ETICA GENERAL EL BIEN.

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1 ETICA GENERAL EL BIEN

2 En la Ética a Nicómaco, Aristóteles dice: “Todo arte y toda investigación y del mismo modo toda acción y elección parecen tender a un bien; por esto se ha dicho con razón que el bien es aquello a que todas las cosas tienden”

3 Tipos de bien Bien aparente y bien real Bien técnico y bien moral
Bien finalizado y bien último f

4 ¿Cómo la ética nos puede ayudar a descubrir cuál es el verdadero bien de lo que solo en apariencia es bueno? Mediante la reflexión sobre la vida vista como un todo

5 Algunas preguntas fundamentales para descubrir este bien o fin último:
1. ¿Qué es razonable desear como fin último querido por sí mismo, y en vista del cual ordenar todo lo demás?, 2. ¿Cuál es el verdadero bien de la vida humana considerada como un todo?, 3. ¿Qué es la felicidad?, 4. ¿Qué tipo de persona es justo ser y qué tipo de vida es justo vivir?

6 Nueva definición de ética
La Ética es el saber filosófico cuya misión es dirigir la conducta hacia el bien perfecto o el fin último de la persona.

7 ¿Existe un fin último o bien supremo?
El obrar deliberado presupone un fin último. La experiencia parece sugerir que los hombres no obramos mirando un único fin último, sino que existen en nuestra vida diversos ámbitos cada uno de los cuales parece tener su propio fin. Sin embargo, si los fines de cada actividad son articulables y conmensurables entre sí; es decir que se pueden poner en mutua relación en el seno de un todo más amplio que nos permite tomar decisiones oportunas cuando se produce un conflicto entre ellos.

8 El fin último ordena nuestra vida
Más que un bien es un género de vida Algunos fines son medios para alcanzar el fin último pero otros no son medios, sino que se relacionan con el fin último como el todo con la parte.

9 El contenido del bien humano
El placer

10 ¿Es natural sentir placer?
Aristóteles en la Ética a Nicómaco sostiene que el placer es radicalmente natural: el hombre está hecho de tal manera que lo agradable le parece bueno y lo penoso o desagradable le parece malo. Esto lleva a confundir el placer con el bien supremo, porque todos los seres, tanto los racionales como los irracionales, aspiran a él.

11 ¿Es bueno el placer? Aristóteles sostiene que no es malo ni bueno en sí mismo. Es malo cuando hace al hombre brutal o vicioso. Hay muchas cosas por las que merece la pena luchar que no son placenteras. El placer no se identifica con el bien, ni todo placer se debe apetecer.

12 El hedonismo Platón describe la actitud hedonista en un texto del Gorgias: “Lo que es por naturaleza hermoso y justo es lo que con toda sinceridad voy a decirte: el que quiere vivir bien debe dejar que sus deseos alcancen la mayor intensidad, y no reprimirlos, sino poner todo su valor e inteligencia en satisfacerlos y saciarlos, por grandes que sean”.

13 ¿Cuáles son los peligros de tomar esta actitud en la vida?
“Ninguna ciudad puede mantenerse en paz, por muy buenas que sean sus leyes, si sus habitantes vegetan paralizados por la pereza en todo lo que no sea comer, beber y correr tras amoríos” Platón, Carta VII. Amontonar acciones no equivale a encontrar el sentido de la vida; más bien el sentido es algo previo a la acción: es lo que se escoge, orienta y coordina las acciones.

14 El uso de la razón Todos experimentamos la inclinación natural hacia el placer sensible, esta inclinación es positiva en cuanto asegura la conservación del hombre. Esta inclinación requiere un ordenamiento superior, que proviene de la razón a través del ejercicio de la virtud de la templanza.

15 El contenido del bien Estoicismo

16 Para los estoicos, la filosofía es el camino hacia la felicidad.
La felicidad consiste en vivir según las virtudes éticas. No se plantean que la contemplación sea el bien supremo del hombre. La virtud ética es para ellos autosuficiente. Los demás bienes deben ser indiferentes para los sabios virtuosos. El bien humano es la imperturbabilidad del sabio, la indiferencia frente al mundo. La ética estoica es una ética de autodominio; es decir un intento desesperado de neutralizar el padecimiento humano. Hay que evitar el sumo mal en vez de buscar el sumo bien.

17 El contenido del bien El escepticismo

18 La tesis ética del escepticismo es que la felicidad consiste en la imperturbabilidad o serenidad que sigue a la suspensión del juicio, porque la realidad aunque existe es incomprensible. La infelicidad y el sufrimiento provienen de la turbación causada por las ideas acerca de lo bueno y lo malo. Su error esta en que encierra una contradicción interna: niega el valor de lo sensible pero luego vive y goza; niega la universalidad de las afirmaciones filosóficas, pero sin ella no podría atribuir valor a sus propios argumentos.

19 El contenido del bien EL DEBER

20 El descubrimiento del deber
La inteligencia nos descubre otras realidades que, con independencia del placer piden ser atendidas: los bienes y los deberes. Bienes: el bienestar, la cultura, la buena fama, la educación moral, el prestigio profesional, la amistad, el amor. Deberes: obligaciones que nos impone nuestra propia condición humana. El arte de vivir consiste en conjugar placeres, bienes y deberes. A esto nos ayuda la ética.

21 El imperativo kantiano
Kant entiende el deber como una deuda contraída con los demás que hemos de pagar para vivir en sociedad. El deber moral es una exigencia racional, un descubrimiento de la razón que advierte lo que absolutamente conviene y beneficia al que obra. Se debe obrar por deber.

22 Empirismo, positivismo, nihilismo
Otras posturas Empirismo, positivismo, nihilismo

23 La perspectiva empirista
Hume propone como criterio ético la emotividad. La valoración moral ya no será un juicio racional sino un impacto emocional. En otras palabras, el criterio de conducta es sentimental y estrictamente individual: será malo lo que me desagrada y bueno lo que me agrada. El bien y el mal son expulsados del mundo real y buscan nueva nacionalidad en el reino particular y caprichoso de los sentimientos.

24 Los positivismos Para esta corriente, la ética solo cabe como ciencia de las costumbres encargada de describir los usos y las valoraciones morales propias de cada sociedad. No puede prescribir leyes. Afirman el emotivismo ético: es una cuestión de hábitos morales de una persona o de un grupos social La perspectiva de esta corriente se debe a su rechazo a la metafísica.

25 Nietzsche Afirma la autonomía total del individuo desligada de toda responsabilidad de las consecuencias que esta conducta pueda traer consigo. Para Nietzsche el deber es una idea inventada para dominar a los demás. Él pretende liberar al hombre de este engaño.

26 Decreta la muerte de Dios y con ella la muerte definitiva del deber y la victoria de la autonomía absoluta. Pone en el centro al superhombre que es el símbolo de una nueva raza que encarnará la voluntad de poder y estará más allá del bien y el mal. “Durante demasiado tiempo, el hombre ha contemplado con malos ojos sus inclinaciones naturales, de modo que han acabado por asociarse con la mala conciencia. Habría que intentar lo contrario, es decir asociar con la mala conciencia todo lo que se oponga a los instintos, a nuestra animalidad natural. ¿Pero quién es lo bastante fuerte para ello? Algún día, sin embargo, en una época más fuerte que este presente corrompido, vendrá un hombre redentor, que nos librará de los ideales y será vencedor de Dios y de la nada”

27 El contenido del bien humano
Aristóteles

28 Lo bueno en sí mismo es la vida conforme a la razón o la vida virtuosa.
¿Por qué? Porque vivir es una actividad común al hombre y a las plantas; la sensibilidad es poseída también por los animales. Lo propio del hombre es la vida racional y por tanto lo que puede hacer realmente feliz al hombre es la perfección de la actividad según la razón, perfección a la que llamamos VIRTUD

29 Aristóteles distingue dos dimensiones de la razón, la teórica y la práctica a las que corresponden dos tipos de virtudes: la virtudes intelectuales y las virtudes éticas o morales. La actividad más alta de la razón es la contemplación teórica de la verdad, por lo que son las virtudes intelectuales las que dan al hombre la felicidad perfecta; que no está al alcance de todos. También habla de un segundo tipo de vida feliz que consiste en la vida según las virtudes éticas.

30 La contemplación es un género de vida orientado totalmente a la búsqueda de la verdad, a la sabiduría que implica purificación y auto trascendencia. Por su parte, las virtudes morales son hábitos adquiridos que ponen de manifiesto el temple subjetivo de la personalidad, una capacidad estable de elegir lo bueno y rechazar lo malo que permite integrar las tendencias sensibles en un género de vida armónico que contribuye a la búsqueda de la verdad como fin último del hombre. Habla de un tercer elemento de la felicidad que es externo al hombre: los ocios del hombre libre, la facilidad de las condiciones materiales, la tranquilidad del alma, las amistades convenientes, un actitud benévola por parte de la divinidad.

31 El contenido del bien Santo Tomás de Aquino

32 Coincide con el análisis aristotélico del bien supremo respecto a los placeres, la riqueza, el honor, etc. Para el Aquinate, el único bien que sacia el ansia de infinito que experimenta el hombre es Dios. Habla de una felicidad perfecta que solo se alcanza mediante el conocimiento de la esencia de Dios, que no se puede conseguir en este mundo, ya que supera las fuerzas naturales del hombre. Y de una felicidad imperfecta que es la participación de la felicidad perfecta y que consiste en la vida virtuosa

33 La vida virtuosa prepara al hombre para la contemplación
La vida virtuosa prepara al hombre para la contemplación. Este tipo de vida es el único camino para participar en la felicidad perfecta ya que a través de esa vida vamos afianzando en nuestra vida la imagen y semejanza de Dios. Las virtudes morales logran regular la actividad del hombre: la posesión y uso de los bienes humanos, las relaciones sociales, etc.