FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.

Presentación del tema: " FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN."— Transcripción de la presentación:

1 Profesora : Psic. Norma E. Baldovinos Pérez. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

2  Conjunto de reflexiones sobre la esencia, las propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales, especialmente sobre el hombre y el universo.  "la filosofía propiamente nace con los primeros pensadores griegos“. FILOSOFÍA

3  La filosofía es una ciencia que de forma cuidadosa y detallada, busca dar R E S P U E S T A a una variedad de interrogantes como por ejemplo, la existencia, la mente, la moral, la belleza, el conocimiento, la verdad y el lenguaje.

4  Se llama educación al PROCESO mediante el cual se afecta a una persona, estimulándola para que desarrolle sus capacidades COGNITIVAS y físicas para poder integrarse plenamente en la sociedad que la rodea. Por consiguiente, debe distinguirse entre los conceptos de educación : (estímulo de una persona hacia otra) EDUCACIÓN

5  I.- EL IDEALISMO COMO FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.  II.-LAS BASES REALISTAS DE LA EDUCACIÓN.  III.-PRAGMATISMO Y EDUCACIÓN.  IV.- FILOSOFÍA ANALITICA Y EXISTENCIALISMO. UNIDADES

6  1.1 IDEALISMO Y EDUCACIÓN.  1.2 PLATON : LAS VERDADES ETERNAS.  1.3 BERKELEY : EL IDEALISMO MONISTA.  1.4 KANT : EL TRASCENDENTALISMO.  1.5 HEGEL : LA “ LUCHA DE LOS OPUESTOS”.  1.6 FROBEL : LA EDUCACIÓN DE LA JUVENTUD. UNIDAD I EL IDEALISMO COMO FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

7  Describe, ¿cuál es el ideal político-educativo al que hace mención Platón?  ¿Cuál es la filosofía de Platón?  ¿Qué es el idealismo monista?  ¿Cuál es la diferencia entre fenómeno y noúmeno, según Kant?  La triada más famosa de Hegel es …  ¿Qué es la dialéctica para Kant?  ¿Qué es la fenomenología para Hegel?  ¿Por qué el juego es importante para el niño, según Frobel? ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE

8  Aunque las obras de Platón abarcan prácticamente todos los ámbitos de la filosofía el pensamiento del autor griego está profundamente orientado hacia la reflexión política y ética; de hecho, en sus obras más extensas, la República y las Leyes, Platón trata de recrear una utopía política en donde se realicen su ideal de conjugar ética y política. Para Platón es preferible que las riendas del Estado estén en manos de pocos, por tanto aboga por un régimen aristocrático incluso monárquico y no cualquier persona es digna para gobernar. ¿CUÁL ES EL IDEAL POLÍTICO-EDUCATIVO AL QUE HACE MENCIÓN PLATÓN?

9  Platón admite que su estado ideal como cualquier otra realidad del mundo físico está sujeto a la degradación por lo que tarde o temprano degenerará a otro sistema político menos perfecto. El estado ideal es llamado por el autor “aristocracia” que significa “gobierno de los mejores”.

10  En cuanto a la educación intelectual los primeros años de vida el guardián-filósofo los pasará estudiando matemáticas ya que esta disciplina permite familiarizarse con cosas inmutables y, además, despierta el intelecto.  Poco después el joven estudiará astronomía para ser capaz de percibir el orden y la armonía que es la huella del demiurgo ( alma universal que es principio ordenador de los elementos preexistentes.) en el mundo físico.  Por último, a los treinta años quienes hayan mostrado una mayor agudeza intelectual y fortaleza moral se le introducirá en el estudio de la dialéctica.  Aquellos que hayan experimentado el Bien serán los reyes- filósofos, en edad no menores a 50 años, mientras que todos aquellos que no hayan llegado a la total comprensión del Bien o carezcan de rasgos para evolucionar en su aprendizaje serán los que formen la casta de los guardianes.

11  Existen tres almas en el hombre, por lo tanto en el estado deben existir tres partes; el estado justo será aquel en el que sus partes cumplan sus funciones más armónica y estrictamente. El pueblo trabajador se corresponde al alma apetitiva en el estado; el ejercito se corresponde al alma irascible; y, por último, los filósofos son al estado lo que el alma racional es al individuo. La función de la clase filosófica es la de gobernar el estado, del mismo modo que el alma racional en el hombre justo debía controlar sus actos; los guardianes tienen como propósito defender el estado y auxiliar a los filósofos en la tarea de gobernar pero siempre estando a sus órdenes; finalmente, el pueblo trabajador tiene como función cumplir las órdenes que emanan de las otras clases superiores. ¿CUÁL ES LA FILOSOFÍA DE PLATÓN?

12  Para Platón la justicia es el fin tanto de la ética como de la política por lo tanto, al analizar el modelo ético de vida buena estamos analizando, a su vez, el modelo de estado político perfecto. La ética platónica es una ética intelectualista ya que afirma que el mero conocimiento de lo que es bueno hace que el hombre actúe con bondad; el mal es una mera ignorancia de lo que nos conviene ya que, según el filósofo griego, el bien moral coincide con la felicidad: si queremos el bien es porque es bueno no sólo éticamente sino porque es bueno para nuestra felicidad. Así Platón considera que lo que persigue la ética es la felicidad del individuo mientras que la política persigue la felicidad del cuerpo político.

13  La justicia para Platón es que la parte racional controle a la parte irracional y apetitiva con ayuda del alma irascible. Así la justicia queda definida como aquel estado de cosas en donde cada uno atiende a lo suyo y cumple su función.  La justicia ética es aquel estado en donde los apetitos son medidos y controlados por la inteligencia y los impulsos fogosos del alma irascible están igualmente supeditados al control de la razón.  De este modo el hombre es feliz ya que de otro modo su alma se vería continuamente conturbada por apetitos insaciables que obligarían al hombre a esclavizar su propia naturaleza racional en una búsqueda ciega e inacabable pues los deseos del alma apetitiva son innumerables y por su propia naturaleza insaciables. Platón, siguiendo a los pitagóricos, será uno de los primeros filósofos que apuesten por una ética contemplativa.

14  Se le llama monismo a todas las posturas filosóficas que afirman que el universo está formado por una sola sustancia primaria. El idealismo es una forma de monismo filosófico que sostiene que el principio básico del universo es espiritual. ¿QUÉ ES EL IDEALISMO MONISTA?

15 Las categorías no son aplicables fuera de la experiencia, más allá de lo dado en el espacio y en el tiempo. Ahora bien, la idea misma de algo que aparece implica, correlativamente, la idea de algo que no aparece, la idea de algo en sí.  El objeto –en tanto que aparece y es conocido- se denomina «fenómeno»;  El correlato del objeto, considerado al margen de su relación con la sensibilidad, se llama «cosa en sí», o bien «noúmeno» (en la medida en que es algo solo inteligible, o sea que puede ser comprendido o entendido.). ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE FENÓMENO Y NOÚMENO, SEGÚN KANT?

16  La distinción entre fenómenos y noúmeno es fundamental en el sistema kantiano. Al tratar de esta cuestión, Kant distingue dos sentidos del concepto de noúmeno:  1) Negativamente, «noúmeno significa una cosa en la medida en que no puede ser reconocida por medio de la intuición sensible».  2) Positivamente, significa un «objeto que puede ser conocido por medio de la intuición no sensible», es decir, por medio de la intuición intelectual.

17  Ahora bien, como carecemos de intuición intelectual y solo tenemos intuición sensible, nuestro conocimiento se halla limitado a los fenómenos y, por consiguiente, el concepto de noúmeno queda como algo negativo, como límite de la experiencia, como límite de lo que puede ser conocido.  No hay conocimiento de las cosas en sí, de los noúmenos. El acceso a las cosas en sí no se halla en la razón teórica, sino en la razón práctica, como veremos.  La distinción entre fenómenos y noúmeno permite comprender por qué Kant denomina a su doctrina «idealismo trascendental»: porque el espacio, el tiempo y las categorías son condiciones de posibilidad de los fenómenos de la experiencia y no propiedades o rasgos reales de las cosas en sí mismas.

18 Esta tríada dialéctica refleja, entonces, la realización dinámica de la razón absoluta, esto es, de la IDEA.  Tesis, antítesis y síntesis: 1.El primer momento (tesis) se corresponde con el estar en sí. Es el momento de la posición abierta a la inmediatez y situada en la indeterminación: la revelación del aspecto abstracto que es accesible al entendimiento; el ser es visto como identidad, pero no en su totalidad. LA TRIADA MÁS FAMOSA DE HEGEL ES …

19 2.-Ocurre entonces que, haciendo uso de la razón, lo que está en sí sale de sí y se niega a sí mismo en lo otro, llegándose así al segundo momento (antítesis) que se corresponde con el ser para sí. Se produce la negación o contradicción del primer momento, provocándose una auto-escisión, una alienación u objetivación.

20  3.-El tercer momento (síntesis) se corresponde con el ser en y para sí: el Ser real, la Totalidad que ha sido alcanzada por la razón. Se produce la negación de la negación, llegándose a la superación (no a la negación de la antítesis) y, en definitiva, a la auto-reconciliación del ser. Esta síntesis, de inmediato, se vuelve a convertir en una tesis.

21  En la dialéctica trascendental, Kant se ocupa de la posibilidad de la metafísica, así como de la naturaleza y del funcionamiento de la razón. Kant rechaza la posibilidad de la metafísica.  La metafísica –entendida como conocimiento de realidades que están más allá de la experiencia- es imposible, ya que las categorías solo pueden aplicarse legítimamente a los fenómenos, a los datos de los sentidos. ¿QUÉ ES LA DIALÉCTICA PARA KANT?

22  La aplicación de las categorías fuera de la experiencia es lógicamente ilegítima y da lugar a errores e ilusiones. La misión de la dialéctica consiste en mostrar que tales errores –especialmente los de la metafísica especulativa– provienen de pasar por alto la distinción entre fenómeno y cosa en sí.  La dialéctica trascendental es, pues, una crítica del entendimiento y de la razón en su pretensión de alcanzar el conocimiento de las cosas en sí, de lo que está más allá de la experiencia.  Pero si esta aplicación de las categorías es lógicamente ilegítima, es también una tendencia inevitable de acuerdo con la naturaleza misma de la razón. La razón tiende a la búsqueda de lo incondicionado, a extender su conocimiento más allá de la experiencia, a preguntarse por Dios, el alma y el mundo como totalidad.

23  Es la descripción de la evolución de una conciencia en particular desde que tiene conocimiento sensible hasta que llega a posesionarse de si mismo en esa toma de conciencia se caracteriza el hombre. FENOMENOLOGÍA :Conjunto de manifestaciones o fenómenos que caracterizan un proceso.  “Fenomenología del espíritu” es un término que Hegel emplea en su filosofía para definir la manifestación, la revelación del espíritu. Según Hegel, el espíritu se distingue de la Naturaleza por hallarse el primero en movimiento y desarrollo dialécticos. Hegel considera que la fuente del movimiento es la contradicción interna del espíritu. Todos los fenómenos de la Naturaleza y de la Historia fueron considerados por Hegel como formas de manifestación, de revelación del espíritu absoluto, como la forma de su autoconocimiento. ¿QUÉ ES LA FENOMENOLOGÍA PARA HEGEL?

24  En su obra Fenomenología del espíritu, Hegel expone sobre base idealista la historia del conocimiento humano. Examina el proceso del conocimiento humano como la historia de la absorción del objeto por la conciencia. Por eso, en su Fenomenología del espíritu llega a una conclusión completamente errónea, en el sentido de que el conocimiento humano tiene un final, es decir, que alcanza el conocimiento absoluto, donde el sujeto y el objeto se hacen uno en un absoluto.  Este conocimiento o concepto absoluto fue después transformado por Hegel en el punto de partida de su lógica, que es, según él la doctrina sobre el pensar “puro”. Hegel, como idealista, desnaturaliza de una manera grosera la historia del conocimiento humano.

25  Marx escribía que todas las cosas y los fenómenos que en la Fenomenología del espíritu de Hegel son contrapuestos a la conciencia y que son supuestamente absorbidos por ella, en realidad no son cosas y fenómenos reales, sino sólo abstracciones, ideas de las cosas y de los fenómenos. No obstante su esencia idealista, la Fenomenología del espíritu hegeliana contiene también una “médula racional”. Marx veía la grandeza de la Fenomenología del espíritu en el hecho de que Hegel examina allí el conocimiento humano como un proceso histórico y descubre la fuente de ese proceso “en la dialéctica de la negación como principio móvil y generador”.

26  El juego es el producto mas puro y espiritual del hombre al mismo tiempo que el modelo y la imagen de la vida humana entera de la intima y secreta vida natural del hombre y de todas las cosas por eso genera jubilo, libertad, y satisfacción reposo en si, fuera de si. ¿POR QUÉ EL JUEGO ES IMPORTANTE PARA EL NIÑO, SEGÚN FROEBEL?