLASSIZISTISCHE !NTIKENWAHRNEHMUNG
DEUTSCHER )TALIENREISENDER $E 'RUYTER "ERL¤N .UEVA 9ORK P 3OBRE LA
RECEPCIN DE 0OMPEYA EN EL DEBATE ARQUITECTNICO ME PERMITO RECOMENDAR MI ESCRITO
)L ROMANZO DELLARCHITETTURA ,A 3ICILIA E IL 'RAND 4OUR NELLETÍ DI 'OETHE ,ATERZA 2OMA "ARI
ESPECIALMENTE LAS PP SS
! ,EITZMANN O C P
) )RMSCHER O C P
- 0RAZ h,E ANTICHITÍ DI %RCOLANOv EN 'USTO NEOCLASSICO ED ACTUALIZADA Y
AUMENTADA 2IZZOLI -ILÕN PP
3OBRE ESTE ASUNTO REENV¤O A MI ESTUDIO h-OSCHEEN IM /KZIDENT !RCHITEKTONISCHE
-ASKERADE UND 3EHNSUCHT NACH DEM /RIENT IM *AHRHUNDERTv EN 2 3CHLESIER
5 :ELLMANN EDS 2EISEN ÓBER 'RENZEN +ONTAKT UND +ONFRONTATION -ASKERADE UND
-IMIKRY 7AXMANN -ÓNSTER .EW 9ORK -ÓNCHEN "ERLIN PP
-ICHELE #OMETA
z%S ENTONCES POSIBLE QUE 3CHILLER NO DISPUSIERA AL MENOS DE LAS
CELEB£RRIMAS !NTICHITÍ DI %RCOLANO ESPOSTE SERIE DE OCHO VOL¢MENES
MÕS UN CATÕLOGO EDITADAS POR LA !CADEMIA (ERCULANENSE ENTRE
Y Y OPORTUNAMENTE TRADUCIDAS AL ALEMÕN POR #HRISTOPH 'OTTLOB
VON -URR Y 'EORG #HRISTOP +ILIAN EN z/ NO HABR¤A PODIDO
CONSEGUIR TAMBI£N LAS LÕMINAS Y SOBRE TODO LOS TEXTOS DEL TAMBI£N
C£LEBRE 6OYAGE PITTORESQUE OU DESCRIPTION DES ROYAMES DE .APLES ET DE 3I
CILE COMPILADO POR EL ABAD DE 3AINT .ON A PARTIR DE E INMEDIA
TAMENTE TRADUCIDO AL ALEMÕN POR *OHANN (EINRICH +ERL EN 0OR
LO DEMÕS +ERL HAB¤A ELEGIDO ESPEC¤lCAMENTE LA PARTE SOBRE 0OMPEYA
EN LA QUE SE ENCONTRABA UN LARGU¤SIMO Y DOCTO EXCURSUS SOBRE LA AR
QUITECTURA DE LOS TEATROS Y SOBRE LA PANTOMIMA EN LA !NTIGÓEDAD UN
TEXTO QUE NO PUEDE HAB£RSELE PASADO POR ALTO A 3CHILLER COMO POR
OTRO LADO NO PUEDE HABER TAMPOCO OBVIADO LAS NUEVE LÕMINAS REPRO
DUCIDAS EN LA EDICIN ALEMANA EN PARTE EVOCADAS EN LA POES¤A .O ES
IMAGINABLE QUE 3CHILLER NO HUBIERA ENTRADO NUNCA EN CONTACTO CON LOS
TEXTOS DE (AMILTON #OCHIN $(ANCARVILLE #AYLUS ETC
,A PORTADA DE LA OBRA LLEVA EL T¤TULO MÕS CONOCIDO DE !NTICHITÍ DI %RCOLANO ESPOSTE
PERO LOS VOL¢MENES SE TITULAN REALMENTE ,E PITTURE ANTICHE D%RCOLANO E CONTORNI INCISE CON
QUALCHE SPIEGAZIONE .ELLA 2EGIA 3TAMPERIA .ÕPOLES EN OCHO VOL¢MENES Y
UN CATÕLOGO ;! PARTIR DE AHORA CITADA CON LA ABREVIATURA !%= ,A OBRA AUN CUANDO NO
ESTABA EN VENTA TUVO UNA NOTABLE DIFUSIN %STABA PREVISTA EN CUARENTA VOL¢MENES
#H ' VON -URR !BBILDUNGEN DER 'EMØLDE !LTERTHÓMER IN DEM +NIGLICH
.EAPOLITANISCHEN -USEO ZU 0ORTICI WELCHE SEIT SOWOHL IN DEN *AHR #HRISTI
6ERSCHÓTTETEN 3TADT (ERKULANUM IN 0OMPEII UND IN DEM UMLIEGENDEN 'EGENDEN AN DAS
,ICHT GEBRACHT WORDEN .ACH DEN /RIGINAL +UPFERSTICHEN IN #ONTORNO VERFERTIGET UND
HERAUSGEGEBEN VON 'EORG #HRISTOPH +ILIAN #HR $ECKARDT
2 DE 3AINT .ON 6OYAGE PITTORESQUE OU DESCRIPTION DES 2OYAUMES DE .APLES ET DE
3ICILE VOLS )MPR DE #LOUSIER 0AR¤S
* # 2 $E 3AINT .ON âBER DIE 2UINEN (ERKULANUMS UND 0OMPEJI .EBST EINER KURZEN
"ESCHREIBUNG VON DEN 3CHAUSPIELEN DER ALTEN 2MER UND 'RIECHEN AUS DEM &RANZSISCHEN
ÓBERSETZT VON * ( +ERL "EY #ARL 7ILHELM %TRINGER 'OTHA
2 DE 3AINT .ON O C )) PP
3E¶ALEMOS AL MENOS LAS .OTIZIE DEL MEMORABILE SCOPRIMENTO DELLANTICA CITTÍ DI %RCOLANO
VICINA A .APOLI DE !NTON &RANCESCO 'ORI EN LA 3TAMPERIA )MPERIALE DI &IRENZE EN
LOS -EMOIRS CONCERNING (ERCULANEUM THE SUBTERRANEAN CITY LATELY DISCOVERED AT
THE FOOT OF -OUNT 6ESUVIUS DE 7ILLIAM &ORDYCE EN 7ILSON DE ,ONDRES EN LAS
,ETTRES SUR LES PEINTURES D(ERCULANEUM E LE /BSERVATIONS DE #HARLES .ICOLAS #OCHIN
EN *OMBERT DE 0AR¤S EN Y RESPECTIVAMENTE Y TAMBI£N EL 2ECUEIL DANTIQUIT£S
£GYPTIENNES £TRUSQUES GRECQUES ET ROMAINES DE !NNE #LAUDE 0HILIPPE CONDE DE
#AYLUS IMPRESO EN 0AR¤S ENTRE Y
0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
0ODEMOS OBVIAMENTE IMAGINAR CUÕL ES EL lLTRO INTERPRETATIVO QUE
HA HECHO QUE NO SE HAYA TENIDO EN CUENTA LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
Y SU PASIN PERSONAL POR 0OMPEYA %L MISMO 3CHILLER NOS LLEVA POR
AS¤ DECIRLO FUERA DE RUTA CUANDO CON UNA ACTITUD DE NElTO EN UNA
CARTA DEL DE AGOSTO DE PIDE A 'OETHE INFORMACIN SOBRE LOS
DESCUBRIMIENTOS DE (ERCULANO Y RECIBE LA SIGUIENTE RESPUESTA
h7AS 3IE EIGENTLICH VON DEN (ERKULANISCHEN %NTDECKUNGEN ZU WIS
SEN WÓNSCHEN MCHTE ICH NØHER WISSEN SO UM )HNEN ZWECKMØIG
AUSHELFEN ZU KNNEN )CH SCHICKE )HNEN HIERBEY DEN 6OLKMANN
AUCH IST IN DER "ÓTTNERISCHEN "IBLIOTHEK EIN "UCH "ESCHREIBUNG
VON (ERACLEIA AUS DEM )TALIØNISCHEN DES $ON -ARCELLO 6ENUTI
&RANKFURT UND ,EIPZIG v
3CHILLER COMO SABEMOS UTILIZARÕ EL 6OLKMANN Y PROBABLEMENTE
TENDRÕ EN CUENTA EL LARGO PASAJE SOBRE LA h(ERKULES 3TADTv QUE POD¤A
ENCONTRAR YA EN EL T¤TULO ALEMÕN DE LA OBRA DE 6ENUTI PERO NO DICE
NADA SOBRE LA PROPIA COMPOSICIN %VIDENTEMENTE TIENE SU VISIN
PERSONAL DEL ASUNTO PESE A SU INGENUA PETICIN A 'OETHE 4ANTO ES
AS¤ QUE YA EN EN SUS 0HILOSOPHISCHE "RIEFE PUBLICADAS EN SE
RElERE A LA CIUDAD DE (ERCULANO
h%INE NEUE %RFAHRUNG IN DIESEM 2EICHE DER 7AHRHEIT DIE 'RA
VITATION DER ENTDECKTE 5MLAUF DES "LUTES DAS .ATURSYSTEM DES
,INNØUS HEIE MIR URSPRÓNGLICH EBEN DAS WAS EINE !NTIKE IN (ER
KULANUM HERVORGEGRABEN n BEIDES NUR 7IDERSCHEIN EINES 'EISTES
NEUE "EKANNTSCHAFT MIT EINEM MIR ØHNLICHEN 7ESENv
%N LOS 8ENIA QUE HAN PERMANECIDO IN£DITOS AUNQUE CLARAMENTE
PERTENECIENTES AL CONTEXTO DE 0OMPEJI UND (ERKULANUM 3CHILLER COM
PONE VERSOS DEDICADOS A SU PROPIA PASIN POR LA MUERTE Y POR LOS
REVENANTS
6OR DER ZERSTRENDEN :EIT UND VOR DEM ZERSTRENDEN 'OTEN
&LÓCHTETE TIEF IN DAS 'RAB MICH DIE :ERSTRUNG HINAB
6ERSE 7O IRRET IHR HIN :U DEN 4OTEN )NS ,EBEN ZURÓCKE
,ACHT NICHT DER (IMMEL )M 'LAS SCHØUMT NICHT DER PURPURNE
7EIN
* 7 'OETHE 'OETHES 7ERKE 7EIMARER !USGABE $EUTSCHER 4ASCHENBUCH 6ERLAG
-UNICH )6 P
* # & 3CHILLER 3ØMTLICHE 7ERKE CIT 6 P
-ICHELE #OMETA
%S EL MISMO hVINO PURP¢REOv V QUE LOS GENIOS EXPRIMEN EN
LA L¤RICA 9 A¢N
.IE ERSCHIENEN DIE 'TTER ALLEIN DAS GLAUBT MIR KAUM HABE ICH
"ACCHUS IM (AUSE SO KLOPFT 0HBUS DER (ERRLICHE AN
3EGURAMENTE APARTE DE ESTAS POCAS REFERENCIAS nQUE POR LO DEMÕS
TESTIMONIAN UN INTER£S DE AL MENOS DIECIS£IS A¶OSn LA OBRA DE 3CHILLER
CARECE DE ALUSIONES A 0OMPEJI E INCLUSO MÕS TARDE EL L£XICO DE SUS
OBRAS RENUNCIA TAMBI£N CASI DEL TODO AL RICO TEJIDO METAFRICO Y VISUAL
DE LA L¤RICA DE 3I A ESTA ESCASEZ DE REFERENCIAS SE SUMA ADEMÕS EL
PREJUICIO DE UN 'OETHE VERDADERO !UGENMENSCH Y LA ENGA¶OSA SOLICITUD
DE AYUDA AL POETA NO NOS SORPRENDERÕ EL QUE NADIE HAYA INSISTIDO NI
EN ESTA COMPOSICIN NI A¢N MENOS EN SUS FUENTES VISUALES
3IN EMBARGO INTERROGAR AL TEXTO DESDE ESTE PUNTO DE VISTA nEVITAN
DO OBVIAMENTE LOS ENTUSIASMOS POSITIVISTASn PUEDE CONTRIBUIR QUIZÕS
AL ESTUDIO DEL TALLER SCHILLERIANO Y A INTRODUCIR UNA INTERPRETACIN MÕS
PERSPICAZ DE SU CULTURA VISUAL QUE COMO ES SABIDO ES TODO MENOS
INGENUA SI PENSAMOS AUNQUE SLO SEA POR UN MOMENTO EN LAS FANTAS
MAGOR¤AS VISUALES DEL 'EISTERSEHER O EN LAS MISMAS POES¤AS
0OMPEJI UND (ERKULANUM SE PRESENTA CIERTAMENTE COMO UN COM
PLEJO ENTRAMADO DE CITAS INTERTEXTUALES ,A SECUENCIA DE ESTE DOCTO
BRICOLAGE ES LA YA CLÕSICA DE LA TRATAD¤STICA POMPEYANA COMENZANDO
POR UN 7INCKELMANN QUE A SU VEZ ES IMITADO POR 6OLKMANN ! LA
DESCRIPCIN DEL hMARAVILLOSO POZOv DEL CUAL EL PR¤NCIPE DE %LBEUF
HAB¤A SACADO LAS hTRES ESTATUAS FEMENINAS VESTIDASv SIGUE DE HECHO
)B¤D VOL ) P
0ARA LA CULTURA VISUAL DEL 'EISTERSEHER ME PERMITO SE¶ALAR MI EDICIN DE )L
6ISIONARIO $ALLE MEMORIE DEL #ONTE VON / DUEPUNTI 0ALERMO
%N ESTE SENTIDO PARECE ADEMÕS UN POCO RESTRICTIVO LIMITARSE A 7INCKELMANN Y A
6OLKMANN Y DESDE¶AR LOS SIN EMBARGO DECISIVOS TRABAJOS DE (IRT "ARTELS -ORITZ
3TOLBERG Y 3WINBURNE POR NO HABLAR DE LOS NUMEROSOS ENSAYOS APARECIDOS EN LAS
REVISTAS QUE 3CHILLER SEGURAMENTE LE¤A CON FRECUENCIA COMO EL 4EUTSCHER -ERKUR LA
!LLGEMEINE DEUTSCHE "IBLIOTHEK O EL $EUTSCHES -USEUM
* * 7INCKELMANN 3ENDSCHREIBEN VON DEN HERKULANISCHEN %NTDECKUNGEN 7ALTHER
$RESDE P TRAD IT ,E SCOPERTE DI %RCOLANO INTRODUCCIN Y AP£NDICES DE &
3TRAZZULLO ,IGUORI .ÕPOLES P
0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
LA PRESENTACIN DEL 0RTICO DEL TEATRO DE (ERCULANO CON SUS AMPLIAS
GALER¤AS Y LA CÕVEA A LA QUE DABAN ACCESO SEG¢N LAS PRECISAS INDICA
CIONES DE 7INCKELMANN hSIETE ESCALERAS PARTICULARESv 3CHILLER CITA
ENTONCES EL FORO DE 0OMPEYA nAL CUAL LAS !NTICHITÍ DI %RCOLANO ESPOSTE
DEDICAN MUCHAS LÕMINAS QUE REPRODUCEN LA VIDA COTIDIANA !% )))
TAB 8,) SS n Y LA hSELLA CURULAEv V SOBRE LA CUAL SE SENTARÕ EL
PRETOR PROTAGONISTA TANTO EN 7INCKELMANN COMO EN 3CHILLER DE LA VIDA
JUDICIAL DE LA CIUDAD
3IGUE EN ESTE PUNTO LA EVOCACIN DE UNA ESCENA TEATRAL A LA QUE
3CHILLER ANTEPONE UNA INTERROGACIN TRADICIONAL QUE ACTUALIZA LA ESCE
NA Y LA HACE PRESENTE AL LECTOR h-IMEN WO BLEIBT IHR v V $E ESTA
ESCENA NO HAY HUELLA NI EN 7INCKELMANN NI EN 6OLKMANN ,EITYMANN
QUE HACE REMONTAR EL CONJUNTO A UNA CITA PEREGRINA DE %SQUILO EN EL
TEXTO DE 7INCKELMANN Y $ÓNTZER QUE PIENSA EN EL CLÕSICO SACRIlCIO DE
)lGENIA NO HAN CAPTADO DE NINGUNA MANERA EL SENTIDO L¤RICO QUE PRE
SENTA EN CAMBIO LA ESCENA EURIP¤DEA DEL RECONOCIMIENTO DE /RESTES
POR SU HERMANA )lGENIA POCO ANTES DEL SACRIlCIO EXIGIDO POR 4OANTE
$E LA ESCENA SOBRESALE SLO SUS FUENTES VISUALES SON DOS LOS CAP¤
TULOS Y LOS GRABADOS DE LAS !NTICHITÍ DI %RCOLANO ESPOSTE AS¤ COMO UN
PASAJE Y UNA IMAGEN DE 3AINT .ON LOS QUE INTERPRETAN CORRECTA
MENTE EL FRESCO POMPEYANO 3E TRATA DE UN PRIMER INTERMEDIO VISUAL
EN LA POES¤A SCHILLERIANA AL CUAL VOLVEREMOS MÕS ADELANTE
,A POES¤A DE 3CHILLER RETOMA EL DUCTUS ARGUMENTATIVO DE LAS FUENTES
TEXTUALES AUNQUE SE NOTAN YA EVIDENTES DISCREPANCIAS CON RESPECTO AL
£NFASIS QUE EL AUTOR PONE EN LOS OBJETOS QUE POCO A POCO SE MUESTRAN
)B¤D P TRAD IT P #F 2 DE 3AINT .ON O C )) PP SS
3AINT .ON LA DESCRIBE COMO SIGUE h!UX DEUX C¯T£S DE LA 4ABLE SONT SI£GES
ANTIQUES DONT LUN CONNU SOUS LE NOM DE #HAISE #URULE Í £T£ TROUV£ DANS LE 4H£ºTRE
D(ERCULANUM IL EST EN BRONZE POUVOIR AVOIR £T£ DESTIN£ Í ASSEOIR LES #ONSULS
OU QUELQUE AUTRE 0ERSONNAGE DISTINGU£ DANS LES REPR£SENTATION PUBBLIQUESv 2 DE
3AINT .ON O C VOL )) P 3E PUEDE ENCONTRAR UN DIBUJO nMUY COPIADO POR OTRA
PARTE EN EL DESIGN NEOCLÕSICO 3CHINKEL n EN LA LÕM N $IFFERENTS 6ASES -EUBLES
!UTELS ET 4REPIEDSx DEL 3AINT .ON
* * 7INCKELMANN .ACHRICHTEN VON DEN NEUESTEN HERKULANISCHEN %NTDECKUNGEN
7ALTHER $RESDE TRAD IT ,E SCOPERTE DI %RCOLANO CIT P
! ,EITZMANN O C P
2 DE 3AINT .ON O C )) P TAB N 0EINTURES !NTIQUES D(ERCULANUM
-ICHELE #OMETA
A SU IMAGINACIN 3IGNIlCATIVAMENTE CUANDO 3CHILLER PASA A EXAMI
NAR LA PINTURA POMPEYANA DE LOS INTERIORES NO ESTÕ INTERESADO NI EN
LAS hBAILARINASv COMO LAS LLAMA 7INCKELMANN NI EN EL hJOVEN SÕTIRO
QUE QUIERE BESAR A UNA CHIQUILLAv NI EN EL hVIEJO SÕTIRO ENAMORADO DE
UN HERMAFRODITAv !UNQUE DESPU£S DE HABER DESCRITO LOS AMBIENTES
ARQUITECTNICOS QUE LOS TEXTOS Y TAMBI£N ALGUNAS IMÕGENES DE 3AINT
.ON RESTITUYEN CON CLARIDAD INTRODUCE UN INTERVALO PICTRICO ORIGI
NAL¤SIMO COMBINANDO LAS BAILARINAS QUE £L INTERPRETA DECIDIDAMENTE
nSIGUIENDO EL PRIMER VOLUMEN DE LAS !NTICHITÍn COMO BACANTES lGS
CON LOS FAUNOS lGS QUE ABUNDAN EN EL S£PTIMO VOLUMEN DE
LOS GRABADOS NAPOLITANOS %S UN EXTRAORDINARIO BRICOLAGE VISUAL TOTAL
MENTE AUSENTE EN LOS TEXTOS PERO OBVIO PARA QUIEN TIENE ANTE S¤ LAS
IMÕGENES
-IT BELADENEM +ORB SCHLÓPFT HIER EIN !MOR VORÓBER
%MSIGE 'ENIEN DORT KELTERN DEN PURPURNEN 7EIN
(OCHAUF SPRINGT DIE "ACCHANTIN IM 4ANZ DORT RUHET SIE SCHLUM
MERND
5ND DER LAUSCHENDE &AUN HAT SICH NICHT SATT NOCH GESEHN
3CHILLER DESCUIDA TOTALMENTE LAS ESTATUAS ENCONTRADAS EN (ERCULANO LAS
REPRESENTACIONES DE 0R¤APO Y LAS INSCRIPCIONES A LAS QUE 7INCKELMANN DEDICA MUCHAS
PÕGINAS
3OBRE LA RECEPCIN NEOCLÕSICA DE LAS hBAILARINASv V£ASE - 0RAZ O C PP SS
,A DESCRIPCIN DE LOS INTERIORES ES TOMADA EN SU TOTALIDAD DE 7INCKELMANN
Y 6OLKMANN QUIENES INSISTEN MUCHO EN LOS hTECHOS SOBRESALIENTESv DE LOS PATIOS
INTERNOS EN LOS PAVIMENTOS EN MOSAICO Y EN LAS VENTANAS Y LAS PUERTAS QUE COMO EN
3CHILLER DEJAN ENTRAR LA MA¶ANA EN LAS HABITACIONES * * 7INCKELMANN .ACHRICHTEN
VON DEN NEUESTEN HERKULANISCHEN %NTDECKUNGEN CIT PP SS TRAD IT CIT P (AY
QUE SE¶ALAR EN CAMBIO QUE TAMBI£N AQU¤ 3CHILLER SE ALEJA DE 7INCKELMANN QUIEN
SOSTIENE LA TESIS DE QUE LAS HABITACIONES DE LOS ANTIGUOS ROMANOS ERAN ILUMINADAS SLO
POR PUERTAS AMPLIAS Y NO TEN¤AN VENTANAS 6£ASE TAMBI£N EL TEXTO Y LAS IMÕGENES EN
2 DE 3AINT .ON O C VOL )) PP SS
2 DE 3AINT .ON O C )) LÕM N 3AINT .ON HACE UN GRAN £NFASIS EN LAS PARTES
DE LA CASA DESTINADAS AL BA¶O Y A LAS ABLUCIONES UN DETALLE QUE ES RETOMADO TAMBI£N
EN LA POES¤A DE 3CHILLER h&ÓHRET DIE "RAUT IN DAS DUFTENDE "AD HIER STEHN NOCH DIE
3ALBEN 3CHMINKE lND ICH NOCH HIER IN DEM GEHHLTEN +RISTALLv VV )GUAL QUE
EN * * 6OLKMANN (ISTORISCH KRITISCHE .ACHRICHTEN VON )TALIEN WELCHE EINE "ESCHREIBUNG
DIESES ,ANDES DER 3ITTEN REGIERUNGSFORM (ANDLUNG DES :USTANDES DER 7ISSENSCHAFTEN UND
INSONDEREIT DER 7ERKE DER +UNST ENTHALTEND #ASPAR &RITSCH ,EIPZIG ))) P
0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
&LÓCHTIG TUMMELT SIE HIER DEN RASCHEN :ENTAUREN AUF EINEM
+NIE NUR SCHWEBEND UND TREIBT FRISCH MIT DEM 4HYRSUS IHN AN
VV
,OS VERSOS QUE SIGUEN DESPU£S PASAN SISTEMÕTICAMENTE REVISTA A
LOS TOPOI DE LA TRATAD¤STICA POMPEYANA DE LAS hBELLAS VAJILLASv V
A¢N COLOCADAS EN LAS MESAS A LOS TR¤PODES APOYADOS EN LAS CELEB£RRI
MAS hESlNGES ALADASv V DEL MOBILIARIO CANDELABROS LÕMPARAS
FAROLES VV SS A LAS JOYAS Y BÕLSAMOS QUE UNA DESCONOCIDA DON
CELLA CONSERVA EN UN h+ØSTCHENv IMAGEN £STA QUE HAB¤A MOTIVADO EN
7INCKELMANN UNO DE LOS PASAJES MÕS NARRATIVOS Y CONMOVEDORES DE
SU 3ENDSCHREIBEN
h%N 'RAGNANO ES DECIR 3TABBIA SE ENCONTRARON TRES CUERPOS DE
MUJERES DE LAS CUALES PARECE QUE UNA FUERA CRIADA DE LAS OTRAS Y
SE VE QUE TEN¤A AL ALCANCE DE LA MANO UNA CAJITA DE MADERA ESTABA
CERCA DE ELLA Y SE CONVIRTI EN CENIZAS ,AS OTRAS DOS TEN¤AN BRAZA
LETES Y PENDIENTES DE ORO QUE SE MUESTRAN EN EL -USEO ;x= %N
UNA HABITACIN SE ENCONTR SOBRE EL PAVIMENTO UNA CAJITA CA¤DA POR
CASUALIDAD Y PERDIDA ,OS TRABAJADORES SE PUSIERON MUY FELICES
CUANDO LA VIERON ESPERANDO ENCONTRAR DENTRO DE ELLA TESOROS PUES
EN TAL CASO RECIB¤AN UNA GRATIlCACIN PERO RESULTARON DECEPCIONA
DOS AL ESTAR LA CAJITA VAC¤Av
5NA ESCENA QUE 3CHILLER SABIAMENTE VIVIlCA Y COLMA DE TENSIN EN
SU TEXTO &INALMENTE APARECEN LOS INSTRUMENTOS DE LA ESCRITURA PAPIROS
,OS JARRONES DE FRUTA Y mORES FORMAN PARTE DEL REPERTORIO DE BASE DE LA
ORNAMENTACIN POMPEYANA (ASTA TAL PUNTO ES AS¤ QUE 3AINT .ON LES DEDICA ALGUNAS
PÕGINAS Y UNA LÕMINA RECAPITULATIVA 2 DE 3AINT .ON O C )) PP SS 6ASES ET
CORBEEILLES DE FRUITS MIENTRAS QUE LAS !NTICHITÍ MUESTRAN ESTOS MOTIVOS DECORATIVOS EN
MÕS VI¶ETAS
3ER¤A ¢TIL INSISTIR EN LA lGURA RETRICA DE LA ACUMULACIN DE LA (ØUFUNG QUE
CIERTAMENTE FORMA PARTE DEL V£RTIGO HISTORICISTA QUE SE DEJA SENTIR EN ESTE TEXTO AL SER
UNA DE LAS HERRAMIENTAS DE BASE DE LA £KPHRASIS CLÕSICA 3OBRE ESTE TEMA V£ASE 0 6
-ENGALDO 4RA DUE LINGUAGGI !RTI lGURATIVE E CRITICA "OLLATI "ORINGHIERI 4UR¤N
6£ASE TAMBI£N 2 DE 3AINT .ON O C VOL )) PP SS DONDE PODEMOS
ENCONTRAR UNA BELLA REPRODUCCIN DE LA MESA SOSTENIDA POR TRES ESlNGES MODELO DE
INNUMERABLES REPRODUCCIONES NEOCLÕSICAS 3OBRE ESTE TEMA CONS¢LTESE SIEMPRE -
0RAZ O C PP SS
2 DE 3AINT .ON O C )) PP SS
* * 7INCKELMANN 3ENDSCHREIBEN VON DEN HERKULANISCHEN %NTDECKUNGEN CIT P
TRAD IT CIT P 9 TAMBI£N 2 DE 3AINT .ON O C )) PP SS
-ICHELE #OMETA
PUNZONES Y TABLILLAS DE CERA VV SS CON RESPECTO A LOS CUALES EXIST¤A
TAMBI£N APARTE DE LA LARGA DISERTACIN DE 7INCKELMANN UNA AMPLIA
ICONOGRAF¤A ,OS ¢LTIMOS VERSOS NOS RECONDUCEN UNA VEZ MÕS A LOS TOPOI
VISUALES DE LAS !NTICHITÍ DI %RCOLANO EN CONCRETO CUANDO 3CHILLER CITA
AL hZIERLICH GESCHENKELTE (ERMESv A QUIEN LOS NAPOLITANOS DEDICAN
UNA ESPECIE DE SECUENCIA CINEMATOGRÕlCA lGS REPRESENTÕNDO
LO POR TODOS LADOS Y TESTIMONIANDO ALGO EXCEPCIONAL EN EL PANORAMA
DE LA ESCULTURA ANTIGUA 3E TRATA DE UN BRONCE TOTALMENTE DESCUIDADO
POR 7INCKELMANN Y 6OLKMANN .O POR CASUALIDAD ,EITZMANN QUE NO
SABE ENCONTRAR EXPLICACIONES HABLA DE UN ELEMENTO hMUY DIFUNDIDOv
EN EL ARTE Y QUE REPRESENTA AL DIOS SENTADO EN UNA ROCA SOSTENIENDO
EN UNA MANO UN FRAGMENTO DEL CADUCEO Y EN hSITUACIN DE REPOSOv TAL
COMO SOSTIENEN LAS !NTICHITÍ DI %RCOLANO !% 6) P
4RAS ESTA EXTRAORDINARIA ESTATUA EN BRONCE LAS !NTICHITÍ MUESTRAN
UN GRAN N¢MERO DE ESTATUILLAS DEL DIOS EN MENOR ESCALA EN MUCHAS
DE LAS CUALES SOSTIENE EL CADUCEO hOSCILANTEv ,A 6ICTORIA ES OTRA DE LAS
lGURAS QUE ESTÕ A MENUDO PRESENTE EN LAS !NTICHITÍ AUN CUANDO NO
SE REPRESENTE NUNCA LEVANTANDO EL VUELO DE LA MANO DE *¢PITER SEG¢N
LA IMAGEN CLÕSICA DEL SIMULACRO OL¤MPICO 0ESE A TODO SE TRATA DE UNA
IMAGEN APRECIADA POR 3CHILLER QUE LA RETOMA TRAS PASAR MUCHOS A¶OS
EN ,A NOVIA DE -ESINA
6OLVAMOS ENTONCES A LOS INTERVALOS VISUALES QUE 3CHILLER INTRODUCE
EN SU SABIO BRICOLAGE INTERMEDIO Y QUE NO ENCUENTRAN EXPLICACIN A
PARTIR DE LA BASE TEXTUAL MIENTRAS QUE RESULTA EVIDENTE LA REFERENCIA A
LAS RECOPILACIONES DE GRABADOS ! DECIR VERDAD EL 6OYAGE 0ITTORESQUE DE
3AINT .ON QUE CONSTITUYE UN EP¤TOME DE LAS !NTICHITÍ DI %RCOLANO ESPOS
TE MERECER¤A UN ANÕLISIS MÕS PROFUNDO CONSIDERANDO TAMBI£N QUE LAS
IMÕGENES PUBLICADAS EN £STE SE DISPONEN EN UNA SECUENCIA QUE 3CHILLER
RESPETA HASTA EL MÕS M¤NIMO DETALLE 3E PODR¤A DECIR QUE £STE ES EL
TEXTO QUE 3CHILLER SIGUE MENTALMENTE CON POQU¤SIMAS INVERSIONES 3IN
6£ASE TAMBI£N 2 DE 3AINT .ON O C )) P QUE LA PRESENTA COMO UNA POSIBLE
OBRA DE 0OLICLETO ,ISIPO O 0IS¤CRATES
& 3CHILLER 3ØMTLICHE 7ERKE CIT )) P VV SS h5ND DIE GOLDNE 6IKTORIA
$ER GEmÓGELTE 'TTIN $IA AUF DER (AND SCHWEBT DES EWIGEN 6ATERS %WIG DIE
3CHWINGEN ZUM 3IEGE GESPANNTv
0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
EMBARGO AQU¤ NOS URGE SUBRAYAR LAS QUE PODR¤AN DElNIRSE COMO LAS
TRES hMICRO £KPHRASISv PRESENTES EN LA POES¤A SCHILLERIANA
3ON FULMINANTES LOS VERSOS QUE EVOCAN LOS CATÕLOGOS 8) Y 8)) DE LAS
!NTICHITÍ DI %RCOLANO ESPOSTE DEDICADAS A LA )lGENIA EN 4AURIDE DE %UR¤
PIDES ,A PRIMERA LA MÕS COMPLEJA Y DRAMÕTICA FUE DESCRITA DE ESTE
MODO POR EL ANNIMO COMPILADOR HERCULANENSE
h%S LA AVENTURA DE /RESTES RECONOCIDO EN LA MANERA EN LA QUE SE LA
REPRESENTA POR %UR¤PIDES EN LA )lGENIA EN 4AURIDE 3I SE CONFRONTA LO
QUE EN AQUELLA TRAGEDIA lNGE EL 0OETA CON LO QUE AQU¤ EXPRESA EL
0INTOR SE PODRÕ ENCONTRAR SIN GRAN DIlCULTAD UNA EXPLICACIN DE
CADA PARTE DE LA PINTURA %N EL JOVEN SENTADO PENSATIVO Y MELAN
CLICO RECONOCEREMOS A /RESTES EN SU CARÕCTER PARTICULAR ,A -UJER
QUE LO ABRAZA LLORANDO REPRESENTA V¤VIDAMENTE A SU HERMANA )l
GENIA EN EL MOMENTO EN EL QUE LO RECONOCE %L JOVEN QUE SE SIENTA
ENFRENTE Y QUE TIENE EN LA MANO UNA HOJA MEDIO ABIERTA CUYA LECTURA
HACE REFERENCIA AL PROPIO /RESTES REPRESENTA A 0ILADES QUE DESCU
BRE ANTE )lGENIA A SU HERMANO A QUIEN DEB¤A ENTREGAR LA CARTA DE
£STA %N CUANTO A LA OTRA MUJER JOVEN PODR¤A SER O LA MISMA )lGENIA
QUE SE ENCOMIENDA AL #ORO QUE REPRESENTA LA VIEJA Y QUE PROMETE
EL DEBIDO SILENCIO O PUEDE SUPONERSE QUE ENTRE LA UNA Y LA OTRA
FORMEN EL #ORO !L VIEJO SORPRENDIDO POR LA MARAVILLA HAY QUE
A¶ADIRLE TAMBI£N EL REY 4OANTE &INALMENTE EL .UMEN CUBIERTO POR
UNA CLÕMIDE Y CON EL CARCAJ EN EL mANCO QUE SE VE COMO SI ESTUVIERA
SITUADO EN UN NICHO DEL TEMPLO SER¤A UNA ESTATUA DE $IANA QUE
DEBI SER ROBADAv !% ) PP SS
3AINT .ON DA A SU VEZ UNA INTERPRETACIN EN L¤NEA CON EL COMPILA
DOR DE LAS !NTICHITÍ DI %RCOLANO CUANDO COMENTANDO LA ¢LTIMA IMAGEN
DE LA LÕMINA N¢MERO ESCRIBE
h-AIS LE MORCEAU QUI NOUS A PARU SANS CONTREDIT M£RITER LE PLUS
DATTENTION EST CETTE #OMPOSITION PEINTE EN BAS RELIEF QUE LON
VOIT AU BAS DE LA MãME 0LANCHE QUI REPR£SENTE ABSOLUMENT LA
SCÞNE DE LA 4RAG£DIE D%URIPIDE DANS LAQUELLE /RESTE 0YLADE
SONT REPR£SENT£S AU MOMENT OÂ ILS SONT CONDUITS PAR LES ORDRES DE
4OAS POUR ãTRE SACRIl£S PAR LA 0RãTESSE )PHIG£NIE 4OUS LES D£TAILS
LESQUELS LE 0EINTRE EST ENTR£ D£MONTRENT QUIL A EU EN VUE DE SE
CONFORMER ENTIÞREMENT Í LA DESCRIPTION DU 0OÞTE LES DEUX 6ICTI
MES SONT COURONN£ES DE mEURS ELLES SONT AMEN£ES LES MAINS LI£ES
ATTACH£ES DERRIÞRE LE DOS ELLES SONT CONDUITES PAR UN 3OLDAT QUI
A RE½U LES ORDRES DU 4YRAN ,A 3TATUE DE $IANE EST REPR£SENT£E SUR
-ICHELE #OMETA
UNE TABLE AUPRÞS DE LA 0RãTESSE QUI EST ACCOMPAGN£E DE SES 3UIVAN
TES OCCUP£ES Í PR£PARER CE QUI EST N£CESSAIRE POUR LE 3ACRIlCEv
3CHILLER DESCRIBE LA ESCENA CON APENAS DOS VERSOS Y LA INTRODUCE CON
UNA EXHORTACIN h-IMEN WO BLEIBT IHR v QUE RElERE DIRECTAMENTE
A LAS ARTICULADAS CONSIDERACIONES DE 3AINT .ON SOBRE LA PANTOMIMA
ROMANA
$AS BEREITETE /PFER VOLLENDE
!TREUS 3OHN DEM /REST FOLGE DER GRAUSENDE #HOR lG
3E TRATA EN VERDAD DE UNA DElNICIN QUE TAMBI£N ENCAJA BIEN CON
UN SEGUNDO MOMENTO DEL DRAMA AQUEL EN EL QUE )lGENIA CONDUCE A
/RESTES Y A 0ILADES AL MAR CON LA EXCUSA DE PURIlCARLOS PERO CON LA
INTENCIN REAL DE HUIR CON ELLOS %STA ESCENA ESTÕ TAMBI£N REPRESENTADA
EN LA ESTAMPA DE LAS !NTICHITÍ DI %RCOLANO ESPOSTE EN LA QUE SE RECONS
TRUYE EL CORTEJO DE )lGENIA MIENTRAS QUE SE DIRIGE A LA COSTA CON LA
IMAGEN DE LA DIOSA !RTEMISA$IANA lG
h(E AQU¤ A /RESTES Y A 0ILADES QUE DESDE LA CORTE DEL 2EY 4OANTE
SON LLEVADOS AL MAR PARA PURIlCARSE CON LAS MANOS ATADAS POR
DETRÕS Y RODEADAS POR CINTAS LAS CORONADAS SIENES COMO V¤CTIMAS
DESTINADAS YA AL SACRIlCIO ;x=v !% ) PP SS
%N UN VERSO SUBLIME 3CHILLER LOGRA RESTITUIRNOS COMO SE VE LOS DOS
MOMENTOS FUNDAMENTALES DEL SACRIlCIO DE /RESTES CUANDO ENCADENA
DO ES CONDUCIDO POR LA SACERDOTISA )lGENIA Y EL CORO LE COMPADECE Y
CUANDO MARCHA ESTA VEZ CON CADENAS SIMULADAS A LA COSTA MIENTRAS EL
CORO IGUALMENTE TRISTE VUELVE A EVOCAR EL DESTINO INFELIZ DE )lGENIA
,A SEGUNDA £KPHRASIS TIENE QUE VER CON UNA TEOR¤A DE LAS BACANTES
PRESENTES EN EL PRIMER VOLUMEN DE LAS !NTICHITÍ DI %RCOLANO UN VERDA
DERO TOPOS VISUAL DE LA PINTURA POMPEYANA QUE 3CHILLER INTERPRETA CO
RRECTAMENTE NO COMO ANNIMAS 4ØNZERINNEN SINO PRECISAMENTE COMO
2 DE 3AINT .ON O C )) PP SS
)B¤D P h#E NOM DE 0ANTOMIME QUI VEUT DIRE IMITATEUR DE TOUT INDIQUE QUE
CES !CTEURS AVOIENT LART DE RENDRE TOUTES FORTES DE 3UJETS AVEC LE GESTE SEULv
.OS ENCONTRAMOS AQU¤ FRENTE A UNA T¤PICA hCONDENSACINv nEN EL SENTIDO DE
LA 6ERDICHTUNG FREUDIANAn QUE ES UNA DE LAS FORMAS T¤PICAS DE LA £KPHRASIS CLÕSICO
ROMÕNTICA 3OBRE ESTE TEMA V£ASE - #OMETA $ESCRIZIONE E DESIDERIO ) QUADRI VIVENTI
DI % 4 ! (OFFMANN -ELTEMI 2OMA PP SS
0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
BACANTES QUE SE ENTREGAN A UNA A£REA DANZA PARA DESPU£S RETOMARLAS
nOTRA OBSESIN VISUAL DE 0OMPEYAn COMO LAS BELLAS DORMIDAS OBSER
VADAS POR SÕTIROS MIRONES hDER LAUSCHENDE &AUNv V QUE IMPER
CEPTIBLEMENTE NOS ENSE¶AN SUS DESNUDECES lGS
h%STA PINTURA ;x= nSE LEE EN LAS !NTICHITÍ DI %RCOLANOn NOS REPRESEN
TA ;x= A UNA MUJER ADORMECIDA SOBRE UNAS PIEDRAS QUE POR LA CORO
NA DE PÕMPANOS Y POR EL C¤MBALO DE COLOR ROJO QUE TIENE AL LADO SE
IDENTIlCA CON UNA BACANTE CASI TOTALMENTE DESNUDA SALVO EN UNA
PEQUE¶A PARTE CUBIERTA POR UN PA¶O DE COLOR AMARILLO LEVANTADO
CON SUMA LIGEREZA POR UN 0AN O 3ÕTIRO QUE ;x= QUEDA SORPRENDIDO
AL CONTEMPLARLAv
0ERO LA ESCENA MÕS VIVA Y LA £KPHRASIS MÕS LOGRADA ES AQUELLA QUE
SIGUE EN EL VERSO INMEDIATAMENTE POSTERIOR AS¤ DESCRITA EN EL IN FOLIO
NAPOLITANO lG
h%L #ENTAURO ;x= TIENE LAS MANOS LIGADAS DETRÕS Y SE MUEVE CORRI
ENDO LLEVA SOBRE LA GRUPA UNA "ACANTE MEDIO DESNUDA QUE LO TIENE
COGIDO POR LOS CABELLOS CON LA MANO IZQUIERDA QUERI£NDOLO GOLPEAR
CON EL ASTA DEL TIRSO QUE TIENE EN LA DERECHAv !% ) PP SS
! 3CHILLER NO SE LE ESCAPA SIN EMBARGO EL EQUILIBRIO INESTABLE DE
LA BACANTE QUE SE APOYA EN UNA SOLA RODILLA CUYOS RASGOS DIONIS¤ACOS
SON EN ESTE SENTIDO EXPL¤CITOS POSTURA QUE HACE A LA IMAGEN TAN SEN
SUAL Y QUE TEN¤A nCOMO LLEG INCLUSO A ESCRIBIR EL COMPILADOR DE LAS
!NTICHITÍn hUN NO SE QU£ TAN VAGO Y EXPRESIVOv !% ) P %NTRE
LAS MUCHAS IMÕGENES DE CENTAUROS Y CENTAURAS TAMBI£N PRESENTES EN
LA COMPILACIN 3CHILLER ELIGE PRECISAMENTE £STA
&LÓCHTIG TUMMELT SIE HIER DEN RASCHEN :ENTAUREN AUF EINEM
+NIE NUR SCHWEBEND UND TREIBT FRISCH MIT DEM 4HYRSUS IHN AN
VV
5N ANÕLISIS MÕS PROFUNDO YA SEA SOBRE EL PLANO L£XICO YA SEA SOBRE
EL DE LA ARGUMENTACIN A¶ADIR¤A ULTERIORES PRUEBAS A NUESTRA TESIS 3IN
!% 6)) P SS %N LA P SE LEE h3IMILAR CASI DEL TODO A LA PRECEDENTE ES ESTA
PINTURA ;x= QUE NOS REPRESENTA IGUALMENTE A UN 3ÕTIRO EN EL MOMENTO DE LEVANTAR EL
PA¶O BLANCO CON EL CUAL EN UNA PEQUE¶A PARTE ESTÕ CUBIERTA UNA "ACANTE DESNUDA
CON LOS CABELLOS REVUELTOS SOBRE LA CABEZA Y ADORMECIDA SOBRE UNA PIEDRA TENIENDO
UN C¤MBALO ROJO AL LADOv 6£ASE TAMBI£N LAS PP SS
#ONS¢LTESE TAMBI£N 2 DE 3AINT .ON O C PP SS
-ICHELE #OMETA
EMBARGO PARA DISIPAR CUALQUIER SOSPECHA DE SIMPLICIDAD POSITIVISTA
SOBRE LA CUESTIN DE LAS FUENTES PERM¤TASENOS RECORDAR PARA CONCLUIR
QUE HEMOS TRATADO EN PRIMERA INSTANCIA DE REIVINDICAR LA CUALIDAD
DE LA £KPHRASIS SCHILLERIANA QUE SE NUTRE COMO SE VE TANTO DE LAS FUEN
TES VISUALES DE LA £POCA COMO DE SUS CONTEMPORÕNEOS Y DEL MISMO
'OETHE
0OR OTRA PARTE NO ES UNA CASUALIDAD QUE 3CHILLER UTILICE MÕS DE TRES
VECES AQUELLAS EXPL¤CITAS EXHORTACIONES AL LECTORESPECTADOR O SEHT
V SIEHE V SEHET V QUE FORMAN PARTE INTEGRANTE DE LAS SOLU
CIONES LINGÓ¤STICAS MÕS TRADICIONALES DE LA £KPHRASIS Y LA PONEN EN EL
L¤MITE DE LA DEIXIS / QUE CONSTANTEMENTE HAGA UNA LLAMADA AL LECTOR
ESTIMULANDO ESA PARTICIPACIN EN LAS IMÕGENES QUE £L MISMO HA HECHO
DINÕMICAS Y QUE ESTÕ EN LA BASE DE LA £KPHRASIS DE TODAS LAS £POCAS Y
EN PARTICULAR DE LA CLÕSICO ROMÕNTICA
3E HABRÕ NOTADO SIN EMBARGO QUE NO TODOS LOS VERSOS HAN SIDO
RECONDUCIDOS HACIA UNA FUENTE SEA £STA TEXTUAL O VISUAL 1UEDAN LAGU
NAS CUYA POSICIN EN EL TEXTO DEJA IMAGINAR UNA ESCANSIN NO CASUAL
CARACTER¤STICA DE LA LIGAZN INTERTEXTUAL 3E TRATA DE VERSOS EN LOS CUALES
3CHILLER ACTUALIZA EL DEVENIR HISTRICO Y LO HACE PRESENTE
,EBT ES IM !BGRUND AUCH 7OHNT UNTER DER ,AVA VERBORGEN
.OCH EIN NEUES 'ESCHLECHT +EHRT DAS ENTmOHNE ZURÓCK VV
&RISCH NOCH ERGLØNZT DIE 7AND VON HEITER BRENNENDEN &ARBEN
7O IST DER +ÓNSTLER %R WARF EBEN DEN 0INSEL HINWEG VV
3CHÓRET DAS &EUER 'ESCHWIND 3KLAVEN "ESTELLET DEN (ERD
+AUFT HIER GEB ICH EUCH -ÓNZEN VOM MØCHTIGEN 4ITUS GEPRØGET
VV
!BER WO BLEIBEN DIE -ØNNER DIE !LTEN V
3OBRE ESTE TEMA ME PERMITO SE¶ALAR MI 0AROLE CHE DIPINGONO ,ETTERATURA E CULTURA
VISUALE TRA 3ETTECENTO E .OVECENTO -ELTEMI 2OMA
0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
$IE !LTØRE SIE STEHEN NOCH DA O KOMMET O ZÓNDET
,ANG SCHON ENTBEHRTE DER 'OTT ZÓNDET DIE /PFER IHM AN VV
0ARA ESTAS IMÕGENES NO HEMOS ENCONTRADO NINGUNA FUENTE 1UIZÕS
SE TRATA DE UN PUNTO D£BIL DE NUESTRA A¢N INCOMPLETA INTERPRETACIN
/ BIEN MUCHO MÕS PROBABLEMENTE SE TRATA DE VERSOS QUE CONSTITUYEN
EL PATRIMONIO PROPIO DE LA POES¤A SCHILLERIANA !QUELLOS QUE MIRÕN
DOLO BIEN APOYAN LA TESIS DE UNA 7IEDERBELEBUNG DER !NTIKE EL N¢CLEO
MÕS ORIGINAL DE LA POES¤A SCHILLERIANA QUE TAN GRAN FORTUNA TENDRÕ EN
EL CLASICISMO EUROPEO LA ¢LTIMA UTOP¤A DE ESTE CLASICISMO DEMASIADO
L¤MPIDA PARA QUE EL MISMO 3CHILLER LA CREYESE HASTA EL FONDO COMO
DEMUESTRAN LOS VERSOS COETÕNEOS DEJADOS ENTRE LOS 8ENIA IN£DITOS Y LOS
POEMAS DE ESTE PER¤ODO
3E TRATA EN VERDAD DE HIPOTIPOSIS CLÕSICAS DESCRIPCIONES V¤VIDAS
Y ElCACES QUE PONEN EN CRISIS LA SEGURIDAD PROPORCIONADA POR UNA
£KPHRASIS QUE SE HA BASADO SIEMPRE EN LAS IMÕGENES DE LA TRADICIN
lGURATIVA EN ESTE CASO DE LOS FRESCOS POMPEYANOS Y LOS GRABADOS
REALIZADOS SOBRE ELLOS $ICHAS IMÕGENES NOS PONEN LITERALMENTE DE
LANTE DE LOS OJOS ESBOZOS Y BOSQUEJOS DE LA VIDA POMPEYANA Y NO
IMÕGENES MEDIADAS POR LOS INFOLIOS CLASICISTAS 5NOS POCOS TRAZOS Y
UNAS POCAS ACCIONES QUE NOS RESTITUYEN TODO UN MUNDO Y QUE SERÕN
CONSTANTEMENTE EVOCADOS EN LAS DESCRIPCIONES POMPEYANAS Y HASTA EN
LA 'RADIVA DE &REUD
$ESDE SIEMPRE LOS TERICOS DE LA £KPHRASIS nY NO ES EL ¢LTIMO 5M
BERTO %CO CON SU ENSAYO ,ES S£MAPHORES SOUS LA PLUIEn HAN TENIDO QUE
ARREGLAR CUENTAS CON EL IRRUMPIR DE LA REALIDAD EN LA DESCRIPCIN HAN
0ARA UN PRIMER ACERCAMIENTO A LA CATEGOR¤A DE LA £KPHRASIS ME PERMITO REMITIR
A LA CLASIlCACIN EXPUESTA EN h,ETTERATURA ED ARTI lGURATIVE UN CATALOGOv EN
#ONTEMPORANEA 2IVISTA DI STUDI SULLA LETTERATURA E SULLA COMUNICAZIONE ))) PP
ADEMÕS DEL CITADO 0AROLE CHE DIPINGONO ,ETTERATURA E CULTURA VISUALE TRA 3ETTECENTO E
.OVECENTO
5 %CO h,ES S£MAPHORES SOUS LA PLUIEv EN 3ULLA LETTERATURA "OMPIANI -ILÕN
PP 3OBRE ESTE TEXTO HA VUELTO %CO EN UNA VERSIN ON LINE MÕS RICA
Y ARTICULADA HTTPWWWGOLEMINDISPENSABILEIT0UNTATAARTICOLOASP ID N
UM SEZ TIPO MPP ED AS MOSTRANDO INTER£S POR LA CUESTIN DE LA
HIPOTIPOSIS Y NO SLO EN EL PLANO DE LA TEOR¤A LITERARIA SINO TAMBI£N EN EL DE SU PROPIA
ESCRITURA CREATIVA
-ICHELE #OMETA
TEMIDO QUE LA EVIDENTIA EN LA REPRESENTACIN SE EMANCIPASE DE LAS IMÕ
GENES DE ARTE Y ENTRARA EN EL CAMPO DE LA ONTOLOG¤A EN EL HACERSE PRE
SENTE DE LO REAL TOUT COURT %STE POEMA DE 3CHILLER nCUALQUIERA QUE SEA
EL CAMINO EMPRENDIDO DESPU£S POR EL AUTORn PROPONE DE HECHO UNA
NUEVA ONTOLOG¤A UN RENACIMIENTO UNA ANTIQU¤SIMA Y A LA VEZ NOV¤SI
MA REALIDAD 9 ES POR ESTO QUE EN LOS ¢LTIMOS VERSOS CITADOS NO SON
YA LAS IMÕGENES LAS PROTAGONISTAS DE LA POES¤A SINO LOS CUERPOS DE LOS
HOMBRES Y DE LOS DIOSES SEG¢N LA UTOP¤A CLASICISTA DE LA 7IEDERBELEBUNG
DER !NTIKE A LA CUAL NO SON AJENAS SIN EMBARGO LAS VISIONES TODAS ELLAS
CRISTIANAS DE LA APOCATÕSTASIS !QU¤ 3CHILLER HACE CALLAR A LA £KPHRASIS
Y SE CONCENTRA SOBRE LA HIPOTIPOSIS DE LA REALIDAD DESCRIBE 0OMPEYA
V¤VIDAMENTE CASI COMO SI ESTUVIERA DELANTE DE NUESTROS OJOS 5NA REA
LIDAD QUE PARA DECIRLO CON UNA METÕFORA ROMÕNTICA ES ANTIGUA COMO
SI NO HUBIERA SIDO AGREDIDA POR LA HERRUMBRE DEL TIEMPO
4RADUCCIN DE *OS£ ,UIS %G¤O 'ARC¤A
0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
&IG
-ICHELE #OMETA
&IG
0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
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-ICHELE #OMETA
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0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
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-ICHELE #OMETA
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0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
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0OMPEJI UND (ERKULANUM 3OBRE LA CULTURA VISUAL DE 3CHILLER
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«ÌV>Ê`iÊÌjÀ«ÀiÌi
jVÌÀÊÕÊ*jÀiâÊ «iâ
,A PRIMERA VERSIN QUE SE ESTREN DE $ON #ARLOS DE 6ERDI FUE EL
DE MARZO DE EN 0AR¤S ,A ¢LTIMA VERSIN FUE EN -ILÕN EN
%N EL ARCO TEMPORAL DE A¶OS QUE VA ENTRE ESAS DOS OCASIONES LA
PERA VIAJ DEL IDIOMA FRANC£S DE 0AR¤S AL ITALIANO DE -ILÕN PA
SANDO POR EL ALEMÕN DE LA VERSIN DE $ARMSTADT EN ,A OBRA
EXPERIMENT ADICIONES Y SUPRESIONES DE PASAJES QUE LLEGARON A TENER
LA ENVERGADURA DE UN ACTO COMPLETO !LGUNOS MOMENTOS CLAVE PARA
APREHENDER EL SENTIDO DRAMÕTICO Y MUSICAL COMO POR EJEMPLO EL
DUETO ENTRE &ELIPE )) Y EL MARQU£S DE 0OSA VIVIERON UNA CONSTANTE
DINÕMICA DE REVISIN QUE LLEV A PRODUCIR VERDADEROS EFECTOS MOSAI
CO EN LA UNIDAD ESTIL¤STICA A LA QUE LA OBRA AL MENOS PARCIALMENTE
PUEDE ADSCRIBIRSE 3E AlRMA INCLUSO QUE EL ESTRENO DEL VERDADERO
$ON #ARLOS SE PRODUJO EN "OSTON EL DE MAYO DE DESPU£S
DE QUE SE HUBIERAN INCORPORADO A LA OBRA AQUELLOS OCHO FRAGMENTOS
ELIMINADOS POR EL PROPIO 6ERDI PARA EL ESTRENO DE 0AR¤S Y QUE PO
COS A¶OS ANTES DEL FUERON RECUPERADOS EN ,ONDRES POR !NDREW
0ORTER $AVID 2OSEN Y 3ARAH #ALDWELL
5 3CHREIBER /PERNFÓHRER FÓR &ORTGESCHRITTENE $AS *AHRHUNDERT "D ) P
$ON #ARLOS Y LA POL¤TICA DEL INT£RPRETE
,A REVISIN DE TODA ESTA SERIE DE MODIlCACIONES REALIZADAS POR
6ERDI COMO EN EL CASO DEL ESTUDIO SOBRE EL DUETO ENTRE &ELIPE )) Y EL
MARQU£S DE 0OSA PUBLICADO POR 2OGER 0ARKER HA SERVIDO DE BASE PARA
EXAMINAR LA ETERNA CUESTIN QUIZÕ MÕS CANDENTE QUE NUNCA EN LOS
¢LTIMOS A¶OS DE LA LIBERTAD CREATIVA CON LA QUE AFRONTAR LA PERA VER
DIANA 3EG¢N 2OGER 0ARKER EL FRAGMENTO EVOLUCION HACIA UN DIÕLOGO
DRAMÕTICO QUE REQUIRI UNA REVISIN DEL PROPIO LIBRETO E INCLUSO INDI
CACIONES AL LIBRETISTA PARA QUE LIBERASE LA POES¤A DE LAS CONSTRICCIONES
HABITUALES A LA FORMA MUSICAL DE MODO QUE PUDIERA ADECUARSE MEJOR
AL DRAMA %N REALIDAD EL ENCUENTRO ENTRE MONARCA Y MARQU£S CORRES
POND¤A A LO QUE LLAMABA EL PROPIO 6ERDI IMPRESIONES QUE CONSIDERA
BA LA VERDADERA SUSTANCIA DE UNA OBRA DRAMÕTICA FRENTE A AQUELLOS
ELEMENTOS EMINENTEMENTE EPISDICOS QUE SOLAMENTE DESPERTABAN UN
INTER£S MOMENTÕNEO 0ERO LO MÕS INTERESANTE DE TODO ESTO ES QUE 0AR
KER TRAS HABER REVISADO TODOS LOS ELEMENTOS DE LA PROPIA EVOLUCIN DE
6ERDI QUE NOS PERMITEN TRAZAR UNA L¤NEA CLARA DE MEJORAS MUSICALES
RECONOCE QUE UNA DE LAS CUESTIONES MÕS FASCINANTES DEL PROPIO DUETO
CONSISTE EN EL RETO QUE PLANTEA A LOS ARTISTAS A LA HORA DE ELEGIR LA FOR
MA DE AFRONTARLO %N ESTE PUNTO PLANTEA LA PREGUNTA zLOS MUSICLOGOS
DEBEN COMPORTARSE COMO SI FUERAN POLIC¤AS ,A PREFERENCIA DEL PROPIO
0ARKER POR UNA VERSIN DEL DUETO EN LA CUAL LOS CANTANTES COMIENZAN
INTERPRETANDO LA VERSIN FRANCESA Y PASAN EN LA ¢LTIMA PARTE A LA VER
SIN MILANESA LE DA PIE A POSICIONARSE MUY FAVORABLEMENTE RESPECTO
A LAS CONTROVERSIAS SOBRE LA LIBERTAD CREATIVA RELATIVAS A LOS ELEMENTOS
QUE INTEGRAN UNA PERA
!UNQUE NO ES NADA COM¢N QUE SE HABLE DE VARIOS ESTRENOS DE UNA
MISMA OBRA EN ESTE CASO LA GRAN DIFERENCIA ENTRE VERSIONES ACONSEJA
UTILIZAR ESTE T£RMINO MEJOR QUE CUALQUIER OTRO 0ARECE QUE LA mEXIBI
LIDAD QUE DEMUESTRA ESE CURR¤CULO DE CAMBIOS DESACONSEJA CUALQUIER
INTENTO DE LIGAR ESTA PERA A UN DESTINO ESC£NICO UN¤VOCO %S CIERTO
QUE EN ESTE SENTIDO EXIST¤A UNA PRÕCTICA MUY CONSOLIDADA EN EL ÕMBITO
VERDIANO COMO SUCED¤A CON LAS DISPOSICIONES ESC£NICAS TAN COMUNES
EN LA £POCA QUE ERAN MANUALES DE INSTRUCCIONES ESC£NICAS Y AL MISMO
TIEMPO ELEMENTOS REGULATORIOS DEL ORDEN Y RESPETO HACIA LA TRADICIN
2 0ARKER h0HILIPPE AND 0OSA !CT )) 4HE SHOCK OF THE NEWv EN #AMBRIDGE /PERA
*OURNAL PP
(£CTOR *ULIO 0£REZ ,PEZ
DEL CREADOR %N LA PERA ESTAS TENDENCIAS HACIA EL TRADICIONALISMO
SE HAN ENCONTRADO ESPL£NDIDAMENTE DEFENDIDAS POR EL PLATONISMO
INGENUO DE NO POCOS CR¤TICOS OPER¤STICOS 3IN EMBARGO AL TRATAR ESTA
PERA AQUELLOS QUE DElENDEN UNA VERSIN SOBRE TODAS LAS DEMÕS NO
SE ENCUENTRAN ESPECIALMENTE EN ESTE CASO EN UN BUEN REFUGIO FRENTE
A OTROS ARGUMENTOS
,AS DOS POL¤TICAS EN $ON #ARLOS
%N LAS PRXIMAS PÕGINAS REALIZAR£ UNA BREVE APROXIMACIN SOBRE
UNO DE ESOS ARGUMENTOS CONTRARIOS A CUALQUIER FORMA DE PLATONISMO
OPER¤STICO %L ARGUMENTO PUEDE RESUMIRSE AS¤ EL TRABAJO DE UN BUEN
DIRECTOR DE ESCENA Y DE UN BUEN DIRECTOR MUSICAL PUEDEN SOSTENERSE
EN PIE DE IGUALDAD CON EL TRABAJO DE UN COMPOSITOR EN EL SENTIDO DE
QUE TODOS ELLOS PUEDEN LOGRAR UN RESULTADO ART¤STICO DE CALIDAD Y DE
QUE NO EXISTE A PRIORI NING¢N PRIVILEGIO JERÕRQUICO ENTRE ELLOS ,LEGADOS
A ESTE PUNTO ES PRECISO QUE PRECISEMOS EN RELACIN CON EL ARGUMENTO
QUE ACABAMOS DE DAR CUÕL ES EL PAPEL DESEMPE¶ADO POR LA POL¤TICA
DENTRO LA ACTIVIDAD PERFORMATIVA 0ARA ELLO PROPONGO QUE NOS ENFREN
TEMOS A LA OBRA DE UNO DE LOS TERICOS QUE MÕS ACTIVAMENTE DElENDEN
EL PODER DE LO PERFORMATIVO EN LA ACTUALIDAD ME RElERO AL RECIENTE TRA
BAJO DE *AMES (AMILTON TITULADO 4HE ART OF 4HEATER z0UEDE LA REPRESEN
TACIN DE UNA PERA SER INCLUIDA DENTRO DEL CONCEPTO DE hMODELO DE
LOS INGREDIENTESv EN CONTRASTE CON LOS OTROS MODELOS QUE RELACIONAN
LA ACCIN PERFORMATIVA Y SU SUPUESTA BASE LITERARIA 4RADICIONALMENTE
LA PERA DE ENTRE TODOS LOS MODELOS PROPUESTOS POR *AMES (AMILTON
NO SE ASOCIA CON EL MODELO DE LOS INGREDIENTES SINO CON EL MODELO DE
LOS DOS TEXTOS 0ARA ESTE ¢LTIMO MODELO DE ACUERDO CON LA DElNICIN
DE (AMILTON LAS REPRESENTACIONES TEATRALES SON CASI SIEMPRE TRANSFOR
MACIONES O RECONSTITUCIONES DE LOS CONTENIDOS QUE CORRESPONDEN A LOS
TEXTOS ESCRITOS Y SU IDENTIDAD A OJOS DEL P¢BLICO DEPENDE SIEMPRE DE
LA REFERENCIA A LA FUENTE DEL TEXTO ESCRITO 0OR OTRO LADO ESTE MODELO
TAMBI£N ADMITE QUE LA REPRESENTACIN NO SEA lEL AL TEXTO Y QUE POSEA
UN VALOR ART¤STICO SIMILAR AL DE SU FUENTE TEXTUAL LITERARIA A LA CUAL SE
LE SUPONE EN TODO CASO UN CARÕCTER CLARAMENTE ART¤STICO %N CONTRASTE
6£ASE * (AMILTON 4HE ART OF 4HEATER ,ONDON "LACKWELL P
$ON #ARLOS Y LA POL¤TICA DEL INT£RPRETE
CON ESTE MODELO EL DE LOS INGREDIENTES SUPONE QUE LAS REPRESENTA
CIONES TEATRALES NO SON PRESENTACIONES DE OBRAS LITERARIAS NI TAMPOCO
TEXTOS PERFORMATIVOS OBTENIDOS POR LA TRANSFORMACIN DE UNA BASE
LITERARIA QUE PROPORCIONA ASIMISMO LAS INSTRUCCIONES PARA SU ADAPTA
CIN %N ESTE CASO PARA EL P¢BLICO LA IDENTIDAD DE LA REPRESENTACIN
NO SE DERIVA DE UN TEXTO LITERARIO SINO QUE SE ESTABLECE ¢NICAMENTE
EN BASE A LOS PROPIOS ELEMENTOS PERFORMATIVOS DE LA OBRA !L MISMO
TIEMPO ESE TEXTO LITERARIO NO TIENE POR QU£ TENER LAS VIRTUDES PROPIAS
DEL ARTE LITERARIO 9 SIN EMBARGO LAS REPRESENTACIONES TEATRALES TIENEN
EL DERECHO DE PODER SER OBRAS DE ARTE SIN NING¢N TIPO DE V¤NCULO DE
lDELIDAD A CUALQUIER ELEMENTO PREVIO
0ARA RESPONDER A LA PREGUNTA PLANTEADA LO QUE HAR£ SERÕ REFERIR
MIS COMENTARIOS A ALGUNOS CASOS CONCRETOS 4RATAR£ DOS DE LAS MÕS
RECIENTES VERSIONES QUE SE HAN INTERPRETADO DE ESTA PERA EL $ON
#ARLO ITALIANO EN CUATRO ACTOS DIRIGIDO MUSICALMENTE POR 2ICCARDO
#HAILLY Y ESC£NICAMENTE POR 7ILLI $ECKER EN !MSTERDAM Y EL $ON
#ARLOS FRANC£S EN CINCO ACTOS DIRIGIDO MUSICALMENTE POR "ERTRAND DE
"ILLY Y ESC£NICAMENTE POR 0ETER +ONWITSCHNY EN LA PERA DE 6IENA EN
%N AMBOS CASOS TOMAR£ COMO BASE LA lLMACIN DE ESAS PERAS
DISTRIBUIDA COMERCIALMENTE EN FORMATO $6$ %N ADELANTE ME REFERIR£
A CADA UNA DE ELLAS COMO LA VERSIN ITALIANA Y LA VERSIN FRANCESA RES
PECTIVAMENTE
0RIMERA POL¤TICA zHACIA UN MODELO DE LOS INGREDIENTES
-I ANÕLISIS SE BASARÕ EN PRIMER LUGAR EN UN RECORRIDO POR UNA
SERIE DE MOMENTOS QUE CONSIDERO CLAVE A EFECTOS PERFORMATIVOS EN
LA VERSIN FRANCESA %L PRIMERO DE ELLOS ES EL hSUE¶O DE LA PRINCESA
DE BOLIv %N LA VERSIN FRANCESA SE TRATA DE LA PRIMERA INTERRUPCIN
DRÕSTICA DE LA CONTINUIDAD ESPACIO TEMPORAL DRAMÕTICA 3OBRE LA ES
' 6ERDI $ON #ARLO INTERPRETADO POR LA /RQUESTA Y CORO DEL #ONCERTGEBOUW DE
!MSTERDAM BAJO LA DIRECCIN MUSICAL DE 2ICCARDO #HAILLY Y PUESTA ESC£NICA DE 7ILLI
$ECKER $IRIGIDO PARA 46 POR -ISJEL 6ERMEIREN /PUS !RTE
' 6ERDI $ON #ARLO INTERPRETADO POR LA /RQUESTA Y CORO DE LA ÊPERA DE 6IENA
BAJO LA DIRECCIN MUSICAL DE "ERTRAND DE "ILLY Y PUESTA ESC£NICA DE 0ETER +ONWITSCHNY
$IRIGIDO PARA 46 POR !NTON 2EITZENSTEIN 4$+
(£CTOR *ULIO 0£REZ ,PEZ
CENA Y DISTINGUIDA POR UN MARCO DE LUZ AZULADO SE ABRE UNA NUEVA
ESTANCIA DE OTRA £POCA EN LA QUE PODEMOS VER UNA SALA DE ESTAR CON
PAPEL PINTADO mOREADO UNA MESA PREPARADA PARA LA CENA LA PUERTA DE
LA COCINA ENTREABIERTA LA PUERTA DE ENTRADA DE LA CASA Y UNA CHIMENEA
%N SUMA EL SALN T¤PICO DE UNA FAMILIA BURGUESA TAL COMO ENCONTRA
MOS EN CUALQUIER lCCIN OCCIDENTAL ,A PRINCESA AHORA ES UNA JOVEN
EMBARAZADA QUE ESPERA A SU MARIDO COCINANDO #UANDO LLEGA £STE
PERMANECE ABSORTO Y ENSIMISMADO CON UN CIERTO AIRE DE MELANCOL¤A
3OLAMENTE RECUPERARÕ LA ALEGR¤A Y LA VIVACIDAD BAILANDO AL RITMO DE
VALS PERO A TANTO LLEGA LA DISTRACCIN QUE MIENTRAS LA PAREJA SE DIVIER
TE EL PAVO SE QUEMA ,LEGAN LOS REYES CONVERTIDOS AHORA EN OTRA PA
REJA BURGUESA INVITADA A CENAR E INMEDIATAMENTE COMO SI ESTUVIERAN
CONTAGIADOS POR EL AIRE TRIVIAL DE LA M¢SICA COMIENZAN A COMPORTARSE
EST¢PIDAMENTE EL REY POR EJEMPLO HACE GUI¶OS BURLESCOS ANTE UN
CUADRO ANTIGUO DEL INFANTE DON #ARLOS QUE CUELGA EN LA PARED %L AIRE
FESTIVO ¢NICAMENTE SE INTERRUMPE CON LA LLEGADA DEL MARQU£S DE 0OSA
CONVERTIDO EN REPARTIDOR DE PIZZAS QUIEN TRAE UNA BUENA DOSIS DE CO
MIDA ITALIANA EN SUSTITUCIN DEL PAVO CARBONIZADO ,AS DOS PAREJAS SE
SIENTAN A LA MESA Y #ARLOS LES GASTA UNA BROMA QUE LLEVA LA TRIVIALIDAD
AL EXTREMO COMIENZA A ECHAR SAL EN LOS PLATOS DE SUS COMPA¶EROS DE
MESA Y SIGUE DESPU£S ECHÕNDOLA POR VARIOS RINCONES DE LA CASA )NME
DIATAMENTE DESPU£S DE ESTO LA PRINCESA TOMA UN DISCO DE VINILO Y LO
PONE SUENAN LAS FANFARRIAS Y TODOS DANZAN SIGUIENDO UNA COREOGRAF¤A
BURLESCA Y AL MISMO TIEMPO CARENTE DE SENTIDO -IENTRAS LA PRINCESA
Y #ARLOS RECOGEN LA MESA &ELIPE )) E )SABEL SE SIRVEN UNA COPA !CTO
SEGUIDO LOS PRIMEROS SALEN DE LA COCINA CON UNAS BOTELLAS DE CHAM
PÕN Y LOS SUEGROS LES CORRESPONDEN CON UNOS REGALOS UN OSO DE PE
LUCHE ENORME Y UNA CUNA CON RUEDAS ,AS BROMAS CONTIN¢AN #ARLOS
SE SUBE A LA CUNA CON LA BOTELLA DE CHAMPÕN EN LA MANO MIENTRAS SU
PADRE LE PASEA POR EL SALN ,A ESCENA CONCLUYE CON UNA GUERRA DE
CHAMPÕN TODOS SE MOJAN CON CHAMPÕN AL ESTILO DE LOS TRIUNFADORES
DE LAS COMPETICIONES DE FRMULA UNO TRAS LO CUAL RECOGEN SUS ABRIGOS
PARA MARCHARSE
/BVIAMENTE TODO ESTE FRAGMENTO NO ES SINO UNA RECREACIN COM
PLETAMENTE LIBRE QUE CARECE POR COMPLETO DE ALG¢N TIPO DE V¤NCULO
TEXTUAL LITERARIO CON EL LIBRETO HASTA EL PUNTO DE QUE PODR¤A CONSIDE
RÕRSELE COMO UNO DE LOS MOMENTOS MÕS LIBRES DE TODA LA PRODUCCIN
$ON #ARLOS Y LA POL¤TICA DEL INT£RPRETE
ESC£NICA DEL DIRECTOR 0ERO PROBABLEMENTE NO SEA £STE EL QUE PROVOC
MAYOR ESCÕNDALO Y EL QUE MÕS CONTRIBUY PARA QUE ESTA PRODUCCIN
SEA CONSIDERADA COMO UN AUT£NTICO HITO EN LA HISTORIA DE LA DRAMATUR
GIA OPER¤STICA
%N EL FAMOS¤SIMO !UTO DE FE DE LA PERA SE PRODUCE OTRA INTERRUPCIN
RADICAL DE LA UNIDAD DEL ACONTECER HABITUAL (AY VARIOS ELEMENTOS QUE
REFUERZAN LA RUPTURA ANTERIOR EN UNA FORMA SI CABE MÕS RADICAL A¢N
%L PRIMERO ES EL HECHO DE QUE TODO COMIENZA SIN QUE EL P¢BLICO HAYA
ENTRADO EN LA SALA PRINCIPAL %N MITAD DEL DESCANSO A TRAV£S DE VARIAS
PANTALLAS SITUADAS EN DIFERENTES SALAS DEL ESPACIO OPER¤STICO APARECE
LA IMAGEN DE UNA PRESENTADORA INICIA SU INTERVENCIN EN VARIOS IDIO
MAS COMO SI SE TRATARA DE UNA RETRANSMISIN PARA TODA %UROPA %LLA
MISMA ANUNCIA AL REY Y AL 'RAN )NQUISIDOR Y SOBRE TODO PRESENTA EL
GRAN ESPECTÕCULO DE LA QUEMA DE LOS CONDENADOS POR LA )NQUISICIN
h,O RETRANSMITIMOS PARA USTEDES NO SE VAYANv CONCLUYE
#OMIENZA A SONAR EL FAMOSO CORO CUYOS INTEGRANTES VAN AHORA CON
TRAJE OSCURO DE lESTA 3E TRATA DE HOMBRES Y MUJERES QUE SOSTIENEN SUS
COPAS DE CHAMPÕN MIENTRAS UNA CÕMARA EN UN ÕNGULO DEL ESCENARIO
LOS lLMA ,OS PRESOS QUE VAN A SER JUZGADOS ENTRAN POR LOS PASILLOS
DE LA PERA Y SE ABREN PASO ENTRE EL P¢BLICO %SPOSADOS CONDUCIDOS
VIOLENTAMENTE POR UN GRUPO DE POLIC¤AS AVANZAN PROlRIENDO GRITOS
DE RABIA Y DOLOR ! TRAV£S DE LA GRAN PANTALLA QUE HAY EN EL ESCENARIO
Y DE OTRAS SITUADAS EN DIFERENTES LUGARES DE INTERIOR DEL EDIlCIO DE
LA PERA LOS ESPECTADORES PUEDEN VER LO QUE SUCEDE CON LOS PRESOS
DESDE EL COMIENZO 3E PRODUCE LA ENTRADA TAMBI£N DE LOS REYES Y DE
SU S£QUITO QUE INCLUYE A LA PRINCESA DE BOLI Y AL MARQU£S DE 0OSA
ENTRADA RETRANSMITIDA POR LA MISMA PRESENTADORA QUIEN LOS ANUNCIA
COMO SI FUERAN ESTRELLAS DEL MUNDO DEL ESPECTÕCULO ,OS REYES ENTRAN
EN EL ESCENARIO ACCEDIENDO POR EL PATIO DE BUTACAS ENTRE LA ACLAMA
CIN DEL P¢BLICO QUE ELLOS MISMOS SOLICITAN LEVANTANDO SUS MANOS
EN GESTO DE SALUDO %L P¢BLICO EN EL PATIO DE BUTACAS APLAUDE ,OS
REYES SUBEN AL ESCENARIO ATRAVESANDO EL FOSO POR UNA PASARELA ROJA Y
lNALMENTE LLEGAN AL ESPACIO DONDE TODO DA LA IMPRESIN DE QUE SE
ESPERA AL MISMO REY PARA CELEBRAR UNA lESTA !HORA LA COMPLEJA ESCE
NA SE HACE TODAV¤A MÕS OPACA #ARLOS COMIENZA A DISTRIBUIR OCTAVILLAS
ENTRE LOS PRESENTES EN EL ESCENARIO !L MISMO TIEMPO UN GRUPO DE
HOMBRES VESTIDOS DE NEGRO QUE PARECEN GUARDAESPALDAS SE OCUPAN
(£CTOR *ULIO 0£REZ ,PEZ
DE REPARTIRLAS TAMBI£N AL P¢BLICO SITUADO EN EL PATIO DE BUTACAS %STA
ES LA FORMA CON LA QUE SE CUMPLE EL FAMOSO DESAF¤O DEL PR¤NCIPE AL REY
PADRE Y QUE PROVOCA INMEDIATAMENTE UNA REACCIN DE REPROCHE MUY
ACENTUADA POR PARTE DE LA PRINCESA DE BOLI SEGUIDA TAMBI£N DE LA
INTERVENCIN DEL MARQU£S DE 0OSA QUE INTENTA REPRENDERLE POR ESTA
ACCIN #ARLOS SIN EMBARGO RECHAZA LA INJERENCIA DE AMBOS Y REAC
CIONA DURAMENTE CONTRA EL MARQU£S TIRÕNDOLE A LA CARA EL CONTENIDO
DE SU COPA DE CHAMPÕN %SA COPA QUE £L MISMO ARROJA AL SUELO EN EL
MOMENTO DE EXIGIR LA CESIN DEL GOBIERNO DE &LANDES JUSTO ANTES DE
QUE EN UN ARREBATO DE IRA SAQUE UN CUCHILLO Y AMENACE CON £L A SU
PADRE Y A TODOS LOS QUE LE RODEAN ,A SITUACIN REQUIERE DE LA CONOCIDA
INTERVENCIN DEL MARQU£S DE 0OSA 0ERO LA CULMINACIN DE ESTA ESCENA
LA PROTAGONIZA UNA MUJER RUBIA VESTIDA CON TRAJE COLOR CHAMPÕN QUE
COMO UNA PRESENTADORA EN UN FESTIVAL CINEMATOGRÕlCO PRONUNCIA LAS
SIGUIENTES PALABRAS h_6OLAD HACIA EL SE¶OR OH POBRES ALMAS VOLAD
_6ENID A SABOREAR LA PAZ JUNTO AL TRONO DE $IOS _%L PERDNv -IENTRAS
TANTO EN LA PANTALLA SITUADA EN LA PARTE SUPERIOR DE LA ESCENA SE SUCE
DEN IMÕGENES RELATIVAS A LA GUERRA
! PARTIR DE ESTE MOMENTO SE MEZCLAN LOS PER¤ODOS HISTRICOS Y LOS
REFERENTES HABITUALES DE LA PERA SE CONVIERTEN EN ELEMENTOS ESTRUCTU
RALES %L INICIO DEL CUARTO ACTO PRESENTA A UN &ELIPE )) VESTIDO DE £POCA
PERO LA ESCENA PRODUCE LA IMPRESIN DE QUE SE HUBIERA ACABADO DE
LEVANTAR DEL FESTIVO AUTO DE FE EL MISMO REY Y LA PRINCESA DE BOLI ESTÕN
TUMBADOS SOBRE UNOS ALMOHADONES EXTENDIDOS EN EL SUELO Y LA PRIN
CESA QUE AQU¤ APARECE COMO AMANTE DEL REY TODAV¤A DUERME CON SU
MODERNO TRAJE DE lESTA %S CURIOSO CMO A PESAR DE LAS LICENCIAS TOMA
DAS CON RESPECTO AL REY +ONWITCHSNY LOGRA UNA SITUACIN DE GEOMETR¤A
DRAMÕTICA EL REY DESCUBRE LA FOTO DE DON 2ODRIGO MARQU£S DE 0OSA
EN POSESIN DE SU MUJER Y CUANDO LA PRINCESA TRAS LEVANTARSE ALZA
SUS BRAZOS PARA ABRAZAR AL REY £STE LE RESPONDE LO MISMO QUE LE HAB¤A
DICHO #ARLOS CUANDO ELLA TRAT DE AMARLE hELLA ;)SABEL= NO ME AMAv
0ERO LA INlDELIDAD SE INTERRUMPE CON LA LLEGADA DEL 'RAN )NQUISIDOR
DE MODO QUE LA ESCENA ENTRE AMBOS SERÕ PRESENCIADA POR LA PROPIA
PRINCESA ,A PRESENCIA DEL )NQUISIDOR CONSTITUYE EN PRIMER LUGAR UNA
AMENAZA PARA EL REY .ADA MÕS ENTRAR EN LA ESTANCIA LA SITUACIN QUE
CREA SE CONVIERTE EN UN PROBLEMA PISA EL VESTIDO NEGRO DE LA PRINCESA
QUE HA QUEDADO ARROJADO EN EL SUELO Y NO SE MUEVE DE AH¤ EN TODA LA
$ON #ARLOS Y LA POL¤TICA DEL INT£RPRETE
PRIMERA PARTE DE LA ESCENA 0ERO EL INQUISIDOR ES CIEGO %LLO PERMITE
QUE PASE A PRIMER PLANO ESTA SITUACIN EN UN CIERTO MOMENTO 3E HA
ABIERTO UNA PUERTA PARA QUE LA PRINCESA PUEDA SALIR Y EN EL SEGUNDO
INTENTO NO LOGRA COGER SU VESTIDO QUE EL INQUISIDOR TIENE BAJO SU PIE %L
REY HA DEJADO DE PRESTAR ATENCIN AL DISCURSO DEL INQUISIDOR Y SLO ESTÕ
PREOCUPADO POR PERDER DE VISTA A LA PRINCESA EN ESE MOMENTO O QUE
CESE ESTA SITUACIN EN LA CUAL EL PIE DEL INQUISIDOR MANTIENE ATRAPADO
EL VESTIDO %L ENFRENTAMIENTO LLEGA ENTRE ELLOS EL REY LE COGE EL BASTN Y
EN UN GESTO VIOLENTO LO LANZA AL SUELO Y SE ABALANZA SOBRE EL INQUISIDOR
EN UN MOMENTO DADO LA PRINCESA PRETENDE ASESINAR AL INQUISIDOR CON
EL MISMO BASTN AUNQUE lNALMENTE NO LLEGA A HACERLO Y LO UTILIZA PARA
CONDUCIRLE FUERA DE LA ESTANCIA %L ¢LTIMO MOMENTO DE LA INSURRECCIN
COINCIDE CON EL ASESINATO DE LA PRINCESA DE BOLI A LA ENTRADA DEL 'RAN
)NQUISIDOR PROVOCADA POR £STE COMO GESTO DE AUTORIDAD ANTE LA INCITA
DORA DE LA INSURRECCIN
4ODOS ESTOS PASAJES REPRESENTAN EN RELACIN CON LA CONCEPCIN DEL
MODELO DE LOS INGREDIENTES DE (AMILTON UNA ESPECIE DE CONlRMACIN
INMEDIATA DE TODAS SUS POSIBILIDADES ,A ESTRATEGIA DE ACTUALIZACIN
LLEVADA A CABO POR LA DIRECCIN ESC£NICA HA DISLOCADO POR COMPLETO
EL MODELO DE VINCULACIN HABITUAL ENTRE EL LIBRETO LA PARTITURA Y SU
REALIZACIN PERFORMATIVA EN LA ESCENA ! PRIORI LAS COSAS AQU¤ PARECEN
BASTANTE CLARAS %N PRIMER LUGAR LA ESCENA DEL SUE¶O DE LA PRINCESA
CONSISTE EN UNA PRODUCCIN DRAMÕTICA CUYA ¢NICA VINCULACIN CON EL
TEXTO ORIGINAL RESIDE EN PLANTEAR AL PROPIO ESPECTADOR UNA REmEXIN ES
PECULAR SOBRE SU PROPIA £POCA 3I NOS lJAMOS EN LA VINCULACIN DE ESE
FRAGMENTO CON LA M¢SICA ENCONTRAREMOS SUTILES RELACIONES EN TODO
CASO NUEVAS QUE PUEDEN PROVOCAR INCLUSO LA IMPRESIN SUBJETIVA DE
HALLARSE ANTE UNA PIEZA DE CINE MUDO %S DECIR LA PRESENCIA INDUDA
BLE DEL ELEMENTO TEXTUAL MUSICAL COMO CLAVE INTERPRETATIVA NO DEJA DE
CUESTIONARNOS INCLUSO EN ESTE PASAJE DE EXTREMA LIBERTAD LA IDONEIDAD
DE RECURRIR AL MODELO DE LOS INGREDIENTES EN LUGAR DE AL MODELO DE
LOS DOS TEXTOS 3IN EMBARGO CONSIDEREMOS EL ASUNTO BAJO LA SIGUIENTE
PTICA EN REALIDAD TODA LA TRAMA DRAMÕTICA DEL FRAGMENTO ES COM
PLETAMENTE INDEPENDIENTE DE LIBRETO Y PUEDE CONSIDERARSE COMO UN
INGREDIENTE EN PIE DE IGUALDAD CON LA M¢SICA QUE DESDE EL MOMENTO
EN QUE EL LIBRETO APARECE CONSIDERADO CON TAL GRADO DE LIBERTAD SE VE
DISPUESTA A COBRAR UNA NUEVA SIGNIlCACIN POR SU VINCULACIN A UN
(£CTOR *ULIO 0£REZ ,PEZ
ESTADO DE COSAS INNOVADOR ESTADO QUE LA CONVIERTE NO EN UN PUNTO
DE PARTIDA A RECONSTRUIR O REMODELAR SINO EN UN AUT£NTICO INGREDIENTE
PARA CREAR ALGO NUEVO
#REO QUE EL LECTOR PODRÕ APRECIAR MIS ESFUERZOS POR INTENTAR SALIR
DE LA CASI INEVITABLE FORMA EN QUE EL TEXTO OPER¤STICO DE UNA MANERA
U OTRA SE CONVIERTE EN UN REFERENTE IMPRESCINDIBLE PARA EL DEVENIR
ESC£NICO DE LA PERA 9 SI ESTO HA RESULTADO COSTOSO AL HABLAR DEL SUE¶O
DE LA PRINCESA CUANDO NOS REFERIMOS AL AUTO DE FE LAS DIlCULTADES SON
TODAV¤A MAYORES %N ESTE ¢LTIMO PASAJE DE LA PERA ES POSIBLE QUE SE
ADVIERTA UNA MAYOR RADICALIDAD DE LA ACTUALIZACIN DE LA TRASLACIN
DE LA OBRA AL MUNDO CONTEMPORÕNEO EN LA MEDIDA EN QUE £STA ROM
PE CON LA DISTANCIA CLÕSICA ENTRE ESPECTADOR Y ESPECTÕCULO AL MEZCLAR
LOS EVENTOS ESC£NICOS CON EL TIEMPO EXTRADIEG£TICO 3IN EMBARGO LOS
V¤NCULOS SON MÕS ESTRECHOS PUES EXISTE UNA MEZCLA ENTRE ACCIONES
EXTRA¤DAS DEL LIBRETO Y NUEVAS ACCIONES PROPUESTAS CON TOTAL LIBERTAD E
INDEPENDENCIA RESPECTO AL LIBRETO %FECTIVAMENTE LOS REYES SE DISPO
NEN A PRESENCIAR UN ACTO DE AJUSTICIAMIENTO QUE SE PRODUCE EN ESCENA
%STO SE ENCUENTRA EN EL LIBRETO AS¤ COMO LA REACCIN DE #ARLOS ANTE
TALES HECHOS Y LA FORMA EN QUE EL MARQU£S DE 0OSA SE COMPORTA 4ODA
ESTA SECUENCIA DE ACCIONES MUY RELEVANTE PARA EL TRANSCURSO GLOBAL
DE LA NARRACIN OPER¤STICA SE MANTIENE lELMENTE A LO QUE MARCA EL
TEXTO LITERARIO !HORA BIEN LA INTERPRETACIN QUE EL P¢BLICO REALIZA DEL
CONJUNTO DE COMPONENTES DE DICHAS ACCIONES DESDE LOS REYES HASTA
EL PROPIO MARQU£S DE 0OSA PASANDO POR EL CORO Y #ARLOS SERÕ MUY
DISTINTA DE AQU£LLA EN LA QUE PODR¤A HABER PENSADO EL AUTOR DEL TEXTO
LITERARIO 9 ELLO SE DEBE SIN DUDA A QUE CADA UNO DE SUS ELEMENTOS
RESULTA REALIZADO PERFORMATIVAMENTE DE UN MODO QUE DE NUEVO NOS
ALEJA EXTRAORDINARIAMENTE DE CUALQUIER VINCULACIN CON EL TEXTO ,A
SITUACIN ES MUY PARECIDA A LA ANTERIORMENTE REFERIDA ESCENA QUE PRO
TAGONIZABA EL 'RAN )NQUISIDOR !LL¤ AL TIEMPO QUE SE SIGUE CON CASI
ABSOLUTA lDELIDAD LA SECUENCIA DE ACCIONES PREVISTA EN EL LIBRETO SE
PARTE DE UN ELEMENTO ESCENOGRÕlCO COMO EL VESTIDO QUE LOGRA DAR UN
SIGNIlCADO SIMBLICO MUY DISTINTO A ESTA ESCENA Y DE ESTE MODO LA
ATENCIN DEL ESPECTADOR SE DESV¤A DE LO QUE RESULTA ESENCIAL EN OTRAS
REPRESENTACIONES LA DISPUTA ENTRE EL REY Y EL 'RAN )NQUISIDOR
! MI JUICIO HAY DOS ALTERNATIVAS PARA CONSIDERAR ESTE TIPO DE SITUA
CIONES A LA LUZ DE SU PERTENENCIA O NO AL MODELO DE LOS INGREDIENTES
$ON #ARLOS Y LA POL¤TICA DEL INT£RPRETE
,A PRIMERA OPCIN CONSISTE EN DAR PRIORIDAD AL HECHO DE QUE SE ESTÕN
PRODUCIENDO CONSTANTES REFERENCIAS A UNA FUENTE O TEXTO LITERARIO Y
POR LO TANTO ESTO HABR¤A DE LLEVARNOS A VER EL PROCESO COMO UNA AUT£N
TICA FRMULA DE COMBINACIN ENTRE ESOS DOS TEXTOS ,A SEGUNDA OPCIN
MANTIENE QUE SI SE PRODUCE UN SIGNIlCADO NUEVO SOBRE LA ESCENA SE
DEBE A QUE SE HAN ESTABLECIDO NUEVOS ELEMENTOS QUE HAN ENTRADO EN
RELACIN CON OTROS ELEMENTOS PREVIOS YA PRESENTES EN UN TEXTO FUENTE
9 ESA RELACIN ES CARACTERIZABLE SIN NING¢N TIPO DE DUDAS COMO UNA
RELACIN ENTRE INGREDIENTES %STO ES UN AUTOR ADOPTA UNA POSICIN DE
¤NDOLE CREATIVA DE TAL CALIBRE QUE NO CONCIBE LOS ELEMENTOS PRESENTES
EN EL LIBRETO Y EN LA PARTITURA SINO COMO SIMPLES OPCIONES LAS CUALES
AL ENTRAR EN RELACIN CON OTROS ELEMENTOS PROPUESTOS POR EL AUTOR PUE
DEN PROVOCAR UN SIGNIlCADO NUEVO QUE NO ESTABA PREVISTO EN EL CDIGO
GEN£TICO DEL DRAMA ORIGINAL
3EGUNDA POL¤TICA EL MODELO DE LOS DOS TEXTOS
0ERO EL TEXTO LITERARIO EN EL QUE SE BASA UNA PERA TAMBI£N PUEDE
PROPORCIONAR UN ANCLAJE MUY IMPORTANTE PARA LA REALIZACIN DE LA
PRODUCCIN ESC£NICA PREFORMATIVA QUE COMO YA SABEMOS AFECTA A LA
INTERPRETACIN GENERAL DEL SENTIDO DE LA OBRA %STO MISMO ES LO QUE
$AVID 2OSEN PROPONE CON SU IDEA DE QUE EL $ON #ARLOS REPRESENTA LA
EVOLUCIN DE UN PERSONAJE DESDE UN INICIAL ESTADO DE DESESPERACIN
Y DISOLUCIN MENTAL HASTA LA RECUPERACIN DE SU ESTADO MENTAL TRAS LA
MUERTE DEL MARQU£S DE 0OSA 0ARA 2OSEN LA EVOLUCIN DEL PROTAGO
NISTA SE CONVIERTE EN LA HIPTESIS PRINCIPAL QUE ORIENTA TODA LA INTER
PRETACIN DE LA OBRA 0OR TANTO TODA ELLA TRATAR¤A DE LA EVOLUCIN DESDE
UN ESTADO PSICOLGICO PRIVADO MARCADO POR EL CAOS A OTRO COMPLETA
MENTE OPUESTO DE AUTOCONTROL Y DISCIPLINA QUE EL PERSONAJE ALCANZA
CUANDO LOGRA SUBLIMAR SU AMOR POR )SABEL HACIA LA CAUSA POL¤TICA
,OS ARGUMENTOS QUE EXPONE PARA DEFENDER ESTA PERSPECTIVA SON
LOS SIGUIENTES
$ 2OSEN h$ON #ARLOS AS "ILDUNGSOPER #ARLOSS LAST ACTv EN #AMBRIDGE /PERA
*OURNAL PP /TRO EJERCICIO SIMILAR AL QUE PROPONE 2OSEN LO
OFRECE POR EJEMPLO LA OBRA DE $AVID * ,EVIN 5NSETTLING /PERA #HICAGO 5NIVERSITY
0RESS #HICAGO PP
(£CTOR *ULIO 0£REZ ,PEZ
%N LA h#ABALETA DE LA AMISTADv NO HAY UNA VERDADERA CONTINUI
DAD DEL DESEO POL¤TICO DE #ARLOS ,A EXPRESIN DE ESTE DESEO DURA MUY
POCO PUES ENSEGUIDA EL CENTRO DE INTER£S SE DERIVA HACIA LA AMISTAD
ALGO QUE LA VERSIN FRANCESA ACENT¢A CON LA SUSTITUCIN AL lNAL DE LA
PALABRA LIBERTAD POR EL TEMA DE LA CAMARADER¤A
,A ACCIN DE BLANDIR LA ESPADA CONTRA SU PROPIO PADRE ES UNA
MANIFESTACIN DE LA LOCURA MASCULINA QUE SE COMPLEMENTA CON LA INES
TABILIDAD PATENTE EN SU DUETO CON )SABEL LLENO DE MANIFESTACIONES
PSICOLGICAS MUSICALES COMO EL FRASEO IRREGULAR LA INTERRUPCIN DE
CADENCIAS O LA REPETICIN OBSESIVA DE MOTIVOS
%N EL CUARTO ACTO LA ORQUESTA LLEGA A INTERPRETAR EN UNA ATORMEN
TADA VERSIN DE S£PTIMA DISMINUIDA EL MOTIVO DEL DUETO DE &ONTAINE
BLEAU DICI£NDONOS CON ELLO hQUE PIENSA EN )SABEL COMO NUNCAv
4RAS LA MUERTE DEL MARQU£S DE 0OSA PALABRAS COMO hREMPLIS
MON COEUR DE LA DIVINE mAMMEv PUEDEN SER INTERPRETADAS COMO SIG
NOS DE LA IMPLICACIN POL¤TICA DE #ARLOS
9 SI lNALMENTE 6ERDI SE DECIDI EN EL ACTO lNAL A CONCEDER A
)SABEL UN MOMENTO SOLISTA ANTES QUE A #ARLOS PUDO ESTAR RELACIONADO
CON EL HECHO DE QUE QUISIERA MANTENERSE LO MÕS CERCANO POSIBLE AL ES
P¤RITU DE 3CHILLER EL DE UN $ON #ARLO QUE EXPRESA UNA NOBLE Y SUBLIME
RESOLUCIN QUE NO DEB¤A VERSE MERMADA EN EL ¢LTIMO MOMENTO POR LAS
CUALIDADES PO£TICAS DE UNA RECA¤DA EN EL AMOR !S¤ NO SLO LOS GESTOS
DE AMOR SE REDUCEN Y SUAVIZAN SINO QUE EL PROTAGONISTA TRAS DEJAR DE
TEMBLAR Y DE ESTAR CONTINUAMENTE ATEMORIZADO LOGRA DOMINAR SU PRO
PIO DISCURSO SIN CAER YA EN LOS LAPSUS E INCOHERENCIAS QUE MARCABAN
SU ANTERIOR DISCURSO VOCAL
,A IDEA DE LA EVOLUCIN DE #ARLOS COMO TRAMA CENTRAL DE LA OBRA
CONSTITUYE TODA UNA ESTRATEGIA TEXTUAL QUE SELECCIONA E INTERPRETA UN
CONJUNTO DE ELEMENTOS LITERARIOS Y MUSICALES PRESENTES EN LA PARTITURA
BUSCANDO EN ELLOS UNA L¤NEA DE COHERENCIA 3E TRATA DE UNA FRMULA
COMO DEC¤AMOS MUY HABITUAL EN MUCHAS PRODUCCIONES Y QUE DETER
MINA DURANTE LOS ENSAYOS EL TRABAJO PREVIO AL DESARROLLO ESC£NICO
1UIERO REFERIRME A CONTINUACIN A OTRA PRODUCCIN QUE EJEMPLIl
CA PERFECTAMENTE EL TIPO DE VINCULACIN ESC£NICA CON EL TEXTO DESCRITO
)B¤D P
$ON #ARLOS Y LA POL¤TICA DEL INT£RPRETE
POR $AVID 2OSEN ,A VERSIN ITALIANA SE INICIA CON DON #ARLOS SOLO
EN MITAD DEL DECORADO DE UNA GRAN CRIPTA QUE PRETENDE RECREAR EL
MAUSOLEO REAL DE %L %SCORIAL %L REY APARECE ANTE #ARLOS Y £STE CO
MIENZA INMEDIATAMENTE A TAMBALEARSE COMO SI UN ENORME ABISMO
SE ABRIESE A SU ALREDEDOR ! CONTINUACIN ENTRA UN GRUPO DE MONJES
QUE APOYADOS SOBRE LAS TUMBAS DE LOS REYES TERMINA RODEÕNDOLE
4RAS ESTO SOBRE LA CABEZA DE #ARLOS DESCIENDEN LOS ENORMES Y GIGAN
TESCOS PIES DE UN *ESUCRISTO CRUCIlCADO QUE PROTAGONIZARÕ LA ESCENA
%L TENOR 2OLANDO 6ILLAZN EL INT£RPRETE DEL DON #ARLOS EN ESTA VER
SIN LOGRA EXPRESAR CON SU MIRADA UNA ENORME FRAGILIDAD MIENTRAS
CANTA hME HAS ROBADO LA ESPERANZA LOS SUE¶OS Y EL AMORv LA FRASE
QUE ANTECEDE A SU hYO LA HE PERDIDOv %STE BREVE FRAGMENTO BASTA
CON LA AYUDA DE LAS EXPRESIONES DEL PROPIO 6ILLAZN PARA PLANTEAR
EL INICIO DE LA TRAMA TRÕGICA CON MÕS INTENSIDAD QUE EL RECORRIDO
NARRATIVO DEL PRIMER ACTO EN LA VERSIN FRANCESA CUYO OBJETIVO ERA
HACERNOS VER LA INJUSTICIA QUE COMETE &ELIPE )) POR ROBARLE A SU HIJO
LA MUJER AMADA %STA ESCENA SIRVE ADEMÕS PARA PREPARAR EL CLIMA
EMOCIONAL DEL PRIMER ENCUENTRO ENTRE #ARLOS Y EL MARQU£S DE 0OSA
$ON #ARLOS SE ENCUENTRA SABOREANDO YA LA TRAGEDIA CUANDO LA LLE
GADA DE SU AMIGO COBRA EL SIGNIlCADO DE UN ENCUENTRO £PICO DE UN
MOMENTO DE AMISTAD PROFUNDA INICIADO CON LA CONFESIN DE #ARLOS
DE SU AMOR HACIA SU MADRASTRA Y CONSOLIDADO POR LA MUESTRA DE
APOYO CASI HEROICA QUE EXPRESA EL MARQU£S DE 0OSA .O HAY lSURAS
#UANDO AMBOS CONCLUYEN SU FAMOSO D¢O CON LA PALABRA LIBERTAD LA
GRAN CRUZ CON ESOS PIES DE *ESUCRISTO QUE HAB¤AN INVADIDO EL ESCE
NARIO ASCIENDE Y LIBERA EL ESCENARIO 3EGUIDAMENTE EL MARQU£S ABRE
UNA PUERTA ENORME QUE PERMITIRÕ GOZAR A #ARLOS DE UN CIELO AZUL
INTENSOx PERO #ARLOS TITUBEA Y CUANDO PARECE DECIDIDO A CRUZAR
ESA PUERTA LA ENTRADA DE LA PRINCESA DE BOLI LE HACE RETROCEDERx ,A
REFERENCIA DEL CIELO AZUL A LOS IDEALES QUE EL MARQU£S EJEMPLIlCA NOS
PERMITE INTERPRETAR LA CONCLUSIN DE ESTA ESCENA EN T£RMINOS PERFOR
MATIVOS COMO UNA PROPUESTA QUE REFUERZA LA IDEA DE UN #ARLOS QUE
EN LA PRIMERA PARTE DE LA OBRA DEBIDO A SU INCAPACIDAD PSICOLGICA
PERMANECE ATRAPADO Y ALEJADO DE LA POL¤TICA
%L PRIMER ENCUENTRO ENTRE #ARLOS E )SABEL EN ESTA VERSIN PARECE
UNA ENCARNACIN PERFECTA DE LAS TESIS DE $AVID 2OSEN !UNQUE DON
#ARLOS COMIENZA PIDIENDO A LA REINA SU INTERCESIN PARA SER ENVIADO A
(£CTOR *ULIO 0£REZ ,PEZ
&LANDES EN REALIDAD TODA ESTA ESCENA CONSISTE EN UN CRESCENDO EMO
CIONAL EN LA MEDIDA EN QUE £L SE DEJA LLEVAR Y SE EXPRESA CADA VEZ CON
MÕS SINCERIDAD ACERCA DEL AMOR QUE SIENTE POR SU MADRASTRA !LGO
QUE EL TENOR PROTAGONISTA LOGRA CLARAMENTE CON UN AMPLIO CATÕLOGO
DE EXPRESIONES DE ANGUSTIA Y DE EMOCIN DESORBITADA QUE IMPULSAN
A SU CUERPO DE UN EXTREMO A OTRO DEL ESCENARIO !NTE ESTA CONDUCTA
)SABEL SE REFUGIA PRIMERO EN UNA EXTREMA Y FRÕGIL INOCENCIA QUE SIN
EMBARGO NO SERVIRÕ PARA CONTENER EL ¤MPETU EXTRAORDINARIO DE UN
TENOR QUE INTERPRETA PERFECTAMENTE EL ESTADO INMEDIATAMENTE ANTERIOR
A LA LOCURA 3U REFERENCIA INICIAL A LA lDELIDAD Y AL SACRIlCIO QUEDA RÕ
PIDAMENTE EN UN SEGUNDO PLANO Y PASA SEGUIDAMENTE A CONVERTIRSE
EN ESPECTADORA DE LA ANGUSTIA DE #ARLOS EN UNA ESCENA QUE MUESTRA
SU HUMANA REACCIN ANTE ELLA &INALMENTE LA REINA PARECE QUE SLO
PUEDE REGRESAR A SU INOCENTE ACTITUD PIDIENDO A $IOS QUE SALVAGUARDE
A #ARLOS DE SU DESVENTURA MAS TRAS DECIR ESTO )SABEL TAMBI£N SE DEJA
LLEVAR Y MUESTRA UN GESTO DE AMOR $ON #ARLOS ENTRA EN UNA AGITACIN
EXTREMA Y PROlERE LAS PALABRAS hAUNQUE LA TIERRA SE HUNDA DEBAJO DE
M¤ AUNQUE ME FULMINE UN RAYOx TE AMOv )SABEL PARECE QUE PUEDE
RESPONDER DE NUEVO DE FORMA CONTENIDA PERO LA FORMA DE HACERLO ES
LA PEOR DE LAS POSIBLES SI ME AMAS TANTO ENTONCES YA SABES QUE LA
¢NICA SOLUCIN ES MATAR A TU PADRE %STE MENSAJE PRESENTE EN EL LIBRETO
DEVUELVE INMEDIATAMENTE A #ARLOS A LO MÕS PROFUNDO DE SU CONDICIN
TRÕGICA Y POR ELLO REPLICA hESTOY MALDITOv
!UN CUANDO NO SE ENCUENTRA ENTRE LOS PASAJES PROTAGONIZADOS POR
LA lGURA QUE EVOLUCIONA EL D¢O ENTRE EL MARQU£S DE 0OSA Y &ELIPE ))
EN LA VERSIN QUE VENIMOS ANALIZANDO CONSTITUYE UN MOMENTO CLAVE
PARA LOGRAR LA COMPLETA COHERENCIA DE LA TRAMA ! LO LARGO DE ESTA FA
MOSA ESCENA EN LA QUE &ELIPE )) PROPONE AL MARQU£S LA DIF¤CIL EMPRESA
DE CONVERTIRSE EN SU HOMBRE DE CONlANZA AMBOS PERSONAJES REPRE
SENTAN EN UNA ESCENA DE TENSIN SUBTERRÕNEA DOS IDEAS DEL MUNDO
COMPLETAMENTE IRRECONCILIABLES %L MARQU£S DE 0OSA DE ACUERDO CON
LO QUE ESTÕ ESCRITO EN EL LIBRETO LLEGA A DECLARAR ABIERTAMENTE SUS IDEA
LES PERO SIEMPRE CON EXTRAORDINARIA CONTENCIN Y DIPLOMACIA ESTO ES
SIN PLANTEAR DE FORMA VIOLENTA SU VISIN RADICALMENTE OPUESTA DE LAS
COSAS 0OR ELLO NI SIQUIERA CRUZA SU MIRADA CON EL REY EN LOS MOMENTOS
EN QUE LE RECLAMA UN CAMBIO DE POL¤TICA 0ERFORMATIVAMENTE TODO
ELLO ES ¤NDICE DEL CUIDADO CON QUE SE QUIERE REPRESENTAR LA ENTIDAD DEL
$ON #ARLOS Y LA POL¤TICA DEL INT£RPRETE
PROYECTO POL¤TICO DEL MARQU£S DE 0OSA 3OLAMENTE EXISTE UN PUNTO DE
EVIDENTE CONFRONTACIN ABIERTA ENTRE LOS DOS TRAS ACABAR EL REY SU IN
TERVENCIN EN LA QUE JUSTIlCA LA SITUACIN DE &LANDES TRAS SE¶ALAR QUE
TODO LO HACE PARA MANTENER LA PAZ EL MARQU£S DE 0OSA LE RESPONDE hLA
PAZ DE LOS SEPULCROSv %N ESE MOMENTO EN QUE LA ORQUESTA REPRODUCE
EL DESENCUENTRO CON UN FORTE DE TODOS LOS ELEMENTOS DE PERCUSIN NO
SLO LOS PERSONAJES SE ENFRENTAN EN UNA ESPECIE DE ARREBATO INCONTENI
BLE SINO QUE ESC£NICAMENTE SE PRODUCE UN EFECTO SIMBLICO $URANTE
TODA LA ESCENA SOBRE LAS TABLAS SE ENCONTRABA UN GLOBO TERRÕQUEO DEL
DIÕMETRO DE UN HOMBRE *USTO EN EL MOMENTO EN QUE SE HACE PATENTE
EL DESENCUENTRO EN T£RMINOS DISCURSIVOS CUANDO A UNA DE LAS VISIONES
SOBRE &LANDES LE SIGUE LA OTRA PODEMOS OBSERVAR CMO CADA UNO DE
ELLOS SE SIT¢A EN UNO DE LOS EXTREMOS OPUESTOS DEL PLANETA 9 PRECI
SAMENTE EN EL MOMENTO DE MÕXIMA TENSIN CUANDO ABANDONAN SU
POSICIN INICIAL PARA ACERCARSE EL UNO AL OTRO CON LAS MANOS ALZADAS
ENTONCES EL GLOBO TERRÕQUEO COMIENZA A MOVERSE SIN RUMBO HACIA EL
FONDO DEL ESCENARIO 3E TRATA DE OTRO ELEMENTO PERFORMATIVO QUE ALUDE
A LA TENSIN ENTRE DOS OPCIONES POL¤TICAS QUE SIGUEN RUMBOS DISTINTOS
Y QUE POR TANTO REFUERZA LA IDEA DE QUE A LA MUERTE DEL MARQU£S DE
0OSA OTRO DEBE OCUPARSE DE MANTENER LA POSICIN POL¤TICA QUE IMPIDA
EL DERRUMBE DEL MUNDO
4RAS ESTA ESCENA SE SUCEDE EL PARLAMENTO DEL MARQU£S DE 0OSA QUE
CONCLUYE CON UNA RECLAMACIN DIRIGIDA AL REY h$ADLE LA LIBERTADv
$URANTE DICHO PARLAMENTO EL REY PERMANECE ABSORTO SIN MIRAR AL MAR
QU£S COMO SI LAS PALABRAS DE ESTE ¢LTIMO FUERAN HACIENDO MELLA EN
SU ESTADO DE ÕNIMO YA OSCURECIDO POR LA DUDA 3U ADEMÕN SOMBR¤O
DESEMBOCA EN UN GESTO DE ABATIMIENTO PUES EL MONARCA SE SIENTA Y
CUBRE SU ROSTRO CON LA MANO DÕNDOLE LA ESPALDA AL MARQU£S %N LA PAR
TE lNAL DE ESTA COMPLEJA ESCENA APARECEN DOS NUEVAS CUESTIONES QUE SE
RESUELVEN COMO EN EL CASO ANTERIOR CON LA CONTENCIN DE QUIEN TRAS
SENTIR LA PRESIN PSICOLGICA DE ESCUCHAR AL OTRO DECIDE NO EXPRESAR SU
VERDADERA POSICIN %N PRIMER LUGAR EN RESPUESTA A LAS RECLAMACIONES
DEL MARQU£S EL REY LE DICE QUE NO HA ESCUCHADO NADA PERO LE ADVIERTE
QUE TENGA CUIDADO CON EL 'RAN )NQUISIDOR ! CONTINUACIN EL REY LE
CONlESA QUE TEME QUE SU MUJER Y SU HIJO EST£N ENAMORADOS Y TRAS
HABLAR A PROPSITO DE ESTA SITUACIN DEL ENORME PESO QUE RECAE SOBRE
LA CORONA LE ENCARGA AL MARQU£S QUE SOLUCIONE ESTE PROBLEMA %L MAR
(£CTOR *ULIO 0£REZ ,PEZ
QU£S DE 0OSA DESPU£S DE HABER VISTO CMO EL REY IGNORABA TODAS SUS
RECLAMACIONES ESCUCHA A SU SE¶OR Y ACEPTA EN UN ACTO DE LEALTAD SUS
RDENES %L MONARCA CONCLUYE LA ESCENA CON UN GESTO DE ACERCAMIENTO
AL MARQU£S VUELVE A ADVERTIRLE MÕS CON EL PROPSITO DE AYUDARLE QUE
DE AMENAZARLE QUE SE CUIDE DEL 'RAN )NQUISIDOR
0ERO PARA TERMINAR NUESTRO RECORRIDO POR ESTA PRODUCCIN VAYA
MOS AL MOMENTO CLAVE DE LA TRAMA ESTO ES AL INSTANTE EN QUE DON
#ARLOS REACCIONA ANTE LA MUERTE DEL MARQU£S ,A LIMITADA PRESENCIA
EN ESCENA DE LA QUE DISPONE DON #ARLOS TRAS LA MUERTE DEL MARQU£S
SE PRODUCE EN EL CUARTO ACTO EN EL D¢O CON )SABEL QUE SUCEDE DESPU£S
DE AQUEL EPISODIO (AY EN £L VARIOS ELEMENTOS PERFORMATIVOS QUE
SIN DUDA LLEVAN LA PERA A UNA SENDA MUY PRXIMA A LA TRAZADA POR
$AVID 2OSEN $ON #ARLOS REAPARECE EN ESCENA CON LAS PALABRAS h3¤
DESEO SER FUERTE PERO CUANDO EL AMOR ESTÕ HERIDO MATA MÕS QUE LA
MUERTEv #ON ESTA EXPRESIN PARECE QUE VA A RECAER EN UNA NUEVA FASE
DE REIVINDICACIONES SENTIMENTALES ANTE )SABEL 3IN EMBARGO SU ACTITUD
HA CAMBIADO PUES INMEDIATAMENTE LE CONlESA A LA REINA SU PLAN DE
MANDAR CONSTRUIR PARA EL MARQU£S EL SEPULCRO MÕS BELLO DE &LANDES
9 ADEMÕS CUANDO COMIENZA A SONAR EL MOTIVO TEMÕTICAMENTE ASO
CIADO AL ANTERIOR ENCUENTRO AMOROSO DON #ARLOS EN LUGAR DE CAER
EN LA MELANCOL¤A EXPRESA QUE SUE¶A CON UN LIBERTADOR DEL PUEBLO DE
&LANDES 0ERFORMATIVAMENTE CABE DECIR QUE SI BIEN AL SONAR EL MOTI
VO DEL AMOR HAY UN ACERCAMIENTO ENTRE AMBOS DON #ARLOS RECUPERA
RÕPIDAMENTE LA TEMPLANZA Y CONTIN¢A EXPONIENDO SU SUE¶O SIN QUE
AHORA HAYA S¤NTOMAS DEL TORMENTO Y DESEQUILIBRIO QUE SUFR¤A DURAN
TE LOS TRES PRIMEROS ACTOS 3EGUIDAMENTE LA REINA LE DICE h%L AMOR
DIGNO DE NOSOTROS QUE A LOS FUERTES INmAMAv FRASE QUE SUGIERE EL
SENTIMIENTO DE AMBOS PERO AHORA CON EL OBJETO DE INmAMAR LA ACTITUD
HEROICA QUE DON #ARLOS HA ADOPTADO DESPU£S DE ASUMIR LA DECISIN
DE ENTREGARSE A LA CAUSA POL¤TICA 9 LA CONCLUSIN DE DON #ARLOS h0ERO
ESTE D¤A TAN C£LEBRE EL HONOR HA CONQUISTADO AL AMORv ES ACEPTADA CON
ENORME APLOMO TRAS ACERCARSE CON UNA MIRADA AMOROSA A )SABEL %L
TENOR 2OLANDO 6ILLAZN LOGRA COMBINAR LA EXPRESIN EMOCIONAL CON LA
DECISIN CONSCIENTE Y DE ESTA MANERA EXPRESAR UN TRÕNSITO QUE LEJOS
DEL SIMPLE SALTO DESDE EL ESTADO PS¤QUICO DE AMOR AL DE HERO¤SMO RE
mEJA LOS AUT£NTICOS PERlLES DE LA COMPLEJIDAD HUMANA 4ODA LA ESCENA
SIGUE PROFUNDIZANDO EN LA POSICIN ASUMIDA POR DON #ARLOS HASTA LA
$ON #ARLOS Y LA POL¤TICA DEL INT£RPRETE
LEG¤TIMA CONCLUSIN QUE SE SELLA CON LA DESPEDIDA DE AMBOS h!DIS
MADREx !DIS HIJOxv
#ONCLUSIONES
(ASTA AQU¤ HEMOS DElNIDO DOS MODELOS CUYOS MOTORES ESTABAN
ALIMENTADOS POR LA MISMA ENERG¤A LA TEMÕTICA POL¤TICA QUE INTEGRA
LA TRAMA DEL $ON #ARLOS VERDIANO 3E TRATA DE DOS INTENSAS Y SLIDAS
PROPUESTAS !S¤ CUANDO NOS HEMOS APROXIMADO A LA IDEA DEL MODELO
DE LOS INGREDIENTES HEMOS VISTO EMERGER UN MARCO HISTRICO CONTEM
PORÕNEO QUE OTORGA NUEVOS PERlLES A LA TRAMA POL¤TICA DE LA PERA
TRANSFORMANDO LAS REFERENCIAS HISTRICAS AL )MPERIO Y A LA )NQUISICIN
EN ESCENARIOS ESPECULARES QUE EN UN LIBRE JUEGO DE LA IMAGINACIN
DEBER¤AN LLEVARNOS A RECONOCER EQUIVALENTES ACTUALES 9 POR OTRO LADO
CUANDO NOS HEMOS APROXIMADO AL MODELO DE LOS DOS TEXTOS SE HA
EVIDENCIADO LA NECESIDAD SI ES QUE SE QUER¤A MANTENER TODO EL SENTI
DO Y VIGOR DE LA TRAMA DE UNA PROFUNDA CONEXIN DE LA PERA CON SU
CONTEXTO HISTRICO Y POL¤TICO %L DESTINO DE ESTA OTRA VERSIN DEL $ON
#ARLO DEPEND¤A DE LA RELEVANCIA ADOPTADA POR LA lGURA DEL MARQU£S
RELEVANCIA QUE YA FUE INTUIDA POR EL PROPIO 3CHILLER
#ON TODO LO IMPORTANTE HA SIDO LLEGAR A ESTA DISTINCIN SIEMPRE
CON EL OBJETO DE RECONOCER DOS CONCEPCIONES QUE HAN DEMOSTRADO SU
GRAN CAPACIDAD PARA LOGRAR ANÕLISIS FRUCT¤FEROS DENTRO DEL TERRITORIO
OPER¤STICO 3IN DUDA LA PERA EN SU CONlGURACIN ACTUAL NOS PROPOR
CIONA UN RICO YACIMIENTO DE DONDE EXTRAER LA POL¤TICA DE LA EST£TICA QUE
HEMOS SEGUIDO EN PÕGINAS ANTERIORES
6£ASE * , 6ILLACA×AS "ERLANGA h5NA SOLUCIN REPUBLICANA PARA LA MONARQU¤A
HISPÕNICA $ON #ARLOS 0R¤NCIPE DE %SPA¶A DE & 3CHILLERv EN & /NCINA Y - 2AMOS
EDS )LUSTRACIN Y -ODERNIDAD EN &RIEDRICH 3CHILLER 3ERV DE 0UBLICACIONES DE LA 5NI
VERSIDAD DE 6ALENCIA 6ALENCIA PP
(£CTOR *ULIO 0£REZ ,PEZ
6°
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) &),/3/&Ù! 9 !24%
%N ESTE CAP¤TULO lNAL ABORDAMOS EL PROBLEMA DE LA POL¤TICA DE
LA EST£TICA 3IRVI£NDONOS EN GRAN MEDIDA DE LOS ESTUDIOS DE *ACQUES
2ANCIÞRE EXPLORAMOS LA ANALOG¤A ENTRE LOS CONCEPTOS EST£TICOS Y LOS
,AS OBRAS DE * 2ANCIÒRE DE LAS QUE NOS VAMOS A SERVIR PORQUE ABORDAN LA CUES
TIN EST£TICA Y SU ANALOG¤A CON LA POL¤TICA SON LAS SIGUIENTES h,INOUBLIABLEv EN * ,
#OMOLLI * 2ANCIÒRE !RRãT SUR HISTOIRE #ENTRE 'EORGE 0OMPIDOU 0AR¤S ,A
PAROLE MUETTE %SSAI SUR LES CONTRADICTIONS DE LA LITT£RATURE (ACHETTE 0AR¤S ;CITARE
MOS POR LA REEDICIN DE = ,A CHAIR DES MOTS 0OLITIQUES DE L£CRITURE 'ALIL£E 0AR¤S
,E PARTAGE DU SENSIBLE %STH£TIQUE ET POLITIQUE ,A &ABRIQUE 0AR¤S ,INCONSCIENT
ESTH£TIQUE 'ALIL£E 0AR¤S -ALAISE DANS LESTH£TIQUE 'ALIL£E 0AR¤S ,A FÕBULA CI
NEMATOGRÕlCA 0AIDS "ARCELONA %L VIRAJE £TICO DE LA EST£TICA Y LA POL¤TICA 0ALINODIA
3ANTIAGO DE #HILE #HRONIQUES DES TEMPS CONSENSUELS D DU 3EUIL 0AR¤S 0O
LITIQUE DE LA LITT£RATURE 'ALIL£E 0AR¤S h%L TEATRO DE IMÕGENESv EN !!66 !LFREDO
*AAR ,A POL¤TICA DE LAS IMÕGENES -ETALES 0ESADOS 3ANTIAGO DE #HILE ,E SPECTATEUR
£MANCIP£ ,A &ABRIQUE 0AR¤S
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
POL¤TICOS EN ESPECIAL LA CONVERGENCIA DE LA EST£TICA MODERNA CON LA
DEMOCRACIA Y LOS L¤MITES DEL ARTE POL¤TICO DEL ARTE QUE PRETENDE TENER
EFECTOS COLECTIVOS 0OR SUPUESTO EL N¢CLEO DEL CAP¤TULO ES LA EDUCACIN
EST£TICA QUE 3CHILLER DESARROLLARA EN SUS #ARTAS Y EN CONSECUENCIA LA
REVOLUCIN EST£TICA QUE SE HA TRATADO POR EXTENSO A LO LARGO DE ESTE LI
BRO -ANTENDREMOS EN LAS PÕGINAS SIGUIENTES QUE EL R£GIMEN EST£TICO
CUYA PRIMERA GRAN FORMULACIN HALLAMOS EN EL DRAMATURGO Y lLSOFO
ALEMÕN SE FUNDA SOBRE LA DISTANCIA EST£TICA SOBRE LA SUSPENSIN DE
LAS RELACIONES PREDECIBLES CALCULABLES ENTRE ARTE Y VIDA PRODUCCIN
ART¤STICA Y EFECTOS POL¤TICOS $ICHA DISTANCIA EST£TICA PERMITE DElNIR LA
AUTONOM¤A Y SINGULARIDAD DEL ARTE Y ADEMÕS HACE INVIABLE SU TRANS
FORMACIN EN MERO INSTRUMENTO DE LA POL¤TICA ,A hLIBRE APARIENCIAv
EN LA QUE SE CONVIERTE LA OBRA DE ARTE ESTÕ UNIDA A LA INDETERMINACIN
EST£TICA A LA CONTINGENCIA MÕS COMPLETA QUE SE DERIVA DEL CUESTIO
NAMIENTO nDE AH¤ SU AlNIDAD CON LA DEMOCRACIA EN SENTIDO MÕS RA
DICALn DE LA JERARQU¤A ENTRE LA PULSIN FORMAL Y LA SENSIBLE ENTRE LA
INTELIGENCIA Y LA SENSIBILIDAD ! PARTIR DE AHORA SI MIRAMOS AL AUTOR
LA VOLUNTAD DEJA DE TENER EL PODER SUlCIENTE PARA DETERMINAR EL SIGNI
lCADO Y LOS EFECTOS DE LA OBRA Y SI LA ATENCIN SE DIRIGE AL ESPECTADOR
OBSERVAMOS QUE COMO PUEDE SER CUALQUIERA ADOPTA LOS RASGOS DEL
SUJETO ANNIMO
2ESTAURAR POR EL CONTRARIO EL MODELO DE LA ElCACIA DEL ARTE O LA
NOCIN INSTRUMENTAL DE LAS DISCIPLINAS ART¤STICAS SIGNIlCAR¤A SUPRIMIR
EL ESTADO EST£TICO Y UNA MODALIDAD DE LIBERTAD QUE NO OBSTANTE CON
TIENE SEG¢N 3CHILLER LA PROMESA DE UNA NUEVA COMUNIDAD LIBRE QUE
NO CAIGA EN EL TERROR DE LA 2EVOLUCIN FRANCESA EN LA ABSTRACTA IMPO
SICIN DEL UNIVERSAL ESTATAL QUE ABSORBE A TODOS LOS PARTICULARES ,A
PARADOJA ES QUE LA CONSECUCIN DE ESTA PROMESA IMPLICA EN LA MEDIDA
QUE EL ARTE RECUPERA SU FUNCIONALIDAD ANULAR LA DISTANCIA EST£TICA
4ANTO LA LIBERAL SOCIEDAD DEL ESPECTÕCULO CARACTERIZADA POR RESERVAR A
LAS PRODUCCIONES ART¤STICAS EL OBJETIVO DE AGRADAR O COMPLACER COMO LA
COMUNIDAD £TICA QUE ENCOMIENDA AL ARTISTA LA TAREA DIDÕCTICA Y MORAL
DE EDUCAR A LA CIUDADAN¤A EN LOS PRINCIPIOS VERDADEROS SUPRIMEN LA
DISTANCIA EST£TICA Y CON ELLA LA LIBERTAD Y AUTONOM¤A PROPIAS DEL ARTE
0ARA COMPRENDER DICHAS TESIS DEBEMOS INTENTAR EN PRIMER LUGAR
EXPLICAR LA RELACIN ENTRE lLOSOF¤A Y ARTE O EXPLICAR CMO LA lLOSOF¤A HA
PENSADO EN EL ARTE 0ARA ELLO EXPONDR£ LAS APROXIMACIONES QUE ACERCA
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
DE ESTE TEMA NOS PROPONEN !LAIN "ADIOU Y *ACQUES 2ANCIÞRE %N SU LI
BRO 0ETIT MANUEL DINESTH£TIQUE EL PRIMERO SOSTIENE QUE PENSAR EL V¤NCULO
ENTRE ARTE Y lLOSOF¤A EQUIVALE A REmEXIONAR SOBRE LA RELACIN DE LA OBRA
ART¤STICA CON LA VERDAD Y EN TAL CASO SOBRE SI SE TRATA DE UN RELACIN IN
MANENTE nzLA VERDAD ES INTR¤NSECA O BIEN EXTERNA A LA OBRA n Y SINGULAR n
zLA VERDAD QUE TESTIMONIA EL ARTE ES ABSOLUTAMENTE PROPIA E IRREDUCTIBLE
A OTRAS VERDADES CIENT¤lCAS POL¤TICAS O AMOROSAS 4ENIENDO EN CUENTA
ESTOS CRITERIOS GEN£RICOS LOS DE AUTONOM¤A Y SINGULARIDAD "ADIOU NOS
DICE QUE LA UNIN DE ARTE Y lLOSOF¤A PUEDE SER PENSADA EN PRINCIPIO
BAJO LOS ESQUEMAS DIDÕCTICO CLÕSICO Y ROMÕNTICO %N CIERTO MODO ESTOS
ESQUEMAS AL MENOS LOS DOS PRIMEROS COINCIDEN CON LOS REG¤MENES DE
PENSAMIENTO SOBRE EL ARTE QUE ABORDA *ACQUES 2ANCIÞRE EN DIVERSOS LI
BROS 3I PREFERIMOS LA CLASIlCACIN DE ESTE ¢LTIMO ES PORQUE NOS OFRECE
UNA AUT£NTICA POL¤TICA DE LA EST£TICA PORQUE ANALIZA LA EST£TICA PONIENDO
DE RELIEVE SU ANALOG¤A CON DETERMINADOS CONCEPTOS POL¤TICOS Y PORQUE
PRESENTA LAS #ARTAS DE 3CHILLER COMO UNO DE LOS TEXTOS CENTRALES PARA
EXPLICAR LA MODERNA ARTICULACIN DE POL¤TICA Y EST£TICA
%L ESQUEMA DIDÕCTICO Y EL R£GIMEN £TICO DEL ARTE
%L ESQUEMA DIDÕCTICO SE CORRESPONDE CON LA CR¤TICA PLATNICA CON
LA DENUNCIA DEL ARTE POR SER INCAPAZ DE EXPRESAR LA VERDAD O POR CON
VERTIRSE EN UNA MERA APARIENCIA EN UNA SIMPLE IMITACIN %N CONTRASTE
CON LA ARGUMENTACIN DIAL£CTICA lLOSlCA CUYO OBJETO ES ALCANZAR
LENTAMENTE LA VERDAD LA M¤MESIS PRETENDE IMITARLA INMEDIATAMENTE
"ADIOU NOS DICE QUE DE TODO ELLO RESULTAN DOS CONSECUENCIAS O BIEN
EL ARTE DEBE SER CONDENADO O BIEN TRATADO DE MANERA INSTRUMENTAL
3I ELEGIMOS ESTA ¢LTIMA OPCIN ENTONCES DEBE OLVIDARSE DE SU AUTO
NOM¤A Y PRESTAR EL SERVICIO P¢BLICO DE EDUCAR A LOS CIUDADANOS PARA
QUE ADQUIERAN LOS CONOCIMIENTOS VERDADEROS LO CUAL A SU VEZ SUPONE
SITUAR LA CREACIN ART¤STICA BAJO LA VIGILANCIA lLOSlCA %L ARTE ES AS¤ UNA
! "ADIOU 0ETIT -ANUEL DINESTH£TIQUE 3EUIL 0AR¤S P #ITADO CON LA ABRE
VIATURA 0-)
* 2ANCIÒRE NOS HABLA SOBRE TODO EN ,E PARTAGE DU SENSIBLE DE LOS TRES REG¤MENES
DEL ARTE £TICO MIM£TICO Y EST£TICO #ITAMOS A CONTINUACIN ESTE LIBRO CON LA ABREVIA
TURA 03
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
DIDÕCTICA SENSIBLE UN PROCEDIMIENTO SINGULAR PARA ENSE¶AR A TRAV£S DE
LAS APARIENCIAS O DE LAS REPRESENTACIONES LA VERDAD QUE POR LO DEMÕS
SIEMPRE PERMANECE EXTERNA TRASCENDENTE $ESDE LUEGO SIN ESTE EFECTO
P¢BLICO DE NATURALEZA DIDÕCTICA LA OBRA CARECE DE VALOR
%L ESQUEMA DIDÕCTICO SE IDENTIlCA CON LO QUE 2ANCIÞRE DENOMINA
R£GIMEN £TICO DEL ARTE CON LA lLOSOF¤A QUE TRAS VINCULAR LA EST£TICA CON
LA CUESTIN DE LA VERDAD RECHAZA LAS DISCIPLINAS ART¤STICAS BASADAS EN
IMITACIONES O SIMULACROS DE LA REALIDAD Y PRETENDE QUE SU USO Y EFECTOS
SEAN BENElCIOSOS DESDE EL PUNTO DE VISTA SOCIAL 0OR TANTO CABE HABLAR
DE UN R£GIMEN £TICO DEL ARTE CUANDO NOS PREOCUPAMOS EXCLUSIVAMENTE
POR LA RELACIN DE LA MATERIA ART¤STICA CON EL ETHOS O CON LA NATURALEZA Y
COSTUMBRES DE LOS INDIVIDUOS Y COLECTIVIDADES 03 PP
2ANCIÞRE TIENDE TAMBI£N A CONSIDERAR ANÕLOGOS EL COMIENZO DE LA
lLOSOF¤A POL¤TICA Y LA REmEXIN lLOSlCA SOBRE EL ARTE EN AMBOS CASOS
SE TRATA DE ASEGURAR EL ORDEN MEDIANTE UNA CLARA IDENTIlCACIN DE LAS
PARTES QUE INTEGRAN EL ESPACIO POL¤TICO Y EST£TICO $E AH¤ QUE LA lLOSOF¤A
DE ESTIRPE PLATNICA SE LEVANTE CONTRA LAS PRÕCTICAS QUE DE FORMA SIMI
LAR A LA DEMOCRACIA CUESTIONAN LA DISTRIBUCIN ONTOLGICA Y FUNCIONAL
ESTABLECIDA POR EL SABIO DE ACUERDO CON LAS IDEAS 2ANCIÞRE AlRMA DE
ESTE MODO LA CORRESPONDENCIA ENTRE EL R£GIMEN £TICO DEL ARTE Y EL MO
DELO ARQUI£TICO ARCHI £THIQUE DE lLOSOF¤A POL¤TICA
$E ALGUNA MANERA YA 0LATN PRESENTABA UNA POL¤TICA DE LA EST£TICA
CUANDO DISTINGU¤A TRES PRÕCTICAS DE LA PALABRA Y DEL CUERPO QUE SU
PON¤AN AL MISMO TIEMPO TRES lGURAS DISTINTAS DE COMUNIDAD TEATRO
ESCRITURA Y DANZA %L lLSOFO GRIEGO RECHAZABA LAS DOS PRIMERAS PORQUE
SE ENCONTRABAN LIGADAS A UN DETERMINADO R£GIMEN POL¤TICO EL DEMO
CRÕTICO EL AF¤N A LA ASAMBLEA DE LOS ARTESANOS A LAS LEYES ESCRITAS Y A LA
INSTITUCIN TEATRAL QUE AL INTRODUCIR EL PRINCIPIO DE LA IGUALDAD SUSPEN
D¤A LAS DISTRIBUCIONES Y DIVISIONES DE LA REP¢BLICA ,A DEMOCRACIA EN
%S VERDAD QUE NO PODEMOS ENCONTRAR UNA EXACTA CORRESPONDENCIA ENTRE LOS TRES
REG¤MENES DEL ARTE Y LAS MODALIDADES DE lLOSOF¤A POL¤TICA QUE ESTABLECE 2ANCIÞRE AR
QUIPOL¤TICA PARAPOL¤TICA Y METAPOL¤TICA 3OBRE TODO PORQUE EL R£GIMEN EST£TICO DEL ARTE
SE CORRESPONDE CON LA DEMOCRACIA MÕS RADICAL LA QUE DENUNCIA LAS BASES JERÕRQUICAS
DE LA lLOSOF¤A POL¤TICA Y EN CONSECUENCIA DE LOS TRES MODELOS ANTERIORES %N CUALQUIER
CASO S¤ ES CIERTO QUE EL R£GIMEN £TICO DEL ARTE PUEDE SER ANÕLOGO TANTO AL MODELO
ARQUIPOL¤TICO COMO AL METAPOL¤TICO Y EL CLÕSICO AL PARAPOL¤TICO #F * 2ANCIÒRE ,A
-£SENTENTE 0OLITIQUE ET PHILOSOPHIE 'ALIL£E 0AR¤S
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
PALABRAS DE 2ANCIÞRE CONVERT¤A EN INEVITABLE LA INDETERMINACIN DE LAS
IDENTIDADES LA DESLEGITIMACIN DE LAS POSICIONES SOCIALES Y LA DESREGU
LACIN DE LAS PARTICIONES DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO 03 P 3I 0LATN
PROSCRIB¤A EL TEATRO Y A LOS POETAS SE DEBE A QUE SUSPEND¤AN EL BUEN
ORDEN QUE ATRIBUYE A CADA PARTE UN SER Y UNA FUNCIN ¢NICA Y ESPEC¤lCA
%N CAMBIO EL TEATRO ERA DOBLE ESPACIO DE ACTIVIDAD P¢BLICA Y AL MISMO
TIEMPO LUGAR DE EXHIBICIN DEL FANTASMA DE LA APARIENCIA O EN SUMA
DE IDENTIDADES AMBIGUAS ,A ESCRITURA LA PALABRA MUDA ERA A¢N MÕS
SUBVERSIVA YA QUE POD¤A DIRIGIRSE A CUALQUIERA SIN HACER NINGUNA DIS
TINCIN $E AH¤ QUE LA BUENA FORMA DEL ARTE SE IDENTIlCARA CON LA DANZA
LA COREOGRAF¤A LA EXHIBICIN DEL MOVIMIENTO AUT£NTICO nNI DESDOBLADO
NI ESPECTRAL NI FANTASMÕTICOn DE LOS CUERPOS COMUNITARIOS
%N LA MODERNIDAD EN LA £POCA ILUSTRADA UN BUEN EJEMPLO DE R£GI
MEN £TICO DEL ARTE SER¤A ,A ,ETTRE SUR LES SPECTACLES DE 2OUSSEAU DONDE
A LA MORAL DEL TEATRO CLÕSICO COMO EL 4ARTUFO DE -OLIÞRE QUE PRETENDE
DESENMASCARAR A LOS HIPCRITAS OPONE EL ARTE SIN REPRESENTACIN Y
AL P¢BLICO DE LOS TEATROS OPONE LA lESTA C¤VICA LA CELEBRACIN QUE NO
SEPARA LA ESCENA ART¤STICA DE LA VIDA COLECTIVA 2OUSSEAU RETOMA AS¤ EL
PLATNICO R£GIMEN £TICO DEL ARTE Y REIVINDICA FRENTE A LA MENTIRA DE LA
MIMESIS TEATRAL LA COREOGRAF¤A DE LA CIUDAD DEL PUEBLO EN ACTO MO
VIDA POR SU PRINCIPIO ESPIRITUAL INTERNO !HORA LOS PENSAMIENTOS YA NO
SON REPRESENTADOS POR CUERPOS E IMÕGENES SINO QUE ESTÕN DIRECTAMEN
TE ENCARNADOS EN COSTUMBRES EN MODOS DE SER DE LA COMUNIDAD
0ARA "ADIOU 0-) PP EL MARXISMO ES LA lLOSOF¤A MODERNA
QUE MEJOR SE APROXIMA A ESTE ESQUEMA DIDÕCTICO Y ENTRE LOS AUTORES
MARXISTAS SELECCIONA COMO EL MÕS T¤PICO A "RECHT EL DRAMATURGO QUE
PONE TODO SU TEATRO AL SERVICIO DE UNA VERDAD GENERAL Y EXTR¤NSECA AL
ARTE COMO EL MATERIALISMO DIAL£CTICO "RECHT nPODEMOS LEER EN EL 0E
TIT -ANUELn PRACTICA UN PLATONISMO ESTALINIZADO %NTI£NDASE QUE AQU¤
ESTALINISMO NO QUIERE DECIR MÕS QUE LA FUSIN DE LA POL¤TICA CON EL
MATERIALISMO DIAL£CTICO BAJO LA JURISDICCIN DE ESTA ¢LTIMA lLOSOF¤A %L
MISMO DISTANCIAMIENTO 6ERFREMDUNG CONSTITUYE UN PROTOCOLO lLOS
lCO PARA LOGRAR LOS OBJETIVOS DIDÕCTICOS DE SU TEATRO SLO SI EL ESPEC
TADOR LOGRA DISTANCIARSE DE LA APARIENCIA TEATRAL DEL SEMBLANT nDICE UN
,E SPECTATEUR £MANCIP£ CIT P #ITAREMOS ESTE LIBRO A PARTIR DE AHORA CON LA
ABREVIATURA %%
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
MUY LACANIANO "ADIOUn PODRÕ ACCEDER A LA OBJETIVIDAD EXTR¤NSECA DE
LO VERDADERO A LA REALIDAD OCULTADA POR LAS ENGA¶OSAS REPRESENTACIO
NES CLÕSICAS
,A GRANDEZA DE "RECHT RESIDE PARA "ADIOU EN QUE A DIFERENCIA DE
0LATN O 2OUSSEAU NO SE LIMITA A DISTINGUIR ENTRE ARTES BUENAS COMO
LA DANZA Y MALAS COMO EL TEATRO SINO QUE POR EL CONTRARIO NOS OFRECE
UN TEATRO ANTIARISTOT£LICO QUE SIGUE LAS hDISPOSICIONES ANTITEATRALES DE
0LATNv Y LOGRA lNALMENTE SUBORDINAR LA APARIENCIA AL SABER TRAS
CENDENTE OBVIAMENTE SLO EN RELACIN CON EL ARTE DEL MATERIALISMO
DIAL£CTICO 3I LA £PICA ES EL G£NERO TEATRAL BRECHTIANO SE DEBE A QUE
PERMITE LA PUESTA EN ESCENA DE LA LUCHA POR LA VERDAD #IERTAMENTE
EL ARTE NO LA PRODUCE PERO PUEDE nY EN ESTE CONTEXTO LA lGURA DE 'A
LILEO ADQUIERE GRAN RELEVANCIAn PRESENTAR LAS CONDICIONES NECESARIAS
PARA PERSEGUIR CON CORAJE DICHA VERDAD %L ARTE DIDÕCTICO TERMINA AS¤
CONVIRTI£NDOSE DE ACUERDO CON LA INTERPRETACIN DE "ADIOU EN UNA
TERAP£UTICA CONTRA LA COBARD¤A
0OR SU PARTE 2ANCIÞRE A¶ADE QUE EL MODELO £TICO O DIDÕCTICO HA
TENIDO UNA GRAN IMPORTANCIA A LO LARGO DE LA MODERNIDAD Y MUY ES
PECIALMENTE EN EL PRIMER CUARTO DEL SIGLO VEINTE ,A OBRA DE ARTE TOTAL
EL CORO DEL PUEBLO EN ACTO LA SINFON¤A CONSTRUCTIVISTA Y FUTURISTA DEL
NUEVO MUNDO MECÕNICO ETC FORMAN PARTE DE ESTE R£GIMEN QUE EN EL
FONDO SE SUPRIME A S¤ MISMO PORQUE PRETENDE ELIMINAR LA DISTANCIA
EST£TICA LA SEPARACIN ENTRE ARTE Y VIDA
%L ESQUEMA CLÕSICO Y EL R£GIMEN MIM£TICO DEL ARTE
%L ESQUEMA CLÕSICO DE ORIGEN ARISTOT£LICO REmEJA UNA £POCA DE
RELATIVA PAZ nDES HISTERIZA EL ARTE LLEGA A DECIR "ADIOUn ENTRE LA lLO
SOF¤A Y EL ARTE UN TIEMPO EN QUE LAS CUESTIONES EST£TICAS NO PARECEN
ATORMENTAR A LOS GRANDES lLSOFOS A LOS $ESCARTES ,EIBNIZ O 3PINOZA
0-) P %L DISPOSITIVO CLÕSICO PARTE DE LA TESIS DE QUE EL ARTE RESUL
TA INCAPAZ DE PROPORCIONAR VERDAD YA QUE SU ESENCIA MIM£TICA ES DEL
ORDEN DE LO VEROS¤MIL !HORA BIEN ESTO NO ES PREOCUPANTE PORQUE SU
DESTINO NO ES EL CONOCIMIENTO SINO OTRA COSA QUE A JUICIO DE "ADIOU
A VECES RECIBE EL NOMBRE DE CATARSIS Y QUE POR LO GENERAL TIENE COMO
FUNCIN PRINCIPAL AGRADAR ,A ACTIVIDAD ART¤STICA LEJOS DE ESTAR RELACIO
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
NADA CON LO TERICO LO ESTÕ POR SU FUNCIN TERAP£UTICA CON EL DESEO
Y PASIONES DEL ESPECTADOR 3E COMPRENDE AS¤ QUE "ADIOU DIGA QUE EL
PSICOANÕLISIS Y PARA ELLO ACONSEJA RELEER LOS ENSAYOS DE &REUD SOBRE
PINTURA O LOS DE ,ACAN SOBRE TEATRO O POES¤A ES ARISTOT£LICO Y ABSOLUTA
MENTE CLÕSICO SI BIEN LA RELACIN ENTRE PSICOANÕLISIS Y ARTE PERMANECE
EXTR¤NSECA PUES DA LA IMPRESIN DE QUE ESTE ¢LTIMO SE LIMITA A RENDIR
SERVICIO AL PRIMERO
,A PAZ ENTRE ARTE Y lLOSOF¤A DEPENDE DE LA PREVIA SEPARACIN ENTRE
LA VEROSIMILITUD LO PROPIO DEL POETA Y LA VERDAD LO PROPIO DEL lL
SOFO 3EG¢N "ADIOU LA MÕXIMA FUNDAMENTAL DEL ARTE CLÕSICO DICE QUE
hLO VERDADERO PUEDE ALGUNAS VECES NO SER VEROS¤MILv MIENTRAS QUE LA
lLOSOF¤A CLÕSICA PODR¤A DElNIRSE COMO hLA INVEROS¤MIL VERDADv 0-)
P %N REALIDAD EL PRIMER SUPUESTO DE LA PO£TICA ARISTOT£LICA ERA
COMPARTIDO POR LA lLOSOF¤A O LA CIENCIA CLÕSICA LA EXISTENCIA DE UN HIA
TO INSALVABLE ENTRE LAS HISTORIAS REALES Y LAS DE lCCIN O ENTRE EL SABER
NECESARIO DESCUBIERTO POR LAS LEYES CIENT¤lCAS Y LA VEROSIMILITUD ART¤S
TICA ELABORADA CON LA AYUDA DE TODA UNA SERIE DE REGLAS JERARQU¤AS Y
ADECUACIONES ENTRE LOS SUJETOS Y SUS MODOS DE EXPRESIN )GUALMENTE
LA PO£TICA Y LA lLOSOF¤A O CIENCIA CLÕSICAS SE CARACTERIZABAN POR ELIMINAR
LA CONTINGENCIA LAS ACCIONES DESARROLLADAS EN LA OBRA DE lCCIN OBE
DEC¤AN A UN ENCADENAMIENTO CAUSAL A UN SISTEMA DE CAUSAS Y EFECTOS
TAN PERFECTO Y NECESARIO COMO EL DE LA CIENCIA O LA lLOSOF¤A NATURAL
0OR ESO EN UN DRAMA CLÕSICO TODO RESULTABA MUY PREDECIBLE ,O INES
PERADO LA CONTINGENCIA EL AZAR EL AMONTONAMIENTO DE SUCESOS UNIDOS
POR LA MERA CONJUNCIN LO PROPIO DE LA VIDA ORDINARIA SINGULARIZABA
EN CAMBIO A UN G£NERO MENOR DEL QUE NO SE OCUPABAN NI lLSOFOS NI
POETAS COMO ERA LA HISTORIA
,A REmEXIN CLÕSICA SOBRE EL ARTE DEBE PAGAR EL PRECIO DE OLVIDAR LA
VERDAD Y DE LIMITARSE A FUNCIONAR DENTRO DEL REGISTRO IMAGINARIO DE
LA VEROSIMILITUD 0OR ESTE MOTIVO LA lLOSOF¤A NO TIENE OTRO PAPEL QUE
4ODA ESTA ARGUMENTACIN PODR¤A AYUDAR A COMPRENDER LA DECISIN TOMADA DES
PU£S DE LA 3EGUNDA 'UERRA -UNDIAL POR LOS PRODUCTORES JUD¤OS DE LOS MÕS IMPOR
TANTES ESTUDIOS DEL (OLLYWOOD CLÕSICO #ONSCIENTES DE QUE SU OlCIO CONSISTE EN GANAR
DINERO ATRAYENDO A LOS ESPECTADORES Y QUE ELLO NO ES POSIBLE SI LOS lLMS NO CUMPLEN
EL OBJETIVO DE AGRADAR DECIDIERON DESPU£S DE RECORRER LOS CAMPOS DE EXTERMINIO TRAS
LA INVITACIN DE LAS AUTORIDADES NORTEAMERICANAS NO REPRESENTAR EL EXTERMINIO LA
VERDAD NO VEROS¤MIL
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
REmEXIONAR SOBRE LAS REGLAS MÕS ADECUADAS PARA PRODUCIR EL EFECTO DE
AGRADAR A LOS ESPECTADORES %LLO HACE QUE EL ARTE SE ORDENE A UNA lNA
LIDAD CONCRETA Y CUMPLA UN SERVICIO P¢BLICO 0ERO MIENTRAS EL %STADO
QUE PARA SIMPLIlCAR PODR¤AMOS CALIlCAR DE LIBERAL ES ESENCIALMENTE
CLÕSICO EN RELACIN CON EL ARTE EL %STADO SOCIALISTA RESULTA MÕS BIEN
DIDÕCTICO 0-) P
%L SEGUNDO DE LOS REG¤MENES QUE NOS PROPONE 2ANCIÞRE EL MIM£
TICO O REPRESENTATIVO COINCIDE EN L¤NEAS GENERALES CON EL ESQUEMA CLÕ
SICO -AS EN CONTRASTE CON LO ESCRITO POR "ADIOU ESTE R£GIMEN NO ESTÕ
RE¶IDO CON LA INSTRUCCIN DE LOS ESPECTADORES SI BIEN A DIFERENCIA DEL
R£GIMEN £TICO DICHA INSTRUCCIN PASA POR EL SEMBLANT POR LA VEROS¤MIL
REPRESENTACIN Y LA IDENTIlCACIN 2ANCIÞRE ENCUENTRA SU PRIMERA GRAN
LEGITIMACIN TERICA EN LA 0O£TICA DE !RISTTELES ,A TRAGEDIA FRANCESA
DE UN #ORNEILLE LOS TRATADOS DE PINTURA DE !LBERTI O $URERO ETC NOS
PROPORCIONAN OTRAS VALIOSAS REmEXIONES TERICAS SOBRE ESTE R£GIMEN
DEL ARTE
%L R£GIMEN CLÕSICO AlRMA LA AUTONOM¤A DE LAS PRODUCCIONES AR
T¤STICAS DADO QUE YA NO DEPENDEN nHEMOS ABANDONADO EL R£GIMEN
£TICO DE 0LATNn NI DEL USO SOCIAL O POL¤TICO QUE LES DEMOS NI DE LA
VERDAD TRASCENDENTE REPRESENTADA )DENTIlCA LAS BELLAS ARTES CON LAS
hMANERAS DE HACER BIENv LAS IMITACIONES Y ESTABLECE TODA UNA SERIE
DE REGLAS Y CONVENCIONES A LAS QUE NOS REFERIREMOS MÕS ABAJO QUE
SE CONVIERTEN EN NECESARIAS PARA CREAR Y JUZGAR SI EL OBJETO ART¤STICO SE
TRATA DE UNA BUENA O MALA REPRESENTACIN 4ALES REGLAS DISCRIMINAN
ENTRE LO QUE SE PUEDE VER Y LO QUE DEBE PERMANECER OCULTO ENTRE LO
QUE SE PUEDE DECIR Y LO QUE HA DE CALLARSE %STO EXPLICA POR QU£ EL
R£GIMEN REPRESENTATIVO O MIM£TICO CUYA LGICA NOS PERMITE COM
PRENDER LAS DISCIPLINAS ART¤STICAS CLÕSICAS CONCIBE EL ARTE COMO UNA
FORMA ACTIVA Y AL ARTISTA COMO UN GRAN MANIPULADOR QUE SOMETE LA
MATERIA INERTE A LOS PRINCIPIOS Y lNES DE LA MIMESIS 0OR TODO ELLO
LA LGICA REPRESENTATIVA GUARDA CIERTA ANALOG¤A CON LAS JERARQU¤AS QUE
OBSERVAMOS EN LA COMUNIDAD SOCIAL Y POL¤TICA
3EGUIDAMENTE ANALIZAREMOS TOMANDO COMO EJEMPLO LA LITERATURA
CLÕSICA LOS PRINCIPIOS INMANENTES QUE DElNEN EL R£GIMEN MIM£TICO
,A PO£TICA ARISTOT£LICA nSIMILAR A LA POLITEIA O CONSTITUCIN POL¤TICAn HA
C¤A REFERENCIA A UNA RELACIN ENTRE PALABRA Y ACCIN QUE POR ESTAR
SUJETA A TODA UNA SERIE DE PRINCIPIOS Y REGLAS A UNA CLARA AUTORIDAD Y
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
ORDEN JERÕRQUICO NO DABA LUGAR A LAS AMBIGÓEDADES CONTRADICCIONES Y
MALENTENDIDOS QUE CARACTERIZAN A LA LITERATURA MODERNA Y nPODR¤AMOS
A¶ADIRn A LA DEMOCRACIA 4ODOS ESTOS PRINCIPIOS SERV¤AN PARA QUE LA
OBRA DE ARTE ASUMIERA EL MODELO DE LA COHERENCIA ORGÕNICA ESTO ES EL
DE LA OBRA COMO UN BEAU VIVANT COMO UN CONJUNTO CERRADO DE PARTES
AJUSTADAS Y PROPORCIONADAS QUE CONCURREN A UN lN ¢NICO
3IMPLIlCANDO PODR¤AMOS DECIR CON *ACQUES 2ANCIÞRE QUE ASUM¤A
CUATRO PRINCIPIOS BÕSICOS %L PRIMERO DE ELLOS EL PRINCIPIO DE lCCIN
SE RElERE A LA OBRA DE ARTE EN LOS T£RMINOS DE UNA HISTORIA O DE UN ENCA
DENAMIENTO CAUSAL DE ACCIONES #OMO YA SAB¤A !RISTTELES LA lCCIN DEL
POEMA ALCANZA UNA MAYOR PERFECCIN QUE EL DISCURSO HISTRICO PORQUE
ESTÕ MENOS SOMETIDA A LA CONTINGENCIA 3EGURAMENTE AL HISTORIADOR
LE GUSTAR¤A LLEVAR A SU CAMPO LA NECESIDAD Y LOGRAR COMO CONSIGUE EL
POETA UNA PERFECTA ORDENACIN Y ENCADENAMIENTO CAUSAL DE LOS ACONTE
CIMIENTOS PERO DEBE CONFORMARSE CON RESULTADOS MÕS MODESTOS
%L SEGUNDO PRINCIPIO EL DE LO GEN£RICO ALUDE A LA NECESIDAD DE
QUE LA lCCIN PERTENEZCA A UN G£NERO DElNIDO POR LA NATURALEZA DE
LO REPRESENTADO $OS GRANDES MODALIDADES DE G£NEROS SE IMPONEN
AQUELLOS QUE COMO LA TRAGEDIA Y LA £PICA REPRESENTAN A LOS ESP¤RITUS
NOBLES Y GRANDES QUE HAN DE SER ENSALZADOS Y LOS G£NEROS MENORES
QUE COMO LA COMEDIA LA SÕTIRA LA NOVELA PICARESCA ETC REPRESENTAN
A LOS ESP¤RITUS COMUNES Y PEQUE¶OS %L SUJETO REPRESENTADO INmUYE AS¤
DECISIVAMENTE SOBRE LA JERARQU¤A DE LOS G£NEROS
%L PRINCIPIO DE LA CONVENIENCIA EL TERCERO ES UNA CONSECUENCIA DE
SOMETER LA ELOCUTIO LA PARTE MATERIAL O SENSIBLE DEL DISCURSO EL LENGUA
JE A LA INVENTIO A LA PARTE INTELECTUAL AL ENCADENAMIENTO DE ACCIONES
QUE DETERMINA EL SENTIDO DEL ARGUMENTO %STO SIGNIlCA QUE LOS PERSO
NAJES DEBEN REALIZAR ACCIONES Y PRONUNCIAR DISCURSOS ACORDES CON SU
SER O EN PALABRAS DE 2ANCIÞRE DEBE HABER UNA ADECUACIN ENTRE EL SER
EL HACER Y EL DECIR DE MANERA QUE UN REY NO PUEDE ACTUAR Y HABLAR
COMO UN CAMPESINO UNA MUJER O UN BURGU£S %STE PRINCIPIO CONVIER
TE LA lCCIN EN VEROS¤MIL Y PARA ELLO SE SUELE TENER EN CUENTA CIERTOS
CRITERIOS EL NATURAL CONCORDANCIA CON LA NATURALEZA DE LAS PASIONES
0ARA LA EXPOSICIN DE ESTOS PRINCIPIOS ME VOY A SERVIR BÕSICAMENTE DE ,A PAROLE
MUETTE DE * 2ANCIÒRE CIT PP SS ! PARTIR DE ESTE MOMENTO CITAMOS ESTA OBRA CON
LA ABREVIATURA 0-
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
HUMANAS HISTRICO CONFORMIDAD CON LOS CARACTERES Y COSTUMBRES DE
UN PUEBLO O PERSONAJE MORAL ADECUACIN A LA DECENCIA Y GUSTO QUE
CONVIENEN A LAS COSTUMBRES DE UN TIEMPO Y LUGAR DETERMINADOS O
CONVENCIONAL ACUERDO DE LAS ACCIONES Y PALABRAS CON LA LGICA MISMA
DE LOS HECHOS Y CARACTERES PROPIOS DE UN G£NERO %STOS CRITERIOS QUE
PUEDEN LLEGAR A SER MUY COMPLEJOS EXPLICAN nSIEMPRE SEG¢N 2AN
CIÞREn POR QU£ 2ACINE NO INFRINGE LA PO£TICA CLÕSICA CUANDO MUESTRA
EN LA TRAGEDIA "RITANNICUS A .ERN ESCONDI£NDOSE PARA SORPRENDER
UNA CONVERSACIN AMOROSA ! SIMPLE VISTA PARECE QUE ESTA ACCIN NO
CONVIENE AL EMPERADOR DE UNA TRAGEDIA PERO AQU¤ 2ACINE HACE VALER
EL CRITERIO HISTRICO EN CONCRETO LA INFORMACIN PROPORCIONADA POR EL
HISTORIADOR 4ÕCITO QUIEN NOS HACE SABER QUE ESTAS SITUACIONES RESULTA
BAN FRECUENTES EN LA CORTE DE .ERN
%L PRINCIPIO DE CONVENIENCIA DElNE UNA RELACIN DEL AUTOR CON SU
TEMA QUE SLO PUEDE APRECIAR EL ESPECTADOR QUE CONOCE LOS CRITERIOS
ALUDIDOS 0OR ESTE MOTIVO EL ESPECTADOR APROPIADO O NATURAL DEL TEATRO
CLÕSICO SE PARECE POCO AL P¢BLICO ACTUAL COMPUESTO EN PRINCIPIO POR
CUALQUIERA -ÕS BIEN COINCIDE CON LOS MISMOS GENERALES PREDICADORES
MAGISTRADOS U ORADORES QUE PROTAGONIZAN LOS G£NEROS MÕS ELEVADOS
CON LAS CLASES ALTAS QUE A MENUDO VAN AL TEATRO A INSTRUIRSE SOBRE CMO
HABLAR DIGNAMENTE !L MUNDO DE LA REPRESENTACIN CLÕSICA PERTENECE
TODAV¤A 6OLTAIRE CUANDO SE QUEJA DE LA PAULATINA P£RDIDA DEL P¢BLICO
ELEVADO %N CAMBIO EN EL MUNDO MODERNO LA DEMOCRATIZACIN SE
EXTIENDE TANTO A LOS TEMAS ABORDADOS COMO A LOS ESPECTADORES LOS
NUEVOS LECTORES LAS MUJERES LOS OBREROS ETC SON TAMBI£N LOS NUEVOS
PROTAGONISTAS DE LAS lCCIONES
%L ¢LTIMO PRINCIPIO SE RElERE AL PRIMADO DE LA ACCIN ,A OBRA
LITERARIA SIGUE AS¤ EL MODELO DE LA PALABRA EN ACTO EL DE LA ORATORIA
O LA RETRICA CLÕSICAS QUE TAN LEJOS SE HALLA DEL MUNDO MODERNO DE
3OBRE EL NUEVO SUJETO POL¤TICO DEL OBRERO QUE EN LUGAR DE ACEPTAR EL PAPEL PASIVO
QUE LE RESERVAN LAS INSTITUCIONES POLICIALES EMPLEA LAS HORAS DE DESCANSO PARA LEER
ESCRIBIR Y CUESTIONAR EL ORDEN QUE LE CONDENA AL SILENCIO Y LA INVISIBILIDAD EL LIBRO
FUNDAMENTAL DE 2ANCIÒRE ES ,A NUIT DES PROL£TAIRES !RCHIVES DU RãVE OUVRIER &AYARD
0AR¤S /TROS LIBROS RELEVANTES SON SUS EDICIONES SOBRE EL PENSAMIENTO OBRERO DE
COMIENZOS DEL 8)8 ! &AURE Y * 2ANCIÒRE EDS ,A PAROLE OUVRIÞRE 5'%
0AR¤S Y , ' 'AUNY ,E PHILOSOPHE PL£B£IEN 0RESSES 5NIVERSITAIRES DE 6INCENNES
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
LA ESCRITURA ,A AUTONOM¤A DE LA lCCIN DEPENDE DE LA ESCENA REAL
EN LA QUE NO SE TRATA TANTO DE AGRADAR nCOMO DICE "ADIOUn MEDIANTE
HISTORIAS Y DISCURSOS CUANTO DE ENSE¶AR A LOS ESP¤RITUS SALVAR ALMAS
DEFENDER A INOCENTES ACONSEJAR A REYES EXHORTAR A LOS PUEBLOS AREN
GAR A LOS SOLDADOS ETC %S DECIR LA TRAMA ESTÕ SUBORDINADA AL IDEAL DE
LA PALABRA ElCAZ AL ARTE DE VIVIR EN SOCIEDAD QUE HA RECIBIDO EL NOMBRE
DE RETRICA
! LA LGICA CAUSAL DEL R£GIMEN CLÕSICO QUE LIGA NECESARIAMENTE LA
VOLUNTAD DEL AUTOR CON LOS EFECTOS PRODUCIDOS EN EL ESPECTADOR LA
LLAMA 2ANCIÞRE EN ALGUNOS TEXTOS MODELO PEDAGGICO DE LA ElCACIA
DEL ARTE $E ACUERDO CON ESTE CRITERIO PRIMERO LA VOLUNTAD DEL CREA
DOR ART¤STICO REPRESENTA CON SU OBRA UN ESTADO DE COSAS Y DESPU£S
EL RECONOCIMIENTO DE LAS INTENCIONES DEL ARTISTA LE LLEVA AL ESPECTADOR
A COMPROMETERSE CON UNA CIERTA LECTURA DE NUESTRO MUNDO E INCLUSO
A INTERVENIR DE LA MANERA DESEADA POR EL AUTOR %% P 1UIZÕ EL
MEJOR EJEMPLO DE ESTA LGICA NOS LO PROPORCIONE LA %UROPA DEL SIGLO
86))) CUANDO LA ESCENA TEATRAL CLÕSICA ERA UN ESPEJO EN EL QUE LOS
ESPECTADORES CONTEMPLABAN LOS VICIOS Y VIRTUDES DE SUS CONTEMPORÕ
NEOS %L TEATRO REPRESENTABA SITUACIONES EDIlCANTES QUE SERV¤AN PARA
ORIENTARSE EN EL MUNDO Y OFREC¤A MUESTRAS DE PENSAMIENTO Y ACCIN
QUE SE DEB¤AN IMITAR O POR EL CONTRARIO RECHAZAR 0OR EJEMPLO EL
-AHOMET DE 6OLTAIRE O EL .ATÕN EL 3ABIO DE ,ESSING ENSE¶ABAN A HUIR
DEL FANATISMO Y A AMAR LA TOLERANCIA %% P
%STE R£GIMEN MARCADO POR LA ElCACIA EN EL QUE LA PARTE INTELECTUAL
DEL ARTE LA RELATIVA A LOS PRINCIPIOS REGLAS lNES FUNCIONES ETC SE
IMPONE SOBRE SU PARTE MATERIAL PUEDE DARSE TANTO EN LA JERARQUIZADA
MONARQU¤A COMO EN EL SUPUESTO ORDEN IGUALITARIO INSTAURADO TRAS LA
2EVOLUCIN FRANCESA ,A DIFERENCIA ENTRE MONARQU¤A Y REP¢BLICA NO
TIENE POR QU£ TRADUCIRSE EN UNA DIFERENCIA EST£TICA EN DIVERSOS MODOS
DE CONCEBIR EL ARTE COMO TAN CLARAMENTE ADVIRTI 3CHILLER 3EGUIREMOS
DENTRO DEL ESQUEMA CLÕSICO DE REPRESENTACIN MIENTRAS SE ASUMA UN
MUNDO PROFUNDAMENTE JERARQUIZADO DIVIDIDO ENTRE LOS QUE DE UNA
PARTE ACT¢AN Y REPRESENTAN LA INTELIGENCIA Y LA LIBERTAD Y LOS QUE DE
OTRA SE LIMITAN PASIVAMENTE A VIVIR LOS SERES ANNIMOS QUE ASOCIADOS
AL MUNDO DE LA MATERIA DE LO SENSIBLE DEL TRABAJO Y DEL OIKS CARECEN
DE AUTONOM¤A Y NO MERECEN SER TRATADOS POR LAS lCCIONES CLÕSICAS O
AL MENOS TIENEN UNA IMPORTANCIA MUY SECUNDARIA 4ALES SERES SON
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
ADEMÕS LOS ESPECTADORES DE LOS G£NEROS INFERIORES CON LOS QUE EL MO
DELO PEDAGGICO NO ES TAN ElCAZ O LA MULTITUD QUE COMO DEC¤AN LOS
PHILOSOPHES PUEDE SER EDUCADA PERO NO ILUSTRADA 3E TRATA DE LAS CLASES
INFERIORES A LAS QUE SE LES PUEDE ENSE¶AR hLAS DESTREZAS ADECUADAS A
SU £TAT Y ENROLAR SUS MENTES Y CORAZONES EN LA DEFENSA DE LA RELIGIN
Y LA PATRIEv PERO DE NINGUNA MANERA PUEDEN ALCANZAR EL GRADO DE
ILUSTRACIN DEL CUAL GOZAN LAS ELITES GOBERNANTES
2£GIMEN EST£TICO DEL ARTE PROTESTA Y PROMESA
!CABAMOS DE COMPROBAR QUE EN EL ESQUEMA DIDÕCTICO LA VERDAD
PERMANECE TRASCENDENTE MIENTRAS QUE EN EL CLÕSICO RESULTA ALGO AJENO A
LA REPRESENTACIN "ADIOU SIN EMBARGO NOS HABLA DE DOS ESQUEMAS MO
DERNOS EN LOS QUE LA VERDAD RESTA INMANENTE AL ARTE !MBOS NO SE PUE
DEN PENSAR SIN LA REVOLUCIN EST£TICA INICIADA SOBRE TODO CON 3CHILLER
0ARA EL PRIMERO DE ESTOS ESQUEMAS EL ROMÕNTICO QUE "ADIOU CREE
REENCONTRAR EN LA HERMEN£UTICA HEIDEGGERIANA SLO EL ARTE ES CAPAZ
DE VERDAD ,A FORMA ART¤STICA SE CONVIERTE AS¤ EN LA ENCARNACIN lNITA
DE LO VERDADERO Y NOS LIBERA DE LA ESTERILIDAD SUBJETIVA DEL CONCEPTO
DE LA INlNIDAD lLOSlCA DE LA )DEA %STÕ CLARO QUE EN EL ESQUEMA RO
MÕNTICO LA VERDAD PERMANECE INMANENTE PERO NO ES SINGULAR DISTINTA
DE OTRAS
.O ACABA AQU¤ EL ANÕLISIS DE "ADIOU .OS PROPONE TAMBI£N SU PRO
PIO ESQUEMA ADAPTADO A SU PECULIAR lLOSOF¤A DEL £V£NEMENT Y EN LA
QUE NO NOS VAMOS A DETENER EN ESTA OCASIN 4AN SLO INDICAR QUE EN
ESTE CUARTO ESQUEMA SE AlRMA LA RELACIN INMANENTE Y SINGULAR DEL
ARTE CON LA VERDAD QUE PARA "ADIOU SIEMPRE ES UNA MULTIPLICIDAD
INlNITA INMANENTE PORQUE LA CONlGURACIN ART¤STICA INICIADA CON LA RUP
TURA DE UN ACONTECIMIENTO COMO %SQUILO SI HABLAMOS DE LA TRAGEDIA
GRIEGA O #ERVANTES SI NOS REFERIMOS A LA NOVELA CONSTITUYE UN PROCE
DIMIENTO PARA OBTENER UNA VERDAD Y SINGULAR PORQUE SE TRATA DE UNA
VERDAD IRREDUCTIBLE QUE NO SE DA EN NINGUNA OTRA PARTE NI POR ELLO ES
TRADUCIBLE EN T£RMINOS POL¤TICOS CIENT¤lCOS O AMOROSOS
#F : "AUMAN ,EGISLADORES E INT£RPRETES 3OBRE LA MODERNIDAD LA POSMODERNIDAD Y LOS
INTELECTUALES 5NIVERSIDAD .ACIONAL DE 1UILMES "UENOS !IRES P
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
%N CUALQUIER CASO ESTOS ESQUEMAS SURGEN DE UNA COMPRENSIN
DE LA EST£TICA MODERNA QUE EN MI OPININ EXPONE CON GRAN CLARI
DAD 2ANCIÞRE CUANDO DElNE EL ¢LTIMO DE LOS REG¤MENES DEL ARTE 3IN
DUDA SE TRATA DEL MÕS IMPORTANTE Y SINGULAR DE LOS TRES REG¤MENES
DEL MÕS ALEJADO DE LA lLOSOF¤A POL¤TICA Y DEL MÕS PRXIMO A LA DEMO
CRACIA POR LO QUE TIENE TANTO DE PROTESTA DE CONmICTO Y DESACUERDO
CON EL ORDEN INSTAURADO COMO DE PROMESA DE UNA NUEVA COMUNIDAD
EMANCIPADA
%L INICIO DE LA REVOLUCIN EST£TICA EN 3CHILLER ,AS #ARTAS SOBRE LA
EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBRE nSIN DUDA EL CENTRO DE ESTE LIBROn CONSTI
TUYEN PARA 2ANCIÞRE EL PRIMER GRAN TEXTO DONDE SE DElNE EL R£GIMEN
EST£TICO DEL ARTE CUYO RASGO ESENCIAL CONSISTE EN LA SUSTITUCIN DE LAS
MODALIDADES £TICA Y CLÕSICA DE DOMINACIN POR LA POL¤TICA DEL DISENSO
9 ES QUE PARA 3CHILLER LA OBRA NO ES ART¤STICA PORQUE SE SUBORDINE A
UNA VERDAD TRASCENDENTE R£GIMEN £TICO O A LOS CÕNONES Y PRINCIPIOS
INMANENTES DE LA REPRESENTACIN R£GIMEN MIM£TICO SINO PORQUE PER
TENECE A UNA NUEVA CONCEPCIN DE LO SENSIBLE QUE ES RESUMIDA POR
3CHILLER CON EL T£RMINO DE JUEGO %N CONTRASTE CON LA NECESIDAD QUE
IMPERA EN EL ÕMBITO DE LA CIENCIA POL¤TICA TRABAJO ETC LA LIBERTAD EN
TRA EN ESCENA CUANDO EL PRODUCTO ART¤STICO SE JUZGA DE ACUERDO CON EL
IMPULSO DE JUEGO 3LO ENTONCES LA OBRA SE CONVIERTE EN UNA LIBRE APA
RIENCIA QUE NO TIENE OTRO lN QUE ELLA MISMA SIN NING¢N PODER EFECTIVO
SOBRE LAS COSAS Y PERSONAS
,A ACEPCIN SCHILLERIANA DE IMPULSO DE JUEGO ENTRONCA CON EL ANÕLI
SIS KANTIANO DE LA EXPERIENCIA EST£TICA 3I EN EL KANTIANO JUICIO EST£TICO
SE ROMPE LA CONEXIN CON UN CONCEPTO DADO A PRIORI DE MODO QUE EL
ENTENDIMIENTO RESTA IMPOTENTE EN ESTA MATERIA EN EL JUEGO SE PRODUCE
UNA DOBLE SUSPENSIN SE SUSPENDE EL PODER COGNITIVO DEL ENTENDI
MIENTO QUE DETERMINA LOS DATOS SENSIBLES SEG¢N SUS CATEGOR¤AS Y SE
SUSPENDE EL PODER DE LA SENSIBILIDAD QUE IMPONE LOS OBJETOS DE DESEO
,A SUSPENSIN IMPLICA ADOPTAR EL MODELO DEL NIx NI ES DECIR NI EL
IMPULSO FORMAL DOMINA AL SENSIBLE NI EL SENSIBLE AL FORMAL Y NI LO
PASIVO SE TRANSFORMA EN ACTIVO NI LO ACTIVO EN PASIVO %L LIBRE JUEGO
* 2ANCIÒRE -ALAISE DANS LESTH£TIQUE CIT PP SS #ITADO A PARTIR DE AHORA CON
LA ABREVIATURA -%
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
DE LAS FACULTADES INTELECTUAL Y SENSIBLE NO SLO ES UNA ACTIVIDAD SIN lN
U OBJETIVO SINO UNA ACTIVIDAD SEMEJANTE A LA INACTIVIDAD QUE CONSISTE
EN DEJAR SER LAS COSAS EN NO IMPONERLES LA VOLUNTAD DEL AUTOR
3CHILLER EN SUS #ARTAS SIMBOLIZA ESTA SUSPENSIN DE LA OPOSICIN
ENTRE LA ACTIVIDAD Y LA PASIVIDAD ENTRE EL IMPULSO FORMAL Y EL IMPUL
SO SENSIBLE CON UNA ESTATUA INCOMPLETA LA CABEZA SIN CUERPO DE LA
*UNO ,UDOVISI POR LA QUE hNOS SENTIMOS PRESOS Y ATRA¤DOSv DEBIDO A
SU ENCANTO PERO AL MISMO TIEMPO PERMANECEMOS A DISTANCIA POR SU
MAJESTUOSA AUTOSUlCIENCIA .OS COLOCA EN UN ESTADO DE MÕXIMA PAZ
Y MÕXIMO MOVIMIENTO %L lLSOFO ALEMÕN CARACTERIZA DICHA ESTATUA
POR SU RADICAL AUSENCIA DE PREOCUPACIN DE VOLUNTAD Y lNES %STA
OBRA hOCIOSAv ES UNA hLIBRE APARIENCIAv PORQUE PARA LOS MODERNOS YA
NO CUMPLE CON UNA DETERMINADA FUNCIN SOCIAL PORQUE IGNORAMOS EL
EFECTO QUE EL ESCULTOR PRETEND¤A LOGRAR CON ELLA PORQUE EL P¢BLICO QUE
LA CONTEMPLA YA ES CUALQUIERA Y NO EL PUEBLO GRIEGO QUE LA VIO NACER
!LGO PARECIDO LA RETIRADA DE LA VOLUNTAD DE LA APARIENCIA SUCEDE SE
G¢N 2ANCIÞRE CON LA DESCRIPCIN QUE HACE 7INCKELMANN DEL 4ORSO DEL
"ELVEDERE DE LA ESTATUA INCOMPLETA DE UN (£RCULES OCIOSO EN REPOSO
QUE EL ALEMÕN ELEVA A REPRESENTANTE DE LA BELLEZA GRIEGA "ELLEZA QUE
CONSTITUYE UNO DE LOS FRUTOS MÕS IMPORTANTES DE LA LIBERTAD DE UNA
COMUNIDAD QUE LEJOS DE LA ESCISIN MODERNA ENTRE ESFERAS QUE LIMITAN
LA POTENCIALIDAD DEL HOMBRE NO CONOC¤A LA DIVISIN ENTRE ARTE Y VIDA
#ON INDEPENDENCIA DE QUE SEA CUESTIONABLE LA VISIN QUE ESTOS
lLSOFOS NOS OFRECEN DE LA 'RECIA ANTIGUA LO QUE NOS INTERESA ES EL
CONTRASTE QUE ESTABLECEN ENTRE LA ANTIGÓEDAD Y EL PRESENTE 3OSTIENEN
AS¤ QUE LA LIBERTAD DEL PUEBLO GRIEGO ESA ECCLESIA INDIVISIBLE QUE HAB¤A
SUPRIMIDO LA DISTANCIA ENTRE LA VIDA Y LOS PRODUCTOS DE LA CULTURA HU
MANA COMO EL ARTE YA ES ALGO PRET£RITO !HORA CUANDO CONTEMPLAMOS
LAS ESTATUAS GRIEGAS NOS ENCONTRAMOS ANTE UNAS lGURAS INCOMPLETAS
QUE NO EXPRESAN NING¢N SENTIMIENTO NI PLANTEAN NINGUNA ACCIN QUE
DEBA IMITARSE %N REALIDAD YA HA DESAPARECIDO LA ESTRECHA CONEXIN
QUE SE DABA EN EL PASADO ENTRE LA INTENCIN DEL ARTISTA EL MODO DE RE
CEPCIN POR EL P¢BLICO Y UNA CIERTA CONlGURACIN DE LA VIDA COLECTIVA
%% P
* # & 3CHILLER h3OBRE LA EDUCACIN EST£TICA DEL HOMBREv EN %SCRITOS SOBRE EL ARTE
4ECNOS -ADRID CARTA 86 P
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
,A LIBERTAD EST£TICA QUE REPRESENTAN LAS ESTATUAS COMENTADAS POR
7INCKELMANN O 3CHILLER ES EL RESULTADO DE HABERSE LIBERADO DEL lN O
DE LA FUNCIN SOCIAL QUE EL ARTE TUVO EN LA ANTIGÓEDAD DE HABERSE SE
PARADO DE LA VIDA COLECTIVA 0ARA LOS lLSOFOS CITADOS LAS ESTATUAS ERAN
ELEMENTOS DE UN CULTO RELIGIOSO O C¤VICO QUE SIN DUDA SERV¤A PARA
LOGRAR LA INTEGRACIN Y MOVILIZACIN UNITARIA DE TODA LA COMUNIDAD
0ERO EN EL PRESENTE NO SLO HA DESAPARECIDO ESE CULTO RELIGIOSO SINO
QUE ADEMÕS LAS ESTATUAS SLO PUEDEN DIRIGIRSE AL P¢BLICO ANNIMO
INDETERMINADO QUE VISITA LOS MUSEOS Y COMPRA LOS CATÕLOGOS O LIBROS
DE ARTE ,O IMPORTANTE ES QUE ESTAS ESCULTURAS SIRVEN PARA DElNIR LA
DISTANCIA EST£TICA LA QUE SUSPENDE LA CONEXIN DEL ARTE CON SUS EFECTOS
Y lNES £TICOS POL¤TICOS Y SOCIALES O EN DElNITIVA CON LOS TIPOS DE VIDA
COLECTIVA QUE LO PRODUCEN ,AS OBRAS PIERDEN SU FUNCIONALIDAD hSALEN
DE UNA RED DE CONEXIONES QUE LES DABA UN DESTINO ANTICIPANDO SUS
EFECTOSv 9A NO INCORPORAN hUN SABER UNA VIRTUD O UN HABITUSv 0OR
ESTA RAZN LA ESTATUA DEL 4ORSO hMUTILADA Y PRIVADA DE SU MUNDO
EMBLEMATIZA UNA MODALIDAD ESPEC¤lCA DE RELACIN ENTRE LA MATERIALI
DAD SENSIBLE DE LA OBRA Y SU EFECTOv %% PP
3I LA OBRA ART¤STICA SE CONVIERTE EN LA MODERNIDAD EN UNA LIBRE APA
RIENCIA SE DEBE CIERTAMENTE A QUE LO MATERIAL YA NO ESTÕ SUBORDINADO
A LO INTELECTUAL 3IN EMBARGO ESTA SUPRESIN TAMBI£N CONLLEVA UNA
PROMESA LA DE UNA NUEVA POL¤TICA QUE RECONQUISTE LA UNIDAD PERDIDA
Y PARA LA CUAL COMO DICE 2ANCIÞRE EN EL CAP¤TULO PUBLICADO EN ESTE
LIBRO hLAS PRÕCTICAS DE LOS ARTISTAS SERÕN ID£NTICAS A LAS FORMAS DE ELA
BORACIN ACTIVA DE UN MUNDO COM¢Nv 4ODO ELLO IMPLICA LA PARADOJA
DE RESTAURAR LAS JERARQU¤AS Y PRINCIPIOS DERRIBADOS Y EN PARTICULAR
EL SENSORIUM DE LA DOMINACIN DE LA INTELIGENCIA SOBRE LA MATERIA %S
DECIR LA PROMESA SE CUMPLE ELIMINANDO LA DISTANCIA EST£TICA Y LA UNIN
DEMOCRÕTICA nNO JERARQUIZADAn DE LOS DOS CONTRARIOS LOS IMPULSOS
FORMAL Y SENSIBLE QUE SE PRODUCE EN EL ESTADO EST£TICO
4AL ESTADO SE CORRESPONDE POR TANTO CON EL DISENSO QUE ENCONTRA
MOS EN EL N¢CLEO DE LA POL¤TICA MÕS DEMOCRÕTICA 3I HABLAMOS DE POL¤
TICA DE LA EST£TICA ES PORQUE LAS PROPOSICIONES lLOSlCAS DE LAS #ARTAS
DE CLARA RAIGAMBRE KANTIANA SE PUEDEN TRADUCIR EN EL CONTEXTO DE LA
2EVOLUCIN FRANCESA EN PROPOSICIONES ANTROPOLGICAS Y POL¤TICAS %N
CONCRETO 3CHILLER DElNE LAS COSAS DEL ARTE POR SU PERTENENCIA A UN
MUNDO AJENO AL MODELO DE LA SOBERAN¤A EL RELATIVO A LAS RELACIONES
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
VERTICALES DE SUBORDINACIN %L DOMINIO DE LA FORMA SOBRE LA MATERIA
ES EL PODER DEL %STADO SOBRE LAS MASAS DE LA CLASE QUE POSEE LA INTELI
GENCIA SOBRE LA CLASE DE LA SENSACIN DE LOS HOMBRES CULTIVADOS SOBRE
LOS HOMBRES NATURALES
%L ESTADO EST£TICO DE 3CHILLER PROMETE UNA COMUNIDAD NUEVA UNA
REVOLUCIN POL¤TICA PORQUE SE CONVIERTE PRECISAMENTE EN LA REFUTA
CIN SENSIBLE DE LA OPOSICIN ENTRE LA FORMA INTELIGENTE Y LA MATERIA
SENSIBLE ENTRE EL LOGOS Y EL PATHOS /POSICIN QUE AL MISMO TIEMPO
INSTAURABA LA DIFERENCIA ENTRE DOS HUMANIDADES ENTRE POR UN LADO
LOS SUJETOS ACTIVOS QUE ENCARNAN LA INTELIGENCIA Y TOMAN DECISIONES
SOBERANAS Y POR OTRO LOS SUJETOS PASIVOS QUE SE IDENTIlCAN CON LA
MATERIA SE ESPECIALIZAN EN TRABAJOS MANUALES Y SE SOMETEN A LAS DE
CISIONES TOMADAS POR AQUELLA CLASE CULTIVADA Y DIRIGENTE QUE TIENE
ACCESO A UNA VIDA MÕS COMPLETA 0OR ESO EL PRINCIPIO REVOLUCIONARIO
MÕS IMPORTANTE QUE AFECTA A LA MISMA EXISTENCIA SENSIBLE Y NO SLO A
LOS FUNDAMENTOS DE LOS %STADOS CONSISTE EN LA SUSPENSIN EST£TICA DE
LA SUPREMAC¤A DE LA FORMA SOBRE LA MATERIA Y DE LA ACTIVIDAD SOBRE LA
PASIVIDAD ,A REVOLUCIN EST£TICA SE PARECE A LA POL¤TICA PORQUE ENTRA
¶A LA MISMA DEMOCRÕTICA UNIN DE CONTRARIOS PORQUE NEUTRALIZA TODA
JERARQU¤A Y DOMINACIN
!UNQUE ES NECESARIO IMPEDIR QUE NINGUNO DE LOS DOS IMPULSOS
DOMINE AL OTRO LO CIERTO ES QUE 3CHILLER COMO NOS RECUERDA 2ANCIÞRE
MUESTRA EN LAS DOS PRIMERAS PARTES DE LAS #ARTAS UNA MAYOR PREOCU
PACIN POR EVITAR LA SOBERAN¤A DEL IMPULSO FORMAL Y POR PROTEGER LA
MATERIALIDAD Y PASIVIDAD PROPIAS DEL IMPULSO SENSIBLE 2ECORDEMOS
LAS PALABRAS DE 3CHILLER EL ARTISTA NO HA DE IMPONER POR LA FUERZA SUS
IDEAS A LA MATERIA EL ARTISTA SLO TIENE ESTILO CUANDO SUS INTENCIONES
SE UNEN CON EL SENTIDO PROPIO DE LA MATERIA EL ARTISTA HA DE TRABAJAR
DE MANERA QUE PAREZCA QUE SUS IDEAS SALEN DE LA MATERIA MISMA LA
EST£TICA ALUDE AL CONJUNTO DE SIGNIlCACIONES QUE NO SE LE FUERZAN NI
EXIGEN AL SER EN LA REP¢BLICA EST£TICA hCADA SER NATURAL ES UN CIUDA
DANO LIBRE EL CUAL TIENE LOS MISMOS DERECHOS QUE LOS MÕS NOBLESv
0OR TODO ELLO 3CHILLER AlRMA LA LIBERTAD E IGUALDAD EN EL SENTIR Y SE
ENFRENTA AL REINO DE LA ,EY DONDE SE IMPONE LA FORMA ESTATAL SOBRE LA
#F 2 3AFRANSKI 3CHILLER O ,A INVENCIN DEL IDEALISMO ALEMÕN 4USQUETS "ARCELONA
PP
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
MASA DEL PUEBLO 0ARA EL ALEMÕN LA 2EVOLUCIN HA DESEMBOCADO EN EL
TERROR PORQUE OBEDEC¤A AL MODELO DE LA FACULTAD INTELECTUAL ACTIVA QUE
DOMINA A LA PASIVA Y MATERIAL SENSIBILIDAD 4AL ES LA CLAVE PARA PENSAR
EL R£GIMEN EST£TICO DEL ARTE MÕS ALLÕ DE LA DERIVA METAPOL¤TICA QUE
TIENE LUGAR EN LA ¢LTIMA PARTE DE LAS #ARTAS ALL¤ DONDE 3CHILLER ALUDE
COMO HEMOS COMPROBADO EN EL TEXTO DE 2ANCIÞRE AL CUMPLIMIENTO
DE LA PROMESA EST£TICA AL ESTABLECIMIENTO DE LA NUEVA COMUNIDAD
INDIVISIBLE
%N EL FONDO LA EDUCACIN EST£TICA SE ENCUENTRA ESCINDIDA ENTRE LA
PROTESTA UNA POL¤TICA DE LA EST£TICA QUE ASUME LA CONmICTIVA UNIN DE
CONTRARIOS LA DEL NIxNI Y LA PROMESA UNA METAPOL¤TICA EST£TICA QUE
PROMETE UNA FUTURA COMUNIDAD EN DONDE DEJARÕN DE SER OPERATIVAS
LAS DIVISIONES QUE FRAGMENTAN A LA HUMANIDAD EN DONDE DESAPARECE
RÕ LA DISTANCIA EST£TICA PORQUE EL ARTE SE CONVERTIRÕ EN EXPRESIN DE LA
REUNIlCADA VIDA COLECTIVA 3EG¢N 2ANCIÞRE LA HETEROGENEIDAD QUE SOS
TIENE LA AUTONOM¤A DE ESTA EXPERIENCIA ES BORRADA EN PROVECHO DE LA
NUEVA ALTERNATIVA LA DEL O BIENx O BIEN hO BIEN LA PERENNE SEPARACIN
EN DOS DEL SUJETO HUMANO O BIEN LA RESTAURACIN DE SU INTEGRIDAD O
BIEN LA PASIVIDAD DEL ESPECTADOR QUE CONTEMPLA LA REPRESENTACIN DE
LA INTEGRIDAD PERDIDA EN EL MÕRMOL SIN VIDA DE LA *UNO ,UDOVISI O
BIEN LA ACTIVIDAD QUE PERSIGUE SU REAPROPIACIN EN LA VIDA CONCRETAv
hO BIEN EL DISENSO QUE SE DERIVA DEL CONmICTO ENTRE LA APARIENCIA Y LA
REALIDAD O BIEN LA CONSTRUCCIN DE UN NUEVO CONSENSO LA TRANSFORMA
CIN DE LAS APARIENCIAS DEL ARTE EN REALIDADES DE LA VIDA COM¢Nv -%
PP
,AS CARACTER¤STICAS DEL R£GIMEN EST£TICO %L R£GIMEN EST£TICO DEL
ARTE EL QUE EMPIEZA A EMERGER EN LA lLOSOF¤A DE +ANT Y 3CHILLER
CUESTIONA EL CLÕSICO ESQUEMA REPRESENTATIVO PORQUE COMO YA SABE
MOS DEBILITA EN UN PRIMER MOMENTO EL MODELO DE LA INTELIGENCIA QUE
DOMINA A LA MATERIA #ON ESTA OPERACIN POR UN LADO HACE VISIBLES
PARTES DE LA VIDA DEL SER HUMANO Y DE LA SOCIEDAD LAS PERTENECIEN
TES A LA HUMANIDAD HUNDIDA EN LA MATERIA SENSIBLE QUE ANTES NI
INTERESABAN NI ERAN PERCIBIDAS Y POR OTRO NEUTRALIZA TODA JERARQU¤A
INCLUIDAS LAS POL¤TICAS $E MANERA SEMEJANTE A LA DEMOCRACIA MÕS
RADICAL ENTENDIDA COMO EL PARADJICO T¤TULO PARA GOBERNAR DEL IGUAL
DEL CUALQUIERA DE QUIEN NO OSTENTA NING¢N T¤TULO NI ATRIBUTO ESPECIAL
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
SEA NATURAL O SOCIAL EL R£GIMEN EST£TICO CUESTIONA TODAS LAS CLASIlCA
CIONES E IDENTIDADES
! PESAR DE AlRMAR LA ABSOLUTA SINGULARIDAD DEL ARTE DE ELEVARLO A
FORMA DE EXPERIENCIA PROPIA SE PRODUCE LA PARADOJA DE QUE NO HAY
CRITERIOS ART¤STICOS INMANENTES PARA DETERMINAR DICHA SINGULARIDAD
%STO SIGNIlCA ELIMINAR LA BARRERA MIM£TICA QUE SEPARABA RADICALMENTE
LA PRAXIS ART¤STICA DEL RESTO DE LAS OCUPACIONES SOCIALES 1UEDA POR
TANTO ABOLIDA LA CLARA SEPARACIN QUE ESTABLEC¤A EL ORDEN CLÕSICO ENTRE
LAS COSAS ART¤STICAS Y LAS QUE NO LO SON ENTRE ARTE Y VIDA %N REALIDAD
LA MODERNIDAD ART¤STICA VA A CUESTIONAR LOS DUALISMOS CLÕSICOS A DI
FUMINAR O SUSPENDER LAS FRONTERAS ENTRE AUTOR Y ESPECTADOR POIESIS Y
ESTHESIS LOGOS Y PATHOS OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD RACIONALIDAD E IRRA
CIONALIDAD CONSCIENTE E INCONSCIENTE ,A MODERNIDAD DA A LUZ ESTADOS
INTERMEDIOS Y AMBIGUOS COMO EL EST£TICO ,EJOS DE ESTA AMBIGÓEDAD
QUE RESULTA INHERENTE A LOS SERES FRONTERIZOS SURGIDOS EN LOS CONTEXTOS
MÕS DEMOCRÕTICOS SE HALLA EL R£GIMEN £TICO CUANDO AlRMA LA INDIVI
SIBILIDAD DE ARTE Y VIDA Y SUPRIME LA DISTANCIA EST£TICA %N ESTE ¢LTIMO
CASO LA REUNIlCACIN DE LOS CONCEPTOS SE PRODUCE SIN DEMOCRACIA SIN
ROMPER O SUSPENDER LAS JERARQU¤AS ESTO ES BAJO LA PRIMAC¤A DE LA VER
DAD TRASCENDENTE
,A CONSECUENCIA DE TODO ELLO ES QUE EL R£GIMEN EST£TICO INDEPENDI
ZA AL ARTE DE TODA REGLA ESPEC¤lCA Y DE TODA JERARQU¤A DE TEMAS SUJETOS
G£NEROS ETC 3I NOS CENTRAMOS EN UNO DE SUS ASPECTOS EN LA MODER
NIDAD LITERARIA VEREMOS QUE EL NUEVO R£GIMEN CUESTIONA LOS CUATRO
PRINCIPIOS DE LA PO£TICA CLÕSICA ANTERIORMENTE REFERIDOS !L PRIMADO
DE LA lCCIN OPONE EL PRIMADO DEL LENGUAJE DE LA PALABRA QUE TIENDE
A EMANCIPARSE DE LOS ENCADENAMIENTOS CAUSALES QUE TEJEN LA TRAMA
ARGUMENTAL %N LA LITERATURA MODERNA SON AS¤ MUY FRECUENTES DESCRIP
CIONES QUE DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL ARGUMENTO NO PRESTAN NING¢N
SERVICIO !DEMÕS LA PUREZA ART¤STICA CONSISTE EN NO DEBER NADA A LOS
%STO NOS PERMITE SI TOMAMOS COMO EJEMPLO EL CINE MODERNO EXPLICAR POR QU£
'ODARD CONSIDERA FALSA LA SEPARACIN IMPUESTA ENTRE DOCUMENTAL Y lCCIN ENTRE ,U
MIÞRE Y -£LIÞS %S MUY DIF¤CIL SEPARAR DONDE EMPIEZA UNO U OTRO G£NERO EN PEL¤CULAS
COMO /CTUBRE .ANOOK O %L SOL DEL MEMBRILLO ,A ARBITRARIA DIVISIN ENTRE DOS GRANDES
G£NEROS DOCUMENTAL Y lCCIN HA SIDO IMPUESTA POR (OLLYWOOD POR LA INDUSTRIA DEL
ESPECTÕCULO QUE GARANTIZA EL TRIUNFO DEL MODELO REPRESENTATIVO O MIM£TICO
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
TEMAS TRATADOS EN QUE CUALQUIER COSA DE LA VIDA PROSAICA PUEDA PER
TENECER AL ARTE %N SEGUNDO LUGAR A LA DISTRIBUCIN EN G£NEROS OPONE
EL PRINCIPIO ANTI GEN£RICO DE LA IGUALDAD DE TODO LO REPRESENTADO Y LA
DESAPARICIN DE LA JERARQU¤A DE LOS G£NEROS ! ESTA MODERNIDAD ART¤STI
CA TAMBI£N PERTENECE 7ARBURG CUANDO HABLA DE INTERROGAR hTANTO A LAS
OBRAS DE ARTE AUTNOMO COMO A LAS ARTES APLICADAS CONSIDERÕNDOLAS
COMO DOCUMENTOS EXPRESIVOS DE ID£NTICA RELEVANCIAv !L PRINCIPIO
DE LA CONVENIENCIA OPONE LA INDIFERENCIA DEL ESTILO CON RESPECTO AL SER
DE LOS PERSONAJES LITERARIOS 9 lNALMENTE AL IDEAL DE LA PALABRA EN
ACTO QUE SE ENCUENTRA EN LA RA¤Z DEL SISTEMA PEDAGGICO DE LA ElCACIA
OPONE EL MODELO DE LA ESCRITURA QUE COMO SABEMOS DESDE EL &EDRO
RESULTA INCOMPATIBLE CON TODA JERARQU¤A PORQUE CIRCULA SIN MAESTRO SIN
SABER A QUI£N CONVIENE HABLAR Y SIN DIRECCIN DETERMINADA
,A REVOLUCIN LITERARIA LA DE LOS &LAUBERT 0ROUST O *OYCE ENGENDRA
EL ABSOLUTO DE UN LIBRO SOSTENIDO ¢NICAMENTE POR SU ESTILO Y NO POR
LA lCCIN O POR EL ENCADENAMIENTO LGICO CAUSAL DE LAS ACCIONES %STE
LIBRO SE CONSTRUYE SOBRE LA UNIN DE CONTRARIOS QUE CARACTERIZA AL R£
GIMEN EST£TICO LO MÕS PROPIO LO QUE REVELA LA IDENTIDAD DEL AUTOR EL
ESTILO CONSTITUYE SIN EMBARGO LA EXPRESIN DE LO MÕS IMPROPIO DE LA
IMPERSONALIDAD DEL LENGUAJE Y DE LOS SUE¶OS Y VIDA DE LOS INDIVIDUOS
CUALQUIERA &LAUBERT nINSISTE A MENUDO 2ANCIÞREn ES EL CREADOR POR
EXCELENCIA DEL R£GIMEN EST£TICO DEL ARTE PORQUE PRETEND¤A CONVERTIR
EN SOBERANO AL ESTILO LITERARIO PERO LO HAC¤A UNI£NDOSE A SU OPUESTO
O SEA LIBERANDO A LA OBRA ART¤STICA DE TODO RASTRO DE INTERVENCIN
DEL ESCRITOR 9 ES QUE EL R£GIMEN EST£TICO RECUSA nEN CONTRASTE CON EL
R£GIMEN MIM£TICOn LA IDEA DE IMPONER VOLUNTARIAMENTE UNA FORMA A
LA MATERIA %L PODER DE LA OBRA DE ARTE MODERNA SE CONFUNDE CON LA
TENDENCIA A IDENTIlCARSE CON SU CONTRARIO LO ACTIVO INTELECTUAL CONS
CIENTE O INTENCIONAL CON LO PASIVO IRRACIONAL INCONSCIENTE O AZAROSO
%STA PARADJICA UNIN SE DA POR EJEMPLO EN EL CINE NEORREALISTA ANA
! 7ARBURG h!RTE ITALIANO Y ASTROLOG¤A INTERNACIONAL EN EL 0ALAZZO 3CHIFANOIA DE
&ERRARAv EN %L RENACIMIENTO DEL PAGANISMO !PORTACIONES A LA HISTORIA CULTURAL DEL 2ENACI
MIENTO EUROPEO !LIANZA -ADRID P
2ANCIÞRE INDICA QUE LA IMPERSONALIDAD DEL LENGUAJE NACE CON LA LECTURA QUE HACE
6ICO DEL POETA (OMERO A QUIEN DESPOSEE DE LA PATERNIDAD DE SU OBRA CON EL OBJETO
DE CONVERTIRLA EN LA EXPRESIN ANNIMA DE UN PUEBLO Y DE UN TIEMPO DETERMINADOS #F
0- PP SS
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
LIZADO POR !NDR£ "AZIN $ESDE ESTE ENFOQUE LA ACTIVIDAD DEL BUEN
CINEASTA COMO LA DE UN 2OSSELLINI CONSISTE EN SU ANULACIN COMO
SUJETO OMNIPOTENTE EN LA B¢SQUEDA DE LA REALIDAD NO MANIPULADA
EN LA REVELACIN DE LOS SERES TAL COMO SON SI BIEN LA CONQUISTA DE ESTA
PASIVIDAD EXIGE TAMBI£N DEL CINEASTA UN CIERTO lLTRADO DE LA REALIDAD
2ANCIÞRE DENOMINA PAROLE MUETTE A LA PALABRA PROPIA DE LA LITERA
TURA MODERNA AL MISMO TIEMPO MUDA SIN UN PADRE nUN AUTORn QUE
RESPONDA DE ELLA Y DEMASIADO CHARLATANA HASTA EL PUNTO DE LLEVARNOS
EN OCASIONES HASTA LA INSOPORTABLE PROLIFERACIN DE SIGNIlCADOS %L ES
CÕNDALO MODERNO SE PRODUCE EN SUMA PORQUE LA POTENCIA INTELECTUAL
DE LAS IDEAS NO SE ANTEPONE AL PODER MATERIAL DE LAS PALABRAS O POR
QUE SE SUSTITUYE LA POES¤A REPRESENTATIVA LA QUE SOMETE LAS HISTORIAS
A PRINCIPIOS DE ENCADENAMIENTO VEROSIMILITUD Y CONVENIENCIA POR
UNA POES¤A EXPRESIVA HECHA DE FRASES IMÕGENES QUE REIVINDICAN UNA
RELACIN INMEDIATA DE EXPRESIN 0- P
1UIERO ADVERTIR NO OBSTANTE QUE COMO MUY BIEN SAB¤A 7ARBURG
LA MODERNIDAD SUPONE LA CO PRESENCIA DE TEMPORALIDADES HETEROG£
NEAS %S DECIR CON LA REVOLUCIN EST£TICA SE VA A CONSIDERAR QUE LA NO
VEDAD O BIEN YA ESTABA PRElGURADA POR ALGUNAS OBRAS PRE MODERNAS
QUE CONTEN¤AN RASGOS ANTI MIM£TICOS O BIEN A LA LUZ DE LA DEMOCRÕTICA
REVOLUCIN MODERNA QUE NEUTRALIZA LOS PRINCIPIOS DE LA PO£TICA CLÕSICA
Y LAS JERARQU¤AS ALUDIDAS SE PUEDE LEER Y REINTERPRETAR DE OTRA MANERA
EL ARTE DEL PASADO
,OS L¤MITES POL¤TICOS DE LA EST£TICA %L R£GIMEN DEMOCRÕTICO Y EL
R£GIMEN EST£TICO DEL ARTE SE RElEREN A UNA CONlGURACIN DE LA EXPE
RIENCIA COM¢N DE LO SENSIBLE QUE SE BASA EN EL DISENSO O EN LA UNIN
DE CONTRARIOS %STA CONVERGENCIA DE LA POL¤TICA DEMOCRÕTICA CON EL R£
GIMEN EST£TICO NOS PERMITE HABLAR TANTO DE UNA EST£TICA DE LA POL¤TICA
COMO DE UNA POL¤TICA DE LA EST£TICA
$E UNA EST£TICA DE LA POL¤TICA PORQUE EL DESACUERDO QUE RESULTA
INHERENTE AL PENSAMIENTO DE LA DEMOCRACIA PUEDE SER CALIlCADO nCOMO
SE¶ALA 2ANCIÞREn DE EST£TICO %N EFECTO EL DISENSO POL¤TICO HACE REFE
RENCIA A UNA ESTHESIS O DIVISIN PARTAGE DE LO SENSIBLE %L DEMOCRÕTICO
#F $ !NDREW !NDR£ "AZIN DITIONS DE LTOILE 0AR¤S
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
LITIGIO POL¤TICO RE¢NE AS¤ A DOS PARTES CONTRARIAS E IRRECONCILIABLES POR UN
LADO A LOS QUE AlRMAN UNA DETERMINADA DIVISIN JERÕRQUICA ENTRE LAS
PARTES DEL CUERPO POL¤TICO POR OTRO AL SUJETO QUE HACE VALER EL PRINCIPIO
DE LA IGUALDAD Y NIEGA ESA DISTRIBUCIN ,AS DISTINTAS MODALIDADES DE
EXPRESIN DE LO SENSIBLE DE SER HACER Y DECIR SIRVEN PARA DElNIR LA
POSICIN QUE OCUPA EL SUJETO DENTRO DEL GRUPO %N EL FONDO LO EST£TICO
DE LA POL¤TICA ALUDE A LAS FORMAS QUE DETERMINAN LO PERCIBIDO EN EL
TIEMPO Y EL ESPACIO Y QUE POR ESTE MOTIVO NOS SIRVEN PARA SEPARAR LO
VISIBLE DE LO INVISIBLE LA PALABRA DEL RUIDO ,A HISTORIA DE LA EST£TICA ES
PARA 2ANCIÞRE LA HISTORIA DE ESTA DIVISIN RELACIONADA CON LO PERCIBIDO
POR LOS SENTIDOS 0OR ESTA RAZN O BIEN TIENE QUE VER CON LA REACCIONARIA
REDUCCIN DEL CAMPO DE LO PERCEPTIBLE Y DECIBLE O BIEN AL REV£S CON LA
AMPLIACIN DE LO VISIBLE Y AUDIBLE CON LAS FORMAS NUEVAS DE CIRCULACIN
DE LA PALABRA ETC $E MODO SIMILAR LA HISTORIA DE LA POL¤TICA SE RElERE A
LA REDUCCIN O AMPLIACIN DE LAS PARTES QUE CUENTAN EN LAS INSTITUCIONES
Y EN CONSECUENCIA SON PERCEPTIBLES EN EL ESPACIO P¢BLICO / EN OTRAS
PALABRAS LA POL¤TICA SE RELACIONA CON LOS ACTOS DE SUBJETIVIZACIN POL¤TICA
CON LOS SUJETOS QUE REDElNEN LO QUE ES VISIBLE O PERCEPTIBLE %% P
%N SEGUNDO LUGAR CABE HABLAR DE UNA POL¤TICA DE LA EST£TICA QUE
ES LA ORIGINADA TRAS LA REVOLUCIN INICIADA CON LA KANTIANA #R¤TICA DEL
JUICIO Y LAS #ARTAS DE 3CHILLER ,A REVOLUCIN EST£TICA LIBERA AL ARTE DE
LA SUJECIN A UN CONJUNTO DE NORMAS DE REPRESENTACIN A UNA PO£TICA
QUE SERV¤A PARA CLASIlCAR Y JERARQUIZAR LAS COSAS REPRESENTADAS Y QUE
COMO SABEMOS RESPOND¤A A LA DIVISIN POL¤TICA DE LA HUMANIDAD ENTRE
LAS CLASES ENTREGADAS A LA ACCIN nLAS QUE TOMAN PARTE EN LAS INSTITUCIO
NES POL¤TICAS ECONMICAS CULTURALES ETCn Y LAS CLASES PASIVAS OLVIDA
DAS INVISIBLES Y SIN RELEVANCIA EN DICHAS INSTITUCIONES 4ODO APUNTA A
QUE 2ANCIÞRE CONSIDERA LA PO£TICA SEMEJANTE A LA POLITEIA O A LO QUE £L
DENOMINA POLIC¤A 0UES LA INSTITUCIN DEL ARTE EN ANALOG¤A CON LO QUE
SUCEDE EN LA INSTITUCIN POL¤TICA TIENE LA MISIN DE SANCIONAR LOS PRIN
CIPIOS APLICABLES A LAS PRODUCCIONES ART¤STICAS %L R£GIMEN EST£TICO DEL
ARTE ROMPE SIN EMBARGO ESTE JERARQUIZADO ORDEN Y LO HACE UNA VEZ
MÕS DE MODO SIMILAR A COMO LA DEMOCRACIA CUESTIONA LAS RELACIONES DE
PODER QUE SEPARAN LO COM¢N DE LO PRIVADO LO VISIBLE DE LO INVISIBLE
LA PALABRA DEL RUIDO ETC
,A VERIlCACIN LITIGIOSA DE LA IGUALDAD TIENE EL MISMO EFECTO EN LA
POL¤TICA QUE EN LA EST£TICA HACE VISIBLE AL CUALQUIERA O AL ANNIMO ,A
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
POL¤TICA MÕS DEMOCRÕTICA SE CARACTERIZA POR LA PRODUCCIN DE SUJETOS
QUE DAN VOZ A LOS ANNIMOS ESTO ES POR HACER VISIBLE EN EL ACTO DEL
LITIGIO A UN SUJETO QUE SE PRESENTA COMO CUALQUIERA QUE NO REIVINDICA
LO MÕS PROPIO SU IDENTIDAD SINO LO QUE TIENE EN COM¢N CON EL OTRO
$E LA MISMA FORMA CON LA REVOLUCIN EST£TICA CUALQUIER SUJETO Y OBJETO
PUEDEN SER REPRESENTADOS 0ARA DECIRLO CON LOS T£RMINOS EMPLEADOS
POR 2ANCIÞRE hLA POL¤TICA DEL R£GIMEN EST£TICO DEL ARTE CONSISTE EN LA
ELABORACIN DEL MUNDO SENSIBLE DEL ANNIMO DE DONDE EMERGEN LOS
MUNDOS PROPIOS DE LOS NOSOTROS POL¤TICOSv %% P
3I LA POL¤TICA DEMOCRÕTICA LA EST£TICA DE LA POL¤TICA PONE EN ESCENA
UN DISENSO QUE COMPORTA LA UNIN DE CONTRARIOS LA hCOMUNICACIN
DE REG¤MENES SEPARADOS DE EXPRESINv O DE PROCESOS HETEROG£NEOS
COMO EL POLICIAL Y EL EMANCIPADOR IGUALMENTE LA POL¤TICA DE LA ES
T£TICA QUE SURGE DEL R£GIMEN EST£TICO DEL ARTE ANUDA LGICAS HE
TEROG£NEAS LA ACTIVIDAD DEL AUTOR Y LA PASIVIDAD DE LA MATERIA DE
EXPRESIN LO INTELIGIBLE Y LO SENSIBLE COMO YA HEMOS EXPLICADO %LLO
IMPLICA ASIMISMO LA DISPONIBILIDAD INDIFERENTE DE LAS OBRAS DE ARTE
LA INDElNICIN ACERCA DE SU DESTINO EL ENCABALGAMIENTO DE TEMPO
RALIDADES HETEROG£NEAS LA IGUALDAD DE LOS SUJETOS REPRESENTADOS Y EL
ANONIMATO DE AQUELLOS A LOS QUE SE DIRIGEN LAS OBRAS ,A DEMOCRACIA
EST£TICA LA IGUALDAD RADICAL QUE SE IMPONE EN EL ARTE MODERNO ESTÕ
RELACIONADA CON EL HECHO DE QUE EL ARTE YA NO DEPENDE NI DE LAS IN
TENCIONES DE LOS CREADORES NI DE QUE PUEDA TRADUCIRSE EN T£RMINOS
DE SUBJETIVIZACIN POL¤TICA 4ODO DEPENDE DE QUE SE MANTENGA LA
DISTANCIA CON RESPECTO AL lN POL¤TICO DEMOCRÕTICO DE QUE NO CONFUN
DAMOS LA POL¤TICA DE LA EST£TICA CON LA EST£TICA DE LA POL¤TICA 0UES LA
SUPRESIN DE ESA DISTANCIA EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA DE hUNA
VERDADERA LIBERTAD POL¤TICAv CARTA )) SUPONE LA ANULACIN DEL ESTADO
EST£TICO ,A PARADOJA DEL ARTE MODERNO RADICA AQU¤ EN QUE PROMETE
ACCEDER A UNA LIBERTAD POL¤TICA QUE SLO PUEDE CONQUISTARSE AL PRECIO
DE ABOLIR LA LIBERTAD EST£TICA
%L RECONOCIMIENTO DE DICHA DISTANCIA NO SIGNIlCA QUE LAS RUPTURAS
EST£TICAS QUE CONLLEVAN LA CREACIN DE UN PAISAJE IN£DITO DE LO PER
CEPTIBLE NO TENGAN EFECTOS POL¤TICOS SINO QUE NO SE PRESTAN A NING¢N
CÕLCULO DETERMINABLE )NDETERMINACIN QUE NO OBSTANTE HAN QUERIDO
SOBREPASAR LAS GRANDES METAPOL¤TICAS LAS CUALES ACABAN IDENTIlCANDO LA
ACTIVIDAD ART¤STICA CON LA POL¤TICA Y POR ELLO HAN QUERIDO ASIGNAR AL ARTE
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
LA TAREA DE TRANSFORMACIN RADICAL DE LAS FORMAS DE EXPERIENCIA SEN
SIBLE INCLUIDA LA DE CREAR UNA NUEVA COMUNIDAD %STO SUPONE QUE EL
ARTE CONTRAIGA EL DEBER DE SUPRIMIRSE EN LA REALIZACIN DE SU PROMESA
HISTRICA COMO EL MISMO 3CHILLER APUNTA AL lNAL DE LAS #ARTAS %N REA
LIDAD LA ESTRATEGIA METAPOL¤TICA AUNQUE PARTA DE LA DISTANCIA EST£TICA
QUE CUESTIONA EL SENSORIUM DE LA DOMINACIN SUPONE UNA RECA¤DA EN
EL MODELO £TICO EN LA MEDIDA QUE EL ARTE ACABA SIENDO SUBORDINADO
nPIERDE SU CARÕCTER DE LIBRE APARIENCIAn A LA FUNCIN POL¤TICA DE CONS
TITUIR EL VERDADERO PUEBLO LIBRE
5NO DE LOS CONCEPTOS CLAVE DE 2ANCIÞRE ES AS¤ EL DE INDETERMI
NACIN EST£TICA NO SIGNIlCA NEGAR LOS EFECTOS POL¤TICOS DEL ARTE SINO
NEGAR QUE PUEDAN SER CALCULABLES Y PREDECIBLES %N RELACIN CON UN
AUTOR POL¤TICO COMO "RECHT EL CRITERIO EST£TICO NOS DICE QUE NO ES ALGO
NECESARIO QUE LA 6ERFREMDUNG SE TRADUZCA EN LA COMPRENSIN DE LAS
RAZONES DE LA OPRESIN SOCIAL NI QUE ESTA COMPRENSIN SE TRADUZCA EN
LA DECISIN DE CAMBIAR EL MUNDO .O HAY UNA VINCULACIN NECESARIA
ENTRE EL IMPACTO SENSIBLE PROVOCADO POR EL DISTANCIAMIENTO LA TOMA
DE CONCIENCIA INTELECTUAL Y LA MOVILIZACIN POL¤TICA $ESDE EL PUNTO DE
VISTA DEL R£GIMEN EST£TICO NO HAY MÕS REMEDIO QUE ACEPTAR EN ESTE
CAMPO LA CONTINGENCIA LA SEPARACIN ENTRE LAS INTENCIONES Y LOS EFECTOS
DE LA OBRA SOBRE LA REALIDAD EXTERNA h5N ARTE CR¤TICO nNOS DICE lNAL
MENTE 2ANCIÞREn ES UN ARTE QUE SABE QUE SU EFECTO POL¤TICO PASA POR LA
DISTANCIA EST£TICA 3ABE QUE ESTE EFECTO NO PUEDE SER GARANTIZADO QUE
COMPORTA SIEMPRE UNA PARTE INDECIDIBLEv %% P
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#ADA UNO DE LOS REG¤MENES DEL ARTE ESTUDIADOS SE PODR¤A ENCARNAR
EN UNA lGURA T¤PICA %L R£GIMEN EST£TICO DEL ARTE A IMITACIN DEL PEN
SAMIENTO DEMOCRÕTICO QUE SUBRAYA LA IGUALDAD DE TODOS LOS SUJETOS
DA PROTAGONISMO A CUALQUIERA %NTRE SUS lGURAS T¤PICAS PODEMOS
3EG¢N :IZECK CADA NOCIN IDEOLGICA UNIVERSAL BUSCA EL CONTENIDO PARTICULAR LO
T¤PICO QUE EXPLIQUE LA ElCIENCIA ESPEC¤lCA DE DICHA CONCEPCIN IDEOLGICA %L CONTE
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
MENCIONAR AL PUEBLO AL PROLETARIADO O AL INMIGRANTE TODOS ELLOS NOM
BRES ADOPTADOS POR SUJETOS QUE ERAN INVISIBLES ANNIMOS PARA OTROS
REG¤MENES DEL ARTE O DE LA POL¤TICA %N OPOSICIN A ESTAS lGURAS IN
SIGNIlCANTES Y ANNIMAS INICIALMENTE LOS PROTAGONISTAS DEL R£GIMEN
MIM£TICO AS¤ COMO LOS DE LA POL¤TICA CLÕSICA SE CARACTERIZAN POR SU
GRAN VISIBILIDAD POR SU EJEMPLARIDAD E INCLUSO POR ALZARSE EN REPRE
SENTANTES DE TODO EL CUERPO COLECTIVO %NTRE LAS lGURAS T¤PICAS QUE
PODR¤AN ENCARNAR AL SUJETO DEL R£GIMEN CLÕSICO O MIM£TICO DEL ARTE
PRESTAR£ ESPECIAL ATENCIN A LA DEL GENERAL A UN SUJETO ESTRECHAMENTE
VINCULADO CON LA ElCACIA DE LA JERARQU¤A Y CON UN ACONTECIMIENTO HIS
TRICO TAN SINGULAR COMO LA GUERRA &INALMENTE EL R£GIMEN £TICO DEL
ARTE EN SUS MANIFESTACIONES CONTEMPORÕNEAS DESARROLLADAS POR UNA
BUENA PARTE DE LOS DISCURSOS POSMODERNOS NOS OFRECE COMO lGURA
T¤PICA LA V¤CTIMA EL SER QUE POR SU IMPOTENCIA Y PASIVIDAD CARECE DE
LAS CARACTER¤STICAS DEL SUJETO POL¤TICO
2EVOLUCIN EST£TICA E HISTORIA DE LA HISTORIA EJEMPLAR A LA HISTORIA
DE SERES ANNIMOS
(ASTA EL SIGLO 8)8 LOS ACTORES PRINCIPALES DE LA HISTORIA nLOS QUE
REALMENTE LA HACENn Y DE LAS MAGNAS OBRAS ART¤STICAS TRAGEDIA CLÕSICA
PERA PINTURA HISTRICA ETC SON LOS REYES LOS H£ROES GENERALES
OBISPOS GRANDES ORADORES MAGISTRADOS O EN SUMA LOS HOMBRES DEL
PODER %N EL SIGLO 8)8 ASISTIMOS SIN EMBARGO A LA REVOLUCIN DEMO
CRÕTICA QUE CONVIERTE EN SUJETO DE LA POL¤TICA A LOS SERES ANNIMOS A
LOS CUALQUIERA Y EN EL 88 AUNQUE YA ALGUNOS HISTORIADORES COMO
-ICHELET LO VEN¤AN ANUNCIANDO ASISTIMOS AL NACIMIENTO DE UNA HISTO
RIOGRAF¤A INTERESADA POR LAS MASAS Y LA VIDA COTIDIANA
%N EL CAMPO EST£TICO 2ANCIÞRE NOS HA MOSTRADO QUE LA MODER
NIDAD LITERARIA DESDE LA POES¤A ROMÕNTICA Y LA NOVELA REALISTA HASTA
-ALLARM£ 0ROUST O *OYCE OPONE A LA HISTORIA HECHA POR Y PARA LOS
NIDO PARTICULAR CONSIDERADO COMO T¤PICO DE UNA DETERMINADA NOCIN UNIVERSAL CONSTI
TUYE EL ELEMENTO DE FANTAS¤A PROPIO DE LA IDEOLOG¤A %N LAS BATALLAS IDEOLGICAS RESULTA
FUNDAMENTAL EL PARTICULAR SEA EL GENERAL LA V¤CTIMA O LA MUJER NEGRA Y MADRE SOLTERA
QUE SE ELEVA A T¤PICO #F 3 :IZECK %L ESPINOSO SUJETO %L CENTRO AUSENTE DE LA ONTOLOG¤A
POL¤TICA 0AIDS "UENOS !IRES P
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
GRANDES HOMBRES LAS HISTORIAS DE SERES CUALQUIERA QUE HASTA ENTONCES
ESTABAN CONDENADOS AL ANONIMATO Y LA INVISIBILIDAD %N ESTE PUNTO SE
PODR¤A DECIR QUE LA REVOLUCIN EST£TICA ES DEMOCRÕTICA 0ARTIMOS DE
LA HIPTESIS DE QUE LA OPOSICIN ENTRE UNA HISTORIA DE GRANDES PERSO
NAJES Y ACONTECIMIENTOS nLA TRANSMITIDA POR LOS SECRETARIOS DEL PODER
PARA QUIENES LAS COSAS PASAN SIEMPRE DE ACUERDO CON LOS PLANES DE LOS
PODEROSOSn Y UNA HISTORIA ATENTA A LOS HECHOS MÕS BANALES E INSIGNI
lCANTES Y ESCRITA A PARTIR DE LOS TESTIMONIOS DE LAS MASAS SILENCIOSAS
SE DA ANTES EN LA LITERATURA QUE EN EL CAMPO DE LA HISTORIOGRAF¤A O LA
CIENCIA HISTRICA #ON LOS 'ALDS (UGO O "ALZAC NO SLO LA HISTORIA
APARECE ENTRETEJIDA CON LO MÕS COTIDIANO %PISODIOS NACIONALES SINO
QUE LA HISTORIA DE LOS GRANDES ACONTECIMIENTOS ES SUSTITUIDA POR UNA
HISTORIA DE LAS PROFUNDIDADES SOCIALES ,OS -ISERABLES Y DE LAS COS
TUMBRES LA #OMEDIA HUMANA
#ON LA LITERATURA DEL 8)8 COMIENZA A SUSPENDERSE LAS DISTINCIONES
JERÕRQUICAS LAS DIFERENCIAS DE DIGNIDAD QUE TAN ESENCIALES FUERON EN
EL ARTE Y LA HISTORIA DE LOS SIGLOS ANTERIORES 0ARA EL ESCRITOR MODER
NO CUALQUIER INDIVIDUO PUEDE ALCANZAR LA IMPORTANCIA DEL GENERAL Y
DEMÕS GRANDES PERSONAJES )NCLUSO A VECES EL CAMPESINO EL MINERO
UN DELINCUENTE REDIMIDO LA PEQUE¶O BURGUESA CASADA CON UN M£DICO
RURAL PUEDEN SER MÕS REVELADORES PORQUE EVOCAN LOS SECRETOS DE LA
GRAN VIDA ANNIMA 0ERO NO SLO QUEDAN ABOLIDAS LAS JERARQU¤AS ENTRE
LOS PERSONAJES SINO TAMBI£N EL MODELO DE LA ACCIN ORDENADA POR UN
SUJETO HACIA LA CONSECUCIN DE UN DETERMINADO lN !HORA LA VIDA NO
SIEMPRE OBEDECE A RAZONES LA PASIVIDAD DE LAS COSAS NO QUERIDAS LO
INCONSCIENTE ADQUIERE UNA GRAN RELEVANCIA Y LAS GRANDES ACCIONES SE
DESCOMPONEN EN UNA INlNIDAD DE PEQUE¶OS MOVIMIENTOS AZAROSOS
!NTES DE QUE -ARX Y &REUD REVOLUCIONARAN LA CIENCIA LA LITERATURA YA
HAB¤A EXPLORADO EL MUNDO DE LO BANAL E INCONSCIENTE
,A lCCIN Y LA GUERRA 5NA VEZ QUE CONOCEMOS LOS PRINCIPIOS DE
LAS OBRAS DE ARTE CLÕSICAS LOS QUE PERMITEN ELABORAR RELATOS ADECUADOS
- :AMBRANO h-ISERICORDIAv EN 3ENDEROS !NTHROPOS "ARCELONA P
%STA TESIS LA MANTIENE 2ANCIÒRE EN NUMEROSOS TEXTOS PERO ME VOY A CENTRAR AQU¤
EN UNO DE SUS ¢LTIMOS LIBROS 0OLITIQUE DE LA LITT£RATURE #ITADO A PARTIR DE AHORA CON LA
ABREVIATURA 0,
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
A LOS PODEROSOS QUE DECIDEN EL DESTINO DE LAS INSTITUCIONES LOS REYES
GENERALES POL¤TICOS ETC PENSEMOS EN LA GUERRA EN UN ACONTECIMIENTO
NO SLO CENTRAL PARA CONTAR LA HISTORIA SINO TAMBI£N ARGUMENTO DE IN
NUMERABLES lCCIONES 4RADICIONALMENTE ESTÕ UNIDA AL MITO DE LA ACCIN
DE LOS GRANDES HOMBRES DE LOS GRANDES ESTRATEGAS COMO .APOLEN
0UES BIEN LA LITERATURA MODERNA CUANDO RELATA LA GUERRA LO HACE DE UN
MODO DISTINTO AL R£GIMEN CLÕSICO DE REPRESENTACIN ,OS DOCUMENTOS
DE LA LITERATURA YA NO COINCIDEN ¢NICAMENTE CON LOS DEL HISTORIADOR
TRADICIONAL EN LUGAR DE PRESTAR TANTA RELEVANCIA A LAS ESTRATEGIAS DE LOS
GENERALES EL NOVELISTA MODERNO PRESTA ATENCIN A UNA INlNIDAD DE MI
CRO ACONTECIMIENTOS PROTAGONIZADOS POR SERES ANNIMOS O DESCONOCIDOS
CUYO ENTRELAZAMIENTO IMPREVISIBLE NOS PERMITE CONOCER LA BATALLA
%STA ¢LTIMA HIPTESIS PUEDE SER VERIlCADA COMO NOS HA MOSTRA
DO 2ANCIÞRE EN UNA NOVELA DEL TIPO DE 'UERRA Y 0AZ DE 4OLSTOI %L
GENERAL DE LA LITERATURA MODERNA YA NO ES .APOLEN EL H£ROE DE UNA
REVOLUCIN HECHA nCOMO RECORDABA EN %SPA¶A #ASTELARn POR GRANDES
ORADORES POR HOMBRES EXCEPCIONALES Y NADA COMUNES SINO +UTUZOV
EL GENERAL QUE SE DUERME EN LOS CONSEJOS DE GUERRA DONDE SE PREPARA
LA ESTRATEGIA PORQUE SABE QUE LAS MASAS SON LOS VERDADEROS H£ROES
PRECISAMENTE POR SU FALTA DE HERO¤SMO %N EL GENERAL RUSO SE CONFUNDE
LA ACTIVIDAD Y LA PASIVIDAD EL MANDO Y EL SUE¶O LO CONSCIENTE Y LO
INCONSCIENTE LA UNIN DE CONTRARIOS INHERENTE A LA OBRA DE ARTE MODER
NA 3E PRODUCE AS¤ UNA EXTRA¶A ALIANZA ENTRE EL GENERAL DEL SUE¶O Y LA
GENTE CUALQUIERA QUE INTEGRA EL PUEBLO
%N LA NOVELA HAY OTRO PERSONAJE QUE SE PRESENTA COMO LA MÕS COM
PLETA ANT¤TESIS DE .APOLEN 0LATN +ARATAEV EL HOMBRE CON SENTIDO
COM¢N ABSORBIDO EN PEQUE¶AS OCUPACIONES Y EN CANCIONES QUE OLVIDA
A MEDIDA QUE LAS INVENTA 0, P 3OBRE £L ESCRIBE 4OLSTOI hCADA UNA
DE SUS PALABRAS CADA UNO DE SUS ACTOS SE CONVERT¤A EN LA MANIFESTACIN
EXTERIOR DE ESA ACTIVIDAD INCONSCIENTE QUE ERA SU VIDA 9 SU VIDA TAL
COMO LA SENT¤A PAREC¤A DESPROVISTA DE SENTIDO EN TANTO VIDA INDIVIDUAL
6OLV¤A A TENER SENTIDO COMO PARTE DE UN TODO QUE NO CESABA DE SENTIRv
%STAS ¢LTIMAS PALABRAS PARECEN DESCRIBIR EL RETO DE LA NUEVA DISCIPLINA
HISTRICA INSTRUIDA POR LA LITERATURA -E RElERO A LA HISTORIA PRACTICADA
-E REMITO AL CAP¤TULO h3UR LE CHAMP DE BATAILLE 4OLSTOÆ LA LITT£RATURE LHISTOIREv
EN 0, PP SS
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
POR LA ESCUELA DE LOS !NALES -ARC "LOCH &EVRE "RAUDEL ETC Y POR
OTRAS CORRIENTES HISTORIOGRÕlCAS QUE SE ESFUERZAN EN TRANSFORMAR LAS
lGURAS INDIVIDUALES EN ENCARNACIONES DE LA LEY COLECTIVA
-ARX Y &REUD YA HAB¤AN INTENTADO ACABAR CON LA ANARQU¤A QUE
SUPON¤A LA MODERNIDAD LITERARIA EN ESPECIAL CUANDO £STA AlRMABA
LA IGUALDAD DE TODAS LAS COSAS Y TEMAS CUANDO CUESTIONABA LA ADE
CUACIN ENTRE LA PALABRA Y EL SER SOCIAL O NATURAL DEL SUJETO O CUANDO
HAC¤A VISIBLE UN MUNDO CONSIDERADO HASTA ENTONCES INVISIBLE E IN
SIGNIlCANTE EL DE LOS BANALES E IRRELEVANTES HECHOS ECONMICOS IN
CONSCIENTES ETC ,A LGICA MODERNA DE LA ESCRITURA O BIEN DABA LUGAR
A UNA DESMESURADA PROFUSIN DE SIGNOS E INTERPRETACIONES INEVITABLE
CONSECUENCIA DEL DEMOCRÕTICO hTODO HABLAv Y DE LA hPALABRA CHARLATA
NAv O BIEN AL ELIMINAR LOS ENCADENAMIENTOS CAUSALES DE LAS lCCIONES
CLÕSICAS LIBERABA A LAS COSAS TANTO DEL IMPERIO DE LA SIGNIlCACIN COMO
DE LA SUBORDINACIN A lNES Y FUNCIONES MAS CON EL PELIGRO DE CAER EN
EL MAL DE LA INDIFERENCIA Y DE LA ENTROP¤A
! ESTOS EXCESOS DEMOCRÕTICOS -ARX Y &REUD OPON¤AN UNA INTERPRE
TACIN SINTOMÕTICA DE LA REALIDAD QUE YA SE HAB¤A DADO EN LA MISMA LITE
RATURA $E ACUERDO CON ESTA INTERPRETACIN LAS REALIDADES PROSAICAS
QUE AHORA POR lN SE HACEN VISIBLES SE ANALIZAN COMO FANTASMAGOR¤AS
TRAS LAS CUALES SE ESCONDE LA VERDAD DE LA SOCIEDAD ! LA LGICA CONmIC
TIVA DE LA POL¤TICA QUE COMO EL R£GIMEN EST£TICO ANUDA LGICAS HETE
ROG£NEAS CARACTERIZADA POR SITUAR EN EL MISMO PLANO A LOS GENERALES
Y A LOS SERES ANNIMOS A LOS HOMBRES DE ACCIN Y A LOS SERES PASIVOS
QUE COMO LAS MUJERES LOS ESCLAVOS LOS PROLETARIOS ETC SON MEROS
ESPECTADORES ANNIMOS DE LA HISTORIA SE OPONE UNA LGICA METAPOL¤TICA
EMPE¶ADA EN FORMULAR LAS VERDADERAS LEYES DE ESA NUEVA ESCENA DES
CUBIERTA POR LA LITERATURA $ICHA METAPOL¤TICA ESTÕ FORZOSAMENTE UNIDA
nNOS EXPLICA 2ANCIÞREn A LA APARICIN DE NUEVAS REGLAS DE ADECUACIN
ENTRE LA SIGNIlCACIN DE LAS PALABRAS Y LA VISIBILIDAD DE LAS COSAS LO
CUAL IMPLICA RESTAURAR LOS PRINCIPIOS ATACADOS INICIALMENTE AQUELLOS
%L LIBRO MÕS IMPORTANTE DE 2ANCIÒRE SOBRE LA HISTORIOGRAF¤A ES ,ES NOMS DE LHIS
TOIRE %SSAI DE PO£TIQUE DU SAVOIR D DU 3EUIL 0AR¤S
%NTRE OTROS EJEMPLOS DE LA INTERPRETACIN SINTOMÕTICA QUE NOS SUMINISTRA LA LITE
RATURA 2ANCIÞRE SE RElERE AL (UGO DE ,OS MISERABLES DONDE LAS ALCANTARILLAS SE TRANS
FORMAN EN LA AUT£NTICA hFOSA DE LA VERDADv AL "ALZAC DE ,A PEAU DE CHAGRIN ETC
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
QUE EL ARTE MODERNO HAB¤A COMENZADO DESTRUYENDO AS¤ COMO EL PRIN
CIPIO DE ElCACIA QUE LA DISTANCIA EST£TICA HAB¤A DEJADO EN SUSPENSO
,A METAPOL¤TICA HISTRICA nLA DE LA ESCUELA DE LOS !NALES POR EJEM
PLOn NOS ALEJA INEVITABLEMENTE DEL INICIAL SIGNIlCADO DE LA REVOLUCIN
EST£TICA LIBERAR LA POTENCIALIDAD DE LO ANNIMO Y CUESTIONAR LAS NOR
MAS Y PRINCIPIOS JERÕRQUICOS DE LA PO£TICA TRADICIONAL ,A POTENCIA DE
LO ANNIMO SE SUJETA ENTONCES A UNA NUEVA LEY O A UN NUEVO REPRESEN
TANTE SOBERANO 9 NO OLVIDEMOS QUE LA PRINCIPAL FUNCIN DE UNA LEY
Y DE UN REPRESENTANTE ES DAR UNIDAD A LO HETEROG£NEO PARA LO CUAL LA
METÕFORA DEL BELLO ANIMAL LA ORGANICISTA SIGUE SIENDO INSUSTITUIBLE ,A
VERSIN DE 'UERRA Y 0AZ DE 0ROKOlEV ES ANALIZADA POR 2ANCIÞRE COMO
UNA BUENA MUESTRA DE ESTE RETORNO A LA JERARQU¤A DE LA REPRESENTACIN
DEL RETORNO A UN CONCEPTO EL SOBERANO EL GENERAL EL DICTADOR ETC
QUE LOGRA FRENAR LA DISPERSIN EST£TICA Y HACER VISIBLE nREPRESENTARn LA
UNIDAD DEL SUJETO COLECTIVO SOBERANO ,A PERA ACABA EN CONTRASTE
CON LA NOVELA DE 4OLSTOI CON LA ESCENA P¢BLICA DE LA VICTORIA DEL GRAN
PUEBLO RUSO CONDUCIDO POR UN JEFE HEROICO +UTUZOV BAJO CUYA lGURA
RESULTA CASI IMPOSIBLE NO VER A 3TALIN 3IN DUDA ALGO PARECIDO PODR¤A
DECIRSE DEL !LEXANDER .EVSKI DE %ISENSTEIN AL QUE IGUALMENTE PUSO
M¢SICA 0ROKOlEV %N CUALQUIER CASO LA ESCENA DE LA PERA PODR¤A SER
LA ILUSTRACIN DE LA SIGUIENTE HIPTESIS EL PODER EJERCIDO EN NOMBRE DE
LA CIENCIA DE LA HISTORIA Y DE LAS MASAS nPERO TAMBI£N DE OTRAS CIENCIAS
COMO EL PSICOANÕLISISn VIVE NECESARIAMENTE DE LA REUNIN DE POTENCIAS
O PODERES QUE EL R£GIMEN EST£TICO DEL ARTE SE ESFUERZA EN DESUNIR
$E LO EXPUESTO MÕS ARRIBA PODEMOS CONCLUIR QUE *ACQUES 2ANCIÞRE
APRECIA EN LA REVOLUCIN EST£TICA MODERNA LA CONmUENCIA DE TRES LGICAS
MUY DIVERSAS %N PRIMER LUGAR TENEMOS LA LGICA DEMOCRÕTICA O POL¤TICA
LA DE LA ESCRITURA SIN DUE¶O NI DESTINO QUE AlRMA LA IGUALDAD DE TODOS
LOS TEMAS Y CUESTIONA LOS PRINCIPIOS DEL ORDEN CLÕSICO O MIM£TICO %N
SEGUNDO LUGAR Y COMO RESULTADO DEL CUESTIONAMIENTO ANTERIOR LA LGICA
DE LA INSIGNIlCANCIA LA LGICA QUE PODR¤AMOS DENOMINAR ESQUIZOFR£NICA
3OBRE ESTA LGICA DE LA QUE TAN MAGN¤lCOS EJEMPLOS PODEMOS ENCONTRAR EN LA
OBRA DE 6IRGINIA 7OOLF V£ASE h,A MISE Í MORT D%MMA "OVARYv EN 0, PP SS
3E CORRESPONDE DICHA LGICA CON LA hPALABRA SOLILOQUIOv LA CARENTE DE SIGNIlCACIN Y
QUE NOS LLEVA DIRECTAMENTE A LA PULSIN DE MUERTE DE LA QUE NOS HABLA 2ANCIÒRE EN
,INCONSCIENT ESTH£TIQUE CIT
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
POR LLEVAR HASTA SUS ¢LTIMAS CONSECUENCIAS LA DISOCIACIN LA SEPARACIN
DE LOS V¤NCULOS QUE CONSTRUYEN LAS IDENTIDADES %L PRINCIPAL PROBLEMA
CONSISTE EN QUE AL LIBERARNOS DE LOS ENCADENAMIENTOS CLÕSICOS E IGUA
LARLO TODO PODEMOS CAER EN EL EXTREMO DE LA INDIFERENCIA Y PENSAR QUE
LAS COSAS NO OBEDECEN A NINGUNA RAZN NI lN QUE LA ¢NICA VERDAD ES LA
PULSIN DE MUERTE %N CONTRA DE ESTE PENSAMIENTO TENEMOS POR ¢LTIMO
LA LGICA METAPOL¤TICA LA RELATIVA AL DESCUBRIMIENTO DE LAS LEYES DE UNA
NUEVA Y VERDADERA ESCENA ECONMICA INCONSCIENTE ETC %LLO IMPLICA
COMO DEC¤AMOS MÕS ARRIBA NUEVAS REGLAS DE ADECUACIN ENTRE LA SIGNI
lCACIN DE LAS PALABRAS Y LA VISIBILIDAD DE LAS COSAS QUE SI BIEN IMPIDEN
LA LGICA ENTRPICA ANTERIOR REINTRODUCEN LAS JERARQU¤AS Y PRINCIPIOS CON
TRA LOS CUALES SE DESARROLL LA MODERNA POL¤TICA DE LA EST£TICA
)MÕGENES DE UNA REVOLUCIN EL GENERAL /RLOV Y EL CIUDADANO AN
NIMO 2ESULTA INEVITABLE PENSAR QUE LA LGICA MODERNA QUE 2ANCIÞRE
PRIVILEGIA ES LA POL¤TICA LA UNIDA AL DESCUBRIMIENTO DE LA POTENCIA
DE LO ANNIMO 6INCULADA A DICHA LGICA SE HALLA OTRA HIPTESIS DE
GRAN RELEVANCIA EN EL PENSAMIENTO DE ESTE lLSOFO FRANC£S LA FORTU
NA POL¤TICA Y ART¤STICA DE LA FOTOGRAF¤A Y DEL CINEMATGRAFO SE DEBE
A QUE EJEMPLIlCAN EL LUGAR PRIVILEGIADO QUE EN EL ARTE MODERNO HA
TENIDO LA IMAGEN DE LOS ANNIMOS DE AQUELLOS QUE EN EL SIGLO 8)8
RECLAMABAN EL DERECHO A UNA IMAGEN QUE SIEMPRE HAB¤A SIDO RESER
VADA A LOS PRIVILEGIADOS A QUIENES TEN¤AN UN NOMBRE UNA IDENTIDAD
DETERMINADA Y HAC¤AN LA HISTORIA $ESDE ESTE PUNTO DE VISTA LAS
IMÕGENES CAPTADAS POR $OISNEAU O #ARTIER "RESSON SE CONVIERTEN EN
LA EXPRESIN DE UN TIEMPO EN EL QUE CUALQUIERA ES SUSCEPTIBLE DE SER
SUJETO PROTAGONISTA DE LA HISTORIA Y DEL ARTE
,A POTENCIA DE LO ANNIMO SE IDENTIlCA AS¤ CON LA POTENCIA DE LA
FOTOGRAF¤A Y DEL CINE 7ALTER "ENJAMIN HA MOSTRADO CMO LA FOTOGRAF¤A
ALCANZA EL ESTATUTO DE ARTE CUANDO RENUNCIA A COMPONER CUADROS Y SE
DEDICA EN CAMBIO A CAPTAR LA IMAGEN DE LOS ANNIMOS #4# P
* 2ANCIÒRE #HRONIQUES DES TEMPS CONSENSUELS CIT PP #ITADO CON LA ABREVIA
TURA #4#
2ANCIÞRE DISCUTE NO OBSTANTE LA TESIS BENJAMINIANA QUE ACERCA DE LA FOTOGRAF¤A
Y EL CINE EXPONE EN SU FAMOSO ENSAYO h,A OBRA DE ARTE EN LA £POCA DE SU REPRODUCTI
BILIDAD T£CNICAv %N CONCRETO EL FRANC£S CRITICA A "ENJAMIN POR DERIVAR EL PARADIGMA
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
0ERO ESTA POTENCIA YA HAB¤A SIDO DESPLEGADA EN EL SIGLO 8)8 POR OTRAS
ARTES COMO LA LITERATURA Y LA PINTURA %L ARTE MODERNO NACE POR TANTO
UNIDO A LA AlRMACIN DEL ESPLENDOR DE LO ANNIMO #OMO EJEMPLO
DE ELLO *ACQUES 2ANCIÞRE EN h,INOUBLIABLEv SE RElERE A UNOS FRAG
MENTOS DE CINE MUDO APARECIDOS EN LA PEL¤CULA DE -ARKER %L ¢LTIMO
BOLCHEVIQUE DONDE VEMOS UNA ESCENA EN APARIENCIA ANODINA EL ZAR Y
SU CORTEJO DESlLAN POR UNA CALLE RUSA MIENTRAS LA MASA ANNIMA LES
VITOREA $E IMPROVISO LA CÕMARA CAPTA ALGO INAUDITO EL GENERAL /RLOV
INCREPA A ALGUIEN DEL PUEBLO PORQUE NO SE HA QUITADO EL SOMBRERO ANTE
EL PASO DE LOS GRANDES %STE TROZO DE PEL¤CULA RODADO POCO ANTES DE
LA 2EVOLUCIN RUSA NOS PERMITE APRECIAR EL CONTRASTE ENTRE UN MUNDO
A¢N JERARQUIZADO Y UN MEDIO ART¤STICO QUE AL MISMO TIEMPO QUE CAPTA
ESTA JERARQU¤A IGUALA A TODOS LOS SUJETOS REPRESENTADOS LAS GRANDES
PERSONALIDADES DEL CORTEJO Y LA MULTITUD DE ESPECTADORES COMPARTEN
LA MISMA LUZ Y LA MISMA IMAGEN
%STA BREV¤SIMA SECUENCIA CINEMATOGRÕlCA CONTRASTA CON LOS TIEMPOS
DE LA PINTURA HISTRICA EN LOS QUE TODO EL PROTAGONISMO LO TEN¤AN LOS
GRANDES Y SUS ACCIONES #IERTAMENTE LA hMULTITUD Y LOS HUMILDES PO
D¤AN ESTAR EN LA TELAv EL GENERAL APAREC¤A NORMALMENTE CON SUS TROPAS
Y EL REY CON SUS S¢BDITOS )NCLUSO EN ALGUNAS OCASIONES LOS PAPELES SE
INVERT¤AN Y EL SOLDADO ANNIMO COMO SUCEDE EN EL CUADRO DE $AVID
RECONOC¤A CONMOVIDO A SU GENERAL "ELISARIO EN EL MENDIGO SENTADO
EN EL SUELO -AS NO HAB¤A hCOMUNIDAD DE DESTINOv ENTRE EL H£ROE hSO
METIDO A LOS REVESES DE LA GLORIAv nPENSEMOS TAMBI£N EN EL REY ,EAR
DE 3HAKESPEAREn Y EL HOMBRE EXCLUIDO DEL ORDEN h.O HAB¤A nA¶ADE
2ANCIÞREn NADA COM¢N A LOS GENERALES CA¤DOS EN EL INFORTUNIO Y ESOS
SERES QUE DE ANTEMANO SE HAB¤AN nCOMO ESCRIBE -ALLARM£n HUNDIDO EN
EL ANONIMATOv %N EL CUADRO DE $AVID DE AUNQUE LA IMAGEN DEL
SOLDADO ANNIMO COMPARTA LA TELA CON LA DEL MILITAR CA¤DO EN DESGRA
CIA EL PRIMERO NO COMPARTE LA HISTORIA DE GRANDEZA Y DECADENCIA DEL
HONESTO "ELISARIO EL GENERAL CONDENADO EN EL SIGLO )8 POR *USTINIANO
A PERDER LA VISTA %SA HISTORIA SOLAMENTE ESTABA RESERVADA A HOMBRES
PARECIDOS A "ELISARIO LOS ¢NICOS QUE TEN¤AN INTER£S EN SABER hQUE LA
EST£TICO DE UN PARADIGMA CIENT¤lCO 2ANCIÞRE NIEGA EN SUMA QUE LAS PROPIEDADES
EST£TICAS Y POL¤TICAS DE UN ARTE MECÕNICO COMO EL CINE SE DEDUZCAN DE SUS PROPIEDADES
T£CNICAS #F 03 PP
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
FORTUNA ES INCONSTANTE PERO QUE LA VIRTUD NUNCA FALTA A QUIEN LA HA
CULTIVADOv
#ONVIENE SUBRAYAR QUE LA PINTURA DE $AVID SE HALLA UNIDA A UNA
NOCIN DE LA HISTORIA QUE REMEMORA SOBRE TODO GRANDES EJEMPLOS DIGNOS
DE SER APRENDIDOS REPRESENTADOS PENSADOS IMITADOS O AL REV£S DIGNOS
DE SER RECHAZADOS ,OS HECHOS MEMORABLES LOS QUE PASABAN A LA HISTORIA
Y ESTABAN DESTINADOS A NO SER OLVIDADOS hLO INOLVIDABLEv SLO PERTENE
C¤AN A UNOS HOMBRES DETERMINADOS A LOS hHOMBRES DE MEMORIAv Y NO
A CUALQUIER INDIVIDUO %S DECIR UNOS HOMBRES LOS GENERALES PERTENEC¤AN
AL ORDEN DE LA MEMORIA MIENTRAS QUE OTROS ESTABAN CONDENADOS A NO
DEJAR NING¢N RASTRO PORQUE SUS HECHOS NO ERAN MEMORABLES $E NUEVO
AQU¤ TENEMOS LA PARTICIN DE LA HUMANIDAD EN DOS ENTRE LOS HOMBRES DE
LA ACTIVIDAD Y LOS DE LA PASIVIDAD
%STO CAMBIA CON LA FOTOGRAF¤A QUE PERMITE A TODOS TENER UNA IMA
GEN ,A ENSE¶ANZA PROPORCIONADA POR LA SECUENCIA DEL GENERAL /RLOV
CONTRASTA CON LA PINTURA DEL GENERAL MENDIGO "ELISARIO PUES LA IMAGEN
DEL GENERAL RUSO NO FUE HECHA PARA DAR ALGO QUE SE DEBA PENSAR IMITAR
O RECHAZAR 1UIEN LA TOM NO PRETEND¤A RECORDAR EL RESPETO DEBIDO
A LOS PR¤NCIPES SINO QUE LA TOM SIMPLEMENTE PORQUE COMO SE¶ALA
2ANCIÞRE RESULTA NORMAL TOMAR UNA IMAGEN DE TODO LO QUE HACEN LOS
GRANDES Y ADEMÕS LA MÕQUINA LO HACE DE MANERA AUTOMÕTICA !HORA
BIEN EL APARATO FOTOGRÕlCO O CINEMATOGRÕlCO NO ESTABLECE DIFERENCIAS
DE JERARQU¤A E IGNORA QUE HAY PINTURAS DE G£NERO E HISTRICAS 3E LIMITA
A REGISTRAR A GRANDES Y PEQUE¶OS POR IGUAL LOS TOMA A TODOS CONJUNTA
MENTE .O LOS VUELVE IGUALES ¢NICAMENTE LOS VUELVE SUSCEPTIBLES DE
COMPARTIR UNA MISMA IMAGEN UNA IMAGEN DE IGUAL ESTATUTO ONTOLGI
CO 0ARA QUE ESTA ¢LTIMA EXISTA ES NECESARIO QUE GRANDES Y PEQUE¶OS
TENGAN AL MENOS ALGO EN COM¢N LA PERTENENCIA A UN MISMO TIEMPO !
UNA £POCA QUE IGUALA A TODOS AQUELLOS QUE LE PERTENECEN TANTO A LOS
INCLUIDOS DENTRO DEL ORDEN DE LA MEMORIA COMO A LOS QUE NO %L CAMBIO
FUNDAMENTAL CONSISTE EN LA IDENTIDAD DE LOS hHACEDORES DE LA HISTORIAv
A PARTIR DE ESTE MOMENTO CUALQUIERA PUEDE HACERLA PUES hLA HISTORIA ES
EL TIEMPO nCONCLUYE 2ANCIÞREn EN QUE AQUELLOS QUE NO TIENEN DERECHO
A OCUPAR EL MISMO LUGAR PUEDEN OCUPAR LA MISMA IMAGENv
,A FOTOGRAF¤A EN TANTO ESCRITURA DE LUZ Y UNA ESCRITURA nCOMO EXPRE
SA 0LATNn SIEMPRE RESULTA CONmICTIVA PORQUE NO TIENE DUE¶O NI DES
TINO ILUMINA POR SU PROPIO DISPOSITIVO T£CNICO DE UN MODO PASIVO
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
EXISTENCIAS HUNDIDAS EN EL ANONIMATO LOS GRANDES Y LOS PEQUE¶OS DE LA
SECUENCIA COMENTADA COMPARTEN NECESARIAMENTE LA MISMA LUZ %STA LUZ
COM¢N RE¢NE COMO SUCEDE EN EL ESTADO EST£TICO SCHILLERIANO DOS EXTRE
MOS OPUESTOS Y REmEJA AS¤ UN DISENSO SOBRE LA MISMA IMAGEN CINEMA
TOGRÕlCA SE INSCRIBE AL MISMO TIEMPO LA IGUALDAD DE TODOS ANTE LA LUZ
Y LA INFERIORIDAD DE LA MASA ANNIMA ANTE EL PASO DE LOS GRANDES h0OR
ESO nAGREGA 2ANCIÞREn SE PUEDE LEER EN ELLA LO QUE NO TEN¤A NI SIQUIERA
SENTIDO BUSCAR EN EL CUADRO DE "ELISARIO MENDIGO LA COMUNIDAD DE DOS
MUNDOS EN EL GESTO MISMO DE LA EXCLUSIN SU SEPARACIN EN LA COMU
NIDAD DE UNA MISMA IMAGENv QUE nNO OLVIDEMOSn TIENE EL MISMO ESTA
TUTO ONTOLGICO ,A IMAGEN DEL NOTICIARIO RUSO NO PERSIGUE nEN CONTRA
DE LO QUE SE PROPONE EL CINE DE 'ODARD Y LA lLOSOF¤A DE $ELEUZEn UNA
REDENCIN DE LO ANNIMO NO ACABA PRECISAMENTE CON SU ANONIMATO
SINO QUE POR EL CONTRARIO PONE DE RELIEVE EL CONmICTO ENTRE LOS H£ROES
DE LA HISTORIA Y LOS QUE ESTABAN CONDENADOS A LA INVISIBILIDAD ENTRE LOS
QUE SON PARTE DE LAS INSTITUCIONES Y LOS QUE NO CONTABAN
,A V¤CTIMA EL PROTAGONISTA DEL VIRAJE £TICO DE LA EST£TICA Y LA PO
L¤TICA
,A CRISIS DE LA EST£TICA DE LA POL¤TICA EL LENGUAJE DE LOS DERECHOS
APLICADO A LA IMAGEN ,A V¤CTIMA QUE OCUPA UN LUGAR PRIVILEGIADO EN
EL PENSAMIENTO CONTEMPORÕNEO Y SOBRE LA QUE NOS EXTENDEREMOS EN
ESTA ¢LTIMA PARTE NO DEBE CONFUNDIRSE CON EL SUJETO ANNIMO CON EL
CUALQUIERA QUE PARA 2ANCIÞRE ADQUIERE UN GRAN PROTAGONISMO EN LA
DEMOCRACIA Y ARTE MODERNOS
9A HEMOS COMENTADO QUE LA FOTOGRAF¤A Y EL CINE HACEN VISIBLE LO
ANNIMO A TODOS AQUELLOS QUE EN EL PASADO NO TEN¤AN DERECHO A UNA
IMAGEN !NTES DE LAS REVOLUCIONES MODERNAS POL¤TICAS Y EST£TICAS UNA
PARTE DEL PUEBLO NI ERA VISIBLE NI SUS HECHOS POD¤AN CONSIDERARSE
MEMORABLES PUES SE RELACIONABAN CON LA BANALIDAD DE LO COTIDIANO Y
,AS CITAS Y ARGUMENTOS DE LOS ¢LTIMOS PÕRRAFOS ESTÕN EXTRA¤DOS DE * 2ANCIÒRE
h,INOUBLIABLEv CIT PP
3OBRE ESTE TEMA V£ASE LOS CAP¤TULOS QUE 2ANCIÒRE DEDICA A $ELEUZE Y A LAS
(ISTOIRES DU CIN£MA DE 'ODARD EN ,A FÕBULA CINEMATOGRÕlCA ! CONTINUACIN CITAMOS EL
LIBRO CON LA ABREVIATURA &#
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
ESTABAN CONDENADOS A SER RÕPIDAMENTE OLVIDADOS %N LOS DOS ¢LTIMOS
SIGLOS SE HA LUCHADO SIN EMBARGO POR QUE LOS EXCLUIDOS LOS MARGI
NADOS LOS OLVIDADOS Y SABEMOS QUE SON NUMEROSOS LOS NOMBRES QUE
HAN RECIBIDO NEGROS MUJERES NI¶OS MENDIGOS JUD¤OS PROLETARIOS IN
MIGRANTES ETC FUERAN CONTADOS COMO PARTE DE LA COMUNIDAD Y FUERAN
VISIBLES %STOS SUJETOS REIVINDICABAN ANTE TODO UN DERECHO A LA IMAGEN
%N ESTA £POCA EL LENGUAJE DE LOS DERECHOS Y LIBERTADES SERV¤A PARA
HACER PERCEPTIBLE A UN SUJETO EN EL MISMO ACTO EN QUE LITIGABA POR UN
DERECHO IGUAL AL DE LOS DEMÕS 3E TRATABA DE CUESTIONAR LA PARTICIN
PARTAGE nQUE 2ANCIÞRE CALIlCA DE EST£TICAn ENTRE LO QUE SE POD¤A Y NO
SE POD¤A VER CON EL OBJETO DE QUE ENTRARA nSI HABLAMOS DEL DERECHO A
LA IMAGENn DENTRO DEL OBJETIVO DE LA CÕMARA Y EN LA TELA LO QUE HASTA
ENTONCES PERMANEC¤A INVISIBLE
%N LOS ¢LTIMOS A¶OS EL LENGUAJE DE LOS DERECHOS Y LIBERTADES NI
SIRVE PARA PLANTEAR ESE LITIGIO EMANCIPADOR NI HACE POSIBLE LA SUB
JETIVIZACIN POL¤TICA 1UIENES CARECEN DE PODER Y RELEVANCIA SOCIAL
YA NO REIVINDICAN UN DERECHO A UNA IMAGEN COM¢N O IGUAL A LA QUE
SIEMPRE HAN TENIDO LOS GENERALES LOS REYES LOS BURGUESES O EN SUMA
TODO AQUEL QUE EN CADA £POCA HACE LA HISTORIA -ÕS BIEN SE RECLAMA LA
FACULTAD DE TENER UNA IMAGEN PROPIA ID£NTICA A S¤ MISMA Y DE LA QUE
NADIE DEBER¤A DISPONER SIN NUESTRA AUTORIZACIN %LLO ESTÕ UNIDO nNOS
DICE CON FRECUENCIA 2ANCIÞREn A UN MUNDO COMO EL NUESTRO MARCADO
POR LA NECESIDAD IMPERIOSA DE PROTEGER LA VIDA PRIVADA LA DIGNIDAD
DE LAS PERSONAS Y LA IDENTIDAD DE INDIVIDUOS Y COLECTIVIDADES EN
EL QUE SEGURAMENTE LO P¢BLICO Y LO POL¤TICO CADA VEZ TENGA MENOS
RELEVANCIA %N LA ACTUALIDAD EL MODERNO Y POL¤TICO DERECHO A UNA
IMAGEN COM¢N QUE TESTIMONIA LA PERTENENCIA A LA MISMA COMUNIDAD
HUMANA PARECE SER SUSTITUIDO POR EL DERECHO DEL INDIVIDUO A LA PRO
PIEDAD DE SU IMAGEN A UNA IDENTIDAD DIFERENTE (EMOS DEJADO ATRÕS
3EG¢N 2ANCIÞRE EN NUESTROS TIEMPOS CONSENSUALES LOS DERECHOS DEL HOMBRE YA NO
SIRVEN PARA LA SINGULARIZACIN POL£MICA PARA EL CONmICTO QUE ANTES TEN¤A COMO OBJETO
LA EMANCIPACIN ,OS DERECHOS HUMANOS EN LUGAR DE CONSTITUIR AL SUJETO POL¤TICO EN LA
ESCENA LITIGIOSA DONDE £STE LOS RECLAMA SE HALLAN UNIDOS A LA V¤CTIMA A LOS EXCLUIDOS
DEL LOGOS Y DE LA ACCIN #F * 2ANCIÒRE %L DESACUERDO 0OL¤TICA Y lLOSOF¤A .UEVA 6ISIN
"UENOS !IRES P
3EGUIMOS EN ESTE APARTADO LAS TESIS DEL ART¤CULO DE 2ANCIÒRE h5N DROIT Í LIMAGE
PEUT EN CHASSER UN AUTREv EN #4# PP SS
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
EL TIEMPO DE LA HISTORIA MODERNA EN EL QUE CUALQUIERA POD¤A LLEGAR A
SER SUJETO DEL RELATO HISTRICO Y DEL ARTE EN EL QUE EL ANNIMO nQUIEN
SE PRESENTABA PRECISAMENTE PORQUE CAREC¤A DE PROPIEDAD DE UNA
IDENTIDAD QUE LE PERMITIERA CONTAR EN LAS INSTITUCIONES Y TENER POR
ELLO UNA IMAGEN MEMORABLEn EXIG¤A SER VISIBLE COMO LOS GENERALES
,OS PROTAGONISTAS YA NO SON LOS SERES ANNIMOS SINO LOS PROPIETARIOS
DE LA DIGNIDAD Y DE LA IMAGEN
%L MISMO 2ANCIÞRE NOS HABLA ACERCA DE DOS SITUACIONES EN LAS QUE
SE SUELE REIVINDICAR QUE LOS DEMÕS NO DISPONGAN DE UNA IMAGEN NUES
TRA LOS ACUSADOS DE COMETER UN DELITO RECLAMAN LA PRESUNCIN DE INO
CENCIA Y POR ESTE MOTIVO EXIGEN LA POTESTAD DE CONTROLAR LA APARICIN
DE SU IMAGEN EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN EN SEGUNDO LUGAR SE
REIVINDICA EL DERECHO DE LAS V¤CTIMAS A QUE LAS IMÕGENES DEL CRIMEN
DEL HORROR NO SEAN EXHIBIDAS P¢BLICAMENTE YA QUE ESTAS IMÕGENES
NO SE AJUSTAN AL IDEAL DE DIGNIDAD HUMANA ! ESTA OBJECIN 2ANCIÞRE
RESPONDE QUE LA V¤CTIMA NO PIERDE NINGUNA DIGNIDAD QUE LO INDIGNO
ES LA SITUACIN TESTIMONIADA POR LA IMAGEN 6OLVEREMOS A INSISTIR EN
ESTE PUNTO PERO YA CABE ADELANTAR QUE EN UNA £POCA COMO LA NUESTRA
QUE DA MAYOR RELIEVE A LO NEGATIVO A LA MALDAD Y A LO IRREPRESENTABLE
QUE A LOS POSITIVOS PRINCIPIOS DE LIBERTAD AUTONOM¤A E IGUALDAD NO
RESULTA RARO ANTEPONER A LA IMAGEN COM¢N LA REIVINDICADA EN EL PASA
DO EL DOMINIO SOBRE UNA IMAGEN NI COMPARTIDA NI VISIBLE 9 LA VERDAD
ES QUE ESTO ¢LTIMO CONSTITUYE UNA LAMENTABLE PARADOJA DADO QUE CON
ESTA ESTRATEGIA SE HACE UN mACO FAVOR A LA CAUSA DE LA V¤CTIMA
,A FOTOGRAF¤A DE LOS ACTOS CRIMINALES NO SLO HACE VISIBLE EL CRIMEN
SINO QUE TAMBI£N SUBRAYA LA COM¢N HUMANIDAD DEL CRIMINAL Y LA
V¤CTIMA O nSI HABLAMOS DE GENOCIDIOS Y DEPURACIONES £TNICASn DE LOS
EXTERMINADORES CONSIDERADOS SUPERIORES Y DE LOS EXTERMINADOS TRATA
DOS COMO CRIATURAS INFERIORES !QU¤ SE HALLA LO DECISIVO EL GENOCIDIO
Y LA DEPURACIN £TNICA NIEGAN EN PRIMER LUGAR EL DERECHO A LA IMAGEN
LA FACULTAD DE LA V¤CTIMA A SER INCLUIDA DENTRO DE LA HUMANIDAD EN LA
QUE S¤ SE INCLUYE EL EXTERMINADOR Y GENOCIDA $E AH¤ QUE EL COROLARIO
LGICO DE ESTAS OPERACIONES DE ANIQUILACIN SEA AL BORRADO DE HUELLAS
Y EL NEGACIONISMO LA COMPLETA DESAPARICIN DE LA MEMORIA LA MÕS AB
SOLUTA INVISIBILIDAD DE LA V¤CTIMA 0ARA EL GENOCIDA LOS EXTERMINADOS
SON PRESCINDIBLES OLVIDABLES DESECHABLES NO TIENEN NINGUNA OPORTU
NIDAD DE COMPARTIR UNA IMAGEN CON LA HUMANIDAD VERDADERA
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
(OY COMO APUNTA 2ANCIÞRE LOS FAMILIARES DE LAS V¤CTIMAS TRAS RE
CLAMAR EL DERECHO A UNA IMAGEN DIGNA DE SUS SERES QUERIDOS SE OPONEN
A QUE ESTOS SEAN VISIBLES 0OR OTRA PARTE LOS ANNIMOS DE LAS FOTOGRA
F¤AS DEL PASADO COMO LOS ENAMORADOS DE LA C£LEBRE INSTANTÕNEA DE
$OISNEAU PIDEN UN PRECIO POR UNA IMAGEN QUE SLO LES PERTENECE A
ELLOS %STA TRANSFORMACIN DEL LENGUAJE DE LOS DERECHOS QUE DE SERVIR
A LA EMANCIPACIN DE LOS SERES ANNIMOS CARENTES DE TODA IDENTIDAD
PASAN A CONVERTIRSE EN PROPIEDADES DE LOS INDIVIDUOS SE REmEJA EN LAS
DISCIPLINAS ART¤STICAS %L ARTE MODERNO TEND¤A A DESHACER LA IDENTIDAD Y
LA PROPIEDAD PORQUE VIV¤A DE LA UNIN DE CONTRARIOS PROPIA DEL ESTADO
EST£TICO ! VECES EL AUTOR ABSOLUTO EL QUE COMO &LAUBERT ELEVABA EL ES
TILO A FUNDAMENTO DE SU ARTE SE ACERCABA A LO MÕS IMPERSONAL A LO QUE
NO POD¤A SER OBJETO DE APROPIACIN A LOS HECHOS BANALES Y A CUALQUIER
SER ANNIMO /TRAS VECES PRETEND¤A COMO EL "RECHT DE "ENJAMIN QUE
EL ESPECTADOR FUERA TAN PRODUCTOR TAN CREATIVO COMO EL ARTISTA 0OR
CONTRA EL AUTOR CONTEMPORÕNEO ES A¢N MÕS PROPIETARIO QUE LOS ARTISTAS
DE ESE PASADO ANTERIOR A LA £POCA DE LAS REVOLUCIONES 3EG¢N 2ANCIÞRE
HOY SE HA ROTO EL MODERNO PACTO ENTRE LA IMPERSONALIDAD DEL ARTE Y LA
DE SU MATERIA ,A IMPERSONALIDAD DEL ARTE SE SUSTITUYE POR LA PROPIE
DAD DE LA IDEA PUES SE DICE ARTISTA QUIEN PUEDE RECLAMAR LA IDEA COMO
SUYA Y LA IMPERSONALIDAD DE LA MATERIA SE DESPLAZA HACIA LA PROPIEDAD
DE LA IMAGEN $E AH¤ LA TENDENCIA A CONVERTIR EL ARTE EN UNA NEGOCIACIN
ENTRE PROPIETARIOS DE IDEAS Y DE IMÕGENES Y DE AH¤ QUE LA AUTOBIOGRAF¤A
EN LA QUE COINCIDEN LAS DOS PROPIEDADES LA DE LA IDEA Y LA DE LA IMAGEN
TENGA TANTA IMPORTANCIA EN EL ARTE ACTUAL
!UNQUE REACCIONARIOS Y MARXISTAS DENUNCIARON LAS DECLARACIONES DE DERECHOS DEL
HOMBRE Y DEL CIUDADANO POR SER DEMASIADO ABSTRACTAS LO CIERTO ES QUE TALES DERECHOS
SIRVIERON PARA PLANTEAR CONmICTOS EMANCIPADORES %STE TEMA LO HE ABORDADO EN h0ODER
LEG¤TIMO Y DEMOCRACIA SOBRE LA DESAPARICIN DEL PUEBLO COMO SUJETO POL¤TICOv EN
$AIMON N PP
7 "ENJAMIN h%L AUTOR COMO PRODUCTORv EN 4ENTATIVAS SOBRE "RECHT 4AURUS -A
DRID
3OBRE ESTE TEMA ME REMITO AL ART¤CULO DE * 2ANCIÒRE h!UTEUR MORT OU ARTISTE TROP
VIVANT v EN #4# PP
%L AUTOR CONTEMPORÕNEO TIENDE A IDENTIlCARSE CADA VEZ MÕS CON QUIEN EXPLOTA
SU PROPIA IMAGEN 2ANCIÞRE CITA A ESTE RESPECTO A LOS ESCRITORES QUE SLO PUBLICAN EL
INTERMINABLE DIARIO DE SU VIDA Y DE SUS PENSAMIENTOS A LOS FOTGRAFOS QUE PRIVILEGIAN
SU IMAGEN COMO #INDY 3HERMAN O LAS ESCENAS DE INTIMIDAD DE LOS PRXIMOS COMO
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
,A POL¤TICA DE LA EST£TICA LA RECA¤DA EN LA LGICA DE LA ElCACIA Y LAS
TRES POL¤TICAS DE LAS IMÕGENES 3IMPLIlCANDO PODR¤AMOS DECIR SIGUIENDO
EL TEXTO DE 2ANCIÞRE h%L TEATRO DE IMÕGENESv QUE HAY TRES MANERAS DE
EXAMINAR POL¤TICAMENTE LAS IMÕGENES 0OR UN LADO COMO EN LA £POCA DE
MAYO DEL SE DICE QUE LAS IMÕGENES ENGA¶AN ,OS $EBORD O 'ODARD
HABLABAN ENTONCES DE IMÕGENES FALSAS PORQUE hLOS AMOS DEL MUNDOv
OCULTABAN CON IMÕGENES SEDUCTORAS LOS MECANISMOS DE LA DOMINACIN
BURGUESA #ON EL OBJETO DE IMPEDIR QUE FU£RAMOS CMPLICES DE ESTE
DOMINIO hEN CALIDAD DE FELICES Y ORGULLOSOS CONSUMIDORESv Y PUDI£
RAMOS LUCHAR CONTRA LA DOMINACIN LOS SABIOS EXPERTOS EN ASUNTOS SO
CIALES nlLSOFOS COMO !LTHUSSERn Y LOS ARTISTAS COMPROMETIDOS DEB¤AN
hENSE¶ARNOS A LEER LAS IMÕGENES Y A DESCUBRIR EL JUEGO DE LA MÕQUINA
QUE LAS PRODUCE Y SE DISIMULA TRAS ELLASv #OMO SE PUEDE COMPROBAR
LA FUNCIN PEDAGGICA DIDÕCTICA DEL CINE POL¤TICO ESTABA VINCULADA A LA
NECESIDAD DE DENUNCIAR LAS IMÕGENES FALSAS
(OY EN CAMBIO UNA CIERTA TENDENCIA POSMODERNA DEL ARTE CRITICA
LAS IMÕGENES NO PORQUE hDISIMULEN LA VERDAD COMO SE DEC¤A EN MAYO
DEL SINO PORQUE LA BANALIZANv $EMASIADAS IMÕGENES DE VIOLENCIA
Y CRUELDAD EN LUGAR DE ESTIMULAR NUESTRO COMPROMISO CONTRA LAS IN
JUSTICIAS SOCIALES CONVIERTEN LOS CR¤MENES EN MASA EN UN ESPECTÕCULO
ANTE EL QUE NOS VOLVEMOS INDIFERENTES 0OR ELLO LA FUNCIN DE ARTISTAS
CR¤TICOS Y lLSOFOS DEL ARTE DEBER¤A CONSISTIR EN CENSURAR hLOS HÕBI
TOS VOYEURISTAS REDUCIENDO TOTALMENTE CUANDO NO SUPRIMIENDO ESAS
IMÕGENES QUE NOS ANESTESIANv 4) P 0ROBABLEMENTE SI HABLAMOS
DE CINE SEA #LAUDE ,ANZMANN QUIEN HAYA ASUMIDO CON MÕS RADICA
LIDAD ESTA CONSIGNA Y POR ESTE MOTIVO RECHAZA COMO VEREMOS EN EL
.AN 'OLDIN A CINEASTAS QUE COMO .ANNI -ORETTI lLMAN SU DIARIO A INSTALACIONES QUE
COMO LAS DE -IKE +ELLEY O !NNETTE -ESSAGER PUEBLAN SUS OBRAS CON SUS FANTASMAS
ETC #F #4# P
%N RELACIN CON EL CINE MILITANTE DE 'ODARD PERTENECIENTE A LA £POCA DEL COLECTIVO
$ZIGA 6ERTOV ,ETTER TO *ANE SER¤A UN BUEN EJEMPLO DE DESENMASCARAMIENTO DE IMÕGE
NES ENGA¶OSAS MIENTRAS QUE ,OTTE IN )TALIA QUE PRETENDE SER UNA PUESTA EN ESCENA DE
)DEOLOG¤A Y APARATOS IDEOLGICOS DEL %STADO DE ,OUIS !LTHUSSER SE CORRESPONDER¤A CON EL
PROPSITO DIDÕCTICO DE OFRECER IMÕGENES REVOLUCIONARIAS O MÕS BIEN NUEVAS RELACIO
NES ENTRE IMÕGENES Y SONIDOS QUE SIRVAN A LA REVOLUCIN
* 2ANCIÒRE h%L TEATRO DE IMÕGENESv CIT P #ITADO A PARTIR DE ESTE MOMENTO
CON LA ABREVIATURA 4)
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
SIGUIENTE APARTADO CUALQUIER DOCUMENTO QUE EXHIBA EL EXTERMINIO
PROGRAMADO DE LOS JUD¤OS
9A SE TRATE DE LA ESTRATEGIA DEL DESENMASCARAMIENTO DE LA SOCIEDAD
DEL ESPECTÕCULO O DE LA DENUNCIA DEL EXCESO DE IMÕGENES QUE BANALI
ZAN LAS PATOLOG¤AS CONTEMPORÕNEAS EMPEZANDO POR LA GUERRA Y LA VIO
LENCIA LO QUE DEMUESTRAN TALES ESTRATEGIAS ES UNA RECA¤DA EN EL CLÕSICO
SISTEMA PEDAGGICO DE LA ElCACIA !¢N MÕS CERCA DE ESTE MODELO SE
ENCUENTRA LA ACTUAL EST£TICA RELACIONAL QUE REVOCA LA DISTANCIA INHEREN
TE A LA POL¤TICA DEL ARTE %% PP SS %STA MODALIDAD CONTEMPORÕNEA
DE ARTISTA POL¤TICO QUE PRETENDE PRODUCIR DIRECTAMENTE hRELACIONES
CON EL MUNDOv Y TRANSFORMAR LA COMUNIDAD Y QUE OPONE LO REAL DE
LA ACCIN POL¤TICA A LOS SIMULACROS ENCERRADOS EN LOS MUSEOS ACABA
PARECI£NDOSE AL ARTISTA CLÕSICO DEL QUE QUIERE ALEJARSE EN LA MEDIDA
QUE REAlRMA LA CONTINUIDAD ENTRE LAS INTENCIONES nLA VOLUNTADn DEL
ARTISTA Y LOS EFECTOS LOGRADOS SOBRE EL P¢BLICO DE SU OBRA 0OR EL CON
TRARIO EL R£GIMEN EST£TICO DEL ARTE NOS ENSE¶A QUE NI SIQUIERA EL ARTE
POL¤TICO PUEDE PASAR DE LA lCCIN AL MUNDO REAL PUES PRECISAMENTE
LA MODERNIDAD ART¤STICA SE CARACTERIZA COMO HEMOS ARGUMENTADO EN
PÕGINAS ANTERIORES POR DIFUMINAR LAS FRONTERAS ENTRE LA FÕBULA Y LA
REALIDAD ENTRE EL ARTE Y LA VIDA ,AS PRÕCTICAS ART¤STICAS TAMPOCO SON
nSI ES QUE NO QUEREMOS ABOLIR LA AUTONOM¤A DEL ARTE COMO HACE EL R£
GIMEN £TICO O EL ESQUEMA DIDÕCTICOn INSTRUMENTOS POL¤TICOS QUE SIRVAN
PARA CONCIENCIAR O MOVILIZAR EN UN ESPACIO EXTERIOR AL ARTE 3IN DUDA
hCONTRIBUYEN A DIBUJAR UN PAISAJE NUEVO DE LO VISIBLE DE LO DECIBLE Y
DE LO FACTIBLEv Y FORJAN hOTRAS FORMAS DE SENTIDO COM¢N FORMAS DE UN
SENTIDO COM¢N POL£MICOv %% P PERO SIGUE SIENDO INDECIDIBLE
LOS EFECTOS POL¤TICOS O SOCIALES QUE TENDRÕN
(AY UNA TERCERA POL¤TICA DE LAS IMÕGENES LA DEFENDIDA POR EL lL
SOFO *ACQUES 2ANCIÞRE QUE LEJOS DE DENUNCIAR SU EXCESO CRITICA SOBRE
TODO LA SUSTRACCIN DE IMÕGENES QUE SE PRODUCE EN LA ACTUALIDAD
0ARA 2ANCIÞRE hNO ES CIERTO QUE QUIENES DOMINAN EL MUNDO NOS EN
GA¶EN O NOS CIEGUEN MOSTRÕNDONOS IMÕGENES EN DEMAS¤Av .UESTROS
%N ESTE SENTIDO ESCRIBE h.O HAY OTRAS IMÕGENES SATELITALES DE LA GUERRA DE !FGA
NISTÕN SINO LAS DEL 0ENTÕGONO QUE COMPR TODOS LOS DERECHOS DE DIFUSIN 9 LOS
DIECISIETE MILLONES DE FOTOGRAF¤AS ADQUIRIDAS POR "ILL 'ATES HAN SIDO DESTINADAS A
ENTERRARSE BAJO DOSCIENTOS PIES DE TIERRA PARA RESTITUIRLAS AL P¢BLICO EN FORMA DIGITAL
SE NECESITARÕN CUATROCIENTOS A¶OSv 4) PP
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
MEDIOS DE COMUNICACIN LAS GRANDES MÕQUINAS DE INFORMACIN RE
DUCEN POR UN LADO EL N¢MERO DE IMÕGENES A DISPOSICIN DEL P¢BLICO
Y POR OTRO ORDENAN SU PUESTA EN ESCENA CON EL OBJETO DE ELIMINAR SU
SINGULARIDAD Y PONERLAS AL SERVICIO DEL INTER£S DE LA MÕQUINA INFORMA
TIVA ,AS IMÕGENES QUEDAN REDUCIDAS hA UNA FUNCIN ESTRICTAMENTE
DE¤CTICAv A CERTIlCAR MOSTRAR EL CONTENIDO DE LA PALABRA DE LOS EXPER
TOS DE LOS INFORMADORES DE QUIENES CONOCEN EL SIGNIlCADO DE LO QUE
MERECE SER RETENIDO 1UEJARSE PORQUE HAY DEMASIADAS IMÕGENES ES
hEN PRIMER LUGAR EL VEREDICTO DE QUIENES SE ENCARGAN DE MANEJARLAS
Y SLO MÕS TARDE EL DE QUIENES CREEN CRITICARLOSv 0OR TANTO EL ARTE PO
L¤TICO NO DEBE hSUPRIMIR EL EXCESO DE IMÕGENES SINO PONER ;PRIMERO=
EN ESCENA SU AUSENCIAv Y DESPU£S DEVOLVER A LA MIRADA SU AUTONOM¤A
SU SINGULARIDAD 4) PP
-ÕS QUE CRITICAR LOS MENSAJES TELEVISIVOS SE DEBER¤A PENSAR EN EL
MEDIO DE EVITAR EL LENGUAJE QUE DESPRECIA A LAS V¤CTIMAS Y LAS CON
VIERTE EN UN IMPOTENTE REBA¶O hLISTO PARA EL SACRIlCIOv 4) P 3E
TRATA DE CREAR OTROS DISPOSITIVOS ESPACIO TEMPORALES QUE DEVUELVAN
A LOS SUJETOS MINUSVALORADOS COMO PASIVAS V¤CTIMAS hUN PODER DE
DECIR Y CALLAR SEMEJANTE AL NUESTROv 0OR EJEMPLO EN LUGAR DE UTILIZAR
COMO METÕFORA DE LOS MILLONES DE MUERTOS LA CONOCIDA FOTOGRAF¤A DEL
MONTN DE ZAPATOS DE !USCHWITZ METONIMIA DE LA MASA DE V¤CTIMAS
REDUCIDAS A UNA CIFRA A UN N¢MERO INCOMPATIBLE CON EL SIGNIlCADO DE
LA HUMANIDAD SE DEBER¤A PROPORCIONAR COMO hMETÕFORA DE UN MILLN
DE SERES VIVOSv LA IMAGEN hDEL PODER DE SER UNO SOLOv QUE PERTENECE
A CADA UNO DE LOS HOMBRES ASESINADOS 4) P
%N MI OPININ Y AUNQUE PAREZCA SORPRENDENTE LA ACTITUD LA MI
RADA SOBRE EL MUNDO DE UN CINEASTA COMO !NTONIONI CONSIDERADO
APOL¤TICO SI LO COMPARAMOS CON $EBORD O EL 'ODARD DEL $ZIGA 6ERTOV
SE APROXIMAR¤A MÕS BIEN A ESTA TERCERA MODALIDAD DE POL¤TICA DE LAS
IMÕGENES .O ANDAR¤A LEJOS DE &LAUBERT DE UN ARTISTA DE CONVICCIONES
POL¤TICAS POCO REVOLUCIONARIAS PERO CUYA LITERATURA ERA ACUSADA POR
LA PRENSA REACCIONARIA DECIMONNICA DE SER LA MÕS DEMOCRÕTICA !
,OS CONTEMPORÕNEOS DE &LAUBERT COMO "ARBEY D!UREVILLY CRITICABAN LA PROSA
DEL AUTOR DE -ADAME "OVARY POR SU CARÕCTER DEMOCRÕTICO h&LAUBERT nESCRIBE 2AN
CIÒREn DABA LA MISMA IMPORTANCIA A TODAS LAS PALABRAS E IGUALMENTE SUPRIM¤A TODA
JERARQU¤A ENTRE TEMAS NOBLES Y PLEBEYOS ENTRE NARRACIN Y DESCRIPCIN PRIMER PLANO
Y SEGUNDO PLANO Y lNALMENTE ENTRE HOMBRES Y COSAS 3EGURAMENTE RECHAZABA TODO
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
PROPSITO DE !NTONIONI "ARTHES NOS DICE QUE LO MÕS CARACTER¤STICO
DEL ITALIANO ES SU CAPACIDAD PARA hMIRAR LAS COSAS RADICALMENTE HASTA
SU AGOTAMIENTOv -IRA hLO QUE NADIE LE HAB¤A PEDIDO MIRARv LO QUE
PROH¤BE LA CONVENCIN NARRATIVA COMO LOS TIEMPOS MUERTOS DE UNA
AVENTURA h3U H£ROE PRIVILEGIADO ES EL QUE MIRA FOTGRAFO O REPORTE
RO v PERO ESTO ES PELIGROSO PORQUE hMIRAR MÕS DE LA CUENTA ;x= MO
LESTA A TODOS LOS RDENES ESTABLECIDOS SEAN CUALES SEAN EN LA MEDIDA
EN QUE NORMALMENTE EL TIEMPO MISMO DE LA MIRADA ES CONTROLADO
POR LA SOCIEDAD DE AH¤ LA NATURALEZA ESCANDALOSA CUANDO LA OBRA SE
ESCAPA DE ESE CONTROL DE ALGUNAS FOTOGRAF¤AS Y DE ALGUNOS lLMES NO
LOS MÕS INDECENTES O LOS MÕS COMBATIVOS SINO SIMPLEMENTE LOS MÕS
PAUSADOSv %L CINE DE !NTONIONI NO PROPORCIONA IMÕGENES QUE SIRVAN
DE COMENTARIO A LA OPININ DOMINANTE COMO SIGUEN HACIENDO LA MA
YOR¤A DE LOS INFORMATIVOS NI QUE EXPLIQUEN LA CIENCIA MARXISTA COMO
PRETEND¤AN HACE ALGUNOS A¶OS LOS lLMS MILITANTES 3US PEL¤CULAS CON
TIENEN IMÕGENES AMBIGUAS LIBERADAS DE LOS PRINCIPIOS NARRATIVOS Y DE
CUALQUIER OTRA JERARQU¤A Y lN DIDÕCTICO )MÕGENES QUE ESCAPAN A TODO
CONTROL SOCIAL Y QUE EN DElNITIVA PONEN A PRUEBA LAS CONVENCIONES
MÕS PODEROSAS
#ONDENA Y REDENCIN DE LAS IMÕGENES LA POL£MICA SOBRE LA REPRE
SENTACIN DE LA 3HOAH ,A REmEXIN SOBRE LA IMAGEN DEL CRIMEN Y DE LA
V¤CTIMA HA GENERADO EN LOS ¢LTIMOS A¶OS MUCHOS DEBATES SOBRE TODO
EN RELACIN CON EL CRIMEN MÕS ESPANTOSO LA 3HOAH Y LA V¤CTIMA POR EX
CELENCIA EL JUD¤O 0ROBABLEMENTE DOS NOMBRES ,ANZMANN Y 'ODARD
HAN POLARIZADO LA POL£MICA ENTRE LOS QUE SOSTIENEN POR UN LADO QUE
EL HORROR DEL EXTERMINIO NO PUEDE SER REPRESENTADO Y POR OTRO LOS
QUE SE NIEGAN A EJERCER ESTE TIPO DE CENSURA %L PSICOANALISTA '£RARD
COMPROMISO POL¤TICO TRATANDO CON IGUAL DESPRECIO A DEMCRATAS Y CONSERVADORES
;x= 0ERO ESTA INDIFERENCIA CON RESPECTO A CUALQUIER MENSAJE ERA PARA ESTOS CR¤TICOS LA
MARCA MISMA DE LA DEMOCRACIA LA CUAL IDENTIlCABAN CON EL R£GIMEN DE LA INDIFERENCIA
GENERALIZADA ;x= #ON INDEPENDENCIA DE CUALES FUERAN LOS SENTIMIENTOS DE &LAUBERT
CON RESPECTO AL PUEBLO Y LA 2EP¢BLICA SU PROSA AL MENOS ERA DEMCRATA %RA LA EN
CARNACIN MISMA DE LA DEMOCRACIAv 0, P TR !2 /PINO QUE LO MISMO SE PUEDE
DECIR DEL CINE DE -ICHELANGELO !NTONIONI
2 "ARTHES h1UERIDO !NTONIONIxv EN ,A 4ORRE %IFFEL 4EXTOS SOBRE LA IMAGEN
0AIDS "ARCELONA P
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
7AJCMAN SE PUSO DEL LADO DEL PRIMER CINEASTA Y ENTRE OTROS TEXTOS PU
BLIC EN ,E -ONDE EN DICIEMBRE DE UN ART¤CULO CON EL ELOCUENTE
T¤TULO DE h3AINT 0AUL 'ODARD CONTRE -OÆSE ,ANZMANN v %N CAMBIO
EL lLSOFO E HISTORIADOR DEL ARTE 'EORGE $IDI (UBERMAN AL HILO DE
LA JUSTIlCACIN DE LA EXPOSICIN -£MOIRE DES CAMPS 0HOTOGRAPHIES DES
CAMPS DE CONCENTRATION ET DEXTERMINATION NAZIS Y SOBRE TODO DE LAS C£LE
BRES CUATRO FOTOGRAF¤AS TOMADAS POR EL 3ONDERKOMMANDO DE !USCHWITZ
DEFENDI LAS (ISTOIRES DE 'ODARD EN SU LIBRO )MÕGENES PESE A TODO
,A DISCUSIN EN TORNO A LA REPRESENTACIN DEL CRIMEN POR EXCELEN
CIA SE HA PRESENTADO COMO UNA DISCUSIN ENTRE DOS TEOLOG¤AS SOBRE
LA IMAGEN LA DE -OIS£S ,ANZMANN Y 0ABLO 'ODARD LA MOSAICA Y LA
CRISTIANA !MBAS COINCIDEN NO OBSTANTE EN HACER CULPABLE AL CINE
0ARA UNO LA FOTOGRAF¤A O EL CINE HA SIDO CULPABLE POR EXCESO POR
OFRECER IMÕGENES PARA OTRO POR DEFECTO POR NO CUMPLIR CON EL DEBER
DE lLMAR LOS CAMPOS Y OLVIDAR LO QUE HASTA LAS MISMAS lCCIONES %L
GRAN DICTADOR LOS -ABUSE ,A REGLA DEL JUEGO ETC PRESAGIABAN O ANUN
CIABAN 7AJCMAN CRITICA LA VERSIN ICNICA nLA HEREDADA DE "AZINn QUE
PROPONE 'ODARD DEL CINE LA QUE SOSTIENE QUE EN LUGAR DE SER UN ARTE
DE lCCIN UNA COPIA O UN SIMULACRO ES EN PRIMER LUGAR UNA HUELLA
UNA IMPRESIN DE LO VERDADERO DE LO REAL SEMEJANTE A LA IMAGEN DE
#RISTO IMPRESA EN EL LIENZO DE 6ERNICA %STA MUY ROMÕNTICA TEOLOG¤A
DE LA ENCARNACIN AlRMA EL VALOR SALVADOR DE LAS IMÕGENES LA POTEN
CIA PRIMIGENIA DE £STAS PARA REDIMIR RESCATAR O INCLUSO RESUCITAR LOS
HECHOS DEL OLVIDO $ESDE ESTA POSICIN SI EXISTE ALGO POR MONS
TRUOSO QUE SEA SIEMPRE TENEMOS EL DEBER DE PROPORCIONAR IMÕGENES
0ERO 'ODARD ES ALGO MÕS COMPLEJO QUE ESTA TEOLOG¤A PAULINA %N SU
%N TORNO A LA CUESTIN DE LA REPRESENTACIN DE LA 3HOAH GIRA EL ART¤CULO DE * 2AN
CIÒRE h,A FAUTE DU CIN£MA v EN #4# CIT PP
,OS COMENTARISTAS DEL lLM DE 'ODARD COMO 7AJCMAN O 2ANCIÞRE CONCEDEN UNA
GRAN IMPORTANCIA AL DICTUM QUE APARECE ESCRITO SOBRE LA PANTALLA POR PRIMERA VEZ EN
EL CAP¤TULO B DE LAS (ISTOIRES EL TITULADO h5NE HISTOIRE SEULEv hLA IMAGEN VENDRÕ EN
EL TIEMPO DE LA RESURRECCINv %N EL CAP¤TULO B LA CITA ES ATRIBUIDA A 0ABLO DE 4ARSO
AUNQUE EN SU LITERALIDAD TAL FRASE NO APAREZCA EN NINGUNA PARTE DE LA OBRA DE ESTE
FUNDADOR DEL CRISTIANISMO !L PARECER EL CINEASTA LA TOMA BAJO ESTA FORMA DEL ART¤CULO
DE * (ENRIC h,IMAGE QUELLE IMAGE NIÞME £PITRE AUX CULS DE PLOMBv EN !RTPRESS
N ESPECIAL 'ODARD DICIEMBRE ENERO FEBRERO #F " 0OURVALI 'ODARD
.EUF :£RO ,ES lLMS DES ANN£ES DE *EAN ,UC 'ODARD !TLANTICA 3£GUIER "IARRITZ
PP
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
CINE HAY ALGO MÕS QUE LA REIVINDICACIN DE LA FUNCIN £TICA O DIDÕC
TICA DE LAS IMÕGENES !QU¤ NO CREO QUE SEA DEL TODO JUSTO 2ANCIÞRE
CUANDO ASUMIENDO LA TESIS ANTERIOR PERCIBE UNA CIERTA INVOLUCIN EN
EL GINEBRINO 0UES EN LAS (ISTOIRES SE SIGUE INSISTIENDO COMO EN LA
£POCA MILITANTE EN QUE LA FOTOGRAF¤A ESTÕ LIGADA A LA VISIBILIDAD DE LO
ANNIMO Y EN QUE EL CINE CUYA ESENCIA SE HALLA DEL LADO DEL MONTAJE
ES EL ARTE DEL DISENSO DE LA DIVISIN DEL UNO EN DOS O DE LA UNIN DE
CONTRARIOS %L PROBLEMA nLO SABEMOSn ES CUANDO EL ARTE SE IDENTIlCA
CON SU PROMESA Y LA OBRA SE PRESENTA COMO LA REALIZACIN ANTICIPADA
DE SUS EFECTOS %% P
%N ,ANZMANN TAMBI£N HAY OTRA TEOLOG¤A !NTES DE ENTRAR EN ESTA
CUESTIN QUERR¤A COMENTAR POR QU£ 3HOAH ES UN lLM EXTRAORDINARIO 3I
SUPERA CON CRECES A LAS lCCIONES DE (OLLYWOOD SE DEBE FUNDAMEN
TALMENTE A QUE SE TRATA DE UNA REPRESENTACIN UN ENTRELAZAMIENTO DE
IMÕGENES Y PALABRAS QUE PERMITE CONOCER LO QUE REALMENTE SUPUSO
EL EXTERMINIO %STO LO HACE REGISTRANDO LAS PALABRAS DE LOS TESTIGOS
E HISTORIADORES LOS CUALES RECONSTRUYEN ANTE LA CÕMARA LA LGICA DEL
EXTERMINIO Y SU OCULTAMIENTO Y SOBRE TODO LO HACE lLMANDO EL BORRA
DO DE LAS HUELLAS REPRODUCIENDO IMÕGENES QUE MUESTRAN EL SILENCIO
ACTUAL DE LOS LUGARES DEL EXTERMINIO !UNQUE £STA SEA LA PROPUESTA
MÕS ELOGIADA DE 3HOAH NO DEBEMOS OLVIDAR QUE YA 2ESNAIS HAC¤A ALGO
PARECIDO EN LAS SECUENCIAS RODADAS EN COLOR DE .UIT ET BROUILLARD 3IN
CAER EN EL DOGMATISMO DE ,ANZMANN EL AUTOR DE ,ANN£E DERNIÞRE Í
-ARIENBAD REALIZABA UN lLM POL¤TICO CUYO EFECTO EST£TICO SE DEB¤A AL
HECHO DE UNIR EN EL MONTAJE DOS MODALIDADES HETEROG£NEAS DE IMÕ
GENES LOS FRAGMENTOS DE PEL¤CULA EN BLANCO Y NEGRO QUE DOCUMENTAN
LAS ATROCIDADES DEL PASADO Y LAS IMÕGENES EN COLOR SORDAS AL DOLOR DE
ANTA¶O QUE MUESTRAN LOS CAMPOS EN EL PRESENTE
3OBRE LAS (ISTOIRES SE EXTIENDE 2ANCIÞRE EN h5NA FÕBULA SIN MORAL 'ODARD EL
CINE LAS HISTORIASv EN &# PP SS ' $IDI (UBERMAN )MÕGENES PESE A TODO -EMO
RIA VISUAL DEL (OLOCAUSTO 0AIDS "ARCELONA PP DISCUTE LA INTERPRETACIN
OFRECIDA POR 2ANCIÞRE LA DE QUE ESTA ¢LTIMA GRAN OBRA DE 'ODARD GIRA EN TORNO A
LA FUNCIN REDENTORA DEL CINE h9O NO VEO NING¢N @ÕNGEL DE LA 2ESURRECCIN EN LAS
(ISTOIRES DU CIN£MA ;x= $ECIR QUE EL DOCUMENTAL CONTIENE UN PODER DE RESURRECCIN
;x= NO ES HABLAR COMO UN TELOGO DEL lN DE LOS TIEMPOS SINO SIMPLEMENTE COMO UN
PERPETUO MARAVILLADO DE LA RELACIN ENTRE CINE E HISTORIAv ETC P 3OBRE ESTA PO
L£MICA V£ASE TAMBI£N ) 0ERNIOLA ,IMMAGINE SPEZZATA )L CINEMA DI #LAUDE ,ANZMANN
+APLAN 4UR¤N EN ESPECIAL LAS PP SS
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
#IERTAMENTE EN EL lLM DE ,ANZMANN NO HAY IMÕGENES HISTRICAS
IMÕGENES PASADAS DE LA 3HOAH PERO AUNQUE EL DIRECTOR NO LO RECONOZ
CA TAMBI£N REPRESENTA EL EXTERMINIO Y DE LA MEJOR MANERA POSIBLE
CON UNA REDUPLICACIN EST£TICA %S DECIR TOMA UNA DECISIN ART¤STICA
LA DE ELIMINAR LAS IMÕGENES GUARDADAS EN LOS ARCHIVOS QUE PENETRA EN
EL SIGNIlCADO MÕS PROFUNDO DEL HOLOCAUSTO EL INTENTO DE BORRAR TODA
HUELLA DEL CRIMEN %STA REDUPLICACIN EST£TICA NOS PERMITE APRECIAR LA
MONSTRUOSIDAD DEL PLAN GLOBAL DE EXTERMINIO DE UNA COLECTIVIDAD Y EL
SILENCIO CON EL CUAL SE LLEV A CABO 0OR CONSIGUIENTE NO SE TRATA nCOMO
PRETENDE ,ANZMANNn DE PROHIBIR LAS IMÕGENES SINO DE PENSAR nCOMO
SE¶ALA 2ANCIÞREn QU£ HACER CON ELLAS Y CMO lLMARLAS Y MONTARLAS
PARA QUE PODAMOS COMPRENDER LO SUCEDIDO
,ANZMANN CONECTA SU OBRA CON LA MISMA RELIGIN MOSAICA QUE
COMO VEREMOS MÕS ADELANTE SE HALLA UNIDA A UNA CONCEPCIN EST£TICA
QUE REDUCE LA OBRA DE ARTE AL PAPEL DE TESTIGO DE LO SUBLIME $E ESA
TEOLOG¤A QUE PROH¤BE LA REPRESENTACIN DIVINA SE DERIVA LA PROVOCADORA
TESIS DEL hlLM PROHIBIDOv PRONUNCIADA EN EL CONTEXTO DE SU POL£MICA
CON ,A LISTA DE 3CHINDLER %L lLSOFO CINEASTA COMENTA QUE DESTRUIR¤A
SI EXISTIERA EL lLM RODADO POR UN 33 QUE MOSTRASE EL FUNCIONAMIENTO
DE LAS CÕMARAS DE GAS 9 ES QUE PARA ,ANZMANN TODA IMAGEN DE LA
3HOAH SUPONE UNA BANALIZACIN DE UN ACONTECIMIENTO ¢NICO )NCLUSO
LLEGA A DECIR QUE ESTA FALTA DE ¤NDOLE MORAL O £TICA CONSTITUYE UN DE
FECTO EST£TICO PUES QUIEN HACE IMÕGENES CON EL HORROR IRREPRESENTABLE
RECIBE EL CASTIGO DE REALIZAR UNA OBRA MEDIOCRE -AS QUIZÕ ESTE ARGU
,A REDUPLICACIN EST£TICA ES UNA CATEGOR¤A QUE "AZIN APLICA A lLMS COMO #IUDA
DANO +ANE %N LA PEL¤CULA DE 7ELLES LA COMPLEJA ESTRUCTURA DE LA INTRIGA COMPUESTA
POR UNA AMALGAMA DE CONTRADICTORIOS PUNTOS DE VISTA ERA ID£NTICA A UN MONTAJE
BASADO EN UNA PROFUNDIDAD DE CAMPO QUE GENERA INCERTIDUMBRE Y AMBIGÓEDAD #F
! "AZIN /RSON 7ELLES &ERNANDO 4ORRES EDITOR 6ALENCIA PP
h3PIELBERG nDECLARA ,ANZMANNn HA ESCOGIDO RECONSTRUIR !HORA BIEN RECONSTRUIR
ES EN CIERTO MODO FABRICAR ARCHIVOS 9 SI HUBIESE ENCONTRADO UN lLM YA EXISTENTE
nUN lLM SECRETO PORQUE ESTABA ESTRICTAMENTE PROHIBIDO CUALQUIER lLMACINn RODADO
POR UN 33 QUE MOSTRASE CMO TRES MIL JUD¤OS HOMBRES MUJERES NI¶OS MOR¤AN JUN
TOS ASlXIADOS EN UNA CÕMARA DE GAS DEL CREMATORIO )) DE !USCHWITZ SI YO HUBIERA
ENCONTRADO ESO NO SOLAMENTE NO LO HUBIESE MOSTRADO SINO QUE LO HUBIESE DESTRUIDO
.O SOY CAPAZ DE DECIR POR QU£ %S EVIDENTEv # ,ANZMANN h(OLOCAUSTE LA REPR£
SENTATION IMPOSSIBLEv CIT EN ' $IDI (UBERMAN O C P
* 2ANCIÒRE h,A FAUTE DU CIN£MA v CIT P
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
MENTO SOBRE EL DEBER DE NO REPRESENTAR SEA TAN PELIGROSO COMO lLMAR
EL EXTERMINIO DE MANERA ID£NTICA A CUALQUIER OTRO ACONTECIMIENTO TAL
COMO HACEN LAS lCCIONES DE (OLLYWOOD DE (OLOCAUSTO A LA ,ISTA DE
3CHINDLER
#ONVENCE LA PEL¤CULA DE ,ANZMANN NO LA ARGUMENTACIN DEL DIREC
TOR FRANC£S !NTE TODO PORQUE EN LUGAR DE SUBRAYAR LA SIGNIlCACIN
POL¤TICO EST£TICA DE SU PEL¤CULA SE INTERESA MÕS POR LAS CONSECUENCIAS
£TICAS QUE TIENE EL lLM PARA EL BUEN CIUDADANO ACTUAL %N ESTE SENTIDO
2ANCIÞRE NOS INDICA QUE EL CINEASTA PRETENDE EVITAR DOS FORMAS DE BA
NALIZACIN 3E TRATA PRIMERO DE ALEJARSE DE LA lCCIN HOLLYWOODENSE
QUE AL OFRECER IMÕGENES DE CUERPOS SUFRIENDO LO INTOLERABLE FOMENTA
LA CONMISERACIN SENTIMENTAL O EL VOYEURISMO PERVERSO ,ANZMANN
AL SEGUIR LA V¤A INVERSA A (OLLYWOOD AL SUBORDINAR LAS IMÕGENES A LAS
PALABRAS LLEGA A UNA CONCLUSIN PARECIDA A LA DE "URKE CUANDO HABLA
DE LO SUBLIME LAS PALABRAS SON MÕS ADECUADAS PARA EXPRESAR AQUELLO
QUE SOBREPASA TODA MEDIDA LO ABSOLUTAMENTE /TRO LO REAL EN SENTIDO
LACANIANO SEA £STE EL BIEN SUPREMO $IOS O EL HORROR MÕS INTOLERABLE
,AS PALABRAS NOS DAN UNA REPRESENTACIN MÕS EXACTA DE LA MÕQUINA
DE MUERTE NAZI PORQUE DEJAN MENOS A NUESTRA VISTA Y MÕS A NUESTRA
IMAGINACIN 9 EN SEGUNDO LUGAR SE TRATA DE NO CAER EN EL DOCUMENTO
HISTRICO nEL TERRENO DONDE MEJOR SE MUEVE EL NEGACIONISMOn DE NO
IR A LA B¢SQUEDA DE CAUSAS Y EFECTOS 0ARA ,ANZMANN DAR RAZONES DEL
EXTERMINIO IMPLICA CONSIDERARLO UN HECHO HISTRICO COMO CUALQUIER
OTRO Y EN CIERTO MODO CONFERIRLE UNA JUSTIlCACIN %L HORROR DEL EX
TERMINIO NO DEBE TENER MÕS CAUSA QUE LA MONSTRUOSIDAD DE SU PROPIO
PROYECTO ,A CORRECTA REPRESENTACIN DEL EXTERMINIO QUE PATROCINA EL
DIRECTOR DE 3HOAH SE CARACTERIZA POR SEPARAR EL HORROR DEL CRIMEN DE
TODA IMAGEN QUE LO APROXIME A NUESTRA SENSIBILIDAD DE TODA EXPLI
CACIN QUE LE D£ UNA RAZN ACEPTABLE PARA NUESTRA INTELIGENCIA $E LO
CONTRARIO ESTAR¤AMOS PRETENDIENDO ALGO IMPOSIBLE LA REPRESENTACIN
DE LO IRREPRESENTABLE
#ON ESTAS ARGUMENTACIONES DA LA IMPRESIN DE QUE EL SARTREANO
,ANZMANN QUIERE RESTABLECER LA LGICA DE LA PALABRA ElCAZ PERO LA
QUE CARACTERIZA AL R£GIMEN £TICO Y NO AL CLÕSICO YA QUE EL EFECTO ESPE
RADO NO DEPENDE DEL SEMBLANT DE LA APARIENCIA E IDENTIlCACIN COMO
SUCEDE EN OTROS lLMS DE ESTE G£NERO (OLOCAUST DE -ARVIN * #HOMSKY
3CHINDLERS ,IST ,A VITA Þ BELLA ETC ,O MISMO OCURRE CUANDO ANALIZA
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
MOS LA RECEPCIN CR¤TICA DEL lLM %L (UNDIMIENTO $A LA IMPRESIN
DE QUE CON ESTAS CR¤TICAS SE TRATA DE CREAR NUEVOS PRINCIPIOS QUE
BASÕNDOSE SOBRE TODO EN EL hDEBER DE LA MEMORIAv LOS QUE IGNORAN
EL PASADO ESTÕN CONDENADOS A REVIVIRLO NOS PERMITAN A PRIORI DISTIN
GUIR ENTRE BUENAS Y MALAS REPRESENTACIONES %STAR¤AMOS RESTAURANDO
AS¤ EL SISTEMA PEDAGGICO DE LA ElCACIA %S DECIR ESTAR¤AMOS CREANDO
NUEVAS NORMAS DE ACEPTABILIDAD COMO POR EJEMPLO LA QUE IMPIDE
TRANSFORMAR A LOS CRIMINALES EN HOMBRES COMO LOS DEMÕS PUES SU
PONEMOS QUE SOMOS MENOS SENSIBLES A LA BARBARIE NAZI SI VEMOS AL
DICTADOR CARI¶OSO CON SU PERRO O CON SU SECRETARIA 0OR OTRA PARTE CON
VERTIR¤AMOS A ESTAS NORMAS EN PRINCIPIOS DE UTILIDAD EN PRINCIPIOS
ADECUADOS PARA COMBATIR EL FASCISMO %STE PUNTO DE VISTA NOS OBLIGA
R¤A A CONDENAR EL lLM DE ,ANG - EL VAMPIRO DE $ÓSSELDORF PUES
SU DIRECTOR EN UN MOMENTO DADO SUSPENDE LA PROGRESIN DE LA TRAMA
nALGO INHERENTE A LA REVOLUCIN EST£TICA MODERNAn Y NOS MUESTRA AL
ASESINO DISFRUTANDO JUNTO A LA NI¶A ANTE UN ESCAPARATE h,A PUESTA EN
ESCENA nESCRIBE 2ANCIÞREn LE DA SU OPCIN DE HUMANIDADv hNO COMO
ENFERMO QUE SE DEBE PROTEGERv SINO hCOMO PASEANTE FELIZ ENTRE LA
MUCHEDUMBREv &# P
%L lLSOFO FRANC£S EN TODO MOMENTO lEL AL R£GIMEN EST£TICO DEL
ARTE SUBRAYA AS¤ LOS L¤MITES DE LA ElCACIA DE UNA OBRA DE ARTE F¤LMICA
ENTRE LA BUENA MANERA DE HABLAR DEL HORROR DEL PASADO Y LA MANERA
¢TIL DE PREVENIR EL HORROR EN EL FUTURO NO HAY NINGUNA RELACIN NECE
SARIA %L PEDAGGICO PENSAMIENTO QUE QUIERE UTILIZAR EL CONOCIMIENTO
DEL PASADO PARA GARANTIZAR EL FUTURO RESULTA APROPIADO PARA LA £POCA
DE LA HISTORIA MAGISTRA VITAE PARA EL TIEMPO EN QUE LOS PRECEPTORES
ENSE¶ABAN A LOS PR¤NCIPES LOS EXEMPLA CUYA IMITACIN GARANTIZABA EL
BUEN GOBIERNO DE LOS PUEBLOS E INCLUSO LA VICTORIA EN LAS BATALLAS /
A¢N PEOR PARA LA £POCA DE LOS MODELOS COMUNITARISTAS nEN SU VERSIN
SOCIALISTA O CAPITALISTAn QUE SOMETEN EL ARTE A UN R£GIMEN £TICO DE
REPRESENTACIN Y POR ELLO CONSIDERAN QUE UNA BUENA REPRESENTACIN
COMO MOSTRAR A UN DICTADOR SIEMPRE COMO UN SER INHUMANO DEBE LO
GRAR EL OBJETIVO DE EDUCAR A LAS MASAS EN LOS VALORES COMUNITARIOS %N
3OBRE ESTE lLM V£ASE EL ART¤CULO DE * 2ANCIÒRE h,A POLITIQUE DES IMAGESv EN
#4# PP
)B¤D P
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
CAMBIO 2ANCIÞRE QUE REmEXIONA AS¤ SOBRE LOS PELIGROS DE TRANSFORMAR
LA POL¤TICA EN METAPOL¤TICA NOS INVITA A PERMANECER EN EL AMBIGUO Y
CONmICTIVO TIEMPO DE LA ESCRITURA O DE LA DEMOCRACIA EST£TICA
%L ARTE CONTEMPORÕNEO EL ARTE DE LO SUBLIME ,A POL£MICA EN TORNO
A LA REPRESENTACIN DEL GENOCIDIO JUD¤O NOS HA PERMITIDO COMPROBAR LA
AlNIDAD DE LA PUESTA EN ESCENA DE ,ANZMANN CON LA TEOLOG¤A MOSAICA
QUE PROH¤BE LA REPRESENTACIN DE LA DIVINIDAD %STA TEOLOG¤A ENTRONCA
ASIMISMO CON UNA CORRIENTE lLOSlCA POSMODERNA QUE HABLA DE LA
SACRALIDAD DEL ARTE Y CONVIERTE A LO IMPRESENTABLE EN SU VERDADERO
OBJETO %L -OSES UND !RON DE 3CHNBERG QUIZÕ SEA LA OBRA DE M¢SI
CA QUE MEJOR HA SABIDO EXPRESAR EL CONmICTO ENTRE EL ARTISTA TELOGO
-OIS£S CONSCIENTE DE LA INEFABILIDAD DE LAS COSAS DIVINAS Y EL FALSO
ARTISTA POL¤TICO !ARN INTERESADO EN FACILITAR AL PUEBLO UNA IMAGEN DE
LA DIVINIDAD %L #UADRADO BLANCO SOBRE FONDO BLANCO DE -ALEVITCH PUEDE
CONSIDERARSE LA PINTURA QUE APARTE DE ARRUINAR EL PRINCIPIO lGURATIVO
HA PROPORCIONADO AL ARTE POSMODERNO SU TEMA LA DESAPARICIN LA
AUSENCIA LA MUERTE $ESDE LUEGO MUCHOS HAN VISTO EN ESTAS OBRAS
UNA ANTICIPACIN POR EL ARTE DEL ACONTECIMIENTO DECISIVO DEL SIGLO LA
3HOAH 9 PROBABLEMENTE SEA ,YOTARD QUIEN HAYA LLEGADO MÕS LEJOS EN
ESTE ANÕLISIS PARTIENDO DE UNA PECULIAR INTERPRETACIN DEL SUBLIME
KANTIANO
,YOTARD NOS RECUERDA QUE SEG¢N LA #R¤TICA DEL *UICIO LO SUBLIME TIE
NE LUGAR CUANDO hNO SE PUEDE PRESENTAR EN EL ESPACIO Y EL TIEMPO LO
INlNITO DEL PODER O LO ABSOLUTO DE LA GRANDEZA QUE SON )DEAS PURASv
,O IMPRESENTABLE EL UNIVERSO LA HUMANIDAD EL lN DE LA HISTORIA EL
INSTANTE EL ESPACIO EL BIEN ETC CONVERTIDO EN EL OBJETO DE LA )DEA NI
SE PUEDE EJEMPLIlCAR NI SIMBOLIZAR PUES LA IMAGINACIN RESULTA IM
POTENTE EN ESTA EMPRESA ,) P 0ERO S¤ ES POSIBLE AL MENOS HACER
ALUSIN O EVOCAR LO ABSOLUTO POR MEDIO DE hUNA PRESENTACIN NEGATI
VAv +ANT MISMO DA COMO EJEMPLO DE LA PARADJICA PRESENTACIN QUE
NO PRESENTAR¤A NADA LA PROHIBICIN DE LAS IMÕGENES POR LA LEY MOSAICA
* 2ANCIÒRE h,A FAUTE DU CIN£MA v CIT P
* & ,YOTARD ,O INHUMANO #HARLAS SOBRE EL TIEMPO -ANANTIAL "UENOS !IRES
P #ITADO A PARTIR DE AHORA CON LA ABREVIATURA ,)
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
! JUICIO DE ,YOTARD AQU¤ SE ANUNCIA YA LAS CUESTIONES ABSTRACTAS Y
MINIMALISTAS A TRAV£S DE LAS CUALES LA PINTURA BUSCARÕ ESCAPAR DE LA
PRISIN lGURATIVA 0OR ESO LA VANGUARDIA QUE HA DE ASUMIR LA TAREA
MORAL DE CONVERTIRSE EN TESTIGO DE LO QUE HAY DE INDETERMINADO E
IMPRESENTABLE ,) P Y CUYO MEJOR EJEMPLO SER¤A EL EXPRESIONIS
MO ABSTRACTO DE "ARNET .EWMANN YA ESTÕ hEN GERMEN EN LA EST£TICA
KANTIANA DE LO SUBLIMEv
2ANCIÞRE PIENSA QUE ,YOTARD NOS OFRECE UNA LECTURA DE LO SUBLIME
CONTRARIA A LOS PROPSITOS DE +ANT 0ARA EL lLSOFO DEL SIGLO 86))) LO
SUBLIME NOS LLEVA A ENSALZAR LA AUTONOM¤A DE LA RAZN PARA ,YOTARD
NO ES MÕS QUE UN TESTIMONIO DE LA HETERONOM¤A Y PRECARIA CONDICIN
DEL SER SOMETIDO A LA CONDICIN SENSIBLE %N LA lLOSOF¤A KANTIANA EL
SENTIMIENTO DE IMPOTENCIA DE LA IMAGINACIN NOS HACE PASAR DE LA
EST£TICA A LA MORAL PUES LO SUBLIME RECUERDA A LA RAZN SU PROPIA
POTENCIA SUPERIOR A LA NATURALEZA Y SU DESTINO COMO LEGISLADORA DEL
ORDEN SUPRASENSIBLE ,A INCAPACIDAD DE LA FACULTAD SENSIBLE DEL SUJETO
O IMAGINACIN DEMUESTRA LA EXISTENCIA DE UNA FACULTAD SIN L¤MITES
NOS LLEVA DESDE LA AUTONOM¤A DEL LIBRE JUEGO EST£TICO DE LAS FACULTADES
HACIA UNA AUTONOM¤A SUPERIOR LA DE LA RAZN LEGISLADORA EN EL ORDEN
SUPRASENSIBLE DE LA MORAL %N ,YOTARD NO ES LA IMAGINACIN SINO LA
MISMA RAZN LA QUE EXPERIMENTA SU INCAPACIDAD PARA DOMINAR EL
ACONTECIMIENTO SENSIBLE DE UNA DEPENDENCIA %N LUGAR DE CONDUCIR
COMO EN +ANT A LA LEY AUTNOMA DEL ESP¤RITU LEGISLADOR EL AUTOR DE
,O INHUMANO AlRMA LA SUBORDINACIN INCONDICIONAL DE LA RAZN A LA
LEY DEL /TRO
,A CONDICIN MISERABLE Y HETERNOMA DEL INDIVIDUO ESTÕ UNIDA A
SU IMPOTENCIA PARA HACER JUSTICIA $E ACUERDO CON :IZECK EL AUTOR DE
,E DIFF£REND CONSIDERA UNA INJUSTICIA LA SIMBOLIZACIN DEL hM¢LTIPLE
PUROv EL INTENTO DE ACABAR CON LA DISPERSIN DE LO M¢LTIPLE MEDIANTE
CUALQUIER FORMA TOTALIZADORAHOMOGENEIZADORA DEL h5NO SIMBLICOv
0ERO TAMBI£N IDENTIlCA LA 3HOAH LA INJUSTICIA ABSOLUTA CON LO INEFABLE
CON EL ACONTECIMIENTO TRAUMÕTICO QUE NO PUEDE SER SIMBOLIZADO CON
RESPECTO AL CUAL hNING¢N TRABAJO DE DUELO SIMBLICO PUEDE PROCURAR
,A CR¤TICA DE 2ANCIÒRE LA ENCONTRAMOS EN EL CAP¤TULO h,YOTARD ET LESTH£TIQUE DU
SUBLIME UNE CONTRELECTURE DE +ANTv EN -% PP SS
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
LA RECONCILIACINv / SEA INJUSTICIA ES SIMULTÕNEAMENTE LA SIMBOLIZA
CIN Y EL HECHO SINGULAR QUE NO PUEDE SER SIMBOLIZADA
,A MISMA TEOR¤A DE LA VANGUARDIA ART¤STICA TIENE COMO MISIN MA
NIFESTAR LA INJUSTICIA LA IMPOTENCIA DEL INDIVIDUO Y LA IDEA DE LA LEY
MORAL COMO LEY HETERNOMA ,A VANGUARDIA TESTIMONIA LA DEPENDEN
CIA INMEMORIAL DEL ESP¤RITU CON RESPECTO A ESA POTENCIA INDOME¶ABLE
QUE ,YOTARD DENOMINA nEN T£RMINOS LACANIANOSn LA #OSA 3E TRATA
EN CONTRASTE CON EL ESQUEMA O R£GIMEN CLÕSICO DE UNA VERSIN £TICA
DEL ARTE nVINCULADA A LOS CONCEPTOS DE HETERONOM¤A TRASCENDENCIA
Y SUBORDINACIN A LA VERDAD ENCARNADA POR EL /TROn PARA LA CUAL LAS
OBRAS ART¤STICAS NO DEBEN SER AGRADABLES !L CONTRARIO DEBEN SER IN
DISPONIBLES PARA EL DESEO QUE SE DIRIGE A LOS OBJETOS DE CONSUMO Y
RESPONDER A LA URGENCIA DEL SIGLO A LA CUESTIN DE LO IMPRESENTABLE Y
DE LA INDIGENCIA DEL SER HUMANO
,A EST£TICA DE LO SUBLIME LA QUE CONVIERTE AL ARTE EN SIGNO DE SUBOR
DINACIN A LA ,EY DEL /TRO IMPLICA EN DElNITIVA UNA COMPLETA INVER
SIN DE LA METAPOL¤TICA EST£TICA DE 3CHILLER LA RELATIVA A LA PROMESA DE
EMANCIPACIN O AUTONOM¤A .O OBSTANTE TAMBI£N PROMETE SUPRIMIR LA
DISTANCIA EST£TICA ESTO ES LA HETEROGENEIDAD ENTRE ARTE Y VIDA Y CAM
BIAR LA ALTERNATIVA DEL ESTADO EST£TICO EL NIxNI POR LA DISYUNTIVA DE
LA METAPOL¤TICA EST£TICA LA DEL O BIENx O BIEN O BIEN LA OBEDIENCIA A LA
,EY DEL /TRO QUE INEVITABLEMENTE CONTRADICE NUESTROS DESEOS O BIEN
LA AUTOCOMPLACENCIA QUE NOS CONDUCE A SER MEROS SERVIDORES DE LA CUL
TURA MERCANTIL O BIEN LA ,EY DE -OIS£S O BIEN LA LEY DE -C$ONALDS
3 :IZECK O C P
3E COMPRENDE AS¤ LA CR¤TICA DE ,YOTARD A LAS VANGUARDIAS ECL£CTICAS COMO LA TRANS
VANGUARDIA DE #UCHI 0ALADIO O $E -ARIA 3E TRATA DE UN ARTE POSMODERNO QUE POR
MEZCLAR ELEMENTOS lGURATIVOS Y ABSTRACTOS FAVORECE EL CONSUMISMO Y EL OLVIDO DE SU
TAREA £TICA h-EZCLAR nNOS DICE ,YOTARDn EN UNA MISMA SUPERlCIE LOS MOTIVO NEO O
HIPER REALISTAS Y LOS MOTIVOS ABSTRACTOS L¤RICOS O CONCEPTUALES ES SE¶ALAR QUE TODO DA
IGUAL PORQUE TODO ES APTO PARA EL CONSUMO %S TRATAR DE ESTABLECER Y RATIlCAR UN NUEVO
GUSTO 'USTO QUE NO ES UN GUSTO ,O QUE SOLICITA EL ECLECTICISMO SON LAS COSTUMBRES DEL
LECTOR DE REVISTAS LAS NECESIDADES DEL CONSUMIDOR DE LAS IMÕGENES INDUSTRIALES ESTÕN
DAR EL ESP¤RITU DEL CLIENTE DE LOS SUPERMERCADOS %STE POSMODERNISMO ;x= CONSISTE EN
ALINEAR LA INVESTIGACIN PICTRICA CON EL ESTADO DE HECHO DE LA CULTURA Y DES RESPONSA
BILIZAR A LOS ARTISTAS CON RESPECTO A LA CUESTIN DE LO IMPRESENTABLE !HORA BIEN £STA
ES EN MI OPININ LA ¢NICA CUESTIN DIGNA DE LOS DESAF¤OS DE LA VIDA DEL PENSAMIENTO
EN EL SIGLO PRXIMOv ,) P
,A DISTANCIA EST£TICA 0OTENCIA Y L¤MITES DE LA RELACIN ENTRE ARTE Y DEMOCRACIA
2ANCIÞRE OPINA QUE NO ES SEGURO QUE ESTA LEY DE -OIS£S SE OPONGA
REALMENTE A LA DE -C$ONALDS LO QUE S¤ ES SEGURO ES QUE SUPONE hLA
SUPRESIN CONJUNTA DE LA EST£TICA Y LA POL¤TICA EN PROVECHO DE ESA LEY
¢NICA QUE HOY TOMA EL NOMBRE DE £TICAv -% P
%N LAS ANT¤PODAS DE ESTA lLOSOF¤A DEL ARTE QUE EN NUESTRA OPININ
SE HALLA VINCULADA A UNA NUEVA £TICA POL¤TICA CENTRADA EN EL /TRO SE
ENCONTRAR¤A TAMBI£N EL lLSOFO CON EL QUE INICIÕBAMOS ESTE CAP¤TULO
!LAIN "ADIOU ! PROPSITO DEL CINEMATGRAFO Y DESPU£S DE EXPLICAR
POR QU£ ES UNA hSITUACIN lLOSlCAv O UN ENCUENTRO ENTRE T£RMINOS
EXTRA¶OS NOS ADVIERTE EN UNA DIRECCIN OPUESTA A ,YOTARD QUE CON
TIENE PESE A TODO UNA LECCIN DE ESPERANZA %S VERDAD QUE SE OCUPA DE
LO MÕS ABYECTO DE LA VIOLENCIA LA TRAICIN LA OBSCENIDAD %S VERDAD
QUE PARTE DE UN MATERIAL IMPURO DEL CAOS SONORO LOS AUTOMVILES LA
PORNOGRAF¤A LA VIOLENCIA 3IN EMBARGO EL PENSAMIENTO PUEDE TRIUNFAR
INCLUSO EN ESTE ELEMENTO h.O TRIUNFARÕ SIEMPRE NO TRIUNFARÕ EN TODAS
PARTES PERO HAY VICTORIASv 3E TRATA EN SUMA DE UN ESFUERZO CONVER
GENTE CON EL DE 2ANCIÞRE POR SUPERAR LA PRIORIDAD DEL MAL LA PULSIN
DE MUERTE Y LA CENTRALIDAD CONTEMPORÕNEA DE LA V¤CTIMA DE LO PASIVO
E IRREPRESENTABLE QUE IMPIDE LA EXISTENCIA DE UNA GENUINA POL¤TICA Y
EST£TICA 0UES CONVIENE NO OLVIDAR QUE PARA ESTOS lLSOFOS RADICALES
QUE NO SLO CRITICAN LA IDEOLOG¤A LIBERAL DEL CONSENSO SINO TAMBI£N
EL VIRAJE £TICO DE LA EST£TICA Y DE LA lLOSOF¤A EN GENERAL LA POL¤TICA Y
LA EST£TICA ESTÕN VINCULADAS A LAS LUCHAS MODERNAS DE EMANCIPACIN
,UCHAS CUYA MÕXIMA ES LA IGUALDAD Y CUYO SUJETO EN LA MEDIDA QUE
TOMA LA PALABRA Y CUESTIONA TANTO LA POLICE 2ANCIÞRE O LA SITUACIN
DE ESTADO "ADIOU COMO LOS ESQUEMAS £TICO Y CLÕSICO DEL ARTE NUNCA
PUEDE COINCIDIR CON LA IMPOTENCIA DE LA V¤CTIMA
! "ADIOU h%L CINE COMO EXPERIMENTACIN lLOSlCAv EN ' 9OEL COMP 0ENSAR
EN EL CINE -ANANTIAL "UENOS !IRES P
6£ASE EL CAP¤TULO h,E TOURNANT £THIQUE DE LESTH£TIQUE ET DE LA POLITIQUEv EN -%
PP SS (AY TRADUCCIN CASTELLANA DE ESTE CAP¤TULO %L VIRAJE £TICO DE LA EST£TICA Y LA
POL¤TICA 0ALINODIA 3ANTIAGO DE #HILE
!NTONIO 2IVERA 'ARC¤A
Alessandro Bertinetto