LOS DIEZ LIBROS

DE DIGENES LAERCIO
SOBRE LAS. VIDAS,
OPINIONES YSENTENCIAS
DE LOS FILSOFOS MAS. ILUSTRES.
TRADUCIDOS
DE LA LENGUA. GRIEGA.
ILUSTRADOS CON ALGUNAS NOTAS
POR D. Josef ORT I Z y S a n z . B i b l i ot ec a Pi x eL eg i s. U n i v er si d a d d e S ev i l l a .
TOMO IL
CON LICENCIA:
EN MADRID EN LA IMPRENTA REAL.
1792.
I-NDICE'
DE LA
S
10?l\TTENljbsAS
EN ESTE TOMO.
LI BRO
.Epicrmo. 2. 24.
Architas.
225,
Antstenes.
pag. I
Alcrnen. 227
Digenes Cnico. i i Hipse.

228
Mnirno.
5O Filolo.
229
Onesicrto.
51 Eud6x 23(3
Orates.
Metrcies.

L'I BRcIX.
59 Herclito. 234
Menpo.
61 Xenfanes.
243
Menedmo. Par ide .
245
Melso.
248
LIBRO VIL.

Zenn Elete.
ibid.
Lel,icpo.
252
Zenn
r66 Dem& r ito).
214
Clentes.

160Protgoras.
264
Sfro.
165 Digenes Apolon ia-
Crispo. 167
ta.
268
271
LIBRO
VIII. . Timn,298
Pitgoras. .

181LIBRO X.
Empedcies,

2IoEpicro.
ERRATAS EN EL TEXTO.
VI
PAG. , LIN.
39
24
79
25
83
9
109
15
III
II
113
i i
120
16
1.32 21
172
173
8
181
6
214 -
16
230
17
233
1
a 56
ult.
271
19
275
13
319
2
DICE. LASE...
. menopsrediaba r 'rdenospreciba
EuipidesEuripides
Tilemon, Filemn
4i ,si
raeiociniosraciocinios
, i g ua l mS n t ei g ua l men t e,
fiielfiel
' desee*deseen
el
,
al
a c r i st osa or i st os
QuQue
ex c t a d os
ex c i t a d os
alexaloj
l oqud a ,, ...
s
l oqub l a
atomo
atomos
todos los
todo lo
Pirro
Piton
en er a c i on e
en er a c i ot i
EN LAS NOTAS.
PAG. ,
NOT. LIN. DICE,
LEASE.
28
22 5c i n t a
Ci er t a
34
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i c hh
54
62
3
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LOS DIEZ LIBROS
DE DIGENES LAERCIO
SOBRE LAS VIDAS,
OPINIONES YSENTENCIAS
DE LOS FILSOFOS MAS ILUSTRES.
LIBRO SEXTO.
ANTISTENES.
A
ntistenes hijo de Antistenes, fue Ate-
niense. Objetabanle como en desprecio , que era
oriundo de otras regiones; que respondio: T a m-
b i en l a Ma d r e d e l os Di oses es d e I r i g i a .
Parece
que su madre fue de Tracia : asi, habiendo p e
leado valerosamente en la guerra de Tanagra , hi-
zo decir Scrates , que d e d os At en i en ss n o hu-
b i er a n a c i d o t a n esfor z a d o. Igualmente el mismo
Antistenes , los Atenienses que se jactaban de
ser indigenas , los humill diciendo , que en est o
n o er a n d e mejor c on d i c i on ue os c ..J'a c ol es y l os
sa l t on es. Al principio fue discipulo del Orador
Gorgias 3 por cuya razon en sus Dlalog,os ma-
nifiesta estilo Retorico , singularmente en el in-
titulado
L a v er d a d , y en los Ex hor t a t or i os. Her-
ToMO II.
A
LIBRO VI.
mpo dice que tenia resuelto en
los Juegos st-
micos vituperar y alabar los Atenienses , Te-
banos y Lacedemonios ; pero que despues lo on-a-
tio viendo eran muchos los concurrentes de estas
ciudades. Despues fue discipulo de Scrates ; y
aprovech tanto en l , que exhort sus dis-
cipulos se hiciesen sus condiscipulos en la Escue-
la de Scrates. Habitaba en el Pireo , y andaba
cada da los 4o estadios I para oir Scrates : del
qual aprendio ser paciente y sufrido, imit su
serenidad de animo, y asi fue el fundador de la
Secta Cnica.
2 Que el trabajo es bueno lo confirmaba con
el exemplo de Hercules el grande , y de Ciro,
trayendo aquel de tos Griegos, y ste de los bar-
baros. Fue el primero que difinio la Oracion di-
ciendo : L a Or a c i on es un a ex posi c i on d e l o que er a
es. Deca menudo :
Pr i mer o ma n i a t i c o que v o-
l upt uoso. Yasi mismo : Con v i en e t r a t a r c on a que-
l l a s mug er es que c or r espon d a n a g r a d ec i d a s. A cierto
joven que habiendo de ir su Escuela le pre-
gunt de qu necesitaba , le respondo :
De un
c a r t a pa c i o n uev o , d e un a pl uma n uev a , y d e un a
t a b l i t a n uev a 2 , manifestando por ello que
n ec e-
Los 40estadios hasta la
ciudad, que serian cerca de una
legua y media.
a Es un juego de Palabras,
yel
mismo que diximos en la
nota 6 la vida de Stilpn se-
parando la voz xx,,tv,en
Asi , deca Antistenes : Nec esi -
t a s d e un c a r t a pa c i o y -d e men -
t e : d e un a pl uma y d e men t e:
DE DI6GENES LAERCI O.
3
simba "de juicio. uno que le preguntaba de qu
calidad debla ser la muger con quien casarla, le
dixo :
S i l a r ec i b es:.her mosa , ser c mun ot r os:
ff
a t e ser g r a v osa .
Habiendo odo en cierta oca-
sion* que Platn
decia,mal de l, respondio : De
Rey es es el
,
oi r ma l es ha b i en d o hec ho b i en es. Quando,
fue iniciado en los Misterios Orfeicos, como el
Sacerdote le dixese que los iniciados en tales
Misterios eran participantes de muchos bienes en
el infierno, respondio : Pues t por qu n o t e mue-
r es?
Objetandole una vez el que no era, hijo de
dos libres, respondio : Ni t a mpoc o d e d os pa l est r i -
t a s l uc ha d or es , y n o ob st a n t e soy pa l est r i t a .
3 Preguntado por qu causa tenia pocos dis-
cipulos , respondio : Por que n o l os a r r ojo d e mi c on
v a r a d e pl a t a . Preguntado
cambien por qu cor.
regia sus discipulos tan acerbamente, dixo. : non-
b i en l os 2 14ed i c os . l os en fer mos.
Habiendo una vez
visto un adultero dixo :
i n fel i z ! d e qun t o
pel i g r o L ui r pud i st e c on un b ol o!
Segun Hecaton
en sus a r i os
sola decir ,
que er a mejor c a er en
pod er d e c uer v os, que en el d e a d ul a d or es; pues a que-
l l os d ev or a n l os muer t os , est os l os v i v os.
Pregun-
tado qu cosa era la mejor para los
hombres;
d e un a t a b l i t a y d e men t e
al
mismo tiempo que parecia de-
cir como en el texto traduz-
co. Antiguamente escribian tam-
bien sobre tablitas enceradas; y'
en vez de pluma
usaban punte-
ros
de acero, llamados en grie-
go 7poclei'oy , y
en latin g r a phi um,
y stilus.
A 2
4
LIBRO vi.
respond :El mor i r fel i c es.
Lamentandose una vez
en su presencia un amigo suyo de que haba per-
dido unos Comentarios, le dixo :
Convenia los hu-
bieses .escrito en el alma , y no en el papel.
Deca,
que c omo el hi er r o es c omi d o d e l a esc or i a , a si d e
l a pr opi a ma l i g n i d a d l os en v i d i osos. Que l os que qui e-
r en ser i n mor t a l es d eb en v i v i r pa y just a men t e.
Que
l a s c i ud a d es se pi er d en g ua n d o n o se pued en d i sc er n i r
l os v i l es d e l os hon est os.
Alabado una vez por cier-
tos hombres malos , dixo: T emo ha b er c omet i d o a l -
g un ma l .
4 Deca , que l a v i d a un a n i me y c on c or d e d e l os
her ma n os es ma s fuer t e que t od a mur a l l a . Que pa r a
l a v i d a se d eb en pr ev en i r a quel l a s c osa s que en un
n a ufr a g i o sa l g a n n a d a n d o c on el d ueo 3. Afea ndo-
le en cierta ocasion el que andaba con los ma-
los , respondo : T a mb i en l os .Md i c os a n d a n en t r e
l os en fer mos, y n o c og en c a l en t ur a s. L l a ma b a c osa a b -
sur d a qui t a r el joy o d e l a s mi eses , y d el ex er c i t o l os
sol d a d os i n ha b i l es , si n a r r oja r d e l a Repub l i c a l os
ma l os. Preguntado qu haba sacado de la Filoso-
fia , respondio :
Pod er c omun i c a r c on mi g o mi smo.
uno que en un convite le dixo que cantase , le
respond :
T oc a t l a fl a ut a .
Digenes que le
peda una tunica , le dixo
que d ob l a se el ma n t o.
Preguntado qu disciplina es la mas necesaria,
dixo : Desa pr en d er el ma l .
A los que oan se ha-
3 Vitruvio en el prefacio del libro 6 atribuye esto Aristpo.
DE DI6GENES LAERCIO.
biaba mal de ellos les amonestaba que lo su-
friesen con paciencia aun ms que si uno fuese ape-
dreado.
5 Motejaba Platn de fastoso : y en cier-
ta pompa publica viendo relinchar un caballo,
le dixo
Pa r ec eme que t hub i er a s si d o un b el l i si mo
c a b a l l o.
Dixo esto , porque Platn alababa mucho
cierto caballo. Habiendo venido una vez vi-
sitar Platn que estaba enfermo, y mirado una
vasija en que habla vomitado, dixo : Veo a qui l a
c ol er a per o el fa st o n o l o v eo. Aconsejaba los
Atenienses hiciesen un Decreto de que los asnos
eran caballos ; y teniendo ellos esto por cosa ir-
racional, dixo : Pues en t r e v osot r os t a mb i n se c r ea n
Gen er a l es d e ex er c i t o que n a d a ha n est ud i a d o , y so-
l o t i en en en su fa v or el n omb r a mi en t o.
uno que
le decia : Muc hos t e a l a b a n , le respondio : Pues y o
qu ma l he hec ho?
Como pusiese una vez la vis-
ta la parte mas rasgada de su palio , mirandolo
Scrates , dixo :
Veo por el pa l i o t u g r a n sed d e
g l or i a . Preguntado por uno (asi lo
d i c e
Fanias en
el libro que compuso
De l os S oc r a t i c os)
que: de-
bia hacer para ser honesto y bueno , le respon-
dio :
Apr en d e oc ul t a r t us v i c i os d e l os que l os c o-
n oc en 4. A uno que loaba las delicias , le dixo :
L os hi jos d e l os en emi g os v i v en d el i c i osa men t e. A
un
4 Literalmente: Si los 'viconocen. E xpoul

lx11,;11110,14
Ci OS que t i en es , el que d eb en
isrlt b48Gic wap 7wr t i T l g or ,
hui r se a pr en d i er es d e l os que l os
6
-
LIBRO VI.
joven que se hermose demasiado para ser retra--
Lado d e relieve ,. le dixo: Di t ,. si el b r on c e
re-
c i b i ese v oz d e qu pi en sa s se g l or i a r a ? Diciendo l.
que de la hermosura , respondio : Pues n o t i en es
wrgunza de parecerte en la alegria un inanima-
do? Habiendole un joven Pntico ofrecido que lo
cuidara mucho luego que llegase su nave car-;
gada de pescado Salado 5
tornando l un costal
vaco. se fue una vendedera de harina , y
nandolo bien se lo llevaba : mas como la mu-;
ger le pidiese el valor de la harina , la dixo: Es-
t e jov en l o d a r a g ua n d o l l eg ue su n a v e c on pesc a d o
salado.
6 Parece que 'Antistencs
fue causa del des-
tierro de Anto , yde la muerte de Melto
6;
pues habiendo encontrado unos jovenes que ve-
nian la fama
de Scrates, los conduxo Anto
diciendoles que en l a Mor a l er a ma s sa b i o que S -
c r a t es : sobre lo qual indignados los circunsran-
tes , lo desterraron. Si vea alguna muger muy
adornada, se iba su casa, y mandaba suma
rido sacase caballo y armas; pues si las tenia, po-
dia permitida los adornos , como que con ellas
se repelen las injurias : pero si n, decia que la
quitase los ornares.
7 Sus opiniones dogmas son :
Que l a v i r t ud
se pued e a d q.,t i r i r c on el est ud i o. Que l o mi smo .es ser
TC:;Y--req X/474 6 Son los dos acusadores de Scrates.
DE DIGENES LAERCIO.
7
v i r t uoso que n ob l e. Que-l a v i r t ud b a st a pa r a l a fe-
l i c i d a d , n o n ec esi t a n d o d e n a d a ma s que d e l a for t a l ez a
d e
S c r a t es. Que l a v i r t ud es a c er c a d e l a s oper a c o-
n es , y
n o n ec esi t a d e muc ha s pa l a b r a s.,
ni, <d e l a r
d i sc i pl i n a s. Que el sa b i o. se' b a :r t a e l _Mi sMo 4. 7 f i si mi s-
mo,- Que t od a s. l a s c osa s pr opi a s S o'n t mb i en .a g en a s.
Qt .e l a fa l t a d e c el eb r i d a d es un b i en , i g ua l a l
t r a b a jo. Que el sa b i o n o ha d e v i v i r seg un l a s l ey es
puest a s ,. si n o seg un l a .v i r t ud .: Que se ha d e c a sa r
por
mot i v o d e- pr oc r ea r hi jos ; y c on mug er es her mo-
si si ma s 7.
Que ha d e a ma r ; pues sol o el sa b i o sa b e l a
que d eb e ser a ma d a .
Diocles le atribuye tambien lo
siguiente :
Pa r a el sa b i o n i n g un a c osa ha y per eg r i -
n a , n i n g un a est r a a . El b uen o es d i g n o d e ser a ma -
d o; y el v i r t uoso b uen o pa r a a mi g o 8. Deb en en l a
g uer a b usc a r se a l i a d os que sea n a n i mosos , y a l mi s-
mo t i empo just os. L a v i r t ud es un a a r ma que n o pue-
d e qui t a r se. Ma s ut i l es pel ea r c on poc os b uen os c on -
t r a muc hos ma l os , que c on muc hos ma l os c on t r a pa -
c a s
b uen os. Con v i en e pr ec a v er se d e l os en emi g os; pues
son l os pr i mer os en n ot a r n uest r os pec a d os. En ms
se ha d e t en er un just o que un pa r i en t e. L a v i r t ud
d el
homb r e y l a d e l a mug er es l a mi sma . L o b uen o
es l o her moso; l o ma l o t or pe. T en por est r a `
i jo t od a l o
ma l o. El mur o ma s fuer t e es l a pr ud en c i a ; pues n i
pued e ser d emol i d o n i en t r eg a d o. L os mur os d eb en c on s-
t r ui r se en n uest r o i n ex pug n a b l e r a c i oc i n i o y c on sejo.
Acaso mejor
fecundisi-8 El texto o ; crirovIr4 70i9;XG1,
feas sTveo-14iati:

puede admitir otro sentido.

8
LIBRO_ VI.
8 Disputaba en el Cinosargo , gimnasio cer-
cano la ciudad, de donde dicen algunos tom
nombre la Secta Cinica. Aun l solia llamarse
si mismo Apl oc on 9. Fue el primero, segun Dio-
cies , que duplic
. el palio , sin llevar otra ropa;
y que tom baculo y zurron. Neantes dice, que
fue el primero que duplic Ios vestidos : y So-
sicrates en el libro tercero de las
S uc c esi on es
dice,
que Diodoro Aspendio fue quien cri
. barba, y
us baculo y zurron. De todos los Socraticos so-
lo este celebra Teopornpo. Ydice que fue muy,
habil : y que con la elegancia de su conversa-
cion , captaba qualquiera. Esto consta de sus
mismos escritos , y del
Con v i t e d e Xen ofon t e.
Pa-
rece pues fue tambien autor de la Secta Estoyca
rigurosisima. Asi , Ateneo , Poeta epigrarnatico,
habla de estos en la forma siguiente:
S a b i os Est oy c os que ex c el en t es d og ma s
En pa g i n a s sa g r a d a s r ec og i st ei s,
Di c i en d o d oc t a men t e
Que sol o l a v i r t ud es b i en d el a l ma !
S ; pues c on el l a sol a est seg ur a
L a v i d a d e l os homb r es y l os pueb l os.
S i pa r a ot r os v a r on es fue el d el ey t e
U l t i mo fi n ,
Eut er pe d i o mot i v o.
9
Antistenes fue quien conduxo Digenes
su tranquilidad de animo Orates su. con-
9 Significa perro simple d manc,
DE DI6GENES LAERCIO.
finenca , 'y Zenon su paciencia. As , que I
puso los fundamentos de esta Republica ". Xeno-
fonte dice fue suavsimo en l cnversacion , y en -
las domas ,cosas, continentisimo. Andan diez to-.
mos, de escritos suyos : en el primero estan los
tratados siguientes :
De l a d i c c i on l oc uc i on , sea
De l a s fi g ur a s: Ay a x
Or a c i on d e Ay a x : U l i ses,
De U l i ses: Apoi og i a d e Or est es , que trata de los
escritores juridicos.
- Mgrafe, Desa s, sea I s-
c r a t es ,
contra el escrito de iscrates, intitulado
Ama r t y r os.
En el tomo segundo se hallan los li-
bros siguientes :
De l a n a t ur a l ez a d e l os a n i ma l es.
De l a g en er a c i on d e l os hi jos,
sea De l a s n upc i a s;
es obra amatoria.
De l os S ofi st a s; libro fisonomico.
De l a just i c i a y for t a l ez a , dialogo monitorio, pri-
mero, segundo y tercer libro : el quarto y quin-
to tratan de Teognides. El torno tercero con-
tiene los tratados
Del b i en 4 De l a for t a l ez a , De
l a L ey De l a Repub l i c a , De l a L ey De l o ho-
n est o y just o, De l a l i b er t a d y ser v i d umb r e , De l a
fe , Del Cur a d or Del ob t emper a r , y De l a v i c t or i a ,
libro econornico. En el tomo quarto estan los li-
bros Ci r o , Her c ul es el ma y or De l a fuer z a . En
el quinto estan Ci r o Del Rey n o , y Aspa si a . En
io
En la edicion Olandesa tido por no hallarse en el texto
d e
1698 y en la de Lipsia de griego aunque es verdad que
17$9 afiade aqui el traductor la- Crates llamaba al zurron l a c i u-
tino las palabras ,
quor n od o pe d a d d e Per a .
gran,
Crates vocabat.
Las he
oaii-
TOMO 1.1.
IP
LI.BRO
vr.' rl
el sexto ,
De l a v er d a d , De l a : ,d i sput a ,
libro.
t i l g i c o,; S a t on , tres libros
De l a c on t r a d i c c i on , y
Del 'd i a l ec t o.
rEn el )septimo De, l a ,d i sc i pl i n a 6:De
l os. n omb r es', .;en libro,
e
Dei mor i r t v :
v i d a y De l a
,
muer t e , De l o que b a y en el .: i n fi er n o,.
Del uso d e l os n omb r es sea ,Er i st i c o , De l a pr e-
g un t a y r espuest a , De l a opi n i on y De 14 c i en c i a ,
en
quitr. libros ,. . ,Pe Ja n a t ur a l ez a , ,d os libos 1`,
t i on a c er c a i p :l a Fi si c a ',- dos. libros Opi n i on es:,
sea Er i st i c o , y Pr ob l ema s; a c er c a d el 'a pr en d er .
El to-
mo octavo encierra los tratados. De l a Musi c a , De
l os. Ex posi t or es , De Hor n er o , Pe- l a : i n just i c i a i m
pi ed a d De Ca l c a n t e, Del ob ser v a d or ,, y Del , d el l y t e
El tomo nono contiene los, tratados siguientesy.
De l a Od i sea , Del b a sc ul o v a r a ", Mi n er v a d e,
Y el emc o , Hel en a
y .
Pen el ope. De Fr ot e , El Ci c l o--
pe d e U l i ses ; Del uso d el v i n o . De l a eb r i e-
d a d ,: sea . Del Ci c l ope ; De Ci r c e : De Amfi a r o:
De U l i ses y Pen el ope , y d el per r o. El tomo decl-
ino abraza
el Her c ul es Mi d a s : Her c ul es, sea De
l a pr ud en c i a , De l a fuer z a :` El ' S el i or . Ama d or :
L os S eor es L os Ex pl or a d or es :
ilfenex''no sea
Del i mper a r : Al c i b i a d es Ar c hd a o , sea Del Rey -
n o. Hasta aqui sus escritos ;. por cuya multitud
Timon lo llam, por motejo
B ufon i n g en i oso.
lo Murio de enfermedad, tiempo que en-
trando l Digenes le dixo :
Nec esi t a s d e un a mi -
Pfpl 1.11: epcetov...
DE DisSeEras LAERCIO I I
g o?
Habla entrdo ya antes 'COT1 - 15tal ; 'di-
ciendo Antistenes4
. Qu
io nge \fl b r a r i p d e? est os'-ma ;-
l es?
respondio Digenes mostrando el purial: Es-
t e. A
lo . qual replic Antistenes
De l os ma l es d i -
g o , n o' :d e l a v i d a .',
:Parece pues que el deseo de.
vivir _le hacia. stifrir laHenfermedad :con mayor
blandura
;
Mis versos " l son estos :
Fui st e , An t i st en es
7 per r o
Cn t a n t a pr opi ed a d mi en t r a s v i v i st e,
,Que ~d i st e 10,-b omb r e,s,
S i 0S ,d i en t es nd. 1, c on l a s pa l a b r a s.
De t si c a mor i st e ; d i r a a l g un o:
Pues cm? No era fuerza
Que ,otro lo conduxra 1051 infiernos?
Hubo otros tres-',Aptistens ',una:, d la, Escuela,
de Heraclit: otro Efesio y- otro: cierto Historia-
dor ROdio.
II - Y- por -quan'to hemos -tratado. de_ los que
s-alierdni--cl ? las Escuelas Alritpo y Fedon,
daremos ahora los que procedieron de Antiste-
ns 'que ' soh los Cinicos
y Estoyccis. Son co-
mo se sigue.
-
D I 0 GE'N E:S.
D ,I

iogenes , hijo de 'cesio, Banquero , fue

natural de Snope. Diocles dice que. corno su pa-
dre tuviese Banco pblico . y fabrtcase'' moneda
a
dulterina, huy. , Di6genes. Prd`
Eubulides en
J2
P2 'LIBRO VI.
libro D Di g en es
afirma que el mismo Digencs,
fue quien lo hizo , y salio desterrado
. co su: pa-1
dre. Aun LmiSmo dice de s en sti
Pod l o
que
fue monedero falso. Algunos Describen , que ha-
biendo sido hecho Director deAa Casa de mone-
da , se dex :persuadir -de , los :. ficiales fabricar"
moneda , y que pas'r belfos l. DelosItp'ataa:
de Apolo, donde fue preguntado S i ex ec ut a b a a que-
l l o que l o-ha b l a n i n d uc i d o.- Que no habiendo en-
tendido al Oraculo,.
creido- se le pei'mitia la
falsificacin
la moneda . publical'-execut,
fue cogido , y segun algunos , desterrado : bien
que otros dicen se fue voluntariamente por mie-
do que, tuvo. j Otros :. finalmente: 'afirman :que fal-
sific uSon'edi)que,le
"su! padre: que este' : Mtt-
rio en la carcl ; pero qu'' Drgenes `hy
s,
fue Delfos. Que pregunt n si adultet'aria' mo-
neda 1. inS qu deba practicar ',para ser hom-
bre 'clebye,:. -"yi
, "d. esto . . recibi: el,' t'aculo
feridt,"z,. ::(N
t, i rI
2
Pasadose , Atenas; -se encamin Antis-i.
tenes ; y corno ste , que nadie admitia, lo re-,
peliese , prevaled() su. constancia. Yaun habien-
do una vez alzaad: !el bculo], /15iiso l la cabeza
debaxo , diciendo :
Desc a r g a l o pues n o hol l a r s
., l e-
Oo
t a n d ur o que d e t me a pa r t e, t on t a l que en se-
l es a l g o.
Desde'entonces qued . discpulo' suyo, y
como, iftsitivo. de su'
, se dio una vida
1ugal ylOrdtt. : 11Hablendo vjs
st un raton que an-
DE DIGINES LAERCIO. 1 3
daba 'de
'Una
otr parte ( refiere/o Teofrsto en
su Meg a r i c o)
sin buscar lecho , no tema la obs-
curidad ni anhelaba ninguna de las cosas pro-
posito para vivir regaladamente , hall el reme-
dio su indigencia. Segun algunos fue el prime-
ro que duplic el palio , fin de tener con l lo
necesario , y servirse de l para dormir. Proveyose
tambien de zurron , en el qual llevaba la comi-
da , sin dexarlo jamas en qualquiera parte que se
hallase , ya comiendo , y durmiendo , ya con-
versando:"y decia 'sefialando al portico de jupi-
tei: Que los Atenienses le hablan edificado otro pom-.
pego donde comiese
Hallandose un tiempo debil de fuerzas , ca-
minaba con un baculo : mas despees lo llev ya
liempre no en la ciudad , sino viajando; y en-
tonces llevaba tambien el zurron , como refiere
Olimpiodoro Prncipe de los Atenienses, Polieuc-
to Orador , y Lisanias hijo de Escrion. Hablen-
'do escrito uno que l e buscase un quarto para
habitar , como ste fuese tardo en hacerlo, tom
por habitacion la cuba del Metro 2, segun l
mismo lo manifiesta en sus Epst ol a s.. Por el es-
to se echaba y revolva sobre la arena caliente;
. 57 en' l invierno abrazaba las estatuas cubiertas
Del Pompeyo se trat ena Acerca del Metroo vease
la nota 18 la Vida de Scra- la nota
14 la misma Vida- de
tes,
Scrates.
I,4

LIBRO
VI.
de
n i ev e ,
acostumbrandose de todos modos 'al
sufrimiento. Era veemente en recargar los de-
nlas : y la Escuela de Euclides la llamaba xok;ni
(cholen) 3 : la disputa de Platn la daba el nom-
bre de c on sumc i on 4 : los Juegos Bacanales, g r a n -
d es ma r a b i l l a s pa r a l os n ec i os : los Gobernado-.
res del Pueblo , mi n i st r os d e l a pl eb e. Quando vea
los Magistrados , los Medicos , y los Filosofos
empleados en el gobierno de la vida , decia que
el hombre es el animal mas recomendable de to
dos : pero al ver los intrpretes- de. Riel-10Slos
adivinos y quantos los creen, los que se cie-
gan por la gloria mundana y riquezas , nada te-
nia por mas necio; que el : hombre. Deca que -su
ordinario modo de pensar era , que en est a v i d a ,
n os hemos d e v a l er d e l a r a z on -, d el d og a l .
Viendo.
una vez Platn que en un gran convite coma
aceitunas , dixo :.,Por qu c a usa , sa b i o , n a v eg a s
S i c i l i a en b usc a d e semeja n t es mesa s y a hor a que l a
t i en es d el a n t e n o l a d i sfr ut a s ?
Yrespondiendo Mai
tn : Yo cierto , Digenes , tamblen coalla all
aceitunas y cosas semejantes ; repuso Dlgenes::
Pues d e qu ser v i a n a v eg a r S i c i l i a ? Ac a so l a At a c a
n o pr od uc i a en t on c es a c ei t un a s? Favorino escribe en su
Hi st or i a v a r i a que esto lo dixo. Aristpo : y que
una vez comiendo higos secos se le puso delante;
a Esto es , b i l i s , c l er a : sumc i on , l a .:I i 3O41
fi c ;, d i sput a ,
4 Llamando zetlecp; , c on c ur so.
DE DIGENES LAERCIO.
y le dixo :
Pued es pa r t i c i pa r d e el l os : y como Pla-
tn tomase y comiese , le dixo :
Pa r t i c i pa r os d i x e,
n c omer .
3 Pisando una vez las alfombras d Platn en
presencia de Dionisio , dixo :
Pi so l a v a n a d i l i g en -
c i a s
d e Pl a t n :
mas ste le respondio : Qun t o fa st o
ma n i fi est a s , a Di g en es quer i en d o n o pa r ec er fa st oso'.
Otros escriben que Digenes dixo : Pi so el fa st o.
d e Pl a t n ;
y que ste respondio : Per o, c on ot r o
fa st o , Di g en es.. Socion dice en el libro guano,
que este Can dixo Platn lo siguiente: Habiale
Digenes una vez. pedido vino y. al mismo tiem-
po higos secos ; y como le enviase un can taro lle
no , le dixo :
S i t e pr eg un t a r en qun t os ha c en d os y
d os , r espon d er i a s que v ei n t e? T ' n i d a s seg un t e pi -
d en , n i r espon d es seg un t e pr eg un t a n .
Con esto lo
motejaba de verboso.
y Habiendo sida preguntado dnde haba vista
en Grecia hombres buenos , respondio :
Homb r es
en n i n g un a pa r t e : muc ha c hos s l os he v i st o en L a c e-
d emon i a .
Haciendo una vez un Discurso muy sa-
bio y provechoso ,. como nadie llegase oirlo, se.
puso cantar 6. Concurrieron entonces muchos;
mas l dexando el canto los reprehendio dicien-
d :
Que' l os c ha r l a t a n es y emb a y d or es c on c ur r a n d i -
l i g en t es ; per o t a r d os y n eg l i g en t es l os que en sea n
c osa s ut i l es.
Deca que l os homb r es c on t i en d en a c er c a .
.5 xt vocirovIlocr. Iffeliluv
c a n t i l l a r e.., l a sc i v c a n er o.,::
16
LIBRO VI.
del c a v a r y d el a c oc ea r
7; pero ninguno acerca de ser bo-i
nestos y buenos. Admirabase de los Gramaricos
que
esc ud r i a n l os t r a b a jos d e U l i ses , i g n or a n l os pr o-.
pos.
Tambien de los Musicos , que a c or d a n d o l a s
c uer d a s d e su l i r a , t i en en d esa c or d es l a s c ost umb r es d el
a n i mo.
De los Matematicos ,
por que mi r a n d o a l sol
y
l a l un a , n o v en l a s c osa s que t i en en
l os pi es 8. ,
De los Oradores_ ,
por que pr oc ur a n d ec i r l o just o; ma s
n o pr oc ur a n ha c er
io. De los avaros, por que v ;t uper a n
,d e pa l a b r a el d i n er o , y l o a ma n Mit, e M-.11e7Re-
prellendia
l os que aiaban l os just ,s por que
c l a n el d i n r ,, ; per o i mi t a n l os a d i n er a d os. Se con-
movia d e que se ofr ec i esen sa c r i ft i os l os Di oses por
l a swu , y en t os sa c r i f
i c i os mi smos hub i ese b a n quet es,
que l e s.)4 c on t r a r i os.
Adinirabase de los esclavos que
vi.ado a vurl aciaaa, d e
sus a mos , n a d a hur t a b a n d e
l a c om:a a .
Loaba mucho l os que pued en c a sa r se
y
n o .l e c a sa n l os que l es i mpor t a n a v eg a r y n o n a v e-
g a n :
l os que pued en g ob er n a r l a Repub i i c a , y l o hu-
y en : a l os que pued en a b usa r d e l os muc ha c hos ,
y se
a b st i en en d e el l o l os que t i en en opor t un i d a d y d i s-
posi c i on pa r a , v i v i r c on l os pod er osos , y n o se a c er c a n
el l os 9. Decia que d eb er n os a l a r g a r l a s ma n os l os
a mi g os c on l os d ed os ex t en d i d os , n d ob l a d os.
7Entiendo estode las lu-
chas de las palestras.
8 Esto lo decia sin duda
por Tales Milesio , el qual
servando las estrellas cay en
un hoyo como se dice en su
Vida, . 30.
9 Todo este periodo
est
dudoso, y puede admitir diver-
so sentido ; pues el texto,
iirlree
loUpc'exxorlar yetithlTy xai rhl xihsTr,
p:1op1qo stocicvwxci-vthl
DE DuSGENIS LAERcIo.

17
6 Refiere
Menpo en
L a Al mon ed a d i Di g en es,
que habiendo sido hecho cautivo ,
como
al ven-
derlo le 'pregimtasen
qu
sabia hacer , respondio:.
S ma n d a r l os homb r es. Yal
pregonero le dixo:
,
Pr eg on a si a l g un o' qui er e. c or n pr a r se4
1,01 amo. Prohz--
biendole
que se sentase' l ' resOndio, No i mpor t a ; l os
pec es.
d e qua l qui er mod o que est en se v en d en . Decia'
que se ma r a b i l l a b a d e que n o c ompr a n d o n osot r os oi l &
n i pl a t o si n ex a mi n a r l o b i en , en l a c ompr a d e un hom
b r e n os c on t en t a r n os
\ sol o c on l a a pa r i en c i a . A Xena-
des que lo compr , le deca : Que d eb i a ob ed ec er l e,
por ma s que fuese su esc l a v o ; pues a un que el Med i c o
y el Pi l ot o sea n esc l a v os,. c on v i en e ob ed ec er l os.
7 Tambien Eubulo en el libro igualmente in-
titulado , La Al mon ed a d e Di g en es ,
dice que ins-
truy los hijos de. Xenades , de manera , que
despues
de haberles enseado las Disciplinas , los
adiestr en el montar caballo , disparar la fle-
cha , tirar con honda , y arrojar dardos. Despues
no permitia que el que instrua los muchachos
en la palestra exercitase los suyos para ser atle-
tas , sino solo para adquirir buen color y sani-
dad. Sahian de memoria estos muchachos varias
sentencias de los Poetas, de otros escritores , y aun
de Digenes mismo :
y para que mejor
apren-
diesen , les enseaba todas las cosas en compen-
&c. puede muy bien
traducirse asi :
L oa b a l os que
se ha b l a n
d e c a sa r y d l os que
TOMO II.
pi ,
&c. Tero la interpretacion
que pongo en el texto traducido
me
parece la mas natural.
IS
LIBRO
y1.
dio. Enseriabales tambien servir en casa , co-
mer poco, y beber agua. Haciales raer la cabe-
za navaja : los llevaba por las calles sin ador-
nos_ , sin tunica , descalzos , con silencio , y
so-
l
mirandole l. LIev3balos tambien caza. Los
discipulos tenian igual cuidado de l , y lo reco-
mendaban sus padres encarecidamente, Refiere
el mismo autor , que envejecio y murio en casa
de Xenades , y lo enterraron sus hijos : y que
preguntadole Xeniades cmo le habia de enterrar,
respondio :
B oc a a b a x o.
Diciendole aquel por qu
causa, respondio : Por que d e a qui poc o se v ol v e-
r a n l a s c osa s d e b a x o a r r i b a .
Dixo esto , porque ya
entonces los Macedones tenian mucho poder , y
de humildes iban hacerse grandes.
8 Habiendolo uno llevado su magnifica y
adornada casa , y prohibidole escupiese en ella,
arrancando una buena reuma se la escupio en la
cara diciendo que n o ha b l a ha l l a d o l ug a r ma s i n mun -
d o. Otros atribuyen esto Aristpo. Clamando una
ocasion y diciendo , homb r es, b omb r es ; como con-
curriesen varios , los ahuyentaba con el baculo
diciendo : Homb r es he l l a ma d o , n hec es. Refierelo
Hecaton en el libro primero de sus Chr i os. Tam-
bien cuentan haber dicho Alexandro , que si n o
fuer a Al ex a n d r o , quer r a ser Di g en es. Llamaba j/Yict-
Trii pous "( a n a pr ous) lisiados , n los sordos y cie-
n
1,00,11,1 significa el lisiado de cuerpo ;
ytambien el que n o
t i en e zurron b ur ja c a .
DE DI6G
ENES LAERCIO.
19
gos , sino los que no llevaban zurron. Habien-
do entrado una vez al convite de ciertos jvenes
con la cabeza medio esquilar le dieron algu-
nos golpes ; pero l escribiendo despues los nom-
bres de los que le hablan dado en una tablita
blanca , se la at encima , y anduvo con ella. De
este modo vindic su injuria , exponiendolos la
reprehension y censura de todos. Esto lo trahe
Metrocles en sus
a r i os. Llamabase Per r o s mis-
mo ; pero decia
que l o er a d e l os fa mosos y a l a b a d os,
n o ob st a n t e que n i n g un o d e l os que l o a l a b a b a n sa l d r i a
c on l c a z a .
9 uno que decia que vencia los hombres
en los Juegos Pitios , le respondio T o soy qui en
v en z o l os homb r es ; t v en c es l os esc l a v os 11. unos
que Ie dixeron : Vi ejo er es , mi n or a el t r a b a jo , les
res pondio : Cmo? pues si y o c or r i er a un l a r g o espa -
c i o , y est uv i er a y a c er c a n o l a mt a , n o d eb l a en -
t on c es a l i g er a r el pa so en v ez d e r emi t i r l o. ? Convida-
do un banquete , dixo que n o i r l a ; por que ha b i en -
d o est a d o el d i a a n t es n o ha b a t en i d o g ust o. Camina-
ba pie descalzo sobre la nieve y lemas cosas
que diximos arriba. Prob tambien comer car-
ne cruda ; pero no pudo digerirla. Hall una vez
al Orador Demostenes comiendo en un figon ; y
como ste se retirase , le dixo :
Qua n t o ma s a d en -
t r o t e met a s , ma s en el fi g on est a r a s.
Otra ocasion
u x Juega de las voces
Ir''pas. y&Ptrjz7,01x.
C 2
20LIBRO VI.
que, iendo - uilos forasteros ver Demostenes , ex-
tendiendo d dedo de en medio , dixo: Ese es el
Con d uc t or d el pueb l o At m .c n se. Para reprehender
uno lue tenia vergunza de coger el pan que l e
hbia'caid;) , te col al cuello una vasi3a,de bar-
ro , y lo concluxo por. el cermico diciendo i mi -
t a b a l os Ma est r os d e c or o , l os qua l es se sa l en v e-
c es d el ,t un o pa r a que l os l ema s t omen el c or r espon -
d i en t e.
l'o Deca que muc hos d i st a n sol o un d ed o d e en -
l oquec er ; pues qui en l l ev a el d ed o d e en med i o ex -
t en d i d o , pa r ec e l oc o ; per o n si el n c i :c e ". Que l a s
c osa s mejor es se v en d en por muy poc o pr ec i o y a l
c on t r a r i o
.; pues un a est a t ua se v en d e por t r es mi l d r a c -
ma s'; y un ' c Wn i c e. 13 d e ha r i n a n o ma s que por d os
d i n er os. A
Xenades que lo compr le dixo : Cui-
da
d e ha c er l o ma n d a d o: al qual como le clixese:
Eso es c or r er l os r os hc i a a r r i b a :
-le respondio :
S i est a n d o en fer mo hub i er a s c ompr a d o
un Med i d o , n o l e ob ed ec er l a s? d i r a sl e que l os r os
c or r en hc i a a r r i b a ? A
uno que quera ser su dis-
cipulo en la Filosofia le dio un pececillo que lla-
ira El dedo largo de la ma-
no era tenido por ignominioso. ,
impudico ; y quien lo llevaba
extendido era juzgado loco im-
pudente : pero nada de esto te-
nia el dedo indic que est 'al.
lado. Asi, la sentencia de Di-
genes se interpreta bien dicien-
do que el pa r ec er l oc o v n o
d i s- t u en t r e s sol o un d ed o.
13 El chlnice Attico era una
medida de cosas andas , cuya
capacidad era igual la de dos
sextarios Romanos, dos qu' ar-
tillos nuestros de vino.
DE DIGENES LAERCIO. 2I
man saperda para que lo siguiese con l : mas
corno el tal
por
vergunza lo arro;ase y se fite-
se , habiendolo despues encontrado le dixo : U n a
sa per d a d eshi z o t u a mi st a d y l a m'a .
r Diocles cuenta
, el caso de estotro modo
Diciendole uno,
Mn d a n os, Di g en es, sac un pe-
dacito de queso, y se lo dio que lo llevase. Re-
husandolo aquel , dixo Digenes :
Med i o b ol o d e
queso d eshi z o t u a mi st a d y l a ma . Habiendo visto
una
vez que un muchacho beba con las manos,
sac su colodra 14
del zurron y la arroj dicien-
do : U n muc ha c ho me g a n a en si mpl i c i d a d y ec on o-
ma . Arroj tambien el plato ,
habiendo igual-
mente visto que otro muchacho , cuyo plato se
habla quebrado , puso las lentejas que comia en
una poza de pan.
12 Silogizaba de esta forma : De l os Di oses son
t od a s l a s c osa s : l os sa b i os son a mi g os d e l os Di oses,
y l a s c osa s d e l os a mi g os son c omun es: l ueg o t od a s l a s
c osa s son d e os sa b i os.
Habiendo una vez visto que
cierta muger se postraba ante los Dioses inde-
centemente queriendola corregir la dixo: No t e
a v er g un z a s mug er , d e est a r t a n i n d ec en t e , t e-
n i en d o d et r a s Di os que l o l l en a t od o?
Esto lo re-
fiere Zoylo Pergeo. Dedic Esculapio la ima-
gen de uno que hacia dar contra tierra la cara
de los
que la baxaban hasta junto ella en sus
xoll'9ow.
22 LIBRO
yr.
adoraciones ". Solia decir que hablan cado so-
bre I las imprecaciones de las tragedias ; pues
ni tenia ciudad ni casa , estaba privado de la
patria , era pobre , errante , y pasaba una vida
efirnera. Que opona la fortuna el ardimiento:
la ley la naturaleza : y la razon las pasio-
nes. Estando cogiendo el sol en el Cranion , se
le acerc Alexandro y le dixo:
Pi d eme l o que qui e-
r a s 5 lo que respondio
Pues n o me ha g a s som-
b r a .
13 Leyendo uno cierto escrito sobradamente
largo , como ya llegase al fin y se viese la ul-
tima hoja sin letras , dixo : B uen a n i mo seor es ,
que y a v eo t i er r a . A uno que con silogismos le
probaba que tenia cuernos 16 tocandose la fren-
te , le dxo : r o n o l os v eo.
Igualmente , diciendo
otro que no habla movimento , se levant y se
puso pasear. A uno que discurra de los me-
teoros , le dixo
Qun t o ha que v er t i st e d el c i el o?
Habiendo cierto eunuco , hombre perverso , es-
crito sobre el ingreso de su casa : No en t r e por
a qui n i n g un ma l o ; dixo : Pues c mo ha d e en t r a r
15 Sin duda quiso con esto
loar mucho la mana del tal
hombre , para castigar los hi-
pocritas que besan la tierra en
sus adoraciones ( uso , no s si
diga indecente, lo menos en
las mugeres) que todavia dura
entre los Christianos.
i6 De este argumento tra-
tamos en la Fi d a d e Euc l i d es,
. 9. Parece que Digenes con
decir , yo no los veo , por, y o
n o l os t oc o quiso hacer burla
del que le argua dandole
entender que el argumento no
conclua.
DE DIGENES LAERCIO.
2 3
el d ueo d e l a c a sa ? (a )
Ungiase los pies con un-
guato , y decia :
Que el
un ,g un t o puest o en l a c a -
b ez a se i b a por el a y r e ; per o el que se pon a en l os pi es
sub a a l ol fa t o.
14 Diciendole los Atenienses que se iniciase,
porque los iniciados presiden en el infierno, res-
pondio : Cosa r i d c ul a es que Ag esi l o y Epa mi n on -
d a s v i v a n en el l od o ; y que l os que son v i l es , sol o
por est a r i n i c i a d os ha y a n d e poseer l a s i sl a s d e l os b i en -
a v en t ur a d os. Habiendo subido los ratones sobre su.
mesa , dixo : He a qu que Di g en es t a mb i en ma n t i en e
pa r a si t os. Corno Platn lo llamase
Per r o , respon-
dio : Di c es b i en , puest o que me v ol v i l os que me
v en d i er on . (b ) Saliendo de los barios , uno que le
pregunt si se bailaban muchos hombres dixo
que n : pero otro que le pregunt si haba mu-
cha gente , dixo que s. Habiendo Platn difini-
do al hombre ,
An i ma l d e d os pi es si n pl uma s , y
agradadose de esta difinicion tom Digenes un
gallo , quitle las plumas , y lo ech en la Es-
cuela de Platn , diciendo Est e es el homb r e d e Pl a -
t n .
Yasi , se alladio la difinicion ,
c on ua s a n -
c ha s.
uno que le pregunt qu hora convie-
ne comer , le respondio : Si es r i c o, qua n d ) qui er e:
(a ) t u71),61,,
acaso pudiera
tambien traducirse ,
Por d n d e
en t r a ?
(b)
Esta es burla y motejo
de Platn , el qual despues que
lo vendio Dionisio, todavia vol-
vio S i c i l i a . Asi hacen los per-
ros que siempre se vuelven al
primer amo.
2 4
LIBRO VI.
si pob r e , g ua n d o p ed e.
15
Habiendo visto en Megara las ove as cu.
biertas con pieles (C) y desnudos los muchachos,
dixo : L i a r e l os Al eg a r en ses ma s v a l e ser c a r n er o que
hi jo. uno que le dio un golpe con un madero,
y luego deca : g ua r d a , g ua r d a ,
le dixo : Qui er es
a c d o i d er :r me n uev a men t e?
A los Oradores del pue-
blo 17 los llamaba Mi n i st r os 18
d e l a t ur b a ; y
Lis coronas, Vex i g a s d e g l or i a .
Encenda de dia un
candil , y decia : Voy b usc a n d o un homb r e.
Una vez
l e daba encima una canal de agua ; y como mu-
chos se compadeciesen , Platn que tambien esta-
ba presente , dixo : Si quer ei s c ompa d ec er os d e l ,
i d os : con lo qual quiso significar su gran deseo
de gloria. Habiendole uno dado un bofeton , di-
xo : Por Di os que y o i g n or a b a un a b el l a c osa , y es,
qt ,/e d eb o l l ev a r c a squet e. Abofeteandolo tambien Mi-
das , y diciendole :
S ob r e l a mesa ha y pa r a t t r es
mi l ,
al dia siguiente tomando las correas de los
pgiles , lo golpe muy bien diciendo :
T r es mi l
ha y pa r a t sob r e l a mesa .
Preguntandole un Boti-
cario llamado Lisias , si crea que haba Dioses,
respondio
Cmo n o l o c r eer si t e t en g o . t por en e-
mi g o d e el l os?
Algunos atribuyen esto Teodoro.
(c ) Solan cubrirlas con cier-
tas pieles trahidas de Africa,
para que la lana fuese mas fina
y suave , no tocandola el sol.
Fa r r on , Col ui n c l a , Pl i n i o.
17 , los que con
sus Discursos y Oraciones iban
induciendo al pueblo lo que
queran.
18\1,x1r9vs , sirvientes.
DE DIGENES"LAIERCIO.
2 5
16 Viendo una vez uno todo 'mojado de una
aspersin (a) dixo: Q
i n fel i z ! n o sa b es que a si c omo
l a s a sper si on es n o t e l a v a n d e t us pec a d os en l a Gr a -
ma t i c a , t a mpoc o l a v a r n l os c r men es d e t u v i d a ?
Cul-
paba 1os hombres acerca de la Oracion , diciendo,
que pi d en n ' l a s c osa s r ea l men t e b uen a s , si n o l a s que
l es pa r ec en b uen a s. los que se amedrentan de los
sueos les deca :
No os c on mov ei s d e l o que b a -
t el ! d espi er t os 1 y v a i s esc ud r i a n d o l o que i r a a g i n a i s
d or mi d os! En los Juegos Olmpicos habiendo pro-
nunciado el Pregonero : Ven d o Dixipo l os homb r es,
dixo Digenes :
Ese v en d o l os esc l a v os : y o l os hom-
b r es.
Era amado de los Atenienses ; pues un mo-
zo que le quebr la tinaja lo castigaron con azo-
tes , y Digenes le dieron otra. Dionisio Estoy-
co dice , que habiendo quedado prisionero despues
de la batalla de Chronea , fue llevado Filipo;
y como ste le preguntase quin era , respondio:
U n a espa d e t u i n sa c i a b i l i d a d .
Fue admirado por
esto , y puesto en libertad.
17 Habiendo Alexandro enviado una carta
Antpatro que estaba en Atenas , por mano de un
tal Adas, como Digenes se hallase presente, di-
xo
At l a s , d e Al a s , por At l a s , At l a s 19. Ha-
biendolo Perdicas amenazado de que lo haba de
(a)
Sera alguna aspersion
lustratoria.
19 Es equvoco griego; pues
Ixior significa
mi ser a b l ea s,
TOMO
la carta era miserable , venia
de miserable, por mano de mi-
serable, iba miserable.
26 LIBRO vi.
matar si no iba verlo, le dixo :
No ha r s un a -g r a n
c osa ;
pues
un esc a r a b a jo ", y un fa l n g i o l o ha r a n t a r n -
b i en : y le dixo por contraamenaza que si n l v i v i -
r i a fel i z . Sola clamar con frequUncia diciendo, que
l os Di oses ha n d a d o l ose homb r es un a v i d a fa c i l ; pero
que st a se oc ul t a 'l os que v a n b usc a n d o d ul z ur a s , un-
g ui
n t os , y c osa s semeja n t es. Asi , uno quien un
criado estaba calzando , le d i x o ,:_T od a v i a n o .er es
d i c hoso si n o t e' suen a t a mb i en per o est n
ser g ua n d o t e:: sea n .. 'c or t a d a s l a s Ma n os.
18 En una ocasion 'habiendo- los , Dr-
putados llamados. Hi er omn mon es
que llevaban pre-
so uno que, habia robado , tina taza , del erario,
dixo : -Los l a d r on es g r a n d es l l ev a n pequeo.-Vi er a -
do una vez un-, joven. que. tiraba, , un
patbulo , le dixo :
B uen a n i mo ma n c eb a , , que t d a r s,
en el b l a n c o unos mozos que
te C5taban, al . rede.
dor , y decian ,_,cuidamos quI n (t ,n os-muer d a s,-l esfes,-
pon d i o : No os d c ui d a d o, muc ha c hos
3, el , per r o n o c ome
a c el g a s, uno que por delicia yestia una-piel de
Icon, le dixo
Dex a . d e 'a fr en t a r l os v est i d os d el v a -
l or . otro. que llamaba dichoso- ,CalsteneS , y
deca que disfrutaba. las , magnificencias
xandro , le dxo : An t es c s i n fel i z pues, c or ee c en a
z /t a n d o Al ex a n d r o l e d a
la g a n a .
Quando nece-
ao Acaso quiso significar una neie1 mismo nombre en lengua
cantaride , y n un, escarabajo griega. Falangio pka l a n g i um>
comun , pues, aquella es
CS especie de araa,
posa, y ste n 5
y ademas tie-
DE DT4GEWIES L-MERCIO.
27
sitaba de dinero lo pedia sus
. ahogos- n co-
mo prestado , sino como debido.
19 Haciendo una vez en el foro acciones tor-
pes con las manos , decia, :,Oxala que fr ot a n d ome el
v i en t r e n o t uv i ese ha mb r e! Habiendo visto un jo-
ven que se iba - cenar con los Strapas , retiran-
dolo de ellos , lo restituy los suyos , mandan-
doles cuidasen mas de l.
un, mozo muy ador-
nado que le preguntaba cierta cosa , le dixo que
no
le responderla si primero n. o se levantaba la
ropa , y mostraba ,
si era muger hombre. otro
joven que estando en el bafio echaba vino del
jarro vaso haciendo ruido le idixo :-Qtrnto
me-
jor , t a n t o peor (b ). Estando en una cena hubo al-
gunos que le echaron los huesos como perro ,
y
l , acercandose los tales, se les me - 6 encima,
como
hacen los perros. los Oradores y denlas
que ponen toda su, gloria en la Retorica , los llar.
maba ,
t r es v ec es homb r es ,
por t r es v ec es mi ser a b l es.
Al rico ignorante lo llamaba, ov eja c c n l a pi el d e
or o.
Habiendo visto escrito en la portada de la
`casa de un prdigo :
S e v en d e; dixo: 'Y a sa b i a y o que
por l a eb r i ed a d d esmod er a d a , ha b i a s d e v omi t a r pr est o
t u d uel o.
un
.
mozo que se quexaba de la tur-
ba popular que
lo perturbaba , le dixo : Dex a t
Ca mb i en d e d a r i n d i c i o d e l o 'que d esea s.
(a)
Era una especie de su- ban el suceso prospero ti adver-
persticion ; pues del sonido que so de sus amores.
el vino hacia al verterlo, saca-
D 2
2 8LIBRO'
VI.
2 O
Hallandose en un bario poco limpio, dixo:
Los
que se b a a n a qui d n d e se l a v a n ?
Como un mai
Citarista fuese despreciado de todos , solo l Io
alababa ; y preguntado por qu , respondio:
Por -
que t a l c omo es, t oc a su c t a r a , y c a n t a , ma s n o r ob a .,
A otro Citarista y Cantor quien siempre des-
amparaban los oyentes , lo saludaba asi :
Di os t e
g ua r d e ,
Preguntadole l la causa de esto-,
respondio : Por que c a n t a n d o ha c es l ev a n t a r t od os".
Estando una multitud de gentes mirando un jo-
ven que referia alguna cosa ", Digenes se llen
el seno de altramuces , y se puso comer en
frente 3 y corno las gentes se ivoliesen l di-
xo que se ma r a b i l l a b a d e que d ex a n d o a l ot r o ,k mi -
r a sen l .
2 1 Diciendole uno muy supersticioso , d e un
g ol pe t e r omper e l a c a b ez a , le respondi : '2 5 si r y e
est or n ud o 21
t u l a d o i z qui er d o t e- ha r e t emb l a r . Ha-
Este es un equvoco
que en nuestra lengua no tie-
ne gracia, ni aun es equvo-
co coma en griego y la-
lin. Consiste en que el verbo
17t f c significa d i sper t a r alguno;
y tambien significa l ev a n t a r
l ev a n t a r se. Asi , aquel Musico
era como el gallo pues si ste
despierta aquel hacia levantar
-ymarcharse al auditorio.
22 La
diccjon
hx. Itexpu,tayou
se
Bree ilegitima. Sigo Joaquin
Kuhnio que substituye P7ri ltoovhs4-
vo y ;
en sea n d o , ma n i fest a n d o,
r efi r i en d o-, &c . un moz o c i r t a
c osa . ,
Aldobrandini traduce, c e-
l eb r a n d o un c on v i t e: debio ha-
llar en algunos Codices sts wx-
23
Esta voz , est or n ud o, no
est en los textos impresos; pe-
ro se halla en algunos Codices:
y viendo que
sin ella queda la
sentencia fria ysin gracia al-
guna ni concepto la, restituye

DE DIOGENES LAERCIO. 29
,biendole Hegesias pedidq alguno de sus escritos
para leerlo , le dixo :
Nec i o er es , Heg esi a s ,. que b us-
c a s l a s hi g os pi n t a d os , y
n l os v er d a d er os , d ex a n d o
l a v er d a d er a y efec t i v a ex er c i t a c i on , y y en d ot e l a es-
c r i t a .
uno que le objetaba el destierro , le di-
xo :
Por ese mi smo d est i er r o , 6 i n fel i z , he si d o Fi l o-
sofo.
Diciendole tambien otro,
L os S i n open ses t e c on -
d en a r on
d est i er r o`; rrespndio : 2 " y o el l os quei
d a r se.
Habiendo visto un vencedor en los. jue-
gos Olt-npicos que guardaba ovejas, l e dixo Pr es-
t o , a mi g o , pa sa st e d e l os Jueg os Ol mpi c os
l os Ne-
meos 24.
22 Preguntado por qud. los Atletas eran insen-
sibles/,. respondio: Por que son c ompuest os d e c a r n e d e
puer c o y d e b uey . Pidio una vez le pusiesen estatua;
y preguntada por qu. peda; esto , respondio: Por -
que quiero no conseguirlo.Pidiendo 'asistencia uno
(pues en los principios la pobreza le oblig . pe-
dir) l dixo ; S i ha s d a d o y a ot r o , d a me t a mb i en
Menaglo y observando que. las
supersticiosos . tomaban mal agua-
ro de que uno les estornudase
al lado siniestro. Asi , donde el
texto dice 7r oc pc n i v , y
est a n d o, po-
niendose,
se ha de leer
est or n ud a n d o.
Esto me hizo en:-
tnder mejor lo que dice en sus
Geueraciones
ySemblanzasFer-
_Dan Perez de Guzman ,. cap. 28.
hablando de D. Enrique de Vi-
llena que se haliia dado inter-
pretar sueos y est or n ud os y
seales , &c.
24. Es un juego de palabras
tomado d'e Yl i4E"a pa c en t a r ,y
1.41 1.,t a , l os r ueg os Nemeos , que
se celebraban en la selva Ne. -
mea cerca de Fliunte , honor
de Hercules , el, qual dicen ha-
bia muerto all al leon de la sel-
va Nunca.
3 0
LIBRO
r n i ; y si n a d i e ha s d a d a , c omi en z a por mt .
guntado una vez por un Tirano , qu metal sera
mejor para una estatua , respondio : Aquel d e que
se fun d i er on l a s d e Ha r Mod i o y Ar i st og i t on . Pregun-
tado cmo usaba Dionisio de los amigos, respon-
dio Como c ost a l es d e ha r i n a , que g ua n d o est a n
,n os , l os c uel g a , y g ua n d o v a c i os , l os. a r r oja . Habien-
Jdo un recien casado escrito sobre la puerta de: su
habitacion,
Her c ul es Ca l i n i c o hi jo d e Jupi t er ha b i t a
a qui : n a d a ma l o n t r e afiadio Digenes cont-
nuacion :
Pspues d e l a b a t a l l a el soc or r o,
Al amor
del dinero lo llamaba ,
l a met r opol i d e t od o, l os ma .
l es. Viendo en ua hosteria . -un prodiga
que coy
mia aceytunas, le dixo S i a si hub i er a s c omi d o,,wo
n r a s a s!.
23 Decia ,
que los hombres, buenos sol imagenes
de los Dioses yel anOr ,ocupacion d e d esoi n a d os
Preguntado qu cosa
s ,
_ es miserable eh -esta,. . vi4.
da , respondio :
El v i ejo :pob r e. Preguntado cambien
qu animal muerde mas perniciosamente , res-
pondio : De l os b r a v os el c a l umn i a d or !; d e l os-d o-
Ma d os el a d ul a d or . Habiendo una oCasion 'visto
centauros muy mal pintados , dixo Qul . d e est os
es Cb i r n 2 s ? Decia , que un a Or a c i on hec ha pa r a c oy >a
seg ui r fa v or es , es un d og a l ,?a l mi b a r a d o. Al vientre lo
llamaba , Ca r i b d i s d e l a v i d a . Sabiendo que Didi-
a 5 Juego de palabras , que y en otro Qua ', ' d e est os es
en un sentido dicen , Qul d e peor? pues xt;por significa fun-
estos d os c s el c en t a ur o Cb r on ? bien peor .
DE DICIGEWES LAERCIo.
3
mo habla sido preso por adltero dixo De su
pr opi o n omb r e es d i g n o d e que l o Cuel g uen 26. Pregun-
tado por qu causa es eI oro de color palido , res-
pondio:
Por que t i en e muc hos que l o b usc a n 27. Vien-
do una muger en silla de manos , dixo : No es
l a ja ul a a just a d a - l a fi er a . Como viese un escla-
vo fugitivo que estaba sentado junto un pozo,
le dixo :
Moz o mi r a n o c a i g a s.
Viendo en los ba-
fios :
un Mudiacho ladroncillo de: topa ,. l e dixo
Vi en es por a l g n
,
:poc o d e un g ua t t o d e r opa .?
28
24 Hablend visto Una vez unas mugeres ahor-
cadas en un olivo ; dixo Oxala-
que t od os l os a r b o-
l es t r a x esen 'est e fr ut o!
Viendo uno que sola ro-
bar : las vestiduras los muertos le dixo
qu' v en s ; a mi g o ? Por v en t ur a
Pr et en d es d esn ud a r a l g un d i fun t o? 29
Preguntado, si tena . algun criado criada , dixo
que za:, y replicandole que quin lo llevara al
sepliro 'guando Muriese , respondio : El que n ec e-
si t e d e. c a sa .. Habiendo visto un joven muy her-
moso que dorma sin que nadie lo cuidase , lo.
despert diciendole
L ev a n t a t el .
No sea que d ur mi en d o
s6 Digno.es de
que lo cuel-
guen de su nombre
ex d i d i n z i s.
Qui a mi t os b a b et i n si -
d i a t or es.
"O1 7,0,h. z7c, 12t4ilou
11 Es otro juguete de pa
/abras entre axliW,"Tior
t i l l o, un c i on c i l l a yclAA',/,h4. 1,,
ot r a r opa d v est i d ur a .
29 Es el verso 343. d el l i b .
IO. d e ta Ma c l a repetido al
y. 387. del mismo libro.
3 2
VIIVR O VI.
Por d et r a s c on su d a r d o a l g ui en t e hi er a . (a )
A uno que prevena mchos y preciosos comesti-
bles , le dixo :
Presto , hijo moriras , que tantocomprfas.
Disputando Platn acerca de las Ideas, y usando
de las voces
mesa l i d a d y v a sei d a d ,
dixo :
T o ,
Pl a t n , v eo l a mesa y el v a so ; per o n l a mesa l i d a d
n i l a v a s9i d a d . A esto respondio Platn : Dices
bien ; pues tienes ojos con que se ven el vaso y
la mesa; pero no tienes mente con que se entieny
den la
mesa l i d a d y v a sei d a d . Preguntado por uno,
quin le pareca que haba sido Scrates , respon-.
dio :
U n l oc o. Preguntado qundo deben casarse los
hombres , respondio :_ L os jv en es ,t od a v i a n k$
v i ejos n un c a . Preguntandole ,uno qu quera , y
dexarse dar una. bofetada , respondio : Un morriond,
Visto un, mozito que se adornaba mucho , le di-
xo : S i l o ha c es por l os-homb r es`, es
: si por l a s
mug er es , ma l o.
Viendo ,un otro, joven ,4
quien ,le
salan los colores al rostro , le dixo :
T en a n i mo que
ese es el c ol or d e l a v i r t ud .
25' Habiendo Una VCZ odo: dos Abogados,
los conden entrambos. diciendo ::El un o n a d a
ha qui t a d o el ot r o n a d a ha per d i d o. Preguntado
qu vino le gustaba mas , respondio :
El agena.
A uno que le decia,
Muc hos se b ur l a n d e t , le
respondio : Per o y o n o soy U /0'44.1
, A otro qua
(a) Es el verso pl. azel vado, 6 acomodado al caso pre-
lib. 8. de la Ilfada , algo tro-,' sene.
DE DI6GENES LAERCIO.
3 3
deca que el vivir
es malo , le dixo':
No el v i -
v i r ,: si n o el v i v i r ma l . A los que le instaban
que buscase un esclavo que se le haba huido,
les respondio :
Cosa es r i d i c ul a que pud i en d o Ma
n es ,
v i v i r si n Di g en es , n o ha y a Di g en es d e pod er
,z ; ki r si n _Ma n es. Estando comiendo aceytunas, co-
mo le sacasen una torta , arroj las aceyrunas,
diciendo:
Ced e a l momen t o, huesped ,
l os t i r a n os el l ug a r que oc upa s
Yaun afiadio:
Az ot l a a c ey t un a
31;
Preguntado qu raza, de perro era la suya, res-
pond()
Qua n d o ha mb r i en t o , Mel i t en se 32 : g ua n d o
ha r t o , Mol si c o. r a mb i en soy d e a quel l os per r os que
muc hos a l a b a n : per o por el t r a b a jo n o se a t r ev en
sa l i r c on el l os c a z a ; y a si , n i c on mi g o pod ei s v i -
v i r por mi ed o d e l os t r a b a jos.
26 Preguntado si los sabios comen tortas,
respondio : De t od o, r omo l os d ema s homb r es. Sien-
do igualmente preguntado, por qu los hombres
30 Es el verso q.o. de las
Fen i sa s
de Eurpides.
31 Tambien este es medio
verso de Hornero , aplicado
significacion diversa. Hallase en
la Ma c l a , l i b . 5. v. 366. , y se
repite en el l i b . 8. v. 45.
3z Es mas probable quiso
TOMO II.
significar la inclinacion de los
perros de Malta , no obstante
que hubo otra Melite. Tambien
parece hay aqui un equvoco;
pues 1. 427' ,41 C1 1 . 1 1 1 1 Ur ' e 1 1 "llaman tam-
bien al perrito faiderito y de re-
creo. Mol osi c o, esto es , mor d e-
dor y fiero,como los de Molosia.
E
3 4
LIBRO VI.
socorren los mendigos , y n los Filosofos,
dixo :
Por que ser c ojos y c i eg os b i en l o esper a n : pe-
r o ha c er se Fi l osofos n o l o esper a n . Estaba, pidiendo
un avaro ; y como este se escusase, le dixo::
Homb r e , pa r a c omer t e pi d o ,, n o pa r a el sepul c r o.
Objetandole uno el que haba hecho moneda fal-
sa, le dixo : Hub o t i empo en que er a y o t a l , qua l
t a hor a , per o qua l y o soy a hor a , n o ser s t n un -
c a . Culpando10otro sobre lo :. T a m-
b i en

a n t es (b ) me mea b a en c i ma , y a hor a n . Ha-
biendo ido Mindo, como viese las, puertas gran,-
des , siendo la ciudad pequea, dixo v a r on es
Mi n d i os1 c er r a d l a s puer t a s 7n o sea que l a c i ud a d si
sa l g a por el l a s.,
27 Habiendo una vez visto un ladron de
purpura cogido en el hurto, dixo:
Una purpurea muerte 331
s,`
r un a . Pa r c a v i ol en t a l o c og i er on .
R. ogandole Cratero se viniese vivir con I res-
pondio : Ms qui er o y o l a mer sa l en At en a s , que
d i sfr ut a r c on Cr a t er o mesa s a b un d a n t i s:ma s. 'Ha b i en -
do ido ver al Retorico. Anaximenes que era
muy_ recio de. cuerpo , dixo : Da n os t a mb i n
sot r os:pob r es un pa c o
d e t r i pa ; y c on eso 't t e
(1,) Esto. es, guando, era. In- quitando toda la gracia ,la res-.
falte. ; Kvi
7c :t i p
heoz;pm 6x. . :11v 441211%-s-
puesta. .
^
i- o' 1 : , Aqu OfiCHQYsignifica. pa n -:38 Es el verso 83.
d el l i b . s.
t
ea ,
olim quon,lain I, y n . ce- - . de la Iliada.
leyius,
como, algunos: entendieron,
,- - _
DE DIGENES LAERCIO.
er a r a s , y n osot r os n os sen a s v t :l . Disputando en
cierta ocasion el mismo Anaxirnnes, levant Di-
genes en alto un pedacito de pescado salado 34,
con lo
qual se le volvio
el auditorio : y como
Anaximenes se indignase, dixo Digenes : U n b o=-
l o d e pesc a d o sa l a d o d i sol v i o l a d i sput a d e .An a x l me-
n es.
Notandole una vez de
que mula en el fo-
ro, respondio :
En el for o me c og i o l a ha mb r e.
28 Dicen algunos que es suyo lo siguiente:
Habiendolo
visto Platn lavando unas yerbas, se
le acerc y le dixo : S i si r v i er a s Di o-4W , c i er -
t o n o l ev a r a s y er b a s ; mas l, acercandosele tam-
bien , le respondio: T si t l a v r a s y er b a s, se-
_g ur a men t e n o si r v i er a s Di on i si o.
A uno que le
dixo que muchos se rean de l, le respondio :
a c a so d e el l os l os a sn os : per o n i el l os se c ui d a n d e l os
a mos , n i y o d e el l os.
Viendo un joven que fi-
losofaba , le dixo:
Gr a n d emen t e ! t i n d uc es l os
t d or a d or es d el c uer po l a b el l ez a d el a l ma .
Admi-
rando uno los muchos votos que habla en Sa-
motracia , dixo :
Muc hos ma s ha b r a si t a mb i en l os
hub i er a n puest o l os que per ec i er on .
Algunos atribu-
yen esto Diagoras Mello
35.
29 un joven hermoso que iba un ban-
3471'f'X. It.
3$ Efectivamente Ciceron,
lib.3. De wat. Deor.
Lo atribu-
ye Diagoras , ypone la res-
puesta misma. Samotracia es isla
pequea del mar Ego , cercana
al Ch1rsoneso. Babia alli una
cueva , erg donde sacrificaban
Hcate. S ui d a s.
E 2
3 6
LIBRO V/.
quete , le dixo :
Peor v ol v er a s 36.
Como este vol-
viese el da siguiente, y le dixese :
fui , y n o v ol -
v i peor ,
le respondio :
S i peor n , ma s l a x si
37.
Peda algo un hombre duro ; y como ste le
dixese,
S i me l o per sua d i er es;
le respondio ? S i y o
pud i er a per sua d i r t e a l g o , t e per sua d i er a que t e a b o-
g a r a s.
Volvia de. Lacedemonia Atenas; y como
uno le preguntase de dnde venia, y dnde iba,
respondio : Ven g o d e l os homb r es , y v oy l a s hem-
b r a s (a ). Volviendo de los Juegos Olmpicos le
pregunt uno si habla concurrido mucha gente,
que respondio : Gen t e muc ha : homb r es poc os. De-
cia que l os v ol upt uosos son semeja n t es l a s hi g uer a s
que n a c en en l os d espea d er os., d e c uy o fr ut o n o' g o-
z a el homb r e , si n o que se k c omen c uer v os y v ui -
t r es. Habiendo Frine (b ) dedicado en Delfos' una
Venus de oro, Digenes la puso esta inscripcion:
SE HIZO DE LA IN CONTINENCrA 7 DE LOS. GRIEGOS.
Viniendo una vez a Alexandro, y diciendo-
le: T o soy Al ex a n d r o a quel g r a n Rey ; te- reSpon-
dio :y o Di g en es el c a n . Preguntado qu hacia
- para que lo llamasen c a n , respondio : Ha l a g o l os
36 )1. 1 F coy I-7ravIci;Ckft on
v ol v er a s: y tambien , Peor v ol -
v er a s. xfpcov , significa un cen-
tauro que hubo brio y vinoso
llamado Eurution y. asi mismo
significa .peor . Vease la n ot a . 2s.
37 Eur ut i on
significa en par-
, a mpl i o? , T a si or .
(a )EX. 111rs i ceynsolE75
7upa n c 4.71,,. Del qua r t o pi ez a d e
l os /homb r es a l d e l a s ma g er es.
Vitruvio, l i b . 6. c a p.
o.
(b).
Fue una celebre rame-
ra.
DE DI6GENES LAERCIO.
3 7
que d a n , l a d r o
l os que n o d a n , y
l os ma l os l os
muer d o.
3o Coga higos de una higuera ; y como el
guarda le dixese :
De el l a poc o ha c e se c ol g un
homb r e ,
respondio :
Pues yo la dexar
pur a .
Vien-
do que un Olirnpinico miraba mucho una ra-
mera, dixo. :
He a qui el c a r n er o b el i c oso c omo es l l e-
v a d o d el c uel l o por un a muc ha c ha v ul g a r . Decia que
las meretrices hermosas son semejantes al vino-
miel envenenado ". Comiendo una vez en el fo-
ro , las gentes que estaban all lo llamaban per -
r o
repetidas veces : pero
1 les deca: Vosot r os soi s
l os per r os , que est a n d o y o c omi en d o me est a i s a l r ed e-
d or . COMO
dos muy afeminados se escondiesen de
les dixo :
No t ema i s que el per r o n o c ome a c el g a s.
Como le preguntasen de dnde era cierto mu-
chacho estrupado , respondio : De r eg ea 39. Ha-
biendo-visto que uno que habla sido palestrita
muy fioxo profesaba Medicina , le dixo :
Qu es
est o? a hor a v en c es t l os que t e v en c i er on en ot r o
t i empo?
Viendo al hijo de una meretriz que ti-
raba una piedra la gente ,
l e dixo : Mi r a n o
'd es
t u pa d r e.
un muchacho que le enseria-
ba una espada que le haba dado su amante , le
dixo :
L a espa d a es b el l a , per o el puo feo (e). Ala-
38l et ha l i .
39 Juguete de palabras. Te-
ga era una ciudad de Arcadia,
y t eg or
significa
el l upa n a r .
(c ) Es un equvoco de la pa-
labra oct
que significa ma n g o,

pi r r o , y Cambien d a d i v a
d on r ec i b i d o.
38
LIBRO
VI.
bando algunos quien le habla dado socorro, di-
xo :
T n o me a l ,a b a i s - mi que soy d i g n o d e. r ec i b i r -
l o? Como uno le 'pidiese 'el pali que le haba
prestado-, dixo:
Si me hiciste gracia de. l , lo ten-
o: si pa r a usa r l o , l o uso,
Un bastardo prohija-
do 4 le dixo que tenia oro n el palio : que
respondio :
Ver d a d es: por eso d uer mo' sob r e l .
31 Preguntado qu habla ganado de la Filo-
s gfia , respondio : Gua r d o n ot r a c osa , l o me-
n os h.-, sa c a d o el est a r pr ev e n i d o t od a
for t un a . Pre-
guntadole de donde era , respondio :-
Ci ud a d a n o
d el mun d o. Sacrificando unos para conseguir de
los Dioses un hijo , les dixo : r n o sa c r O'c a i s por
qul d eb a ser ese hi jo? Habiendosele una vez pe-
dido cierto impuesto publico , dixo al Recau-
dador
A l os ot r os d esn ud a :
Per o d e !l ec t or a pa r t a r s t us ma n os 4r.
Decia que l a s r a mer a s son r ey n a s d e' l os Rey es; pues
pi d en qua n t o l es d a l a g a n a . Como los Atenienses
decretasen que Alexandro era Libero-Padre 421 di-
,
xo :
I l a c ed me mi
S er pi s. A uno que -le afeaba
el que entrase en lugares inmundos , le respon-
do :
T a mb i en el sol en t r a en l os a l b a a l es y n o se
40ti7roCcXr2eclov livek t i Pr :l ol 1.11
Supposititio quod a n i ipsi dicen-
t e, &c . Vease Suidas en dicha
VOZ. Consta que estos solian pro-
hijarse a d pd er a n t i a m: en cu-
yo caso pudo haber mayor ma-
licia de lo que parece en la r es-
puest a de Digenes.
41 Verso de Homero.
42 b4,113vetci v ,Dionisio, 6. Baco.
DE DI6GENES LAERCIO.
3 9
ensucia.
Estando cenando en un templo como
le sacasen el pan corrompido , lo cogio y arro-
j . diciendo
En . el t empl o n o' 'd eb e en t r a r c osa i n -
mun d a . A
uno que le decia ,filosfas
si n sa b er c o-
sa a l g un a ,
le r'espondio :
Me a r r og o l a c i en c i a ; y
est o t a mb i en es fi l osofa r .
otro que le trahia y
encargaba un muchacho diciendole que tenia ta-
lento , y era 'de muy buenas costumbres, le di-
so :
Pues pa r a , qu n ec esi t a d e m?
32 Socia decir , que l os que d i c en c osa s b uen a s y
n o l a s- ,
ha c en ; n o se d i fer en c i a n d e un a c t a r a ; pues
est a n i oy e ni si enEhtraba en el teatro cor tra
la gente que salid ; preguntado por qu , res-
pondio : Est o t en g a r esuel t o ha c er t od a mi i fi d a .
Viendo una vez que cierto joven se afeminaba
mucho le dixo : No t e fr en t a s d e ha c er t e peor d e:
l o que n a t ur a l ez a . t hi z o? El l a t e hi z o hemb r e , y
t t e fuer z a s ser mug er t Viendo que uno muy
imprudente acordaba un salterio , le dixo ::
t i en es v er g uMz a 'd e que a c or d a n d o l os son es un ma -
d er o, n o c on c uer d a s t u a n i mo c on l a v i d a 4 31uno
que decia era inepto para ;la. Filosofia , le dixo :
Pues por qu v i v es si n o pi en sa s en v i v i r b i en ?
otro que- menopsreciaba su padre, le dixo :
No
t i en es v er g u
,
n z a d e men ospr ec i a r a quel por oui en
t er es t a n sa b i o?
Viendo . un joven dotado de
hermosura , y que, hablaba cosas feasle dixo:.
7
43' la vida honesta.
40
LIBRO VI.
No t e a fr en t a s d e sa c a r d e un a v a y n a d e ma r fi l un a
espa d a d e pl omo? Motejado de que beba en la
ta
berna ,
respond() T en la tienda del: Barbero
mi
c or t o el pel o.
33 Notado de que haba recibido de Antipa.
tro un palio pequeo , dixo:
No d eb en d esec ha r se
Don es esc l a r ec i d os d e, l os Di oses 44.
Habiendole uno dado un encontron con
un ma-
dero , y dichole despues, g ua r d a , g ua r d a ;
le dio
l un palo con su baculo , diciendo tambien
Gua r d a , g ua r d a . uno que rogaba
:
continuamen-J
te una ramera , le dixo : Por qu, a n el a s a l ea n
z a r , mi ser a b l e , un a c osa , d e l a qua l v a l e ma s c a -
r ec er ?
uno muy ung,ido con unguEntos oloro-
sos , le dixo :
Mi r a n o sea , ,
que l a fr a g a n c i a d e t u
c a b ez a c a use hed or en
. t u. v i d a . Deca ,
que l os esc l a -:
v os si r v en
sus a mos y l os homb r es ma l os 45 sus
deseos.
Preguntado por qu los esclavos 46 se lla-
maban
An d r a pod a s , respondan : Por que t i en en l os
pi es d e homb r e y el a l ma c omo t que me l o pr eg un -;
t a s.
Pedia una mina ' un prodigo ; y como ste
le preguntase , por qu los otros peda un bo-
lo , y l 'una mina , respond :
Por que d e l os
ot r os esper o r ec i b i r ot r a v ez : per o si he d e r ec i b i r d e
t i ot r a v ez , sa b en l o sol a men t e l os Di oses. Objetan-
44 Verso 66. d el l i b . 3. d e46 Falta esta voz en el tex-
l a I l a d a .
to : se suple por elipsis.
45
DE DI3GENES LAERCIO.
4 r.
dole que I pedia y Platn no , dixo : Tambien
a pide : pero es
L a c a b ez a a c er c a n d o
Pa r a que l os d ema s n o l o c on oz c a n .
Viendo un archero inhabil, se sento junto al
b l a n c o
diciendo : No sea que me hi er a . Decia que
los amantes son unos infelices en orden sus de-
ley tes.
37 Preguntado si la muerte es mala , respon-
dio :
Cmo ser ma l a , g ua n d o est a n d o pr esen t e n o es
sen t i d a ? Habiendo Alexandro venido repentina-
mente su presencia , y dichole,
No me t emes?
le
pregunt si era bueno malo: diciendo aquel que
bueno , respondio Digenes : Pues a l b u, n o qui n
l e t eme?
Deca que el sa b er es *a r a l os jv en es t em-
pl a n z a , pa r a l os v i ejos c on suel o pa r a l os pob r es r i -
quez a , y pa r a l os r i c os or n a t o. Ddirno notado
de adultero , que curaba un ojo enfermo una
muchacha , le dixo :
Mi r a n o sea que c ur a n d o el
ojo l a d on c el l a , c or r ompa s l a pupi l a .
Diciendole
uno que era perseguido de sus propios amigos,
dixo : r
qu hemos d e ha c er , si y a , es pr ec i so usa r d e
l os a mi g os d el mod o mi smo que d e l os en emi g os? Pre-
guntado qu es lo mejor en los hombres , res-
pond() :
L a l i b er t a d en el d ec i r 47. Habiendo en-
trado un dia en una escuela , como viese mu-
47 11c"- PF urlx en propiedad sig- parte ; pero bien puede inter-
nifica
l a c on fi a n z a y sa t i sfa c pretarse de otras maneras.
c l on pr opi a
tomada en buena
TOMO II.
F
42
LIBRO VI.
chas Musas en ella y pocos estudiantes , dixo :
Con l os Di oses
487
ma est r o t en ei s muc hos d i sc i pul os.
38 Sola hacer todas las cosas en publico ,
tanto las de Ceres, quanto las de Venus, valien-
dose de estos argumentos. :
S i el c omer n o es a b -
sur d o a l g un o , t a mpoc o l o ser c omer en el for o. Es
a si que el c omer n o es a b sur d o : l ueg o n i l o es en el
for o.
Executando menudo con las manos ope-
raciones torpes vista de las gentes, dula: Oxa-
l
que est r eg a n d or n e el v i en t r e c esa se d e t en er ha m-
b r e!
Atribuyensele ademas otras cosas, que fuera
largo traher aqui por ser muchas.
39 Decia que la exercitacion es en dos ma-;
rieras ; una del alma , y otra del cuerpo. Que
en esta exercitacion del cuerpo se conciben fre.
quintes imaginaciones que dan facil soltura pa-
ra acciones valerosas ; por lo qual es imperfecta
la una sin la otra , no obstante que el buen ha-
bito y la fortaleza se agregan, al alma al cuer_
po quienes pertenecen. Daba sus pruebas de
que del exercicio la fortaleza se pasa facilmen-
te; pues vea que en las Artes mecanicas y otras
adquieren los Artesanos no poca destreza con el
exercicio continuado. Que los Flautistas v. g. y
los Atletas se diferencian entre si , al paso que
se exercitaron con mas menos aplicacion su
48 . 5. 2v e4075
traducido literal-
Dioses, maestro, teneis fvu-
' mente carece de gracia : debe
chos discipulos,
esto es, contan-
entenderse asi :
Gracias los do las Musas por discipulos.
DE D16GENES LAERCIO.
43
-trabajo. Yque si estos hubiesen trasladado al
alma el exercicio no hubieran trabajado inutil
imperfectamente
.
Asi, conclua, que nada ab-
solutamente se perfecciona en la vida humana
sin el zxercicio ; y que ste puede conseguirlo
todo. Por lo qual , debiendo nosotros vivir feli-
ces abandonando los trabajos mutiles y siguien-
do los naturales , somos infelices por demencia
propia. Aun el mismo desprecio del deleyte pue-
de sernos gustosisimo una vez acostumbrados
pues as como los acostumbrados vivir volup-
tuosamente con dificultad pasan lo contrario;
as tambien los exercitados contra los dele. ytes fa-
cilmente los desprecian.
40Estas cosas deca , y aun las practicaba.
abiertamente ; siendo con ello un falsificador de
moneda , que no daba menos estimacion la na-
tural que la legitima; y afirmando que su v i d a
se c on for ma b a c on l a d e Her c ul es , que n a d a pr efer i a
l a l i b er t a d .
Deca que todas las cosas son de
los sabios; afianzandolo con los argumentos ar-
riba puestos , saber : T od a s l a s c osa s son d e l os
Di oses; l os
Di oses son a mi g os d e l os sa b i os, y l a s c o-
sa s d e l os a mi g os son c omun es en t r e el l os : l ueg o t o-
d a s l a s c osa s son suy a s.
Semejantemente disputaba
acerca de las Leyes, porque sin ellas no puede
gobernarse la Republica. Decia asi : S i n c i ud a d
d e n a d a si r v e l o c i ud a d a n o ur b a n o: l a c i ud a d son
l os mi smos
c i ud a d a n os : si n L ey es d e n a d a si r v e l a
F2
4 4
LIBRO VI.
c i ud a d l os c i ud a d a n os : l ueg o l a s L ey es sb n c osa
in-
d i spen sa b l e c n . l a c i ud a d .
41 Tenia por cosa pueril la nobleza la glo-
ria mundana , y demas cosas asi , diciendo son
adornos de la malicia 49 :
y conclua, que solo
la Republica natural es la buena en el mundo 5.
Decia que las mugeres debieran ser comunes, sin
tener cuenta con el matrimonio
5 ' :
sino que ca-
da qual usase de la que pudiese persuadir ; y por
consiguiente que fuesen tambien comunes los hi-
jos. Que no es mal alguno tornar cosas de los
templos: comer de todos los animales; y aun car-
ne humana , como constaba por costumbre de
otras naciones ; pues en la realidad todas las co-
sas estan unas en otras, y entre s se partid-
pan 52. La carne, v. g. est en el pan, y el pan
en las yerbas; y asi en los dernas cuerpos , en
todos los quales por ciertos ocultos poros pene-
tran las partculas y se coevaporan y unen. Es-
to lo hace manifiesto en su
7i st es , si acaso son
suyas las tragedias que se le atribuyen, y no de
Felisco Egineta su amigo ni de Pasifonte Lu-
49 Porque debaxo del espe opinion sigue Platn en suTe-. .
cioso abito de noble , caballero,
hidalgo &c. suelen anidar los
mayores vicios y licencias.
5o Alado la voz , n a t ur a l ,
que es lo que quiere decir Di-
genes.
La misma disparatada
pub l i c a , l i b . no haciendos
cargo de que el 'matrimonio es
el principio y basa de la socie-
dad humana.
Opinion de Anaxgoras,
que' refuta
L uc r ec i ol i b . r.
y. 875.
DE DIGENES LAERCIO.
4 5
g
ano de quien afirma Favorino en su T r i st Jr i a
v a r i a ,
escribio dspues de muerto Digenes.
42
Menospreci la Musica , la Geometra ,
la Astrologa y semjantes, como mutiles y no
necesarias. Era prontsimo en ocurrir lo que
se
le oSjetaba, como consta de lo antedicho. Su
frio constantemente la venta de s mismo,
, quan-
do navegando Ego ria fue cogido de piratas, cu-
yo Capitan era Scirpalo , y vendido en Creta. 'En
esta ocasion , preguntandole el pregonero ,
qu
sa b i a ha c er , respordio : _Ma n d a r l os homb r es
y
sealando con el &do cierto Corintio que pa--
saba por all muy bien vestido ( era el Xena-
des que diximos arriba ) dixo : Vn d eme est e:
est e n ec esi t a d e a mo. Comprlo en efecto Xenades:
ilevselo Corinto: lo hizo preceptor de sus hi-
jos, y administrador de toda su casa. Portse en
ella de manera , que Xenades decia por todas
partes:
El b uen Gen i o v i n o mi c a sa .
43 Refiere. Cleomenes en su libro intitulado
Ped a g og i c o ,
que sus amigos quisieron rescatarlo,
y que l los trat de necios , diciendo , que l os
l eon es n o son esc l a v os d e l os que l os ma n t i c n e , si n o
que est os l o son d e l os l eon es; pues es c osa d e esc l a -
v os el t emer , y l a s fi er a s son t emi d a s d e l os L or i t i es.
Tenia una persuasiva marabillosa , tanto, que
qualquiera embelesaba facilmente con sus pala-
bras. Por tanto , se refiere , que un tai Onesicri-
to, Egineta , envi Atenas uno de sus dos
46
LIBRO VI.
jos , llamado Androstenes , el qual , luego que
oyo Digenes , se qued all: que envi des-
pues al otro hermano que era el mayor , llama-
do Felisco , de quien ya hicimos memoria, y se
qued Cambien : y finalmente , fue all el mismo
Onesicrito, y no menos se qued con sus hijos
estudiar la Filosofia. Tanto hechiz-o contena
l a
loquUla de Digenes.
44 Tambien fue discpulo suyo Focion ape-
llidado El b uen o 53 : Stilpon Megarense , y otros
muchos ciudadanos. Dicese que murio los no-
venta anos de su edad. Acerca del modo de su
muerte hay variedad de 'pareceres. Hay quien di-
ga que habiendose comido crudo un pie de buey,
se le movio colico y rnurio de ello. Otros dicen
que detuvo la respiracion : y de estos es tara--
bien Cecridas Megalopolitano Cretense, el qual
en sus
Mel i a mb os dice:
Ci er t o n o l o sufr i a en ot r o t i empo
El S i n open se , el l l ev a d or d e pa l o,
El d ob l a d o, el que en pub l i c o c omi a :
Per o mur i o c er r a n d o
Fuer t emen t e sus d i en t es y sus l a b i os,
T
opr i mi en d o el a l i en t o. Hi jo d e Jov e
Di g en es fue si n d ud a , y Ca n c el est e.
Otros dicen que queriendo repartir un pulpo
los perros, le mordio uno el tendon del pie, y
xpairlt.
DI DIGENES LAERCI.
47
murto de ello. Pero sus amigos , segun Antiste-
nes en
l a s S uc c esi on es asienten ms que detuvo
la respiracion.
45 Viva en el Cranio que es un gimnasio
que hay cercano Corinto y como sus amigos
viniesen segun acostumbraban, y lo hallasen cu-
bierto con su pallo , no lo tuvieron por dormi-
do , porque era muy poco dormidor 54 : y as,
tirandole el palio , vieron que habla espirado , y
sospecharon que I mismo se rabia muerto por
deseo de dexar la vida. Dicen que se movio all
quEstion entre sus amigos acerca de quien lo ha-
ba de enterrar , de manera que casi vinieron
las manos : pero habiendo acudido los padres de
estos y algunos seores , lo enterraron junto la
puerta que conduce al Istmo. Erigieronle una co-
luna , y sobre ella un perro de marmol Prio.
Despues tambien sus paisanos lo honraron con
estatuas de bronce , poniendo esta insciipcion:
Ca d uc a n a un l os b r on c es c on el t i empo;
Ma s n o pod r a n , Di g en es , t u g l or i a
S epul t a r l a s ed a d es; pues t sol o
S upi st e d emost r a r
l os mor t a l es.
Fa c i l i d a d d e v i d a ,
T
l a i n mor t a l i d a d a n c ho c a mi n o.
Mi Epgrama 1 en metro Proceleuniatico es:
Di g en es , ea , d i me,
54 nixii.Als mic.;
4 s

LIBRO VI.
Qu muer t e l os i n fi er n os t e c on d ux o?
2 De un per r o l a c r uen t a mor d ed ur a .
Dicen algunos que en su muerte mand arrojasen
su cadaver sin darle sepultura , para que todos
los animales participasen de l: bien lo metie-
sen en un hoyo cubriendolo con un poco de pol-
vo. Otros, que lo echasen al Viso para ser uta
sus hermanos S S . Demetrio trabe en sus
Col om-
b r omos , que el mismo dia en que murio Alexan-
dro en Babilonia , murio Digenes en Corinto.
Lo cierto es, que en la Olimpiada CXIII. era ya
viejo.
46 Corren de l estos libros : Dialogos
halados Cefa l i on , I c t i a s , Gr a jo, L eopa r d o, L a pl eb e
At en i en se 7Repub l i c a , Ar t e Mor a l , De l a r i quez a ,
Ama t or i o , T eod or o , Hpsi a s , Ar i st r c o , De l a muer -
t e , Ca r t a s. Siete tragedias, saber,
Hel en a , r i es-
t es , Her c ul es , Aqui l es Med ea , Cr i si po , y Ed i po.,
Pero Soscrates en el libro primero de las
S uc c e-
55 A sus hermanos los per-
ros querria entender : pero arro-
jandolo al rio , sera util los
peces, n los perros. Asi , los
ilustradores de Laercio enmien-
dan de varios modos el texto,
sin duda trastornado. Sigo la
correccion de Samuel Bochart
que me parece la mejor ; pues
solo con anteponer un periodo
otro que se le pospone en el tex-
to cornun , queda corriente el
sentido. Debe pues decir : O que
l o met i esen en a l g un b oy o y l o
c ub r i esen c on un poco d e pol v o,
pa r a que fuese ut i l sus her -
ma n os. Ot r os d i c en fue ec ha -
d o a l El i so.
Menagio afiade,
que este rio Eliso es el que cor-
re por Sicion junto al istmo, no
el de Atica, puesto que Dige-
nes murio en Corinto coma.
Laercio y Demetrio dicen.
DE DIGENES LAERCIO.
49
sl on es ,
y Satiro en el quarto de l a s Vi d a s , dicen
que nada de esto es de Digenes. Las tragedillas,
dice Satiro , son de Filisco Egineta , discipulo de
Digenes. Socion en su libro septimo dice que solo
son de Digenes las obras siguientes :
De l a v i r -
t ud , De l o b uen o , Ama t or i o , El pob r e , T ol omeo,
L eopa r d o , Ca sa n d r o, Cefa l i on , Fi l i sc o , Ar i st r c o , S i -
si fo , Ga n i md es, Chr i os,
y Ca r t a s.
47 Hubo, cinco Digenes. El primero, natu-
ral de Apolonia , fue Fsico. El principio de sus
escritos es :
L o pr i mer o que ha d e pr a c t i c a r el que
v a
esc r i b i r d e a l g un a ma t er i a , es pon er d e el l a un
pr i n c i pi o i n c on t r a st a b l e. El segundo fue Sicionio, y
escrib Del Pel opon eso. El tercero este de que he-
mos tratado. El quarto fue Estoyco , natural de
Seleucia, aunque llamado Babilonico por la,
cer-
cana
de ambas ciudades. El quinto , de Tarso,
y escritor de Qu'st i on es Pot i c a s , c on sus sol uc i on es.
Atenodoro dice en el libro octavo De l os Pa seos s6,
que nuestro Filosofo iba siempre muy limpio,
causa de que se unga.
56 Vease la nota 4. la nodoro siempre cita Laercio el
Yida
pi e Pl a t n .
De este Ate- lib. 8. de esta obra De l os pa seos.
TOMO II.
5
o LIBRO VI.
MNIMO.
M ommo Siracusano discipulo de Di-
genes , fue domestico de un Banquero Corintio,
comes dice: Soscrates ". . Xeniades que. fue quien
compr . Digenes , iba muchas veces su casa;
y como refiriese all las. virtudes de
. aquel , su
porte , y su admirable eloquacia induxo M-
nimo . su amor. AL punto pues,, aparentando
demencia , convenzo. derramar la. moneda y dinero
del banco : hasta. que despedido por su- amo, se
fue Digenes. Tambien, sigui. mucho. . Orates
Cnico, y denlas de esta Secta de. lo qual tom
motivo su amo de tener . por cierta su locura.
Salio varon sabio : tanto, que aun Menandro el
Cmico hizo memoria de. l. Asi habla en uno
de
sus dramas intitulado
Hi poc omo
Fue
Filon, un v a r on sa b i o,
Despr ec i a d o d e t od os,.
Con su z ur r on pen d i en t e..

2. He a qui y a t r es- z ur r on es..Per o ha b l a b a

S mi l es el oqu'en t es..: y es seg ur o,
Pa r Di os , que n o ha l l o d i c ho
Compa r a b l e a l Conocete: t mismo,
En las ediciones antiguas; gares que Sosicrates Rodio
es-
se lee S c r a t es por S osi c r a t es. cribio
L a s S uc c esi on es d e l os Fi -
Hizo esta correccion Is.
Casu- l osofos.
bono constando de muchos lu-
DE
DI6GENES
LAERCIO.
T est e semeja n t es.
Fue sor d i d o y men d i g o a d ema s d e est o,
r
t od o l o ed ema s t uv o por fa st o.
Fue tan constante , que despreciando la gloria
mundana, a
pelaba solo la verdad. Escribio algu-
nas cosas jocosas _que encerraban sentido serio.
Dos libros
De l os a pet i t os pa si on es ; y otro de
Ex hor t a c i on es.
ONESICRITO.
nesicrito , en_ sentir de algunos , fue
Egineta ; pero Demetrio de Magnesia lo hace de
Astipalea. Fue tambien uno de los mas habites dis-
cpulos de Digenes. Parece hubo entre l y Xeno-
fonte alguna semejanza; pues milit con Ciro y
Onesicrito con Alexandro. Aquel escribio la
Gi r o-
ped a , ste el modo con que fue nutrido Alexan-
dro. Aquel hace el encomio de Ciro, y ste el de
Alexandro. Aun en la locucion se acerca mucho
Xenofonte; y solo se estima menos que ste
al modo que una copia se estima menos que el
autografo.
2
Tambien fueron discipulos de Digenes,
Menandro el cognminado
Dr i mo , admirador de
Hornero Hegesias Sinopense , por sobrenombre
Cl oy o ;
y Filisco Egineta , ya mencionado.
G 2
5
2 LIBRO VI.
CRATE S.
Orates , hijo de Ascondo , Tebano , fue
igualmente discipulo del Can. Pero Hipoboto di-
ce que no fue discipulo de Digenes , sino de
Brison Aquivo. Corren de l estos versos 'jocosos:
Es n ob l e l a c i ud a d Zurron l l a ma d a ,,
Fa st osa , a un que mug r i en t a ,
B el l a , a men a , fec un d a , y n a d a t i en e.
No en t r a en el l a d emen t e pa r a si t o,
ped i c n ob sc en o
Que d e b a r d a x er a s se g l or e.
Pr od uc e si n emb a r g o
Ajos , hi g os y pa n es,
En t r e qui en es n o ha y g uer r a s mut ua men t e
Ni se muev en l a s a r ma s
Por ped a z os d e c ob r e n i por g l or i a .
Tambien es suyo aquel Diario sabido de todos que
dice
Asi en t a mi n a s d i ez a l c oc i n er o,.
y a l Med i c o un a d r a c ma .
Pon a l a d ul a d or c i n c o t a l en t os,,
y a l c on sejer o , humo.
Pon g a sel e un t a l en t o l a r a mer a ,
y un t r i b ol o a l Fi l osofo se pon g a .
2 Llmabanle a b r i d or d e puer t a s
porque se en-
traba en todas las casas para dar correcciones.
Tambien son suyos estos versos:.
DE
DIGENES LAERCId.
S 3
Qua n t o est ud i poseo , y qua n t o pud e
Apr en d er c on t r a b a jo
y c on est ud i o.
L a v a n i d a d fa st osa
S e l l ev l a s c i er n a s fel i c i d a d es.
Ylo que le haba producido la Filosofia
Un chnice
1
me ha d a d o d e a l t r a muc es,,
2 "
d e ot r a c osa a l g un a n o c ui d a r me.
Tanabien corre corno suyo lo de:
L a ha mb r e qui t a el a mor , y si 77d , el t i empo:
si usa r l os n o pued es , t oma el l a z o.
Tlarecio hcia la Olimpiada CXIII. Antistenes di-
ce en las
Succesiones ,
que Crates , habiendo visto
enuna tragedia
Telefo
con un esportillo en la
mano , y miserable en todo lo dernas ,, se dio .
la Filosofia Cnica. Asi vendido su patrimonio
( pues era_ hombre de cuenta ) y juntados hasta
Zoo talentos , los distribuy entre sus conciuda-
danos. Filosof con tanta constancia , que el C-
mico Filemn hizo memoria de l , diciendo :
En v er a n o l l ev a b a r opa b ur d a ,.,
Y d el g a d a en i n v i er n o,
Pa r a t oma r l i c i on es d e t empl a n z a .
D'ocies dice , que Digenes le persuadio que die-
se sus posesiones para pasto de ganados , y si te-
nia dineros lo arrojase al mar. Dicese que Ale-
xandro destruy la
casa de Crates ,
como Filipo
Del chnice tratamos en la ota 13. la Pi d a d e Di d g ewes.
4
LIBRO vr.
la de Hiparchias 2.
3
Muchas veces apaleaba sus parientes por-
que venias removerlo de su instituto , y per-
severaba constante en l. Demetrio de Magnesia
dice , que deposit su dinero en casa de un Ban-
quista , con la condicion de que lo diese sus
hijos si eran idiotas; mas en caso de ser Filosofos,
to distribuyese al pueblo. Eratostenes refiere, que
habiendole nacido un hijo llamado Pasicles , de
Hip:irchia. de
que
hablaremos , guando fue ya
crecido , lo llev casa de una esclava , y le dixo
que este era el casamiento que su padre le da-
ba. Porque el premio de los adulteros tragicos. son
los destierros y muertes : el de los cmicos , el
meretricio : y el de la adulacion y embriaguez, la
demencia 3. Crates tuvo un hermano llamado Pa-
z En las edicciones Weste-
niana y Lipsiense aade el in-
trprete latino la diccion 5 d es-
t r uc t a ; pero no estando en el
texto griego ni versiones anti-
guas , se debe mirar como su-
plida , que puede ser buena
mala. Ypor qu razon en la
destruccion de Tebas, patria de
Crates ,no pudo Alexandro man-
dar se perdonase la casa de s-
te , como Filipo la de Hi par-
chia en la destruccion de Maro-
nea su patria? El Lector podra
suplir la palabra que le aco-
mode, sea d est r uc t a ser v a -
t a , 1. 1 otra.
3 Menagio sospecha con fun-
damento que el texto no est
aqui ntegro. Pienso que Crates
dando su hijo por muger una
esclava , quiere mostrar que en
ninguna especie de drama podia
ser su condicion sacada al tea-
tro ; pues ni era casamiento de
noble ni de ingenio. Los erro-
res de los grandes dan asunto
las tragedias ; y los del pueblo
ingenuo las comedias : los es-
clavos nunca son protagonistas
de ningun drama ; pues nada pu-
dieran interesar sus casos.
DE DIGENES LAERCIO.
^ 5
sicles , que
fue discipulo de Euclides; y de quien
Favorino en el libro segundo de sus Comentarios
trahe una cosa. chistosa. . Es , que corno pidiese no
s qu al Director del gimnasia, le toc los mus-
los : mas indignandose ste ,. dixo Pasicles : Qu
es est o? n o son l os musl os t a n t uy os c or n o l a s r od i -
l l a s?
4 Decia Crates. ,
que es i mposi b l e ha l l a r un o que
n o ha y a er r a d o 3
si n o que t od os son c omo l a g r a n a d a ,
en l a qua l ,.. a n d a n d o el t i empo , si empr e se pud r e un o
i t ot r o g r a n o.
Habiendo una vez irritado al Cita-
lista Nicdromo , recibio un bofeton : mas l se
peg con pez en la frente un rotulo que deca :
NrcDaoMo LO HACIA. 4.
Perseguia. : de industria
con dicterios las rameras ,. exercitandose con
esto sufrir injurias. Demetrio Falero que le
envi pan y vino ,. le respondio con enfado :
Ox a l que l a s fuen t es ma n a sen pa n es!
Se sabe que
siempre bebio agua. . Los Jueces de Atenas '5 lo re-
prehendieron porque iba cubierto con una saba-
na : los quales respondio :
T a mb i en os most r a r y o
T eofr st o c ub i er t o c on un a sa b a n a ..
No creyendolo
ellos , los conduxo una tienda de Barbero donde

la sazon se estaba. Teofrsto cortando el pelo 6.
4 Frase tomada de los
pin-- badas.
tores y Escultores antiguos que

5
en sus obras solian poner v. g. 6 Se suple , que est a b a c u-
Apel es fa c i eb a t corno que no b i er t o c on un a sa b a n a , esto es,
las daban por perfectas y aca-- los pafios del Barbero.
it -6
LIBRO VI.
Como lo azotase en Tebas el Director del grh
nasio ( bien Eutcrates en Corinto) y lo arras-
trase de un pie , sin alterarse en nada , repetia:
Por el umb r a l sa g r a d o,
Cog i d o por l os pi es l o c on d uel a
7.
Pero Diocles dice que quien lo arrastr fue Me-
nedemo Eretriense; pues siendo este hermoso, y
pareciendole Orates que Asclepiades Fliasio se
servia de l, tocandole los muslos, le dixo :
Ad en -
t r o, Asc l epi a d es.
Por lo qual indignado Menecle-
mo , lo arrastr por el suelo; y I dixo el ver-
so referido:
5
Zenn Citieo dice en sus
Chr i os , que cosio
una vez al palio una piel de ()vela , sin tener
cuenta de la fealdad 8. Era feo de rostro, y guan-
do se exercitaba en la palestra se le burlaban;
pero l levantando las manos socia decir:
Con ,
Or a t es , en t us ojos y r est a n t e d el c uer po : t v er a s
pr est o que est os que se b ur l a n a hor a , c a er a n en fer -
mos, t e c on fesa r n d i c hoso ,
y se t r a t a r n s mi s-
mos d e c ob a r d es.
Decia ,
que se d eb e fi l osofa r ha st a
t a n t o que l os Gen er a l es d e ex er c i t o pa r ez c a n c on d uc -
t or es d e a sn os. Que l os que n o t i en en ot r a c ompa i a
que l a d e a d ul a d or es est a n t a n sol os
y a b a n d on a d os
c omo l os t er n er i l l os d ex a d os en t r e l os l ob os ; pues n i
a quel l os n i est os son ot r a c osa que en emi g os.
6 Sintiendose ya cercano la muerte sola can
-
7 Verso de Hornero.
$ r
DE DIGENES LA1RCIO.
tarse
s mismo lo siguiente
Va s c or c ov a d o a mi g o,
B a x a n d o l a s ma n si on es i n fer n a l es,
Pc r t u l a r g a v ejez d ob l a d o y c or v o.
Pues por su mucha edad andaba muy inclinado,
de cuerpo. Como Alexandro
l e dixese si quera
que se reedificase su patria , respondio

pa r a
qu , si l ueg o a l g un ot r o
Alexanclro 'l a v ol v er
d es- ,
fr ui r ? Y:
Que l t en i a por pa t r i a
El pr opi o, men ospr ec i o y l a pob r ez a ,
qui en es l a for t un a n o c on sume.
tarnbien :
Que d e Di g en es er a c i ud a d a n o;.
A qui en n un c a l a en v i d i a l a z os puso 9.
Hace memoria de l tambien: Menandro en, sus Ge-
mi t os, diciendo:
Pa sea r s c on mi g o
Cub i er t a c on t u pa l i o,
Qua l l a mug en d e Or a t es c on su Per r o.
Cas sus hijas, con sus discipulos,
Da n d ol es t r ei n t a d i a s pa r a pr ueb a ,
como l decia.
9 Esto es , era ciudadano dada
por Digenes, como se di-
de Per a ,
zurrona ciudad fun- xo arriba.
TOMO IT.
LIBE. O VI.
METRCLES.
etrcles, discipulo de Crates, y her-;
mano de Hiprchia , habla antes estudiado con
Teofrsto Peripattico , donde estuvo pique de
perder la vida. Fue el caso, que estando un dia
en la
-se le-escap una ventosidad involun7.
tariamente. Tanto fue el rubor y pena: que de
ello le sobrevino, que se cerr en un quarto con
animo de dexarse morir de hambre. Sabidolo Cra-
tes , entr l fin de consolarlo; y habiendo
comido antes altrarnuces , lo procur persuadir,:
primero con palabras- diciendole que ningun ab-
surdo habla cometido; antes sera cosa monstruo-
sa no despedir los flatos segun . la ,naturaleza : y
luego soltando tambien l su flato'air- de. ,
obra , y lo alent con razones. Desde entonces
fue su discipulo', y sallo un celebre Filosofo.
2 Hecatn en el libro primero de sus
Chr i os afirma,
que Metrcles quem todos sus escritos , diciendo;
I r n a g mes sol a d a s -
Es t od o est o, y pur a s n i l er i a s.
Algunos dicen que lo que quem fue lo que ha-
bla apuntado oyendo Teofrsto; y que dixo:
_
Ven al punto, Vulcano'
Tetis te necesita.
z- Este verso de Homero lo mos en su Vida ,
. 4. Es el
dixo tambien Platn, como vi 392. del
lib. 113.
de la Macla.
s;
X+
DE DI6GENES LAEJCIO.
5'9
Deca'
Las 'cosas un a s
se adquieren par dinero corno
la
casa : otras con cl
t i empo y a pt i c a c i on c omo l a s
Di sc i pl i n a s. Que l a s r i quez a s son n oc i v a s si d e el l a s
n o se ha c e b uen uso.
Murio ya viejo, sofocandose
a mismo. Tuvo por discipulos Teombrto y
Clecimenes. De Tembrto lo fue Demetrio Ale-
xandrino : y de Clemenes , Tirnarco Alexandri-
no y Echcles Efesino, que tambien oy
Te0M-.
bu/no. De ste lo
,
fue Menederno , de quien tra
taremos adelante. Fue tambien celebre entre ellos
Menipo Sinopense.
HIPRCHIA.
T
ambien Hprchia , hermana de Metr-
cles , se dex llevar de los discursos de Crates.
ambos eran naturales de Maronea. Agrdabale
tanto la vida y conversacion de Crates, que nin-
guna ventaja de sus pretendientes, las riquezas,
la nobleza, ni la hermosura la pudieron apartar
de su proposito ; pues Crates era todas estas co-
sas para 'ella. Aun amenazaba sus padres que
se quitarla la vida si no la casaban con l. Fi-
nalmente , como sus padres rogasen Crates que
la removiese de su resolucion, hizo ste quanta
pudo ; mas nada consigulo. Sac por ultimo to-
dos sus muebles su presencia, y la dixo : Mi -
H2
6o xiBRo vi.
ra , est e es el esposo; y est os sus b i en es : c on sul t a c on a
t i g o mi sma ; pues n o pod r a s ser ` mi c ompa er a si n a b r a -
z a r mi i n st i t ut o.
Eligiolo ella al punto; y tornando
su vestido, andaba con Crates, usando publicamente
del matrimonio, y concurriendo ambos
, las cenas.
2 Hallse pues en un convite ,que dio Lisi-
maco, en que tambien estaba Teodoro el apelli-
dado At eo, al qual propuso el argumento siguien-
te: L o que pud o ha c er T eod or o si n r epr eb en si on d e i n -
just o 5
l o pued e ha c er 17
I i pr c hi a si n r epr eb en si on d e i n -
just a : hi r i en d ose T eod or o
s mi smo n o ob r i n j us-
t a men t e: l uP
g o t a mpoc o Hi pr c hi a ob r a i n just a mmt e
hi r i en d o T eod or o.
esto nada opuso Teodoro,
contentandose con: tirarla de la ropa : pero ella_
no se asust ni turb como muger,
, sino que co
reno Teodoro, la dixese :
Er es l a que d ex a st e
L a t el a y l a n z a d er a ?
Respondio : r o soy , T eod or o: t e pa r ec er por v en t ur a ,
.que he mi r a d o poc o por m en d a r l a s c i en c i a s el
t i empo que ha b l a d e g a st a r en l a t el a '? Estas y otras
muchas cosas se refieren de esta Filosofa 2.
Parece alude esto la res-
puesta que da Cadmo su hija
Agave en la tragedia de Euri-
pides intitulada Las Bacantes.
a Soy del sentir de Kiihnio
acerca de que estas dos Vidas
de Metrocles Hiparchia son
parte de la de Crates, como el
mismo contexto manifiesta. Me-
nagio para separarlas hace va-
rias correcciones en el texto ab-
solutamente arbitrarias. En la
Vida de Zenn Estoyco tambien
se incluyen la de Aristn , la
d e
Herlio y la de Dionisio.
DE DI6GENES LAERCIO. 6I
3 De Crates corre
lin libro de
Ca r t a , en las
quales fifosfa excelentemente; y el estilo se acer-
ca mucho al de Platn. Escribio tambien
T r a g e-
d i a s por un
"
estilo elevadsimo y
filOSOfiC05 por
exemplo estos -versos :
No es mi pa t r i a un a t or r e 6 un a c a sa ;
S i que t od os l os pueb l os d e l a t i er r a
Me si r v en d e ma n si on y d e t r i c l i n i o.
Muno
muy viejo , y
fue
enterrado en Beocia.
MENIPO.
M
enipo , tambien Cnico , y originario
de Fenicia fue esclavo; como. dice Acaico en sus,
Mor a l es; y Diocles. aade que su amo fue Pnti-
co , y , se llam Bato. Como por su mucha codi-
cia pidiese importunamente , pudo hacerse Teba-
no 1. No ha quedado de Menipo cosa de impor-
tancia : sus libros estan llenos de chocarreras
como los de Meleagro coetaneo suyo. Hermipo
dice que Menipo se hizo y fue llamado
usur er o
d i a r i o 2 . Practic tambien la usura maritima, to-
mando prendas , con lo qual junt mucho dinero.
Finalmente , puestole asechanzas , fue privado de
todo , y se ahorc de pena. Yo le he hecho los
versos siguientes :
z A saber , sallo de escla
2 ibeffc.loemnIi.
Debia de pres-
vitud redimiendose y se hizo tar dinero plazo y usura diaria,
ciudadano de Tebas. lo qual no es hoy desconocido.
6 2 LJBR O VI.
Por v en t ur a ,c on oc es Men i per ,
Or i un d o2 d e Fen ,
:c i a , y Ca n Cr et en se?
(Usurero diario
l o l l a ma b a n )
Pues en T eb a s per d i o qua n t o ;t en i a
Ab i er t a s l a s pa r ed es d e su c a sa .
S i l a n a t ur a l ez a c on oc i er a
Del per r o c r ees t que se c ol g r a ?
3
Algunos dicen que los libros que andan en su
nombre, no son suyos , sino de Dionisio y Zopf
ro , Colofonios , que habiendolos escrito por pa-
satiempo , se los entregaron l , como suficien-
temente capaz de ponerlos en orden.
2 Hubo tres Menipos. El primero es el que
escribio las cosas de Lidia compendiando Xan-
to 4. El segundo ste de que hemos tratado. . El
tercero fue Sofista Stratonico , oriundo de C-
ria. El quarto , Estatuario. El quinto y sexto Pin-
tores , de quienes Apolodoro hace 'memoria.
3 Los libros de nuestro Cnico son trece ;
saber ,
Fun er a r i a s; T est a men t os; Ca r t a s
elegantes , en
persona de los Dioses, l os Fi si c os Ma t er n a t i c os,
y Gr a ma t i c os ; L a g en er a d or ' d e Epi c r o ; L a super s--
3 Parece quiso decir que
siendo Cnico, no debia colgarse
por haber perdido sus bienes,
debiendo bastarle el zurron. El
haberse colgado indica que no
era Cnico verdadero.
4
Xanto hbia escrito quatro
libros sobre las cosas de Lidia,
de los quales hizo compendio di-
cho Menpo. Asi , no son obras
diversas las que parece indica el
texto diciendo : 1r:'111
irspi Autiv
Zt;crih r
brelvot.terol,
DE DIGENES LAERCIO.

6 3
t i c i osa
celebracion
,Epi c ur a d el d i a v i g esi mo d el mes S ;
yotras obras.
MENEDEMO.
l
enedemo fue discipulo de Calo
yo Lamp-
saceno. Diose la supersticion en tanto extremo,
que segun
. Hipoboto-, iba por las calles vestido de.
Furia y diciendo
que v en i a d el i n fi er n o ob ser v a r
l os pec a d or es pa r a l ueg o b a x a r a l l y c on t a r sel o
l os d emon i os. Su vestido era una tunica talar de co-
lor obscuro
Cerilla con una zona encarnada :. en
la. cabeza un. casquete Arcdico , que tenia bor-
dados texidos los doce Signos: cotrnos tragi-
cos , barba larguisima , y con un baculo de fres-
no en la mano.
2 Hasta aqui las Vi d a s de. los Cnicos en par-
ticular : pondremos en coman ahora sus dogmas,
pues yo juzgo que esta
fue Secta Filosofica ; y
n , como quieren algunos ,
Ci er t o mod o d e v i d a .
Son pues de sentir .
los Cnicos , que se, deben qui
tar de la Filosofia los tratados: Lgicos y Fisicos,
(y
en esto no difieren de Aristn Chic)) emplean-
dose solo en la Moral : lo qual unos lo atribu-
yen
Scrates, y Diocles Digenes , afirmando
que ste dixo,
d eb emos i n qui r i r
Qu se ha c e ma l o b uen o en n uest r a c a sa .
Da esto se trata en la misma Vida de Epictiro.
64 LIBRO
Tambien reprueban las humanidades r : y aun di:.
c e
Antistenes que los que nacieron templados
9 nt,
aun deben saber las letras , para no pervertirse
con lo ageno. :QUitan igualmente la Geometria,
la Musica y demos Artes semejantes. Por
,
lo qual
Digenes uno que le mostr un horoscopio," le
dixo : U t i l si ma c osa es esa pa r a que n o n os fa l t e que
c en a r . Y Otro que se gloriaba
. de 'Music. , -le
dixo
L a huma n a c i en c i a r i g e l a s c i ud a d es;
Per o l a s c a n t i l en a s n i un a c a sa .
3 Establecen por Fin el v i v i r
seg un
l a v i r t ud , -
como dice Antistenes en su
Her c ul es l'mistno
que los Estoycos pues hay cierta anaiogia entre
estas dos Sectas: y asi llamaron al Cinismo ,
un
c a mi n o c ompen d i oso, un a t a jo pa r a
/a v i r t ud . De
la misma suerte' vvivid Zen Caneo. Gustan asr
mismo de una vida facil y simple , usando de la'
comida sobriamente', y de solo palios. Menospre-
cian la riqueza , la gloria y la nobleza. Muchos
de ellos se contentan con
. yerbas, y siempre be-
ben agua fria. No buscan otro albergue aire el
que ocurre , aunque sea una tinaja; omo Dige-
nes ; el qual decia,
que es pr opi o d e
l os Di oses n o n e-
c esi t a r d e n a d a , y d e l os que se pa r ec en

l os Di oses,
n ec esi t a r d e poqui si ma s c osa s,
Asientan
que l a v i r -
-1"
1)11j x.Xtet, iucc1. 4x1:4. Vea-.
Aristpo.
se la nota 9. la Vida de

Z rt4pavdt.
DEIGENES LAERCIO. 6s
fu es enseable (corno dice Antistenes en su Her-
cules) y que tambien es amisible. Que el sabio es digno
de ser amado, no peca es amigo de sus semejantes , y
nada 4exa' al dominio de la fortuna 3. las cosas
medias entre la virtud y el vicio las llaman
i n d i -
fer en t es ,
k,c omo
igualmente Aristn Chio.
4 Estos fueron los Cnicos : pasemos ya los
Estoycos, el primero de los duales fue Zenn,
discpulo de Crates.
3 Vitruvio en el prefacio del libro 6.
es.
6 6
><>0~50c:141><>~~~0.0"-><><>~~.0.~<><~
LIBRO SEPTIMO.
ENN.
enn , 'hijo de: Mnaseo 6 Demeo natu-
. rati de ario- t or t a poblacion, Gtlea en Chipre
habitada de: Fenicios. , Tuvo la: cebvi, inclinada
hacia un. lado, , como dice: Tiroteo, Ateniense en
el libro De l a s ; v . i d a s.. YApolnio de Tiro escri-
be que era. delgado de cuerpos, de ms. que media-
na estatura. ,, y moreno:de color por lo qual hu-
bo quien lo llamase'
sa r mi en t o. Eg i pc i o corno dice
Crispo, en el libro. primero_ De. l os Refr a n es. Tenia
las piernas gruesas y duras, pero de pocas fuer-
zas. . Por lo qual ,, dice: Perseo, en. sus Comen t a r i os
sob r e l os: c on v i t es que escusaba, muchas v ec es con-
currir ellos. . Dicen que gustaba mucho de los hi-
gos. frescos. , y de estar al sol
1- La diccion
0,toccc . : 1 11
que'
pone Laercio. , dativo: plural de
2 i hi ox d os
no se halla en otro au-
tor , caso que sea. legitima. Los
intrpretes no se conforman en
su significado. . En, mi. version!
sigo Tomas Aldobrandini que
es
a pr i c a t i on i b us. Tanaquiloi
Fabro quisiera leer halcielf
a c ey --
lunas.
Otros traducen frutas
tempranas,. Puede ser voz com-
puesta de
1)n 101 sol , y del par-
ticipio del verbo
zotioichcc,, a r d er ,
quema r se,. a b r a sa r se , &c. ( a si
lo usa Hesiodo h oy. v. 7. ) y
significar.
. que Zenn gustaba de
los higos tiernos frescos,y tam-
bien de los secos al sol. Vease
adelante la nota 29.
DE T1Si LAERCIO.
67
2
Fue. pues , corno hemos dicho , discpulo de
Crates : luego lo fue de Stilpn , y de Xencrates
por espacio de diez <arios ,` segun dicen algunos,
de cuyo numero es Timocrates en. sa
Di on ; afia-
diendo que tambien oy Polemn. Hecatn , y
. Apolonio Tirio en el libro primero
De Z en n di-
cen , que habiendo consultado el Oraculo acerca
de lo que deba practicar para conseguir una vi-
da feliz , le respondio la deidad ,
se a semeja se l os
muer t os en el c ol or :
lo qual entendido , Se entreg
todo al -estudio de los libros antiguos.
3 El unirse con Crates fue de esta manera:
habiendo comprado una porcion de purpura, con-
duciendola de Fenicia Atenas, naufrag junto al
puerto Pireo. Subio la ciudad (era de unos 3o
afios de edad ) se sento en la tienda de un merca-
der de libros , y se puso leer el libro segundo
de los Comen t a r i os d e Xen ofon t e. Corno la obra le
gustase mucho , exclam diciendo : Dn d e, d n d e
se ha l l a n a hor a est os homb r es? Pasaba la sazon por
all Crates , y serialandoselo el Librero , le dixo:
Sigue ese. Desde entonces fue ya discpulo de Cra-
tes : y aunque aptisirno para la Filosofia , era de-
masiado honesto para el descaro Cnico. Asi , que-
riendo Crates curarlo de ello , le dio una olla de
lentejas para que la llevase por el Cermico 2 3 mas
a El Cermico era un cele- rian en la guerra, y de algunos
bre parage de Atenas donde es- otros.
taba el sepulcro de los que mo-
X2
6 S LIBRO VIL.
viendo cine se avergonzaba y encubria, lirio y
quebro la olla con el ba_culo. Como Zenn echase
correr , cayendole 3
las lentejas piernas abaxo,
le dixo Crates :
Qu huy es ,. Fen i c i l l o?n o ha s pa d ec i d o
d a l o a l g un o.
4 Oy pues Crates argun tiempo ; y habiendo
escrito estando con a sus libros
De l a Repub l i c a , le
decan algunos jocosamente , que los haba escrito
sob r e l a c ol a d el - Per r o
4 . Ademas de la Repub l i c a es-
cribio to siguiente :
De l a v i d a seg un l a n a t ur a l ez a :
Del a pet i t o ,
De l a n a t ur a l ez a d el homb r e : De l a s
pa si on es : De l o c on v en i en t e: De l a l ey : De l a d i sc i -
pl i n a g r i eg a : De l a v i st a : Del un i v er so : De l a s se
el es : Dog ma s Pi t a g r i c os : U n i v er sa l es : De l a s d i c -
c i on es : cinco libros De pr ob l ema s Homer i Cos : Di s-
cursos Poet i c os. Tmbien son suyas las S ol uc i on es a r
t i st i c a s : dos El en c os : Comen t a r i os ; y los Mor a l es d e
Cr a t es. Hasta aqu sus escritos.
5 Abandon finalmente Crates;. y oy los
arriba dichos por espacio de veinte alios y cuen-
tan que deca :
Despues d e ha b er n a ufr a g ,,Jo es g ua n -
d o n a v eg o fel i z men t e. Algunos quieren dixese esto
de' Crates. Otros afirman que mientras viva en
Atenas supo la prdida de su nave, y dixo :.
B i en
ha c e l a for t un a que me i mpel e l a Fi l osofi a .Ret i r a n d ose
3 De la voz, chor- sobre la cinoswra,.
estrella po-
reanci , consta eran lentejas co-- lar
frase ambigua que
puede
vidas ycon caldo.
significarla cola de la Ursa me-
4 i7,1 17197ov xuris sigas
&c. nor yla Secta Cnica..
bis DIGENES tAERCIO.
15 9
pues ai prtico Pecil (llamado tambien
Pd a n a c t i o;
y Pec i l
por las pinturas de Polignoto
S ) comenzo
pronunciar all algunos Discursos , con desig
nio de que aquel lugar fuese frequatado de gen-
tes ; ya que bax de los treinta' Tiranos hablan
sido muertos en- l hasta mil y quatrocientos ciu-
dadanos. Concurrian adems sus discipuros ; y por
esto fueron llamados
Est oy c os 6 asi corno antes se
Ilamaban'Zenon
ios por causa de sa nombre, como
atestigua Epicro en sus
Epi st ol a s. Yaunque tam-
bien se habrn antes llamado
Est oy c os algunos Poe-
tas que vivieron alli , como dice Erarostenes en
el libro octavo
De l a Comed i a a n t i g ua 3 pero los
discpulos de Zenn dieron mayor celebridad
este nombre. .
6 Tu-vieron en suma veneracion Zenn ros
Atenienses , tanto que depositaron en su poder
las llaves de la ciudad , y lo honraron con una
corona de oro , 3r
una estatua de bronce. Dicese
que sus paisanos hicieron lo mismo
7 (estimando
un ornamento tener la imagen de tal varon ) : y
aun los Citios que habitaban en Sidn. Amle
no menos Antigono , y concarria orlo siem
pre que venia Atenas ; y le hizo muchas ins-
b 1 9"1/1)4 .101. Llamaba 6, Por el portico , que ea
se poi c i l e
que significa
v a r i o,
por la variedad de pinturas que
en
l habia de mano de Polig-
ato y Micon.
griego se llama ClaC (st oa ).
7 Sera en su misma, patria
Ctio bien los Citios que
vivian en Atenas. .
76
,
tandas -para, que se fuese con

Escusse de esto;
pero le envi: Terseg ,hijo :de Demetrio _uno
de sus discipulos , . tambien
Citio,
el qual flore-
do en la Olimpiada ,CXXX. 1
:siendo Zenn. -59.
anciano. La. cartacle Antig9no. _, 4
segun 1,a,- trahe
Apolodoro . de Tiro, , enn su,. ; escritos a
cerca, 4e Ze-
nn es como se sigue
El Rey An t g on o Z en 0 Fi l osofo -...g oor se...
_
.
7 5. 5Creo. bien,que. en ortuna,. . ,y glrikte
ex c e,
do 5 pero que te . soy muy,
inferior . enlayeloqub-i
cia , en las disciplinas y cilla:perfecta. , felicidad
que t posees. . ASL, 'he . teniclo. . por. ;:conveniente el
llamarte -vivir Conmigo , suponiendo.
que. ,ni o te
resistiras Mi splica. Procura pues de todos mo-
dos venirte -Mi ,casa, teniendo por : seguro ,. que
no. solo te recibire yo . . poro. mi :
maestro. , sino tani-i
bien todos . los Macedoiles. Quien al -Rey de Ma. . .
cedonia. instruye, y gula por . el camino de la vire
tad, es claro que tambien conduce y prepara sus
vasallos al valor ; pues
. . TI fuere . el :Rey tales,
son .
por la mayor parte. sus subditos. "
8 YZenn
respondio _asi :
Z en n a l Rey An t g on o: g oz a r se.
',Apruebo el anhelo que tienes de aprender , en
quanto deseas abrazar :la verdadera y.
fructuosa
DE DIZOE>ItS LERCI0..
7r
erudicion , n la vulgar que pervierte las costum-
bres. Quien est ansiosa de: la. Filosofia y se ale-
xa de aquel decantado deleyte que afemina los
eanimos de tantos'ivenes ;
^ es claro 'que no
solo
se
inclina __ lo noble, por, naturaleza sino tambien
_por eleccion. . Una naturaleza noble que tiene me-
Afana aplicacion si. es instruida debidamente , en
breve llega_ una. perfecta adqislcion de la
tud. Yo la_ verdad::,, me hallo debil de cuerpo

causa de la. vejez, pues soy octogenario , y de
,ningun modo
: estoy ya para. vivir contigo ; pero
',te envio algunos. de mis, condiscpulos, , que
s-
gu
talmente' no: me son inferiores en los dotes del
alma 5 y en los del. cuerpo se me aventajan. . Si es-
ts con ellos ,, no tardars en llegar la felici-
dad perfeeta. r
9, Los que- le envi fueron Perseo y Filo-
:Pidas Tebano , de quienes hace memoria Epiro,,
toma amigos de- Antgono z en su Ca r t a Ar i s-
t b ol o sa hermano. He creido oportuno traher aqu
Decreta de los Atenienses acerca de Zenn,.
-que es del
.
tenor- siguiente:
pura suyo', sino discipulo, y aun!
9 Pero ste no
era condiscij esclavo.
DECRETO.
io '
,Siendo Arcoi. te Arrendas, la Tribu de
',Acamante en su quinta Prefectura , en la deca-
'
,tia ultima de Memacterion ", y el dia 23 del
',Magistrado, la Curia de los: Presidentes Hipon
'
,hijo de Cratisteles Xumpeteon, y demas de la
'
,Asamblea , Trason hijo de Trason Anaceensel
',decretaron diciendo.
Por qua n t a Z en n Ci t i o
',hijo
d e 11/1a a so , ha est a d a muc hos
d i os fi l osofa n d o
r v n l a c i ud a d , y
se ha por t a d o en l o d ema s r omo
l ' homb r e d e b i en ha ex hor t a d o l a v i r t ud
y t em-.
11p1 anza c on sus l ec c i on es l os jv en es c on c ur r en t es
,,i n st r ui r se , pr opon i en d o t od os su pr opi a v i d a por
fl mejor mod el o , si empr e c on for me su d oc t r i n a :
,Fa ust o y fi l z ha pa r ec i d o a l pueb l o en sa l z a r
Z e-
g t ,z n Ci t ko hi jo d e Mn a so, y hon r a r l o
por l ey c on
.un a c or on a d e or o , por su muc ha v i r t ud y sa b i d o-
pa r i a , y i c on st r ui r l e sepul c r o pub l i c o en el Cer mi c o.;
',Pa r a ha c er l a c or on a y ed i fi c a r el sepul c r o y a t i en e
" ,f/ Pueb l o d a d a c omi si on c i n c o c i ud a d a n os
Atenien-
95ses. Este Decreto sea grabado en dos colunas
95 por mano de Quadratario " publico : y podra
io Segun Gaza y -Petavio,
es Setiembre : segun Escalgero,
cuya sentencia es la mas reci-
bida, es Octubre.
z r Aunque el texto no dice
absolutamente grabar sino ins-
culpidores de letra.
cribir, 15vp4ai, traduzco asi por
haberse escrito en colunas, don-
de haba de permanecer. Por 19
misma causa pongo la voz
qua-
drat ario
que se daba los es-
DE
DIGENES LAER,cio.
73
poner
la una en la Academia; y la otra en el
95Lico.
Los gastos de estas colunas los satisfara
//el Administrador publico ; para que todos sepan
',que
el Pueblo Ateniense honra los varones
,,buenos tanto vivos como despees de muertos.
,Para el edificio han sido comisionados Trason
1/Anaceo, Filocles Piredo, Fedro Anaflistio , Me-
//don Acarnense , y Micito Simpaleteo. = Dion
,,Peanio. " Hasta aqui el Decreto.
II
Antigono Caristio dice que el mismo Ze-
nn no neg ser Citio
pues habiendo sido uno
de los que contribuyeron para restaurar el edi-
ficio de
unos Barios , y grabadose en una colu-
na el
nombre de Zenn Fi l osofo , quiso se aludie-
se Ci t i o. Hallandose una vez necesitado Crates
maestro suyo , tom Zenn una cobertera con-
cava de aceytera , y andaba :
Rec og i en d o d i n er os pa r a a l i v i o
De l a s n ec esi d a d es d el ma est r o.
Dicen que guando
pas Grecia tena mas de
mil
talentos, con los quales comerciaba por mar.
No; comia mas que un panecillo con miel; y be-
bia un poco de vino generoso. Rara vez se sir-
vio
de muchachos , y solo una dos veces us
de una esclavita , por no parecer aborrecedor de
las mugeres. l y Perseo habitaban en una mis-
ma casa , y como ste enviase su retrete una
muger tocadora de flauta , la despidio , y la re-
mido al
mismo
Perseo. Dicese que era
facil de
TOMO. II.
74
LIBRO VII.
conducir qualquiera parte, de manera, que
An-
tgono
banqueteaba muchas veces con l, y am-
bos se pasaban otros convites casa de Aris-
tc, cles Citarista; pero luego se retiraba. Que evi-
taba la multitud de gentes , y se sentaba en la
grada mas alta /2
, ahorrandose con esto la mitad
de la molestia : ni paseaba mas que con dos

tres. algunos aun les exiga dinero para dis-

tribuido los circunstantes fin de que no lo
oprimiesen 13 como dice Cleantes en el libro
Del d i n er o. Como lo circuyese una turba de gen-
tes , seiialando con el dedo en lo alto del por-
tico una cerca de madera quitada del rededor de
una ara , dixo : Esa c er c a en ot r os t i empos est a b a en
med i o ; per o por qua n t o a l l d a b a est or b o , fue pues-
t a 4 pa r t e : a si v osot r os si os qui t a i s d e en med i o,
me est or b a r ei s men os.
12
Habiendolo saludado Democres hijo de
Lachto, y dichole , que si tenia precision de de-
cir escribir algo Andgono l lo llevarla to-
do ; desde que lo oy , ya nunca mas habl con
l. Cuentase Cambien , que despues de la muerte
de Zenn dixo Antgono :
que espec t a c ul o he
per d i d o! Ypidio los Atenienses por medio
d e
Trason su Embaxador le construyesen sepulcro_
en el Cermico. Preguntado tambien
por qu lo
i
Pudo ser en el teatro, en ra los oyentes.
la escuela en el Pecil, adon-
13 Parece no podia hallar otro
de habria gradas de asiento pa- expediente peor para el intento.
DE DIGENES LAERCIO.
75-
admiraba tanto, respondio :
Por que
ha b i en d o
reci-
b i d o d e m muc hos y g r a n d es d on es , n i se en g r i , n i
a b a t i o n un c a .
13 Era Zenn muy diligente en inquirir , y
exctisimo en todo. Por esto Timon en sus Sa-
tiras
14
habla de l asi
un a Fen i sa v , v i eja g ol osa ,
En t r e l a s somb r a s d e fa st oso or g ul l o,
Que t od o l o a pet ec e: ma s v a t i o
S e mi r a su c a n a st o mi ser a b l e;
r el l a c on men os a l ma que sc i n d a pso 15.
Disputaba exacta y cuidadosamente con Filon Dia-
lectico , y estudiaban juntos : y asi fue muy ad-
mirado de Zenn el joven , no menos que Dio-
doro su maestro.
14 Llevaba siempre en contorno varias gen-
tes andrajosas y miserables 16 como dice el mis-
mo Timon asi :
Pa r a jun t a r c on si g o d en sa n ub e
De pob r i si ma s g en t es, que a si mi smo
Er a n d e l a Repub l i c a l a s hec es.
Era de' aspecto melancolico y aspero, y de fren-
te rugosa : sumamente parco, de manera, que to-
do respiraba en l una poquedad barbrica con
socolor de economia. Si reprehendia alguno era
concisa y brevemente ; pero como trayendo la co-
14rs Vis cr,,xorc.
15 exml,4ol
era un pequefio
instrumento musito de poca es-
timacion. Tambien es una yer-
ba parecida la yedra.
16YtiMMofv.;7rcof14rCr.
K2
7 6
LIBRO VII.
sa de lexos : por exemplo, lo que dixo una vez
uno que tenia gran cuidado de hermosearse.
Fue el caso , que como el tal pasase con suma
lentitud un arroyo cenagoso, dixo :
Con r a z on t e-
me el c i en o, puest o que en l n o pued e espeja r s e.
1
5 Corno cierto Cnico dixese que no tenia
aceyte en la aceytera y le pidiese, se lo nego.
Luego que aquel se fue, dixo
que c on si d er a sen qul
d e l os d os ha b a si d o ma s i mpor t un o
17. Sintiendose
inflamado en amor .
de Cremonides , permanecio
sentado 1 y Cleantes , y solo se levant Cre-
rnonides : admirado de ello Cleantes , dixo
Ze-
nn : Oy g o d ec i r l os b uen os Med i c os que el mejor
r emed i o pa r a l os que pa d ec en t umor es es l a qui et ud .
Habiendo en un convite dos recostados debaxo
de l , corno el que estaba su lado diese con
el pie al inferior , Zenn le daba a con la ro-
dilla : vueltosele ste , le dixo Zenn: Qu te pa-
rece que podra sufrir de ti quien est debaxo de ti?
A un aficionado los muchachos le dixo :
S i l os
ma est r os est a n si empr e c on l os n i os un os y ot r os pi er -
d en el jui c i o. Decia que l os Di sc ur sos per fec t os y el e-
g a n t es d e l os homb r es son semeja n t es l a mon ed a
Al ex a n d r i n a , muy her mosos y or l a d os g ui sa d e mo-
n ed a 3 per o n o por eso mejor es.
Y los contrarios
estos los comparaba los tetradracmos Aticos,
17t-ca l c i ffo l , qual se
hael Cnico pidiendo
1 6 l negan-
l i a por t a d o c on men os empa c ho, d o.
DE DIGENES IAERCIO.
77
cortados irregularmente y la rustica ; los qua-
les superan muchas veces los Discursos rela-
midos.
i6 Disputando Ariston su discpulo muchas
cosas sin ingenio , y algunas aun ciega y satis-
fechamente le dixo :
No es posi b l e si n o que t u pa -
d r e t e en g en d r est a n d o b or r a c ho.
Por esto lo lla-
maba hablador , siendo l tan breve en las pa-
labras. A un comilon que apenas dexaba nada
los denlas convidados , le quit un pez que la
sazon sacaron la mesa , mostrando quererselo
comer l ; mas como el tal lo mirase , le dixo :
Cmo c r ees pod er sufr i r t od os l os d a s l os c ompa -
er os , si n o pued es sufr i r un o sol o mi ha mb r e? A un
joven que hacia cierta pregunta con mas curio-
sidad de lo que su. edad permitia , lo acerc al
-espejo y le mand se mirase: luego le dixo : T e
p
a r ec e c or r espon d en t u a spec t o semeja n t es qu'st i on es?
A uno que deca que muchas cosas de Antis-
tenes no le gustaban , produciendo una senten-
cia 18
de Sofocles , le pregunt si l e pa r ec a que
ha b a en el l a a l g o d e b uen o :
como l dixese que
no lo advertia , le respondio :
No t i en es v er g un z a
d e i r i n d a g a n d o y t en er en l a memor i a a l g un a c osi -
l l a que ha y a er r a d o An t i st en es, y d esc ud a r t e d e a pr en -
d er l o que ha d i c ho d e b uen o?
17 uno que decia le parecan demasiado
xptiav un
Cha o.
78
LIBRO VIL.
breves los dichos de los Filosofos , le.
respondio:
Es v er d a d : y a un 'sus sl a b a s d eb i er i ,n ser c or t a s si
fuese d a b l e.
Diciendole uno , que Polemon propo-
nia una cosa y disputaba otra , poniendo, el sem-
blante airado , le dixo :
En qun t o est i ma b a s l o que
d a b a ? Deca
que el que d i sput a d eb e t en er , c omo l os
Ac t or es , g r a n d es l a v oz y fuer z a ; per o n o a b r i r mu-
c ho l a b oc a /97
como hacen los 'que hablan mucho y
nada de importante.
Tambien decia , que los :que
hablan bien no se les ha de dexar lugar ,
como
los buenos Artistas en el espectaculo : por el
contrario, que el oyente debe ser tal para lo que
oye, que ni aun tenga tiempo para aplaudirlo
20.
A un joven que hablaba mucho, le dixo
T us or e-
ja s se ha n c on fun d i d o y a c on l a l en g ua ".
uno
muy hermoso de cuerpo que decia ,
que no le
pueda que el sabio deba ser amado r le respon-
dio : No
hay cosa mas miserable que vosotros boni-
t os.
Decia igualmente ,
que muc hos Fi l osofos i g -
19 Los Actores scenicos an-
que ha b l a n b i en n o d eb i er a n c a -
tiguos
i
no pudiendo su voz na-
tural igualar los marabillosos
personages que representaban se-
gun los habian fingido los Poe-
tas ponian ciertas mascaras
con la boca abierta , las quales
abultaban considerablemente la
voz con el rimbombe de su hueco.
20
Parece que todo esto se
puede explicar diciendo > que l os
l l a r ma n c a , y l os oy en t es d eb en
est a r a t en t i si mos c omo en el
t ea t r o
embebidos todos en lo
que oyen.
T:o-ov tris 17ir y477av
o. vreffvoce. Como si dixera : Tu
l en g ua ha b l a y a t a n t o qua n t a
t us or eja s oy en puest o que s-
t a s oy en muc ha s v oc es un t i em-
po.
DE DIGENES LAERCIO.
79
fl or a n l a s c osa s pr i n c i pa l es , y sa b en muy b i en l a s
pe-
que0a s y for t ui t a s.
Yaun afiadia aquello de Cafe-
sio , el qual habiendo visto uno de sus disci-
pulos que cantaba con grande hinchazon y fuer-
za, le dio un golpe y le dixo :
en l o g r a n d e
est l o l uen o, si n o en l o b uen o i o g r a n d e. Hablan
do un mozo con demasiada audacia, le dixo: No
qui er o d ec i r t e, ma n c eb o, l o que me oc ur r e. Hablen-
dosele juntado un joven Rodio hermoso y rico,
pero sin otra prenda alguna , no queriendo re-
cibirlo, le mand primero sentar en unas gradas
llenas de polvo , fin de que se le manchase la
ropa , que toda era de colores: luego lo coloc
entre los mendigos , para que se la maltratasen
con sus vestidos rusticos y astrosos: hasta que
finalmente se fue el tal mancebo.
19 Decia que en t od os es muy i n d ec or oso el fa s-
t o "; per o si n g ul a r men t e en los
jv en es. Que n o c on -
v i en e ex er c i t a r l a memor i a en l a s v oc es y pa l a b r a s,
si n o el en t en d i mi en t o en l a s d i sposi c i on es ut i l es, fi n
d e n o t oma r l a c omo si fuese un c a l d o , un a
v i a n -
d a
Que los jvenes conviene usar toda com-
postura en el andar , en la figura , y en el ves-
tido 23 :
y pronunciaba menudo aquellos versos
del
Ca pa n eo
de Euipides:
De qu v i v i r t en i a en a b un d a n c i a ;
Per o d e n i n g ur : mod o
22
Top 1+; for , 237Tffico,;7
So LIBRO VII.
Con l a fel i c i d a d er a sob er b i o,
Ni g a st a b a ma s fa st o que un men d i g o.
Decia
que n a d a ha y ma s a g en o d e l a s c i en c i a s que
l a sa t i sfa c c i on pr opi a
24 :
ni cosa mas necesaria que
el tiempo.
Preguntado qu cosa es el amigo, res-
pondio :
U n ot r o y o.
Dicen que una vez azotaba
un esclavo cogido en hurto y como ste dixese
que era destino suyo el hurtar , respond :
T
t a mb i en el ser a z ot a d o
25. Deca
que l a her mosur a es
l a fi or d e l a v oz .
Otros quieren que dixese,
que
voz es l a fl or d e l a b el l ez a .
Habiendo visto al-
gunos cardenales en un esclavizo de un familiar
suyo , le dixo :
Veo a l l i l a s huel l a s d e t u fur or .
Viendo uno muy ungido de ungubtos , dixo:
Qui n huel e a qu mug er ? Preguntandole Dioni-
sio Metatemeno , por qu solo l no lo cor-
rega , respondio :
Por que t od a v i a n o fo d e t 26.
un joven que hablaba demasiado, le dixo : l en e-
mes d os or eja s y un a b oc a pa r a oi r muc ho y . ha b l a r poco.
24 El texto griego tiene aqui-
Iroi>,a-ft, que l a Poesa . Mer. Ca-
saubono viendo que Zenn cita-
ba continuamente versos de Poe-
tas , tiene dicha voz por crrup-
ta , y substituye i 4;,,eN l v a n i d a d ,
y sa t i sfa c c i on pr opi a . Menagio
retiene el
7rG4Nc,(. . );
por razon que
Zenn tenia por inutiles las hu-
manidades, como veremos ade-
lante, . 25. por acusacion de
Casio Sceptico.
25 Pero Seneca, De ronso-
i a t . a d Hel v i d . cap. 12. d i c e
que Zenn no tuvo esclavo al-
guno : acaso sera despues de
enviado Perseo al Rey All-
gofo.
26 Porque este se haba pa-
sado los Epicureos. Esto sig-
nifica su sobrenombre.
DE Diknytts LAERCIO.
z o Hallabase una vez en un convite sin ha-
blar palabra alguna : y preguntandole la causa
d e
su silencio , respondio :
Di r a s a l Rey que ha y
un o a qui que sa b e c a l l a r .
Los que le preguntaron
esto eran Embaxadores enviados por Tolomeo, y
deseaban tener qu decir de l al Rey. Pregun-
tado de qu animo estaba contra la maledicen-
cia , respondio :
Como g ua n d o un Emb a x a d or es d es-
ped i d o si n r espuest a .
Dice Apolonio Tirio, que co-
mo Crates lo apartase de Stilpn tirandolo de la
ropa , dixo
Cr a t es ! b i en es que t i r es l os Fi l o-
sofos ha c i a t por l os oi d os: g ua n d o l os ha y a s p:r sua -
d i d o, en t on c es t e l os ha s d e l l ev a r . S i me l l ev a s por
fuer z a , el c uer po s esc a r a c on t i g o ; per o el a l ma , .c on
S t i l pn . Tambien estuvo con Diodoro , segun dice
Hipobto , con el qual estudi la Dialctica; y
aunque ya aprovechado , iba sin embargo oir
Polemon sin vanidad alguna, tanto, que cuen-
tan dixo Polemon :
No est s oc ul t o Z en n : t t e
met es por l a s puer t a s d el ja r d n v est i d o l o Fen i c i o
y n os hur t a s l os d og ma s.
21
cierto Dialectico que por medio de un
silogismo llamado
el seg a d or , le demostraba siete
ideas de Dialectica , le pregunt qu paga quera;
y pidiendole aquel cien dracmas , l le dio du-
cientas : tanto era el amor que tenia de instruirse.
Dicen fue el primero que us el nombre ix-
" (catcon ), hizo de l un discurso. Mu-
27 Ofi c i o ser v i c i o.
TOMO II.
8 2
LIBRO VII.
daba as estos versos de Hesodo :
pt i mo qui en a pr en d e oy en d o a l sa b i o
2 - b uen o qui en por s l o a pr en d e t od o.
Pues d eb e pr efer i r se , deca , a quel que pued e or b i en
l o que se en sea , y a pr ov ec ha r se d e el l o , a quel que
por s mi smo l o a pr en d e t od o ; por que st e sol o t i en e
i n t el i g en c i a ; per o a quel , ob ed ec i en d o , t i en e t a mb i en l a
pr c t i c a ". Dicese , que preguntado , por qu sien-
do tan austero , en los convites era divertido,
respondio: T a n 2 b i en l os a l t r a muc es , si en d o a ma r g os,
c on el r emojo se en d ul z a n .
Flecatcn en el libro se-
gundo de sus Chr i os dice tarnbien que solia rela-
xar su animo en semejantes concurrencias , y de-
cir. ,
que es mejor t r opez a r c on l os pi es y c a er , que n
c on l a b oc a . Que un a c osa b i en hec ha , a un que sea poc o
poc o , n o es c osa poc a . Otros dicen que esto es
de Scrates.
22 Era pacientsim= o y frugalisimo ,. usando
de comestibles sin preparar 29,
y un palio de po-
28 Los versos de Hesodo Zenn va fuera de todo funda
son el '293 y 295 de su Ob r a s mento.
y Di a s. Dicen :
29 lirtirp lpoq97; x0,ccevo l , usa b a
Aquel es opt i mo que sa b e por
s mi smo t od a s l a s c osa s:
2 '
b uen o a quel que ob ed ec e
qui en b i en en sea .
Zenn mud e] concepto, como
se ve en los versos del texto,
prefiriendo quien estudi con
maestro, en lo qual parece que
c omi d a si n fueg o. Meibomio pre-
tende corregir el texto que su-
pone corrupto, creyendo que Ze-
nn no siempre usaria comidas
que no necesitan fuego para pre-
pararse. Aun guando esto fuese,
no creo hay necesidad de correc-
cion 3 pues como por lo regular
DE DI6GENES LAERCIO.

8 3
co preci , tanto que se d'ecia de l:
No l e a c ob a r d a muev e el c r ud o i n v i er n o,
L a r g a l l uv i a , d e Feb o l os a r d or es,
Pen osa en fer med a d , n i qua n t o t i en en
L os homb r es en a pr ec i o
An t es se en t r eg a t od o n oc he y d i a ,
S i empr e i n v i c t o , a l est ud i o d e l a s c i en c i a s.
Los Poetas cmicos no echaban de ver que sus
stiras lo ensalzaban mas ; v. g. Tilemn , que en.
su drama intitulado,
L os Fi l osofos, habla asi :
Pa n hi g os sec os c ome , y a g ua b eb e
U n a Fi l osofa n uev a en sea :
En sea t en er ha mb r e;
2 " pa r a el l o d i sc i pul os r ec og er
Otros lo atribuyen Posidipo. es , que vino
parar en proverbio decirse de l :
Es ma s pa r c o
que el Fi l osofo Z en n . Tarnbien el mismo Posidipo
dice en sus T r a n sfer i d os: (a )
. . .. De mod o , que en d i ez d i a s
Nos pa r ec e Z en n ma s c on t i n en t e.
A la verdad , l excedio todos tanto en esta vir-
usase de comidas simples y sin
cocer poco importaria para la
legitimidad del texto comun que
una otra vez comiese cosas co-
cidas. Pero qu dificultad pudo
hallar Meibomio en esto , guan-
do tantos y tantos lo han prac--
ticado? Ya se dixo arriba que
Zenn gustaba mucho de la
fr u-
ta ; pero se confirma mucho mas
de los versos de Filemn que se
siguen mas abaxo. Esto mismo
se dice tambien de Pitgoras en
su Vida.
(a ) Es el titulo de la come-
dia. Ateneo la citi en singular,
El t r a n sfer i d o.
L 2
84
LIBRO VII.
tud, como en la gravedad, y aun en ala longitud
de vida : habiendo muerto los 98 arios de edad,
y viviendo sano y sin enfermedad alguna. Perseo
en sus Esc uel a s d e mor a l
trahe que Zenn goberno
la
Escuela 58 arios.
23
Su muerte fue de esta manera : saliendo de
la Escuela tropezo y se lastim un dedo ; luego
dando un golpe en tierra con la mano ,, pronun-
ci aquello d e la Nfob e:
I l e a qui que v en g o y a : por qu me l l a ma s?
Yal punto murio sufocandose l mismo. Los Ate-
nienses lo enterraron en el Cermico ,. y lo hon-
raron con los. Decretos arriba puestos, atestiguan-
do su virtud. Antpatro Sidonio tambin lo ala-
b en los versos siguizntes:
Est e, est e es Z en n , hon or d e Ctio,
Asc en d i d o a l Ol i mpo en ot r o t i empo.
No puso , n , Pel i on en c i ma d e Ossa ;:
Pues n i el v a l or d e Al c i d es pued e t a n t o,
S i n o en c on t r a n d o l sol o por c a mi n o
L a v i r t ud que c on d uc e l a s est r el l a s..
Otros escribio Zenodoto Estoyco discipulo de
Digenes , que son:
T Z en n , v en er a b l e y c a n o v i ejo,
Mod o supi st e ha l l a r d e c on t en t a r t e
Con poc o , y d e d ex a r l oc a s r i quez a s.
T i n v en t a st e el d ec i r fuer t e y r ol ust o:
Fun d a st e sb i a y sl i d a -t u S ec t a ,
De l i b er t a d i n t r epi d a g r a n ma d r e.
DE DIGNES LAERCIC>. 8 S
SI
es Fen i c i a t u pa t r i a n a d a i mpor t a :
T a mb i en l o fue d e Ca d mo , por qui en Gr ec i a
Ha pod i d o esc r i b i r t a n t o v ol umen 3.
YAteneo , Poeta epigrarnatico , dice en comuna
de todos los Estoycos lo siguiente :
muy sa b i os Est oy c os,
Que sob r e sa c r a s pa g i n a s pusi st ei s
Pr est a n t i si r ms d og ma s!
Que solo la virtud es bien del alma :.
Que por ella se libra
La
vida de los hombres y los pueblos. . .
Con t r a l o que t en i a per sua d i d o
muc hi si mos homb r es un a Musa 3r.
Di c i en d o , que el d el ey t e
Es el ul t i mo fi n d e l os mor t a l es.
Y
aun -yo en mi Mi sc el a n ea mc t r i c a cant su muer-
te de esta forma :
Qul d e Z en n Ci t i o fue l a muer t e-
Es qul st i on i n d ec i sa : Qui er en muc hos
Que d e v ejez sa l i ese d e est a v i d a :,
Ot r os que por pr i v a r se d e a l i men t o;.
T
ot r os ,. que t r opez a se y que c a y ese,
2 " d a n d o c on l a ma n o un g ol pe en t i er r a ,
Di x o :
He aqui que vengo voluntario;
Qu me llamas
r
muerte, qu me llamas !
so Cadmo llev de Fenicia ambas pueden significarse aqu.
Grecia el arte de escribir en Veanse los versos mismos en la
i6 letras del Alfabeto. Vida de Antistenes
s
num. 8. .
31 Euterpe Taifa pues
86
LIBRO VII.
pues hay quien diga que rnurio de este modo.
Esto es lo que se cuenta acerca de su muerte :
24 Demetrio de Magnesia dice en sus
Col om-
b r ol o s , que siendo Zenn todavia muchacho, Mna-
seo su padre , yendo menudo Atenas , como
Comerciante que era , le traha muchos libros Sizi-
cr:iricos. Asi , ya en su patria misma estaba con
buenas disposiciones y principios , de manera , que
pasandose Atenas se unio Orates. Yaun ala-
de , que parece fue quien puso fin los errores
acerca de las Enunciaciones. Dicen tambien que
sola jurar por vida de las alcaparras , as como
Scrates por el perro.
25 Hay algunos sin embargo que acusan
Zenn en diferentes cosas, uno de los quales es
Casio Sceptico. Primeramente , en dar al princi-
pio de su
Repub l i c a por inutil la disciplina enc-
clica 3z. Lo segundo en llamar mutuos enemigos
los contrarios , los esclavos , los estrange-
ros , y todos los que no son buenos y apli-
cados ; haciendo con esto los padres enemigos
de sus hijos , los hermanos , de sus hermanos,
y los parientes , de sus parientes. Asi mismo,
en que tra
pe en su Repub l i c a , que solo son ciu-
dadanos , amigos , parientes , y libres los virtuo-
sos y buenos. As que , para los Estoycos los
padres hijos son enemigos entre s guando unos
32
Vease la nota /. Menedemo.
o
DE DIGENES LAERCIO. 87
y otros no son sabios. Tambien , que establecia
por dogma el que las mugeres fuesen comunes to-
dos , segun quiso Platn en su
Repub l i c a . Que en
sus
Duc i en t os
no quiere que en las ciudades se cons-
truyan templos, tribunales ni gimnasios. Que so-
bre la moneda escribe asi : S e ha d e d ec i r , que l a mon e-
d a n i se d eb e pr ev en i r pa r a c a mb i os n i pa r a v l a g es : y
que tambien manda
que usen un mi smo v est i d o homb r es
y mug er es si n oc ul t a r sea l a d a men t e pa r t e a l g un a .
26 Que hay escrita tal obra suya De l a Repu-
b l i c a lo d i c e
Crisfpo en la suya asi mismo De l a
Repub l i c a . Tambien disputa de/ amor al principio
del libro intitulado Ar t e d e a ma r . Semejantes co-
sas escribe tambien en sus Di a t r i b a s. Algunas de
dichas cosas se hallan en Casi y en Isidorcl Per-
gameno , Retorico , el qual dice ademas , que Ate-
nodoro Estoyco,. Custodio de la Biblioteca dePer-
gamo , borr de los libros de los Estoycos las
opiniones menos buenas que contenan 3 pero que
despees fue todo restituido , sobrecogido Ate-
nodoro en el delito T
y puesto en sumo ries-
go. Hasta aqui de los dogmas que se condenaron.
27 Hubo ocho Zenones. El primero el Elea-
te , de que mas adelante trataremos. El segundo
ste de quien escribirnos. El tercero Rodio, His-
toriador de su patria 33.
El quarto fue un }listo-
33 i ,^10PctPhi et l e" ,c5 bien hi4av.
Diodoro Siculo
r lib. 5. cita este
Parece quiso decir que la escri- Zenn ,
como tambien Polibio
bio en un volumen libro solo. en los fragmentos.
SSLIBRO VII.
riddor que escribio la
Hi st or i a d e Pi r r o en I t a l i a
y S i c i l i a , y un Epi t ome d e l a s c osa s
d e l os Roma n os y
C.z ;i t a g i a eses. El quinto fue discipulo de Crisipo,
y escribio algunos pocos libros ; pero dex mu-
chos discpulos. El sexto fue Medico de la Es-
cuela de Hert-ilo , hombre de mucha inteligencia;
pero de poco metodo en el escribir. El septimo
fue Grarnatico , de quien andan entre otras cosas
alunos epgrarnas. Yel octavo Sidonio , Filosofo
Epicuro , ilustre por su juicio y estilo.
2 8 Los discipalos de Zenn fueron muchos;
pero los mas clebres son Perseo Citio , hijo de
D2rnetrio , el qual fue segun unos , pariente suyo,
segun otros su criado , y uno de los que Ant-
gon. . k le habla enviado por amanuense, Ayo antes
de su hijo Alcioneo. De ste se dice, que habiendo
querido Antgoo experimentarlo, hizo l e anuncia-
sen fingidamente que sus posesiones hablan sido
devastadas por los enemigos : y como se contris-
tase , le dixo :
Ves c omo l a s r i quez a s n o son c osa i n d i c e
fer en t e?
29 Los libros de Zenn son estos :
Del r ey n a r :
L a Rept 2 b l i c a d e L a c ed emon i a : Del c a sa mi en t o : De l a
i mpi ed a d -2 17i od a d r i e-t a s Del a mor : Ex hor t a c i on es: Di a t r i --
- -
b a s : quatro libros de eb r i os : Comen t a r 'os : siete
-libros a c er c a d e l a s L ey es .d e Pl a t n .
Tambien fue-
ron discpulos suyos Aristn Chio hijo de Mil-
cades , que es quien introduxo la
I n d i fer en c i a .
He-
rito Cartagines , que puso. la ciencia por
Fin,
DE DI6GENES LAERCIO.
89
Dionisio , que se pas la Secta
Voluptuosa ; 'pues
padeciendo un veemente mal de ojos , no poda
acomodarse tener al dolor por cosa indiferente. ,
Sfero Bosforiano Cleantes Asio hijo de Fanio,
el qual: le succedio en la Escuela , y quien com-
paraba
c on l a s t a b l i t a s d e c er a d ur a en que se g r a b a
d i fi c ul t osa men t e , per o r et i en en muc ho l o g r a b a d o. Este
Sfero oy tambien Cleantes despues de muerto
Zenn : hablaremos de a en la Vida de Cleantes.
Hipoboto pone por discipulos de Zenn tambien
Atenodoro Solense , Filonides Tebano , Ca-
Upo Corintio , Posidonio Alexandrino , y Ze-
nn Sidonio. Prpuseme tratar en la Vida de
Zenn de todos los dogmas de los Estoycos en
general por haber sido el Fundador de esta Secta.
Existen de I los muchos libros arriba mencio-
nados ,-en los quales habla qua' ninguno de los
Estoycos. Sus dogmas en comun son los siguien-
tes : bien que los pondre sumariamente corno acos-
tumbro hacer en otros.
3o Dicen pues los. Estoycos , que la Filosofia
se divide en tres partes ; saber , en Natural,
Moral , y Racional Logica. Asi la dividio el
primero de todos Zenn Citido
ch el libro
Del
Di sc ur so 34 y despues Crispo en su libro primero
Del Di sc ur so ,
y en la primera parte de su
Fi si c a :
Apolodoro Efilo en el libro primero de su
I n t r o-
34trIreri
TOMO II.
96
I. I 13 WO VII. 'I,t
d uc c i on d os d og ma s :
Eudromo en sus
El er t r i t os d e
Mor a l :
Digenes. Babilonio , y Posidonio. Apo-
lodoro llama L ug a r es
diehs tres partes : Crispo
y Eudromo las llaman Espec i es :
los demas, Gen e
r os. Comparan la Filosofia un animal ; _ saber,
la Racional los huesos y nervios : la Moral la
carne ; y la Natural. Fisica al alma. Tambien
la comparan un huevo ; esto es, lo exterior es
la Logica Racional : lo que se le sigue , la Mo-
ral; y la Fisica Natural , lo del centro. Asi mis-
mo , un campo fecundo ; pues las cercas son la
Logica ; los frutos la Moral; y el terreno las
plantas son la Fsica. Finalmente la comparan
una ciudad mutada, y gobernada por la razon.
31 No prefieren una otra ninguna de estas
partes, segn algunos de ellos escriben sino que
las mezclan , y las. enserian unidas. Otrosponen
ptimerO la Logica, segundo la Fisica , y tercer
la Moral :. de estos es Zenn en el libro Del D:s-
c ur so , Crispo, Archidemo , y Eudemo. Pero Di-
genes Ptolemaico empieza por la Moral Apolo-
doro la pone por segunda ; y Panecio con Posi-
donio comienzan por la Fisica. Asi lo dice Fanias
familiar de Pd'sidonio, en el libro primero de la
obra intitulada
De l a s Esc uel a s d e Posi d on i o.
32 Cleantes hace seis partes , que son Dialec-
tica , Retorica ,
Moral , Civil, Fisica , y Teologi-
ca. Otros , como Zenn Tarsense , dicen que es-
tas no son partes del Discurso sino de la mis-
DE DIGENES LAERCIO.
9 r
aria Elosofial ,Algunos. <_dicen 'que 14 parro Logica
r /c ;
onal se divide n, dos DisCiplinas , que
SOh
Retorica y Dialectica , las qiiales hay quien
aade otra especie llamada
Di fi n i t i v a , que versa
sobre
las reg!as
b y jucilos. . Otros aun, dividln esta
Di finitiva pues de las:reglas :37j1juiciM ,tornan. to,
davia para: hallar la' verdad ( dirigiendo por ello
la diferencia de las ideas) como tambien para
cOnocerla
t . puesto qu. el las 'coslas se cornyrehenden
por sus nocOnes. . . Que :la ae,torica,, esi
,a r t e .111
d ec i r
b i en en d i sc a . r so d i l a t a d o -y Dia1ec tica , El
d e d i sput a r r ec t a men t e por pr eg un t a s y r espuest a s ;
por
lo qual Ja diAnen:taylibien : Qi en c i o d e l o v er d a d er o,
d e l a fa l so II y d e l o d ud oso 36. Que . 1a Retorica mis-
fflaj-
se divide en tres'partes ;;una es la
,Con sul t i -
v a 37 otra la Judicial , yotra la
Encomistica 38:
Dividenla tambien en I n v en c i on , El oc uc i on , Di spo-
si c i on , y Ac c i on a Que la Oracion retorica consta
de Ex i
Or d i o, 'Na r r a d or ; Con fut a c i on y y Epl og o., Que
la Dialectica se divide en dos L ug a r es ; saber,
en el
L ug a r d e l a s c osa s que se si g n i fi c a n , y en el
d e l a v oz .
Que el L ug a r d e J'a s c osa s que se si g n /fi .-
c a n
se divide en L u-a r d e fa n i a si a s i ma g en es , en
L ug a r d e l a s c osa s d i ma n a d a s d e el l a s , ex puest a s por
pa l a b r s , por a x i oma s ,, y ot r a s per fec c i on a d a s por s
mi sma s, por pr ed i c a men t os, y semeja n t es r ec t os
y pa -..
35locr.9-lacriely . !-
36 xoci cv't -1;p4ir
D l a s c o-
sa s n eut r a s.
37 cly-4CM". 10,1r. , acaso podria
ser,
Med i t a t i v a .
r
38 0
sea , Demon st r a t i v a .
M2
92 LIBRO VII.
.si t i os , g en er a s y espec i es
r
yen
Lugar
que trata "de
tas
Or a c i on es 39
d e l os T r opos , l os S i l og i smos , y d e
l os S ofi sma s n a c i d os d e v oc es y c osa s.
De estos son
las proposiciones 4
falsas , las verdaderas
y las
negativas , los Sorites y otros semejantes , los De. .
fectuosos , los Ambiguos , los Concluyentes Ter-
minantes , los Ocultos, los Cornutos , los Outi-
das , y. los Segadores 41.
33 Que la Dialectica tiene
un. L ug a r
propio
c la voz misma , segun ya diximos, en el: qual
se deMestra la voz escrita , y las partes del ra-
zonamiento 42 el solecismo y barbarismo , los
poemas 43 las anfibologias, la dulzura de la voz
misma en la Musica , y aun , eti sentir de algu-
nos , sus terminaciones, divisiones y palabras. Uti-
lisima , dicen , es la teora de los silogismos pues
manifiestan lo demostrativo , son muy conducen-
tes para rectificar los dogmas indican l orden,
y confirman fuertemente la memoria. Que la Ora-
clon Razonamiento mismo 44 es un cornplexen
de ilaciones : y el silogismo es un Razonamien-
to 45
puesto en forma , constante de las mismas
ilaciones. Que la demostracion es un racioci-
39 xlvw. Todo el perodo es

43 No dexa de confirmarse
obscuro.
de aqui la correccion que bici-
+)
XI'Yous,

ramos
con Mer. Casubono la
47 Nombres de argumentos voz
-A-1c-fut del , 19.
capciosos. i-'44
Xin y oy
Wor ,
41, " Xh,
ov,ultir.
45
A;yor .
DE DIGENES' LAERCIO.
93
nio
46
que en todas las 'cosas colige de lo mas com-
prehensible lo dificil de comprehender. Que la fan-
tasa es una impresion en el animo ; y toma el
nombre propiamente por trasiacion de las figu-
ras de sellos impresas en cera ; pero que hay una
fantasa comprehensible , y otra incomprehensi-
ble. La comprehensible , que dicen es el juicio
criterio de las cosas , es producida por un objeto
existente y segun es en s , impresa y grabada
profundamente. La incomprehensible es la que
no dimana de objeto existente , si dimana , no
tiene la matriz molde acomodado , ni me-
nos es su copia.
34 Que la Dialectica es necesaria , y una vir-
tud especial que contiene otras virtudes. Que el
evitar la calda es ciencia que enseria qundo con-
viene consentir y qundo n. Que la circunspec-
don y prudencia es una fuerte razon
47
para lo
verosimil , fin de no ceder facilmente ello.
Que la irreprehensibilidad tiene fuerza en la Ora-
cion para no dexarnos llevar cosas en contrario.
Que la exclusion de la vanidad es un hbito que
sujeta la fantasa la recta razon. Que la ciencia
es una comprehension cierta ; un hbito qut
en la recepcion de las fantasas imagenes no se
aparta de la razon. Que el sabio , sin la terica
de la Dialectica , no dexar de errar en el razo-
46 "1"' 47 '"
9 4
LIBRO vil. .
namierito ; pues por ella se discierne lo _verdadero
de lo' falso , louprobable , de lo dicho anfiboio-
gicamente. Que sin ella no hay camino para pre-
guntar y responder : y su ignoracia causa ,la pre-
cipitacion, que vemos
,
en las enunciacidnes y de-
m as
operaciories ; *de manerii, que 'todb
'se:
'
seL vuelve
futilidad y desorden los que no tienen
. exercita-
das las imaginaciones fantasas. Que el . hombre
sin Dialctica no ser agudo; grave eh 'el decir,
perspicaz ni sabio ni menos pdra , parecerlo;
pues de uno mismo es el hablar y pensar rect-
mente, el disputar de lo que se le propone , y
responder lo que se le pregunta : las quales co-
sas son propias del hombre prctico en la Dialec-
tica.
35 Esto es sumariamente lo que sintieron acer-
ca de la racional-6 , Logica ; pero yo pondre tam-
bien en particular lo perteneciente la Arte insti-
tutiva de ellos; conforme lo trabe Diocles de
Magnesia en su Di sc ur so 48 d e l os Fi l osofos, dicien-
do : ',Los Estoycos tratan primero de lo pertene-
,
'
,ciente la fantasa y . al sentido', en quantO es
3,e1 criterio con que se conoce li verdad de las
5coss , el qual es la fantasa misma ;
Y en qun-t

to el raciocinio acerca
, del asenso, de la com-i
prehension, y de la inteligencia que precede
'
,todo lo denlas,' no putde
k
subsistir ,sin :la fanta-
49
bE
DIGENES LAERCIO.
9 5
"
Isia. Precede pues la fantasa , y luego viene el
'
,entendimiento que enuncia lo
que ha recibido de
,,la fantasa , y lo, produce por palabras dis-
4,curso. Dicen que
fa n t a sa y fa n t a sma se diferen-
cian 3
pues
fa n t a sma es
vision del entendimiento,
,,como las que tenemos solando :
y fa n t a sa es
,,una irnpresion que se hace en el alma ; saber,

Mut a c i on ,'c oMo

se explica Crisipo en el libro
5,duodecimo
Del a l ma .
Esto no se ha de entender
'
,que la impresion es como la de un sello mate-
' ,Hal ; pues con ste no pueden hacerse muchas
impresiones en una, cosa misma sino que se en-
' ,tiende , que fa n t a sa es la impresa , grabada, y
' ,sellada por quien existe y segun existe, qual cier-
J,tamente no la producira quien no existe.
36 ' ,Segun ellos , unas de estas
fa n t a sa s son
',sensibles , y otras no. Son sensibles las que se
',per cibe n
por el rgano organos sensorios :
y
m sensibles son las cosas que solo se perciben.
'
,por la muerte , v. g. las incorporeas y denlas'
,,solo comprehensibles por, la :razon. las
fa n t a sa s
',sensibles las producen y, hacen cosas existentes
'
,por semejanza y asenso. De estas fantasias hay
tamblen algunas aparentes 6 manifiestas , como
'
,las producidas: por objetos existentes. Hay as
5,m is m o
fa n t a si a s racionales , y las hay irraciona-
les. Racionales son las de los animales raciona-
"les
irracionales las de los irracionales. Las ra-
cionales son se llaman
pen sa mi en t os
las irra-
96 LIBRO VII.
,,cionales no tienen nombre. Hay
unas artificiales,
55 y
otras sin arte ; pues de un modo considera
'
,una imagen el artfice, y de otro el no artfice.
37
,
segun los Estoycos, se 11a--
,,ma un espirita, que tomando origen de la par-
te principal 49 ,
se extiende y llega hasta los
'
,sentidos , hasta la percepcion que estos hacen,
/9
y hasta los organos sensorios ( de quienes hay,
algunos debiles) : y la operacion accion se
"llama sen sa c i on 15 sen t i d o.
La percepcion com
/5
prehension dicen estos Filosofos que se hace por
',la sensacion sentido , y. g. lo blanco y
l o
',negro , lo escabroso y lo liso : y por ilacion
de raciocinio, v. g. la existencia y providencia
'
,de los Dioses. Que de las cosas que se entien-
rden unas se entienden por incidencia , otras por
,,semejanza , otras por analoga, otras por meta-
' ,tesis S otras por sntesis $i y otras por con-
trariedad. Por incidencia se entienden las. cosas
'
,sensibles : por semejanza se entienden causa de
,Potra cosa adyacente , v. g. Scrates se conoce
por
su retrato : por analoga se conocen cau-
sa del aumento, v. g. Ticio y Cclope; y cau-
,,sa de la diminucion , v. g. un pigmeo. Tam-
bien el centro de la tierra se conoce por
,
analo-
'
,ga con otros globos menores. Por metatesis,
49ze l' l v fmor ouz i
duct ore: ab posicion.
imperandi capaci.
5
t Composicion.
so O sea
translacion tran:-
YR.
DE DIGENES LAERCIO.
97
9957.
g. considerandonos los ojos puestos en el pe-
,cho. Por sintesis se entienden la manera que
entendemos el Ipocentauro. Ypor contrariedad,
'
,como entendemos la muerte. Tambien se en-

tienden algunas cosas por transicion, v. g. los

,,dichos palabras , y el lugar. Aun naturalinen-
rne se entiende y conoce lo justo y lo bueno :
51y por privacion , v. g. un manco." Estos son
los dogmas que enserian acercan de la fantasia,
del sentido , y de la inteligencia.
38 Por criterio de la verdad constituyen la
comprehension de la fa n t a si a ,
saber , la que di-
mana de objeto existente , como dice Crispo en
el libro duodecimo de
Fi si c a , Antpatro y Apo-
lodoro. Boeto establecio muchos de estos crite-
rios , que son el entendimiento , el sentido , el
deseo y la ciencia ; pero Crispo se aparta de l
en el libro primero
Del Di sc ur so 52
establecien-
do por criterios de la verdad el sen t i d o
y la pr o-
l epsi s, sea a n t i c i pa c i on puesto que la pr ol epsi s
es
una inteligencia natural de las cosas en comun
universalmente. Otros Estoycos mas antiguos de-
xaron establecido que la recta razon es el crite-
rio de la verdad : asi lo dixo Posidonio en el li-
bro Del c r i t er i o.
39 La especulacion teora de la Dialctica
sienten muchos unanimente que toma principio
52 Citado arriba. 30. 11f-el Y<Gw.
TOMO II.
N
98
LIBRO VII.
del
L ug a r ,
de la voz. La voz es el ayre herido:
6 bien el mismo sentido del olio , como dice
Digenes Babilonio en su libro
Del a r t e d e l a v oz :.
La voz del animal es el ayre herido con furia;
pero la del hombre es ordenada , y sale de la
mente, segun dice Digenes , la qual se perfec-
ciona desde el ario catorceno de edad. Los Estoy-
cos dicen que la voz es cuerpo , segun escriben.
Archdemo en el libro De l a v oz ,
Digenes, An-
tpatro , y Crisipo .
en el libro segundo de su
Fi -
si c a : porque todo agente es cuerpo , y la voz es
agente; puesto que de los que hablan pasa los
que oyen.
40La palabra diccion segun los Estoycos es,
corno dice Digenes , una voz literata articu-
lada , V. g. De d i a : Es;
pero la oracon es voz
significativa procedente del entendimiento. El
dialecto es la diccion expresa figurada, sea es-
traa , sea griega : bien , una diccion pa-
labra, determinada segun algun dialecto, v. g. la
VOZ ecCAot,TTa. , (Thlatta) en dialecto Atico
53 y
en el Jonico la palabra (
. 1-1/2,4pm (hemre). Los ele-
mentos de la diccion son las 24 letras. La letra se
denomina de tres modos, saber ,
l et r a , c a r a c t er ,
y n omb r e ,
v. g. ''A?\. ,3?%"( Alpha). Hay siete letras
vocales , que son ct,,
e, y) , s, o , u, co. Mudas hay
Porque los Atticos mu
thdlatta.
Los Jonios mudan la
a
dan las dos ss en dos- tt :
asi, final en
e , sea n 3 y asi , por
por t hl a ssa (ma r )
pronuncian decir
hor n er a (d i a ) d i c en hen i er 2 e
DE DIGENES LAERCIO.
" 99
seis B,
,
, T.
41
La voz y la palabra son cosas diversas,
pues voz lo es aun qualquiera sonido eco; pe-
ro palabra lo es solo la voz bien articulada. Tam-
bien la palabra se diferencia del razonamiento;
pues este es siempre significativo ; y hay pala-
bras que nada significan , v. g. B l i t r i . No asi
el discurso razonamiento. Diferencianse Cam-
bien el decir y el pronunciar ; pues se
pr on un -
c i a n
las voces : se d i c en
las cosas que pueden ser
dichas. Las partes de la Oracion son cinco (co-
mo dice Digenes en el libro De l a v oz
y Cri-
sipo )
n omb r e , a pel a c 'on , v er b o , c on jun c i on y a r t i -
c ul o. Antpatro en sus libros De l a s d i c c i on es y c o-
sa s que se d i c en , aade otra parte que llama me-
d i a .
La
a pel a c i on
es , segun Digenes , una par_
te de la oracion que significa qualidad comun,
v. g. homb r e , c a b a l l o. El n omb r e es un a pa r t e d e
l a or a c i on que ex pr esa qua l i d a d pr opi a pec ul i a r ;
v. g.
Di g en es , S c r a t es. El v er b o es un a pa r t e d e
l a or a c i on que si g n c a un pr ed i c a d o si mpl e , v. g.
Di g en es , como quieren algunos El emen t o d e
l a or a c i on , si n c a sos , que si g n c a a l g un a c osa c om-
puest a c oor d i n a d a d e un o d e muc hos , v. g. es-
c r i b o , d i g o.
La c on jun c i on es un a pa r t e d e l a or a -
c l on , si n c a sos , que un e l a s ot r a s pa r t es d e l a or a -
c l on . Yel a r t i c ul o es un el emen t o pa r t e d e l a or a -
c i on , c on c a sos , que d i st i n g ue l os g en er os y n umer os
d e l os n omb r es , v. g. , ,Ote cCr i T.:
el , l a ,
N 2
I00LIBRO VII.
l o , l os, l a s
los.
42 Los dotes de la oracion son cinco ,
El e-
n i smo , ev i d en c i a , b r ev ed a d , c on g r uen c i a , y a r t i fi c i o
54.
El El en i smo Gr ec i smo
es
l a l oc uc i on fr a se c or r ec t a
seg un a r t e , n a d a c omun v ul g a r .
La ev i d en c i a es
g ua n d o d ec i mos c l a r a men t e l o que sen t i mos.
La b r ev e-
d a d es
g ua n d o sol o d ec i mos l o n ec esa r i o pa r a que se
en t i en d a l a c osa d e que t r a t a mos.
La
c on g r uen c i a
es
l a d i c c i on a c omod a d a y pr opi a a l a sun t o.
Yel
a r t i fi c i o
es l a d i c c i on or a c i on que ev i t a el i d i ot i smo.
Entre los
vicios de la oracion el b a r b a r i smo es g ua n d o se ha b l a
c on t r a l a c ost umb r e d e l os Gr i eg os el eg a n t es.
El sol ec i smo
es la locucion incongruamente construida y dispuesta.
43 El Poema es , corno dice Posidonio en su
I n t r od uc c i on l a l oc uc i on : U n a or a c i on espec i e d e.
d ec i r a t a d o c i er t a med i d a n umer o , y d i fer en t e
d e l a pr osa , v. g. estas expresiones atadas en nu-
mero : L a g r a n t i er r a : El t er d e Jupi t er . La Poe-
sia es
el Poema si g n O'c a t i v o que en c i er r a l a i mi t a c i on
d e c osa s d i v i n a s y huma n a s.
44 La difinicion es , como dice Antpatro en
el libro primero
De l a s d i fi n i c i on es : U n a or a c i on
que se pr od uc e en un c i a per fec t a men t e por r esol uc i on :
bien , segun Crispo en el libro
De l a s d i fi n i -
ciones , es
Una respuesta $5.
La Descripcion es
U n a
or a c i on
que conduce figuradamente
16
l a s c osa s:

14
xaletaxsul.

56
Tw,6,1092 rudi
forma: cras-
55
redditio.
siore Minerva
liano, lib. 8. cap. 3.
DE DIGENES LAER CO.
T 0
es ot r a d i fi n i c i on que ex pl i c a ma s sen c i l l a men t e l a fuer -
z a d e un a d I n i c i on .
El genero es Col ec c i on d e ?mi -
1 c ha s oper a c i on es d el en t en d i mi en t o
17 n oc i on es i n -
t el ec t ua l es , i n sepa r a b l es , que n o pued en qui t a r se,
v. g.
a n i ma l ,
el qual comprehende en particular
todos los animales. Operacion del entendimien-
to es
un fa n t a sma i n t el ec t ua l que n i es en t e n i
qua l i d a d , per o es c omo si ex i st i er a fuer a qua l i d a d ;
v. g. la
representacion
58 de un caballo que no
est presente. Especie es
l a c ompr ehen d i d a b a x o d el
g en er o, v. g.
ha mb r e, que est cornprehendido ba-
)(o del genero, a n i ma l . Primer genero 59 es a quel
que si en d o g en er o n o t i en e g en er o a l g un o pa r t i c ul a r
y d et er mi n a d o , v. g. en t e. Primera especie
6 es
a quel l a que si en d o espec i e n o t i en e ot r a s , v. g. S -
c r a t es. La division del genero es su sepa r a c i on en
sus espec i es pr ox i t n a s , v. g. : De l os a n i ma l es un os son
r a c i on a l es y ot r os i r r a c i on a l es. La antidivision es l a
pa r t i c i on d el g en er o en espec i es hec ha en c on t r a r i o y
c omo n eg a t i v a men t e , V. g. : De l os en t es un os son b ue-
n os, ot r os n o b uen os. La subdivision es , U n a d i v i -
si on d espues d e ot r a , v. g. : De l os en t es un os son b ue-
n os , ot r os n b uen os: d e l os n b uen os un os son ma -
l os , ot r os i n d i fer en t es.
La particion es L a c oor d i n a -
c l on d el g en er o en L ug a r es,
segun escribe Crinis, v. g. :
.De l os b i en es un os son d el a l ma , ot r os d el c uer po.
ivvoxictjzleor.

597trocoloilov.
58

6o siflosWIII7. ,
10 2 LIBRO VII.
45
Anfibologa es
g ua n d o un a pa l a b r a fr a se
si g n i fi c a d os ma s c osa s el eg a n t e y pr opi a men t e , y
en un a n a c i on mi sma , d e ma n er a que jun t a men t e se
pued a n un i r muc hos signIcados en un a fr a se , y. g,
guando decimos , cc. 4 Tpis
7r z -r c t y m (auletris pp-
toce) entienden los Griegos por ella no solo ,
L a
c a sa c a y t r es v ec es,
sino tambien ,
L a t oc a d ,r a d e
fl a ut a c a y 6i,
46
La Dialctica es , como dice Posidonio,
Ci en c i a d e c osa s v er d a d er a s, fa l sa s, y n eut r a s.
Segun
Crisipo , versa acerca de los significantes y sig-
nificados. Asi lo dicen los Estoycos en su T eor i a
d e l a v oz . En el L ug a r que llaman , De l a s c osa s
y si g n fi c a d os , ponen el Tratado De l a s d i c c i on es,
De l a s c osa s per fec t a s en si mi sma s , De l os a x i oma s,
y De l os si l og i smos: corno tambien hablan alli de
los Defectivos, de los Predicamentos, de los Rec-
tos, y de los Supinos. Dicen los Estoycos que
palabra 6 diccion es
l a que sub si st e seg un l a fa n -
t a si a i ma g i n a t i v a r a c i on a l . Que d e est a s d i c c i on es
pa l a b r a s a l g un a s son per fec t a s en si mi sma s; ot r a s
d efec t uosa s. S on d efec t uosa s l a s que t i en en en un c i a c i on
i mper fec t a , v. g.
esc r i b e; pues preguntarnos quin
escribe. Perfectas en si mismas son l a s que t i en en
en t er a y c a b a l en un c i a c i on ,
v. g. esc r i b e S c r a t es.
As
en las locuciones defectuosas se ponen los predi-
camentos y en las perfectas en s mismas , los
61
Este mismo exemplo po- ca
de
las anfibologas.
ne Quintiliano , 1.
7. c. 9. acer -
DE D
GENES LAER C10.
:"I 0 3
laxiot
pas,
los silogismos , las interrogaciones , y
las quUstiones. Predicamento es lo que se enun-
cia de alguno la cosa ccwpuesta de alguno
algunos, como dicen los Estoycos por boca de
Apolodoro : bien , una locucion defectuosa
construida en caso recto para la generacion del
axioma.
47 De los
predicamentos unos son congruen-
tes congruencias,
v. g.
n a v eg a r por esc ol l os 62.
Otros predicamentos son rectos , otros supinos,
62 El
texto est aqui cier-
tamente defectuoso. Aldobrandi-
ni parece lo corrige bien asi:
De l a s c a t eg or a s pr ed i c a -
men t os-un os son c on g r uen t es o'
per fec t os ,v . g . en el n a v eg a r ,
Scrates navega : ot r os c on -
g r uen t es i mper fec t os, v . g . Na-
vegar por escollos. Para mayor
claridad de este pasage defec-
tuoso . pongo aqui lo que. dice
Prisciano , lib. 12. S c i en d um,
quod ha s qui d em c on st r uc t i on es
que per n omi n a t i v ui n a b sol v un -
tur, c 'L l t el .4.7x , v el cruic-
itcala,
i d est , digitates, v el con-
gruitates v oc a b a n t :ut ego Pris-
cianus scribo : A polionius ambu-
lat : Cato philosophatur :
y
er o qui b i t s t r a n si t i on es a b a l a
a c l
a l i a m fl un t per son a n ] ,i n qui -
b us n ec esse est c un a n omi n a t i v o
et i a m ob l i quum a l i quem c a sum
pr ofer r i i r a
f a c r ume4,x -fr . d i c eb a n t ,
hoc est , minus quam congruita-
tes : ut 3' Ccero patriam servat.
pi l a n d o v er b ex d uob us , ob l i qui s-
c on st r uc t i o .fi t ,
est , congruitates, d i c eb a n t : ut ,
Placet mihi venire ad te ;
si v e
n omi n i b us i psi s t a n t um si v e
v er b i s hoc ex i g en t i b us.
Igualmente Suidas dice :
Lz4
Cocp. v. ,
seg un l os Gr a ma t i c os
es
un a pr oposi c i on c ompuest a d e
n omb r e y v er b o, l a qua l en c i er -
r a sen t en c i a per fec t a en
Ynili,r-
ma, v. g . Juan pasea.
Defez. iu---
ci-b' z es un a pr oposi c i on c ompues-
t a d e n omb r e y v er b o , l a qua l
n o en c i er r a sen t en c i a per fec t a ,
v. g . Juan procura ;
pues d i c i en -
d o ,
Juan pasea ,
n a d a ma s se
n ec esi t a a a d i r : per o d i c i en d o,
Juan procura ,
n o se d i c e qu
es l o que pr oc ur a .
1 04

LIBRO VII.
otros neutros. Rectos son los construidos por Uno
de los casos obliquos para la generacion del pre-
dicamento , v. g. oy e , v e , d i sput a .
Supinos son
los construidos por partcula pasiva , v. g.
soy
od o : soy v i st o.
Los neutros son los que no tie-
nen uno ni otro , v. g. sa b er , pa sea r .
Los rec-
procos en accion y pasion son los que estan en
los supinos, no siendolo ellos. Las eficacias sea
virtudes efectivas son v. g.
es r a sur a d o ;
pues el
que lo es se comprehende abraza l mismo 63.
Los casos obliquos son Genitivo, Dativo, y Acu-
sativo 64.
48 Axioma es l a ex pr esi on v er d a d er a fa l sa ;

la
c osa per fec t a en si mi sma , y en un c i a b l e por s
Asi lo dice Crispo en sus
DI n i c i on es Di a -
l c t i c a s por estas palabras : ',Axioma es lo que se
'
,puede afirmar negar en s mismo ,. v. g. , De
',c i ja es : Di on pa sea ." Llamase jlicty. ca (axioma) por-
que se le admite y da asenso , se le reprue-
ba ; pues quien dice d e d i a es ,
tiene por cierto
que es de dia : luego si es de dia , es verdade-
ro su propuesto axioma : si n , falso: Son cosas
diferentes el axioma, la interrogacion, el quUsto
qustion : el imperativo , imprecativo , el Blas;
femativo , el hipottico , el apelativo y la cosa
semejante al axioma. Axioma pues
es l o que en un -
63 Ii,,,,911x11 s a. 10, ,
c ompr e
de algunos Gramaticos moder
b en d i t sei psum.

nos, que dan ablativo los No

64 Consta de aqui el error minativos griegos.
DE DIGENES LAERCIO.
/05
d a mos d e pa l a b r a ;
lo qual es verdadero 45 falso.
Interrogacion es cosa perfecta en s misma- corno
el axioma; pero pide respuesta , v. g. , n o es d e
d i a ?
Esto ni es verdadero ni falso : de suerte,
que este pronunciado,
d e d i a es , es un axioma;
pero
el n o es d e d i a ?
es nterrogacion. Que-sto
quation
es c osa que n o pod emos r espon d er c on jet u-
r a l men t e ,
como en la interrogacon que decirnos,
s: sino decir v. g. ,
ha b i t a en est e l ug a r ..
49 El imperativo
es g ua n d o ma n d a mos v er b a l -
men t e a l g un a c osa , v. g.
Vet e t d el Mec o l a s c or r i en t es.
Apelativo
es un a c osa que si a l g un o la d i c e, a pel a
l l a ma , v. g.
Ag a men on At r i d a ,
Gl or i osi si mo Rey d e muc hos homb r es.
Cosa semeja n t e a l a x i oma es a quel l a que t en i en d o l a -
d on a x i omt i c a , por l a r ed un d a n c i a pa si on d e a l -
g un a pa r t c ul a c a e fuer a d el g en er o d e l os a x i oma s, y. g.
El Pa r t en n es b el l o! S emeja n t e
l os Pr i a mi d a s es est e b oy er o.
Hay cosa dudosa qustionable diversa del axio-
rna , de la qual duda uno si la dice , v. g. n a
son d e un mi smo g en er o el d ol or y l a v i d a ?
No son
verdaderas ni falsas las interrogaciones, las quEs-
tiones, y cosas afines semejantes estas; pues-
to que los axiomas son verdaderos falsos.
5o De los axiomas unos son simples, y otros
no simples , corno dicen Crispo, ,Archdemo, Ate-
TOMO
I.
O
o 6
LIBRO
vIr.
nodro , Antpatro y Crinis. Son simples ls
que constan de una muchas expresiones no am-
biguas , v. g. ,
d e d i a es.
No simples son los que
constan de una de muchas expresiones am-
biguas : de una expresion ambigua , v. g. ,
si es d e
d i a : de muchas , v. g. , si es d e d i a , ha y l uz .
En
los axiomas expresiones simples se incluye el
enunciativo y el negativo : el privativo y pre-
dicativo el difinito y el indifinito. En los no
simples van el connex y el anex : el conjunto
y el separado : el causal ; y el que manifiesta lo
mas y el que lo menos 65. El negativo es guan-
do decimos , v. g. ,
n o es d e d i a . De estos hay una
especie llamada
a x i oma s sob r en eg a t i v os , los quales
vienen ser negativos de negativos, _corno quien
dice : n o es n de dia , el qual pone que es de
6$ Tomas Aldobrandini ya
conocio que el texto est aqui
depravado; pero no lo corrigio,
por lo que conocera, qualquiera
que lo lea con refiexion Del mis-
mo contexto se conoce , que la
diccion
ce-xol oCmor (que ya se halla
en la edicion de Enr. Estefano)
no significa aqui n eg a t i v o, sino
en un c i a t i v o
como arriba ; pues
el negativo es -
11 Asi,
parece debe suplirse el texto en
esta forma : 1041 44)1'111"
ITGr 1. 4 r C4 'y :t .-1i T. prni-
xr S oro,
GjI lAl e al' 1117 . Esto es:
El axioma enunciativo es v. g.
guando decimos
De d i a es. El
negativo guando decimos No
es de dia. En consequncia de esto,
el axioma llamado 1) 7r 2 F CIIT"Pa171
ser
sob r een un c i a t i v o , en un -
c i a t i v o d e en un c i a t i v o y es
aquel que proviene de dos ne-
gaciwes , las quales lo hace afir-
mativov. g. O Z7,;(1tith;ff a 015 ii211:
y en latinl z on d i es n on est ;
pues en griego tambien afirman
dos negaciones , aunque no siem-
pre. Sin embargo de esto , he
traJwido el texto literalmente,
como se halla en las ediciones
impresas.
DE
DI6GENES LAERCI.
I 07
dia. Axioma negativo es el que consta de una
partcula negativa y de predicado , v. g. , n a d i e
pa sea .
Privativo es el que consta de partcula pri-
vativa
66
y de cosa que tenga fuerza de axioma,
v. g. ,
est e n o es a mi g o d e l os homb r es. El predicati-
vo 67
es el que consta de taso recto y de pre-
dicado , v. g. ,
Di on pa sea . El difinito expreso 69
es el que consta de caso recto demostrativo y de
predicado , v. g. , r est e pa sea . Indifinito es el que
consta de partcula partculas indifinitas , v. g. ,
un o pa sea : a quel se muev e.
5i De los axiomas no simples es connex6 (co-
mo dice Crispo en sus
Di a l c t i c os , y Digenes
en su Ar t e d i a l c t i c a ) el que consta de la conjun-
cion conjuntiva si . Esta conjuncion denota que al
antecedente se le sigue el consiguiente , v. g. , si
es d e d i a ha y l uz . El axioma anex es, como di-
ce Crinis en su Ar t e d i a l c t i c a , el unido por la
conjuncion por qua n t o , Tac empieza por axioma
y por axioma termina, v. g. , por qua n t o es d e d i a
ha y l uz : en esta conjuncion se anuncia que lo se-,
gundo se sigue lo primero, y lo primero sub-
siste. El axioma conjunto es el unido por algu.
^
66 La particula privativa no
puede expresarse en nuestra len-
gua : la griega usa de la let
ra a
antepuesta al nombre afirmati-
vo po
sitivo, y entonces que-
da
negativo;
v. g. en el exem-
plo presente fiXv-frco7r;S
que es,
a mi g o d e
l os homb r er
y 190. 4"-
Imoirl que es,
en emi g o.
67xotloycent. ,. . .
68 rcalayytuix1r.
0 2

o S LIBRO VIT.
nas conjunciones copulativas unitivas , v. g. ,
es
de dia y hay
luz.
El separado es aquel quien
separa la conjuncion d , v.
g., es
de dia, es de
n oc he.
Esta conjuncion anuncia que uno de los
dos axiomas expresiones es falsa. El axioma cau-
sal es el copulado por el adverbio
por que,
v. g. ,
por que es d e d i a ha y l uz ;
pues el primero es co-
mo causa del segundo. El axioma que manifiesta
lo ms , es el que se compone copla por el
adverbio ma s , a n t es ,
el qual se pone entre las
partes del mismo axioma , v. g. ,
a n t es , 6 ms es
d e d i a que d e n oc he. El axioma que manifiesta lo
menos es el contrario al precedente, v. g. ,
men os,
a n t es es d e n oc he que d e d i a .
52. Ademas , entre los axiomas , los que son
segun verdad falsedad son opuestos entre s,
y el uno es negativo del otro , v. g. , d e d a es: y,
d e d i a n o es.
El axioma conjunto conex es
verdadero segun la verdad guando su termi-
nante termino segundo es opuesto al antece-
dente , v. g. ,
si es de dia hay luz: esto es verda-
dero ; pues el
n o l uz contrapuesto al terminante
repugna al antecedente ,
d e d i a es. Yser falso,
o segun falsedad el axioma conjunto guando su
terminante opuesto no repugna al antecedente,
y. g. ,
si es d e d i a , Di on pa sea ;
pues ,
Di on n o pa sea
no repugna al
d e d i a es.
El anex verdadero es
el que comenzando de lo verdadero termina en
el consequEnte
7 v. g.
por qua n t o es
de da est el
DE
?DIGENES Liuncio.109
sol sob r e l a t i er r a . El falso es el que comienza de
lo falso no termina en el consequUnte , v. g. ,
por qua n t o es d e n oc he Di on pa sea , si esto se di-
ce siendo de dia. El causal verdadero es el que
comenzando de lo verdadero termina en el con-
sequnte; pero no tiene el principio consiguien-
te al terminante v. g. , por que es d e d i a ha y l uz ;
pues al
d e d i a es , se sigue el , ha y l uz ; mas al,
ha y l uz
no se sigue luego , d e d i a es. El causal
falso es el que comienza de lo falso , no ter-
mina en el consequate , tiene un antecedente
no relativo al terminante , v. g. ,
por qua n t o es d e
n oc he , Di on pa sea .
53 Axioma probable es el que induce al asen-
so , v. g. si , l a hemb r a ha pa r i d o a l g o , ma d r e d e
el l o es. No obstante es esto falso ; pues el ave no
es madre del huevo. Hay Cambien axiomas po-
sibles imposibles : necesarios y no necesarios. .
Es posible lo que puede admitirse como verda-
dero , ni hay cosas externas que le impidan el
serlo ; v. g. , v i v e Di oc l es. Imposible es lo que no
puede admitirse como verdadero ; v. g. , l a t i er r a
v uel a .
Necesario es aquello que siendo verdadero
no es admisible como falso bien es admisible
como falso , pero l:s circunstancias externas re-
pugnan que lo sea; v. g. ,
l a v i r t ud es ut i l .
No
necesario es lo que es verdadero y puede ser falso
no estorbandolo las circunstancias ; v. g. ,
pa sea
Dion.
El axioma ,vetosirnil es el que tiene inu-
LIBRO I o
Vzr.
chos argumentos seas de ser verdadero , v. g. ,
v i v i r emos ma a n a .
54 Hay ademas otras diferencias y mutacio-
nes de axiomas , cuyas incidencias, de verdade-
ros los vuelven falsos y opuestos , de los quales
hablaremos largamente. . Raciocinio 697
segun ha-
llamos en los escritos de Crinis , es el que cons-
ta de un lema de muchos, de la prolepsis, y
de la conclusion; v. g. este : S i es d e d i a ha y l uz ;
t qui , es d e d i a : l ueg o ha y l uz . El si es d e d i a ha y
l uz es el lema : t qui , es d e d i a ,
la prolepsis : y
l ueg o ha y l uz , la conclusion. El t r opo mod o
es
como figura del raciocinio ; v. g. este: S i ex t i st e
A, t a . mb i en '
B ; t qui , ex i st e l o pr i mer o : l ueg o t a m-
b i en l o seg un d o, El l og ot r opo es el que consta de
ambas cosas ; v. g. : S i v i v e Pl a t n , r espi r a Pl a -
t n ; es c i er t o l o pr i mer o : l ueg o t a mb 'en l o seg un d o.
El logoropo se introduxo en las composiciones
de raciocinios largos para no usar de prolepsis
guando era larga , ni poner conclusion; sinb in=
ferir compendiosamente en esta forma:
Ex i st e A:
l ueg o t a mb i en B.
55 De los raciocinios unos no tienen salida;
-otros la tienen. No la tienen aquellos de quie -
nes el opuesto de la conclusion repugna la co-
nexion de los lemas; v. g. estos:
S i es d e d i a ha y
69 Del parrafo $6. parece in- tatnbien el que llaman
Mod us
ferirse que aqui ,)os significa no
Fi g ur a sy l l og i x mor um.
'sol o r a c i oc i n i o
si l og i smo ,
sino
DE DI6GENES LAERCIO.
I I I
l uz ; t qui , ha y l uz : l ueg o Di on pa sea . De los racio-
cinios que tienen salida unos se dicen homni-
mos su mismo genero , saber, que t i en en sa -
l i d a :
otros se llaman
si l og st i c os. Son si l og st i c os
los
que no son dernonstrables , conducen co-
sas que no lo son ,' segun uno muchos temas;
v. g. estos : S i pa sea Di on ; l ueg o se muev e Di on .
Los que tienen salida son en especial los que con-
cluyen infieren no silogisticamente; v. g. estos:
Es fa l so d e d a es , y d e n oc he es ; t qui es d e d a :
l ueg o n o es d e n oc he.
Los raeiocinios sin forma si
logstica son los afines proximos probablemen-
te los silogsticos ; pero no concluyen , v. g. :
S i Di on es c a b a l l o , a n i ma l es Di on ; n o es c a b a l l o'
Di on : l ueg o Di on n o es a n i ma l .
56 Tambien , de los raciocinios argumen-
tos unos son verdaderos , otros falsos. Son ver-
daderos los que se infieren de cosas verdaderas;
v. g. : S i l a v i r t ud a pr ov ec ha , el v i c i o d a g a . Son
falsos los que tienen falsedad en sus lemas pre-
misas , que so. n no concluyentes ; v. g. : S i es
d e d a l uz ha y ; t qui , es d e d a : l ueg o Di on v i v e.
Hay asi mismo
argumentos raciocinios posibles,
imposibles: necesarios y n necesarios. Haylos
tambien indemostrados , llamados as porque no
necesitan demostracion. Hallanse muchos de es-
tos en otros autores ; pero Crispo solo trabe cin-
co , por los quales se forma toda suerte de argu-
mentos,
y se reciben en los concluyentes, en
los
I I 2
L IBR O VII.
silogsticos , y en los modales. El primer inde-
mostrado es aquel por el qual del conjunto y an-
tecedente se compone todo argumento, y de quien-
toma principio algun conjunto y algun termi-
nante concluye; v. g. :
S i A , t a mb i en B;
t qui
A:
l ueg o t a mb i en
B. El segundo indemostrado es el
que por medio del conjunto y opuesto del ter-
minante , tiene el opuesto del antecedente por
conclusion , v. g. :
S i es d e d i a l uz ha y ; t qui es
d e n oc he : l ueg o n o es d e d i a .
Aqu se hace la pro-
lepsis del opuesto terminante ; y la conclusion
del opuesto antecedente. El tercer indemostrado
es el que por medio de un cornplexei negativo, y
de una parte contenida en el complexo , infiere
y concluye lo opuesto de lo denlas, v. g. : No es
muer t o Pl a t n : y, Pl a t n v i v e; t qui Pl a t n es muer -
t o : l ueg o n o v i v e Pl a t n . El quarto indemostra-
do es el que por medio de proposicion disyunc-
tiva , una parte inclusa en ella, tiene por con-
clusion lo opuesto de lo demas; v. g. : es l o pr i -
mer o , l o seg un d o ; t qui , es l o pr i mer o : l ueg o n l o
seg un d o.
El quinto indemostrado es aquel en que
todo argumento se compone de un disyunctivo,
y de una parte opuesta contenida en el disyunc
tivo , de lo qual infiere lo demas; v. g. :
es d e
d i a es d e n oc he ; n o es d e n oc he : l ueg o es d e
,
d i a .
57 Segun los Estoycos , de lo verdadero se
sigue cosa verdadera; v. g. :
De d i a es : l ueg o ha y
DE DICSGENES ZAERCIO.
I T 3
l uz .
De lo falso se sigue cosa falsa , como si se
dice falsamente,
De n oc he es; ser tambien falso,
t i n i eb l a s tay.
De lo falso se sigue lo verdadero;
y. g. ,
Vuel a l a t i er r a :.
luego ha y t i er r a . Pero de lo
verdadero no se sigue lo falso; pues de, ha y t i er -
r a ,
no se sigue
ll' vuela l a t i er r a .
58 Hay tambien algunas argucias capciosas,
c ub i er t a s , esc on d i d a s, sor i t es , c or n et a s , y ut i d a s 7,,
Las cubiertas son en esta forma: No es c i er t o que
d os son poc os? n o l o son t a mb i en t r es? y n o es c i er -
t o que si est os son poc os , l o ser a n i g ua l msn t e qua t r o,
oc ho y ha st a d i ez ? S ; por que si d os son poc os, t a m-
b i en l o son d i ez , 71.
El utides es una argucia con-
yunctiva compuesta de indifinito y difinito , y
que tiene prolepsis y conclusion , v. g. ,
S i a l g u-
n o est a qui , ese n o est en Rod a s.
5 9
Estas son las opiniones de los Estoycos
acerca de la Logica : y son principalmente de sen-
70U t i d es es el nombre de Quera decir que U t i s l o ha b a
un sofisma tomado del enga-
fo que Ulises hizo Polifemo,
diciendo se llamaba Oins OU"
tis, que significa,
Na d i e, , n on
a l i qui s ;
pues lyliendole Ulises
quitado la vista metiendole un
tizon por el ojo unico que tenia
en la frente y dando horren-
dos gritos por el dolor y rabia,
acudieron otros Ciclopes saber
qu tenia 3 los quales respon-
dio onsx:le;yti el, ovir Clvo.
TOMO U.
c eg a d o c on d ol o , n 6 por v a l or ;
pero ellos entendieron el 0,:111
separadamente esto
es,
n on a l i qui s , n a d i e me ha c e-
g a d o c on d ol o n i fuer z a .
Vease
Hornero en el l i b r o 9. d e l a 0d i
sea 5 d esd e el v . 399 b a st a 41z .
De los demas sofismas se trat
en la Vi d a d e Euc l i d es.
71
Este exemplo no es
del
En c ub i er t o , sino del S or i t es.
Vease Aula Gelio, l i b . J
8. C. 13,
1 1 4
LIBRO
tir que el Dialctico es siempre sabio; puesto que
todas las cosas se disciernen por la especulacion
de las razones, tanto en orden la Fisica qua. n-
to la Moral. Asi, que al Logico pertenece el
averiguar la rectitud de los nombres, sin embar-
go que no es de su inspeccion el indagar la cau-
sa por qu las Leyes establecieron esta rectitud
en las cosas. Siendo pues dos las ordinarias fa-
cultades que acompaiian la virtud, observa la
una qu cosa sea cada ente , y la otra cmo se
llame. En esta forma, hablan de la Logica.
6o La parte Moral de la Filosofia la dividen
en varios miembros , saber , De l os a pet i t os
d eseos , De l os b i en es y ma l es , De l a s pa si on es, De
l a v i r t ud , Del fi n Del pr i n c i pa l a pr ec i o d e l a s c o-
sa s , De l a s a c c i on es , De l os ofi c i os , De l a s ex hor -
t a c i on es y d i sua si on es. Esta es la subdivision que
de la Moral hacen Crispo , Archdmo, Zenn
de Tarso , Apolocloro, Digenes , Antipatro , y
Posidonio; pues Zenn Citio y Cleantes,
como
mas antiguos , trataron estas cosas con mas sim-
plicidad y solidez. Dividieron estos la Filosofia
en Logica y Fisica. Dicen que la primera incli-
nacion del animal es conservarse s mismo, por
dote que la naturaleza le ha comunicado desde
el
principio , segun escribe Crispo en el libro
primero De l os fi n es ,
diciendo , que la primera
inclinacion de todo animal es su constitucion y
Conocimiento propio;
pues lo es verosimil que
DE DI6GENES LAERCIO.
1 r 5
el animal enagenase esta su inclinacion : bien
hiciese de modo que ni la "enagenase ni la con-
servase. Resta pues que digamos, que se la re-
tuvo amigablemente consigo ; y por esto repele
las cosas nocivas , y admite las sociables.
61 Lo que dicen algunos , que la primera in-1
clinacion y apetito de los animales es hcia el
deleyte , demuestran ser falso ; porque si es der=
to que hay en ella tal deleyte, dicen es acce-
sorio ; puesto que la naturaleza lo busc despues
por s misma , y adopt lo que su constitu,-
clon se adaptaba al modo que se alegran los
animales, y las plantas entallecen y prosperan.
Dicen que la naturaleza no puso diferencia al-
guna entre las plantas y animales , disponiendo
de ellos sin movimiento del deseo y sentido ; y
que en nosotros se producen algunas cosas al mo-
do que en las plantas. Sobreviniendo pues los
animales como cosa superabundante la inclina-
clon apetito , usando del 'qual emprenden lo
que quieren , se les acomoda la naturaleza lo
concerniente al apetito mismo. Que los racio-
nales les ha sido dada la razon como principa-
do mas perfecto , fin de que viviendo segun
ella, sea rectamente conforme la naturaleza; pues
la razon es la directriz y artifice de los apeti-
tos.
62
Por lo qual Zenn fue el primero que en
el libro
De l a n a t ur a l ez a d el homb r e ,
dice, Que el
P2
I
6 LIBRO VIT.
fin es v i v i r c on for me l a n a t ur a l ez a ,
que quiere
d ec i r , v i v i r seg un l a v i r t ud ;
puesto que la na-
turaleza nos conduce ella. Lo mismo dicen
Cleantes en el libro Del d el ey t e , Posidonio y
Hecatn en sus libros De l os fi n es.
Asi mismo, Que
v i v i r seg un l a v i r t ud es lo mismo que
v i v i r seg un
l a ex per i en c i a d e l a s c osa s a c a ec i d a s c on for me l a n a -
t ur a l ez a , como dice Crispo en el libro primero
De i os fi n es pues nuestra naturaleza es una par-
te de la naturaleza universal. Asi, el fin
viene
ser el vivir conforme la naturaleza ; que es se-
gun la virtud propia y la de todos , no hacien-
do nada de lo que suele prohibir la Ley comun,
que es la recta razon todos extendida , aun al
mismo Jupiter director y administrador de todo
lo criado. Que esto mismo es la virtud del horn.
-bre feliz , y su feliz, curso de vida puesto 'que
todas las cosas se hacen por el concento y ar-
mona del Genio propio de cada uno , segun la
voluntad del director del universo.
63 Digenes pues dice abiertamente , que el
fi n es ob ed ec er a b sol ut a men t e l a r a z on en l a el ec c i on
d e l a s c osa s c on for mes l a n a t ur a l ez a
72. YArch-
'amo ,
que es v i v i r pr est a n d o t od os l os ofi c i os.
YCri-
spo por n a t ur a l ez a
entiende aquella con quien de-
be conformarse la vida ; esto es , la comun
3 y en
72
'T

"1"), xx7d
ne consulere in electione rerum,
houy;;, Acaso mejor asi; B e-
quce secundnm naturarn sunt.
DE DIGENES XAERcio.
I 17
propiedad, la humana. Pero Cleantes solo admite
la naturaleza comun para ser seguida, n la par-
ticular. Que la virtud es una disposicion del ani-
mo conforme razon , y elegible por s misma,
n por algun miedo esperanza , por algun
bien externo 73 ;
sino que en ella se encierra la
felicidad , como que est en el alma para la igual
dad y tranquilidad de toda la vida. Que el
ril-;
mal racional se pervierte unas veces por los hala-
gos de cosas externas; y otras veces por las per-
suasiones 74 de sus familiares ; pues los movimien-
tos que da la naturaleza no son torcidos.
1 64 Que la virtud es una perfeccion comun
todos , corno la perfeccion de una estatua. Una
es invisible , v. g. la salud : otra visible especu-
lativa , como la prudencia. YHecatn dice en el
libro primero De l a s v i r t ud es, que stas son cient-
ficas , tanto las especulativas que constan de teo-
remas especulaciones , v. g.
la prudencia y jus-
ticia quanto las n especulativas , observadas so-
lo en su extension (bien que del mismo modo que
las que constan de especulaciones) v. g. la sani-
dad y robustez; pues la templanza
sobriedad
considerada como fundamento, se sigue y se ex-
tiende la sanidad; asi como la firmeza una b-
se tambien mas adelante el
mis-,
73 Quales fuesen los bienes
externos de los Estoycos lo dice neo Laercio,
. 67.
bien Epicteto en los primeros74 Ka%xnerip.
capitulos de
su En c b r i d i on . Vea-
r S LIBRO
vIr.
veda despues d e
concluida cerrada. Llamanse
n
espec ul a t i v a s ,
porque carecen de motivos para ser
especuladas , son accesorias , y las tiene tambien
un ignorante, corno la salud y la robustez. Las
sefiales de que la virtud es estable son , dice Po-
sidonio en el libro primero de su
Ra z on a mi en t o
mor a l ,
los progresos de Scrates , Digenes , y
Antistenes ; pero que tambien permanece el vicio
para oponerse la virtud. Que la virtud es en. -
sefiable lo dicen Crispo en el libro primero
Del
fi n , Cleantes , Posidonio en sus
Ex hor t a c i on es , y
Hecatn. Ademas , que esto consta de que vuel-
ve buenos los malos.
Panecio establece dos virtudes , teorica y
practica : otros ponen tres , racional, natural, y
moral : Posidonio quatro Cleantes , Crispo , y
Antpatro muchas : y finalmente Apolfanes re-
conoce una sola virtud , que es la prudencia. De
las virtudes unas son
pr i mer a s ; otras sub d i t a s d e
el l a s.
Las primeras son la prudencia , la fortale-
za , la justicia , y la templanza: y especies de es-
tas la magnanimidad , la continencia , la pacien-
cia , la diligencia, y el consejo. Que la pruden-
cia es
c i en c i a d e l o ma l o , d e l o b uen o , y d e l o n eu-
t r o i n d i fer en t e.
La justicia ,
c i en c i a d e l a s c osa s el e-
g i b l es , ev i t a b l es , y n eut r a s.
La magnanimidad,
c i en c i a hb i t o que ha c e l a s c osa s ma s g r a n d es y ex -
c el sa s d e l o que r eg ul a r men t e suc ed en , hor a sea n l e-
v es hor a g r a v es.
La continencia
es un a d i sposi c i on
DE DIGENES LAERCIO.
I I 9
d el a n i mo , fi r me i n v a r i a b l e a c er c a d e l a s c osa s ex e-
c ut a d a s por l a r ec t a r a z on ,
bien un hb i t o i n v en -
c i b l e l os d el ey t es.
La paciencia tolerancia es
c i en c i a hb i t o d e a quel l a s c osa s qui en es se ha d e
r ei st i r , n o se ha d e r esi st i r , por t a r se c on i n d i fe-
r en c i a .
La agudeza de mente , diligencia
es el h-
b i t o d e ha l l a r en b r ev e l o que c on v en g a .
Yel conse-
jo
es l a c i en c i a d e c on si d er a r ma d ur a men t e l o que he-
mos d e ex ec ut a r , y el mod o d e ex ec ut a r l o pa r a que sea
c on v en i en t e.
66 Analogamente esto son tambien los vi-
cios , pr i mer os , y sujet os el l os : los pr i mer os son
la imprudencia , la cobardia, la injusticia , la in-
temperancia y l os sujet os, est os , la incontinen-
cia , la torpeza de mente , y el mal consejo. En.
una palabra , es vicio la ignorancia de todas quan-
tas cosas es virtud saberlas. Que el bien en co-
man es lo, util , y en particular propiedad es
la misma utilidad , no ageno de ella. Yasi , la
virtud, y el bien su partcipe , se llaman triples
en esta forma : Bien
ex quo , v. g. el acto prac-
tica de la virtud : y Bien ,4
quo , v. g. el diligente
participe de la virtud
75. De otro modo difinen el
75 Esta triple division de la
virtud , y de su partcipe el bien,
est falta en el texto griego. Sex-
to Emprico la trabe entera en
esta
forma : ,,x171- iot3
yp
Zr.70: 1Gv
5,
(fq,ai) xca' `i.vcc /. . 1v Ifoinv
j &C. El
bien ,
segun los Estoycos de
53
un modo se llama, i d ex quo,
quo se sigue provecho; el
qual principalisimamente es
. /3
virtud, pues de ella, corno de
P)
una fuente, nace naturalmen-
te toda utilidad. De otro mo-.
;; do se llama ,
i d per quod
se
I 2 0
LIBRO VII.
bien en propiedad , diciendo que es :
L o per fec t o
seg un l a n a t ur a l ez a d el r a c i on a l qua si r a c i on a l .
Que
la virtud es tal , que los participantes de ella son
vir
tuosos, hora sean los sujetos buenos , hora las
acciones
operaciones mismas. Sus sequaas fru-
tos son el regocijo , la alegria y semejantes. Lo
mismo es en los vicios , v. g. la imprudencia , la
cobardia , la injusticia y semejantes
3
pues vicioso
es quanto participa del vicio, sean operaciones,
sean hombres viciados. Las sequaas y frutos de
los vicios son la tristeza, la ailiccion, y semejantes.
67 Tambien , de los bienes unos son del alma,
otros externos , y otros ni del alma ni externos.
Los del alma son las virtudes , y las operaciones
producentes de ellas. Los externos son tener una
patria ilustre , un fiiel amigo , y felicidad en to-
do. Ylos bienes que ni son del alma ni exter-
nos , son el ser uno para s mismo bueno y fe-
l i z . Igualmente los vicios 76 unos son del al-
ma 3 saber , los vicios mismos y su prctica:
,, sigue provecho: y por esto no
,, solo las virtudes se llamarn
b i en es , sino tambien los actos
virtuosos,
puesto que por ellos
nos procuramos las utilidades.
Del tercero y postrer modo se
llama b i en quod
puede apro-
5 , vechar comprt hendiendo en
3 ,
e. sta doctrina (?),,t,es,m) las vir-
2,
tildes, los actos virtuosos, los
2 1
amigos, los hombres honra-
1, dos, los Dioses, y los Genios'
1 , buenos. "
La misma division del bien
trahe Stobeo con mas brevedad,
diciendo : Bien
quo c on t i g i t
juvari: per quod
coa tigi

ri : y quod
potest juvare. "
76 Tziv
zetxasv : traducirse 111-
teralinente diramos , las mali-
1'
DE DIOGENES LABRCIO. 1 2
otros externos , como tener una patria obscu-
ra (a), un amigo imprudente , y semejantes infe-
licidades : y_ otros ni externos ni del alma , v. g.
el ser uno malo infeliz para si mismo.
68 No menos unos bienes son finales , otros
efi c a c es ,
y otros finales y eficaces 77. Un ami-
go y. las felicidades que de
.
l nos vienen son
bienes eficaces : la satisfaccion. propia , la pru-.
dencia
la libertad , el divertimienro ,. la ale-
gria , el sosiego , y todo acto virtuoso son bie-
nes finales. Hay tambien , corno se ha dicho,
bienes eficaces y finales juntamente
. ; pues en quan-
to perfeccionan la felicidad , son bienes eficaces:
y en quanto la completan haciendose como par-
tes de ella , son finales. De la manera misma los
males , unos son finales, otros eficaces , y otros
ambiguos bien finales y eficaces. Un enemi-
go y los. dalos provenidos: de l son males efi-
caces efectivos : la estupidez , la baxeza , la
esclavitud, el no divertirse , la tristeza , la afile-
clon , y todos los actos viciosos, son males fina-
les. Ylos males ambiguos , sea eficaces y fina-
les , en quanto consuman la infelicidad son eficaces;
y en quanto la aumentan corno partes, son finales.
69 Dicen que de los bienes del alma, unos son
c i a r . He puesto
l os v i c i os,
por se ha de entender
d efec t o, n
que esta voz se adapta algo me-
jor los tres miembros de la di-
vision ; bien que en el
segundo
TOMO u.
v i c i o y c ul pa posi t i v a .
(a )

. 9
proc. -frtc-ffr`at.
77

Tit Ss ( ilyaVr. ) 7r4tA"tot.

Q
122
1.113R0 vn.
hbitos, otros disposiciones , y otros
ni
hbitos
ni disposiciones. Las disposiciones son las virtu-
des : los hbitos son los deseos : y los que no son
hbitos ni disposiciones son las operaciones.
Co-
munmente
de los bienes algunos son mixtos,
como la fecundidad de prole y la buena vejez.
La ciencia es un bien sencillo. , Bienes siempre
presentes son las virtudes :. n siempre presentes,
la alegria el paseo. Que todo bien es conducen-.
te, oportuno,, provechoso,:comodisimo , ho-
nesto , auxiliativo , deseable y justo. Es conducen-,
te , porque. trahe cosas que nos son de socorro.
Oportuno , porque nos contiene. en lo debido.
Provechoso , porque satisface excesivamente los
gastos de su adquisicion. , Util , porque nos dexa
la utilidad. de su uso. Comodisimo , porque nos
produce utilidad laudable. Honesto
a
porque per-
mite un uso moderado. de si mismo. Auxiliati-
uo
, porque es tal que auxilia. Deseable , por-
que es 'tal , que con mucha razon lo elegimos: Y
justo , porque se; conforma. con las Leyes , y crea
Zas sociedades. .
7o. Llaman tambien lo honesto un bien per-
fecto , porque tiene por naturaleza todo quanto
se desea ,, y es
perfectamente- moderado. Ponen
quatro especies de: honesto ; la. justicia , la forta-
leza la modestia ,; y 1a .
ciencia , con las quales se
wylmt.449,
DE D16GENES LAERCIO. I 2 3
perfeccionan todas las acciones honestas. Analo-
gamente esto dividen tarnbien lo ,torpe en gua-
no especies ; la injusticia , la cobarda , la inmo-
destia, y la ignorancia. Llamase simplemente
ho-
n est o , porque los que lo poseen los hace dig-
nos de alabanza porque es creado para operar
por s propio 3 y porque aade honra guando de-
cimos que solo el sabio es un bien honesto
79.
71 Dicen que solo lo honesto es bueno : as
lo escriben Hecatn en el libro tercero
De l os b i e-
n es ,
y Crispo en los libros De l o hon est o. Que
esto solo es la virtud, y lo que de ella participa;
lo qual se le iguala aquello de, Que todo lo que
es bueno es tambien honesto, Que hon est o y b uen o
va-
len lo mismo; puesto que aquel es igual este,
y quien es bueno es honesto : es hon est o ; l ueg o
es b uen o. Son de sentir que todos los bienes son
iguales : que todo bien debe desearse en sumo
grado; y que no admite aumento ni diminucion.
Dicen que de los entes unos son buenos , otros
malos , y otros neutros. Que son entes buenos las
virtudes prudencia , justicia , fortaleza , templan-
za y restantes : son entes malos los opuestos
estos , v. g. la imprudencia , injusticia , &c. Yson
neutros los que ni aprovechan ni dallan, v. g, la
vida , la salud , el deleyte, la belleza , la fuerza,
la riqueza , la gloria , la nobleza y los opuestos
79 IVI"
i
c"f" 1')' 1/01/ xce,x; .
ce : Solum sapientembonton ko-
/TF141 *
El intrprete latino tradu
nestunique esse.
Q2
1 2 4

LIBRO VIT.
estos , como son la muerte ,. la enfermedad,
las molestias , la fealdad , las pocas fuerzas , la
pobreza , el poco nombre , la ignobilidad y se-
mejantes. Asi lo dicen Hecatn en el libro sep-
trno Del fi n ,
Apolodoro en su
Mor a l , y Cr-
sipo ; pues estas cosas no son buenas , sino in-
diferentes , producidas segun su especie. Yas,
como es propio del calor el calentar , y n el en-
friar , asi lo es del bien el aprovechar , n el da-
fiar. Las riquezas y la salud no son mas prove-
chosas que dalosas : luego ni las riquezas ni la
salud son bienes. Mas : aquello de que se puede
usar bien y mal ,. no es bueno ; de las riquezas y
salud puede usarse bien y mal luego las rique-
zas y la salud no son bienes. Esto no obstante,
Posidonio dice que lo son.
72 Ni aun al deleyte tienen por bien , como
es de ver en Hecatn, libro
19.' De l os b i en es ,. y
Crispo en los libros Del d el ey t e ;
pues hay deley-
tes torpes , y el bien nada tiene de torpe. Dicen
que el aprovechar es
mov er se est a r qui et o seg un
l a v i r t ud : y el dafiar es
mov er se est a r qui et o seg un
el v i c i o.
Que las cosas indiferentes son de dos cla-
ses : una' es de las que no conducen la felici-
dad ni la infelicidad; v. g. las riquezas , la salud,
las fuerzas , la gloria, y semejantes; pues sin ellas
acontece ser feliz , y su uso causa felicidad
infelicidad. La otra clase de cosas indiferentes
es la de 'aquellas que ni mueven el apetito ni
DE DI6GENES LAERCIO. I 2"5
la aversion; v. g. tener los cabellos' pares im-
pares ;
alargar' un dedo contraerlo. N. o asi los
indiferentes
pr i mer os
arriba referidos ; pues aque-
llos pueden mover el apetito y la aversion. As
que de las cosas indiferentes unas son elegibles,
,y otras igualmente elegibles evitables.
73 De estas cosas indiferentes , unas llaman
probables preferibles. ; otras reprobables. Las
probables son las importantes y recomendables:
reprobables las que nada importan. Esta recomen-
dacion importancia la dividen diciendo que una
es la que conduce una vida conforme todo
bien : otra, cierta fuerza media , que da el uso
conducente una vida conforme la naturale-
za ; que es tanto como decir , el uso que las
riquezas y sanidad prestan para vivir segun la na-
turaleza. Yla otra recomendacion es la retribu-
cion recompensa de la aprobacion que le da el
experimentado en
las
cosas ; que es tanto como
decir : t r oc a r t r i g o por c eb a d a d a n d o un mul o en c i -
8
ma 0
74. . Que las cosas preferibles que tienen esti-
macion respecto al alma son el ingenio, el
arte,
el aprovechamiento y semejantes : las respecto al
So Joaquin Kilhnio lee aqui
med i a d e c eb a d a . Ello es, que
1. ,,),1,), bien ;,/,
,),;
9
sesqui a l el mulo parece aqui cosa impor-
tera
pa r t e, por ?l'hoyo!, mul o.
El tuna- en- trueque de granos pa
sentido que saca es : T r oc a r
(una ra igualar la diferencia de va -
medida de)
t r i g o , por un a y lores.
I26
LIBRO VII.
cuerpo son la vida , la sanidad , la fuerza , la
buena habitud , la integridad, la belleza. : y res-
pecto las cosas internas , las riquezas , la noble-
za y semejantes. Y-de las cosas reprobables , las
pertenecientes al alma son la estupidez , la inep-
titud y semejantes : las pertenecientes al cuerpo
son la muerte , las enfermedades , la debilidad,
la mala habitud , la mutilacion , la fealdad , y
otras asi : y las externas son la pobreza , la obs-
curidad 8i ,
la ignobilidad , y lemas de esta clase;
las quales como neutras ni son probables ni re-
probables.
71 Asimismo , de estas cosas probables pre-
feribles unas lo son
por s mi sma s , otras lo son
por ot r a s; y otras
por si mi sma s
y por ot r a s. Las
probables por s mi sma s
son v. g. el ingenio , el
aprovechamiento y semejantes. : las por ot r a s son
la riqueza , la nobleza , y semejantes : y las
por
s mi sma s y por ot r a s el valor la integridad de
sentidos y la de miembros. Llamanse
por s mi s-
ma s ,
porque son conformes . la naturaleza : y
llamanse por ot r a s por
que producen no pocas uti-
lidades. Todo lo mismo por el contrario es acer-
ca de las cosas reprobables.
7
6 Dicen igualmente, que oficio es aquel de
quien , ya hecho prestado , puede darse buena
razon ; v. g. la cosa consiguiente y de servicio
toeiccr,
n
DE DIGENES LAERCIO.

I 27
la vida : lo qual se extiende las plantas y a los.
animales; pues tambien en estos se advierten 'ofi-
cios. Zenn fue -el primero que
. dio al oficio el
nombre de x. cd
r- nxsoy (catbcon),
llamandolo asi,
se
por-

presta muchos y es este un efecto

que va
propio de las disposiciones naturales; pues de las
cosas executadas segun el apetito, unas. son ofi-
cios , otras. contrarias ellos. Que. aquellas, cosas
son oficios que . la razon quiere se presten , co-
mo es honrar los padres,. los hermanos ,. la pa-
tria, y ser diligente: con los amigos. . Cosas con
trarias . los oficios son las que la razon disuade;
como v. g. serian no cuidar de los padres: ni de
los hermanos no favorecer . los amigos me-
nospreciar la patria , y semejantes. Las, cosas. que:
la razon ni las aconseja ni las disuade ,. no son
oficios ni contrarias. ellos ; v. g. , -quitar una pa-
juela tener la' pluma 'la. almohaza ,, y
cosas
mejantes estas.
77 Que hay oficios sin urgencia
prec. :,c--,
con ella. Los no urgentes, son v. ,
g, ("Li
salud , de. los organos de: los
sentidos,
cosas
semejantes. . Los urgentes son el
mutilarse si' mis-
mo ,
y arrojar su hacienda

De la misma suerte
se entienden las: cosas contrarias los oficios. , Mas:
de los oficios, unos, son continuos ,. y otros no. .
52
En caso de enfermedad,, en una fga,&c. , en
que se ar,
herida , veneno lazo &c. y rojan
los
bienes por salvar la vi--
en el de una tempestad de mar,
da. .
I28 LIBRO
vit. -
Oficio continuo es vivir virtuosamen
t
e : no con-
tinuo es el preguntar , responder , pasear
5 y se-
mejantes. Lo mismo, se, entiende acerca de cosas
contrarias los oficios. Hay tambien oficio en las
c -sas medias medianas ; v. g. obedecer los mu-
ciiidlos sus pedagogos maestros.
72 Dicen que el alma contiene ocho partes,
que son los cinco sentidos , el organo de la voz,
el organo del pensar que es la mente misma , y
la virtud generativa. Que de las cosas falsas sobre-
viene perversion en la mente , y de ella brotan
:muchas pasiones -6 perturbaciones y motivos de
inconstancia. Segun Zenn la; perturbacin pa-
sion es un movimiento del alma, irracional y con-
tra naturaleza : bien un mpetu exrbitante. Se-
gun Hecatn en el libro. segundo
De l a s pa si on es,
y Zenn en su libro del mismo asunto, hay qua-
tro generos de pasiones supremas , que son el do-
lor , el temor , la concupiscencia , y el deleyte.
Son de sentir que las perturbaciones pasiones
son tambien juicios discernimientos , como dice
Crisipo en su libro De l a s, pa si on es ; pues la ava-
ricia es un juicio 6 existimacion de que el dine-
ro es cosa' buena y honesta : lo mismo es de la
embriaguez , de la incontinencia y otras. Que el
dolor es una contraccion irracional del animo. Sus

especies son la misericordia , la envidia , la

eM11. -
lacion , los zelo , la angustia , la turbacion , la
tristeza , la pena , y la confusion. Que la mise-
DE DIGENES LAERCIO.
1 2 9,
rcordia es un dolor acerca del que padece males
sin merecerlos : la envidia un' dolor de los bienes
agenos : la emulacion un dolor de que goce otro
lo que uno deseaba : los zelos son un dolor de
que alcance otro lo que uno Cambien tiene : la
angustia es un dolor que agrava : la turbacion un
dolor que estrecha y pone dificultades la tristeza
un dolor que nos queda se aumenta de los dia-
logismos argumentos interiores que nos hace-
mos : la pena es un dolor laborioso : la confu. -.
sion es un dolor irracional, aflictivo, y que pro-
hibe considerar las cosas presentes.
79. Que el temor es la prevision del mal que
amenaza. Refierense al temor el miedo , la igna-
via , la vergunza , el terror , el tumulto , la ago-
nia. El miedo es un temor que ata y pone tre.
pidacion la vergunza es un temor de la igno-
minia : la ignavia es un temor de las operacio-
nes futuras : el terror es un miedo causado por
alguna imaginacion extraordinaria : el tumulto es
un temor junto con apresuramiento de voces : y
la agonia es el temor de una cosa incierta. La
concupiscencia es un apetito irracional. Se orde-
nan l la indigencia, el odio , la contienda , la
ira , el amor , el rencor , la furia. La indigencia
es una concupiscencia de lo que no tenemos , y
corno separada de ello ; pero ello inutilmente
extendida y alargada. El odio es una concupiscen-
cia y deseo de que venga mal alguno; pero con
TOMO II.
13 0
ni:3 R
vn.
algun provecho y aumento propio. La contienda
es una concupiscencia y deseo acerca de las Sec-
tas opiniones. La ira es concupiscencia y de-
seo de que sea castigado aquel que parece ha obra-
do injustamente. El amor es una concupiscencia
agena del hombre grave ; pues es un cuidado de
conciliarse la voluntad, de una belleza aparente.
El rencor es una ira inveterada y llena de odio,
que espera la ocasion de vengarse : lo qual se
declara. por estos, versos :
U n a b i l i s d e un d i a se d i g i er e; .
Ma s n un v i ejo r en c or , si el fi n n o l og r a .
Yla furia fuerza es una ira incipiente que
comienza. .
So. El deleyte es un movimiento irracional
del animo acerca de lo que parece apetecible.
Contiene baxo de s, la delectacion halago , el
gozo del mal ageno , el divertimiento y la diso-
lucion. . El halago delectacion es un gusto que
capta el odo. El gozo del mal ageno es deley-
tarse en el mal de otro. El divertimiento ( corno
si dixeramos pervertimiento. ) es una inclinacion
del animo al relaxamiento
disolucion. Yla di-
solucion es una relaxacion de la virtud. Como te-
nemos enfermedades del cuerpo , quales son la
gota y el dolor de. articulos , las tiene tambien el
alma; v. g. el amor de la gloria , el de los de-.
leytes y otros semejantes. Enfermedad
es morbo
dolencia con falta de fuerzas. Morbo es la opi-
DE DIGENES LAERCIO. 1 3 1
nion veemente de lo que parece debe ser apete-
cido ; pues asi como el cuerpo tiene faciles cal-
das de humores ; v. g. el catarro , y la diarrea:
tambien el alma tiene sus tendencias inclina-
ciones ; v. g. la envidia , la inmisericordia , las
contenciones , y semejantes
83.
81 Dicen que hay tres afecciones buenas del
animo, el regocijo , la precaucion , y la volun-
tad. Que el regocijo es contrario al deleyte; pues-
to que es un movimiento racional. Que la pre-
caucion lo es al miedo, siendo una racional de-
clinacion del peligro. Asi el sabio nunca teme;
Sino que se precave. Yque la voluntad es
.
con-
traria la concupiscencia; puesto que aquella es
un deseo racional. Asi que como caen algunas co-
sas debaxo de las pasiones perturbaciones pri-
meras , lo mismo sucede debaxo de las buenas
afecciones del animo ; pues la voluntad se su-
jetan la benevolencia , el agrado , el aprecio , la
dileccion. A la precaucion se sujetan el pudor,
la castidad. Al regocijo , el divertimiento , la ale-
gria , la equanimidad. Dicen qiie el sabio est
sin pasiones , por hallarse libre de caldas. Que
tambien hay otro sin pasiones que es el malo
ignorante 84
como si dixeramos duro incoo--
83 Las voces Ippolitto ,Plenf,t,e5 zegritudo, infirmitas debilitas
ycabria
apenas hallo modo de &c.
d
istinguirlas en nuestra lengua.
84 Aqui , yen otros mu-
Todas significan lo mismo que chos lugares de esta obra se ha
R 2
3 2
LIBRO VII.
ble. Que ast mismo, el sabio carece 'de vanidad
y
fasto ; pues no hace diferencia entre la gloria
y la ignominia: pero tambien hay entre el vul-
go otro sin fasto , que es el malo ignorante.
82 Dicen que todos los sabios son austeros;
pues ni ellos hablan de deleytes, ni admiten lo que
de los deleytes hablan otros ; pero que tarnbien
hay otro austero , comparable al vino spero,
que mejor es para medicamento que para bebida.
Que los sabios son incorruptos y sinceros; pues
se guardan de ostentar lo que son por medio de
apariencias que oculten los defectos, y hagan ma-
nifiestas las buenas prendas. Que tampoco son
dobles engafosos; pues quitan los fingimien-
tos de voces y rostros. Que estan agenos de los
negocios ; pues huyen de hacer cosa alguna sino
oficios. Que beben vino , s; mas no se embria-
gan. Que no pierden el juicio ; pero sin embar-
go caen veces en algunas fantasas imagina-
ciones estralas , por melancola delirio, n por
razon de cosas que desee , sino por defecto de la
naturaleza. Ni siente dolor el sabio ; puesto que
el dolor es una irracional contraccion del animo,
como dice Apolodoro en su. Mor a l . Que los sa-
bios son divinos ; pues parece tienen Dios en
]la la voz qmziml con los signifi ellos la traduccion que me ha
vados que indiqu en la
n ot a
parecido mas propia al lugar
l a Pi d a d e S c r a t es,
He pro que ocupa en el contexto.
curado darla en cada uno de
r
DI9GENISS LAERCIO.
i
3 3
si mismos : y que el malo
ignorante es ato.
Que el ato es de dos maneras ; uno el que se
llama contrario Dios : otro el que menosprecia
Dios; pero esto
ho se" halla en todos los ma-
los. Que los sabios son religiosos y pios , como
practicos que estan en el derecho divino ; pues
la piedad es,
Ci en c i a d el c ul t o d i v i n o.
Que sacrifi-
can por s mismos los Dioses , y son castos;
puesto que detestan los pecados contra ros Dio-
ses: y aun los Dioses mismos los aman porque
son santos y justos en las cosas divinas.
83 Que solo los Sacerdotes son sabios ; por-
que resuelven y decretan' acerca de los sacrificios,
ritos establecidos, y denlas cosas peculiares de los
Dioses. Son de sentir que los padres`, hermanos
y hermanas se han de respetar en primer lugar
`despues de losa Dioses. Dicen los. Estoycos , que
les es: natural el grande amor para con sus hi-
jos : y en los malos no hay tal amor. Que todos
los pecados son iguales; como es de ver en Cri-
spo libro guano De l a s qu*st i on es mor a l es ,
en Per.
seo , y en Zenn 3
pues si una verdad no es ma-
yor que otra verdad,
ni una cosa falsa lo es mas que
otra ; tampoco una fraude ser mayor que otra , ni
un pecado mayor que otro pecado. En efecto, quien
dista cien estadios de Canopo , y quien dista
uno, igualmente dexan de estar en Canopo : asi,
el que peca mucho y el que poco , igualmente
dexan de estar en lo recto. No obstante , Hera-
3 4
LIBRO VIL -
elides Tarsense , familiar y amigo de Andpatro
Tarsense, y Atenodoro dicen que los pecados son
desiguales. . .
84 Dicen que el sabio gobernar la Republi-
ca si no hay embarazo=, como-lo dice Crispo en
el libro primero de las Vi d a s;
pues reprimira los
vicios ,
incitar las virtudes. Que se casar
tambien fin de: procrear hijos. ; segun escribe
Zenn en su Repub l i c a .- Que no se mezclar en
cosas opinables. , esto es , nunca Jara asenso fal-
sedad alguna. Que debera abrazar la Secta Cni-
ca , por ser un camin breve y compendioso pa-
ra la virtud;segun Apolodoro en su Mora/. Que
comera tambien carne humana segun las circuns-
tancias fueren. Que solo l es libre : los malos
ignorantes son siervos. Que la libertad es la po-
testad de obrar por s : la esclavitud es la pri-
vacion de esta libertad. Que hay otra esclavitud,
consistente en la subordinacion : y aun otra ter
cera , que consiste en la posesion y subordina-
clon ( la qual se opone el dominio) y que tam-
bien es mala. Que los sabios no solo son libres,
sino tambien Reyes ; siendo el reynar un man-
do nadie daoso, que existe solo entre los sa-
bios , como dice Crispo en el libro intitulado,
Que Z en n us d e l os n omb r es c on pr opi ed a d . Escribe
alli, que el Principe debe entender acerca de bie-
nes y males ; y estas cosas ningun ignorante las
sabe.
DE DI6GENES LAERCIO. 13 S'
85 Tambien ,
que solos, ellos, y ninguno ma-
lo , son aptos para los Magistrados, para los jui-
cios , y para la Oratoria. 'Que son impecableS
como que no pueden caer en pecado. Que son
inocentes ; pues ni dafian a otros ni: s mismos.
Que no son misericordiosos ni perdonan na-
die ; pues no remitiran las- penas puestas por las
Leyes (ya que la condescendencia , la misericor-
dia , la mansedumbre no son cosas propias del
animo de quien se crea util para- la justicia) ni
las tendran por muy duras. . As mismo , que el
sabio nada admira de lo que parece extraordina-
rio , v. g. los. Plutonios
85 , el fluxoa y refluxo
del mar , las fuentes de aguas termales, y los vol-
canes. Dicen igualmente, que el sabia nunca vi-
ve solo ; pues est. acompafiado de la naturaleza
y de las operaciones. Sea ocupar tambien en exer
ciclos para hacer el cuerpo la tolerancia.
86 Dicen que el sabio orar pidiendo bienes
los Dioses. Asi lo escriben Posidonio en el li-
bro primero
De l os ofi c i os
y Hecatn en el de-
cimotercio De l a s c osa s r a r a s.,
Dicen as mismo,,
que solo en los sabios existe la. amistad , por ra-
xp,:,,Eict son parages que- el Reyno de' Napoles , llamados
exhalan olores graves y pesti-
L a sol fa t r a : los de Zacinto,
lentes de fuegos subterraneos,,
Dirrquio y Apolonia Babilo-
cebados en betunes ,. azufres , y rija, Tope de' Siria y otros mu-
otras materias. Asi' son los del chos. Los: latinos llamaban es-
territorio de Baya yPuzol en tas bocas Ostia Ditis,
I 3 6
1. RO VII.
zon de la semejanza : y que la amistad es una
comunioncomunicacion entre los amigos , de
las cosas necesarias la vida. Prueban que el ami-
go debe elegirse por l mismo : que es bueno te-
ner muchos amigos; y que no hay amistad en-
t re los malos. Que no se ha de -contender con
los ignorantes necios : y que todos los igno-
rantes son dementes ; puesto que no siendo sa-
bios , todo lo executan por una ignorancia igual
la demencia. Que el sabio hace bien todos;
al modo que: decimos que Ismenias fue diestro flau-
tista. Que todas las cosas son de Ios sabios; pues
la Ley les da potestad cumplida. Que tambien
hay algunas cosas de los ignorantes , sean. ; de la
Republica , sean propias; pero cono posesores.
injustos.
87 Que las virtudes se siguen mutuamente
unas otras , y quien posee una las posee to
das ; pues las especulaciones de -. todas son comu-
nes , corno dice Crisipo en el libro De l a s v i r -
t t d es , Apolodoro en su Fi si c a a n t i g ua , y Heca-
tn en el libro tercero De l a s v i r t ud es. Que el
virtuoso es especulativo contemplativo , y ap-
to para executar lo que conviene : y las cosas
que conviene se hagan , deben tambien ser ele-
gidas , sostenidas , distribuidas, y constantemen-
te defendidas. Por lo dual si executa con elec-
clon algunas cosas, otras con tolerancia, dstri-
butivamente otras y otras constantemente
es
DL DI3GYNts 1.25ERcio.
137
asi prudente, valeroso, justo, y templado. Yprin-
cipalmente cada una de las virtudes versa respec-
tivamente acerca, de su propio objeto ; v. g. el:
valor acerca de 1
,
a tolerancia : la prudencia acer-
ca de lo que debe practicarse, n practicarse,
mirarse con indiferencia. Del mismo modo ver-
san las demas sobre sus propios objetos ; v. g.
la prudencia se sigue el buen consejo inteligen-
cia : la templanza el buen orden y la modes-
tia : la justicia la equidad y probidad : y al
valor se sigue la constancia y permanencia de
animo.
88 Son de opinion que entre la virtud y el
vicio no hay medio (al contrario de los Peripa-
tticos que dicen, que el provecho es medio en-
tre la virtud, y el vicio) pues asi como un pa-
lo , dicen los Estoycos, es preciso sea recto
torcido, asi una cosa es justa injusta , sin
contar con el mas menos. Yasi de las demas
cosas Crisipo dice que la virtud es amisible: Clean-
tes , que es inamisible : aquel , que puede per-
derse por la embriaguez y por la colera : ste,
que no puede perderse , por lo muy arraygada.
Que es apetecible : que nos avergonzarnos de las
malas obras , conociendo que solo es bueno lo
honesto : y que ella sola basta para la felicidad,
como dicen Zenn , Crisipo en el libro primero
De
l a s v i r t ud es ,
y Hecatn en el segundo De l os
b i en es:
porque si la magnanimidad, dicen, es bas-
TOMO II.

5
138
ZIBRo vu.
tanre para superarlo todo , y ella es parte de la
virtud , es tambien la virtud bastante para la fe-
licidad , despreciando justamente todas las cosas
que parezcan graves y turbulentas.
89 Pero Panecio y Posidonio dicen que la
virtud sola no basta , si que tambien se necesi-
tan la salud , la fuerza y la abundancia. Quie-
ren tambien que de la virtud se use - siempre y
en todos tiempos , como dice Cleantes s puesto
que es inamisible , y el sabio siempre usa de un
animo el mas perfecto. Que lo justo lo es por
naturaleza , n positivamente , como la Ley y la
recta razon. Asi lo dice Crispo en el libro
De
l o hon est o.
Son de parecer que la discrepancia en
las opiniones filosoficas no debe remover na-
die de la Filosofia; pues esa cuenta era menes-
ter dexar todas las cosas de esta vida : asi lo es-
cribe Posidonio en sus Ex hor t a c i on es. Crispo dice
que las Disciplinas liberales son muy utiles. Son
tambien de sentir que no tenernos derecho algu-
no en los demas animales por razon de la diver-
sidad desemejanza ; corno dice Crispo en el
libro primero
De l a just i c i a , y Posidonio en el
primero De l os ofi c i os.
90Que el sabio estimar aquellos jovenes que
manifiesten mas talento ndole para la virtud;
como dicen Zenn en el libro De l a Repub l i c a ,
Crispo en el primero De las Vidas ,
yApolo-
doro en su Moral. Que el amor es un acceso de
r
DE DIGENES. LAERCIO.
139
beneficencia hcia una belleza aparente: y n. ac-
ceso de nion , sino de amistad pues Trasoni-
des aunque tuvo en su poder su amada por
quanto sta lo aborrecia , se abstuvo, de ella. El
amor pues, no e's mal que la amistad, como dice
Crispo en el libro
Del amor ;. ni menos es cul-
pable. Que la belleza es la flor de la virtud. Di-
cen que siendo tres los generos de vida , con-
templativo , operativo y racional , de ellos se ha
de elegir el
tercero ; puesto que la naturaleza ha
criado al animal racional para la contemplacion
y operacion. Que con mucha razon el sabio se
privar s mismo de la ,
vida por la patria y por
los amigos ; y aun guando padeciere algun dolor,
rnutilacion , mal incurable:
91 Defienden que entre los sabios conviene
que las mugeres sean comunes ; de manera que
cada uno use de la que le ocurra. Asi lo escri-
ben Zenn en sti Pol i t i c a , Crispo en el libro De
Repub l i c a , Din el Cnico , y Platn. De esta
forma amaremos con amor natural todos los
hijos como si fuesemos padres de todos , y e se
quitarn adulterios y celos. Que el mejor gobier-
no es el mixto de Real , Dernocratico y Aristo-L
cratico. Estas y otras muchas cosas dicen los Es-
toycos acerca de los dogmas morales ;_ dando sus
pruebas y demostraciones : bien que nosotros las
hemos trahido solo por mayor y en compendio.
92 La
g
parte Fisica natural la subdividen en
s2
J
4
0
L rt o VIL
Fisica de los cuerpos , de los principios , de los
elementos, de los Dioses , de los prodigios , del
lugar , y d el vacuo. Esta division es especfica : pe-
ro en general la hacen en tres miembros partes,
saber , Del mundo , De los elementos , y De
las causas. La parte Del mundo dicen se subdi-
vide en otras dos. Baxo de una consideracion se
la asocian los Matematicos , y por ella discurren
de las estrellas fixas y planetas ; v. g. si el sol
es tan grande como aparece; y lo mismo la luna:
de su giro , y de otras qustiones semejantes.
Baxo de la otra consideracion pertenece solo los
Fsicos ; y en. ella se inquiere de qu substancia
sea : si el sol y' los astros constan de materia y
forma : si fue criado no : si est animado
Inanimado : si es corruptible incorruptible : si
hay providencia que lo gobierne no; con otras
cosas de esta clase. La parte miembro pertene-
ciente las causas rambien' Pa 'subdividen en dos.
La teora de la una la hacen qustion comun
los Medicos ; y por ella inquieren de la parte
principal conductriz del alma y de sus opera-
ciones , de las semillas , y cosas semejantes. . 'La
otra se la apropian igualmente los Matematicos;
v. g. cmo vemos : qul es la causa de vernos
en el espejo : qu cosa sean las nubes, Ios true-
nos , el iris , el haln. corona, los cornetas y
semejantes.
93 Son de opinion que los principios de ro-
DE
DIGENES L AERCIO.
14 1
das
las cosas son dos , saber , el a g en t e, y el
pa c i en t e.
El paciente es la materia, la qual es, un a
sub st a n c i a si n qua l i d a d .
El agente es la razon que
hace opera sobre la materia , saber , Dios:
y que ste, siendo sempiterno, cria por toda la
materia cada cosa de por s. Establecen este dog-
ma Zenn Citio en el libro
De l a sub st a n c i a ,
Cleantes en el
De l os t omos , Crispo en el pri-
mero
De l os fsi c os
hacia el fin , Archdemo en el
libro
De l os el emen t os , y Posidonio en el libro
segundo De sus
Ra z on a mi en t os n a t ur a l es. Dicen,
que Principios y Elementos son cosas diversas; pues
los Principios son ingenitos incorruptibles; pe-
ro los Elementos se corrompen por ustion : los
Principios carecen de cuerpo y de forma ; pero los
Elementos la tienen.
94 Cuerpo es , dice Apolodoro en su Fi si c a ,
el que tiene las tres dimensiones de longitud, la-
titud, y profundidad. Llamase tambien
sol i d o. Su-
perficie es la extremidad del cuerpo : bien, lo
que solo tiene longitud y latitud ; mas n pro-
fundidad. Posidonio en el libro tercero
De l os
met eor os ,
la coloca entre lo intelectual y real 85.
Linea es el extremo de la superficie: una lon-
gitud sin latitud: bien lo que solo tiene lon-
gitud. Punto es la extremidad. de 4a linea , y la
serial mas pequea. Que es una misma cosa Dios,,
.516leo:ri gv
f
Ti cciacmos .xa.; xoCi'vnivo,co rcar
1 4 2
LIBRO Nur.
Mente , Hado , Jupiter , y otras muchas deno-
minaciones que se le dan. Que en el principio,
existiendo Dios en S mismo , convirtio toda la
substancia en agua por medio del ayre. Yasi
corno en el feto se contiene el esperma, asi tam-
bien I , siendo como es la razon seminal del
mundo , la deposit en el agua , fecundando y
dando aptitud la materia para las generacio-
nes futuras. Cri despues primeramente los gua-
rro Elementos fuego , agua , ayre y tierra. As
lo escriben Zenn en el libro Del un i v er so ,
Cri-
spo en el primero De l os fi si c os , y Archedemo
en un Esc r i t o a c er c a d e l os El emen t os.
Yasi, Ele.
mento es aquel de quien proceden primero las co-.
sas que. nacen , y en quien se resuelven guando
acaban.
95' Que los quatro Elementos unidos consti-
tuyen una substancia sin qualidades , que es la
Materia. Que el fuego es el cal-ido : el agua el
humido : el ayre el frigido : y la tierra el ari-
do. Aun sobre el ayre hay alguna parte de ello.
Que en lo mas alto est el fuego llamado t er ,
en el qual est primero la esfera de las estrellas
fixas : luego la de los planetas ; junto la qual
est el ayre : luego el agua : y despues de todo
est la tierra , que es el medio del universo. De
tres maneras entienden la palabra
mundo :
una es
el mismo Dios , que todas las substancias cri
sus propiedades : que es incorruptible ingenito%
DE DI6GENES LAERCIO.
14 3
artfice de esta hermosa fabrica ; y que por cier-
tas periodos de tiempo resuelve todas las subs-
tancias , y las vuelve engendrar de s mismo.
La otra es el bello ornato mismo de los astros,

que" tambien llaman
mun d o. Yla tercera es el
compuesto y resultado de los dos primeros. Es
pues el. Mundo propiamente la qualidad de la
substancia de todas las cosas : bien , como dice
Posidonio en sus
El emen t os met eor ol g i c os , el sis-
tema complex de cielo y tierra , y las natu-
ralezas que contienen : tambien , el sistema
cornplex de Dioses , hombres y cosas criadas por
causa de ellos. Cielo es la ltima periferia , don-
de reside todo lo divino. El mundo es goberna-
do con mente y providencia (como dice Crisipo
en sus libros De l a pr ov i d en c i a , y Posidonio en
el decimotercio De l os Di oses) , extendiendose
todas sus partes la mente, al modo que en nues-
tra alma ; bien que unas ms , y otras me-
nos ; pues por unas pas como hbito , v. g. por
los huesos y nervios: por otras como mente, v.
g.
por la parte principal del alma
87. Asi. pues , el
universo, siendo animal , animado , y racional,
tiene su
pr i n c i pa l
alma que es el ter ; como
lo dice Antpatro Tirio en eI libro octavo Del
mun d o.
Pero Crisipo en el libro primero De l a
pr ov i d en c i a ,
y Posidonio en el libro De l os Di o-
87 jslytimaomi;,
I
44
LIBRO VII.
ses
dicen que el cielo es el pr i n c i pa l
89 del munm
do :
y Cleantes dice que lo es el sol. No obstan-
UCrisipo ,
apartandose despues de su propio
sentir en el mismo libro , dice que lo es el ter
pursimo , al qual llaman pr i mer Di os
sensiblemen-
te , corno infuso en las cosas existentes en el ay-
re , en todos los animales y plantas ,
y en la
tierra , segun hbito.
95 Que el mundo es unico , finito , y de
for-
ma esferita , que es la mas comoda para el giro,
como dice Posidonio en el libro decimo quinto de
sus
Di sc ur sos fi si c os ,
y Antpatro en sus libros Del
mun d o. Que fuera del inundo se extiende 'en re-
dedor un vacuo inmenso . incorporeo ; siendo
incorporeo aquello que pudiendo estar ocupado
de cuerpos , no lo est. Que dentro del mundo
no hay ningun vacuo : y est todo 1 unido en'
s mismo ; pues ello le obliga la conspiracion
y conformidad de tendencia de los cielos hcia
la tierra. Del vacuo tratan Crispo en su libro
Del v a c uo y en
el libro primero De l a s a r t es n a -
t ur a l es ,
Apolfanes en su Fi si c a , Apolodoro , y
Posidonio
en el libro segundo de sus Di sc ur sos fi -
sec os.
Que todas las cosas incorporeas son seme-
88
To kyvhomooy f0U ' )17/hoy.
Acaso mejor diriamos c on d uc t or ,
r eg ul a d or . Vease la' n ot a 49.
Ciceron l i b . 2. d e n a t . Deor .
lo llama pr i n c i pa l une.
Por este
principal entendan el animo, l a
mente, el alma ; y hallamos me-
moria de ello en Tertuliano, Lac-
tancio S. Geronimo
y otros
Padres.
DE
DtME
.NET . tarncio.
r 4 S
jantes. :
Que, el :
'tiempo -es incorpoteo-3 stenda eL
intervalo del moviiniento del mundo: . Que de los'
tiempos el pasado y el futuro son infinitos ; el
presente fini-to-,,,
,
DicenMe l Mundo es incor-s
ruptible , :como, compuesto de' coSas que se percf
ben. Siendo corruptibles las partes lo es' tambien
el todo; las partes del mundo son corruptibles,
puesto que se mudan : luegQ el mundo es corrup-,
tibie'. Lo . que es' capaz de mudarse en peor es cor-
ruptible; y el mundo lo es. , puesto que se*seca
y humedece.
97 Que el mundo fue hecho convirtiendose la
materia
substancia de, fuego en'humr por me-)
dio del ayre: luego condensandoseperfeccio-
nandose en tierra su parte mas crasa , la sutil y
ligera se convirtio en ayre ; y la muy ligera y
leve se convirtio en ,fuego. Luego ,. de -la mixtion
de estos resultaron las plantas ; los: animales y
denlas generaciones. Acerca de la generacion y
corrupcion del mundo trata: Zenn en su libro
Del un i v er so ,
Crisfpo en el primero
.
De. l os. Fi si c os,
Posidonio en el libro primero i n d mun d o, y Clean-,
tes y Antpatro en el declino
De! mun d o.
per el contrario , demuestra que el mundo es in-
corruptible. Que es animal , racional , animado,
intelectual 10dicea Crispo en el libro: primero
-De l a pr ov i d en c i a ,
Apolodoro . en- su T si c a , y Po-
sidonio. Que es animal sie,ndo
, subtancia
da y sensible : porque el animal es mejor que
346
LIBRO vir.
quien no lo es no hay cosa mejor
qtid
el mun-
do ; luego el mundo es animal. Que es` animado,
corno es evidente de que nuestra s
almo es particula
arrancada de all. Pero Boeto dice que el mun-
do no es animal. Que el mundo es canica lo
cen Zenn en el libro
Del un i v er so, Crisipo Apo-
lodoro en su Fi si c a ,
y Posidonio en elprimer libro
de sus Di sc ur sos fi si c os.
98 Universo, como dice ApoIodoro , se llama
ya el mundo I -
y ya , segun otra denorninacion,
el sistema compuesto del mundo y del vacuo
exterior. El mundo pues, es finito ; pero el va-
cuo infinito. Que de los astros , Ios fixos giran
con todo el cielo : los planetas andan con movi-
mientos propios. Que el sol hace una carrera obli-
qua por el crculo zodiaco : y lo mismo la luna
en sus giros y espiras. Que el sol es' fuego puro,
corno lo dice Posidonio en el libro decimosep-
timo De l os met or os : y mayor que la tierra ,
gun el mismo Posidonio en el decimosexto de
sus Di sc ur sos fi si c os.
Tambien dice el mismo au-
tor que el sol es esferico semejante la tierra.
Que es fuego , puesto que hace quanta hace el
Lego mismo : y mayor que la tierra , puesto que
la ilumina toda , y aun el cielo. Tambien , por
quanta la tierra hace la sombra en figura de co-
no , es seal que el sol es mayor que la tierra.
Que se ve aquel de todas partes por su grande-.
za. Que la luna es mas trrea , corno mas cer-
DE DI6GENES LAERCIO.
147
cana la tierra.
99
Que estos astros gneos, y aun todos los
demas , reciben nutrimento ; el sol lo recibe del
mar grande , siendo como es un ardor intelec-
tual 89;
la luna de -las aguas potables por estar
mezclada con el ay re y vecina la tierra , se-
gun Posidonio en el libro sexto de sus Di sc ur sos
fsi c os ;
y los demas lo reciben de la tierra. Son
de sentir que los astros son esfericos , y la tierra
inmobil. Que la luna no tiene luz propia , sino
que guando luce la recibe del sol. Que se eclipsa
el sol poniendosele la tuna delante por la parte
que mira nosotros , como- escribe Zenn en el
libro
Del un i v er so ; pues guando se encuentran se
dexa ver como se le pone debaxo , lo oculta , y
luego despues lo dexa. Observase esto en una jo-
fayna con agua. Yque la luna se eclipsa guan-
do cae dentro de la sombra de la tierra. Que solo
se eclipsa en los plenilunios guando se halla dia-
metralmente opuesta al sol , no obstante que es-
to sucede cada mes ; pues moviendose ella ba-
gual-riente hacia el sol , vara de latitud , hallan-
dose ya mas boreal , ya mas austral. Yasi, guan-
do su latitud se encuentra con la del sol y la de
otras cosas mediantes , y ademas est diametral-
mente opuesta al sol , entonces se eclipsa. Su la-
89 Sabido es que muchosan- hizo Dioses como veremos en
tiguos creyeron que los astros su
Pi d a ,. 17.
estaban animados. Pitgoras los
T 2
x 48

LIBRO- VII."
titud se mueve segun las cosas que Median , en
Carecer, Escorpion, Aries , y Tauro , como dice
Posidonio.
loo Dicen que Dios es animal inmortal , ra-
cional, perfecto , inteligente en su felicidad, in-
capaz de recibir algun dailo, y que gobierna pro-
vidamente el mundo y quanto ste encierra; pe-
ro no tiene figura humanase Que es autor y cria-
dor del universo, y como Padre de "todas las co-
sas , ya en comiin , ya como parte del mismo uni-
verso que penetra por todo , y se llama con di-
versos nombres segun sus fuerzas. Lo llaman Aa,
(Dia ), porque por l existe todo. Llamanlo tarn-
bien ZZot (Zena) , porque es causa de todo vi-
viente : bien porque en todo viviente reside.
'AGocz7v (Athenan) , porque constituye su impe-
rio en . el ter. v Fl pa v (Flran) , por tener ste
imperio en el ayre. '14
(pCLITTOY(FlephaiStOrl ) 7 pr-
que lo tiene en el fuego artificial. nuretrjya.
(Poseidona ), por tenerlo en el humido agua.
Y4%S. ;1/. 0-rpcz. v (Dmetran), por tenerlo en la tier-
ra. Otras denominaciones le dieron semejantes
stas siguiendo alguna congruencia analoga 9.
S ub st a n c i a d e Di os
llama Zenn todo el mundo,
incluso el cielo. Crispo en el libro onceno
De
l os Di oses ,
Posidonio en el primero Cambien
l os Di oses
,. y Antipatro en el septimo
Del mun d o,
go La razon de estos nombres se halla es qualquiera Mitgrafo.
DE DIUENES LAERCIO. 1
4 9
hacen area su naturaleza substancia. YBoeto
en sus obras
De Fi si c a dice , que la substancia de
Dios es la esfera de las estrellas fixas.
'o' Por
n a t ur a l ez a unas veces entienden 10
que comprehende y abraza el mundo: otras lo que
causa las producciones de la tierra. Es pues la na-
turaleza un hbito movido por s mismo segun la
razon seminal que cric y contiene en s lo que
de ella procede despues en las estaciones propias,
produciendolo tal , qual es aquello de que pro-
cede. Su designio se dirige tanto lo conducente
quant o lo deleytable , segun consta de la crea-
cion del hombre. Que todas las cosas se hacen
segun el hado destino , lo dicen Crispo en sus
libros Del ha d o , Posidonio en su libro segundo
Del ha d o , y Boeto tambien en el libro undeci-.
mo
Del ha d o. El hado es
el pr i n c i pi o or i g en d e
un a sr i e d e c osa s :
l a r a z on seg un l a qua l es g o-
b er n a d o el mun d o.
Dicen que la divinacion es su-
perior qualquiera otra cosa ; y aun quieren sea
providencia. Prueban que es arte , por algunas
predicciones verificadas : asi lo escriben Zenn,
y Crispo en el libro segundo
De l a d i v i n a c i on ,
Atenodoro , y Posidonio en el libro duodecimo
de sus
Di sc ur sos fi si c os ,
y en el quinto
De l a d i -
,v i n a c i on .
Pero Panecio dice que no hay tal arte.
roe Dicen que la substancia de todos los erg-
tes es la Ma t er i a pr i mer a :
lo qual lo
d i c e tam-
bien Crispo en su libro primero de los
Fsi c os,
I 5 o
LIBRO VII.
v Zenn.
Ma t er i a es aquello de que se hace una
cosa qualquiera que sea. Dansele dos nombres,
S ub st a n c i a y Ma t er i a , asi de todas las cosas en co-
mun , corno de cada una en particular. La
sub s-
t a n c i a ma t a r a de todo en general en comun
no es grande ni pequea ; pero s la de cosas par-
ticulares. El cuerpo , segun ellos , es substancia
finita circunscrita , como dicen Antpatro en
el libro segundo
De l a sub st a n c i a
y polodoro
en su
Fi si c a :
el qual alude que es pasible ; pues
ser inmutable , de ningun modo provendrian
de ella las cosas que se engendran. De aqui es,
que puede dividirse en infinito 3 pero Crispo di-
ce que no es infinita; pues nada hayinfinito
que
sea capaz de seccion sino que se acaba ynada
queda.
103 Que las mixtiones se hacen insinuandoso
mutuamente los todos ( como dice Crispo en el
libro tercero
De l os Fi si c os), y n por circunscrip-
clon , por adicion de un cuerpo otro ; pues
si en el mar se vierte un poco de vino , por un
tanto de tiempo estaca luchando en su extension;
mas luego se confundiran ambos. Que hay esp-
ritus que tienen simpata con los hombres, y ob-
servan las cosas humanas. Yque las almas de los
buenos son heroes , una vez separadas de los
cuerpos.
104 De las cosas que se hacen en la region
del ayre dicen, que el invierno es el ayre con-
DE laGENES LAERCIO.
i s r
gelado sobre la tierra' por la gran distancia del.
sol. La primavera por
: el buen temple del ayre
guando ya el sol vuelve hcia nosotros. El esto
por d fervor de la atmsfera causado por el
curso del sol hcia el septentrion. Yel otoo Por
el regreso 6 alejamiento del sol de nosotros.
(Que
l os v i en t os son l os fi ux os d el a y r e)
9r y mudan nom-
bre segun las partes de que fluyen. Asi la causa
de las tempestades es el sol que de los vapores
va formando las nubes. Que el iris es los res-
plandores 6 rayos que reflectan de las nubes hu-
medad segun quiere Posidonio en sus
Met o-
r os , es una 'imagen de la mitad del sol 6 luna,
representada en la nube llena de roco cnca-
va y contnua densa , como representada en
un espejo segun el borde limbo de su circun-
ferencia.
ioy Que los cometas ya crintos , ya barba-
tos , los fuegos fatuos y errantes 91 son fuegos
producidos guando el ayre denso sube la re-
91 He suplido las palabras
inclusas aqui , no dudando de
que Laercio sigue tratando del
ayre y viento. Casubono per-
suade esta correccion por un lu-
gar de Plutarco,. //h. 3.
c a p. 6.
De a s opi n i on es d e l os Fi l oso-
fos. Vitruvio ,
lib. cap. 6..
trabe
la misma difinicion Estoy-
ca del viento Yentus autem
est aYrisfiuens unda cutis incer-
ta motus redundantia.. Ymas
adelante pone las mismas pala-
bras de Laercics diciendo
S un t
a ut ema ja pl ur i ma n omi n a
fi a t usqr se v en t or um l oc i s , uut
fumi n i b us l
a ut mon t i um pr oc el -
l i s t r a c t a .
Appwa s:ou,
7 5 2
LIBRO VIL
gion etrea. Que las exhalaciones 93 son fuego re-
cogido y encendido en el ayre , llevado veloz-
mente por el mismo , y que se representa exten-
dido en largo. Que la lluvia es una- resolucior
de la nube en agita , despues de haber el sol
atrahido la humedad de la tierra y del mar, y,
no haber podido esta humedad obrar diversamen-
te. Esta _misma humedad congelada se llama
es-
c mc b a . Que el granizo es la nube quaxada , lue-
go desmenuzada por el viento'. Que la nieve es
el humor de la nube condensada , segun dice Po-
sidonio en el libro octavo de sus
Di sc ur sos fui -
cos.
Qiie el relampago
es un encendimiento
in-
flamacion, como dice Zenn en el. libro Del un i -
v er so. Que el trueno es el estruendo de las mis-
mas nubes guando luden se rasgan. Que el ra-
yo es un globo 94 de fuego vibrado violenta
mente contra la tierra guando las nbes cho-
can se rompen. Algunos dicen es una porcion
de avre inflamado y vibrado con violencia. Que
el tifn torbellino es un rayo violento y vien-
to impetuoso ; o bien un viento nebuloso de nu-
be rasgazia. Qlie el presten o huracan es una nu-
be circuida de fuego lquido y con viento v ec -
93 1% 1>as segun entiendo, Na t ur . qust . dice que estos se
son aquellos fuegos que aparecen i a s caen tarnbien hacia la tierra
de noche en la esfera, sea re 4 manera de rayos, hiriendo ar-
cL:1 ayre , y pasan en bre boles y edificios.
ve. Seneca en el l i b . i.
c a p. 15.
94 '111c44".
DE DIGENES. LAERCIO. 7
53
mente en las cavernas entraas de la tierra :
bien el viento solo oprimido dentro de la tierra,
como quiere Posidonio en el libro octavo. Que
algunos de estos causan terremotos , otros aber-
turas en la tierra, otros incendios , y otros her-
vores.
Io6 Son de opinion que el sistema del uni-
verso es en esta forma : la tierra est puesta en
el medio como centro , y con ella el agua , for-
mando ambas un globo de un centro mismo, de
manera que la tierra est en el agua. Despues del
agua est el ayre en forma de esfera. Que en el
cielo hay cinco crculos : el primero es el septen-
trional , que siempre se nos manifiesta : el segun-
do el trpico estival : el tercero el crculo equi-
noccial : el guano el trpico hibernal; y el
quin-
to el crculo antrtico que no sale nuestra vis-
ta. Llamanse pa r a l el os ,
porque no se encuentran
mutuamente; y se describen teniendo por centro
el polo mismo. El zodaco es un crculo obli-
quo , como que va por encima de los paralelos.
Las zonas de la tierra son cinco ; la primera la
boreal , mas all del circulo rctico , inhabitable
por el frio. La segunda , templada. La tercera
inhabitable por el calor, llamada trrida. La quar
ta, templada , la parte opuesta. Yla quinta,
austral , tambien inhabitable por el frio.
107 Opinan que la naturaleza es un fuego ar-
tificioso que est en camino para la generacion
TOMO. II.
1
54

LIBRO VII.
bien , un espritu gneo y artificioso. Que la al-
ma es sensitiva ; y nos es un espritu innato por
tanto es corporea , permanece despees de la muer-
te , y es corruptible. Pero que la alma del uni-
verso es incorruptible , de la qual son partes las
de los animales. Zenn Citio Antpatro en sus
libros Del a l ma ,
y Posidonio dicen que el alma
es un espritu calido ; pues por-l respiramos , y
por l nos movemos. Cleantes dice que todas
permaneceran hasta el incendio del mundo ; pe-
ro Crispo afirma que solo las de los sabios. Que
las partes del alma son ocho ; saber , los cin-
co sentidos , los principios, seminales existentes
en nosotros, la loquaa , y la raciocinacion. Que
nuestra vision se hace extendiendo se en figura de
cono la luz que hay entre la vista y_ el objeto : as<
lo dice Crispo en el segundo de los Fsi c os, y Apo-
lodoro. La parte aguda del cono areo est junto
al ojo : la base en el objeto mirado , haciendose-
nos manifiesto lo que miramos extendiendose el
ayre como por el bculo 95. Que el or se hace
siendo herido el ayre que media entre el que ha-
bla y el que oye ; lo qual se -hace circularmente,
y con undulaciones hasta que llega los oidos:
la manera que ondea por crculos el agua de un
estanque arrojada en l una piedra. Que el sueo
95 49 l'II eakiNplas.
Acaso sig tambien se llama Cruz.
iifica el baculo geometrico que
DE DIGENES LAERCIO.
155
se hace relaxandose
disolviendose el vigor de los
sentidos acerca del
pr i n c i pa l . Dan por causas de
las pasiones los movimientos y mudanzas que
acontecen en el espritu.
Io8 Semilla dicen es la que puede producir
una cosa semejante aquella de que fue separa-
da. El esperma que el hombre suministra , uni-
do con el humor se mezcla con las partes del
alma de un modo conveniente la mixtion pa-
terna. ste , segun Crisipo en el segundo De los
fi si c os , es un espiritu adherente la substancia;
como es de ver por las semillas arrojadas la
tierra , las quales , si son muy aejas , ya no na-
cen , como manifestando haberselas exhalado la
virtud. YSfero dice que el esperma fluye de to-
do el cuerpo ; por lo qual todas las partes de
ste son generativas. Dicen que el esperma fe-
menino es infecundo , ineficaz , poco y quUo,
como consta en Sfero. Que el pr i n c i pa l
es la par-
te dominante del alma , en donde se engendran
las fantasas y los apetitos , y de donde procede
la razon. Su residencia es en el corazon.
109
Esto es,
en quanto me ha parecido bastan-
te al tamal() de este volumen lo que dicen los
Estoycos acerca de las cosas naturales. Las que aun
entre ellos hay controvertidas , son como se sigue.
izo Aristn Chio el
Ca n o 96
cognominado
96
Pudo entender el calvo,
como se dice al fin de su
Pida.
v2
1
5
6
1.1132.0Vri.
S i r en .,7, dixo crie el fin es estarse- en indiferencia
entre la virtud y el vicio , no haciendo vara-
don alguna , sino igual todo. Que el sabio es
semejante un buen bistrion ,. el qual, represen-
te Tersites, represente Agarnenn , ambos
imita con propiedad. Quit de la Filosofia la par-
te fisica y logica diciendo que la una es supe-
rior nosotros, y la otra nada nos importa; pues
que solo nos importa la parte moral. Compara-
ba los argumentos dialcticos las telarafias, las
quales ,. aunque parece manifiestan artificio , son
mutiles_ . Acerca de las virtudes, ni puso muchas
como Zenn , ni una bazo de muchos nombres
corno los Megaricos; sino que dixo ser el modo
de proceder en las cosas. . Filosofando de esta for-
ma y disputando en el Cinosargo 97 , pudo con-
seguir el nombre de inventor fundador de Sec-
ta. En efecto, Milciades y Difilo se llamaron
Aristonios. Era muy persuasivo, y amigo de la
plebe. Asi Tirnon dixo de l :
d eud o d e Ar i st r t el pl a c en t er o.
r r r Diocles de Magnesia dice , que habiendo
entrado en conferencia con Polemn tiempo que
Zenn padecia una larga enfermedad , mud de
opinion , y se aficion principalmente al dogma
Estoyco que dice, que 'el sabio no debe andarse
en opiniones, A. esto contradixo Persco, tra,yen-
97 Nombre de un, templo de Heredes en Atenas*
DE DIGENES LAERCIO.
1
5 7
do dos hermosos mellizos , para que uno de ellos
le
d i ese una alhajl
i en deposito , y el otro vi-
niese por ella : asi lo puso en duda , y lo con-
vendo. Hablaba contra Arcesilo ; y habiendo
visto un toro con una matrz monstruosa , di.
xo :
Ay ! aqu7
t i en e Ar c esi l o un a r g umen t o c on t r a
l a ev i d en c i a . t 1
un Academico que afirmaba no
comprehendia cosa alguna , le dixo :
Ni aun v es
est e que est a qui sen t a d o?
Yrespondiendo que, no,
Qui en t e c eg , le dixo,
Qui n a l fa n a l r ob l os r espl a n d or es?
112
Corren de l los libros siguientes. Dos
libros de
Ex hor t a c i on es Di a l og os
acerca de los dog-
mas de Zenn : seis libros
De l a s Esc uel a s : sie-
te libros de
Ex hor t a c i on es a c er c a d e l a sa b i d ur i a :
Ex er c i t a c i on es a ma t or i a s : Comen t a r i os sob r e l a v a -
n a g l or i a : XXV. 98 libros de Comen t a r i os: tres De
c osa s memor a b l es : once de Chr i os : Con t r a l os Or a -
d or es : Con t r a l a s r espuest a s d e Al ex i n o: tres libros
c on t r a l os Di a l c t i c os : quatro libros de Epi st ol a s
Cl ea n t es. Panul, y Soscrates dicen que solo son
suyas las Epi st ol a s ; y que las denlas obras son
de Aristn Peripattico. Es fama que como nues-
tro Aristn fuese calvo ,. le quem el sol la cabe-
za , y murio de ello. Mis versos Coliambos . l
son :
98 El numero del texto es ten por ro la z, como es la le
,,t1
,
que vale 25. Los traducto- tra decima del Alfabeto grie-
res ponen. x5. Puede ser cuen,- go.
$SLIBRO VII.
Ar i st n ! por qu si en d o v i ejo y c a n o,
Al sol a si ex pusi st e t u mol l er a ,
que t e l a t ost a se?
B usc a n d o ms c a l or d el que c on v i en e,
Ha l l a st e si n quer er el fr i o i n fi er n o.
113 Hubo otro Aristn , Peripatlco , natu-
ral de Julida : otro Music , Ateniense : otro
Poeta tragico : otro Aleense, que escribio del
Ar -
t e Or a t or i a ; y otro Peripattico Alexandrino.
114 Herilo , Cartagines , dixo que el fi n es la
ciencia ; y lo coloca en el vivir refiriendo siem-
pre todas las cosas la vida sabia , para no ser
derribados por la ignorancia. Que la ciencia es
un hbito procedido de la recepcion de aquellas
fantasas imaginaciones que caen baxo de la
razon. Decia que alguna vez no hay fi n , porque
las circustancias y otras cosas lo truecan , v. g. ,
como si de un mismo metal se hace una esta-
tua de Alexandro y otra de Scrates. Que elfin,
y lo l subordinado son cosas diversas ; pues
esto lo suelen conseguir tambien los ignorantes
pero aquel , solo el sabio. Que las cosas que es-t
tan entre la virtud y el vicio son indiferentes
115 Hay de l algunos libros, cortos s , pe-
ro llenos de vigor ; y contienen Con t r a d i c c i on es
Z en n . Dicese que siendo muchacho fue amado
de muchos , quienes queriendo remover Zenn,
oblig que Herilo se cortase el pelo ; con lo
qual ellos se ausentaron. Los libros son estos;
DE
DIGENES
LAERCIO.
1 S 9
De l a ex er c i t a c i on : De l a s pa si on es : De l a opi n i on :
El L eg i sl a d or : El Pa r t er o: An t i fer on ma est r o: Apa -
r a t o : El Di r ec t or : Mer c ur i o : Med ea : Di a l og os d e
Posi c i on es mor a l es.
116 Dionisio , el llamado
Deser t or , dixo que
el fi n
es el deleyte , por el accidente de sus ojos;
porque habiendole sobrevenido un dolor en ellos,
no quiso llamarlo cosa indiferente. Fue hijo de
Teofanto, y natural de Heracla. Diocles dice que
primero fue discpulo de Heraclides su paisano :
luego de Alexino y Menedemo ; y finalmente lo
fue de Zenn. Al principio fue amantisimo de
las letras , y se aplic toda especie de Poesa :
despues se aficion Arato , y procur imitar-
lo. Finalmente, desertando de Zenn , se pas
los Cirenaicos ; y se entraba en los lupanares mas
viles , executando publicamente todas las volup-
tuosidades. Murio privndose del alimento , los
So arios de edad. Corren de l los libros siguien-
tes : De l a ser en i d a d i r n per t ur b a c i on d el a n i mo,
dos libros : otros dos De l a ex er c i t a c i on :
quatro
Del d el ey t e. De l a r i quez a De l a g r a c i a ,. Del su-
pl i c i o, De l a ut i l i d a d d e l os homb r es
99 De l a fe-
l i c i d a d ,
De l os Rey es
. a n t i g uos De l a s c osa s a l a b a -
d a s , De l a s c ost umb r es b a r b a r a s.
117 Estos son los Estoycos que se diferencian
entre si en algunas opiniones. A Zenn succedio
Cleantes, de quien vamos tratar. .
99116p1 olty lpWiredv xpci- twc.
i 6o

LIBRO VII.
CLEANTES.
Cleantes , hijo de Fanio , fue natural de
Asso. Al principio
fue pugil, como dice Antis-
tenes en las S uc c esi on en ; pero pasndose
A te-
n as con solas guarro dracmas, como dicen algu-
nos , y uniendose Zenn , se 5edic fuerte-
mente la Filosofia , y persistio en los dogmas
d e aquel. Fue
celebrado por su aplicacion al tra-
baj ; tanto , que apretado de la necesidad , se
aplicaba c on ahinco al jornal , de noche sacando
agua en ciertos jardines , y de dia se exercitaba
en el estudio ; por lo qual se llamaba (ppcrrA. 45
(phreantles )
Dicen fue conducido al tribunal
para que dixese de qu se mantenia , y vivia tan
robusto : y que se purg de esto dando por tes-
tigos aquel en cuyo jardin sacaba agua , y
la vendedera de polenta quien giraba la taho-
na. Celebraronlo mucho los Areopagitas, y de-
cretaron darle diez minas , las que Zenn le pro-
hibio tomar. Afiaden que Antgono le dio tres
mil dracmas. Como conduxese una vez ciertos jo-
venes un espectaculo , un soplo de ayre
l e r e-
t i r
el palio y fue visto sin tunica : por lo qual
los Atenienses le dieron un crocto
2
, como di-
Significajacador
d e a g ua
limne7ivo<3 vr 'Aenoccov.
Por l o qua l
d e poz os.
fue hon r a d o c on un c r oc t o por
2 El texto dice. F. 0,1,'Is
los Atenienses. Del
crocto (que
DI6G-tNtS LAERCIO.
r 6 I
ce Demetrto de Magnesia en sus
Col omb r ol i os: por
lo qual fue generalmente admirado.
2
Dicese que Antgono , que era de su es-
cuela, le pregunt por qu sacaba agua; y que
1
respondio :
S ol o sa c o a g ua ? y por qu n o t a mb i en
c a -
v o, r i eg o, y ha g o t od a s l a s c osa s por a mor d e l a Fi -
losofia?
Aun Zenn lo animaba exercitarse en
esto , y de su jornal le mandaba trailer un bo-
lo diariamente; y habiendo de esto recogido con
el tiempo buena cantidad , la manifest los
condiscipulos diciendo :
Cl ea n t es pod r i a sust en t a r

ot r o Cl ea n t es si qui si ese-. l os que t i en en b i en es d e qu

sust en t a r se v a n sol i c i t a n d o d e ot r os l o que ha n d e c o-
mer , y n o ob st a n t e fi l osofa n si n a hi n c o.
Por esta ra-
zon era Cleantes llamado
El seg un d o Hr c ul es. Era
muy aplicado; pero de naturaleza tarda y obtusa
por lo qual Timn habla de a asi:
Qui n es ese c a r n er o
Que d i sc ur r i en d o v a por el g en t o?
Ese pa r l er o d e Asso?
Ese mor t er o, est l i d o, g a l l i n a ?
Sufra con paciencia la burla de sus condiscipu-
los: y como se oyese llamar asno , se confor-
era una vestidura amarilla,pro-
pia de mugeres) trata Pollux,
l i b . 7. n un i . 56. Los intpretes
latinos parece leyeron xpne? por
xpozw-fai ; pues traducen , pl a usu
ex c ept um,a t que n b At b en i en si .
TOMO
II
b us v er t e d on a t um.
El llamarlo,
seg un d o Her c ul es ,
como Laer-
cio dice mas abaxo , pudo na-
cer del mismo c r oc ot o , cuyo
nombre tuvo Hercules por la mis-
ma causa de llevar rola
X
1 6 2
LIBRO VII.
maba ydeca , que l sol o pod i a l l ev a r l a c a r g a d e
Z en n .
3 Motejandoto una vez de cobarde ,, respon-
dio : Aun por eso c omet o poc os pec a d os.
Preferia su
pobre vida la de los ricos diciendo :
Mi en t r a s
el l os jueg a n l a pel ot a y o c a v o l a t i er r a y er ma y
est er i l . Reprehendiase muchas veces s' mismo:
lo qual odo por Aristn le dixo A qui n r epr e-
b en d es? y l respondio riendo: A
un v i ejo que t i e-
n e c a n a s ,, y en t en d i mi en t o n . Diciendole uno que
Arcesilo no hacia lo que debia le respondio:
Cesa , y n o l o c ul pes ; pues, a un que l n o c umpl a d e
pa l a b r a , l o ex ec ut a c on , ob r a s.. A esto dixo Arcesi-
lo :
No g ust o d e l i son ja s: lo que repuso. Clean-
tes ,
S , y o t e l i son jeo d i c i en d ot e que un a s c osa s d i -
c es y ot r a s ha c es.. Preguntandole uno qu era lo
que debla amonestar su hijo, respondio: Aque-
l l o d e El ec t r a
Ca l l a , g ua r d a si l en c i o pi sa qued o
3.
4
Diciendo un Lacedemonio que el trabajo es
bueno respondio, muy alegre:
De sa n g r e g en er osa er eshi jo 4.
Refiere Hecatn en sus. Chr i os que. preguntan-
dote un j'oven que si de quien se da golpes en
el muslo se dir que.
musl i z a , como de quien se
los da en el vientre decimos que
v en t r i z a ? res-
a De la. Electra de: Euripi
4 Es el verso 6z i del
dib.4.
des. d e l a Od i sea .
DE DIOGESES LAERCIO.
163
pondio :
Ma n c eb o , qued a t e pa r a t esa s musl i z a c i c -
n es y sa b et e que l a s v oc es a n a l og a s n o si empr e si g -
n c a n l a s c osa s a n a l og a s.
Disputando una vez con
otro joven , le pregunt si senda y diciendole
que s, respondio Cleantes:
Pues c mo n o si en t o y o
que t si en t es?
Como el.
Poeta Sositeo se le pu-
siese delante estando en el teatro , y le dixese:
A qui en es l a est ul t i c i a
De Cl ea n t es c on d uc e c omo b uey es 1,
no, se alter ni inmut en nada. Admirados de
esto los circunstantes-, aplaudieron Cleantes, y
echaron de alli Sositeo : mas arrepentido ste
de haberlo ultrajado, fue por aquel admitido di-
ciendo , que er a un a b sur d o i n d i g n a r se l por un a
pa l a b r a i n jur i osa , g ua n d o n i L i b er o-Pa d r e n i Her c u-
l es se i n d i g n a n b ur l a d os d e l os Poet a s.
5 Decia que l os Per i pa t t i c os l es a c on t ec e l o que
l a s l i r a s , l a s qua l es suen a n b i en ; per o n o se oy en
s mi sma s. Se refiere , que habiendo dicho en
sentencia de Zenn, que por el aspecto se pue-
den comprehender las costumbres , algunos jve-
nes alegres le traxeron un bardaxa rustico y cam-
pesino, y le preguntaron acerca de las costum-
bres de ste. Estuvo dudoso un rato , y luego
mand que se fuese ; pero como al irse estor-
nudase , al punto dixo Cleantes:
T a l o c og i : mue-
e,osezie7 puede significar no tambien
d est r ui r c or r omper ,
solo
c on d uc i r c omo b uey es sino
6)c .
X2
164

LIBRO VII.
1l e es. A un hombre solitario que hablaba con-
sigo mismo , le dixo : Ha b l a s c on un homb r e n o
ma l o. Objetandole uno la vejez , respondio : T a m-
b i en y o qui er o y a ma r c ha r me , per o l ueg o que me c on -
si d er o per fec t a men t e sa n o , y que esc r i b o y l eo , v uel -
v o qued a r me. Dicen ve escribia en ostras , y
en omoplatos de buey quanto habia oido
Ze-
nn , careciendo de dinero para papel. Asi , que
siendo tal , consiguio solo l entre tantos disci-
pulos ilustres succe:der
Zenn en la Escuela.
6 Dex los excelentes libros que se siguen:
Del t i empo: De l a fi si ol og a d e Z en n dos libros:
cuatro de Ex posi c i on es d e Her a c l i t o. Del sen t i d o:
Del a r t e : Con t r a Demc r i t o: Con t r a Ar i st a r c o : Con -
t r a B er i l o. Dos libros
Del a pet i t o: An t i g uMa d es:
De l os Di oses : De l os g i g a n t es : De l os Hi men os:
Del Poet a . Tres libros Del ofi c i o : Del b uen c on se-
j
o : De l a g r a c i a : Ex hor t a t or i o: De l a s v i r t ud es :. De
l a b uen a n d ol e ; De Gor g po: L e l a , en v i d i a : Del
a mor : De l a l i b er t a d '. Ar t e' a ma t or i a ::.Del hon or .::
De l a g l or i a : El Pol t i c o : Del c on sejo.:. De l a s L y es:
Del ' juz g a r :. De l a ed uc a c i on Del r a c i oc i n i o , tres
libros :
Del fi n : De l o hon est o : De l os n eg oc i os De
l a c i en c i a ,: Del r ey n o : De .l a a mi st a d : Del c on v i t e.
Que l a v i r t ud d e l os homb r es y mug er es es t od a un a :
Que es pr opi o d el sa b i o el fi l osofa r . Cb r i os :
Dos li-
bros de.
Di a t r i b a s :. Del d el ey t e : De l a s pr opi ed a d es
De l a s c osa s a mb i g ua s: De l a Di a l c t i c a : De l os t r c pos
mod os : De l os pr ed i c a men t os.
Hasta,
4qui
sus libros.
DE DIGENES LAERCIO. 1 6 5
7 Muro de esta manera. Habindosele entu-
mecido las encias, estuvo dos dias sin tomar ali-
mento por orden de los Medicos : con lo qual
cur tan bien , que los Medicos le permitieron
comiese ya lo mismo que sola. No lo . executi.
antes bien permanecio as , diciendo que y a t en i a
muc ho c a mi n o a n d a d o: y de esta suerte sufrio mas
tiempo hasta que murio. Igual en edad Ze-
nn, y vivio
go afios, como dicen algunos , ha-
biendo sido discpulo suyo por espacio de 19. Hl--
cele yo los versos siguientes
A Cl c a n t es c el eb r o;
Per o ms l a muer t e que n o qui so,
i d i r a n d ol o y a a n c i a n o,
Ret a r d a r l e el d esc a n so (b i en que muer t o)
S i a g ot t a n t o poz o g ua n d o v i v o..
SFERO.
S
fero Bosforano , comoya dixmos , fue
discipulo de Cleantes despues de haberlo sido de
Zenn : y habiendo salido muy aprovechado, se
fue 'a Alexandria estar con Tolomeo Filopator.
Movida conversacion una vez acerca de si el sa-
bio opina no , y dicho Sfero que no , que-
riendo el Rey convencerlo , mand sacar unas
granadas de cera que tenia; con lo qual enga-
ado Sfero, exclam el Rey diciendole , que ha-
x 66
LIBRO VIL
bia dado asenso una imagen fantasa falsa :
lo qual respondio Sfero bien y prontamente
diciendo ,
que ha b l a c on sen t i d o .n que a quel l a s fue-
sen g r a n a d a s , si n o que er a pr ob a b l e l o fut sen ; y que
l a fa n t a sa que a pr ehen d e se d i fer en c i a d e l a que
a pr ueb a .
Ninestrato que lo acusaba de que no
decia que Tolomeo era Rey respondio :
No l o
es ; per o si en d o t a l %l omeo, es t a mb i en Rey .
2
Escribio los libros siguientes : Dos libros
Del mun d o: Del pr i n c i pi o d e l a semi l l a : De l a for -
t un a : De l a s c osa s pequea s : Con t r a l os t omos y
l a s i d ea s : De l os sen t i d os :
Cinco libros de
Di a -
t r i b a s a c er c a d e Her c l i t o: I n st i t uc i on es mor a l es: Del
p
fi c i o: Del a pet i t o: dos libros
De l a s pa si on es: Di a -
t r i b a s : Del Rey n o : De l a Repub l i c a d e L a c ed emo-
n i a . Tres libros
sob r e L i c ur g o y S c r a t es : De l a
L ey : De l a d i v i n a c i on : Di a l og os a ma t or i os; De l os
Fi l osofa s Er et r a c os: De l a s c osa s semeja n t es : De l a s
d i fi n i c kn es : Del hb i t o. Tres libros de Con t r a d i c -
c i on es : Del r a c i oc i n i o ; De l a r i quez a : De l a g l o-
r i a : De l a muer t e. Dos libros Del Ar t e d i a l c t i c a :
De l os pr ed i c a men t os: De l a s a mfi b ol og As : Ca r t a s.
Pf l111,uovs stodl'ileoxa,
2
risfiGTio. e7olhIrcor.
DE
DIGENES. LAERCIO.

167
CRISPO.
C
risipo hijo de Apolonio, Solense ,. bien
Tarsense segun Alexandro en las S uc c esi on es ,. fue
discipulo de Cleantes. Al principio se adestraba
en el manejo de: la. lanza : despues oy Zenn,
segun Diocles y otros , Cleantes de' quien
se apart, viviendo todava. , No fue. un Filosofo
vulgar ,. sino varon ingenioso
, y agudsimo en
todo , tanto,. que en muchas. cosas sintio contra
Zenn;. y aun contra Cleantes,. quien solia de-
cir que sol o n ec esi t a b a . sa b er sus. d og ma s 3; pues l
ha l l a r i a l ueg o l a s d emost r a c i on es.. Sin. embargo,. siem-
pre que le contradecia se arrepentia de manera,
que solia decir::
Na c en t od o fel i z si n o en Cl ea n t es:
S eg ur a men t e en l n o, soy . d i c hoso.
Fue tan gran Dialctico.
que muchos eran de.
sentir que si la. Dialctica estuviese entre los. Dio-
ses no sera otra. que la de Crisfpo. .
2
Siendo como era un hombre llenisimo en
todas las, cosas, con todo eso no fue muy ele-
gante en el decir. . Fue laborios. isimo sobre: todos
los otros,, como consta por sus libros,, que son
en numero de.
7o5. . La causa de-ser tantos, es ha-
ber tratado, unos. mismos dogmas; repetidas veces
escribiendo quanta le: ocurria ,, y corrigiendose
mil veces ; de manera . que. habiendo una vez
r 6S
LIBRO vit.
ingerido en uno de sus escritos poco menos que
toda la
4I ed ea de Eurpides , como uno tuviese este
escrito en la mano y otro le preguntase qu con-
tenla, respondio :
L a Med ea . d e Cr i spo.
YApo-
lodoro Ateniense en su Col ec c i on d e d og ma s ,
que-
riendo probar que los escritos de Epicuro , sien-
do trabajados de caudal propio y sin auxilio
ageno , eran muchisimos ms que los de Cris-
po lo dixo por estas palabras : S i qui t a mos d e
l os l i b r os d e C7-2 spo l a s c osa s a g en a s que c on t i en en ,
ci ued a r n l a s l i ja s en b l a n c o.
Son palabras de Apo-
lodoro. Una vieja que vivia con el decia segun
refiere Diocles, que escriba diariamente Sao ver-
siculos.
3 Hecatn dice que se dio la Filosofia ha-
biendole sido confiscado su patrimonio. Era muy
pequefio de cuerpo, como demuestra su estatua
que est en el Cermico , la qual cubre casi
del todo la aqustre contigua ella : por esta ra-
zon Carneades lo llamaba Kp. 4,1,7r7rov (Crupsip-
pon) Como uno le objetase que no frequEnta-
ba la escuela de Aristn en compafiia de tantos
otros , dixo : S i y o a t en d i er a muc hos , c i er t a men t e
n o fi l osofa r i a . A un Dialectico que enredaba con
argumentos y sofismas
Cleantes , le dixo:
Dex a
y a d e a pa r t a r d e c osa s g r a v i si ma s un v a r a n a n c i a -
no y pr opon eos n osot r os jv en es esa s c osa s. Tam-
z Cf upsippos significa
c ub i er t o por un caballo.
Dt DIOGRIZES LtRCIO.
1 6 9
bien , como 'uno estando solas con
a
conferen
ciase modestamente, y luego que vio venir gentes
comenzase contender con desentono , le dxo:
Qu es est o her ma n o n i o!
T od o el semb l a n t e c on t ur b a d o t i en es.
Pa r a b i en d i sc ur r i r l a r a b i a d ex a .
En sus vinolencias se estaba quieto, moviendo so-
lamente las piernas : asi, que sola decir su due-
a ,- que' de Crispo no se embriagaba otra cosa
que las piernas.
4.
Sentia de s tan altamente, que preguntan-
dole uno quin encargaria un hijo suyo , res-
pondio : mi ; pues si supi ese y o que a l g un o me ex -
c ed e ,. r e i r a est ud i a r c on l .
Por esto dicen que
se le aplicaba lo siguiente :
Est e , es sol o qui en sa b e:
L os c i er n a s son t a n v a n os c or n o somb r a .
Ytambien
S i n o hub i er a Cr i si po,
S eg ur a men t e pr t i c o n o hub i er a .
Finalmente , venidos -la Academia Arcesilao y
Lacidas, se unio filosofar con ellos , como dice
Socion en el Jibro octavo : por cuya causa em-
prendio disputar contra la costumbre , y aun
por ella; como tambien de las magnitudes y mul-
titudes , usando la misma veemencia que los Aca-
demicos. Hermpo dice que estando Crisipo filo-
sofando en el Odeo lo llamaron sus discpulos al
sacrificio, y habiendo bebido all mucho vino dul-
TOMO II. Y
170
LIBRO VII.
ce, y dad. ole vaguidos . de cabeza. -murio al qftin-i,
to dia los 73 amos de edad, en. la Olimpiada.
CXLIII. Mis, versos- 1 son :
B eb i ex c esi v a men t e,,
v r t i g os l e d i er on Cr i si po
Con que ol v i d su.
pr t i c o ,, su pa t r i a ,
T ha st a su mi sma v i d a ,,
Por i r se l ueg o l a ma n si n - ob sc ur a ..
Algunos dicen que mudo- de. risa ;: pues. hablen-
dosele comido un. asno ciertos higos dixo su
vieja le diese de beber vino generoso detras de
los higos : y asi suelto en carcajadas ,. murio.
y. - Parece fue hombre muy soberbia y despre-
dador ; pues: habiendo escrito tantas: obras nin-
guna dedic Rey alguno. Contentabase solo con
su viejecita como dice tambien Demetrio en sus
Col or n b r ol s. 'Ha b i en d o, Tolomeo- escrito- Clean-
tes: qUe se viniese . estar' con I le enviase al-
guno , anduvo Sfero no habiendo querido ir Cri-
spo. El misma Demetrio escribe que. Crispo fue
el primero que tuvo- valor para. poner escuela al
descubierto. - en el Lico haciendo venir Aris-
tocreon' y Filocrates. hijos de su hermana , y
juntando auditorio. .
6 11-3. bo. otro Crisip' o natural de Gnido Me-
dico de. profesion , de: quien confiesa haber apren-
dido, mucho el mismo Erasistrato. Otro, hijo de
ste , Medico de Tolomeo el qual' acusado ca-
lumniosamente fue azotado
y muerto en supl-
DE
,
DIZGEITES LAERCTO.
171
co. Otro hub discipulo de Erasistrato :: y aun
otro que escxibio de Agricultura.
7 Nuestro Filosofo solia hacer estos ,argumen-
tinos : . Quien
Ma n i fi est a l os mi st er i os
l os n o i n i c i a -
d os es i mpo ;
a t qui el Hi er ofa n t a
l os .ma n l est a l os
n o i n i c i a d os : l ueg o el .Mi c r o
,, .2 es i mpo. L o que
n o est en l a :c i ud a d , t a mpoc o est en l a :c a sa ; a t qui ,
el poz o n o. .est en l a c i ud a d l ueg o n i en l a ea sa .
Asi
mismo : si . en :un l ug a r ha y un a . c a b ez a n o l a
n es t ; .a t qui ha y t a l c a b ez a que t n o t i en es; l ue-
g o t n o t i en es c a b ez a . Otro: S i .un o est en Al eg a -
r a , n o est en At en a s; a t qui .ha y :un .homb r e en "l l eg a -
r a l ueg o n o ha y un homb r e en .At en a s..T a mb i en : S i
d i c es a l g o, el l o pa sa por t u b oc a ; a t qui , d i c es
carro:
l ueg o un c a r r o pa sa por t u, b oc a . Y. as mismo : Si
n o per d i st e un a c osa , l a t i en es a t qui , n o per d i st e l os
c uer n b s : l ueg o . l os t i en es. Algunos atribuyen esto
Eubulides.
8' Hay quien culpe Crispo de haber escri-
to muchas cosas torpe y obscenamente ; Pues en
el libro que compuso De l os Fi l sofos a n t i g uos,
fin-
ge torpemente 'quanto escribe de Juno y Jupiter,
diciendo en 600versos que sino uno de boca im-
pura , nadie lo hubiera dicho. Fingio, dicen , esta
obscenisima historia ; y aunque la aplica las co-
sas
naturales , es
mas propia para meretrices que
para Dioses. No hicieron mencion de ella los que
a Era el Sacerdote que pre gentilicas.
sidia en los ritos yceremonias
Y2
1 72

LiBiz o VII.
compusieron tablas ; no la trabe Poiernn ;
n6I-lip-
sicrates , ni menos Antgono ; sino que Crispo
se la fingio toda. En su libro De Pol i v i c a
admi-
te matrimonio 3 entre madres hijos , y entre
hijas y padres. Lo mismo trabe 'el principio 'de su
libro intitulado De l a s c osa s n o a pet ec i b l es por el l a s
mi sma s. En el libro tercero Del Der ec ho,
que con-
tiene hasta mil versos , quiere se coman las car-
nes de los difuntos. En el segundo De l a v i c i a y
sus med i os , dice se ha d e pr oc ur a r el mod o d e que el
sa b i o l os t en g a . Ypara qu uso ?
S i es , dice , pa r a
v i v i r ,. el v i v i r , es i n d i fer en t e: si pa r a el d el ey t e , t a m-
b i en st e esi n d Y er en t e : y si pa r a l a v i r t ud , el l a l e

b a st a pa r a l a fel i c i d a d .... S on si n d ud a r i d i c ul os est os

ver
ha b a r es l ux o ; pues si v i en en d e ma n o d e Rey , ser

Del
fuer z a ha b er sel e humi l l a d o : si v i en en d e a mi st a d , se-

de
r v en a l en l a i n t en c i on : y si pr ov i en en d e sa b i -
d ur i a , ser sa b i d ur i a n ec esa r i a .

9 Ypor quanta sus libros son

celebrrimos,

tc

me ha parecido
formar aqui lista de ellos por c i a -

Ti
ses. De los pertenecientes Logica , y serialada-
mente Teses Conclusiones , son su L ot i c a , y
Con si d er a c i on es d el Fi l osofo ; Di fi n i c i on es Di a l ec t i c a s
Met r od or o :
seis libros : uno dirigido Zenn,
a c er c a d e l os n omb r es que usa l a Di a l ec t i c a : otro
Aritgoras , intitulado , Ar t e Di a l ec t i c a : quatro
Dioscorides , De c on ex i on es pr ob a b l es.
3
, , , , , Ifpct, :ecti,
DE DU5pENES
ZIAXRCIO.,

173
T r a t a d os l g i c os a c er c a d l a s c osa s
Clase primera : Un libro d
a x li oma s : otro,
a x i oma s n o si mpl es :
dos
Atenades , Del c opul a d o
c ompl ex 3.
Tres libros Aristgoras ,
De l a s n e-
g a c i on es :
uno
De-l os pr ed i c a b l es , Atenodoro : dos
De l a s c osa s que se d i c en por pr i v a c i on : uno Tea-
ro : tres Dion ,
De a x i oma s ex c el en t es , quatro De
l a d i fer en c i a d e l os 'a c r i st os i n d i fi n i d os : dos De
l a s c osa s d i c ha s seg un el t i empo: dos De a x i oma s per -
fec t os.
io Clase segunda : Un libro Gorgipides
Del
v er d a d er o d i sy un c t i v o : quatro al mismo Gorgipides
Del v er d a d er o c on y un c t i v o :.
uno tambien Gorgipi-
des, intitulado Di v i si on : otro a c er c a d e l o que per t e-
n ec e l os c on s!kui en t es : otro De l o que se ha c e por t r es,
dirigido igualmente Gorgipides : quatro Cli-
tn ,, De l a s c osa s posi b l es :
uno contra el libro de
Flon sob r e l os si g n i fi c a d os :
otro De l a s c osa s fa l sa s.
r Clase tercera: Dos libros
De pr ec ept os:
otros
dos De i n t er r og a c i on es :
quatro De l a pr eg un t a :
uno,
Epi t ome d e i n t er r og a c i on y pr eg un t a
4 : otro , Epi -
t ome d e r espuest a s:
dos libros con el ttulo de. Pr e-
g un t a ;
y quatro con el de
Respuest a .
1 2
Clase quarta. Diez libros
De l os pr ed i c a -
men t os , M. etrodoro: uno
De l a s c osa s r ec t a s y ob l i -
qua s
Enarco : otro De c on jun c i on es
Apolon-
4nEfi f41110- 149' XQItilY014/9.
174
LIBRO VII.
des ; y
quatro De l os pr ed i c a men t os ,
Paslo.
13 Clase quinta. Un libro
De l os c i n c o c a sos 1;
otro De l os en un c i a d os d i fi n i d os seg un el sujet o :
dos
De l a si g n I c a c i on , Stesagoras ; y dos libros
De
a pel a t i v os.
T r a t a d os l g i c os a c er c a d e l a s d i c c i on es d e que
se c ompon en l os d i sc ur sos.
14 Clase primera. Seis libros De en un c i a c i on es
si n g ul a r es y pl ur a l es : cinco De d i c c i on es , S osg en es,
y Alexandro : quatro De_ l a s a n oma l a s d e l a s d i c -
c i on es ,
Din : tres a c er c a d e l a s v oc es en l os a r g u-
men t os S or i t es : uno De l os sol ec i smos
otro De l a s
or a c i on es que sol ec sa n , Dionisio : otro intitula-
do , Or a c i on es c on t r a l a c ost umb r e 5 y otro , Di c c i o-
n es , Dionisio.
15. Clase segunda. Cinco libros De l os el emen -
t os d e l a or a c i on ,
y Di sc ur sos : quatro De l a si n -
t a x i s , c omposi c i on d e l os Di sc ur sos : tres De l a si n -
t a x i s , y el emen t os d e l os Di sc ur sos , Filipo : uno
De l os el emen t os d el Di sc ur so Nicias ; y otro De
l o que se d i c e ot r o fi n '5.
id Clase tercera. Dos libros c on t r a l os que n o
d i v i d en 7 : quatro De l a s a n fi b ol og i a s, Apola : uno
De l os t r opos a n fi b ol og i c os : dos De l os t r opos a n fi b o-
5 Consta de aqui nuevamen6 Fels
riepx
te que los griegos carecen
de
7Irps

cc;
licoipaumitrovs.
ablativo.
DE DI6GENES LAERCIO.
175
l og i c os a mb i g uos c on ex os :
dos c on t r a l a s a n fi b ol o-
g i a s d e Pa n t ed o :
cinco de la
I n t r od uc c i on l a s a n -
fi b ol og i a s :
uno intitulado ,
Ept ome d e l a s a n fi b ol o-
g i a s ,
E. picrates ; y dos de
Ad i c i on es l a I n t r o-
d uc c i on l a s a n fi b ol og i a s.
T r a t a d os l g i c os' a c er c a d e l a s or a c i on es
y t r opos.
17 Clase primera Cinco
,
libros con el ttulo
de
Ar t e d e Or a c i on es y t r opos
Dios. corides : tres
De l os Di sc ur sos : dos
De l a , esen c i a d e l os t r opos ,
Stesagoras : uno
De l a c ompa r a c i on - d e l os a x i oma s
fi g ur a d os otro
De l a s or a c i on es r ec i pr oc a s y c on jun -
t a s : otro Agaton ,. sea.
De l os pr ob l ema s b i en
or d en a d os :. otro
De que c i er t a s c osa s son r a c i oc i n a b l es
c on ot r a c on ot r a s : otro De' c on c l usi on es-, Aris-
tgoras otra De que un a mi sma or a c i on se d i spon e
d e muc hos mod os : dos libros. Con t r a l o que opon en
a c er c a d e que un a mi sma or a c i on pued e est a r c on si -
l og i smos y si n . el l os :,
tres Con t r a l a s ob jec i on es que se
pon en . l a s sol uc i on es d e l os si l og i smos uno Con t r a
Fi l n a c er c a d e l os t r opos ,
Timostrato : dos.
De
l og i c a c on jun t a ,
Timocrates , y Filomates: uno
De c osa s per t en ec i en t es l a s or a c i on es y ' t r opos.
18 Segunda clase. . Un libro De l os a r g umen t os
c on c l uy en t es , Zenn :. otro
De l os si l og i smos pr i -
8li sia %V12. . 014)00)17. 1ml liras,
11,mv 1s xoci
I 76
LIBRO VII.
mer os, y n o d emost r a t i v os , Zenn : otro
De l a soj
l uc i on d e l os si l og i smos : dos De l os a r g umen t os r e-
a l l ,wd a n t es 9 , Paslo : uno De t eor ema s a c er c a d e
l os sol ec i smos : otro De l os si l og i smos i n t r od uc t or i os,
Zenn : tres De mod os pa
r a l a . I sa g og e
Intro-
d uc c i on ,
Zenn : cinco De si l og i smos c on st r ui d os so-
b r e fi g ur a s fa l sa s :
otro intitulado
Or a c i on es
ar-
z ur n ,;, ;i t os si l og i st i c os por r esol uc i on es en c osa s i n d emos-
t r a b l es :
otro , Qu7st i on es 't r pi c a s,
Zenn
y
Fi-
lornates.. Este libro' parece, supuesto.
19 Tercera Clase. Un libro de los argumen-
tos degenerantes ", Atenades. Es libro supues. 0
to : tres De a r g umen t os d eg en er a n t es en su med i o,
Supuestos : uno Con t r a l os d i sy un c t i v os d e Amen i o.
20
Clase quarta. Tres. libros De hi pot eses ,
Meleagro : dos De a r g umen t os hi pot et i c os pa r a l a
I sa g og e I n t r od uc c i on :
dos con el titulo de .4r -
g umen t os hi pot et i c os d e l os t eor ema s : dos con el de.
S ol uc i on d e l os hi pot et i c os d e Hed i l o : tres Solucion
l os hi pot et i c os d e Al ex a n d r o, supuestos : uno De ex-n
posi c i on es , Laodamante.
21
Clase quinta. Un libro intitulado I sa g og e
l o fa l so , dirigido Aristocreon: otro Ar g umen -
t os fa l sos pa r a l a I sa g og e: sei s De l o fa l a z fa l so,
Aristocreon.
22 Sexta Clase. Un libro Con t r a l os que juz -
971EPi 1/1, 7iczp,xx, Vicov x - y eor.

debio leer 0- 1,uxh il.r.

Fr. Ambrosio traduce , fa l a c e:Io
MelocirunlIvIcur
DE
DRSGENES LAERCIO.
177
g a n que ha y v er d a d er o y fa l so :
dos Con t r a l os que
suel t a n un a r g umen t o fa l a z . c or t a n d ol o ,
Aristo-
creon : uno intitulado
Demost r a c i on sob r e que n o
c on v i en e c or t a r l os i n fi n i t os " :
tres Con t r a l a s ob -
jec i on es hec ha s l o esc r i t o c on t r a l a d i v i si on sec -
c l on d e l os i n fi n i t os,
Pasilo : uno intitulado S o-
l uc i on seg un l os a n t i g uos ,
Dioscorides : tres De
l a sol uc i on d e l a fa l a c i a ,
Aristocreon: uno S ol u-
c l on d e l os hi pot et i c os d e Hed i l o , Aristocreon , y
Apola.
23 Septima Clase. Un libro Con t r a l os que d i -
c en que un a r g umen t o fa l so t i en e a sumc i on fa l sa : dos
De l a n eg a c i on , Aristocreon : uno con el titu-
lo de Ar g umen t os n eg a t i v os pa r a el ex er c i c i o ": dos
Del mi smo a r g umen t o, Con t r a l o mi smo , Ste-
sagoras : dos De l os a r g umen t os c on t r a l a s opi n i on es
6 c on jet ur a s , y De l os t a c i t os , pa c c a s , One-
tor : dos
Del a r g umen t o en c ub i er t o ,
Aristobolo;
y uno
Del a r g umen t o oc ul t o, Atenades.
24 Octava Clase. Ocho libros a c er c a d el a r g u-
men t o U t i d es ,
Menecrates : dos De l os a r g umen -
t os c ompuest os d e i n d i fi n i d o y d e d i fi n i d o , Paslo:
uno
Del a r g umen t o U t i d es ,
Vpicrates.
irrs 1 1 tir %be-
il t3V 1
IIP ICICC
Parece se opone por
esto la division en infinito.
12 La edicion de Enr.
rs-
tefano, la de Meibomio ,
y la
de
Lipsia ponen aqui 11
17 ,21 iz* Q-
T01,10II.
oizerxorlos irpel Por rviureto-ctr. Acaso
debe leerse, a d Gi n ma si um, nom-
bre propio de aquel quien di-
rigio la obra ; y n ,
a d ex er -
citationew.
178

LIBR o vrii.
25 Clase nona. Dos libros
De l os sofi sma s,

Heraclides y Polis : cinco

De l a s or a c i on es d i a -
l c t i c a s i n t r i c a d a s i mpen et r a b l es ,
Dioscorides;
uno Sfero Con t r a el v i a t i c o d e Ar c esi l o.
26 Clase decima. Seis libros Metrodoro
Con .
t r a l a c ost umb r e : siete De l a c ost umb r e ,
Gorgi-
pides : L ug a r es l og i c os que contienen las cosas no
inclusas en las quatro divisiones referidas , y
.Qu'st i on es l og i c os , esparcidamente y no reducidas
un cuerpo. Ytreinta y nueve libros de Qu.s
t 'i on es r el ec t a s. Todos juntos son trescientos once
libros lgicos.
T r a t a d os mor a l es a c er c a d e l a r ec t i t ud
d e c ost umb r es.
27 Primera Clase. Un libro intitulado
Desc r i p-
clon de la Cracion Discurso ,
Tesporo :
otro.
Ot j'st i on es mor a l es : tres
De a sumc i on es pr ob a b l es pa -
r a l os d og ma s , Filomates : dos
De d n i c i on es d el
ur b a n o , Metrodoro : otros dos
De d fi n i c i on es
d el r ust i c o , Metrodoro ; y otros dos
De d i fi n i -
c i on es med i a s , tambien Metrodoro. Siete libros
De d i fi n i c i on es seg un el g en er o, Metrodoro: y dos
al mismo
De d i fi n i c i on es seg un ot r a s a r t es.
28 Segunda Clase. Tres libros de S i mi l es
Cc sa s semeja n t es
Aristcles : siete
De l a s d i fr
n i c i on es , Metrodoro.
29 Tercera Clase. Siete libros De las no re.
DE DI6GEN'ES LAERCIO.
179
t a s ob jec i on es puest a s l a s d i fi n ki on es : dos con el
titulo de
Cosas
pr ob a b l es pa r a l a s d i fi n i c i on es, Dios-
corides : dos
De l a s espec i es y g
, en er os , Gorgipi-
des : uno
De l a s d i fi n :c i or .z es
dos De l os Con t r a -
r i os ,
Dionisio :
Cosa s pr ob a b l es pa r a l a s d i v i si o
n s , g en er a s
y espec i es ; y uno
De l osa Con t r a r i os.
3o Quarta Clase. Siete libros
De l a s et i mol o-
gas ,
Diocles yquatro con el titulo de
Eti-
mologico.
31 Quinta Clase. Dos -
.
libros - De
pr ov r b i os ,
Zenodoto : uno De l os Poema s,
Filomates : dos
De c omo c on v i en e oi r l os Poema s ; y uno Con t r a l os
Cr i t i c os , Diodoro.
T r a t a d os mor a l es a c er c a d e l os t r a t os y c on -
v er sa c i on es c omun es, en l a s Ar t es d epen d i en t es
d e el l os , y en l a s v i r t ud es.
32 Primera Clase. Un libro Con t r a el r et a c a r
l a s pi n t ur a s 13 ,
Titnocrates : quo De c mo d e-
c i mos y pen sa mos c a d a c osa :
dos de, Noc i on es , Lao-
damante : dosJ De l a opi n i on , Pitonacte : uno in-
titulado ,
Demost r a c i on d e l o que d i c en que el sa b i o
13
Ppls Ms Ivocloypetplre^
s.
Ya
en aquellos ,
tiempos debia de
cundir la plaga de les qu llj
man retocadores restaiiraddres
de pinturas maltratadas aun-
que los mas son unos verdade-
ros corruptores de ellas. Ningun
Pintor habil est bien con tales
maharracheros, que se ap:ican
este exercicio porque carecen
de todas las qualidades de bue-
nos Pintores.
2.
So

LIRA VIIL
n o ha d e opi n a r :
quatro
De l a a pr eb en si on , De l a
c i en c i a , y De l a i g n or a n c i a :
dos
De l a Or a c i on
r a c i oc i n i o : dos.
Del uso d el r a c i oc i n i o,
Leptina.
3 ;
Segunda Clase. Dos' libros
a c er c a d e que l os
a n t i g uos juz g a r on r ec t a men t e d e l a Di a l c t i c a , c on
d emost r a c i on es , Zenn : quatro
De l a Di a l c t i c a ,.
Aristocreon : tres
De l a s ob jec i on es hec ha s l os
t r a t a d os d i a l c t i c os; y
quatro
De l a Ret or i c a ,
Dios-
conides.
34 ' Tercera Clase. . Tres libro's
Del ' hb i t o r

Cleon: quatro
Del a r t e y l a i n er c i a ,.
Aristocreon:
quatro
De l a d i fer en c i a d e l a s v i r t ud es
Diodo-
ro : uno De que l a s qua t r o 'v i r t ud es son t i en en
qua l i d a d es y dos De l a s v i r t ud es Polis.
T r a t a d os mor a l es a c er c a r el os b i en es-
y ma l es..
35.
Prirner Clase. Diez 'libros-
De ' l o hon est o,
y d el d el ey t e ,
Aristocreon: quatro con el titu-
lo Que el d el ey t e n o es fi n
quatro con. el de De-
most r a c i on d e
. 0te el d el ey t e n o' es b i en : De l a s c osa s
que se d i c en .
Fa1ta todo lo demas has-
ta en numero de io5, libros lha--
hiendo hasta aqui nombrado so,
los 431. Jonsio en su .i fi st ov ja
Fi ksofi c a procura suplir parte'
d e este defecto recogiendolos
de varios autores. Ello es que.
faltan muchos libros morales, y
todos los Fisicos,segun la di-
vision de arriba. .
.1 S r
5t"--t1',""-",<>C<>150--1>~~<>0*~,><><>:1><>z. V. >00-::><5<5. ~. ~0
, 04:
LIBRO OCTAVO.
PITGORAS.
D
espues de haber tratado de la Filosofia
Jnica , dimanada de Tales , y de los varones que
se hicieron clebres en ella , pasaremos ahora
tratar de la Italiana , cuyo autor fue Pitgoras,
hijo de Mnesarco , Grabador de anillos , natural
de Samos , como dice Hermpo : bien fue Tir-
reno, natural de una isla que poseyeron los Ate-
nienses echando de ella los Tirrenos , segun es-
cribe Aristoxno. Algunos dicen fue hijo de Mar-
maco ste de Hipaso , ste de Eutifron , y ste
lo fue de Cleonituo , que es el que huy de
Fliunte. Que Marmaco habit en Samos , d e don-
de Pitgoras se llam Saurio. Que pasando ste
de alli Lesbos , fue recomendado Ferecdes por
Zoylo tio suyo : construy tres cauces de pla-
ta , y los llev en regalo tres Sacerdotes Egip-
cios. Tuvo
dos hermanos , el mayor de los qua-
les se llam Eunomo ; y el mediano se llam
Tirreno. Tuvo tambien un esclavo llamado Za-
182
LIBRO VIII.
molxis , quien sacrifican los Getas
juzgandolo
Saturno , corno dice Herodoto.
2 Pitgoras , pues , segun hemos dicho , oy
Ferecdes Siro. Despues que ste murio , se fue
Samos , y fue discipulo de Hermodarnante (que
ya era viejo) consanguneo de Creofilo. Hallan-
dose joven , y deseoso de saber , dex su patria,
y se inici en todos los misterios Griegos y Bar-
baros. Estuvo pues en Egipto ; en cuyo tiempo
Policrates lo recomendo por cartas Amasis: apren-
dio aquella lengua , corno dice Antifron en su
libro De l os que sob r esa l i er on en l a v i r t ud ;
y aun
estuvo con los Caldeos y Magos. Pasando des-
pues Creta con Epimnides , entr, en la cueva
del monte Ida. No menos entr en los Aditos I de
Egipto , y aprendio las cosas contenidas en sus
arcanos acerca de aquellos Dioses. Volv() des-
pues Samos ; y hallando la patria tiranizada.
por Policrates , se fue Crotona en Italia , don-
de poniendo Leyes los Italianos , fue celeberri-
mo en discpulos ; los quales siendo hasta 3oo,
administraban los negocios publicas, tan noble-
mente , que la Republica era una verdadera Aris-
tocracia.
3 Heraclides Pntico refiere , que Pitgoras
decia de s mismo , ' ,que en ot r o t i empo ha b l a si d o
,,Et a l i d es , y t en i d o por hi jo d e Mer c ur i o que
el
X
Vease la nota 1. Her a el d es pg . 31[8. d a 33.
istpo.
DE D16GE NES IAERCIO. 1
8 3
95mi smo Mer c ur i o l e t en i a d i c ho pi d i ese l o que qui si e-
se ex c ept o l a i n mor t a l i d a d : y que l l e ha b i a pe-
55d i d o el que v i v o y muer t o r et uv i ese en l a memor i a
quanto
suc ed i ese. . p
si, que mientras vivio se acor-
59do de todo; y despues de muerto conserv la
' ,misma memoria.
Qu t i empo d espues d e muer t o , pa -
s
a l c uer po d e Eufor b o , y fue her i d o por Men e-
15l a o. Que si en d o Eufor b o, d i x o ha b l a si d o en ot r o t i empo
55Et a l i d es ; y que ha b l a r ec i b i d o d e Mer c ur i o en d on l a
transmigracion
d el a l ma , c omo efec t i v a men t e t r a n s-
mi g r a b a y c i r c ua por t od o g en er o d e pl a n t a s y
a n i ma l es : el sa b er l o que pa d ec er a su a l ma en el
',infierno , y l o que l a s d ems a l l i d et en i d a s. Que d es-
,,pues que mur i o Eufor b o , se pa s su a l ma Her m-
',t i mo , t qua l quer i en d o t a mb i en d a r fe d e el l o , pa -
,,s B r a n c hi d a , y en t r a n d o en el t empl o d e Apo-
',l o , en se el esc ud o que Men el a o ha b i a c on sa g r a d o
',ala y decia que g ua n d o v ol v i a d e T r oy a c on sa g r
95 Apol o su esc ud o , y que y a est a b a pod r i d o , que-
55d a n d ol e sol o l a c a r a d e ma r fi l . Que d espues que mu-
r r i o Her mt i mo , se pa s Pi r r o pesc a d or Del i o ; y
,,se a c or d d e n uev o d e t od a s l a s c osa s ,
saber,
c o-
91r n o pr i mer o ha b l a si d o Et a l i d es , d espues Eufor b o, l ue-
'
,g o Her mt i mo, y en seg ui d a Pi r r o. Y
finalmente,
que
d espues d e muer t o Pi r r o , v i n o ser Pi t g or a s,
ley
se a c or d a b a d e t od o qua n t o hemos men c i on a d o."
4
Dicen algunos que Pitgoras nada escribio:
pero se engafian; pues Heraclito el Fisico lo es-
t poco menos que clamando guando dice :
Pi -
1 84
LIBRO VIII.
t g or a s hi jo d e 111n esa r c o se ex er c i t en l a hi st or i a d e
l a s c osa s ma s que t od os l os homb r es ; y esc og i en d o est e
g en er o d e esc r i t os , se g r a n g e su sa b er , su muc ha
per i c i a , y a un l a s a r t es d est r ui d or a s d e l os homb r es.
Habl asi porque habiendo Pitgoras empezado .
escribir de la naturaleza , dice asi :
Por el a y r e
que r espi r o , por el a g ua que b eb o que n o sufr i r que
est e a r g umen t o sea v i t uper a d o.
Atribuyense pues
Pitgoras tres escritos , saber ,
I n st i t uc i on es, Po-
l i t i c a , Fi si c a : pero lo que corre como de Pit-
goras es de Lisis Tarentino , Pitagrico, el qual
huido Tebas, fue maestro de Epaminondas. He-
raclides el hijo de Serapion dice en el Compen d i o
d e S oc i on que Pitgoras escribio tambien del
U n i -
v er so ,
en versos. Otro escrito suyo se intitula
Di sc ur so sa g r a d o,
cuyo principio es
Ven er a d ob sequi osos,
Jv en es, est a s c osa s c on si l en c i o.,
Tercer escrito , Del a l ma : quarto, De l a pi ed a d :
quinto ,
Hel ot a l , pa d r e d e Epi c a r mo el d e. Co: sex-
to Cr ot n y todava otros. El Di sc ur so mi st i c o
dicen es de Hipaso , el qual lo escribio para
desacreditar Pitgoras. Ytambien , que Astort
de Crotona escribio muchos libros baxo el nom-
bre de Pitgoras. Igualmente dice Aristxno que
Pitgoras aprendio muchos dogmas morales de
Temistoclea
2
en Delfos. Jon de Chio dice en sus

2 Acaso era Sacerdotisa de P. PAGxxe:cc s11047;'', -De T emi s"

Apolo. El texto tiene v r ot H4 06 t oc l ea sa her ma n a :
pero es mas
Dt DIC;GENES ZURCTO.
18 S
T r i a g r n a s
que Pitgoras escribi un Poema-, y
lo supuso Orfeo. Tambien dicen son suyas las,
Ca t a sc opi a d a s 3
cuyo principio es : Con n a d i e sea s
i mpr ud en t e.
,Sosicrates en las
S uc c esi on es dice que hablen-
dale preguntado Leon , Tirano de los Fliasios;
quin era ,, dixo
Fi l osofo'. Yque ompa r a b a la vi-
da humana un concurso festivo de todas gen-
tes ; pues as como unos vienen l luchar,
otros: comprar y Vender , y otros, que son los
mejores, ver; tambien en la vida unos nacen
esclavos de la gloria , otros cazadores de los ha-
beres , y otros Filosofos , amantes de la virtud.
Hasta:
aqu Soscrates. En los tres libros, de Pi-
tgoras arriba nombrados se contienen universal-
mente estos documentos. No dexa que nadie ore
por s mismo , puesto que no sabe 10que le
conviene. Llama la ebriedad per n i c i e d el en t en -
d i mi en t o. Reprueba la intemperancia diciendo , que
nadie debe excederse de la justa medida en be-
bidas y comidas. De las cosas venereas habla en
esta forma : De l a v en us se ha d e usa r en i n v i er -
n o , n en v er a n o : en ot oo y pr i ma v er a ms l i g e-
r a men t e ; per o en t od o t i empo es c osa g r a v osa y n a d a
probable la leccion ,
&h.-
ma r Ar i st oc l ea .
,
en sentir de Aldobrandini,
3 Observaciones 6 especula
Menagio y otros. A la que fue ciones
Sacerdotisa
en Delfos suelen lla-
TOMO
1136 LIBRO -VIII.
b uen a l a sa l ud . Yaun . preguntado una vez qun-
do convena usarla, 'dikb >: Qua n d ol l i ems_. d eb i l i -
t a r t e t i mi smo.
6 La vida del hombre la distribuye en esta
forma : la puericia , 20a. rios : la adolescencia
20
la juventud 203 y '20 -
la senectud. Estas edades
son conmensuradalcon las estaciones del ario ,
saber, la puericia con la primavera : la adoles-
cencia con el. esto : la juventud con el atofiO3- y
la senectud. con el invierno. Par adolescencia en-
tiende la juventud ; y pot juventud la virilidad.
Fue el primero que dixo , como asegura. Timo,
que en t r e l os a mi g os t od a s l a s c osa s son c omun es
4
que la amistad es una. igualdad. Sus discipulos
tambin depositaban sus bienes: en comum,Calla-
ban :por espacio de chico aos, oyendo . solo la
doctrina ; y nunca vean Pit. goras hasta pasa-
da esta aprobacion. De alli en adelante ya
- iban
a su casaparticipaban de suAbstenanse
de la madera de cipres para atades porque. de
ella es el cetro de Jupiter. Hermpo escribe esto
en el libro segundo De Pi t g or a s. Se refiere que
fue sumamente hermoso , y los discipulos crean
era Apolo que' habla venido de. -los Hiperbreos.
Dicen igualmente , que desnudandose una vez, se
vio que uno de sus muslos era de oro. Ytam-
bien afirman, muchos que pasando una ocasion el
4. Que, Eurpides, repitio en su. Or et t e:731.
DE DIOGENES tAERCIO. 1
87
rio Neso, le impuso este nombre. No menos Ti-
rno en el libro undecimo de sus
Hi st or i a s escri-
be , que: Pitgoras
. las.
' que_ habitan con los holla-
,bres las llamaba Diosas, Virgenes, Ninfas, y lue-
go madres.
7. Anticlides en eI libro segundo de Alexan-
dro dice, que Pitgoras adelant mucho la Geo-
metra , :cuyos principios y rudimentos habla ha-
llado antes Meris. Que se exercit principalmen-
te en una especie de, ella que es la Aritmetica.
Yque invent la escala musica por una cuerda
sola. Ni se olvid, de la Medicina. Apolodoro el
Computista refiere que sacrific un hecatombe ha-
biendo hallado que en un triangulo rectangulo
la potestad de la linea hipotenusa es igual la
potestad de las dos que lo componen. De esto hay
el epigrama siguiente:
Pi t g or a s, ha l l a d a
Aquel l a n ob i l si ma fi g ur a ,
B uey es r n a t c t por el l o en sa c r i fi c i o s.
8 Dicen . fue el primero que exercit6 los at7
tetas .
nutridos .con carnes , empezando por Euri-
menes , corno dice Favorino en el tercero de sus
Comen t a r i os ;
pues hasta entonces acostumbraban
nutrirse con higos secos , queso reciente , y tri-
go , segun el mismo, Favorino en su
'Va r i a
5 Vitruvio l i b . 9. cap. a.
lesio. Vease la
nota 3. d la
Algunos lo atribuyen Tales Mi-
da de ste , pag. r 5.
AA Z
X88

LIBRO VIII.

t or i a . Pero otros dicen que un cierto Pitgoras
ungidor de atletas fue quien solia nuirirlos asi,
n el nuestro 3
pues este estuvo tan lexbs de per-
mitir se comiesen animales , como queprohibio
el matarlos , juzgando tienen el alma comun la
nuestra. Esto es muy verosimil. Lo cierto es que
mand abstenerse de las cosas animadas exerci-
rando y acostumbrando los hombres simpli-
cidad de manjares , fin de que tuviesen en to-
dos tiempos la comida aderezada y punto , co-
miendo solo, cosas que no necesitan lumbre , y
bebiendo agua ; porque de elide dimana la salud
corporal y la agudeza del ingenio. Efectivamente
Pitgoras solo prest adoracion al ara de
Apo-
lo-padre, que est en Delos detras de la a r a c r -
n ee,
por causa de ,que en ella solo se ofrece hi-
go , cebada y hojuelas, sin-fuego alguno-3 pero
n vctimas. Asi lo dice Aristoteles _en su
Repu-
b l i c a d e l os. Del i os.
9 Afirman fue el primero que dixo , que el
a l ma , ha c i en d ur t ;
r n ec esa r i oi g i r o y pu a -d e un os a n i -
ma l es ot r os
6.
Fue tarnbien elt primeo que in=
troduxo en Grecia las medidas: y pesos, como di-
ce Aristoxnes el' Musico. El primero que llam
Vsper o y Fsfor o al mismo:'ostra'. segun :asegura
Parmenides. -Fue tan 'admirado de ,quantos lo co-
6 Pero Herodoto en su Eu- dos , adoptada despues por
al-
terpe dice que esta era ya opi gunos Griegos.
ion mas antigua entre los Egip-
DE DI6GENES LAERCIO.
1 S9
asocian , que sus sentencias las llamaban
pa l a
b r a s d e Di os 7.
Aun l mismo escribe diciendo,
que d espees= d e 2 07a os ha b l a v uel t o d el i n fi er n o
l os homb r es.
Permanecan con l , y l concur-
rian por su doctrina los Lucanos, Picentes, Me-
sapios y Romanos. Pero hasta Filolo no fue co-
nocido el dogma Pitagrico. ste fue quien publi-
c aquellos tan celebrados tres libros que Platn
escribio se le comprasen por cien minas. No eran
menos de 600los discpulos que de noche con.
currian orlo y los que conseguan poderlo
ver , lo escriban sus familiares , como que ha-
blan obtenido una cosa grande. Los Metapon-
tinos llaman su casa T empl o d e Cer es y Musc o
al parage en que. estaba , como dice Favorino en
sus
Va r i a s Hi st or i a s 8. Con fodo eso, otros Pi-
tagricos decan ,
que n o d eb en ma n i fest a r se t od a s
l a s ' cosas t od os , como refiere Aristoxnes en el
libro 'decimo
De l a s L ey es er ud i t i v a s, i n st r uc t i v a s.
preguntado. Xenofilo Pitagrico , cmo se
Instriria bien un hijo. :, respondio :
S i en d o c i ud a -
d a n o' d e un a c i ud a d que t en g a b uen a s L ey es..
lo Form por la Italia muchos hombres ho-
nestos y buenos , singularmente Zaleuco y Ca-
7 nap-mat
hato cpwYc l
.
Mer. Ca-
sub. tiene por error aqui la voz
.-coloass. La interpretcion que
da de la mente de Laercio es:
Era tan admirado, que sus prin-
cipales,
dichos y sentencias eran
tenidos
por oraculos y palabras
divinas.
8 En, otros lugares cita Laer-
cio esta misma obra en singular.
190 LIBRO VII!.
rondas legisladores. Era muy diestro para hacer
amistades; y si saba que alguno era participe de
sus Simbolos , luego se lo hacia compaero y
amigo. Sus Simklos eran. estos::-
No her i r el fue-
g o c on l a espa d a : No pa sa r por en c i ma d e l a b a -
l a n z a : No est a r sen t a d o sob r e el c hn i c e : No c omer
c or a z on : Ay ud a r l l ev a r l a c a r g a , y n i mpon er -
l a : T en er si empr e c og i d a s l a s c ub i er t a s d e l a c a ma
9 :
No l l ev a r l a i ma g en d e Di os en el a n i l l o : B or r a r
el v est i g i o d e l a 5114 en l a c en i z a : No est r eg a r l a
si l l a c on a c ey t e: No mea r d e c a r a a l sol : No a n d a r
fuer a d e c a mi n o pub l i c o: ,No ec ha r ma n o si refiexion:
No t en er g ol on d t i n a s b a x o d e un mi smo t ec ho : No
c r i a r a v es d e ufi a s c or v a s: No mea r , n i c a mi n a r so-
b r e l a s c or t a d ur a s d e ua s y c a b el l os: Apa r t a r 'l a es-
pa d a a g ud a .: No v ol v er
l a pa t r i a qui en se a usen -b
t e d e el l a .
tPor n o her i r d fueg o c on l a espa d a quera
significar que no se ha de incitar la ira indig-
nacion de los poderosos.
No pasar por encima de
la balanza ,
esto es:,s ano ,traspasar la igualdad. y
justicia.
No est a r sen t a d o sob r e el c hn i c e
es tener
igual cuidado de lo presente que de lo futuro;
pues un chnice es el alimento para un dia. Por
el n o c omer c or a z on
expresaba que no se ha de
atormentar el anim con angustias y dolores. Por
lo de
n o v ol v er el que se a usen t a exhortaba que
9 Tt oleel-t ala
ee
e'vYk iletzlva ser los vestidos.
Stromata pueden tanibien
DE DIGENES LAERCIO. 1 91
los que han de partir de esta vida , no esten des-
ordenadamente pegados ella , ni entregados
sus deleytes. Por este termino se explica lo res-
tante , por no detenernos mas en ello.
iz. . Mandaba sobre todo el no comer roxillo
ni melanu'ro " y
.
abstenerse tambien del cora-
zo'n y de. las habas. Aristoteles dice que tam-
bien prohiba el comer matriz y salmonete algu-
nas veces. Hay quien diga que se contentaba con
miel , con" panal , aun con, pan solo :' y que
no beba vino entre dia. Su ordinaria vianda eran
yerbas cocidas y crudas: raras veces cosa de mar.
Vesta una estola blanca y limpia , y las demas
vestiduras de lana , tambien blancas ; pues las te-
las de lino todavia no' hablan llegado aquellas
partes ". Nunca fue 'visto en paseos ' a , en co-
sas venreas , ni en embriagueces. Absteniase
de
burlas y de toda chanza, corno son dichos
y mo-
tejos pesados. Hallandose airado jamas castigaba
So
rf uciTyDy,afxlzyovroy. M
primero literalmente correspon
de , r ox i l l o y al segundo
; c ol a ,
n eg r a . El r ox i l l o
podra ser el
salmonete, bien conocido
de to-
dos ; pero no me persuado
ello, porque lo nombra mas
ade-
lante por su propio nombre que.
es -11,7x,i. De ambos trata Plinio,,
l i b . 9. c a p. 16. ; y l i b . 33. C. II%
11
Pero Imblico en la Vi-
da de. Pitgoras. l. cr niega abier-
tamente. .
L5 fizxcopir.
Las versiones
ponen,:
n un c a fue v i st o en g l o-
t on er i a s. ex c esos- d e c omi d a .,
Pienso que esta voz, es partici-
pio de Ila,t wfl eo- y que significa
d i v a g a r d e un l ug a r t ot r o. Pa-
ra lo primero
juzgo deberia de-
cir licitxopu?wri
9 2
LIBRO VIII.
ningun esclavo liberto. . . Al enseriar con el, exem=
plo lo llamaba cigtaizar 13.
13 Usaba de las adivinaciones que se hacen
por presagio y por aguro : pero muy poco de
las que por el fuego , excepto el incienso. Sus
sacrificios eran de cosas, inanimadas : bien que al-
gunos dicen que solo sacrificaba gallos , y
cabri-
tos de leche llamados recentales; pero nunca cor-
deros. Aristxnes dice que permitio comer de
todos los animales , menos del buey de labranza
y del carnero ; y el mismo asegura que recibio
de Temistoclea los dogmas en Delfos , segun in-
dicamos arriba. Geronimo escribe que habiendo
descendido al infierno , vio el alma de Hesodo
atada , una coluna de bronce , y rechinaba: y
la de Hornero colgada de un arbol y cercada de.
culebras , por lo que habla dicho de los Dioses. ,
Que eran tambien castigadqs los que no quisje.
ron usar de sus propias mugeres " poyests:
cosas era muyvenerado de los Crotoniatas.
Aris-
tpo Cireno dice en sus libros De fi si ol og a , que
Pitgoras obtuvo este nombre porque siempre de-
' Sabida es la instruccion
que las cigufias dan con el
exemplo sus cigofiinos.
i4 Si Pitgoras habia visto
aquellas almas en el infierno,
cmo pudo despues ensefiar la
transmi/racion de ellas de mi
cuerpo otro como se le atri-
buye? Ello es 'que algunos di-
xeron , que la transmigracion
Pitagrica se hacia volviendo
las almas de los campos Elisios,
cumplido el tiempo de su de-
mora.
DE DIGENES XAERCIO.
1
9 3
cia verdad , no menos que Pitio
1S.
Dicese que siempre estaba exhortando
sus discpulos que cada vez que volviesen casa,
dixesen :
Dn d e. fu ?
d n d e est uv e?
Qu c osa s pr a c t i qu que n o d eb i er a ?
Que prohiba se ofreciesen vctimas sangrientas;
y solo permita se adornasen las aras incruentas.
No sufria se jurase por Dios ; pues cada uno de-
be por sus obras hacerse digno de credito. Que
deben ser reverenciados los ancianos ; teniendo
por mas venerable Io que es primero en tiempo;
as" como en el cielo es mejor el orto que el oca.
so : en el tiempo , el principio mejor que el fiyi;
y en la vida es mejor la generacion que la cor-
rupcion. Que en el honor se han de preferir los
Dioses los Semi-Dioses, los Heroes los hom-
bres , y estos los padres. Que las mutuas con-
versaciones han de ser tales , que no se nos ha-
gan enemigos los amigos , sino amigos los ene-
migos. Que nada se ha de creer propio. Que se
ha de favorecer la Ley , y perseguir la injusticia.
Que no se han de arrancar ni destruir las plan-
tas buenas, ni hacer dallo los animales que no
son nocivos. Que se ha de usar pudor y circuns-
peccion reverencia ; no estando siempre de r-
(amado en risa cubierto de tristeza. Que se
5 Apolo.
TOMO

B2
1 9 4
LIBRO VIII.
ha de huir la demasiada gordura del cuerpo. Que
se ha de viajar ya con lentitud. , ya con ahn-
co. Que se ha de exercitar la memoria. Que:
tando airado no se ha de decir ni hacer cosa al-
guna. Que se ha d tener en estima toda divi-
nacion. Que se ha de usar del canto con lira. .
Que se han de cantar himnos; . los, Dioses y las,
debidas alabanzas de los hombres.
Prohibia comer habas, por razon que
constando estas de mucho ayre , participan tamo.
bien mucho de lo animado , aunque por otra par-
te hagan: buen estomago , y hacen leves y sin
perturbaciones las cosas saladas. Alexandra en las.
S uc c esi on es d e l os Fi l osofa s ,
dice haber hallado en
los escritos Pitagricos tambien las cosas siguien-
tes. Que el principio de todas las cosas es la uni-
dad y que de esta procede la dualidad , que es-
indifinida, y depende, como materia, de la uni-
dad que la causa. Asi ,, la numeracion proviene
de la unidad y de la dualidad indifinida. De los
humeros provienen los: puntos : de: estos las li-
neas : de las lineas las figuras planas : de las fi=
guras planas las solidas ; y de estas los, cuerpos
solidos, de los quales constan los: guarro elemen-
tos fuego, agua , tierra y ayre, que transcienden
y giran por todas las cosas,. y de ellos se engen
dra el mundo, animado,. intelectual , esfrico,
que
abraza en medio la tierra tambien esfrica ,
y
habitada en todo su rededor.

DE DIGENES LAERCIO.
1
9
5
16
Que hay antpodas , nosotros debaxo y ellos
encima. Que en el mundo existen
' por mitad la
luz y la sombra, el calor y el frio , el seco y el
humido. De ,estos :guando reyna el calor , es ve-
rano : 'guando el:fro invierno. Que guando es-
tas cosas se dividen por iguales partes, son muy
buenas las 'estaciones del ario
de las quales la
_ que florece 'es la 'saludable primavera; y la 'que
fenece , es el enfermizo otoo. 'En quanto al dia,
florece la aurra , y fallece la tarde ; -por cuya
razon es tambin 'mas insalubre. 'Que l ayre que
circuye la tierra quieto n agitado , es enfer-
mizo , y quantas cosas hay en el son mortales.
Que el ayre superior se
Mueve 'siempre , es pu-
ro , y es sano: y quants en l moran son in-
mortales, y por tanto divinos.
17 Que el sol y la luna y demas astros , son
Dioses, puesto que en ellos reyna el calor, que
es causa de la vida. Que la luna es iluminada
por el sol. Que los hombres tienen cognacion con
los Dioses , porque l hombre 'participa del ca-
lor;
y asi
Dios exerce en nosotros su providen-
cia. Que el hado
16
es la causa 'de la administra-
clon de las cosas en comun y en particular. Que
los rayos del sol -penetran por el ter frig'ido y
por el denso ; pues ellos al ayre lo llaman
t er
fr i g i d o ,
y al mar humido,
t er d en so.
Que estos
16 r3/.4apb
tInfr 'puede ser tam-
los decretos divinos.
bien
la
Pr ov i d en c i a d e Di os

BB 2
1 9 6
LIBRO VIII.
rayos penetran aun hasta lo profundo , y con
esto dan vida todas las cosas. Que viven to-
das las cosas que participan de calor; y por tan-
to las plantas son animales; aunque no todas tie-
nen alma. Que el alma es una partkula del ter,
del calido, y del frigido , como partcipe que es
del ter frigido. Que el alma y la vida son co-
sas diferentes : y que aquella es inmortal , pues-
to que es
inmortal aquello , de que ella fue for-
mada separada. Que los animales se engendran
de s mismos por semilla ; pero la generacion
hecha por la tierra es insubsistente 17.
18 Que la semilla es una gota partcula del
celebro, que contiene en s un vapor calido. Que
guando sta se infunde en la matriz caen del ce-
lebro el icor , el humor , y la sangre; de los
quales se forman la carne , los nervios, los hue-
sos , los pelos y todo el cuerpo ; y del vapor
procede el alma y los sentidos. Su primera for-
macion y concrecion se hace en 40dias ; y lue-
go perfeccionandose por razon armnica, nace el
infante los siete , los nueve, lo ms ms
los diez meses. Que tiene en s " todos los prin-
cipios de vida , unidos y ordenados en razon ar-
17 Fueron algunos de opi- tgoras dice aqui que la tierra
non qu' la tierra produxo los no pudo producir hombres ; y
hombres en el principio del mun- tacha de insubsistente tal opi-
do , y que aquellos prodoxenon nion.
Los demas por generacion. Pi-i8 El esperma.
DE DI6GENES LAERCIO.

1
97
ronca sobreviniendo cada uno en determinados
tiempos.
19
Que los sentidos en general , y en espe-
cial el de la vista , son un vapor muy calido
por eso decimos que atraviesa el ayre y agua 19;
pues el calido es rechazado por el frigido : por-
que si fuese frio el vapor de los ojos , se pa-
sarla al ayre semejante s. Ello es , que Pit-
goras en algunos lugares llama los ojos puer t a s
d el sol . Lo
mismo dogmatiza acerca de los oidos
y demas sentidos.
20En tres partes divide el alma humana ,
saber , en Mente_ , en Sabiduria , y en Ira ?. La
Mente
21 y la Ira se hallan tambien en los otros
animales; pero la Sabiduria ' 2 solo en el hombre.
Dice que el principio del alma est desde el cora-
zon hasta el celebro ; y que la parte de ella sita en
el corazon es la Ira. Que la Sabiduria y la Men-,
te estan en el celebro ; y de ellas , dice , manan
los sentidos como derivaciones

Que la parte
capaz de Sabiduria es inmortal : las demas , mor-
tales. Que el alma se nutre de la sangre ; y las
palabras son vientos del alma. Que sta es in vi-
19 Porque segun los Pita- por
vous
entienden el conocimien-
gricos, el ayre y agua son ca to ordinario, instinto.
lidos.
22 4)FlYal
el entendimiento,
aoG v
'humos
es la ira in- y racionalidad.
cipiente.

23
1110171YZI,
Como gotas.
a '
Porque los Pitagricos
I 9 8
LIBRO vitr.
sible como las palabras , porque tambien el ter
es invisible. Que los vinculos del alma son las
venas , las arterias y los nervios; pero luego que
se fortifica y queda de por s sola , sus vinculos
son la razon y las operaciones. Que el alma echa-
da la tierra. , va divagando en el ayre , seme-
jante al cuerpo 24 ,
Que Mercurio es el adminis-
trador de las almas 3
y por esto se llama
Con d uc -
t or 25 , Por t er o y T er r est r e ,
causa de que saca
las almas de los cuerpos , de la tierra y del mar:
las puras las conduce lo alto ; pero las im-
puras ni aun ese 'acerca l, ni ellas entre s, si-
no que las atan las Furias con vinculos firmisi-
mos indisolubles. Que todo el ayre est lleno
de almas, creidas Semi-Dioses 26 y Heroes , las
quales causan los sueos los hombres , y las
seales de enfermedad y salud. Ni solo los 'hom-
bres , sino tambien las ovejas y demas gana-
do. Que stas se dirigen las lustraciones y sa-
crificios expiativos , todas las adivinaciones , los
:vaticinios y cosas semejantes.
21
Dice que lo mayor que 'tiene el hombre
es que el alma Induce al bien al mal : que es
'4 No -explica 'si guando
es criada, guando separada
del cuerpo : parece muy proba-
ble lo segundo, por lo que lue-
go dice Mercurio.
25 Pol47 , ;a
Por n pa r um d uc -
t or em seu c oa c t or em.
Mercu-
rio era entre
los gentiles quien
llevaba las almas la barca
de
Aqueronte.
'26 Qatmr cle,
DE DIGENES
LAtRCIG.
19 9'
feliz el hombre " quien le toca un alma buena;
y que sta nunca est quieta r ni tiene siempre
un curso mismo. Que lo justo tiene fuerza de ju
ramento 27 7.
y por lo mismo Jupiter se llama Ju-
r a men t o,
Que la virtud es. armona lo es la sa-
luda
, lo es. toda cosa buena, lo, es tainbien Diosl
y aun todas las cosas existen por la armona. Que.
la amistad es una igualdad armnica. Que los ho-
nores deben. darse: . los Dioses y Heroes 3. mas,
n honores; iguales pues: los Dioses se han. de
dar siempre: con loores ,. con vestiduras blancas,,
y con pureza 1 pero los Heroes desde el medio:
dia en adelante. Que esta pureza se.
adquiere por
medio de: expiaciones ,. lavatorios , y aspersionesz.
evitando los funerales , la cama ,, y toda cosa. su
cia, y absteniendose: de. comer carnes mortecinas,,
salmonetes melamros huevos: y animales naci-
dos de. huevos. , habas, y demas cosas que
. prohiben.
los que dirigen ritos. y sacrificios en los templos.
zz Aristteles dice en. el libra
De l a s ha b a s,
que Pitgoras, mand, abstenerse de las. habas ,
por que semeja n '. l a s pa r t es pud en d a s,, . l a s puer -
t a s i n fer n a l es (pues c a r ec en d e n ud os)
28.
por que'
Ipmlyfrvoci. 111, l XOt g OY . Teofrsto dice- que s..
Las. hace
s
lirio- L511:- 1Pzit r 2,17E0- ea:
Pudie- por esto, semejantes . las puer_
ra traducirse :
fc ed us pa c t umv e
tas infernales pues, del inflen-,
just um esse y i d eoque jov em
Fa - no, no hay regreso. , por mas que
d us a ppel l a r i .
las, rodillas. ,,
, hagan su,
zK
17^
,c1Q,. . El tallo de las oficio ;,,esto, es por masque
se:
habas no tiene
nudos ; aunque interpongan ruegos. ,
Ol er .. Ca s.
200LIBRO VIII.
c or r ompen , por que se pa r ec en

l a n a t ur a l ez a d el
un i v er so 29 7
por que si r v en en el Gob i er n o Ol i g r -
qui c o el i g i en d o por
, med i o d e el l a s.
Dice Pitgoras
que no se recojan las cosas caldas "; . fin de
acostumbrarse no comer sin templanza y par-
simonia. Aristfanes dice que las cosas que se
caen son para los Heroes , escribiendo as en sus
Her oes:
No c oma i s l o que c a e d e l a mesa .
'Que debernos abstenernos de gallo blanco , por
estar consagrado Jupiter (y el color blanco es
propio de los buenos) , y la -luna ; y adems
sefiala_ las horas. Que no se : coman los peces sa-
cros; pues no conviene dar una comida : misma
los Dioses y los hombres , corno ni los li-
bres y los esclavos. Que la cosa blanca es de
la naturaleza de lo bueno la negra dela nata-,
raleza de lo malo.
23
Que no se debe romper el pan; 'pues an-
tiguamente concurran en uno los amigos co-
merlo , . . como ahora los Barbaros
31 ; y no se
ha de dividir aquello que une y congrega los
ag En la fecundidad, como
posi c i on d e l os smb ol os d e Pi -
dice Luciano.

t g or a s
pretende que las pala-
3o Sudas apiade , d e l a me-

bras , pues a n t i g ua men t e c on -
sa , que Laercio omite aqui,
c ur r i a n en un o l os a mi g os c o-
aunque luego la pone en el ver-

mer l o , c omo
a b or a l os B r b a -
so de Aristfanes. Tambien la, r os,
son de Laercio
. , y que por
pone At en eo , l i b . lo.

B a r b a r os
entendio los Cristia-
31 Lilio Giraldo en l a Ex -

nos , los (Diales se congregaban
E DIdGEVES LA-ERCIO.

2 0 I
amigos. Algunos lo entienden del juicio del in-
fierno
33 :
otros de que en la guerra causa mie-
do 33
y otros de que por ste comienza toda.
Que de las figuras
s
-solidas la esfera es la mas her-
.
mosa de las planas el crculo. Que la senectud,
y Io que est sujeto diminucion son semejan-
tes: y lo mismo es de lo que recibe incremento,
y de. -la juventud. Que la sanidad es la perseve-
rancia de la belleza y aspecto : la enfermedad la
corrupcion prdida de ellos. De la sal deca
que conviene ponerla en las cosas , porque hace
acordar de la justicia; pues conserva quanto ocu-
pa y
penetra, y se hace de cosas pursimas ,
saber ,. gua y mar.
2. 4. Hasta 'aqui lo que Alexandro dice haber
hallado en los Comentarios Pitagricos , y unido
ello lo que dice Aristoteles. En quanto la
gravedad ymodestia de Pitgoras , ni aun Ti-
mn que en sus Stiras procura morderlo , la
omitio , pues habla de esta forma:
ad frangenduni 2 manducandum
c el est er n sa n c t i ssi mum pa n er o,
como
leemos en los
Ac t os d e
l os Apst ol es c a p.
2. ; y en
S a n Pa b l o a d Cor i n t .
Aldo-
brandini y Menagio no se con-
forman con Giraldo , por ra-
zon , que ningun escritor , por
mas enemigo que haya sido de
TOMO II.
los Cristianos los ha llamado
nunca Ea r b a r os ,
como que eran
por la mayor parte Griegos
y
Romanos.
32 Ser porque la &aedo*
del pan simboliza un juicio in-
justo ?
33 Acaso porque indica es-
casez de pan.
CC
202 LIBRO ViII.
Pi t g or a s l a ma g i a a b a n d on a n d o,
Al d og ma se t r a n sfi er e,
2 " d el ey t a l os homb r es,
Con sus d i sc ur sos sl i d os y g r a v es.
Que Pitgoras fue diversas personas en diversos
tiempos lo testifica. Xenfanes en la Elega que
empieza
Mud o d e a sun t o ,, y el c a mi n o en seo , &c .
Lo que de' a dice es
Ha l l a n d ose pr esen t e'
Ci er t a , vez que un per r i t o c a st i g a b a n ,
S e r efi er e que d i x o
Cesa de apalearlo , que es el alma
De un amigo : en el eco 10conozco.
Esta dice Xenfanes. Tambien, lo burla. Crati-
no en su. Pi t a g or i z sa
en sus n r en t i n os habla
Qua n d o a l g un i d i ot a v i en e . el l os,
Pa r a ex per i men t a r l o,
Ac ost umb r a n t ur b a r l o y c on fun d i r l o
fuer z a d e a r g umen t os ,, ob jec i on es,
Fa l a c i a s ,, t r a sl a c i on es pa r i d a d es
2 " ex t r a or d i n a r i a s c osa s,
Con sut i l ez a g r a n d e y ma est r a .
Mnesaco en. su Al c r n eon :
Como l os. Pi t a g r i c os Apol o,
.p
si sa c r i fi c a mos,,
S i n c omer c osa a l g un a que a l ma t en g a .
Aristfanes en su
Pi t a g or i st a
DE DI6GEITES LERCIO.
2 O 3
Y d ec i a que ha b i en d o d esc en d i d o
Al c on g r eso d e a quel l a
Ma n si on d e l os que ha b i t a n a l l b a x o,
Gen t es d e t od a s c l a ses v i st o ha b l a .
Per o muy d i fer en t es
De l os ot r os d Vun t os
Que son l os Pi t a g r i c os c on t a b a ;
Pues c omen a on Pl ut n por r el i g i osos.
2
Ese Di os d eb e ser a fa b l e y l l a n o,
Pues g ust a d el c omer c i o
Con huesped es t a n l l en os d e b a sur a .
Yen el mismo drama
. .
sol a men t e c omen
Y er b a s , y b eb en a g ua en c i ma d el l a s.
Ma s l os pi ojos , d el pa l i o l a sor d i c i e,
T l a a squer osi d a d d e sus per son a s,
No l a pod r a sufr i r jov en a l g un o.
25 Mario Pitgoras en esta forma. Fstando
sentado con sus amigos en casa de . Milon , su-
ced que uno de los que no haba querido ad-
mitir consigo , peg fuego la casa por envidia.
Pero algunos dicen que lo executaron los mismos
Crotoniatas , temerosos de que les pusiese gobier-
no Tirnico. Que habiendo Pitgoras escapado del
incendio , se entr en un campo de habas , y se
par all diciendo :
Mejor es ser c og i d o , 'que pi sa r
est a s ha b a s : y ,
Mejor ser I n uer t o, que ha b l a r . Con
esto descubr
l a garganta
10S que lo seguan.
As , que fueron muertos muchos de sus discipu-
CC
204
LIBRO VIII.
los , hasta en numero 'de 4o , y huyeron otros
pocos , de cuyo numero fue Architas Tarentino,
y Lisis antes nombrado. Dicearco escribe que Pi-
tgoras murio fugitivo en el templo de las Mu-
sas que hay en Metaponto , habiendo permane-
cido all sin comer 4o'dias. Pero Heraclides en
el
Ept ome d e l a s Vi d a s d e S t i r o ,
dice que Pit-
goras despees de haber dado sepultura en Delos
Ferecdes , se volv Italia ; y corno hallase
un gran convite en casa de Milon Crotoniata,
partioMetaponto'; y que no queriendo ya vi-
vir mas , murio all privandose de la comida.
26 Hermpo dice que estando en guerra Agt1:1
genrinos y. Sitacusanos salios
Pitgoras con sus
discipulos: y sequaces en favor de los Agrigenti-
nos 5 y que derrotados estos , iba girando junto
un campo de habas , adonde lo mataron los Si-
racusanos. Los domas hasta 3 5 fueron quemados
en Trantb queriendo oponerse los primeros
ciudadanos en el gobierno de la:-
Republica. Otra
cosa dice tambien de Pitgoras Hermpo
5 y es,
,Que pasado Italia, se hizo una habitacion sub-
55terranea , y. mand lu,
madre notase por es-
55crito quanto sude_
dia , serulando tambien el dem-
rIpo : luego se entr en el subterraneo , dandole
su madre escritas quantas cosas, acaecan fuera.
Que pasado tiempo
.
, sacio Pitgoras flaco y ma-
95cilento , y congregando -. gentes;, dixo que vol-
mia del infierno:; y les iba ?contando las cosas
n
DIOGENES LAERCIO.

2 O 5

acontecidas. Que los oyentes conmovidos de lo

,/que habla dicho , prorrumpieron en lagrimas y
lamentos , y creyeron en Pitgoras algo de di-
, de manera que le entregaron sus muge_
res
para que aprendiesen sus preceptos ; de don-

cle vino que fueron llamadas Pi t a g r i c a s. Hasta

'
,aqui Hermpo. "
27 La muger de Pitgoras se llamaba Teano,
hija de Brontino Crotoniata : bien que algunos la
hacen muger de
. Brontino, y discipula de Pit-
goras. Tenia tambien una hija llamada Damo,
como dice Lisis en la Epstola Hiparco , ha-
blando de Pitgoras en esta forma : Di c en mud os
que t fi l osfa s popul a r men t e l o qua l l o t en i a Pi t -
g or a s por c osa i mpr opi a i n d i g n a ; el qua l en c a r g a n -
d o su hi ja Da mo sus Comen t a r i os , ma n d qt s.

n a d i e d e fuer a d e c a sa l os c on fi a se ; y el l a , pud i en d o
v en d er l os por muc ho d i n er o , n o qui so , t en i en d o por
ma s pr ec i osa que el or o l a pob r ez a jun t a c on l os pr e-
c ept os d e su pa d r e : y est o si en d o mug er .
28 Tuvo tambien un hijo llamado Telauges,
que succedio su padre , y segun algunos , fue
maestro de Empedocles. Hipoboto refiere que Em-
pedocles dixo de Telauges : i l ust r e hi ja d e T ea n o,
y d e Pi t g or a s.
Ningun escrito dex Telauges;
pero quedan algunos de su madre Teano. Di-
cen que preguntada sta guando est la muger
limpia de hombre , respondio :
Del pr opi o, a un
est a n d o c on l d el a g en o , n un c a .
la muger que
2 o 6
LIBRO VIII.
habia de dormir con su marido la amonesta-
ba
que c on l os v est i d os d ex a se t a mb i en el empa -
c ho ; y en l ev a n t a n d ose l o v ol v i ese
t oma r jun t o
c on el l os. Preguntada entonces qu cosas eran es-
tas , respondio : Aquel l a s por l a s qua l es me l l a mo
mug er .
29 Pitgoras finalmente , corno escribe Hera-
cldes , hijo de Serapion mudo octogenario , se-
gun la division de edades que l tenia hecha pe-
ro segun otros murio los 90 arios de edad. Hay
unos epgramas lujos l que son los siguientes;
I VO sol o t , Pi t g or a s , d ex a st e
De c omer d e l a s c osa s a n i ma d a s;
S i que t od os .t a mb i en mos a b st en emos.
Qui n ha y , d i , que d ev or e c osa s v i v a s?
Qua n d o y a est a n a sa d a s c oc i d a s,
Y a un sa l pi men t a d a s,
En t on c es , y a si n a l ma l a s c omemos,
Otro :
Er a , c i er t o , Pi t g or a s t a l sa b i o,
Que para si l a s c a r n es n o t oc a b a ,
Di c i en d o n o er a just o:
Per o a d mi r a l a s d i ese fr a n c a men t e
Que l a s c omi esen ot r os;
Pues si l i n just o n o er a ,
Que l os ot r os l o fuesen per mi t i a .
Otro :
S i c on oc er d esea s el jui c i o
De Pi t g or a s , mi r a a t en t a men t e
DE DI6GENES LAERCIO.

207
Del esc ud o d e Eufor b o el c l a r o c en t r o..
l d ec i a :
Fui un tiempo
Este mismo mortal que antes no era. .
As , que' et er n a men t e,
Soy ste : ste no soy
r
i b a d i c i en d o..
Yotro sobre su muerte :
Pi t g or a s , a y ! a y ! por qu ob sequi oso
Respet a st e l a s -ha b a s?
l en. suma , ~r o c on sus
sequaces.,
Ha b l a un c a mpo d e ha b a s. se d et uv o,
Fuer a , por n o pi sa r l a s;
T l os Ag r i g en t i n os
En un t r i v i o.v i d a l e qui t a r on .
Florecio en la Olimpiada LX. ; y su. Escuela dur
hasta 19 generaciones succesiones. . Los ultimos
Pitagricos fueron Xenfilo Calcidiense de Tra-
cia Fanto Fliasio , Echcrates,, Diocles , y Po-
limnesto. , tambien Fliasios ,. . quienes alcanz
Aristxnes ,, puesto,
que eran discipulos de. Filo-
lao y de Eurito , Tarentinos.
3o Hubo quatro Pitgoras: contemporaneos,,
no muy desemejantes entre s. Uno fue Croto-
niata , hombre Tirnico. . Otro Fliasio , exercita-
dor de atletas , bien ungidor de estos , como
quieren algunos. . El tercero Zacintio , cuyos son
los Ar c a n os fi l osofi c os ,
y que fue maestro de ellos;
del qual vino el proverbio :
l l o d i x o.
Hay quien
dice hubo otro Pitgoras Regno , Escultor , el
qual parece fue el primero que hall la eurit-
to sI, I 13 O VIII.
ma 34 y simetra conjeturando y discurriendo.
Otro , tambien Escultor , Samio : otro , Orador
malo y otro Medico , que escribio
De l os t umo-
r es ,
y compuso algo acerca de Hornero : y otro
finalmente que escribio en dialecto Dorico , co-
mo refiere Dionisio. Eratostenes dice ( segun es-
cribe Favorino en su
1-17s-t or i a v a r i a ,
libro octa-
vo) 35 que ste 36
fue el primero que en la Olim-
piada XLVIII. fue un pugil muy diestro , lle-
vando todavia cabellera y clmide purpurea; pues
habiendo sido arrojado asi de la escuela de los
muchachos por escarnio y burla, se fue luego
buscar los hombres luchadores , y los vendo. Hay
("ste un epigrama muy sencillo que compuso
Teetto ; y es
Si
Pi t g or a s S a mi o , Per eg r i n o,
Con oc i st e d e od a s,
Fug i l n ob l e , y c r i n a d o , y o soy ese
Pi t g or a s que d i g o. S i mi s hec hos
A a l g un o pr eg un t a r es,
Di r s t e c uen t a c osa s i n c r ei b l es.
34 ruty,oij : parece que por rit-
mo quiso entender c ur i t i n a que
yo interpreto g r a c i a en las es-
tatuas.
35 La
edicion de Estefano
pone, solo 3 Zy7r Ma 7a ,z ,.-z -b i salop;,,
en su Hi st or i a v a r i a ; pero en
la version latina a. fiade l i b r o
oc t a v o como ' la comun.
36- Tor. ov hunc, &c. Mena-
gio trabe algunas razones de sos-
pLchar que aqui puede entender-
se nuestro Filosofo puesto que
algun tiempo anduvo con el pelo
largo, y fue tambien atleta; pe-
ro es mas probable fue otro Pi-
tgoras tambien Samio.
Di3GEXES LAERCTO.
209
31
Favorino dice , que habiendo Pitgoras
usado de las definiciones tomadas de las mate-
rias matematicas, us mucho mas esto mismo S-
crates y los de su Secta; y despees de estos Aris-
tteles y los Estoycos. Que fue el primero que
llam
mun d o
al cielo , y redonda 37
la tierra.
Pero Teofrsto lo atribuye Parmenides, y Ze-
nn Hesodo. Dice que un tal Cidon le con-
tradixo , como Antidco Scrates.
32 Del Pitgoras atleta corria tambien el ep-
grama siguiente :
Est e Fusi l i mb er b e
Que l a s l uc ha s Ol mpi c a s se v i n o
De l os jueg os puer i l es 1 es el S a mi o
Pi t g or a s , hi jo d e Cr a t o.
De nuestro Filosofo hay esta carta.
Pi t g or a s An a x l men es.
S i t , v a r on g r a n d e , n o ex c ed i er a s Pi t g o-
r a s en n a c i mi en t o y g l or i a , si n d ud a hub i er a s y a d e-
x a d o Mi l et o pa r a v en i r t e m ; per o t e l o pr ohi -
b e el ex pl en d or d e t u c a sa . Aun m me c on t uv i er a
si me pa r ec i er a An a x i men es. Vosot r os que sol ees a b a n -
d on a r l a s c i ud a d es por c a usa d e sueos , si l o ha c ei s
a si , per d er a n el or n a men t o , y l es ser ma s i n mi n en t e
el d a r por pa r t e d e l os Med os. No es b i en est a r
siem-
37 r
iryyllmfr puede tambien significar,
cilndrica.
TOMO II.
DD
2 I O
LIBRO VIII.
pr e d i sc ur r i en d o d e l os a st r os : i mpor t a ma s t oma r se
c ui d a d o d e l a pa t r i a . Aun y o n o si empr e est oy en mi s
l uc ub r a c i on es: t a mb i en a n d o en t r e l a s g uer r a s que mu-
t ua men t e se ha c en l os I t a l i a n os.
33 Ypor quanto hemos tratado de Pitgo-
ras , hablemos ahora ya de los mas clebres Pi-
tagricos. Despues de estos se tratar de aquellos
de quienes algunos escriben en comun sea es-
parcidamente : y por ultimo afiadiremos despues
la serie y succesion de los mas dignos y memo-
rables hasta Epicro , como diximos arriba. De
Teano y Telauges ya tratamos hablemos ahora
de Empedocles primeramente , puesto que segun
algunos fue discipulo de Pitgoras.
EMPEDOCLES.
x
Empedocles , como dice Hipoboto , hijo
de /yleton , que lo era de otro Empedocles , ,fue
Agrigentino. El mismo Hipoboto y Timeo en el
libro decimoquinto de sus Hi st or i a s , dicen que
Empedocles avuelo del Poeta , fue un varon in-
signe; y lo mismo atestigua Hermpo. No menos
Heracldes en el libro
De l a s en fer med a d es ,
dice
que su avuelo fue de una casa ilustre ,
y
que
criaba caballos I. Igualmente Eratostenes en sus
Para los juegos de Jos circos.
DIGENES LAERCIO.

2 I I
Ol i mpi on i c os ,
dice por testimonio de Aristteles,
que el padre de Meton vendo en la Olimpiada
LXXI. Apolodoro , Gramatico dice en sus
Gr o-
r a l ea s,
que era hijo de Meton : y Glauco asegura
que se pas los Turos , colonia entonces re-
cienfundada. Ymas abaxo dice , que los que afir-
man que fugitivo de su casa se fue Siracusa , y
milit con los Siracusanos contra los Atenienses,
parece proceden con suma ignorancia ; pues ya
no viva entonces , era viejisimo. Lo qual no
es verosmil 3 pues Aristteles dice , que l y He-
raclito murieron de 6o arios 3 y el que vencio
caballo
2
en la Olimpiada LXXI. tenia el mis-
mo nombre. Asi concuerda el tiempo Apolo-
doro.
2 Stiro dice en las Vi d a s, que Empedocles fue
hijo de Exneto : que dex un hijo llamado tam-
bien Exneto 3 y que en la Olimpiada misma I
vendo caballo , y su hijo en la lucha , bien
en la carrera, como quiere Heraclides en el
Ept o-
me.
Yyo hallo en los Comen t a r i os d e Fa v or i n o
que
Empedocles inmol los espectatores un buey de
miel
y harina ; y que tuvo en hermano Cali-
cratides. Telauges hijo de Pitgoras ,
en su car-
ta
Filolao
dice , que Empedocles fue hijo de
Archinomo. Que fue de
Agrigento en
Sicilia lo
dice l mismo al principio de sus
L ust r a c i on es.
a xlmli
caballo adornito saltador.
DD 2
2 I 2
LIBRO VIII
v osot r os a mi g os
Que ha b i t a i s l a c i ud a d i l ust r e y g r a n d e,
De a l c z a r es ex c el sos,
Del d or a d o Ac r a g a n t e l a s or i l l a s &c .
Hasta aqui su descendencia.
3 Que fue discpulo de Pitgoras lo escribe
Tuneo en el libro nono de sus Hi st or i a s
diciendo
que se le hall el plagio de cierto Discurso'( lo
dice tambien Platn) y por ello se le prohibio
concurrir las lecciones ; y que hace memoria de
Pitgoras diciendo.
Ha b l a a l l un v a r a n sa b i o en ex t r emo,
Ri qui si mo d e b i en es d e l a men t e.
Algunos aseguran que esto lo dixo de Parmni
des. Neantes dice que los Pitagricos hasta Filo-
lao y Empedocles se comunicaban mutuamente sus
Discursos ; pero que luego que ste los public
en verso, pusieron ley que no participara de ellos
versista alguno. Lo mismo dicen sufrio Platn,
pues tambien le fue negada la concurrencia. De
quin de estos fue discipulo Empedocles , no lo
dixo : y la carta de Telauges que corre de que
lo fue de Hipaso y de Brontno , no es fidedigna.
Teofrsto dice que fue mulo 3 de Parmenides,
y lo imit en los Poemas ; pues tambien aquel
public en verso un libro 4 De l a n a t ur a l ez a .
Her-
mpo dice que no fue mulo imitador de Par-
3
In),(014Y, puede significar,
imitador.
4 15-15"'
DE DIGENES LAERCIO.
21 3
mnides, sino de Xenfanes con quien vivo tiem-
po , y lo imit en los versos ; y finalmente se
pas los Pitagricos. Alcidamas dice en su
Fi sc o,
que en los tiempos mismos Zenn y Empedocles
oyeron Parmnides ; pero que al fin lo dexaron,
y Zenn filosof por s mismo , y Empedocles
oy Anaxgoras y Pitgoras ; imitando del
uno la gravedad de vida y bito , y del otro la
ciencia fisiologica.
4 Aristoteles en su
S ofi st a dice que Empedo-,
ces fue inventor de la Retorica ; y Zenn de la
Dialctica. Yen el libro
De Poet i c a llama Hom-
r i c o
Empedocles, grave y veemente en la frase
y en las metforas , y que us de todas las fi-
guras Poeticas. Yque ademas de otros Poemas,
escribio el
T r a n si t o d e Xer x es y un Pr oemi o
Apol o :
y que despues lo quem todo una her-
mana suya hija, como dice Geronimo 3 el Pr oe-
mi o contra su voluntad; pero lo tocante Persia,
lo quem sabiendas, por ser obra imperfecta.
Dice as.
mismo , que tambien escribio tragedias
y asumtos de Politica. Pero Heraclides, hijo
de
Serapion asegura que las tragedias son de otro
Empedocles. Geronimo dice haber visto quarenta
y tres suyas : y Neantes , que las escribio sien-
do joven , y las hall despues.
g De la Asia Grecia por padre habla hecho en el Bsfo-
un puente de barcos sobre elHe- ro de Tracia,
'espora, imitacion del que su
214
%IBRO VIII.
5 Stiro escribe en las Vi d a s, que tambien fue
Medico, y Orador excelente ; y que fue discipu-
lo suyo Gorgias Leontino , varon eminente en
la Retorica , el qual nos dex un Ar t e
de ella,
y que segun escribe Apolodoro en sus
Cr on i c a s)
viVio 109 arios. El mismo Stiro refiere que Gor-
gias dixo habla estado presente guando Empedo-
ces exercitaba sus encantamientos. Yaun lo anun-
cia asi 1 mismo en sus Poesas entre otras muchas
cosas , diciendo:
Oi r sme t sol o
Ven efi c i os, pr est i g i os , a mul et os
Que l a v ejez a huy en t en y l os ma l es.
En fr en a r s l a fur i a d e l os v i en t os
I n qui et os y per en n es :
L os qua l es ex c i t a d os c on sus sopl os
S ob r e l a ma d r e t i er r a , l a d ev a st a n ,
T d est r uy en d el c a mpo l a s l a b or es.
S i a c a so se a pl a c a r en
Ha r s que se l ev a n t en n uev a men t e.
U n t empor a l ob sc ur o
L o v ol v er a s d el homb r e a l eg r e c a l ma .
A l a a g ost a d a y r i d a sequa
Da r s a g ua s sua v es
Que fec un d i z en a r b ol es y fr ut os:
Aun sopl os l es d a r s que l os or een .
Fi n a l men t e, d el Or c o n uev a v i d a
L a s a l ma s sa c a r s d e l os d i fun t os.
6
Dice asi mismo Tim() en el libro 18, que
DE DI6GENES LAERCIO.
TS
fue varon admirado por muchas causas; pues so-
plando una vez con veemencia los vientos Et-
sias, tanto que destruan los frutos , mand de-
sollar asnos, hacer odres, y ponerlos en los co-
llados y vertices de los montes para coger el so-
plo 6. Cesando efectivamente, fue llamado Col u-
sa n ema 7. Heraclides dice en el libro De l a s en -
fer med a d es ,
que Empedocles dict Pausanias lo
que escrib acerca de una muger que no respi-
raba 8, Este Pausanias , como dicen Aristipo y
Stiro, era su bardaxa, y le dedic sus libros DI
l a n a t ur a l ez a en esta forma:
Oy eme t , Pa usa n i a s,
Hi jo d el sa b i o An c ha .
Compusole tambien este epgrama
Gel a es i l ust r e pa t r i a d e Pa usa n i a s
Hi jo d e An c ha , Med i c o emi n en t e,
Que qua l n uev a Esc ul a pi o,
Rev oc d el umb r a l d e Pr oser pi n a
L os mi ser os en fer mos,
De mor t a l es d ol en c i a s c on sumi d os.
Yaade Heraclides , que lo de la muger que no
6
Parece no puede haber ex-
pediente mas propio para
un
cuento de nifios. Plutarco dice
en dos lugares de sus Opusculos,
que lo que hizo Empedocles fue
Mandar cerrar cierta abertura
quebrada de monte
por donde
pasaban estos ayres, y comuni_
caban eI contagio que habia en
la otra parte.
7 7,,,Averc4P;b4ccr,, pr oki b i d or d e
l os v i en t os..
8 De esto. se habl en la
not. z 1. i l Pr oemi o.
2 r 6
LIBRO VIII.
respiraba fue , que una se mantuvo 30Bias sin,
respiracion ni comida y asi lo llama Medico
y
adivino , tomandolo tambien de estos versos;
(. ) a mi g os que ha b i t a i s l a c i ud a d g r a n d e
Del Ac r a g a n t e l a v o l a s or i l l a s,
r en el ex c el so mon t e , pr oc ur a n d o
S us ut i l es n eg oc i os ! y o os sa l ud o.
T o , y a Di os i n mor t a l , en t r e 'v osot r os
Ha b i t o v en er a d o d i g n a men t e,
Cei d o c on d i a d ema s y g ui r n a l d a s,
Vi st osa men t e v er d es y fl or i d a s;
Con l a s qua l es a n d a n d o l a s c i ud a d es
Fl or ec i en t es y n ob l es,
S er a d or a d o d e homb r es y mug er es,
2 " d e g en t es seg ui d o, pr eg un t a n d o
Qul es, y d n d e se ha l l a
El t r i l l a d o c a mi n o pa r a el l uc r o.
S eg ui r a n me t a mb i en l os a d i v i n os
Que or a c ul os a n un c i a n ; y a un a quel l os
Que et er n a , a ma b usc a n
Cur a n d o t od a suer t e d e d ol en c i a s.
7Potamil dice que llama
g r a n d e Agrigen
to porque contenia S00000habitantes. Yasi , co-
mo Empedocles los viese redundando en delicias,
les dixo
Los Agrigentinos se deleytan como si hubie-
ran de morir maana; y edifican casas como si hubie-
ran de vivir siempre. Dicen que el rapsodista Cleo-
menes cant en limpia sus Z ust r a c i on es: l o mis-
mo confirma Favorino en sus Comeroarios. Aris-
DE DmGEN'ES LAERCIO. 217
toteles escribe que fue libre , y muy ageno del
mando ; pues rehus el Reyno que se le daba
(como lo dice Xanto en sus
esc r i t os sob r e Empe-
d oc l es)
teniendo su frugalidad en mayor estima.
Esto mismo refiere Timeo , poniendo tamben la
causa de haber sido hombre tan popular y repu-
blicano. Dice que habiendolo convidado uno de
los magnates ,, sacaron de beber antes que la co.
mida; y como los demas callasen , l no lo su-
fro, sino que mand sacarla : pero el convida-
dor le dixo que estaba esperando al Ministro del
Senado. Luego que este vino , fue hecho princi-
pi 9 d el c on v i t e , constituyendolo as el convidan-
te , y aparentando con ello una imagen de
T-
rania ; pues mandaba al convidado que bebie-
se , que se le vertiese la bebida en la cabeza.
Call entonces Empedocles : pero el da siguien-
te junt Senado , y conden los dos , quitan-
do la vida al convidante y al prncipe del con-
vite. Este fue el principio de haber entrado en el
gobierno de la Republica.
8 Igualmente : como el Medico Acron pidie
se al Senado sitio para construir un sepulcro
su padre como al mayor de todos los Medicos,
concurriendo Empedocles , lo prohibio ; y entre
las cosas que dixo acerca de la igualdad, le pre-
gunt as : Decid , qu inscripcion pondriamos
9
cworIIIIFXIS
Pr i n c eps c ompot a t i on i s.
TOMO II.

EE
2 1 8
LI
BRO VIII.
ese
sepulcro? acaso esta :
Ac r on , Med i c o sumo , Ag r i g en t i n o,
1-Pjo d e un pa d r e sumo , c ub r e y g ua r d a
L a ex c el sa sumi d a d d e pa t r i a suma ?"
Algunos leen el verso segundo asi;
L a sumi d a d ex t r ema
De l a suma v er t z l a t umb a t i en e.
Dicen algunos que esto es de Simonides.
9 Posteriormente Empedocles disolva la Asam-
blea de los Mi l
sustituyendo Magistrado trie-
nal, compuesto no solo de los ricos, sino: tam-
bien de los instruidos en los negocios populares
y plebeyos. Timeo sin embargo en sus libros pri-
mero y segundo (pues hace memoria de el en
muchos lugares ) dice, que se creyo era de ani-
mo contrario al gobierno Republicano , guando
se ostenta tan jactancioso y amante de si mismo
en sus versos, diciendo
r o os sa l ud o y a Di os que en t r e v osot r os
Vi v o i n mor t a l , muer t e n o sujet o , &c.
Quando concurra los Juegos Olmpicos todos
lo miraban ,. y de nadie se hablaba tanto como
de Empedocles en las conversaciones. Finalrnen-
lo
La repeticion de la voz
iotpos
que en griego significa
sumo , ex c el so , el ev a d o , &c .
bate toda
la agudeza de este
epigrama. Aun la misma Agri-
gento 2 llamada Ac r a g a s por es-
tar fundada en un monte alto,
y el rio que pasaba junto
l ,
tenan el mismo nombre. La mo-
derna Giigento
est la
otra
parte del rio.
DE DIGENES LAERCIO.
2 19
te, criando se volvio poblar Agrigento los pa-
rientes de sus contrarios se opusieron que re-
gresase all : por lo qual se retir al Peloponeso
y murio alli. No lo perdon Timon , y le hace
sus invectivas diciendo:
T Empe,d oc l es hi n c ha d o
Con sus v oc es for en ses,
Ab a r c qua n t o pud o si en d o Ar c on t e.
L os _A4g i st r a d os que hi z o
Nec esi t a r on , d e ot r os _Ma g i st r a d os.
ro Acerca de su muerte hay variedad de opi_
niones. Heraclides tratando de la muger que no
respiraba, y de la celebridad que consiguio Em-
pedocles con haber restituido la vida una di-
funta, dice que ofrecio sacrificio junto h la quin-
ta de Pisianacte, convidando algunos de sus ami-
gos , y Pausanias entre ellos. Concluido el con-
vite, unos se volvieron , otros se acostaron baxo
de los arboles vecinos , y otros en otras partes;
pero l se qued en el sitio mismo donde habla
cenado. Venida la mariana , levantandose todos,
solo l no fue hallado. Hecha pesquisa , exmi-
nados los criados y familiares , y respondido que
nada sabian , hubo uno que dixo que media
noche habla odo una gran voz que habla llama-
do Empedocies 3 y que habiendose levantado,
habla visto una luz celeste , luminarias de teas'
y nada mas. Hallandose todos atonitos con Io
sucedido, bax. Pausanias para enviar algunos que
EE 2
42 2 0 LIBRO VIII.
lo buscasen ; pero luego fue prohibido hacer mas,
diligencias, y dixo : Que el suc eso er a muy c on for -
me y c on si g ui en t e pa r a r ueg os : a si , que c on v en i a ha -
c er l e sa c r i fi c i os c omo que y a er a Di os.
Hermpo dice que hizo el sacrificio ha-
biendo curado una muger Agrigentina llama-
da Pantea , desauciada ya de los Medicos: y afia.
de fueron convidadas al sacrificio hasta 8o per-
sonas. Hipoboto asegura que guando se levant
se en/
camin al Etna; y que habiendo llegado, se
arroj al volean , y desaparecio , queriendo dexar
fama de s de haber sido hecho Dios : pero dese
pues fue descubierto , arrojando fuera la fuerza
de las llamas una de sus sandalias que eran de
bronce , de cuyo metal solia llevar el calzado.
Pausanias sin embargo siempre contraclixo esto. ,
Diodoro Efesio escribiendo de Anaximandro di-
ce que Empedocles fue su imitador II , tomando
la hinchazon tragica y hasta la gravedad de los
vestidos.
I2 Que habiendo acometido los Selinuncios
un contagio de peste por el hedor de un ro
cercano corrompido , de modo, que no solo mo-
rian, sino que Cambien se les dificultaban los par-
tos las
mugeres, discurrio Empedocles condu-
cir l costa suya dos de los ros mas inme-.
diatos; con cuya mezcla se endulzaron las aguas.
II 41),(:)cs2 temulabatur.
DE DI6GEITES LAERCIO.
2 2 1
Cesada la peste , y haliandose los Selinuncios
banqueteando ls orillas del rio , aparecio all
Empedocles ; y ellos levantandose lo adoraron
como Dios y le ofrecieron sus votos. Asi ,
queriendo confirmar esta opinion , se arroj al
fuego. Pero Time contradice esto diciendo
abiertamente como Empedocles se retir al Pelo-
poneso , y ya no volvio ; por cuya razon es in-
cierta su muerte. Heraclides le contradice ex-
profeso en el libro quanto, por quanto Pitanac-
te dice fue Siracusano , y no tuvo quinta al-
guna en Agrigento. Yque Pausanias le cons-
truy una memoria corno amigo ; pues divulga-
da aquella fama , como era hombre rico , le hi-
zo una estatua pequefia , bien una capilla
co-
mo Dios. Cmo se arrojara al volcan quien
teniendolo cercano ninguna mencion hizo de 1?
As , que murio en el Peloponeso.
13 Que no se vea su sepulcro no es cosa es-
trana ; pues tampoco se ven los de otros muchos.
Despues de haber alegado Tuneo otras razones
como estas, aade : per o si empr e Her a c l i d es es pa r a -
d x i c o en sus c osa s , y esc r i t or que a fi r ma ha b er c a i -
fl o un homb r e d e l a l un a .
Hipoboto dice , que la
estatua de Empedocles estuvo al cubierto prime-
ro en Agrigento ; y despues descubierta delan-
te de la Curia de los Romanos, adonde estos la
trasladaron. De pincel todavia quedan algunas ima-
genes suyas. Neantes Cizicno , uno de los que
2 2 2
LIBRO VIII.
tratan de los Pitagricos , dice que muerto Me-
ton ,
c on v en z o germinar la Tirania ; y que en-
tonces Empedocles induxo los Agrigentinos
que dexadas las sediciones , usasen la igualdad de
gobierno. Ademas , que muchas hijas de los ciu-
dadanos, las quales carecan de dote, las dot de
propio , como era rico. Yaun por eso vesta pr
pura , y se cenia con cngulo de oro , corno di-
ce Favorino en el primero de sus 'Comen t a r i os.
Que
llevaba cambien sandalias de bronce , y corona
Deifica ". Que tenia el pelo muy largo , lleva,
ba detras muchachos de servicio , y siempre se de-
x ver severo de aspecto , y en un estado mis-
mo 13. Que de esta forma salia siempre que los
ciudadanos iban buscarlo ; y aun veneran esto
en l como insignia regia. Que despus yendo
en coche Mesilla por causa de cierta festividad,
cay
_ , y se quebro un muslo ; y enfermando de
resultas, rnurio, siendo de 77 amos. Yfinalmen-
te , que su sepulcro est en Megara 14. En or-;
den los aos que vivio , Aristoteles difiere de
los otros ; pues dice murio de 6o: los demas, que
vivio 109.
Florecio hcia la Olimpiada LXXXIV.
14 Demetrio de Trezene en el libro Contra

12 ol l thitm 1-EXPix1r. Acaso se-13 hfIs ocifmalos, d e una fi -'

ra corona de laurel , como co-
g ur a .

sa perteneciente Apoid Dlfi-

14 Entiendo la Megara de
co. Sudas dice:
l l ev a b a en l a s S i c i l i a nombrada en' la 'ida
ma n os c or on a s Dl fi c a s.
d e .Epi c a r n i o.
DE DI6GENES LAERCIO.
2 2 3
l os S ofi st a s
dice por estos versos de Hornero, que
Cog i o un a sog a , a t osel a _a l g a z n a t e,
Y', se c ol g o en ,l a c opa ma s ex c el sa
De un a l t i si mo g ui n d o , d esd e d on d e
l os i n fi er n os d esc en d su a l ma .
Yen la carta que diximos de Telauges se refiere,
que siendo ya viejo , cayo en el mar ymurio.
Esto por lo tocante su muerte. En mi Pamme-
t r o
hay unos epigramas jocosos l, que son los
siguientes
T t a mb i en , t , Er n ped oc l es , ot r o t i empo
S or b i en d ot e l a l l a ma t r a n spa r en t e
,De i n mor t a l es a r d or es,
Pur i fi c a st e el c uer po.
No d i r e que t e ec ha st e v ol un t a r i o
Del Et n a en t r e l os g n eos ma n a n t i a l es;
Per o- s, que quer i en d o
Despa r ec er , c a i st e n o quer i en d o.
Otro:
Es fa ma , que Emped oc l es
Cay del carruage en un camino,
Y queb r a n d ose un musl o , mun o d e el l o.
S i a l t n a se a r r oj , si sus a r d or es
S or b i o , d e qu ma n er a
Aun v emos en
Meg a r a su sepul c r o?
15 Sus dogmas son estos : L os el emen t os S O7l -
qua t r o , Fueg o Ag ua , T i er r a , y
Ay r e : l a Con c or d i a
c on que
se un en ; y Di sc or d i a c on que se sepa r a n
3 pues
habla asi :
224

LIBRO VIII.
Al b o Jov e , a l ma Jun o , Pl ut o , y Nest i s
Que en l l a n t o a n eg a l os huma n os ojos.
Entiende por Jove el Fuego , por Juno la Tierra,
por Pluton el Ayre , y por Nestis el Agua ; y
dice que estos elementos alternan con perpetua
vicisitud , se aquietan nunca , y este orden es
eterno. Infiere finalmente , que
L a Con c or d i a un a s v ec es
L os a mi st a 7 y en un o l os c ompon e :
Ot r a s por el c on t r a r i o , l a Di sc or d i a
t od os l os sepa r a y en emi st a .
Dice que el sol es una gran masa de fuego , y
mayor que la luna. Que sta es semejante un
disco ; el cielo al cristal ; y que el alma se viste
de toda especie de animales y plantas ; pues
dice ;
Muc ha c ho fui , y muc ha c ha en ot r o t i empo;
Fui pl a st a , a v e t a mb i en , fui
pez ma r i n o.
Lo que escribio de
Fi si c a y De l a s L ust r a c i on es
asciende 50oo versos : lo de Medicina 6o0o.
De sus tragedias ya hablarnos arriba,
EPICARMO.
picarmo , hijo de Elotalo , natural
de
Co , fue tambien discipulo de Pitgoras. los
tres meses de edad fue llevado Megara de Si-
cilia , y de alli Siracusa, corno lo dice a mis-.
n
DE DIGENES LAERCIO.
2 2 5
tilo en sus obras. Hicieronle estos versos pues-
tos al pie de su estatua:
Qua n t o d el g r a n d e sol l os r espl a n d or es
En l uz ex c ed en l os l uc i en t es a st r os
Qua n t o d el ma r l a fuer z a
Es ma y or que l a fuer z a d e l os r os;
T 'a l l a sa b i d ur i a d e Epi c a r mo
(A qui en or l a su pa t r i a S i r a c usa )
Ex c ed e l a s d ema s sa b i d ur i a s.
Dex
Comen t a r i os, en los quales trata cosas filo-
lgicas , sentenciosas , y de Medicina. muchos
de estos Comen t a r i os pone versiculos acrosticos,
con los quales manifiesta que aquellos escritos son
suyos. Murio de go aos.
AR CiliTAS.
rchitas , Tarentino, hijo de MnesAgoras,
segun Aristxnes , de Hestieo , fue tambien
Pitagrico. Este es quien libr Platn guando
Dionisio quera matarlo , recomendandoselo por
cartas. Fue admirado de muchos en todas las vir-
tudes; y goberno siete veces sus ciudadanos,
guando los denlas no gobernaban mas de un ao
por prohibirlo la ley. Escribiole Platn dos car-
tas en respuesta de la que I le habla escrito an-
tes , la qu al es del tenor siguiente
TOMO II.

FF
2 2 6
LIBRO VIII.
Ar c hi t a s Pl a t n : sa l ud .
Ha c es b i en d e si g n i fi c a r me por c a r t a s el ha b er t e l i -
b r a d o d e t u en fer med a d , l o qua l y a me l o ha b l a a n un -
c i a d o Da mesc o. Ac er c a d e l os Comen t a r i os he pr a c t i c a d o
l a s d i l i g en c i a s, y pa s L uc a n i a , y ha l l l os pa r i en -
t es d e c el o. L o que esc r i b i o De la Ley , Del rey-
nar , De la santidad
y De la generacion del uni-
verso ,
y a l o t en g o , y t e
en v i o a l g o : l os ot r os esc r i -
t os n o se ha l l a n por a hor a : i r a n t l ueg o que c om-
pa r ez c a n . Asi escribio Architas. Platn respon-
dio de esta forma :
Pl a t n Ar c hi t a s: ob r a r b i en .
L os Comen t a r i os que me ha n v en i d o d e t u ma n o l os
he r ec i b i d o c on el ma y or g ust o , y he a d mi r a d o en ex -
t r emo su Aut or . Muest r a sen os st e un v a r en muy
d i g n o d e sus a sc en d i en t es y ma y or es , que seg un d i c en ,
fuer on , y est os fuer on d e a quel l os T r oy a n os que
t r a n smi g r a r on c on L a omed on t e , homb r es b uen os , c omo
n os si g n i fr a n l a s hi st or i a s. L os Comen t a r i os mos que
me pi d es en t u c a r t a est a n t od a v a i mper fec t os : t e l os
en v i o a si c omo est a n . Ac er c a d e su c on ser v a c i on a m-
b os pen sa mos d e un mi smo mod o ; y a si n o n ec esi t a en -
c a r g a r l o. Va l e. Este es el tenor de sus mutuas eps-
tolas.
2
Hubo quatro Ardillas : el primero ste de
DE DI6GENES LAERCIO.
2 27
quien hablamos. El segundo un Musico- de Mi-
tilene. El tercero fue escritor de Agricultura: y
el quarto , Poeta epigramtico. Algunos hacen
quinto un Arquitecto , de quien hay un libro
de Mquinas , cuyo principio es : Est a s c osa s l a s
he oi d o d e T 'euc r o , Ca r t a g i n es. Del Musico se cuen-
ta , que notandole que su voz no se oa , di-
xo :
Per o el i n st r umen t o me d efi en d e y ha b l a por m.
Del Architas Pitagrico dice Aristxnes , que
siendo Capiran , nunca su exrcito fue vencido;
pero luego que cediendo la envidia dex el
mando , cayo el exrcito en poder del enemigo
3 Nuestro Architas fue el primero que tra-
t la Mecanica por principios mecanices y el
primero que dio movimiento orgnico una fi-
gura geomtrica , procurando hallar por medio
del semicilindro dos medias proporcionales para
la duplicacion del cubo , como dice Platn en
su Repub l i c a '.
ALCMEON.
A
lcmeon, Crotoniata , tambien fue disc-
pulo de Pitgoras. Trata por lo comun cosas de
Medicina ; aunque juntamente disputa algo de fi-
siologia diciendo , que ordinariamente son dos
los generos de las cosas humanas

Parece es el
i Vitruvio , lib. 9. cap. 3.i Los nombra Aristteles,
De Architas quedan algunos lib. i. Met a pb . c a p. . dicien-
Opsculos.
do , que son las cosas opuestas
FF 2
228
LIBRO VIII.
primero que escribio del orden de la naturaleza,
como dice Favorino en su Hi st or i a v a r i a :
y que
afirm que la naturaleza de la luna es eterna. ;
Fue hijo de Pinito , como l mismo dice al comen-
zar su libro, asi : Al c meon Cr ot on i a t a y hi jo d e Pi -
r i t o , pr on un c i a d e est e mod o B r on t i n o , L ea n , y B a -
t i l o: De l a s c osa s i n v i si b l es y d e l a s mor t a l es t i en en
l os Di oses pl en o c on oc i mi en t o , en qua n t o pod emos a l -
c a n z a r l os homb r es, &c . Dixo tambien que el alma
es inmortal , y est en movimiento continuo co-
mo el sol.
HIPASO.
1:paso, Metapontino , tambien Pitagri-
co , dixo ,
que est d et er mi n a d o el t i empo d e l a t r a n s-
mut a c i on d el mun d o: que el un i v er so es i n fi n i t o , y est
en per pet uo mov i mi en t o. Dice Demetrio en sus Co-
l c r a b r oos , que no dex ningun escrito. Hubo dos
Hipasos : ste, y otro que describio en cinco li-
bros la Republica de los Lacedemonios.
entre s , v. g. blanco y n eg r o: cito como veremos en su Pi
d ul c e y a ma r g o:c a l i en t e y fr o, d a , . 6.
.,,Dc . Esta es opinion de Hera-
DE DIGENES LAERCIO.

229
FILO LA O.
F
ilolao , Crotoniata , fue igualmente Pi-
tagrico. Suyos eran los libros , cuya compra en-
carg por carta Platn Din. Murio existirna-
do de que quera introducir Tirana. Hay mo
l el eictgrama siguiente :
Di g o que un a sospec ha
Es c osa d e muc hi si ma i mpor t a n c i a ;
Pues por ma s que l a c osa n o i ma g i n es,
S i l os d ema s pa r ec e l a ex ec ut a s,
Ca er a s en l a s d esd i c ha s.
Asi a v i n o ot r o t i empo Fi l ol a o,
Que Cr ot on a su pa t r i a l e d i o muer t e,
Cr ey en d o ma qui n a b a T i r a n i a .
2 Es de opinion que todas las cosas se hacen
por necesidad y armona. Yse l e atribuye haber
dicho el primero que la tierra gira circularmen-
te : bien que algunos quieren fuese Hicetas Si
racusano el primero que lo dixo. Escriba un li-
bro , que es (segun refiere Herrnpo tomandolo
de cierto escritor) aquel que Platn , habiendo
pasado Sicilia estar con Dionisio , compr de
los parientes de Filolao por 40minas de plata
Alexandrinas , y que de este libro copi su
T i -
mo.
Otros dicen que Platn lo reciba habien-
do intercedido con Dionisio por la libertad de
un joven discipulo de Filolao , que estaba preso.
2 3 o
LIBRO VIII.
Demetrio en sus Col ob r oos
dice , que Filolao fue
el
primer Pitagrico que public cuerpo de dJg-
mas de esta Escuela acerca de la naturaleza , cu-
yo principio es : L a n a t ur a l ez a en el mt .n d o est c o-
l i g a d a men t e c ompuest a d e i n fi n i t os y fi n :t os , i g ua l men -
t e que el un i v er so y qua n t o en l se c on t i en e.
EUDOXO.
E
udox6 hijo de tschines , natural de Gni-
do , fue Astrologo Geometra , Medico , y Le-
gislador. En la Geometria fue discipulo de Ar-
chitas , y en la Medicina , de Filistion Siciliano,
como dice Galli-naco en sus
T a b l a s. Socin en las
S uc c esi on es dice que tambien oy Platn. Que
siendo de 23 alias de edad, y viendose constituido
en suma estrechez , movido de la celebridad del
nombre Socrtico, partio Atenas con Teomedon-
te, Medico , el qual lo mantena, y aun hay quien
lo haga su bardaxa. Desembarc y se alex en.
el Pireo , desde donde subia diariamente la ciu-
dad ; y despues de haber odo en ella los Sofis-
tas , regresaba. Habiendo estado alli dos meses,
volvio su casa , de donde siendo socorrido por
sus amigos , se fue Egipto con Crisipo , Medi-
co , llevando cartas de favor de Agesilao para
Nectanabis , el qual lo recomendo los Sacerdo-
tes. Que habiendo permanecido alli un ario y qua-
DE DIGENES LAERCIO.
2 3 I
tro meses, se ray la primera barba y las cejas.
y escribio , segun algunos , un
Oc t a er i d es I. Pas
d e
alli Czico y Propontide profesar la Filo-
sofia : de alli se fue visitar Mausolo : y de
alli regres Atenas acompaado de un gran nu-
mero de discipulos , solo por dar envidia Platn,
como quieren algunos , porque en sus principios
lo habia ste despedido. Algunos dicen que ce-
lebrando Platn un convite , como fuesen mu-
chos los convidados, introduxo el poner los tri-
clinios en medio crculo. Nicmaco el hijo de
Aristoteles dice, que Eudox llama
b i en al de-
leyte.
2 Fue recibido en su patria con sumo honor,
como consta por el Decreto que de l dio; ni fue
menos celebrado entr los_Griegos. Escribio
L e-
y es sus conciudadanos , como dice Hermpo en.
su libro guano De l os si et e S a b i os : T r a t a d os d e As-
t r ol og i a : De Geomet r i a 7
y algunas otras cosas exce-
lentes. Tuvo tres hijas , Actis , Filtis , Delfis. Era-
tostenes en sus libros Baton dice , que Eudox
compuso Di l og os Cn i c os.
Otros sienten que los
hablan escrito los Egipcios en su lengua , y que
l no hizo mas que traducirlos en Griego. Cris-
po Gnidio hijo de Erineo , oy de a lo que es-
cribio acerca de los Dioses , del mundo, y de los
meteoros. En la Medicina fue discipulo de Filis-
1 Libro de Matemtica, como dice Censorino.
232
LIBRO IX.
tion Scillo, y dex bellsimos Comentarios. Fue
hijo suyo Aristgoras , cuyo discpulo fue Cris-
po hijo de Aetlio , del qual quedan escritos me-
dicos acerca de los ojos , compuestos accidental-
mente mientras estaba meditando en cosas natu-
rales.
3 Hubo tres Eudox6s. El primero ste mismo:
el segundo fue Rodio , Historiador : el tercero
Siciliano , hijo de Agatocles, Poeta Cmico , el
qual vendo tres veces en los Certamenes urba-
nos , y cinco en los Leneos 2 , corno dice Apo-
lodoro en sus Cr n i c a s. Otro hallarnos que fue Me-
dico de Gndo , del qual Eudox en su Ci r c un fe-
r en c i a d e l a t i er r a dice , que sola siempre amones-
tar mover con frequEencia los miembros y ar-
ticulaciones en todo genero de exercicios ; y lo
mismo los sentidos. Este mismo refiere , que Eu-
dox6 Gndio fiorecio hcia la Olimpiada CIII. , y
que invent lo que pertenece lneas curvas. Ma-
rio los 5 3 anos de edad.
4 Quando estaba en Egipto con Iconufi ,
He-
liopolitano , Apis 3 le lamio en rededor todo el
palio : de lo qual aguraron los Sacerdotes , que
sera hombre clebre , pero de vida corta. Asi lo
dice Favorino en sus Comen t a r i os. Mis versos

l son los siguientes

a Certamenes poetico-dra

3 Un buey, Dios de los

mticos en honor de Baco.Egipcios.
tbZ DICIGENES Unen).

2 3 3
Di c en que Eud ox O g ua n d o est uv o en Men fi s
S u suer t e sa b er qui so
De un b uey her moso , her mosa men t e
b a st a d o.
Na d a l e r espon d i o ; por que d e d on d e
Ha b l a d e v en i r a l b uey l oquel a ?
No c on c ed i o n a t ur a
Ha b l a a l n ov i l l o Api s; per o supo
S i t ua r se ob l i qua men t e su c ost a d o,
r l a r n er l e l a r opa :
En seb a n d o c on el l o c l a r a men t e,
Que mor i r i a pr est o.
T a si fue : n i l a muer t e t a r d muc ho;
Pues v i v i o sol a men t e mi en t r a s d a b a n
S us c i n c uen t a y t r es g i r os l a s Ver g i l i a s.
Por lo clebre de su fama y nombre , en vez de
Eud ox solian llamarlo ''Eyd'oloy (Endoxn) 4.
Ypor quanto hemos tratado de los Pitag-
ricos mas celebrados , hablemos ya de otros en
general y esparcidamente como dicen : y prime-
ro de Herclito.
4 Clebre famoso glorioso.
TOMO u.

CG
2 3 4
><>;>1><w. >00<><><X>0~~5001)000. ,,>000:><>~~-0,000<>1. 5. 1
LIBRO
NONO.
HERACLITO.
il
erclito hijo de Blison segun algu-
nos , de Heracion , fue Efesino , y florecio hcia
la Olimpiada LXIX. Sentia en las cosas muy ele-
vadamente , corno consta de sus escritos , donde
dice :
El a pr en d er muc ha s c osa s n o i n st r uy e l a men -
t e. Yque enseri Hesiodo Pitgoras , y aun
Xenfanes y Hecateo . 1 ; pues la verdadera y
unica sbiduria es conocer la Men t e 2 , que puede
disponer gobernar todas las cosas por medio de
todas las cosas. Deca que Hornero era digno de
ser echado de los Certamenes , y de ser abofe-
teado : y lo mismo Archiloco. Que los irnpetus
de una injuria deben apagarse mas que un in-
cendio : y que el pueblo debe defender las Leyes
lo mismo que los muros.
2. Reprehendi vivamente los Efesinos por-
que hablan echado su cornpariero Hermodoro,
a Por prolepsis ( segun en-
tiendo, indica el aoristo ts'cl'et/f.
que pone Laercio )
5 pues estos
eran ya muertos. .
2. r y ,./v An y .
Mer. Casub. inter-
preta, Di os la palabra Gn omen ,
Men t e.
Tengo por legitima esta
interpretacion , por razon de lo
que afia. de Laercio de nuestro
Filosofo, y
lo que de l escri-
ben algunos Santos Padres.
DE DIGENES LAERCIO.
2 3 5
diciendo : ',Todos los Efesinos adultos debieran
//morir , y los impuberes dexar la ciudad, enten-

dido de aquellos que expelieron Hermodoro

su bienhechor diciendo ;
n i n g un o d e n osot r os so-
l I b r esa l g a en mer ec i mi en t o : si ha y a l g un o , v a s y a se
ot r a pa r t e y est c on ot r os." Corno le pidiesen que
les pusiese Leyes , lo omitio por causa de que
la ciudad estaba ya depravadisima en las costum-
bres y mal gobierno : y retirandose al templo de
Diana , jugaba los dados con los muchachos.
los Efesinos que estaban su rededor les di-
xo :
Qu os a d mi r a i s per v er sos ? n o es mejor ha c er es-
t o que g ob er n a r l a Repub l i c a c on v osot r os?
3 Finalmente, fastidiado de los hombres , se
retir los montes , y vivio manteniendose de
yerbas : pero acometieridole de resultas una hl-
dropesia , regres la ciudad, y preguntaba enig-
maticamente los Medicos, Si pod r a n d e l a l l u-
v i a ha c er sequa ? Como ellos no lo entendiesen,
se enterr en el estiercol de una boyera , espe-
rando que el calor del estiercol le absorberla las
humedades. No aprovechando nada esto, murio
de 6o anos. Mi epigrama el es como se sigue :
Me a d mi r muc ha s v ec es
De que v i v i ese l i er c l i t o ot r o t i empo,
S ufr i en d o t a n t os ma l es y mi ser i a s,
Pa r a d espees mor i r se.
Reg a n d o a l fin su c uer po
Con en fer ma s y ma l a s humed a d es,
GG 2
2 3 6
LIBRO IX.
Ex t i n g ui o d e sus ojos
L a l uz , y l os l l en d e ob sc ur a s somb r a s
3.
Pero Hermpo asegura que Herclito dixo los
Medicos ,
que si a l g un o pod a sa c a r humed a d opr i -
mi en d o l a t r i pa : y respondiendo que n , se puso
al sol , y dixo los muchachos que lo cubrie-
sen y emplastasen con estiercol: con lo qual se
apresur la vida y murio el dia siguiente , y
fue enterrado en el foro. Neantes Ciziceno dice,
que no pudiendo quitarse el estiercol ni eximir.
se de l , permanec all y se lo comieron los
perros, no habiendolo conocido por causa del dis-
fraz del estiercol.
4 Fue admirado desde nii o : y siendo man-
cebo deca que n o sa b i a c osa a l g un a 3 pero guando
lleg la edad perfecta deca que l o sa b i a t od o.
De nadie fue discipulo ; sino que l mismo se dio
las investigaciones , y deca haberlo aprendido
todo por s mismo. Sin embargo dice Socion , que
algunos lo hacen discipulo de Xenfanes 3 y que
Aristn asegura en el libro De Her c l i t o, que cu-
r de su hidropesia , y murio de otra enferme-
dad. Esto mismo dice tambien Hipoboto.
5 El libro que de l nos queda , pr su con-
tenido se intitula, De l a n a t ur a l ez a ; bien que es-
t dividido en tres Discursos , saber ,
Del un i -
verso, De politica yDe Teologia. Lo deposit en
3 Parece hacen alusion la obscuridad de los escritos de Herclito,.
DE DIGENES, LAERCIO.

2
37
el templo de Diana : y segun algunos , lo es-
crib de industria obscuro , para que solo lo en-
tendiesen los eruditos, y por vulgar no fuese deses-
timado. Pintalo tambien Timon diciendo
T en t r e el l os se me er g ua y en g r ea
El c uc l i l l o i mpor t un o,
Mur mur a d or d el pueb l o,.
Her a c l i t o, i n v en t or d e qui si c osa s.
Teofrsto dice que la melancola le hizo dexar
sus escritos unos medio hacer, y otros ve-
ces muy agenos de verdad. La serial de su gran-
deza de animo, dice Antistenes en las
S uc c esi on es,
es haber cedido el Reyno su hermano
4. Su li-
bro se hizo tan celebre, que lleg tener secua-
ces llamados
Her a c l i t a n os.
6 Sus opiniones 'en \comun son las siguientes
T od a s l a s c osa s pr ov i en en d el fueg o, y en l se r esuel -
v en . T od a s l a s c osa s se ha c en seg un el ha d o s : y por
l a c on v er si on d e l os c on t r a r i os se or d en a n y a d a pt a n
l os en t es. T od o est l l en o d e a l ma s y d e d emon i os.
Acerca de las mudanzas que acontecen en el es-
tado de las cosas del mundo , sintio asi : Que el
4 e
c-Icics. Aunque esta voz
ordinariamente significa
Reyno,
aqui significa cierro Magistrado
de Efeso, que presidia los sa-
crificios ( llamado tambien pc :jv
ca,,,,E,:4) y alli tenia este nom-
bre , corno entre los Romanos,
Rex sa c r i fi c ul us
3 Rex sa -
c r or z on . Su muger se llamaba
Reg i n a , y su palacio , Reg i a .
5 Porque Herclito decia,
que l a esen c i a d el ha d o, t ; t hc z pi 4Y Z S
es un a r a z on t r a n sc en d en t a l *
l a n a t ur a l ez a d el un i v er so se-
g un
escribe Plutarco, l i b . z. c .e S.
De l a s opi n i on es d e l os Fi l osofa s.
238
LIBRO IX.
sol es t a n g r a n d e qua n t o a pa r ec e. A
frmase tarn.
bien que dixo , que l a n a t ur a l ez a d el a l ma n o ha y
qui en l a pued a ha l l a r por ma s c a mi n o que a n d e: t a n .
pr ofun d a es est a qut l i :t i on t
Al amor propio lo lla-
maba
ma l d e c or a z on 6 :
y que l a v i st a y a spec t o er ,-
g a a n .
7En su obra habla algunas veces clara y sa-
biamente, tanto , que qualquiera aun duro de en.
tendimiento lo entiende facilmente , y conoce
la elevacion de su animo. La brevedad y grave-
dad de sus interpretaciones es incomparable.
8 Sus dogmas 'en particular son como
. se si-
gue :
Que el fueg o es el emen t o ; y que t od a s sus v i -
c i si t ud es mut a c i on es , se ha c en por r a r i d a d y d en -
si d a d ,
Pero nada de esto expone distintamen-
te. Que t od a s l a s c osa s se ha c en por c on t r a r i ed a d ;
y t od a s fl uy en ma n er a d e Hos. Que el un i v er -
so es fi n i t o. Que el mun d o es un i c o: es pr od uc i d o
d el fueg o; y a r d e d e n uev o d e t i empo en t i empo a l -
t er n a d a men t e t od o est e ev o. Que est o se ha c e por el
ha d o. Que d e l os c on t r a r i os a quel que c on d uc e l a s c o-
sa s g en er a c i on , se l l a ma g uer r a y l uc ha , c on t en -
c i on : y i el que a l i n c en d i o, c on c or d i a y
paz.
Que l a
mut a c i on es un c a mi n o hc i a a r r i b a y hc i a b a x o , y
seg un est e se pr od uc e el mun d o. Que el fueg o a d en -
sa d o se t r a n sfor ma en l i c or ; y a d qui r i en d o ma s c on -
si st en c i a , pr a en a g ua . Que el a g ua c on d en sa d a se
6
, sa c r um mor b ut n .
DE DIGENES LAERCIO.
239
v uel v e t i er r a ; y
est e es el c a mi n o hc i a b a x o. L i qu-
d a se d e n uev o l a t i er r a
y:de el l a se ha c e el a g ua ; d e
l o qua l pr ov i en en c a si t od a s l a s d ema s c osa s, refirien-
dolo la evaporacion del mar.
Est e es , dice, el
c a mi n o d e b a x o a r r i b a . Que l a s ev a por a c i on es ex ha -
l a c i on es se ha c en ' d e l a t i er r a y d el ma r : un a s per s-
pi c ua s y pur a s; ot r a s t en eb r osa s. De l a s pur a s se a u-
men t a el fueg o: d e l a s ot r a s el a g ua .
9 Lo que encierra la circunferencia no lo ex-
plica; pero dice
ha y a l l un os c omo c uen c os , v uel -
t a hc i a n osot r os l a pa r t e c on c a v a , en l os qua l es a c o-
pi a n d ose l a s ex ha l a c i on es pur a s y per spi c ua s , for ma n
l a s l l a ma s que son l os a st r os. Que l a , l l a ma d el sol
es c l a r i si ma y c a l i d i si ma : l os c i er n a s a st r os est a n muy
d i st a n t es d e l a t i er r a , y por el l o l uc en y c a l i en t a n
men os. Que l a l un a , est a n d o ma s c er c a n a l a t i er r a ,
a n d a por pa r a g e n pur o; per o el sol est en l ug a r
r espl a n d ec i en t e y pur o ,.y , d i st a d e n osot r os c on men su-
r a d a men t e : est a es l a c a usa d e c a l en t a r ma s y d a r
ma y or l uz . Que se ec l i psa n el sol y l a l un a g ua n d o
sus
c uen c os se v uel v en hc i a a r r i b a : y que l a s pha ses
men sua l es d e l a l un a se ha c en v ol v i en d ose poc o poc o
su c uen c o. Que el el l a , l a n oc he ,, l os meses , l a s est a -
c i on es a n ua l es , y l os a r i os : l a s l l uv i a s ,, l os v i en t os
y c osa s semeja n t es se ha c en seg un l a d i fer en c i a d e ex -
ha l a c i on es; pues l a ex ha l a c i on pur a i n fl a ma d a en el
c r c ul o d el sol , ha c e el d i a ; y
'
g ua n d o ob t i en e l a pa r -
t e c on t r a r i a , ha c e l a n oc he. Que d e l a l uz a umen -
t a n d ose el c a l or , se ha c e el est o : y d e l a somb r a c r e-
24 0
LIBRO IX.
c e l a humed a d , y se ha c e el i n v i er n o. C
onsequn-
temente estas , disputa de las demas causas. So-
bre qul sea la tierra, nada dice; ni tampoco de
los referidos cuencos. Hasta aqui sus dogmas. ,
lo Qual fuese el parecer de Scrates acerca
d e
Herclito habiendo visto su libro suministra-
do por Euripides , corno dice Aristn , lo dixi-
mos en la Vi d a del mismo Scrates. Seleuco Gra-
platico d i c e, que un tal Crotn escribe en su
B u.
z o , que un cierto Crates fue el primero que tra-
xo este libro Grecia , y que dixo , que n ec esi t a
un o d e un n a d a d or Del l o pa r a n o a hog a r se en l . Al-
gunos lo intitulan Musa s: otros De l a n a t ur a l ez a :
Diodoto , Ex a c t o g ob er n a l l e pa r a el n i v el d e l a v i -
d a . Otros , Gn omon d e l a s c ost umb r es; y c ompl er n en -
t o y or n a t o d e un a c i er t a med i d a pa r a t od a s l a s c osa s.
Dicen que preguntado por qu callaba , respon-
dio :
Por que v osot r os ha b a i s. Aun Daro dese su
compaiia , y le escribio en esta forma ;
El Rey Da r o hi jo d e Hi st a spi s, a l sa b i o He-
r c l i t o Efesi n o : a l eg r a r se.
Pub l i c st e un l i b r o d i fi c i l d e c ompr ehen d er y d e ex -
pl i c a r . En a l g un os l ug a r es si se en t i en d e l a l et r a ,
pa r ec e en c i er r a c i er t a fuer z a d e espec ul a c i on d e t od o
el mun d o , y d e qua n t o en l se ha c e , l o qua l est
c on st i t ui d o en el mov i mi en t o d i v i n i si mo; per o muc ha s
DE DI6GENES LAERCIO.
2 4
c osa s t i en en a sen so 7; y a si , a un l os que ha n l ei d o
muc ho , qued a n d ud osos d el r ec t o sen t i d o que pa r ec e
qui si st e . d a r
t od o. El Rey Da r l o hi jo d e Hi st a spi s
qui er e ser un o d e t us oy en t es , y pa r t i c i pa r d e l a er u-
d i c i on Gr i eg a . Ven pues en b r ev e n uest r a v i st a y
r ea l pa l a c i o; pues l os Gr i eg os, por l o c omun , n o a c os-
t umb r a n d o d i st i n g ui r l os v a r on es sa b i os , men ospr ec i a n
l a s c osa s que est os d emost r a r on d i g n a s d e que se oi g a n
y a pr en d a n c o?3 est ud i o y d i l i g en c i a . Con mi g o t en d r a s
el pr i mer l ug a r ; c a d a d i a un a c omun i c a c i on g r a v e y
hon est a , y un a v i d a sujet a t us ex hor t a c i on es.
Herclito . Efesino al Rey Daro hijo de Bis-
. taspis : alegrarse.
Qua n t os v i v en en est os t i empos huy en d e l a v er d a d ,
y d e pr a c t i c a r l o just o ; d a n d ose t od os l a i n sa c i a b i -
l i d a d y v a n a g l or i a , por fa l t a d e jui c i o ; ma s y o, por
qua n t a d oy a l ol v i d o t od a i n jur i a , y d ec l i n o el fa s-
t i d i o d e t od a fa mi l i a r en v i d i a : a si mi smo , por que hu-
y o d e v a n i d a d y fa st o , n o pa sa r Per si a , c on t en -
t a n d ome c on mi c or t ed a d , que es l o que me a c omod a ..
Tal fue este varon para . con el Rey.
II Demetrio dice en sus Col or n b r oi Vos , que tam-
bien menospreci los Atenienses por la exce-
siva opinion que de s tenia : y aunque desesti-
mado de los Efesinos , eligio el vivir con ellos.
6T.0;<;iv Ixorix. Sigo la yer-
sion comun de los intrpretes;
pero no
dudo debe traducirse
TOMO II. ,
asi : per o en
muc ha s c osa s se d e-
b e suspen d er el a sen so. Este es
el significado fiiosofico de 47=-Gx. ,4.
HH
242
LIBRO IX.
1-lace tambien memoria de l Demetrio Falero
en la
Apol og i a d e S c r a t es. Hubo muchos que in-
terpretaron su libro como son Antistenes He-
raclides Puntico , y Sfero Estoyco; quienes se
aaden Pausanias el llamado Her a c l i t i st a ,
Nico-
medes y Dionisio y de los Gramatcos Diodoto,
el qu dice que aquel escrito no es de Fisica , sino
de Politica ; pues lo que trata de Fisica es all por
modo de exemplo. Geronimo dice que Scit no, Poeta
yambico emprehendio el poner enverso dicho libro.
12 Corren muchos epigramas escritos l,
de
los quales es uno el que se sigue
S oy Her c l i t o, si , n ec i os i g n a r os;
Qu me est a i s a b a t i en d o?
No b e t r a b a ja d o , n , pa r a v osot r os;
S i n o pa r a l os sa b i os y per i t os.
n 'eme por t r es mi l un homb r e sol o,
i n fi n i t os , n i n g un o.
Est o d i g o, t a mb i en Pr oser pi n a .
Yotro :
No en b r ev e d esen v uel v a s ha st a el ex e 8
El v ol umen d e Her a c l i t o Efesi n o:
Es pa r a t i c a mi n o muy i mper v i o,
L l en o d e ob sc ur i d a d d en sa y
opa c a ;
Per o si men t e sa b i a t e d i r i g e,
Aun ma s c l a r o que el sol l o v er s t od o.
8 obtfotxy: los Latinos de-
toncito , del palo en que se ar-
cian, ad umbilical?' asga. Eran rollaban los que llamaban volu-
los cabitos torneados con su bo- menes.
DE DIGENES LAERCIO.
2 4 3
13 Hubo cinco Herclitos. El primero ste
el segundo un Poeta lrico de quien hay un En -
c omi o d e l os d oc e Di oses
9,
El tercero un Poeta ele-
gaco natural de Halicarnaso , quien Calimaco
compuso los versos siguientes :
U n o t u muer t e , Hc r a c l i t o, me d i x o,
T me sa c l a s l a g r i ma s a l pun t o.
Me a c or d qun t a s v ec es
S ol a mos pa sa r sol es y sol es
En sa b i a s jug l er i a s ; per o a hor a ,
Ha l i c a r n a si o a mi g o , er es c en i z a .
.Mor i st e , s5, , mor i st e;
Per o l a mel od a d e t u c a n t o
Vi v i r a et er n a men t e.
r a un que Mut o
S e l o a r r eb a t e t od o,
No a l c a n z a r n sus ma n os t u fa ma .
El guano fue Lesbio, y escribio la Historia de Ma-
cedonia. Yel quinto un truan, el qual , de cita-
rista que era , se dio )este modo de vida.
XENFANES.
X
enfanes hijo de Dexio , bien segun
Apolodoro , de Ortomeno, fue Colofonio. Cele-
9 Los doce Dioses princi-
y un o, T i est a , Mi n er v a , Cer es-
pales de los Gentiles, llamados
que, Di a n a , fz en us, Ma r s,
Di oses C msen t es , seis machos Mer c ur i us Y ov i s , Nept un us,
y seis hembras.
Ennio los
Yukanus Apol l o.
cluye en estos versos:
HH 2
2 4 4
LIBRO IX.
ralo Timn diciendo :
Xen ofa n es , n o a l t i v o , si n o r ec t o,
Ca st i g a d or d e Homer i c os emb ust es.
Echado de su patria , vino Zancle y Catania
ciudades de Sicilia. Segun unos no fue discpulo
de nadie ; pero segun otros lo fue de Botono,
,Ateniense ; corno dicen algunos , de Archlao:
y segun Socion , fue contemporaneo de Anaxi-
mandro. Escribio versos , elegas y yambos con-
tra Hesodo y Hornero , haciendo burla de lo
que hablan dicho acerca de los Dioses : y aun
iba cantando sus versos en pblico. Se dice fue
en sus opiniones contrario Tales y Pitgoras;
y que no perdon z . Epimnides. Fue de vida
muy larga , como dice l mismo en cierto lugar:
T a son sesen t a y si et e a os c a b a l es
Que mi est ud i o c el eb r a Gr ec i a t od a .
Vei n t e y c i n c o t en i a
Qua n d o est o c on v en z o, si b i en me a c uer d o.
2 Dice que l os pr i n c i pi os el emen t os d e l a s c osa s
son qua t r o: l os mun d os i n fi n i t os i n mut a b l es. Que l a s
n ub es se for ma n d e l a s ex ha l a c i on es que a t r a he el sol ; y
el ev a d a s , l a s c on g l ob a . Que l a sub st a n c i a d e Di os es
esfer i c a , n o t en i en d o n a d a semeja n t e a l homb r e. Que
t od o v e , y t od o oy e ; per o n o t od o r espi r a . Que t od a s
l a s c osa s son un i d a men t e Men t e , S a b i d ur i a , y Et er -
n i d a d . Difinio el primero , que t od o qua n t o se ha c e
xao-',4aleag. Los intrpretes jor diriarnos toco' en algo
latinos sugillasse , acaso me Epimnides.
DE DIGENES LAERCIO.
2 4 5
es c or r upt i b l e.
Dice que el a l ma es espr i t u ; y que
muc ha s c osa s son i n fer i or es
l a Men t e. Que c on l os
T i r a n os , n o se ha d e t r a t a r , se ha d e t r a t a r c on
b l a n d ur a .
3 Habiendole dicho Empedocles que un sa-
bio es irrepetible , dixo :
Es c i er t o; pues sa b i o d eb e
ser el que ha d e
ex pl or a r a l sa b i o. Socin afirma que
Xenfanes fue el primero que dixo que todas las
cosas son incomprehensibles ; pero se engalla So-
Cin. Compuso dos mil versos a c er c a d e l a fun d a -
c l on d e Col ofon , y d e l a . c ol on i a I t a l i a n a que pa s
El ea . Florecio hcia la Olimpiada LX. Demetrio
Toler() en el libro De l a sen ec t ud ,
y Panecio Es-
toyco en el De l a t r a n qui l i d a d ,
dicen que entcrro
sus hijos por sus' propias manos , como Io hi-
zo Anaxgoras. Parece que esto mismo hicieron
los Pitagricos Parmenisco y Orestades , como
dice Favorino en el primero de sus
Comen t a r i os.
4 Hubo otro Xenfanes natural de Lesbos,
Poeta yambico. Hasta aqui los que prometimos
trailer esparcidamente.
PARMNIDES.
i Xenfanes tuvopor discipulo Parmni-
des hijo de Pireto , natural de Elo : aunque
Teofrsto en su Ept ome
dice fue discipulo de
Anaximandro. Ello es , que si lo fue de Xenfa-
246
LIBRO IX.
nes, ciertamente no lo siguio en los dogmas. Vi.
vio con Amnias , y con Diochtas Pitagrico
(corno dice Socin ) hombre pobre , pero honra-
do y bueno; por cuya causa lo siguio , y en mu-
riendo l e construy un monuniento heroico 1.
Siendo como era noble y rico , fue llamado la
tranquilidad de vida por Aminias , n por Xe--
nfanes. Fue el primero que demostro que la tierra
es esferica, y que est situada en el, medio. Que
los
principios elementos son dos , el fuego y la
tierra : aquel tiene lugar de artifice;
sta de ma-4
teria. Que la generacion primera de los hombres
fue
del sol (a). Que el sol es clido y fro , de los
quales constan todas las cosas. Que la
alma y la
Mente
es una misma cosa, corno escribe Teofrs-
to en
sus Fi si c os , adonde expone los dogmas
de
casi todos. Dixo
que la Filosofia es
de dos ma-
neras :
una procedente de la verdad ; otra de la
opinion. Asi que en un lugar dice :
T e es pr ec i so i n qui r i r t od a s l a s c osa s
Con i n t en c i on
sen c i l l a ,
r a sea n l a s v er d a d es per sua si b l es,

y a l a s opi n i on es d e l os homb r es,
En l a s qua l es n o se ha l l a fe ,seg ur a .
2 Escribio de la Filosofia en verso , imita-
clon de Hesodo , Xenfanes y Empedocles.
Dixo
que la razon es el criterio que juzga de las
cosas:
Esto es
una Capilla (a)
Otros dicen ,
d el l i mo:
Adoratorio.
acaso la voz oJlunoes legitima.
DE DIGENES LAERCIO.
247
y que los sentidos no son criterios exactos ni se-
guros z. Sus
palabras son :
Ni l os Di oses t e i n d uz c a n
A un c a mi n o c omun por ser t r i l l a d o.
No r esuel v a n l os ojos si n ex d men :
No juz g uen por el ec o l os n i d os;
Ni por l a l en g ua juz g ues.
Juz g ue , s , l a r a z on en l a s qu'st i on es.
Asi Timn dice de 1:
T l a n ob l e pr ud en c i a
De Pa r mn i d es sa b i o , que r epel e
L a oper a c i on fa l a z d e l os sen t i d os.
3 Platn escribio en memoria 3 suya un Di a -
l og o intitulado Pa r mn i d es , 6 De l a s i d ea s. Flore-
cio hcia la Olimpiada LXIX. ; y parece fue el
primero que observ, que el Vspero y el Fsfo-
ro es un astro mismo, como escribe Favorino en
el libro quinto de sus Comen t a r i os. Otros lo atri-
buyen Pitgoras. Calimaco llega decir que el
Poema no es suyo. Se dice que puso Leyes
sus
conciudadanos , como escribe Speuspo en su libro
De
l os Fi l osofos : y que invent y us el primero
el
argumento que llaman Aqui l es , segun Favorino
en su Hi st or i a v a r i a 4. Hubo otro Parmnides,
escritor del Arte Orotoria.
Vease la Nota 19vorino ; pues Aristoteles en el
d a d e ...-i r i st po.l i b . 6. c a p. 14. d e l os Fi si c os,
3 til
b a x o d e su n omb r e. da esta inVencion Zenn Elea-
4 Pero acaso se engaa Fa- te como se dir en' su Vida.
248

LIBRO IX.
MELSO.
M
elso , hijo de Itageno , fue d e
Santos,
y discpulo de Parmnides 3 aunque tambien con-
ferencio con Herclito , y lo recomendo los Efe-
snos que no lo conocan; corno Hipcrates hizo
conocer Demcrito los Abdertas. Fue horw-
bre muy poltico y civil , y muy acepto y es
ti-
mado de sus conciudadanos. Yaun , habiendo si-
do elegido General de mar , crecieron los honores
por su mucho valor.
2 Sus opiniones son :
Que el un i v er so-es ilimi-
t a d o , i n mut a b l e , i n mob l e , un o , semeja n t e s mi s-
mo , y l l en o. Que n o ha y mov i mi en t o: , si n o que pa r ec e
l o ha y . T que n o ha y c osa seg ur a a c er c a d e l os Di o-
ses , puest o que d e el l os n o t en emos c on oc i mi en t o c i er t o.:
Apolodoro dice que florec hcia la Olimpiada
J-XXXIV,
ZENN.
Zenn , natural. de Ela , fue hil o de PI--
rto , segun Apolodoro : en- las. Cr on i Ca s -segun
otros , de Parmnides. Otros finalmente lo hacen
hijo de Teleutgras por naturaleza , y
d e Par-
mnides por adopcion. De I
y de Melso dice
Timn
DE DIGENES LAERCIO.
249
En un a y ot r a l en g ua pod er oso E,
Dy i c i l fue Z en n d e ser v en c i d o.
S v en c ed or d e t od os.
I g ua l men t e Mel so , que super a
T od a s l a s fa n t a sa s d e l a men t e,
a c a so es super a d o d e muy poc os.
Zenn fue discipulo de Parmnides , y aun su
bardaxa. Platn en su Pa r mn i d es dice que fue
alto de cuerpo : y en su S ofi st a lo llama Pa l a med es
El ea t i c o.
2 Aristteles dice fue inventor de la Dialc-
tica , como Empedocles de la Retrica. Fue varon
clarisirno en Filosofia y Politica , como vemos en
sus escritos tan llenos de sabiduria. Queriendo
destronar al Tirano Nearco ( Diomedonte, co-
mo quieren algunos) fue
aprehendido , como re-
fiere Heraclides en el Ept ome d e S t i r o.
En esta
ocasion , como fuese preguntado acerca de los
conjurados , y de las armas conducidas Lpara,
dixo que los conjurados eran todos los amigos
del Tirano : con lo qual quiso suponerlo aban-
donado y dexado ya solo. Despues diciendo te-
nia algo que hablarle la oreja tocante algu-
nos , se la cogio con los dientes , y no la solio
hasta que lo acrivillaron estocadas , como su-
cedio al Tiranicida Aristogitn 2. Demetrio dice
I Esto es, en argir en pro2 El que en compaflia de
y en
c on t r a . Habla de esto Plu- Hermodio mat Hipias Tira-
tarea en la
Pi d a d e Pen kl es.
TOMO. II
no de Atenas, hijo dePisistrato.
2 5 o
LIBRO IX.
en sus
Col omb r ol os , que la nariz fue lo que le
arranc de un bocado.
3 Antistenes escribe en las Succesiones ,
que
despues de haber citado por cmplices en la con-
juracion
Ios amigos del
Tirano , corno ste le
pregur tase si haba otro culpado respondio :
T ,
d est r uc c on d e est a c i ud a d .
Yque los circuns-
tantes habl en esta forma :
Est oy a d mi r a d o d e
v uest r a c ob a r d a ; pues
por mi ed o d e l o que
y o
pa d ez -
co, sois esclavos de un Tirano; y que luego cortan-
dose la lengua con los dientes , se la escupio
aquel encima. Incitados con esto los ciudadanos,
al punto quitaron la vida pedradas al Tirano.
Finalmente , Hermpo dice que Zenn fue meti-
do en un mortero , y machacado all. Mis ver-
sos I son estos:
Pr omov i st e 7 Z en n , sol i c i t a st e
U n a fa c c i on i l ust r e. T quer a s
Al T i r a n o a c a b a n d o,
El a l i b er t a r d e c a ut i v er i o.
Mas
no lo conseguiste:
Antes sobrecogido del Tirano,
Te mand machacar en un mortero.
Pero qu es lo que digo?
No te machac ti sino tu cuerpo.
4 Fue Zenn bueno tambien en otras cosas;
pero hombre fastidioso , y que se sobrepona
sus mayores, como Herclito.
su patria (llama-
da antes Hile y despues Elea)
siendo colonia de
DE DI6GENES LERCIO.
2 5 I
los FocenseS y ciudad humilde , y que solo so-
lia producir hombres de bien , la estimaba en
mas que la magnificencia de Atenas , adonde ra-
ras veces iba ; viviendo siempre en su casa. Fue
este Zenn el primero que us el argumento que
llaman Aqui l es :
aunque Favorino dice que Par.
rnnides y otros muchos
3.
5 Sus opiniones son :
Que ha y muc hos mun d os.
Que n o ha y v a c uo. Que l a n a t ur a l ez a d e t od a s l a s c o-
sa s pr ov i en e d el c l i d o y fr jg i d o: d el sec o y humi d o,
c on mut a n d ose est os en t r e si . Que l a g en er a c i on d e l os
homb r es es d e l a t i er r a ; y el a l ma un a r n i x t i on d e t od o
l o d i c ho , si n que t en g a ma y or por c i on d e un o que
d e ot r o. Dicen que habiendo sido maltratado de
palabras , se indign mucho; y como uno le dixese
por qu se indignaba , respondio S i n o me i n d i g n o,
y me a c ost umb r o l os ul t r a jes y d espr ec i os, t a mpoc o me
a l eg r a r d e l os l oor es. Quando tratamos d e Zenn
Citio ya diximos hay ocho Zenones. El pre-
sente florecio hcia la Olimpiada LXXIX. 4
3 Este es uno de los argu-
mentos capciosos falacias: sue-
le proponerse asi : En un ins-
tante
i n d i v i si b l e d e t i empo n a -
d i e pued e correr
ma s que un a
pa r t c ul a i n d i v i si b l e d e espa c i o:
l ueg o jun t a n d o est os
espa c i os
indivisibles uno d uno corno en
el Sorites tendremos que tan-
to rorrerd una tortuga como
Aquiles. Plutarco no pone el
exernplo en Aquiles 1 sino en el
caballo de Adrasto.
4 La edicion de
Estefano
pone LXX.
VI 2
252
LIBRO IX.
LEUCipo.
Leucpo , natural de Elisa (bien que hay
quien lo haga de Abdera , y aun algunos , de Me-
los ) fue discipulo de Zenn. Sus opiniones son :
Que t od a s l a s c osa s son i n fi n i t a s y que se t r a smut a n
en t r e s. Que el un i v er so est v a c o y l l en o d e c uer -
pos 1 . Que l os mun d os se or i g i n a n d e l os c uer pos que
c a en en el v a c uo , y se c ompl i c a n mut ua men t e. Que d e
su mov i mi en t o a l t en or d e su ma g n i t ud , se pr od uc e
l a n a t ur a l ez a d e l os a st r os. Que el sol es l l ev a d o por
un c r c ul o ma y or a l r ed ed or d e l a l un a . Que l a t i er r a
es l l ev a d a y g i r a sob r e su c en t r o ; y su fi g ur a es el e
un t a mb or Z .
Fue el primero que puso los asomos
por principio de las cosas. Hasta aqui sus opi-
niones por mayor y en general : por partes son
como se sigue :
2 Que el un i v er so es i n fi n i t o , c omo y a d i x i mos.
Que & st e un a s pa r t es est a n l l en a s , ot r a s v a c a s. Que
l os el emen t os pr i n c i pi os y l os mun d os pr oc ed i d os d e
el l os , son i n fi n i t os , y v i en en r esol v er se en a quel l os.
Que est os mun d os se or i g i n a n a si : sepa r a d os d el i n fi n i t o
muc hos c uer pos d e t od a s fi g ur a s , son l l ev a d os por el
g r a n v a c uo ; y c on g r eg a d os en un o for ma n un t ur b i
l en , _ seg un el qua l , c hoc a n d o c on l os ot r os y g i r a n d o
A saber,
lleno de espacios
puede admitir otra significacion,
'uc i o: y de cuerpos.
habiendo muchas cosas llamadas
a Tv,,h7,00, 141,;5 :
acaso esta voz tmpanos.
DE DIGENES lAERCIO.
2 5 3
d e mi l ma n er a s , se v a n sepa r a n d o un os d e ot r os , y se
un en l os semeja n t es sus semeja n t es. Equi l i b r a n d ose , y
n o
pud i en d ose y a mov er por su mul t i t ud y peso, l a s
pa r t c ul a s pequea s c or r en a l v a c uo ex t er n o , c omo v i -
b r a d a s ex pel i d a s : l a s r est a n t es , qued a n d o jun t a s y
c ompl i c a d a s, d i sc ur r en mut ua men t e un i d a s , y for ma n d e
fi g ur a esfer i c a l a pr i mer a c on c r ec i on a g r eg a d o. Est a
c on c r ec i on es sepa r a d a d e l o d ema s por med i o d e un a
c omo memb r a n a que l a c i r c uy e 7 y c on t i en e d en t r o t od os
l os c uer pos. Est os c uer pos y a un i d os en ma sa , g i r a n d o
sob r e l a c on si st en c i a d e su c en t r o , se v a n for ma n -
d o ot r a t en ue, memb r a n a c i r c ul a r , c ompuest a d e l a s
pa r t c ul a s que t opa su super fi c i e a l t en or d e su g i r o.
De est a suer t e se for ma l a t i er r a , seb er , per ma n e-
c i en d o jun t os l os c or pusc ul os t en d en t es a l c en t r o. Est e
mi smo c uer po sea c on c r et o se v a si empr e a umen t a n d o
c omo por memb r a n a s , for ma d a s d e l os c or pusc ul os ex t er -
n os que a l l i c on c ur r en ; pues en fuer z a d e su g i r o a d -
qui er e qua n t os t oc a . Compl i c a d os y a a l g un os d e est os,
for ma n l a c on c r ec i on , l a qua l es a l pr i n c i pi o humed a
y l t ea : l ueg o sec a n d ose c on el v i ol en t o g i r o d el t od o,
i n fl a ma n d ose , pr od uc e l a n a t ur a l ez a d e l os a st r os.
Que el c r c ul o d el sol es el ma s ex t er n o : el d e l a l u-
n a el ma s c er c a n o l a t i er r a ; y l os d ema s a st r os es-
t a n en med i o d e est os. T od os est os a st r os se i n fl a ma n
c on l a v i ol en c i a d el mov i mi en t o : a l sol 'l o i n f
l a ma n l os
a st r os; y l a l un a r ec i b e sol o un a pequea pa r t e d e fue-
g o. S e ec l i psa n el sol y l a l un a por que l a t i er r a est
i n c l i n a d a a l med i od i a . L a s r eg i on es a r c t i c a s si empr e
254
LIBRo IX.
est a n n ev a d a s , son fr i a s y
g l a c i a l es. Que el sol se
ec l i psa poc a s v ec es ; per o l a l un a muc ha s , por ser l os
c r c ul os d e a mb os d esi g ua l es. Que c omo a c on t ec e l a g en e-
r a c i on d el mun d o, a si t a mb i en a c on t ec e su a umen t o , su
d ec r emen t o y su c or r upc i on por c i er t a n ec esi d a d : qul
sea sta no lo explica.
DEMCRITO.
D
emcrito, hijo segun unos , de Hegesis-
trato , segun otros , de Atenocrito , y segun otros,
de Damaspo , fue Abderira como dicen algu-
nos , Milesio. Estudi con algunos Magos y Cal-
deos que el Rey Xerxes dex por maestros su
padre guando se hosped en su casa ; de los qua-
les aprendio la Teologa y Astrologia siendo to-
davia muchacho , segun todo lo escribe Herodo-
to. Uniose despues Leucipo , y segun dicen al-
gunos , Anaxgoras , siendo 4o aos mas joven
que l. Refiere Favorino en su Hi st or i a v a r i a ,
que Demcrito dixo de Anaxgoras, que no eran
de ste las cosas que haba escrito acerca del sol
y de la luna , sino opiniones antiguas ; y que
las habla hurtado. Tambien, que censur y degra-
d el merito de lo que escrib() sobre la forma-
clon del mundo , y de la Mente , haciendosele
enemigo por no haberlo querido recibir. Cmo
pues
dicen algunos , ser discipulo suyo? Deme-
trio en sus Colombrogos yAntistenes en
las Suc-
DE D/6GENES LAERCIO.
2 5 5
c esi on es
dicen que se fue los Sacerdotes de Egip-
to fin de aprender la Geometra , los Cal-
deos de Persia y al mar Rojo. Aun hay quien
dice que tambien estuvo en la India con los Gim-
nosofistas , y que no menos pas Etiopia.
2
Eran tres hermanos , y a el menor de los
tres ; y dividida la herencia paterna , escriben mu-
chos
escogio la porcion mas pequea que estaba
en dinero , siendole mas util para viajar , aunque
sus hermanos imaginaban lo hacia con algun dolo.
Demetrio dice que su parte pas de zoo talen-
tos
y que los gast todos. Dicen era tan apli-
cado al trabajo , que de su casa y huerta separ
una pequea pieza , y se encerr en ella ; y co-
mo una vez llevase su padre un buey al sacrifi-
cio , y lo atase alli , no lo advirtio hasta que su
padre lo llam al sacrificio , y lo avis de que
alli estaba el buey.
3 Parece , dice Demetrio , que tambien pas
Atenas , y que por desestimar su propia glo-
ria no se cuid de ser conocido ; y aunque l
conocio Scrates , Scrates no lo conocio l.
Fu! , dice ,
At en a s , y n a d i e me c on oc i o. ' ,Si el
',Dialogo
An t i er a st es 2 , dice Traslo , es de Platn,
I'

',acaso sera Demcrit el anonimo que alli es-

',taba ademas de Enopidas y Anaxgoras , dis-

Un talento Attico mayor

st El
titulo que hoytiene es,
o

valla unos doce mil reales;

me-
nor
unos nueve mil.
256
t I B O IX.
curriendsa de la Filosofia , del qual dice Platn:'
'
,Est e Fi l osofo se pa r ec e a l v en c ed or d e c i n c o c er t a me-
un es."
En efecto Demcrito realmente ra en la
Filosofia perito en cinco certamenes
3 ; pues era
experimentado y habil en la Natural , Moral,
Matematica, Enciclica y en todas Artes. Suyo es
aquel dicho de :
L a s pa l a b r a s son l a somb r a d e l a s c osa s.
4 Demetrio Falereo en la Apol og i a d e S c r a t es
dice que Demcrito nunca estuvo en Atenas.
Esto todava es mas, haber menospreciado ciudad
tan clebre ; no queriendo recibir fama del lugar,
sino procurar que el lugar la recibiese de l. Pe-
ro qul fue Demcrito lo manifiestan sus escri-
tos. Parece , dice Traslo , fue ,imitador de los-
Pitagricos. Efectivamente l hace memoria de
pi-
tgoras,. celebrandolo mucho en su
Homon i mo 4;
. y toma todas sus cosas de tal manera , que pa-
rece fue su discpulo , si no repugnasen los dem.
pos3 pero- que, , oy algun Pitagrico lo asegura
. Glauco. . Regno que vivio 'por . aquellos tiempos.
Apolodoro . Ciziceno dice, que trat Filolao. Y.
Antistenes afirma que exercitaba y. probaba varia-
:mente su' imaginacion ; ya en la soledad , ya tam-
bien- retiranciose-4 los sepplcrps
5. Que-regresa-
3 Platn lo dice con alguna
n smo n omb r e.
diversidad.
5 Los gentiles construan sus
4 Sera algun escrito de De- sepulcros en el campo; y eran
mcrito con este titulo, el qual algunos de ellos edificios sum
significa c ol omb r offo i f de un tuosos.

DE
DIGENES LAERCIO.
5 7
do de sus
viages vivio pobremente ( corno que
habla consumido en ellos quanto tenia) , y por su
indigencia , lo mantuvo su hermano Damasco;
pero luego que se acredit anunciando algunas co-
sas venideras , ya muchos lo juzgaron merecedor
de honores divinos.
Habiendo una Ley de que quien disipase
su patrimonio , fuese indigno de tener sepulcro ea
su
patria , como lo supiese Demcrito ( dice An-
tistenes) por no verse el blanco de algunos envi-
diosos y sicofantas , les ley su
Gr a n Di a c osmos 67
que es el mejor de
sus escritos ,
yfue premiado
en 5oo talentos. No solo esto, sino que tambien
lo honraron con estatuas de bronce ; yhabiendo.
muerto de mas de roo aos , fue enterrado ;
costa del pblico. Pero Dernetrio dice que sus
parientes fueron los que leyeron el Gr a n Di a c os-
mos ; yque el premio fue solo 'o talentos. Esto
mismo confirma Hipoboto. Aristxno en sus Co-
men t a r i os hi st or i c os dice que Platn quiso quemar
los escritos de Demcrito que habla podido reco-
ger ; pero que se lo estorbaron Amiclas y Clinias,
Pitagricos , diciendo era cosa inutil , puesto que
aquellos libros andaban ya en manos de muchos.
Esto consta tambien de que haciendo Platn me-
moria de casi todos los antiguos ,
en ning.un lu-
gar la hace de Demcrito, ni aun en donde con-
6 Esto es ,
del orden y disposicion del mundo.
TO140 II. KK
2 5 8
LIBRO IX.
venia contradecirle en alguna cosa ; lo qual pare-
c e
lo hizo sabiendo que asi contradecia al mas ex-
celente de los Filosofos , quien Timn alaba di-
ciendo
Qua l Demc r i t o sa b i o,
Aut or d el b el l o est i l o, y d oc t a fr a se,
Y sob r e t od o, d el ha b l a r fest i v o.
6 Segun dice l mismo en su
Pequeo Di a c os-
mos , era todavia mozo guando Anax'agoras era
ya anciano , puesto que tenia 4o aos menos que
ste. Dice que compuso este Peque'-o Di a c osmos el
ao 73o despues de la destruccion de Troya. As
que habla nacido, segun Apolodoro en las
Cr o-
n i c a s , hacia la Olimpiada ',XXX. : bien que Tra-
silo en su obra intitulada , De l os c on oc i mi en t os -
pr ev i os l os l i b r os d e Demc r i t o , dice nado el afilo
tercero de la Olimpiada LXXVII. , uno antes que
Scrates. Asi , que fue coetaneo de Archlao dis-
cipulo de Anax5goras y tambien de Enopidas
de quien hace memoria. Hacela tambien de la
opinion de Parmnides y de Zenn acerca de
la un i d a d ; como Filosofos muy celebres de su
tiempo : y tambien la hace de Protgoras Ab-
derita , el qual confiesan todos fue del tiempo de
Scrates. .
7 Dice Atenodoro en el
libro octavo de sus
Pa seos , que habiendole visitado Hipcrates, man-
d le traxesen leche; vista la qual-, dixo era de
cabra primeriza y negra : lo qual hizo que Hi-
S
DIGENES LAERCIO.

2 5 6
pcrates admirase su mucha observaclon y dili-
gencia. una doncella que vino con Hipcra-,
tes , el primer dia la salud asi : S a l v e muc ha c ha :-
y
el dia siguiente : S a l v e mug er : era el caso, que
aquella noche haba sido viciada.
8 Murio Demcrito , como dice Hermipo, en
esta forma: Como fuese ya muy anciano , y se
viese vecino partir de esta vida , su hermana
que se lamentaba de que si I mora en la pr-
xima festividad de los Tesmoforios 7 no podria
ella dar la Diosa los debidos cultos , la dixo que
se consolase. Mandola traher diariamente algunos
panes calientes y aplicandoselos las narices,
conserv su vida durante las fiestas : pero pasa-
dos sus dias que eran tres , termin su vida sin
dolor alguno, los 109 arios de edad , como di-
ce Hiparco. Yo en mi Pa mmet r o le compuse los
versos siguien tes :
r
qui n d e l os n a c i d os fue t a n sa b i o
Que a l omn i sc i o Demc r ;t o se i g ua l e?
Qui n hi z o ob r a t a n g r a n d e c omo l hi z o?
l a l b er g l a muer t e en su mor a d a ;
2"
c on sol o el v a por d e pa n c a l i en t e,
T r es d i a s l a ma n t uv o t n hosped a se.
Tal fue la vida de este varon : sus opiniones son
estas.
9L os P r i n c i pi os d e t od a s l a s c osa s son l os
a t c y n o
7
Eran fiestas Ceres.
KK Z
2 6 o LIBRO IX.
y el v a c uo : t od o l o d ema s es d ud oso y opi n a b l e..
DI-
ce
que ha y i n fi n i t os mun d os , sujet os g en er a c i on y
c or r upc i on . Que d e l o que n o ex i st e n a d a se ha c e: n i
en l o que n o es , n a d a se c or r ompe
8.
Que l os a t omos
son i n fi n i t os t a n t o en l a ma g n i t ud qua n t o en el n u-
mer o muc hed umb r e. Que se muev en en g i r o y v a n
por el un i v er so ; c on l o qua l se ha c en t od a s l a s c on c r e-
c i on es d e Fueg o , Ag ua Ay r e y T i er r a ;. pues t od a s
est a s c osa s c on st a n d e c i er t os a g r eg a d os d e a t or n os, l os
qua l es por su sol i d ez son i mpa si b l es
9
i n mv t a b l es.
Que el sol y l un a son : mol es c on c r et a s- d e est os a t omos
l l ev a d os en g i r o : y l o mi smo el a l ma , l a qua l ,
dice,
n o es d i v er sa d e l a Mente.
Que l a v i si on se ha c e
por l a s, i ma g en es que c a en en n osot r os
I. Que t od a s
l a s, c osa s se ha c en por n ec esi d a d , si en d o el g i r o (
quien llama Nec esi d a d ) l a c a usa d e l a g en er a c i on d e
t od o.. Que' el fi n es l a t r a n qui l i d a d d e a n i mo : n l a
que es l o mi smo que el d el ey t e , c omo si n i est r a men t e
en t en d i er on a l g un os , si n o a quel l a por l a qua l v i v e el
a l ma t r a n qui l a y c on st a n t emen t e n i es per t ur b a d a d e
a l g un mi ed o , super . st i c i on , qua l qui er a ot r a pa si on
g i n um c a ssum.
Quiere signifi-
car que nuestra vision no se
hace, por rayos que salgan de
los ojos , como dixeron algu-
a.
nos , sino por representarse
en
ellos como en espejo, las irna-
14. -
genes de las cosas. Vitruvio,
lib. 6.
cap.. a.
8 Persio3. v . 84. lo
dice elegantemente asi:
De n i hi l o n i hi l ,. i n n i b i l o n i l
posse r ev er t i .
9Vitruvio , l i b .
cap. 2,-. dice
Non eduntur.
10
403lizas za,-Pd.b.sho,
n.'14,14-111.
T lere nos juxta ivia-
2 6
DE DESGENES LAERCIO.

1
d e est a s.
Llamala . tambien
eEaTCC) (euest o-)", y con
otros muchos nombres.
Fi n a l men t e l a s c osa s que
se ha c en ,
d i c e son
l eg i t i ma s; per o l os a t omos y va-
c uo
son n a t ur a l es.
Hasta aqui sus opiniones.
lo Sus libros los escribio Trasilo y los coor-
din en Tetralogas como los de Platn. Los mo-
rales son estos
Pi t g or a s: De l a d i sposi c i on d el sa -
b i o.: De l o que ha y en el i n fi er n o:. T 'r i t og en ei a (es-
to es , que de ella nacen tres cosas que contie-
nen todas las humanas) : De l a b on d a d ", d e
la
v i r t ud : El Cuer n o d e Ama l t ea :. De l a t r a n qui -
l i d a d d el a n i mo ;
y Comen t a r i os mor a l es ' 3 3 pues el
Euest o no se halla. Hasta aqui sus libros morales. .
Los Fsicos son , El Gr a n Di a c osmos, que Teofrs-
to dice es de Leucipo: El Pequeo Di a c osmos: Cos-
mog r a fi a : De l os pl a n et a s.:- un libro. De l a n a t ur a -
l ez a : dos De l a c a r n e :. De l a men t e ; y De l os
sen t i d os.
Algunos juntan en uno estos libros , in-
titulandolos ,
Del a l ma . De l os humor es : De l os c o-
l or es : De l a d i v er si d a d d e l a s a r r ug a s :. De l a i n -
mut a c i on d e l a s a r r ug a s : Cor r ob or a t i v os pa r a pr eser -
v a r d e l a s a r r ug a s , y a un qui t a r l a s : Del espec t r o,

De l a pr ov i d en c i a : T r es r eg l a s a c er c a d e l a pest e;
y
De l a s c osa s a mb i g ua s.
Hasta aqui los libros de
Fisica.
I LOS
libros no coordinados son estos :
Ca u-
.
que Monachio hace de las voces
Buen estado.
12irp. t70,0;,r.
ghco,, en le,x1z), la qual sin chi-
13 Sigo aqui la enmienda da es legitima.
262
!ABRO IX.
sa s c el est es : Ca usa s d el a y r e : Ca usa s t er r est r es: Ca u-
sa s g n ea s, y De l a s c osa s que ha y en el fueg o:
Cau4
sa s d e l a s v oc es : Ca usa s d e l a s semi l l a s , pl a n t a s y
fr ut os : Ca usa s d e l os a n i ma l es , tres libros :
Ca usa s
pr omi sc ua s;
y De l a pi ed r a i ma n ' 4.
Hasta aqui los
libros n coordinados. Los de Matematica son
estos :
De l a v a r i ed a d d e l a r eg l a ,
Del c on t a c t o
d el c fr c ul o y esfi r a : De Geomet r i a : Geomt r i c o: Hu-
mer os
Dos libros de L i n ea s i r r a c i on a l es ; y
De l os
sol i d os : Ex t en si on es: Ao g r a n d e , sea T a b l a s As-
t r on omi c a s : Di ser t x i on sob r e l a c l epsi d r a , r el a x d e
a g ua : U r a n og r a fa , Desc r i pc i on d el c i el o : Geog r a -
fi a , Desc r i pc i on d e l a t i er r a : Desc r i pc i on d el po-
l o; y Desc r i pc i on d e l os r a y os.
Estos son sus libros
de Matematica. Los de Musica son los siguien-
tes: Del r i t mo y a r mon "a : De l a Poesi a : De l a el e-
g a n c i a y her mosur a d el ,
b er so: De l a s l et r a s c n son a s
y d i son a s : De Hor n er o ,
De l a r ec t i t ud d el v er so:
De l os Di a l ec t os : Del c a n t o : De l os v er b os ;
y De
l os n omb r es. Hasta aqui sus libros de Musica.
12
De las Artes son estos :
Pr on ost i c o : De l a
d i et a
Di t i c on 6 sea Reg l a Med i c a : Ca usa s d e
l a s c osa s i n t empest i v a s y t empest i v a s : De Ag r i c ul t u-
r a , sea
Geomt r i c o : De l a Pi n t ur a : De t a c t i c a ; y
De l a pel ea c on a r ma s. Hasta aqui sus libros arts-
ticos. Algunos ponen parte de sus Comenta-
rios los libros siguientes : De
las letras santas en
j4 AO9V.
DE DIGENES LAERCIO.
2 6 3
B a b i l on i a : De l a s l et r a s sa n t a s en Mer oe : De l a
Hi st or i a : L en g ua Ca l d ea y Fr i g i a : De l a c a l en t ur a ,
y De l os que t osen
por en fer med a d : Ca usa l eg i t i ma
l eg a l
y Xeipx,,un-rct. , (Chei r oc met a ) I s Pr ob l ema s.
De los otros libros que algunos le atribuyen unos
son compuestos de cosas entresacadas de sus mis-
mos escritos ; y otros por general consentimien-
to no son suyos. Hasta aqui sus obras.
13 Hubo seis Derncritos. El primero este
mismo ; y el segundo un M. usico de Chio que
vivia en su tiempo. El tercero fue Estatuario de
quien Antgono hace memoria. El quarto uno que
escribio del templo de Diana Efesina , y . de la
ciudad de Sarnotracia. El quinto Poeta epigrama-
tico, claro y florido ; y el sexto fue Orador Per
gameno 16.
Que es decir c osa s ex -
per i men t a d a s por s mi smo.
i6 Observaron algunos sa-
bios que Laercio omite aqui
muchas cosas de Demcrito, no-
tadas por otros escritores anti-
guos griegos y latinos. Pondre
aqui las que trahe Menagio. Se-
neca dice, que se c r ea i n v en -
t or d e l a s b ov ed a s 5 pero mis-
mo Seneca no asiente ello.
Que
i n v en t or el mod o d e pul i r y d a r
l ust r e a l ma r fi l . El mod o d e
ha c er esmer a l d a s a r t i fi c i a l es. 7
que
rea d e t od a s l a s c osa s, pa -
r ec i en d ol e r i d i c ul o qua n :t o ha c en
l os homb r es, y t od o n ec ed a d es.
Gelio dice que .Demc r i t o se
privo voluntariamente d e l a v i s-
t a . Lo confirma Tertuliano ; y
aun Cicern lo dixo antes en el
l i b . 5. De fi n i b . Plinio le atri-
buye l a d e l a c a r est a d e a c ey -
t e que pr ev i o" T a l es Mi l esi o
como dice Laercio en su
Pi d a
. 4. San Clemente AleXandri-
no dice que Demc r i t o l l a ma -
b a a l c oi t o ,U n pequeo
mal de
c or a z on . Lo mismo afirma Ga-
leno ; pero Gelio y Macrobio
lo atribuyen Hipcrates. Ci-
cernSenecaLactancio y
264
LIBRO IX.
PROTGORAS,
P
rotgoras hijo de Artemon6
, se :n Apo.
lodoro , y Dinon en su Hi st or i a d e Per si a , hi ja
de Meandro , fue Abderita , como dice Heracli-
des Pntico en sus libros De l a s L ey es ;
el qua!,
aade que Protgoras escribio Leyes los Turios,
Pero segun Eupolis en su Comedia ,
L os a d ul a d o-
r es ,
fue natural de Teos; pues dice:
Ad en t r o est Pr ot g or a s d e r eos.
ste y Prodico Ceyo buscaban la vida leyendo
libros. YPlatn en s'u
Pr ot g or a s
dice que Pro-
dico tena laa- voz grave. Fue Protgoras
lo de Demcrito , y lo llamaban
S a b i d ur i a ,
como
dice Fa-vorino en su Hi st or i a v a r i a .
El primero
que dixo que en t od a s l a s c osa s ha y d os r a z on es
c on -
t r a r i a s en t r e si de las qUales se servia en
sus
preguntas, siendo el primero en practicarlo.
En
un lugar comenzo de este modo : El homb r e es l o
med i d a _d e t od a s l a s c osa s d e l a s que ex i st en c omo
ex i st en t es d e l a s que n o ex i st en c omo n o' ex i st en t es.'
Deca que el alma no es otra cosa que los sentidos
(como lo dice cambien Platn
en su 7"eeteto) y que
otros escriben que Demcrito
decia que la verdad est escon-
dida en lo profundo. Sexto Em-
prico dice que difinia el hom-
bre diciendo : Es o que todo:
sabemos. S.
Cirilo escribe que
Demcrito decia , que Dio: es
Mente ( 'oh ,
que est en una
esfera gnea
y que e:
el almo
del mundo.
ffiXD13GENES
2 65
t od a s l a s r osa s son v er d a d er a s.
En otro lugar em-
pezo de este modo :
De l os Di oses n o sa b r e d ec i r
si l os ha y n o l os ha y ; pues son muc ha s l a s c osa s
que pr ohi b en el sa b er l o , y a l a ob sc ur i d a d d el a sun -
t o , y a l a b r ev ed a d d e l a v i d a d el homb r e. Por es-
te principio de su tratado lo desterraron los Ate-
nienses; y sus libros fueron recogidos de manos
de quienes los posean , y quemados en el foro
voz de pregonero.
2
Fue el primero que recibio cen minas de
salario : el primero que dividio el tiempo en par-
tes : explic las virtudes de las estaciones : in-
vent las disputas;
introduxo los sofismas , pa-
ra los que gustan de tales cosas en los argumen-
tos. l fue quien dexando el significado de las
cosas , induxo las disputas de nombres; dexando-
nos aquel modo superficial de argiiir que toda-
va dura. Asi Timn dixo de l :
Pr a t g or a s mi x t o,
En l a d i sput a suma men t e d i est r o.
Tambien fue el primero que novio el estilo So-
cratico en el hablar ; y el primero que us del
argumento de Antistenes , con el qual pretende
demostrar que no puede contradecirse, corno di-
ce Platn en su Eut i d emo. Fue igualmente el pri-
mero que form argumentos para las reses po-
siciones , corno lo dice Artemidoro Dialectico en
su libro
Con t r a Cr i spo el primero que us aquel
coxinillo sobre el qual se lleva peso , y lo llam
TOMO II.
-LL
2 6 6
LIBRO IX.
t ol e ,
como dice Aristoteles en el libro De l a ed u-
c a c i c n .
Efectivamente : l fue Paldnquin , como di-
ce Epicuro en cierto lugar : y el haber sido ele-
vado discipulo de Demcrito provino de ha-
berle visto atar bien un haz de leva
3 Dividio el primero la Oracion en quatro
partes 7 r ueg o , pr eg un t a 7 r espuest a y pr ec ept o.
Otros
dicen la dividio en siete ,
n a r r a c i on , pr eg un t a ,
r espuest a , pr ec ept o , pr on un c i a c i on z ,
r ueg o y v oc a c i on :
las quales llam fun d a men t o y r a i z
de las Ora-
ciones. Alcidamas dixo eran quatro estas partes,
a fi r ma c i on , n eg a c i on , pr eg un t a y a pel a c i on
el oc u-
c i on 3. El principio de sus libros
De l os Di oses,
que ley l mismo , es el que pusimos arriba.
Lo ley en Atenas en casa de Euripides, se-
gun algunos , en la de Megaclides , bien segun
otros, en el Lico , por medio de su discipulo
Arcgoras hijo de Teodoto. Lo acus Pitodoro
hijo de Polizelo , uno de los 4004 : bien que
Aristoteles dice lo acus Evado.
4 Los libros que quedan de l son : El a r t e
d e d i sput a r : De l a l uc ha : De l a s Ma t er n a t i c a s:
De
l a Repub l i c a : De l a a mb i c i on : De l a s v i r t ud es:Del
est a d o d e l a s c osa s en el pr i n c i pi o : De l a s c osa s que
ha y en el i n fi er n o :. De l a s c osa s n o b i en hec ha s
por
Aulo Gelio cuenta el caso
4 De los 40o que un dem-
por extenso. po gobernaron Atenas habla.
2
woc7ythia.
T uc i d . l i b . 8.
3ppG,:tyrIv,-1,,
DE DICSGEITES LAERCIO. 2 67
l os homb r es: Pr ec ept i v o : Jui c i o sob r e l a g a n a n c i a :
Y
dos libros
De c on t r a d i c c i on es.
Hasta aqui sus li-
bros. Platn escribid de l un Dialogo. Filocro
dice que navegando Protgoras Sicilia , se ane-
g la nave : tambien lo insinua Euripides en su
i x i on . Algunos quieren muriese en el camino ,
los 90arios de edad, los 70, como dice Apo-
lodoro.
5 Filosof por espacio de 40arios; y flore-
co hcia 1a Olimpiada LXXIV. Mi epigrama l
es el siguiente:
Mor i st es , Pr ot g or a s , y a v i ejo,
En v i a g e, a usen t a n d ot e d e At en a s.
Hui r t e d ex a el Pueb l o d e Cec r pe:
T t t a mb i en hui st e
De l a c i ud a d d e Pa l a s;
Ma s hui r d e Pl ut n y a n o pud i st e.
Dicen que habiendo pedido la paga su disc-
pulo Evado, corno ste respondiese que toLlavia
no habla ganado Causa alguna, respondio :T si
y o g a n r e es fuer z a r ec i b i r por ha b er g a n a d o: y si
t v en c i er es , por que t ha b r a s v en c i d o .1.
5 Geliol i b . 5. c a p. 10.
trahe largamente el caso , que
es curioso. Pact Protgoras
con su discipulo Evtlo de en-
setlarle la Oratoria forense por
cierta paga con la condicion
de que el discipulo daria de
,,entrada la mitad de aquel tan-
to , y la otra mitad luego que
defendiese algun pleyto y lo
ganase. Como se pasase mucho
tiempo sin verificarse la con-
dicion pactada pidi Prot-
goras el resto de la deuda :

que Evtlo satisfizo diciendo

que todava no habia ganado
LL 2
1 68
LIBRO IX.
6
Hubo otro Protgoras Astrologo , de quien
Euforion hizo el elogio funebre: y aun otro que
fue Filosofo Estoyco.
DIGENES APOLONIATA.
D
igenes hijo de Apolotemis, natural de
Apolonia , fue un sabio fisico , y muy eloqua-
te. Antistenes dice que fue discipulo de Anaxi-
menes y vivio en tiempo de Anaxgoras. De-
metrio Falero en la
Apol og i a por S c r a t es,. dice de
Digenes , que por poco no peligr en Atenas
causa de la mucha envidia.
2 Sus opiniones son estas : Que el Pr i n c i pi o
El emen t o es el Ay r e : Que ha y i n fi n i t os mun d os : Que
el v a c uo es i l i mi t a d o : Que el a y r e d en so y r a r o es
qui en pr od uc e l os mun d os :. Que d e l o que n o s n a -
',n
i orado causa alguna. Pero
',
no se aquiet Protgoras, an-
7>
tes le puso pleito sobre ello;
,y hallandose ambos ante
los
jueces , dixo Protgoras : ,. . 516-
bete ,
o' n ec i o jov en , que d e
qua l qui er a mod o que est e pl ei -
t o sa l g a , d eb es pa g a r me; pues
,,si t e c on d en a n el l o me ha -
b r s d e pa g a r por sen t en c i a ;
y si t e l i b r a n me pa g a r s
por n uest r o pa c t o.
A esto res-
pndio Eviftlo : S a b ed t a mb i n
v os , o sa b i o ma est r o , que por
',
todo l o. mi smo n o d eb o y o
px -
g a r os 5 pues si l os Y uec es me
a b suel v en , qued o l i b r e por sen -
t en c i a . ; y si pi er d o el pl ei t o,
l o qued o por n uest r o pa c t o.
nEn esta duda no se atrevio
el
,,Tribunal
resolver por enton-
ces La misma historia trahe
,P
Apuleyo; y
Sexto Emprico
otra
semejante.
DI6GENES LArncIo.
2 6 9
d a se ha c e , n i se d est r uy e en l o que n o es : Que l a
t i er r a es c i l i n d r i c a r 3 y est si t ua d a en el c en t r o : y
que r ec i b i o su est a b i l i d a d y c on si st en c i a d e l a c i r c un -
fer en c i a c on c r et a d a por el c a l or : y l a sol i d ez y d en -
si d a d l a r ec i b i o d el fr i o. El principio de su libro
es. :
Qui en empi ez a el t r a t a d o d e a l g un a c i en c i a , c r eo
d eb e est a b l ec er un pr i n c i pi o c i er t o y n a d a a mb i g uo, y
usa r d e pa l a b r a s sen c i l l a s y g r a v es.
ANALRCOD
1 A
naxrco, Abderita, fue discipulo de Di-
menes 1
de Esmirna. Otros dicen lo fue de Me-
trodoro Chio , el qual decia , Que n i a un sa b a que
n a d a sa b a .
Este Metrodoro fue discipulo de Ne-
so Cilio bien que otros lo hacen de Demcrito.
Anaxrco pues tuvo familiaridad con Alexandro:. .
y florecio hcia la OlimpiadaNicocreon Ti-
rano de Chipre fue amigo suyo. Habiendoie Ale-
xandro preguntado enconvite , qu le pare-
cia de la mesa , dicen que respondio : T od o ma g -
n i fi c o , Rey ; per o d eb i er a a d ema s ser v i r se en el l a
l a c a b ez a d e c i er t o S t r a pa :
estas palabras las di-
,--Tpojxr. Vease la
n ot .37. S t r or n a s ; y otros lo hacen dis-
l a I l i d a d e Pi t g or a s.
cipulo de Digenes. Asi sin
x Eusebio , l i b . 14. e.
17. duda es error de copiantes la
De l a Pr epa r . Ev a n g .
S. Cle voz Dimenes.
mente Alexandr. 1. De l os
270
-tIBRO IX.
o
vuelto hcia Nicocreon. Este , acordndose de
la
injuria , despues de la muerte del Rey , co-
mo navegase Anaxrco, y fuese llevado por fuer-
za Chipre, Io cogio y lo metio en un morte-
ro , y lo mand machacar en l con majaderos
de hierro. A esto I , no curndose del suplicio,
pronuncio aquella celebre sentencia : Ma c ha c a el
c uer o que c on t i en e An a x Gr c o ; per o An a x r c o n o
l o ma c ha c a s. Mandando Nicocreon le cortasen la
lengua , dicen se la escupio en la cara. Hay unos
versos mos l que son estos:
Ma c ha c a d ms y ms: un c uer o es eso
Que ma c ha c a n d o est a i s: y a , y a An a x Gr c o
Con Jupi t er se g oz a ; y t b i en pr est o
T en d i d o t e v er s 2 ; y c l a r a men t e
Oi r a s d e Pr oser pi n a l a s pa l a b r a s
Que t e d i r a n :
Malvado aparta, quita,
Ve de aqui miserable molinero.
2 Anaxrco por la fortaleza de animo y fru-
galidad de vida era llamado fel i z ;
y tenia suma
fuerza en las correcciones. Alexandro que se
tenia por Dios, lo disuadio de ello. Luego, vien-
dole manar sangre de una herida , monstrando-
sela con la mano , le dixo : Est a es sa n g r e ; y n
el i c or
Que fl uy e por l a s v en a s d e l os Di oses.
Plutarco afirma que el mismo Alexandro fue quien
a
Esto es , moriras.
DE DI6GENES LAERCIO.
271
dixo esto sus amigos. Yen otra ocasion , ha-
biendo Anax'arco bebido antes que Alexandro, le
mostro el caliz y le dixo:
De mor t a l ma n o her i d o
Ha d e ser pr est o a l g un o d e l os Di oses 3.
PIRRO.
P
irro Eliense , fue hijo de Plistarco ; lo
que tambien escribe Diocles como dice Apolo-
doro en sus Cr on i c a s. Primero fue Pintor; y lue-
go se hizo discipulo de Druson I hijo de Stil-
pon , segun Alexandro en las S uc c esi on es.
Des-
pues lo fue de Anaxrco y siempre tan unido

l que anduvo en su compaia los Girnno-
sofistas de la India , y aun los Magos. Parece
pues que Pirro filosof nobi!isimamente intro-
duciendo cierta especie de incomprehensibilidad
irresolucion en las cosas, como dice Ascanio
Abderita. Dec i a que n o ha y c osa a l g un a hon est a n i
t or pe , just a i n just a . Asi mismo decida acerca
de todos los demas V. g. que n a d a ha y r ea l men -
t e c i er t o , si n o que l os homb r es ha c en t od a s l a s c osa s
por l ey por c ost umb r e; y que n o ha y ma s n i men os
en un a c osa que en ot r a .
Su vida era consiguiente
3 Plutarco en la 'i d a d e alguna mutacion.
Al ex a n d r o. Este verso es el 271
z Apt;c-uval. Suidas pone BpiS--
del
Or est es
de Euripides , con Peos,
772
trilRo IX.

esto , no rehusando nada , rui nada abrazan-
do. , v. g. si ocurrian carros , precipicios , perros y
cosas semejantes; no fiando cosa alguna los sen-
tidos: pero de todo esto lo libraban sus amigos
que le seguian , como dice Antgono Carstio.
No obstante, dice Enesidemo que Pirro filosof
segun su sistema de irresolucion incertidum-
bre. ; pero que no hizo todas las cosas inconside-
radamente. Vivio hasta 90afios.
2 Antgono Caristio en la
Vi d a d e Pi r r o,
di-
ce de l :
' ,Que al principio fue desconocido, po-
'
,bre y Pintor ; y que en
el
Gimnasio de Elide
,,se conservan de l los Lamparistas 2, pintura
,,de un medro mediano. Que unas veces iba di-
',vagando , y otras se estaba solo , dexandose ver
',apenas ni aun de sus domesticos. Que haca es-
9/to por haber oido . un Indio que acusaba
5,Anaxrco de que nadie ensefiaba ser bueno,
,,siendo asi que andaba siempre en los palacios
,,Reales. Que siempre estaba de un mismo sem-
5,blante , de manera que si uno se lo dexaba
',Imitad de alguna razon , 1 no obstante la con-
55clua ; y esto aun durante su juventud en que
,' era mas vivo. Muchas v ec es, prosigue , emprenda
viages sin decirlo nadie , acompafiandose de
',quien quera. Que habiendo una vez Anaxrco
Debla ser al paras, candiles ,velones yotras
gun quadro suyo , que repre cosas de esta clase.
sentarla algunos artifices de lam-
DE DI!NES LAIRCIO.
2. ?
3
',caldo en un cenagal , pas adelante Pirro sin
socorrerlo. Culparonlo muchos por ello; pero
,,el mismo Anaxrco lo alab como a un hom-
'
,bre indiferente 'y sin afectos. "
3 Hallado en. cierta o"casion hablando consi-
go mismo, y preguntadole la causa, dixo : Est oy
md i t a n d o el ser b uen o.
Nadie se fastidiaba de l
en las quationes preguntas por mas que se
alargase en digresiones acerca de lo preguntado 3 :
por lo qual se le unio Nausifanes siendo toda-
via joven; y,
deca que c on v en i d seg ui r Pi r r o en
l a s d i sposi c i on es; per o . l en l a s pa l a b r a s: aadien-
do , que admirado Epicuro de la conversacion de
Pirro , le preguntaba de a menudo. Tenialq
su patria en tanto , que lo hizo Sumo Sacerdo-
te : y por su. respeto dio Decreto de inmunidad
los Filosofos. Tuvo muchos imitadores en aque-
lla su negligencia de las cosas. Asi. Timon en su
Pitn 4 y en sus
S t i r a s habla de l en esta
forma :
Cmo , d i me, pud i st e, a n c i a n o Pi r r o,
L i b r a r t e d el ob sequi o y ser v i d umb r e
De t a n t a s opi n i on es d e S ofi st a s,
L l en a s d e v a n i d a d y fa l sa c i en c i a ?
3t511 1 lpiz/s xs
ytiv >tal Irpls
Podra interpretarse : aun-
que r espon d i ese fuer a d e l o pr e-
g un t a d o.
4
Timn escribio algunas
TOMO II.
obras d i ser t a c i on es, Pi t c fn .
1, 07c 'n'os nv8wvoc , como veremos
en el . 5. Acaso debe aqui es-
cribirse; ir 11 91-i01 riaora; esto es,
en su libro intitulado, 4' Pitn.
MM
274

LI1U0 IX.
Cmo c or t a r el l a z o
De t od a per sua si n , y en g a o t od o?
No fue, n o'. , t u c ui d a d o
L a s a ur a s i n d a g a r que Gr ec i a espi r a :
Ni men os c mo d on d e
En ot r a se c on v i er t e c a d a c osa .
Yen sus I ma g en es:
S a b er , Pi r r o, m a n i mo qui si er a
Cmo , si en d o a un mor t a l , d l a , ma n er a
Con t a l t r a n qui l i d a d v i v i r supi st e,
Que sol o Di os en t r e l os homb r es fui st e!
Honraron ste los Atenienses haciendolo su ciu-
dadano , como 'dice Diocles , por haber quitado
la vida Cotis de Tracia 5.
4 Vivio tan pacfica y amorosamente con su
hermana, que era obstetriz seGun dicp Datos-
tenes en su libro De l a r i quez a y pob r ez a que
mismo sola llevar vender ' la plaza pollos, y
aun lechoncitos si se ofrecia : y en casa cuida.
ba indiferentemente de la limpieza. Dicen , que
con esta misma indiferencia se ponia lavar un
lechon. Estando una vez airado con su hermana
(se llamaba Filista) uno que lo cogio acerca de
^ quien honraron los Ate-
nienses por haber muerto Co-
tis de Tracia, no fue Pirro,si-
no un tal Pitn Enio , discipu-
lo de Platn, como escribe Plu-
tarco en diferentes lugares,De-
mstenes,Filostrato y otros. El
mismo Filostrato dice fueron
dos los matadores ; Heraclides,
y dicho Pitn , y afiade fueron
Acadmicos. Vease Oleario en
la Nota 7. la
L 'i d a d e Apol o-
n i o T i a n eo, l i b . 7. c a p. 2.
DE DIGENES LAERCIO. 27
S
su indiferencia, le :dix : que n o se ha b l a d e b us-
c a r en un a mug er c i l l a el _t est i mon i a d e: su i n d i fer en -
c i a .
Otra vez que fue acometido de un perro, co-
mo se sobresaltase y, lo repeliese , uno que lo
motejaba por. esto ; Te respondi: Que` er a c osa d i -
fi c i l d esn ud a r se en t er a men t e d e homb r e:: y que se ha
d e c omb a t i r l o posi b l e c on t r a l a s c osa s pr i mer a men t e
c on ob r a s ; y si n , c on l a r a z on .
Se dice que en una llaga que tuvo sufrio los
medicamentos supurantes,_ los ,cortes , y las us-
tienes. sin hacer siquiera un movimiento' de ce-
jas. Timon manifiesta su disposicion de animo
en sus Di ser t a c i on es Pi r r o 6. Filn Ateniense
amigo 7
suyo decia que se acordaba mucho de
Derncrito , como taffibien de
,
Homero con gran
marabilla, repitiend muchas veces
Como l a d e l a s hoja s
Es l a n a t ur a l ez a d e l os homb r es 81
y agradandose mucho de que comparase los hom-
bres las moscas y aves. Recitaba tambien estos
versos:
Ma s muer e t t a mb i en , a mi g o mi o:
Por qu l l or a s a si ?-Mur i o Pa t r oc l o
Que er a , mejor que t ,d e t od os mod os 91
y
todas las expresiones acerca de la debilidad,
6 -Vease la Noto 4.del la Ilfada.
7 71:,-,F,,u01 puede tambien ser
9 Versos 7 6.
y 1o7. d el
d i sc i pul o.

,/ibl,2x. d e l a . I l t a d a .
8 Es el verso
146. dl lib.6.'
MM 2
276
LIBRO 1x
vanos cuidados , y puerilidades de los hombres.
6 Posidonio cuenta de l , que como en una
pavegacion estuviesen todos amedrentados de una
borrasca , l se estaba tranquilo de animo; y mos-
trando un lechoncito que alli estaba comiendo,
dixo :
Con v i en e que el sa b i o per ma n ez c a en t a l sosi e-
g o.
Numenio solo dice que tambien establecio
dogmas. Entre sus discipulos hubo algunos cele-
bres , uno de los quales es. Euriloco. De ste se
refiere el defecto , que veces se tomaba tanto
de la ira , que hubo vez en que cogiendo un
asador con carne y todo , siguio con l al coci-
nero hasta la plaza y en Elide, fatigado ya de
las muchas preguntas que en la conversacion se
l e
hacan , arrojando el palio , se ech al rio Al-
feo y lo pas nado. Era muy enemigo de los
Sofistas , como dicen lo fue Timn ; pero Filn
raciocinaba mas ". Asi Timn dice de I:

y a b i en , r et i r a d o d e l os homb r es,
y a b i en , med i t a n d o,
y a ha b l a n d o t a mb i en c on si g o mi smo,
Ha l l a r i s Fi l n , si n que l o c a pt en
L a g l or i a n i el a mor d e l a d i sput a .
7 Ademas de estos oyeron tambien Pirro
liecato Abderita , Timn Fliasio Poeta stirico,
de quien trataremos adelante , y Nausifanes Te-
yo , cuyo discipulo fue
Epicuro , corno algunos
io
i
7,247,1. 0t, 110,17110.
p
udiera traducirse, disputaba mai. cosas.
DE DIGENES LAERCIO.
2 77
arcn. Todos estos se llamaron
Pi r r n i c os por el
nombre del maestro; y por el dogma
Apor t i c os,
S c pt i c os , Efc t i c os
y
Z et t i c os. La Filosofia Z et et i -
c a
se llam asi , porque siempre va en busca de
la verdad. La
S c ept i c a ,
porque siempre la busca
y nunca la halla. . La
Efec t i v a , porque despues de
haber buscado queda sin deliberacion alguna. Y
la Apor et i c a ,
porque sus sequaces lo duda n to-
do ".
8 Teodosio en stis Capitulos
S c ept i c os, dice ',Que
59la Secta Pirrnica no debe llamarse
S c ept i c a :
por-
que si la agitacion del entendimiento una
y
'
,otra parte es incomprehensible, tampoco sabre-
55mos la disposicion habitud de Pirro: no sa-
15biendola , de ningun modo nos llamaremos Pir-
95ronicos. Ademas, que ni Pirro fue el inventor
Scepticismo , ni ste tiene dogma alguno.
Asi que mejor se podria llamar S ec t a pa r ec i d a
51a l Pi r r on i smo.. En efecto , algunos hacen su in-
55ventor Hornero; pues ste habla con mas va-
95riedad que ningun otro acerca de unas cosas
',mismas , y nada resuelve difinitivamente. Tarn-
'
,bien los siete Sabios usaron el Scepticismo, de
quales son las Sentencias :
No ha y a ex c eso en
'ma c l a : y ,
Ha z fi a n z a , c er c a est el d a o :
con lo
55qual
se expresa que quien asegura , sale cara
II Aqui el "teXto
fiade una repeticion de lo
' dicho poco
PuFfWrfal 411 &/r1 Pt fl uov os y
Pi r - antes 3
yciertamente cosa es-
r on i c osd e Pi r r o : lo qual es paria.
278
LIBRO IX.
',por
alguno , luego le sobreviene el dao. Aun
,,Archiloco y Eurpides fueron Scepticos: Archi-
/5loco (piando dixo :
T a l es, Gl a uc o d e L ept i n a s hi jo,

L a men t e d e l os homb r es,

Qual
el d i a que Jov e n os d i spen sa
1 2.
95y Eurpides diciendo :
59r qu c osa es en suma
95L0
que sa b en l os mi ser os mor t a l es?
De t i sol o pen d emos;
,,T a quel l o que t qui er es 'sol o ha c emos 13.-
9
No menos segun los referidos , son Scep-
ticos Xenfanes , Zenn Eleate , y Demcrito;
',pues Xenfanes dice:
'
,Na d i e ha y que a l g o sepa
',Con t od a per fec c i on , n i l o ha b r a n un c a .
Zenn niega el movimiento , diciendo : L o que
se muev e n i se
muev e en el l ug a r en que est , n i
en a quel en que n o est . Derncrito , excluyendo
las
qualidades, guando dice : Por l ey fr i g i d o: por
ley
c a l i d o; per o en l a r ea l i d a d l os a t omos y el v a -.
55cuo.
Ydes pues :
Na d a sa b emos d e c i er t o , pues l a
',v er d a d est en l o pr ofun d o.
Platn atribuye el sa-
,,ber la verdad los Dioses y los hijos de los
',Dioses ; pero I indaga solo la razn probable.
Eurpides dice :
',Qui n sa b e a c a so si est a v i d a es muer t e?
Ta Versos 131. ysiguiente

13 Versos 734.-ysiguientes
del l i b . 8. d e l a Od i sea .
de las
t ixtilles de Euripides.
DE DIGENES LAERCIO.

27 9
si es mor i r seg ur o-
Est o que l os mor t a l es v i v i r l l a ma n ? /4
Empedocles dice- , , que muc ha s c osa s , n i l a s v en l os
homb r es , n i l a s oy en , n i l a s c ompr ehen d en c on su en -
t en d i r n i en t o. Yantes habla dicho , que sol o per -
sua d e a quel l o que un o v e y t oc a . YHerclito,
que
de l a s c osa s, g r a n d es n a d a se ha d e r esol v er t er n er a -
r i a men t e. Ypor ultimo ,- Hipcrates habla siem
pre dudosamente y corno hombre ; y antes que
),l Hornero asi:
L a l en g ua d e l os homb r es
Es muy Vol ub l e, y d e pa l a b r a s l l en a .
,,Por un a y ot r a pa r t e
El c a mpo d e pa l a b r a s es i n men so.
5.5,T a l pa l a b r a oi r a s qua l l a d i x er es.
15-Significando por esto la ambigudad y contra
riedad -de las palabras. "
io
Los' Scepticos pues procuraban aniquilar
todos los dogmas de las demas Sectas , y no di-
finir ellos dogmaticamente cosa alguna. Sin
bargo de que proferian y publicaban Ios dogmas
de los otros , nada difinian , ni aun esto mismo;
como que quitaban todo quanto fuese difinir ; v. g.
Na d a d i fi n i mos (pues en tal caso difirieran algo).
Decia pues :
Pr on un c i a mos l a s opi n i on es pa r ec er es
-en l a s c osa s , i n d i c a n d o l a i r r esol uc i on , l a n i n g un a
14 Se dice son versos de la ce fuerza decir que Euripides
Tragedia Hi pl i t o; pero no ha- tendria otra con el mismo t-
llandose en la que existe pare- tulo.
2 S o
L113110 IX.
pr open si on en el l a s ; como si concediendo esto ad-
mitiesen ya la explicacion. Por las palabras pues,
Na d a d i fi n i mos , se expresa la pasion del animo,
llamada clp4. 4,(a,
(a r r epsa ) 's.
Ylo mismo por las
expresiones
:N est o ma s que a quel l o : t od a r a z on
se opme ot r a :
y demas semejantes. Dicese el
N
est o ml s que a quel l o tambien positivamente , como
de algunos semejantes; v. g. :
N es ma s per n i c i oso
el pi r a t a que el men t i r osa . Pero los Scepticos no lo
dicen positivamente , sino negativa destructi-
vamente , y como quien reprueba , diciendo :
N
ex i st o ma s S c i l a que l a Ch2 mer a . El mismo ma s se
pronuncia algunas veces comparativamente; co-
mo guando decimos :
Ma s d ul c e es l a mi el que l a s
pa sa s. Positiva, y aun negativamente; como guan-
do decimos
L a v i r t ud a pr ov ec ha ma s que d a g a ; pues
significamos que la virtud aprovecha y no darla.
Pero los Scepticos quitan hasta la misma expre-
sion Al est o ma s que a quel l o ; pues como n mas
hay providencia , que dexa de haberla ; asi tam-
bien el N est o ma s que a quel l o ,
no mas es , que
dexa de ser. Significa pues esta frase (como dice
Timn en su Pi t n 16 ) n 17 el no difinir nada,
sino el quedar ambiguo.
r
Asi mismo : la frase
t od a r a z on , &c . i n-
duce tambien indeliberacion : porque si en las co-
Irresolucion, indecision. no porque sin ella no creo pue-
16 Vease la
Nota 4.

de salvarse el
concepto del Pir-
17 Afiado aqui la particula ronismo.
DE DIU-ENES LAERCIO.
281
sas discrepantes tienen igual fuerza las razones,
se sigue la ignorancia de la verdad. Aun esta
razon hay razon opuesta , la qual , despues de
destruir las otras , se pervierte y destruye ella
misma : al modo de los purgantes , que arrojan-
do primero la materia , son tambien ellos arroja-
dos y destruidos. esto dicen los Dogmticos,
que no es esto quitar la razon , sino confundir-
la. Usaban pues de las razones solo como d e mi-
nistros ; pues no era dable que una razon no
destruyese otra : al modo que guando decimos,
n o ha y l ug a r ,
es forzoso decir l ug a r ; pero n
dogmatica ; sino demostrativamente. Ylo mismo
guando decimos , n a d a se ha c e por n ec esi d a d n e.
c esa r i a men t e , es fuerza poner la voz n ec esi d a d . Es-
te es el modo que usaban en las interpretacio-
nes: Que l a s c osa s n o son t a l es qua l es a pa r ec en , si n o
que sol o pa r ec en . Decan que inquiran n las co-
sas que entendian (pues lo que se entiende ya
consta) sino las que percibian los sentidos. Asi,
que la razon Pirrnica es una significacion de las
cosas que aparecen , 6.
que de uno otro modo
-se percibe: , segun la qual todas las cosas se
comparan con todas las cosas mismas : y ya com-
paradas , hallamos que tienen muchisima inutili-
dad y confusion. Asi se explica Enesidemo en
su B osquejo , Apa r a t o a l Pi r r on i smo.
12
En quanto las antteses contrariedades
que hay en las especulaciones , preindicando los
TOMO II. .

NN
2S2
LIBRO IX.
modos
d e
persuadir las cosas , quitan por ellos
mismos la creencia de ellas ; pues persuaden la s
cosas que segun los sentidos son cnsonas en-
tre s ; y las que nunca raras veces degeneran
disienten : las acostumbradas : las dispuestas
por las Leyes : las que / deleytan , y las que ad-
miran. Demostraban pues y que en las cosas con-
trarias por persuasiones de la razon , estas per-
suasiones son iguales. Las ambigualades que en-
sellaban en las concordancias de las cosas apa-
rentes , concebidas por el entendimiento , son
de diez
Mod os , segun los quales parecen diferen-
tes los sujetos. El primero de estos Modos es el
de la diferencia de los animales para el deleyte,
el dolor , el dao , el provecho. Coligese de aqui
que estos mismos no nos producen unas mismas
fantasas imaginaciones ; y que la indelibera-
clon es sequaa de esta pugna combate ; pues
de los animales unos son engendrados sin union
de sex6s, como los que viven en el fuego , el fe-
nix Arabe ,
y
los gusanillos de la putrefaccion.
Otros por dicha union ,.
como los hombres , &c. ;
de manera , que unos son concretados com-
puestos de un modo , otros de otro. Por lo qual
difieren aun en los sentidos; v. g. el gavilan , agu-
dsimo
de
vista ; y el perro, de olfato. Asi, es
conforme razon , que las cosas diferentes la
vista nos produzcan tambien fantasias diferentes;
pues los tallos y renuevos del olivo son pabulo
DE DIGENES LAERCIO.
2 8 3

la cabra y'para el hombre son amargos : la
cicuta alimenta la codorniz , y al hombre lo
mata : el cerdo come excremento humano , y el
caballo no lo come.
13 El segundo Modo es el de la naturaleza de
los hombres , segun la" variedad de cosas y tem-
peramentos. Demofon , Repostero de Alexandro,
tenia calor la sombra , y al sol frio. Andron
Argivo corno dice Aristoteles) viajaba sin beber
en los ridos paises de Egipto. Mas : uno es afi-
cionado la Medicina ; otro la Agricultura;
otro la Mercancia ; y aun estas mismas cosas
unos dallan , y otros aprovechan. Asi , se de-
be contener el asenso. El tercer Modo es el de
la diversidad de poros en los sentidos ; v. g. una
manzana la vista es amarilla, al gusto es dulce,
y. al olfato grata por su fragrancia. Aun una mis-
ma figura se mira diversa segun la variedad de
espejos. De lo qual se sigue , que no es mas lo
que aparece que otra cosa diversa de lo que apa-
rece.
14 El quarto Modo es acerca de las disposi-
ciones afectos ; y en comun acerca de las mu-
danzas ; v. g. la sanidad , la enfermedad , el sue-
fio , la vigilia el despertarse , el gozo , el dolor,
la tristeza , la juventud , la vejez , la audacia , el
miedo , la indigencia , la abundancia , el odio, la
amistad , el calor , el frio : hora se respire , hora
se supriman los poros. Asi que aparecen diver-
NN 2
2 8 4
LIBRO IX.
sas las cosas que se nos presentan , 4
causa de
ciertas particulares disposiciones. En efecto , los
furiosos no estan fuera de la naturaleza ; pues qu
cosa tienen ellos mas que nosotros ? El sol lo
mos como si estuviese parado. Teon Titoreo , Es-.
toyco , sola caminar durmiendo , y tambien un
esclavo de Pericles andaba por lo mas alto del
texado.
15 El quinto Modo es acerca de la educacion;. .
Leyes , creencia de fabuls , convenciones artifi--
diales , y opiniones dogmticas. En este Modo se
contienen 'las cosas controvertidas acerca de lo
honesto y torpe , de lo verdadero , y falso , de
lo bueno y
. malo , de los Dioses , y de la gene-
racion y corrupcion de todo lo visible. Una mis-'
ma cosa entre unos es justa; entre otros injusta:
para unos buena ; para otros mala; pues los Per. . . -
sas no tienen por absurdo 6 incongruo casarse
con sus hijas ; pero es cosa iniqua entre los Grie-
gos. Entre los Masagetas , como dice Eudox6 en
el primer libro de su Per i od o 18 las mugeres son
comunes : entre los Griegos n. En orden los
Dioses , tambien cada qual tiene los suyos : uno
dice que tienen providencia ; otro que n. Los
Egipcios entierran sus muertos embalsamando-
los 19 ; los Romanos quemandolos ; y los Peonios
cchandolos las lagunas. Asi que respecto la
Circuito de la tierra. r9 TnfiX11'411/9*
DE DI61GENES LAERCIO.

2 8 5
vrdache
deb susp ender la resolucin.
16 El sexto Modo es acerca de las mezclas y
confusiones de unas cosas con otras ; segun el
qual nada se ves absolutamente sirnple y sincero,
sino mezclado con el ayre , luz , lquido , slido,
clido , frgido , movimiento , evaporaciones , y
otras potestades. La purpura muestra diverso co-
lor la luz del sol , 'la de la luna , y la arti-
ficial. Asi mismo , nuestro color, de un estado.
aparece al medio dia y de otro al ocaso. Una
piedra que en el ayre requiere dos hombres pa-
ra ser transportada , se transporta en el agua fa-
cilmente : ya sea esto porque siendo grave el agua
la aligera; ya que siendo ligera , el ayre la agra-
va. Asi que ignoramos qul sea cada Cosa de
por s , como el aceyte mezclado con ungunto.
17 El septimo Modo es acerca de las substan-
cias (a) de algunas posiciones , lugares y cosas que
hay en ellos. Por este modo las cosas que cree-
mos grandes aparecen pequefias , las quadradas ci-
lndricas 20, las llanas con eminencias " , las rec-
tas quebradas " , y de otro color las amarillas.
(a )
Pa p s L7rocrIcus.

d en t ur .c ol umn a r um pr o i ec t ur e
ao Vease la Not a 19. la mut ul or um ec pb or x si g n or um
Pi d a d e Ar i t t fpo, a c er c a de la fi g ur c e pr omi n en t es, c um si t t a -
falacia de los sentidos.

b ul a si n e d ub i o a d r eg ul a n / pl a n a .
21 Como las de las pinturas 2 2 Vitruvio
alli- mismo:St:-
y escenas pticas que dice Vi- mi l i t er i n n a v i b us r emi , c um
truvio ,
l i b . 6. c a p. 2. Puema d - si n t sub a g ua d i r ec t i , t a t uen
V710(111771
et i a m i n sc en i s pi c t i s v i -

oc ul i s i n fr a c t i v i d en t ur .
2 8 6
L IBRO ice.
El sol pues -por su mucha distancia 'aparece del
magnitud moderada 23. Los- 'montes apartados se
dexan ver caliginosos, y . sin aspereza ; de cerca
son asperos. Mas : el sol guando sale aparece de
una manera : al mdj. o _del cielo ya no aparece.
de la misma. Un mismo cuerpo , puesto en un
bosque parecen una cosa , en campo abierto pare-
ce otra
24 .
Las imagenes 'colocadas en cierta po-
sicion Cambien parecen otra, cosa 25 : : y. con el: mo-.
vimiento aparece vrio el cuello . -de _la: paloma.
Asi , por quanto estas cosas no pueden con-
siderarse fuera de su lugar y estado , se ignora.
su naturaleza.
18 El octavo Modo es acerca de las cantida-
des de las cosas , calores , frialdades velocidades,
lentitudes , amarilleces , y otra variedad de colo-
res. Asi , el vino tomado con modo , concilia
23 El texto tiene, yovy 70,101 mucho de la que debe substi-
,raps 11 ,Str- h iih ot - irWcoliev soctidco;

tuirse. Por lo qual , mientras

cuya rigurosa traduccion sera: tanto que algun sabio mas ilus-
S ol i g i t ur , ob d i st a n t i a n ; d i s-

tradoque yo lo executa , po-
t a n : a ppa r et . Es
una tautologa driamos leer wowerliev quantulum,
insufrible aun en el hombre mas
modice ma g n um, &c . Siguien-
rudo ; pues qu cosa probarla, do esta correccion traduzco el
para el intento de los Pirroni-

texto.
cos y falacia de los sentidos el 24 Vitruvio , l i b . 4. c a p. 4.
decir
que el sol a pa r ec e d i st a n t e aplica las columnas una regla
por que l o est ?
Probarla todo semejante.
lo contrario sus opiniones. 25 Parece habla de los
es-
Asi , yo no dudo que la voz corzos en la Pintura y Escul-
-7,Ww9P es ilegitima ; pero dudo tura.
DE DI6GENES LAERCIO. 287
fuerzas ; con exceso , las quita. Lo mismo es de
la comida y otras cosas. El Modo nono es acer-
ca de lo peregrino y raro que continuamente
ocurre. Los terremotos :adonde los hay con fre-
quncia no causan susto : ni el sol nos admira,
porque cada dia lo vemos. (Este modo nono Fa-
vorino lo hace octavo; y
Sexto
y Enesidemo lo
hacen decimo, poniendo Enesidemo el decimo en
lugar del octavo , y Favorino en lugar del nono).
El Modo decimo pues , versa sobre la mutua com-
paracion de las cosas entre s ; saber , lo leve
con lo grave ; lo fuerte con lo flaco ; lo mayor
con lo menor ; lo superior con lo inferior. Asi,
el lado derecho no es derecho por naturaleza , si-
no que se toma por tal comparado con el izquier-
do : qutese ste ; no habr lado derecho. Asi
mismo , las voces
pa d r e , her ma n o , hacen relacion
otro : d i a la hace y. g. al sol ; y todas las co-
sas la hacen la mente. Por tanto se ignora lo
que es relativo algo , igualmente que lo que es
de por s.
19 Hasta aqui los diez Modos. : pero Agripa
aadi otros cinco , saber el que pr oc ed e d e l a
d i sc or d a n c i a : el de l a pr og r esi on pr oc eso en i n fi n i t o:
el r el a t i v o ot r o " : el n a c i d o d e suposi c i on ; y el
que es por r ec i pr oc i d a d . El d e d i sc or d a n c i a
es aquel
por el qual se demuestra llena de pertrbacion
. 2oX; 'L caps
2 SS
LIBRO IX.
y discordia qualquiera quEstion propuesta entre
os Fiiosofos bien las que ellos suelen tener.
El Modo
pr oc ed en t e en i n fi n i t o , es el que no per-
mite se afirme el quesito , por razon de que una
cosa recibe la fe de otra , -y asi infinitamente. El
Modo
r el a t i v o ot r a c osa " ,
dice que nada se
recibe por s, sino con otro ; y asi todo viene
ser incognito. El Modo
que c on st a , d e suposi c i on es
es
guando algunos establecen que deben admitirse en
s mismos ciertos principios de las cosas corno
fieles y seguros , y no inquirir mas. Lo qual es
una necedad pues qualquiera opondra lo contra-
rio. Yel Modo llamado por r ec i pr oc i d a d
es guando
aquello que ha de dar firmeza . la cosa quEstio-
nada , ello mismo tiene necesidad de que la tal
cosa quEstionada lo corrobore y acredite ; v. g. ,
si uno afirma que hay, poros porque hay sudor,
toma esto mismo para probarlo, esto es , que
ha y ,
sudor.
20
Niegan Cambien estos Filosofas toda de-
mostracion , criterio , signo , causa , movimiento,
disciplina 28 generacir; y que -haya casa algu-
na buena y mala por naturaleza. Toda demos-
tracion , dicen, consta de cosas demonstradas,
n demonstradas : si de cosas demonstradas,
aun stas necesitarn de alguna demonstracion; y
y asi en infinito : si constan de cosas indemons-
t7 Es el de la
Nota antecedente. 28tualicr
^
.
DE
DIUGENES triteTO.
2 8 9
tradas , ytodas, algunas , una-sola discuerda,
ya todo carece de
demonstracion. Si pareciere
algunos , dicen , que hay cosas que no necesi-
tan demonstracion , son estos admirables en su
sentencia , no viendo que el que de estas cosas
reciban otras la creencia es lo primero que ne-
cesita probarse ; pues no hemos de probar que
los elementos son quatro , porque son quatro los
elementos. Ademas : si son inciertas las demons-
traciones particulares, pmbien lo ser la demons-
tracion general. Para saber pues que hay demons-
tracion es menester criterio : y para saber que
hay criterio es menester demonstracion. Asi que
remitiendose refiriendose mutuamente una
otra , ambas sonY
incomprehensibles. Pues de qu
modo se comprehenderan las cosas inciertas ig-
norando la demonstracion? No se inquiere si apa-
recen tales , sino si son tales esencialmente.
21 Tratan de necios los Dogmaticos; pues
lo que se concluye de una . hipotesis no tiene ra-
zon de investigacion , sino de posicion. Por esta
regla tambien sera dado el disputar de imposi-
bles. Acerca de los que opinan que no se debe
juzgar la verdad por las circunstancias, ni esta-
blecer leyes por las cosas conformes segun la
naturaleza , dicen que determinan medidas para
todo , no haciendose cargo de que todo lo que
aparece aparece segun la antiperistasis y disposi-
clon. Asi, se ha de decir que todas las cosas
TOMO II. 00
190
LIBRO IX.
son verdaderas , todas falsas : porque si hay
algunas verdaderas,, cmo las. discerniremos? N
por el sentido discerniremos las: que le son con-.
formes; pues , ste todas le parecen iguales: ni,.
tampoco por' la mente ,, por la misma causa. . Ex-
cluso pues todo esto ,. no se ve ya via. algu-
na para juzgar. Aquel , dicen que resuelve de
una cosa sea sensible intelectual , debe lo pri-
mero establecer las opiniones, que hay acerca de
ella; pues unos quitaron unas cosas y otros otras.
Es preciso juzgar por los: sentidos, por el -en7,
tendimiento 5 y de :ambas . es la ambiguUdad y,
controversia. . As , que no es posible juzgar las.
opiniones de las. cosas: sensibles: intelectuales : y
por la contencion que hay 'en las inteligencias,.
es menester negarlo todo, y quitar la medida con
que parece se juzgan
-
todas las cosas, y se tendran
todas por iguales,
22:
Ademas , dicen , lo que aparece es no
probable al que disputa con nostros :
/e es
probable, nada podra decir contra l aquel que
siente lo contrario : porque si es fidedigno quien
afirma que la cosa es evidente lo es tmbien el
que lo contradice ;' y si no, es fidedigno ,, tam-
poco se dara credito quien dice es evidente. Lo
que solo persuade,. no se ha de tener por cier-
to; pues de una. misma cosa ni se persuaden
t o-
dos, ni siempre. . La persuasion' se hace: por cosas
extrinsecas,, y. g. la: celebridad de.
quien persua-
11S DIktNtS AVRCIO.
19x
rde l 6 por su solicitud y diligencia , por su
gracia en el decir , por la costumbre , final-
mente porque agrada. Quitaban el criterio con
esta argumentacion
el c r i t er i o est y a juz g a d o
n o; si n o est juz g a d o , n i n g un a c r ed i t o se l e d eb e,
y pec a t a n t o en v er d a d er o , c omo en fa l so : si est
j
uz g a d o, ser un a d e l a s c osa s juz g a d a s por pa r t es
en pa r t e.
2"
a si , un a mi sma c osa ser l a que juz -
g a y l a juz g a d a : el juez d el c r i t er i o ser juz g a d o por
el ot r o :.st e , por ot r o y a si en i l !fi n i t o
s Ad ema s,
que ha y d i sc r epa n c i a a c er c a d el c r i t er i o, d i c i en d o un os
que es el homb r e ot r os que l os sen t i d os, ot r os que
l a r a z on ; y ot r os que l a fa n t a si a i ma g i n a c i on c on -
,pr ehen si v a per c ept i v a . Per o el homb r e d i sc uer d a y a
d e s mi smo , y a d e l os ot r os homb r es , c omo c on st a
d e l a d i v er si d a d d e L ey es y c ost umb r es l os sen t i -
d os en g a a n z l a r a z on d i sc uer d a ; l a fa n t a si a per -
c ept i v a es juz g a d a por el en t en d i mi en t o; y
finalmen-
te el entendimiento es vrio y mudable. Asi que es
incognito el criterio , y por lo mismo lo es la verdad.
23 Niegan Cambien todo signo: porque si hay
signo, dicen, 6 es sensible, intelectual ; no es
sensible, porque lo sensible es comun ,
y el sig-
no es propio. Ms : lo sensible se considera se-
gun la diferencia ; y el signo segun la relacion
.
otra cosa. --Tampoco es intelectual ; pues lo inte-
lectual lo es , patente de patente , oculto de
oculto , oculto de patente , patente de ocul-
to. Nada de esto es : luego no hay signo.
No
00 2
292
LIBRO 1)t.
es patente de patente , porque lo patente no
cesita de signo. No es oculto de oculto , porque
lo que se manifiesta , por alguno se ha de mani-
festar. Signo oculto de cosa patente no es posi-
ble; pues lo que da otro facultad de manifes-
tarse debe estar manifiesto. Ysigno patente #de
cosa oculta tampoco lo hay, porque el signo sien-
do relativo otra cosa , debe, comprehenderse
junto con la cosa misma de quien es signo. Na-
da hay de todo esto luego ninguna cosa no evi-
dente puede ser comprehendida; y por consiguien-
te se engaan los que dicen que las cosas ocul-
tas pueden comprehenderse por medio de los sig-t,
nos.
24. La causa la quitan asi : La causa es cosa
relativa algo , v. g. la causal misma : la re-
lacios otro es cosa solo intelectual, no real 6,
existente : luego la causa solamente se entiende ci
comprehende. Porque si es causa,, debe tener aque-
llo de quien se llama causa ; de otra forma , no
lo, ser. . Yasi como el padre', no habiendo na-
die de quien padre se diga,. no es. padre; lamist.
mo es de la causa. . No aparece de quin la cau-
sa se entienda quin se refiera (ni por gene-
racio-n , ni por corrupcion , ni por otro modo):
luego no es causa. Ms : si es causa ,
sta es
cuerpo causa de otro ,cuerpo ,incorporeo
c a u-
sa de incorporeo : nada de esto es: luego no hay
tal causa. En efecto, el cuerpo no es causa de. !
DE DId.GE/TES;EA-ERCIO.
2 9 3
cuerpo ; porque asi- ambos . tendrian una misma
naturaleza : y si uno' 'de ellos se Marin causa en
quanta tal
cuerpos,
1 ;Sle ' ndolo,-tambien-eI Otro' se
har igualmente causa :- siendo cusa ambos en
cornun , ninguno 'ser paciente. . Por la misma ra-
zon tampoco lo incorporeo es causa de lo incor-
poreo. Ni lo incorporeo
,
es 'causa de cuerpo: al--;
gano ; pues ningn 'incrporeo . prodnce. - cuerpo.
Ni menos el cuerpo es causa de: lo incorporeo;
porque lo que se hace debe hacerse de la mate--i
ria paciente , y nIngun incorporen es paciente,
ni, menos es hecho por otro : luegd no es causa. :
De lo qual se -colige' que no son subsistentes los
principios:,
de las cosas. ; pues siempre debe ser algo
quien hace y opera.
25: -Tampoco 'hay movi
r
minto; pues lo que se
raueve. ,, se mueve en donde est bh donde no
est-: . en donde est no se mueve -3 ni 'menos- s
mueve en, donde no est. : luego no hay movimien-
to,. Quitan igualmente las Disciplinas' diciendo: Si
se . enseFa algo. ;loa que- es se. porque es,
lo que no - es . , porque: no . es. : 'no se enseila lo
que es. porque es; pues la 'naturaleza de todas las
cosas :'que :son r :todos est patente y todos la
conocen ni
:menos lo' -que . no es:. porque. no es;
pues ,, . quien no, es, nada. Ie sebrevicne,;(;ni: ? aun.
el ser enseado-. . Dicen as. mismo -que no hay
generacion. ; pues _no se engendra lo que es,. pues-
to que ya es : ni lo que no es puest9- que no
2 9 4
TABRo IX.
lo que no existe , ni es ,
le acorne- existe; y
co el ser hecho. Que nada hay bueno v
malo
por naturaleza 3 porque si hubiese algo bueno
malo por naturaleza, delperia ser bueno malo pa-
ra todos , como por exemplo la nieve, fria para
todos ; ninguna cosa es buena mala comunmente
para todos : luego -no ;,hay cosa buena -16 mala por
naturaleza. Porque- se ha de llamar bueno todo
lo que alguno juzga bueno, :6 n todo ; es as
que no todo se ha de llamar tal, pues una mis-
ma cosa es por alguno 'juzgada buena , v. g. el
deleyte, que Epicuro lo tiene por bueno , y An-
tistenes por malo luego sucederla que una mis-
ma cosa sera buena y mala. . Si n todo Jo que
uno juzga bueno lo 'llamarnos tal , :ser fuerza
discernamos las opiniones ; esto no es admisible,
por -causa de la igualdad de fuerza en las razones:
luego . se ignora qu cosa es buena por 'naturaleza.
26 Todo el modo orden de las ,elecciones
se puede ver en los escritos que han quedado:
porque . aunque Pirro mismono dex- obra
n'a , sus discipulos Timn 'Enesidemo Nume-i
nio , Nausifanes y otros las dexaron. Contradi-:
cen estos los Dogmaticos didendo que los ta-i
les comprehenden 46' resuelven-, y tienen dogmas;
pues solo ,cOn nue disputan :. :consta :que compre-
henden :
y solamente con que'
afirman. , establecen
dogmas. En efecto, guando dicen que
n a d a (y -
nen; yque para toda razon
,hay otra opuesta ya
DE Diknas untar .
29s
'clifinen esto mismo por lo menos, ylo estable-
cen por dogma. Responden estos..
diciendo:
leer-
ca
d e l a s c osa s que c oma homb r es pa d ec emos l o c on -
fesa mos ; pues que ha y
dia ,
que v i v i mos,, y ot r a s mu-
c ha s c osa s t od o' ma n i fi est a s , l o sa b emos :. per o a c er -
c a d e l a s c osa s que l os
Dogmaticor est a b l ec en por r a -
c i oc i n i o, d i c i en d o' que: l a s c ompr ehen d en suspen d emos
el a sen so c omo i n c i er t a s; y sol o a d mi t i mos l a s pa si o-;
n es. Con fesa mos t a mb i en que v emos , y c on oc emos que
en t en d emos per o c mo v er n os c mo en t en d emos, l o
i g n or a mos.. Que est o v . g . a pa r ez c a b l a n c o , l o d ec i -
mos n a r r a t i v a men t e ma s n est a b l ec i en d o que r ea l -
men t e l o sea . Ac er c a d e l a fr a se : nada difino , y
semeja n t es , d ec i mos que por el l a s n o est a b l ec emos d og -
ma s ,, n o si en d o l o mi smo que d ec i r , el mundo es es-
ferico ; pues est o es i n c i er t o , y a quel l a s son a d mi t i -
d a s y c on fesa d a s.. Con d ec i r pues, no difinir nada, t a m-
poc o d i fi n i mos est o mi smo.
27 Dicen ademas los Dogmaticos, que los Pir-
ronicos. niegan tambien la, vida con quitar todas
las cosas de que la vida. consta. Pero estos les
responden que mienten en ello ; pues n osot r os,. di-
cen , n o qui t a mos v ., g .. l a v i st a , si n o que a fi r ma -
mos se i g n or a c mo se ha c e l a v i si on . L o que a pa r ec e,
l o est a b l ec emos ; ma s n que t a l sea i n d ub i t a b l emen -
t e. S en t i mos que el fueg o quema per o n os a b st en e-
mos d e r esol v er si l o ha c e por n a t ur a l ez a ust i v a que
t en g a . Que l a s c osa s se muev en , y per ec en
7 l o v emos::
c mo
se ha g a n est a s c osa s n o l o sa b emos. Nosot r os,
296
LIBRO ix.
dicen, sol o n os opon emos l a s c osa s i n c i er t a s que v a n
en t r et ex i d a s c on l a s ma n i fi est a s ; y . g ua n d o d ec i mos que
un a pi n t ur a t i en e r el i ev e , ex pon emos l o que a pa r ec e;
y g ua n d o d ec i mos que n o l o t i en e y a n o ha b l a mos d e
l o que a pa r ec e , si n o d e ot r a c osa .
Asi , Timn di
ce en su
Pi t n 19 ,
que Pirro no se apart de la
costumbre, Yen sus
I mg en es
habla asi;
Per o l o que a pa r ec e,
S i empr e Pi r r o si g ui o c on t od a fuer z a ,
Yen el libro
De l os sen t i d os ,
dice
Que est o sea
d ul c e , n o l o r esuel v o ; per o c on fi eso que l o pa r ec e.
28 Enesidemo dice tambien en el libro pri-
mero
De l os r a c i oc i n i os d e Pi r r o ,
que ste nada di-
fine dogmaticamente , por causa de la contrarie-
dad de razones ; pero sigue las apariencias. Lo.
mismo dice en el libro De l a sa b i d ur i a
3
y aun en
el De l a qi Z t i on . Zeuxis igualmente familiar de
Enesidemo , en el libro De l a s d ob l es r a z on es ,
An-

tiocoLaodicea , y . pellas en su
Ag r i pa solo
establecen las -
osas corno aparecen , lo que apa-
recen. Segun Ios Scepticos pues , solamente lo que
aparece es el criterio , corno lo dice Enesidemo.
Lo mismo afirma Epicuro ; y Demcrito dice que
ninguna cosa es lo que aparece ; y que alguna
de ellas ni aun existe.
29 Contra este criterio d e las apariencias di-w
cen los Dogmticos , que guando de ellas nos
Pi':(40;1 '. cono en la Nota 4.
Dr TGri4tS rtiktiCTO.
2 97
vienen diversas fantasias , v. g. de una torre ci-
lndrica quadrada , si el Sceptico no prefiere
ninguna *de ellas , no hace nada ; pero guando
siga una , ya no da , dicen , igual' valor las
apariencias. Respondenles los Scepticos, que guan-
do inciden fantasas diversas , dicen que ambas
aparecen ; y que por eso establecen las cosas apa-
rentes, porque aparecen.
3o Los Scepticos dicen que el fi n es la indeli-
beracion , quien la tranquilidad sigue como som-
bra , segun dicen Timn , y Enesidemo ; pues n o
el eg i mos est a s c osa s ev i t a mos a quel l a s que est a n en
n osot r os ; y l a s que n o est a n en n osot r os 7 si n o que v i e-
n en por n ec esi d a d , n o pod emos ev i t a r l a s , v . g . l a ha m-
b r e , l a sed , el d ol or ; pues l a r a z on n o pued e qui t a r
est a s c osa s.
Diciendo los Dogmticos , que cmo
puede vivir el Sceptico guando no rehusa si le
mandan matar su padre , responden los Scepti-
cos :
T
c mo pued e v i v i r el Dog mt i c o si n i n qui r i r
n i a un l a s c osa s d e l a v i d a c omun , y ob ser v a b l es?
Asi , que n osot r os , dicen , el eg i mos l a s c osa s y l a s
ev i t a mos seg un l a c ost umb r e , y usa mos d e l a s L ey es.
Algunos afirman que los Scepticos ponen por fi n
la tranquilidad de animo ; y otros que la man-
sedumbre.
TOMO II. PP
298

L IBRO IjC.,
TIMN.
A
poIonides de Nicea ,. que florecio antes
de nosotros , en el libro primero de sus Comen-
t a r i os l a s S t i r a s , obra que dedic Tiberio Ce-
sar , dice que Timn tuvo por padre Timar-
co ; y que fue natural de Fliasia. Que habiendo
quedado huerfano todavia muy joven , se dio
la danza; pero despues , condenando este exerci-
cio , se fue Megara estar con Stilpn. . Que
habiendo vivido tiempo con l regres la pa-
tria , y se cas. Pas despues con su muger ver
Pirro que estaba en. Elide , y habit alli hasta
tener hijos. Al mayor de ellos lo llam Xanto,
le enseri la Medicina , y fue su succesor en su
instituto y vida. . . Timn era eloquatisimo , se-
gun afirma Socin en el libra. onceno 3 pero no
teniendo de qu mantenerse , partio al Helespon-
to , y Propntide. ; y exercitando la Filosofia y
Oratoria en Calcedonia fue muy celebrado. De
alli , habiendo acopiado un buen viatico ,. se re-
tir 'Atenas ,. donde se mantuvo hasta su muer-
te , fuera de un poco de tiempo que estuvo en
Tebas. .
2 Fue conocido y estimado del Rey Antigo-
no y de. Tolomeo Filadelfo , segun atestigua l
mismo en sus
Z a mb os. Antgono dice que fue muy
dado la bebida , y poco aplicado la Filosofia;
DE DIGENES I,ttCTO.

2 9 9
pues
escribio Poema s , Ver sos , T r a g ed i a s S t i r a s,
treinta dramas cmicos , sesenta trgicos,
S t i r a s
tambien , y varias obscenidades. Andan ademas
escritos suyos en prosa hasta. 20000versiculos,
de los quales hace memoria Antgono Caristio
que escribio su
Vi d a . Los libros de
S t i r a s
son
tres, en los quales , como Sceptico que era , vierte
mordacidades y sales contra todos los Dogmticos,
trovandoles sus dichos

El primero de estos li-

bros es una explicacion que da a mismo. El se-
gundo y tercero van en forma de dialogo , en
el qual parece que Xenfanes Colofonio pregun-
ta de cada cosa , y l mismo se responde
2. En
el segundo trata de los mas antiguos ; y en el
tercero de los que vinieron despues; por cuya ra-
zon algunos lo intitularon Epi l og o.
El primero vie-
ne contener lo mismo , excepto que su poesa
es de una persona sola , y su principio ste :
Ven i d a qui S ofi st a s i mpor t un os,
Esc ud r i a n d o si empr e v a n i d a d es , &c .
3 Murio Timn cercano los 90anos , co-
mo dicen Antigono, y Socin en el libroYo
he odo decir que fue tuerto ; y es verosimil;
pues aun a mismo se llamaba Ci c l ope. Hubo otro
Timn que fue. Misantropo 3. Nuestro Filosofo
fue muy aficionado los jardines 'y la sole-
I 9 iraptpliac ticSet.
3 Aborrecedor de los hom-
z Suele llamarse, Di a l og i s- bres. Luciano hace de l un
f110.

Dialogo.
PP 2
3 !DO
1, 111110 3 2n.
dad , como' dice Anrgono. Es fama ve Gern1-
1110Peripattico dixo de l. Como en t r e l os S c i t a s
d i spa r a n fl ec ha s t a n t o l os que huy en c omo l os que l os
si g uen , a si en t r e l os Fi l osofes un os c a z a n l os d i sc i pu-
l os si g ui en d o y ot r os. huy en d o , c omo T i mn . Era muy
agudo de ingenio para hacer burla de otros : muy
aplicado escribir , y diestrisitno en inventar tra-
mas fabulosas para los Poetas , y no menos en
componer Tragedias. Fueron sujetos de ellas aun
Alexandro y Hornero. Si lo estorbaban inter-
rumpian las criadas perros , nada decia no cu.
dandose de otra cosa que de la soledad.
4 Dicen que habiendole preguntado Arato
cmo se podran conseguir ntegras y sin erro-
res las obras de Hornero , respondi que soli-
citando exemplares antiguos , y no los ya enmen-
dados. Tenia sus escritos poticos tumultuaria-
mente y sin orden; y aun corrodos en algunos
lugares , de manera , que como Una vez leyese al-
go de ellos al Orador Zopiro , y pasase sin ad-
vertir algunas hojas juntas hasta' mas de la mi-
tad , siguio leyendo sin advertir el hueco de la
narrativa : tan indiferente era en las cosas. Ello
es en efecto que su serenidad llegaba punto de
no hacer caso aun de lo mas importante. Cuentase
que habiendo visto Arcesilao que andaba en-
tre charlatanes y aduladores, le dixo :
A qu v i e-
n es t a qui d on d e est a mos l os homb r es l i b r es?
Contra
los que juzgaban de las cosas por los sentidos
DE DEIGENES VAXRCIO.
3 01
cncordandolos con la mente sola decir menu-
do :
jun t os v a n :At t a g a s y Numen i o 4.
5 Acostumbraba tambien chancearse asi: uno
que de todo se admiraba , le dixo :
r
por qu n o
t e a d mi r a s d e que si en d o t r es a qui sol o t en emos qua --
t r o ojos? Es el caso que l y su discpulo Diosco.
rides eran tuertos ; y aquel quien lo dixo era
sano de ojos. Preguntado una vez por Arcesilo,
por qu habla vuelto Tebas , respondio : Pa r a
r ei r d e v osot r os a l v er os t a n a n c hos ^y est en d i d os. No
obstante , Arcesilo , quien habla tocado en
sus Stira, lo celebr en el libro intitulado : Ar -
c esi l o , De l a s c en a s.
6 Timn no tuvo succesor en la Secta , como
dice Menodoto , y queda abandonada, hasta que
la restaur Tolomeo de Cirene. Segun escriben
Hipoboto y Socin fueron discipulos suyos Dios-
corides de Chipre , Nicoloch de Rodas , Eufra-
nor de Seleucia , y Praulo de Troade. Este , dice
el Historiador Filarco, fue de animo tan constante,
que sufrio suplicio corno traydor la patria, sin
hablar una palabra los ciudadanos en su abono. ,
7
Eufranor tuvo en discipulo Eubulo Ale-
xandrino : de ste lo fue Tolomeo: y de Tolomeo
lo fueron Sarpedon y Heraclides. A Heraclides
oy Enesidemo Gnosio, el qual escrib ocho li-
bros acerca de los
Ra c i oc i n i os Pi r r n i c os. De Ene-
4 Es
proverbio de dos que se ornen para hacer algun dalo,
3 2
LIBRO IX.
siclemo fue discipulo Zeuxipo Polites : de ste lo
fue
Zeuxis el apellidado
Gon i opo 5 :
de ste, Ando-
co Laodiceno natural de Lico. De ste fueron
discipulos Menodoto Nicomediense , Medico Em-
prico , y Tiodas Laodiceno. De Menodoto lo
fue 1-12roe oto hijo de Arieo de Tarso de He-
rodoto, Sexto Emprico autor de los diez libros
acerca de los Scepticos , y de otras obras excelen-
tes. Yde Sexto fue discipulo Saturnino Citenas,
tambien Emprico.
$ Parece significa , d e pi es llamamos pi es a jua n et a d os.
a n g ul a r es, c on n g ul os , que
3 c)3
~><><> . etloo>><><><><5"es>5. ~)boc:>:00<>0<.
LIBRO DECIMO.
EPICURO.
E
picuro hijo de Neocles y Chrestrata, fue
natural de Gargetto , pueblo del territorio de Ate-
nas , y descendiente de la familia de los Filaidas,
como dice Metrodoro en el libro De l a n ob l ez a .
Otros con Her5clito en el Epi t ome d e S oc i n ,
di-
cen , que corno los Atenienses sorteasen los colo-
nos que- debian ir Samos , fue educado all , y
a los 18 arios de edad pas Atenas en tiempo
que Xencrates enseriaba en la Academia , y Aris-
toteles en Calcide. Que muerto Alexandro Ma-
cedon ,. y decados los Atenienses reynando Per-
ditas , se fue Colofon donde viva su padre.
Que habiendo estado all tiempo y juntado dis-
cpulos , regres Atenas bazo de Anaxicrates,
adonde filosof algun tiempo juntamente con otros;
pero luego establecio Secta propia llamada de
su nombre. Segun l mismo dice , se dedic la
Filosofia los 14 arios de edad. . Apolodoro Epi-
cureo en el libro primero de la. Vi d a d e Epi c ur o
dice se dio la Filosofia en persecucion de los
304
LUIR() 3r.
Sofistas y Gramaticos , por no haber sabido ex-
plicar uno de ellos lo que significa en Heso-
do la voz zcfous (chaou). YHermpo asegura
que primero fue maestro de escuela ; pero des-
pues habiendo visto por acaso dos libros de De-
mcrito , se entreg todo la Filosofia : y que
por esto dixo Timn de l:
De S a mos ha sa l i d o
El Fsi c o post r er o , el i mpud en t e,
El ma est r o d e n i os,
El ma s d ur o y b r ut a l d e l os mor t a l es.
2
Por exhortacion suya filosofaban tambien
con l sus tres hermanos Necies , 'Chredemo,
y Aristbolo : asi lo dice Filodmo Epicureo en
el libro lo. de su Ca t l og o d e l os Fi l osofa s.
Hasta
un esclavo suyo llamado Mus
filosof con l, co-
mo lo dice Mironiano en sus Ca pi t ul os hi st or i c os.
Siendo enemigo suyo Ditimo Estoyco, lo vulner
amarguisimamente , publicando con nombre de
Epicuro 5o Cartas impudicas y escandalosas; co-
mo tambien las referidas Cris. po, ordenandolas
como si fuesen del mismo Epicuro. Aun Posido-
nio Estoyco, Nicolao , Socin en la duodecima de
las intituladas
Demon st r a c i on es Di oc l ea s , la qual ver-
sa sobre la carta 24 , y Dionisio Halicarnaseo
son sus perseguidores.
3 Dicen que andaba con su madre girando
por las cascas y habitaciones populares recitan-
do versos lustratorios : y que enseri las prime-
DE DIGENES LAERCIo.
305
ras letras con su padre, por un estipendio baxi-
/
simo. Que prostituy a uno de sus hermanos:
y que l se servia de la Ueretriz Leontio. Que
se arrog los escritos de Demcrito acerca de
los atomos , y los de Aristpo acerca del deley-
te. Que no fue ingenuo , ni legitimo ciudadano,
corno lo dicen Timcrates , y Herodoto en el
libro
De l a pub er t a d d e Epi c ur o. Que en sus car-
tas adul indignamente Mitres, mayordomo de
Lishaco , Ilaniandolo
Apol o y Rey . Que ensalz.
y adul Idorneno , Herodoto , y Tim.
crates que hablan explicado sus dogmas, hasta en-
tonces obscuros : y lo mismo hace en las cartas
dicha Leontio, por estas palabras : Apol o Rey ,
a ma d o L c on t i l l o, qua n g r a n d e a l eg r i a y c on moc i on l l e-
n mi a n i mo l ey d a t u pequea c a r t a ! Y Temis-
ta muger de Leonteo le dice :
Est oy r esuel t o i r
c or r i en d o qua l qui er a pa r t e que me l l a mei s v osot r os
y T emi st a , c a so que 'v osot r os n o v en g a i s v er me.
Que Pitcles, que era muy hermoso le dice:
Aqui est a r sen t a d o esper a n d o t u i n g r eso d i v i n o y
a ma b l e.
Que en otra carta
Temista cree per-
suadirla , como dice Teodoto en el libro guarro
Contra Epicuro. Que escribia otras muchas
amigas , singularmente Leontio la qual ama-
ba Metrodoro.
4 Que en su libro Del fi n escribe asi: T o c i er -
t a men t e n o t en g o c osa a l g un a por o b uen a ex c ept o l a
sua v i d a d d e l os l i c or es , l os d el ey t es d e Ven us , l a s
TOMO II.

QQ
306
ti Bato x.
d ul z ur a s que per c i b e,
el oi d o , y l a s b el l ez a s que g oz a
l a v .:
:Jt a . No menos ,Zpicteto lo llama petulante
en
el hablar , ylo reprehende en extremo. Ti-
mctates hermano de Metrodoro, ydiscipulo su-
yo , despues de haber abandonado
su Escuela,
dice en sus libros
De `la alegria , que Epicuro vo-
mitaba dos veces al dia. , por
los excesos del luxo
y molicie ; afiadiendo que aun l apenas se habla
podido escapar de ,nuella Filosofia nocturna , y
secreto conventculo. Que Epicuro ignor muchas
cosas acerca de la Oracion ; y muchas mas en el
gobierno de la vida. Que era tan miserable la
constitucion de su cuerpo , que en muchos afios
no pudo levantarse de la silla. Que cada dia gas-
taba una mina en la mesa, como dice l mismo
en su carta Leontio , y en las que escribio
los Filosofos de Mitilene. Que l y Metro-
doro concurran tambien las meretrices Marmrio,
Hala , Ercio , Nicidio y otras.
5 Que en sus 37 libros de
Fi si c a
dice mu-
chisimas cosas de estas , y contradice en ellos

muchsimos, singularmente Nausifnes , hablan-

do as : T uv o st e ma s que n i eg a n ot r o un a ja c t a n -
c i a sofi st i c a c omo qu'e pa r i a por l a b oc a , semeja n t e
l a ma y or pa r t e d e l os esc l a v os.
Yque en sus car-
tas dice tambien de Nausifnes
Est a s c osa s k
a r r eb a t a r on a l ex c eso d e ma l d ec i r me y l l a ma r l e
ma est r o. Llamabalo ademas pul y
n on , i l i t er a t o en -
g a a so y b a r d a x a .
Que , los discpulos de Pla-
DE DIGENES LAERCIO.
307
tn los llamaba
a d ul a d or es d e Di on i si o : al. mismo
Platn le daba el epteto de ur eo; y Arsto-
teies lo llam
un per d i d o , por que ha b i en d o ma l g a s-
t a d o t od os sus ha b er es , t uv o que d a r se l a mi l i c i a s
y a un v en d er med i c a men t os. Que Protgoras
lo llamaba Fa qui n , esc r i b i en t e d e Demc r i t o, y hom-
b r e que en se'fi a b a l eer y esc r i b i r por l os c or t i jos. A
Herclito , c on fun d i d or t t
Demcrito , L er c r i t o r :
Antidoro , S a i n i d or o :
los Cirenaicos , en emi -
g os d e Gr ec i a : los' Dialcticos ,
d ema si a d o en v i -
d i c r s: y Pirro, i n d oc t o y
si n ed uc a c i on a l g un a .
6 Pero todos estos ciertamente' deliran ; pues
hay muy bastantes que atestiguad la equanimi-
dad de este vron invicto para con todos : su
patria que lo honr con estatuas de bronce : sus
amigos que eran en tan gran numero que ya
no caban en las ciudades, : todos sus discpulos,
atrahidos de sus dogmas como por Sirenas , ex-
cepto Metrodoro Stratonicense que se pas Car-
neades , acaso porque le era gravosa su benig-
nidad cnstante : la succesin- de su Escuela , la
qual permanece sin interrupcion de maestros
discpulos , qando- todas las Otras han acabado:
su gran recogimiento y mucha gratitud sus pa-
dres, beneficencia con sus hermanos y dulzura
'con los criados (domo consta en ^sus testamentos),
algunos de los quales estudiaron con l la Filoso-
,
Esto es , cegato, cegajoso.
QQ2
3 08
LIBRO x.
fia , y de cuyo numero fue el tan celebrado Mus
arriba nombrado.
7 Su piedad para con los Dioses ,,su amor
la patria y el
afecto de su animo son imponde-
rables. Su extrema bondad y mansedumbre no lo
dexaron entrar en asuntos de gobierno. Afligida
la Grecia por las calamidades de los tiempos, siem-
pre se mantuvo en ella , excepto dos tres ve-
ces que pas diferentes lugares de la Jonia
ver sus amigos, que de todas partes concurran
visitarlo , y aun quedarse con l en el jar-
din que haba comprado por ocho minas , corno
dice Apolodoro. Vivan estos , segun escribe Dio-
cies en el libro tercero de su Ex c ur si on , de co-
mestibles sumamente baratos y simples; pues se c on -
t en t a b a n , dice , c on un a c c t i l a 2 d e v i n o c omun 3 y
qua r qui er a a g ua : l es ser v i a d e b eb i d a .
Epicuro no es-
tablecia la comunidad de bienes corno Pitgorasi
el qual
ha c i a c omun es l a s c osa s d e l os a mi g os ; pues
esto es de personas poco fieles, y entre stas no
puede haber amistad. l mismo escribe en sus
Cartas , que tenia lo suficiente con agua y pan baxo.
Y
c n v i a me , dice , queso c i t r i d i a n o , pa r a pod er c omer c on
ma y or a b un d a n c i a g ua n d o qui si er e. Tal era la vida de
ste que dogmatizaba ser el deleyte el fin del hom-
bre 5
y de quien. Ateneo canta as
en un
epgrama:
2 La ctila contena cerca
de media libra de agua , como
ya diximos en otro lugar.
3
Otr is iov
vinillo, como si
dixera vino
or d i n a r i o y v i l .
DE DIGENES LAERCIO.

39
Mortales , mortales 1
Por lo peor lidiais y mas nocivo.
Un insaciable lucro
A guerras os despena y contenciones.
Cortos hizo natura los espacios
De la riqueza humana;
Ydel vano deseo los confines
Interminables son y desmedidos.
.Est o d ec i a el hi jo d e Neoc l es
S b i a y pr ud en t emen t e,
Ha b d ol o d e b oc a d e l a s Musa s,
d e l os sa c r os t r pod es d e .19o.
Esto constar todava ms en adelante por
sus
dogmas y palabras.
8 Diocles dice que de los antiguos tenia en
mucho Anaxgoras ( no obstante que le contra-
dice en algunas cosas) , y
Archelao maestro
de Scrates ; y que exercitaba
sus discpulos has-
ta que aprendiesen de memoria sus escritos. Apo-
lodoro dice en las
Cr n i c a s , que sus maestros
fueron Lisifanes y
Praxifanes ; pero l no lo di-
ce , antes en la Ca r t a Eur i d i c o
asegura fue dis-
cipulo de si mismo. Yafiade , que ni l ni Her-
maco dicen hubiese existido jamas el Filosofo
Len-
cpo , no obstante que Apolodoro Epicureo y
otros aseguran fue maestro de Demcrito. YDe-
metrio de Magnesia dice que Epicuro fue disci-
pulo de Xencrates.
9 Usa en cada cosa un lenguage muy propio
3 r o
LIBRO X.
y
autorizado , al qual censura como demasiado
propio el Gramatico Aristfanes. Efectivamente
era tan claro , que en el libro de la Retrica na-
da inculca mas que la claridad en los Discursos.
En las Cartas, en vez de Xxipetv
(c ha i r ei n ) a l eg r a r se
g oz a r se,
ponla 1?"
, 7rpC;,,TT11/
(eu pr a t t ei n ) ob r a r b i en ;
y
67rou,r ct ice 5
v c G o-r oy
(spoud a i os z ei n a r i st on )
el v i v i r hon est a men t e es pt i mo.
Otros dicen en la
Vi d a d e Epi c ur o ,
que escribio un
Di r ec t or i o a l T r -
pod e d e
Nausifanes , de quien afirman fue discipu-
lo , como tambien que en Samos lo fue de Pn-
filo Platnico. Que empezo filosofar de edad
de 12 arios ; y que regent la Escuela cerca de
32. ,,Nacio , dice Apolodoro en las Cr n i c a s , el
' ,ario tercero de la Olimpiada CIX. , siendo Ar-
5,conte Sosgenes , el dia 7 del mes Gamelion 4,
',siete arios despues de muerto Platn. los 32
"de su edad tuvo Escuela en Mitilene y Lamp-
" ,saco , la que dur cinco arios : despues pas
',Atenas , donde rnurio el segundo de la Olim-
'
,piada CXXVII. siendo Arconte Pitararo , ha-
biendo vivido 72 arios. Succediole en la Escue-
Hermaco Mitileneo hijo de Agemarco. "
To Hermaco escribe en sus Ca r t a s , que mudo
de mal de piedra que le intercept la orina , el
dia 14- de la enfermedad. YHermpo dice
r
suce-
dio su muerte habiendo entrado en un Labro
4 Enero.
DE DIGENES LAERCIO. 31 I
bario de bronce lleno de agua caliente , pedido
vino puro para beber , y exhortado los amigos
que se acordasen de sus dogmas. Mis versos
l son estos :
A
Dios ; y recordaos de mis dogmas.
Est o d i x o Epi c ur o sus a mi g os
En su post r er a l i en t o.
Met i ose l ueg o en el c a l i en t e l a b r o :
S or b i o un poc o d e mer o , y d et r a s d est e
B eb i o l a s fr i a s a g ua s d el L et o.
I Esta fue la vida de tal
. varon : esta fue la
muerte. Test de esta manera
Doy
todo quanto
',tengo Aminornaco de Bate hijo de Filocrates,
55y Timcrates de Ptamo hijo de Demerrio,
al tenor de la donacion hecha entrambos en
,,el Metro 5 con la condicion que den el jar-
5)clin y sus pertenencias Hermco de Mitilene
',hijo de Agemrco, los que filosofan con l,
rly
los que Herrnco dexre succesores en la Es-
"cuela para filosofar alli. Y fin de que pro-
15curen conservar perpetuamente en lo posible los
' ,que filosofan baxo de mi nombre con Amino-
"maco y Timocrates la Escuela que est en el
15jardin mismo , se lo entrego en depsito ellos
55y
sus herederos, del modo mas valedero y fir-
me, para que tambien ellos conserven el dicho
5 Vease la Nota 14. la
"i d a d e S c r c r a t es. pa g , 103.
3 I 2
LIBRO X.
1/jardn
del modo mismo que aquellos

quienes
estos 10entregaren , corno
discpulos y succe-
55sores de mi Escuela y nombre.
12 La casa que tengo en Melte la entre-
' Taran Aminomaco y Timocrates Hermco pa-
55ra habitada durante su vida , y los que con l
,,filosofen. De las rentas que hagan los bienes
',que he dado Aminomaco y Timocrates, de
acuerdo con Hermco tomarn la parte que se
"pueda , y la invertiran en sacrificios por mi
"padre , madre y hermanos ; y por m en el
"dia de mi nacimiento que segun costumbre, se
celebra ya cada ao en la primera decena de
15G amelion. Ytambien se emplear en gastos de
confilosofantes que concurran el da 20 6 de
"cada mes , que est sealado para mi memoria
y la de Metrodoro. Celebrarn tambien el dia
destinado mis hermanos en el mes de Posidon,
'
,como yo he practicado; y el de Polieno en el
mes de Metagitnion.
13 "Cuidarn igualmente Aminomaco y Ti-
55mocrates de Epicuro hijo de Metrodoro y del
"hijo de Polieno , mientras estudian Filosofia
y
'
,viven con Hermco. Igual cuidado tendran
d e
"la
hija de Metrodoro : la qual llegada la
edad
',competente , la
casarn con quien Hermco
6 Entiendese mes lunar , clara Cicern ,
lib. De finib.
el dia uo de la luna como de-
DE DI6GENES LAERCIO. 313
<ere de los que filosofan con l , siendo ella
',arreglada en costumbres :, y obediente Her-
,,mco. Entonces Aminomaco y Timocrates les
,darn anualmente de mis rentas para su man-
tenimiento lo que les pareciere bastante , con-
,,sultandolo con Hermco. Haran duefio Her-
' Imco de las rentas para que cada cosa se haga
por su direccion y consejo; puesto que ha en-
vejecido filosofando conmigo , y ha quedado
'director y principal de mis discipulos y Escue-
l a . La dote que se dar la-muchacha ya
y llegada coyuntura de casarse, lo delibera
-
/Irn Aminomaco y Timocrates , tomandola de

los bienes , y con acuerdo de Hermco.

14 ',Cuidarn asi mismo de Nicanor segun
l '
yo lo he. practicado , para que quantos han fi-
losofado conmigo , puesto sus bienes en uso
' ,propio de todos nosotros , y dandonos prueba
',de un sumo y estrecho, amor han querido en-
vejecer con nosotros en la Filosofia , nada les
',falte
necesario en quanto mis facultades
',alcancen. Entregarn todos mis libros Herm-
co. Si este muriese antes que los hijos de Me-
,,trodoro lleguen la edad adulta ; Aminomaco
'
,y Timocrates les daran , siendo ellos de ' vida ar-
'
,reglada , lo que de mis bienes les parezca nece-
',sujo , atendido el alcance de la herencia. Yen
',suma , tomarn
su cuidado el que se hagan
',debidamente todas las demas cosas como quedan
TOMO. II.
RE.
3 4
LIBRO X.
,ordena da s. De_ misesclavos doy libertad Mus,
59 Nicias y Licn como tambien 14 doy
Fedrillami esclava. "
1 5 Estando ya para morir escribio Idome.
no la carta siguiente : Ha l l a n d on os en el
feliz y
ul t i mo d i a _d e v i d a , y a un y a mur i en d o , os esc r i b i -
mos a si : T a n t o es el d ol or que n os c a usa n l a est r a n -
g r i a y d i sen t r i a , que pa r ec e n o pued e y a ser ma -
y or S U v eemen c i a . No ob st a n t e , se c ompen sa d e a l g ur t
mod o c on , l a r ec or d a c i on d e n uest r os i n v en t os y r a c i o-
c i n i os.. T 1 .
c ol mo es r a z on , por l os t est i mon i os d e a mor
mi y l a Z i l osofi a que me, t i en es d a d os d esd e t u
moc ed a d , t oma r s
t u c a r g o el c ui d a d o d e l os hi jos
d e Met r od or o.
Hasta aqui su testamento.
16
Tuvw muchos, y muy sabios discpulos,
cmo Metrodoro (Ateneo
7 Timocrtes 7 y San,
des) 7
Lampsaceno, el qual desde que lo cono-
cio jamas se apart de l, excepto seis meses que
estuvo en su. casa , y se volvi luego. Fue Me-
trodoro hombre en _todo, bueno como escribe
Epicuro en su testamento inserto arribx . ry en
su T er c er T i moc r a t es. Siendo tal -COMO era, cas
su hermana. Batide con Idomeno y recibio en
concubina . la meretriz Attica Leontio. Era. cons-
tantisimo de animo, contra ' las, adversidades
y
7 Las palabras puestas en-
tre parentesis y claudatur son
ciertarnente expurias, intercala .
das por 'algun semidocto como
prueba Gasendo en la
Pi d a d e
Epi c ur o ;
y
lo conocera qual-
quiera por' 10 que se' sigue.
DE DIGENES LAERCIO.
315
contra la misma muerte , segun dice Epicuro en.
el
Pr i mer Met r od or o.
Dicen que murio siete aos
antes que' aquel , los 53-= de. su edad. En efec-
to , Epicuro mismo en :l testamento puesto ar-J
riba lo supone ya muerto, encargando encareci-
damente el cuidado de sus hijos. Tuvo Metrodo-
ro en su compaia . , sti l 'arriba dicho hermano
Timocrates.
Los , libros :que ,escribio Metrodora
son :
A l os _Med i c a ,tres libros De l os sen t i d os,
Timocrates : l a ma g n a n i mi d a d : De l a en fer -
med a d d e E'pi c ur o: Con t r a 8 l os Di a l ec t i c os : Con t r a
l c s S ofi st a s:;: nueve libros Apa r a t o pa r a l a sa b i d u-
r i a : De l a t r a n smut a c i on : De l a r i quez a Con t r a
Vemc r i t o: De l a n ob l ez a .
17 Fue tambien discipulo suyo Polieno de
Lampsaco, hijo de Atenodoro, hombre benigno y
amable ; corno lo llam Filoderno. Lo fue igual-
mente su Succesor. Herrnaco Mitileneo (hijo de
Agemarco , hombre pobre) , el qual al principio
segua,
la,Oratoria. De ste quedan excelentes
bros, que son estos :
22 Cartas a c er c a d e Empe-
d oc l es :
l a s Ma t ema t i c a s contra Platn y con-
tra AristoteIes. Muri en casa de Lisias este va-
ron ilustre. Tambien lo fueron Leonto Lamp-
saceno y su, muger
Temista , la, qual escribio
Epicuro. Fueronlo asi mismo Colotes Idome-
no , tambien Lampsacenos.
S
rt l s puede ser, comwantes , id l os Med i c o: .ed
Timocrates.
/kit 2
31'6
LIBRO X.
18 sts fueron los discipulos mas ilustres de
Eplcuro; los, quales se aaden Polistrato succe.
sor de Herniaco
. . ( ste suceedio Dionisio , y
Dionisio , Baslides )Apolodoro el apellidado.
KniroTpa,vvo5 (c epot y r a n n os) 9 que Cambien fue
clebre, habiendo escrito mas de 5oo libros: los
dos Tolomes Alexandrinos el . n eg r o y el
b l a n c o.
Zenn Sidonio . oyente_, tambien de. Apolodoro,
hombre que estribio-rnucho: Demetrio el cogno.
minado,,Lacon: Digenes Tarsnse., que escribio,
Esc uel a s sel et t a s 1 : Orion finalmente, y otros,
quienes los verdaderos. . Epicreos llaman
S ofi st a s.
Hubo ademas otros tres Epicureos , uno hijo. de
Leonto y Temista , otro -natural de Magnesia,
y'otro que fue Gladiatr.
19 - Epicuro escribio machisinios ibros- tanto
qUe super todos 'en. - esto';: ; pues' sus volume-;
nes son hasta_ 5 : y _por defuera ninguno tiene
otro titulo que ,
Estas sbn palabras de.
Epicuro.
Anduvo Crispo celoso, de l eri
. , los muchos- es.*
criaos , como lo. dice. Carneades Ilamandola
Pa r a -
si t o d e l os l i b r os d e Epkur ;
porque guando ste
escribia alg luego sala
Crispo con otroescr
i
-to igual. Por esta razn scribio
:
repetidas -Teces
una misma cosa , no reviendo lo (escrito -antes,
y
hacinando especies apresuradamente sin correccion
9 Como si dixera, borti-ty-s
o Eran anotacion
es
esco-
rannus,
observaciones' selectas.
DE DIGENES LAERCIO.
317
alguna. Son tambien
tamal las citaciones y pa-
sages de autores . que incluye en sus obras , que
hay libros enteros que no contienen otra cosa:,
lo que tambien hallamos en Zenn y en Aris-
toteles.
zo Tantos pues y tan grandes son como he
dicho los libros de Epicuro : pero los mas im-
portantes son estos : 37 libros
De l a n a t ur a l ez a :
De l os a t omos y Del v a c uo : Del a mor : Ept ome d e
l os esc r i t os c on t r a l os Fi si c os: Dud a s c on t r a l os Me-
g a r i c os : S en t en c i a s sel ec t a s : De l a s' S ec t a s : De l a s
pl a n t a s : Del Fi n : Del Cr i t er i o Reg l a : Chr ed e-
mo d e l os Di oses : De l a sa n t i d a d .Heg esi a n a x
quatro libros De l a s Vi d a s De l a s ob r a s just a s:
Neoc l es , Temista :
Con v i t e : Eur i l oc o : Met r o-
d or o : De l a v i st a : Del a n g ul o d el a t oen : Del t a c -
t o: Del ha d o: Opi n i on es a c er c a d e l a s pa si on es , Ti-
rnocrtes : Pr on ost i c o: Ex hor t a t or i o: De l a s i ma g e-
g en es men t a l es : De l a fa n t a si a : Ar i st ob ol o : De l a
MU si c a : De l a just i c i a y d ema s v i r t ud es: De l os d o-
n es y g r a c i a 14 : Pol i med es : T i moc r a t es , tres libros:
Met r od or o , cinco : An t i d or o : dos: Opi n i on es a c er c a
d e l a s en fer med a d es , Mitre : Ca l i st ol a s : Del Rey -
n o : Anaximenes: Epi st ol a s.
21 Procurar dar un sumario de los dogmas
y opiniones contenidas en estos libros , trayen-
do tres Cartas suyas, en las quales comprehende
II Esto es del favor conseguido por dones yregalos.
318
LIBRO x.
toda su Filosofia. Pondre tamblen sus sentencias
escogidas , y otras cosas que parezcan dignas de
notar , fin de que sepas quan gran varon fue
este en todo , si es que yo soy capaz de juz-
garlo. La Carta primera la escribe Herodoto;
y es acerca de las cosas naturales : la segunda
Pitocles , y trata de los cuerpos celestes " ; y
la tercera Meneco , en la qual se contienen,
las cosas necesarias la vida. Comenzar pues
por la primera , luego despues de haber dicho
alguna cosa sobre la division de la Filosofia se-
gun su sentencia.
2 2 Divide la Filosofia en tres partes espe-
cies, c a n on i c a fi si c a y mor a l . La c a n on i c a
contie-
ne el ingreso aparato las operaciones; y la
da en el libro intitulado Ca n on . La parte fi si c a
encierra toda la contemplacion de la naturaleza;
y se halla en sus 37 libros De l a n a t ur a l ez a , y
en sus
Ca r t a s por orden alfabetico. Yla mor a l
trata de la
el ec c i on y fug a ;
y se contiene en los
libros
De l a s Vi d a s 13 1 en las Ca r t a s , y en el 11.
bro Del Fi n . Pero se ha acostumbrado poner la
canonica unida la fi si c a , y la llaman
criterio,
12 IT tectIctfer'or
'rerum su-
blimium.
13 Que arriba
S. 2o. dixo
eran quatro. Entiendo que en
estos libros comprehendia Epi-
curo la parte moral de su Fi-
losofia cuyo extracto nos ha
quedado en su tercera Carta.
Asi , aunque en los tres lugares
se traduce
comunmente
el
7r91
e;,, , De
las vidas, no
dudo pue-
de traducirselDel
modo de vida.
DE DIGENES LAERCIO.
319
pr i n c i pi o y pa r t e el emen t a l ,(51 i n st i t ut i v a . la par-
te fisica la intitulan , De l a g en er a c i on e y c or r p-
c l on , y, De l a n a t ur a l ez a . Y la moral , De l a s
c osa s el eg i b l es y ev i t a b l es, De l a s Vi d a s , y Del Fi n .
2 3 Reprueban la Dialectica como superflua;
pues en qualquiera cosas les basta los Fisicos
entender los nombres. YEpicuro dice en su Ca-
non, que los criterios de la verdad son los sen-
tidos , las anticipaciones , y las pasiones ; pero
los Epicureos aaden las accesiones fantasticas de
la mente; bien que el mismo Epicuro dice esto
en el Ept ome Her od ot o , y en las S en t en c i a s es-
c og i d a s : ' Todo sentido , dice , es irracional ,
incapaz de memoria alguna; pues ni que se mue-
va por s mismo , ni que sea movido por otro,
',puede aadir ni quitar cosa alguna. Tampoco
',hay quien pueda reconvenirlos : n un sentido
homogneo otro homogneo , por ser iguales
en fuerzas : n un sentido heterogneo otro
59heteogneo , 'por , no ser juezes de unas mismas
',cosas :- ni tampoco un sentido otro sentido;
',pues los tenemos unidos todos. Ni aun la ra-
.
5,zon puede reconvenirlos ; pues toda razon pen-
-55cle de los sentidos , y la verdad de estos se con-
55firma por la certidumbre de las sensaciones.
',Efectivamente, tanto subsiste en nosotros el ver
59y oir, como el sentir dolor. Asi que las cosas
inciertas" se notan por los signos de las eviden-
tes. Aun ls operaciones del entendimiento di-
3 2 0
LIBRO x.
'
,manan todas de los sentidos , ya por Triciden-i
99cia, ya por analoga, ya por semejanza , y ya
9?
por complicacion 14; contribuyendo tambien
al-
go el raciocinio. Los fantasmas ' 5
de los ma--
ymiaticos , y los que tenemos en sueos son ver.
rdaderos y reales , puesto que mueven; y lo que
P? no es, no mueve."
24
A la a n t i c i pa c i on
la
entienden como com-
prehension , opinion recta , cogitacion
16
co-
mo un general conocimiento innato, esto es;
la
reminiscencia de lo que hemos
.
visto muchas ve-
ces ; v. g. :
t a l c omo est o es el homb r e ;
pues lue-
go que pronunciamos
homb r e ,
al punto por an
ticipacion conocemos su forma
17 , guiandonos
los sentidos. Asi que qualquiera cosa , luego
que se le sabe el nombre, ya est manifiesta:
y
ciertamente no inquiriramos lo que inquirimos
si antes no lo conociesemos , v. g. guando deci-
mos ,
l o que a l l l ex os se d i v i sa es c a b a l l o b uey ?
Para esto es menester tener anticipadamente co-
nocimiento de la forma del caballo y del buey
pues no nombraramos una cosa no habiendo
aprehendido con anticipacion su figura. Luego las
anticipaciones son
. evidentes. Tambien lo opina
ble pende de alguna cosa antes manifiesta , la
14
que tengo formado de los lec-
i 5
4>a^ lcitiocloc, tores me alienta en estas ma-
16 Uso esta voz puramente terias desestimar
el
sobrecejo
latina para expresar mejor la dl los puristas.
griega Ivrolot"
El buen concepto1 7
T4,00.
DE DIOGEYES
32
qtlal referimos lo que hablamos; v. g. diciendo:
De d on d e sa b emos si est o es homb r e?
25
la opinion la llaman tambien conjetu-
ra , existimaclon, y dicen que es verdadera
falsa saber , si la atestigua alguna prueba ,
bien si no hay testimonio que la refute , es ver-
dadera : y si no hay prueba que la asevere ,
la hay que la refute , es falsa. De aqui se intro-
duxo la voz
per ma n ec i en t e ; v. g. , per ma n ec er c er -
c a y a c er c a r se
l a t or r e, y ob ser v a r qul a pa r ec e d e
c er c a .
26
Dicen que las pasiones son dos , d el ey t e y
d ol or ,
las quales residen en todos los animales:
una es domesticapropia : la otra es agena ; y
por ellas se juzgan las el ec c i on es y fug a s. Que las
quUsriones unas son de cosas , y otras de solo
nombre voz. Hasta aqui de la division y cri-
terio sumariamente. Ahora vamos la Carta.
Epi c r o Her od ot o: g oz a r se.
27 Para los que no puedan , Herodoto,
indagar cada cosa de por s de las que he escri-
to acerca de la naturaleza , ni estudiar libros vo
luminosos , hago este resumen de todo ello , fin
de darles un entero y absoluto memorial de mis
opiniones , y de que puedan en qualquiera tiempo
valerse de l en las cosas mas importantes , caso
que se dediquen la contemplacion de la natura-
TOMO II. SS
322
tI11120 X.
leza. Aun Ios aprovechados en el estudio del uni-
verso deben esculpir en la memoria una imagen
elemental de todo , pues mas necesitarnos de un
prorntuario general , y memorial abreviado
de las cosas en particular. Entraremos pues en
17
,
que.
y lo encomendaremos repetidas veces la memo-
ria , para que guando emprendamos la conside-
racion de cosas importantes concebidas antes,
impresas en la memoria las imagenes elemen-
tos generales , hallemos tambien exScramente las.
particulares. . Lo primero y principal en un apro-
vechado es poder usar diestramente de su discur-
so guando se ofrezca , tanto en los compendios
simples y elementales , quanto en la contempla.
clon de las voces. Ello es , que no es posible se-
pa la inmensa muchedumbre de las cosas en gene-
ral quien no sabe reducir pocas palabras to-
da su serie y quanto se halle tratado rantes par-
ticularmente. Por lo qual siendo util quantos
se dedican la Fisiologa este metodo de escri-
bir , y amonestado muchas veces . executarlo por
los Fisicos singularmente los dados esta tran-
quilidad de vida , conviene formar este tal qual
compendio. de. Ios primeros elementos de las opi-
niones. -
28 Primeramente pues , Herodoto , convie-
ne entender el significado de las voces
T.
para que
con relacion l podamos juzgar de, _las cosas,
ya opinemos ya inquiramos , ya dudemos ,
DE DIGENES LAERCIO.
3 2 3
fin de quereslte un proceso en infinito an-
dando las cosas vagas irresolutas , y no este-
mos solo con lo vano de las voces. Es pues nece-
sario lo primero atender la nocion de cada pa-
labra; y ya nada necesita de demonstracion ; pues
tendremo
s lo inquirido , lo dudado , y lo opina-
do sobre qu nos aprovechemos. O bien conviene
observar todas las cosas segun los sentidos, y sim-
plemente segun las accesiones ya del entendi-
miento , ya de qualquiera criterio. En el mismo
grado se hallan las pasiones; con lo qual tenemos
por donde notar do permanente y lo cierto ".
29 Conocidas estas cosas, conviene ya ver las
ocultas. Ser lo primero, que nada se hace de na-
da de lo que no existe ; pues de lo contrario
todo naceria de todo sin necesitar de semillas.
Ysi lo que se corrompe no pasara ser otra co-
sa , sino la n existencia , ya todo se hubiera
acabado. Pero el universo siempre fue tal qual es
hoy, tal ser siempre, y nada hay en qu se
convierta 5pues fuera del mismo universo nada
hay qu pueda pasar y en qu pueda hacer
mudanza. Esto ya lo dixe al principio del Ep/ t o-
me ma y or , y en el primero de los libros
De l a
n a t ur a l ez a . El universo es cuerpo ; y que hay
cuerpos en todo lo atestigua el sentido ,
18 Leo boto:, por Ihxar que do el parecer de Kiihnio,
tiene el texto coman siguien-
SS 2
3 24
Lino X. .
bando en el qual , es fuerza concluir de lo ocul-
to por medio del raciocinio , como dixe antes.
S i no hubiese el que llamamos vacuo , el lugar,
y la naturaleza intocable 19 , no tendran, los
cuerpos adonde estuviesen , ni por donde se mo-
viesen , como es claro se mueven. Fuera de esto,
nada puede entenderse ni aun por maginacion,
comprehensivamente, analogamente lo compre-
, como que est recibido por todas las
naturalezas , y no como que se llaman seque-
las y efectos de ello. ' ,Esto mismo dice en el IP
5/bro primero De l a . n a t ur a l ez a , en, el 14. en el
/515. , y en el Ept ome g r a n d e." "
3o De los cuerpos unos son concreciones, y
otros son cuerpos simples de que las concrecio-
nes se forman. Son estos indivisibles inmuta-
bles , puesto que no pueden pasar todos la nd
existencia , antes bien perseveran firrnes guando
se disuelven los compuestos , siendo Henos "por
naturaleza, y no tienen en qu ni cmo. se di-
suelvan. . Asi , los principios de las cosas prePi-
samente son las naturalezas de estas cuerpos
a 't o-
9n os i n d i v i si b l es. Aun el universo es infinito
ilimitado porque lo que es limitado tiene. t-
19 Ipdp,
tre: las palabras de Epicuro. Yo
20
Este ultimo periodo es procurar indicarlos con dos co-
de Laercio ; y tendr el lector mas la margen.
que sufrir otros muchos que va2 z
112d,px
como si dixera,
intercalando fastidiosamente en
compactos, .rolidos , sinporoxy
DE DIGENES ILAERCIO.

3 2 5
mino 1 extremo : el extremo se mira por causa
de otro: as, lo que no tiene extremo tampoco
tiene fin ; lo que no tiene fin es infinito y
n limitado. El universo es infinito , ya por la
muchedumbre de estos cuerpos , ya por la mag-
nitud del vacuo. :. porque si el vacuo fuese infi-
nito y los cuerpos. finitos , nunca estos cuerpos
reposaran ,
sino que andaran dispersos por el
vacuo infinito , no teniendo quien los fixase y
comprimiese en sus choques y percusiones. Si el
vacuo fuese finito y los cuerpos infinitos. , no
tendran estos cuerpos infinitos adonde. estar.
3r Ms estos cuerpos indivisibles y l l en os de.
los quales se forman las concreciones y en los
quales se disuelven , son incomprehensibles in-
capaces de ser circunsciitos , por la variedad de
sus figuras;
. pues no es posible que la gran di-
ferencia. de estas mismas figuras conste de tomos.
comprehendidos. Ymas ,. que cada figura contie
ne simplemente infinitos tomos ; aunque en l a s
diferencias
. variedades no son
simplemente in-
finitos , sino solo incomprehensibles;
' ,pues , co-
mo
dice mas abaxo , no hay division en infinito.
'
,Dice esto porque sus cantidades se mudan :
no es que alguno las eche simplemente al infi-
9 to aun en quanto las
magnitudes. "
32 Los tomos se mueven continuamente ". 55Y
mas aboco dice ,
que se mueven con igual cele-
22 uu,exn , crebr i frequenter.
3 2 6
LIBRO X.
ridad de movimiento , prestandoles el vacuo pera
petuamente semejante viage tanto los levisimos
quanto los gra_visimos. Que unos estan muy dis-
tantes entre s : otros retienen su trepidacion guan-
do estan inclinados complicarse , son corro-
borados 23 por los complicables. La naturaleza
del vacuo que separa cada tomo es quien obra
esto , ya que no puede darles firmeza. La solidez
que ellos tienen causa su trepidacion y movimien-
to , efectos de la colision. Que estos tomos no
tienen principio , supuesto que ellos y el vacuo
son causa de todo. " Dice tambien,
mas adelante:
',Que los 'atornos no tienen ninguna qualidad, ex-
cepto la figura , la magnitud y la gravedad. " Yeh
el libro declino de sus El emen t os I n st i t uc i on es
afirma : ' ,Qu el color de los tomos se cambia
segun la variedad de sus posiciones : como tam-
bien que acerca de ellos no se trata de magnitud
propiamente tal 24 , puesto que el tomo nunca se
percibio por los sentidos. " Esta voz , guando se
recuerda todo
' esto , envia la-
mente un
tipo
imagen idonea de la naturaleza de las cosas.
33 Hay infinitos mundos , sean semejantes
desemejantes ; pues siendo los tomos infinitos,
como poco ha demostramos, son tambien llevados
23 ele70/11. 1Yag puede signifi K ihnio traduce,nonq
wevisinag-
car, c ub i er t os.
n i t ud o sub sen sur n c a d en s ;
lo
24 Asi traduzco las palabras qual milita contra Demcrito
,rar le /. 41ydos 1.01 t'Ir a& 'repi ,z,C1cCs.
que admitio tomos sensibles.
DE DI6GENES LAERCIO.
3 2 7
remotisimamente. Ni los tomos. C de los quales se
hizo se pudo hacer el, mundo ) quedaron ab-
sumidos en un mundo ni en infinitos : en se-
mejantes ste ,
en desemejantes. Asi ,. no hay
cosa que impida la infinidad de mundos. Aun
los tipos imagenes son semejantes en figura
los slidos y firmes ,. no obstante que su peque-
ez dista mucho de lo perceptible y aparente.
Ni estas. separaciones 6, apartamientos pueden no
hacerse en lugar. circunscrito , ni la aptitud no
proceder de la operacion de los vacuos y peque-
eces ; ni los efluvios dexar de conservar en ade-
lante la situacion y base que tienen en los s-
lidos. estos tipos los llamamos i ma g en es. As
mismo , este Ilevamiento hecho por el vacuo sin
choque alguno con otras cosas ,. es tan veloz, que
corre una longitud incomprehensible por grande,
en un punto indivisible' de tiempo ; pues igual
lentitud y velocidad reciben con la repercusion y
la n repercusion. Ni por eso el cuerpo que es
llevado hcia baxo llega muchos lugares igual-
mente segun :los tiempos que especulamos por la
razon , pues esto es incomprehensible; y I viene
juntamente en tiempo sensible de qualquiera ga-
rage del infinito; pero no viene de aquel de quien
concebimos es hecho el llcvamiento. Lo mismo
sucedera la repercusion , aunque mientras tanto
dexemos sin interrupcion lo breve del lievarniento.
34 Es util poseer este principio sea ciernen-
523
LIBRO
to , por razn que las imagenes buenas
y provt-;
chosas usan
de las mas extremadas tenuidades.
Tampoco se les opone ninguna cosa
aparente ,
y
por eso tienen una velocidad extrema , siendo_
les proporcionado y conmensurable todo poro
conducto. Ademas , que
su infinito nada po-
cas cosas hay que causen obstaculo , guando
lo
mucho infinito siempre hay quien obste. Aade-
se que la produccion de las imagenes se hace tan
velozmente como el pensamiento. El flux de
efluvios de la superficie _de los cuerpos es conti-
nuo , y desconocido de los sentidos , por la ple-
nitud opuesta que guarda en el slido
la situa-
clon y orden de los tomos por mucho tiempo;
si bien
alguna vez est confusa. Las congresiones
en el contenido circunscrito son veloces , por
no ser necesario que la plenitud se haga segun.
la profundidad : y hay algunos otros modos que
producen estas naturalezas : ni cosa alguna de
estas relucta los sentidos si atiende uno . c -
mo las imagenes producen las operaciones guan-
do de las cosas externas remiten nosotros las
sirnpatias sea correspondencias.
35 Conviene pues juzgar_, que guando entra
alguna cosa externa en nosotros , vemos sus for-
mas y las percibimos con la .
mente. Ni las
c o-
sa s
externas pueden descubrirnos su naturaleza,
su color y su figura de otro .
mod que por el
ayre que media entre nosotros y ell as lbien
DE DI6GENES tArRCTO.

3 2 9
por los rayos ,por qualesquiera emisiones
efluvios que de nosotros parten ellas. Asi que
nosotros vernos viniendo de las cosas nosotros
ciertos tipos imagenes de los colores y formas
semejantes, arregladas una proporcionada mag-
nitud, y entrandonos brevisimamente en la vista
en el entendimiento. Despues , guando volve-
mos la fantasa por la misma causa de uno y con-
tinuo , y conservamos la simpata del sujeto se-
gun la conmesurada xacin nacida de alli y de
la plasmacion de los tomos segun la profundi-
dad en el slido , y la imaginacion que conce-
bimos claramente por el entendimiento por
los rganos sensorios , sean de forma , sean de
accidentes ; esta es la forma del slido , engendra-
.
da segun la densidad sobrevenida ,
sea el vesti-
gio remanente de la imagen.
36 En lo que opinamos hay siempre falsedad
y error guando por testimonio no se confirma,
por testimonio se refuta: y no atestiguado des-
pues segun el movimiento que persevera en no-
sotros de la accesion fantastica imaginaria, por
medio de cuya separacion se comete el engallo.
La semejanza de los fantasmas recibidos corno
imagenes , ya sea en suerios, ya por qualesquie-
ra otras acccpciones de la mente , ya por los de-
nlas sentidos , no estaran adonde estan , ni se
llamarian verdaderas si no fuesen algo, saber,
aquello que nos dirigimos arrojarnos. Ni ha-
TOMO II. TT
53O
LIBRO X.
bria error si no
recibiesemos tambren
algun otro
movimiento. en nosotros mismos,. unido s,. pero.
que tiene intervalo. , Segun este movimiento uni-
do (bien que' con. intervalo) . la accesion. fan-
tastica. , si no se. confirma con testimonio ,. si
con testimonio se contradice se hace. la false-
dad O. mentirapero si. se. confirma con. testi-
monio, con. testimonio no se. refuta se hace:
la verdad. . Importa pues mucho retener esta. opi-
nion fin de que ni se. borren los, criterios. acer-
ca. de las operaciones,. ni
el error confirmado igual-.
mente. lo.. perturbe: todo.,
37- La, audicion se. hace siendo, llevado' algun.
viento de: voz-. 6 de ruido , que de algun mo-
do. prepare la pasion. acstica. 6. auditiva. . Esta.
efusion se esparce en partculas de igual mole,,
que conservan, consigo cierta. mutua. simpatia,.
unidad y virtud propia la. qual. penetra hasta.
donde se envian. dirigen ,, y que por lo regu-
lar es causa de que el otro
. : sienta. 6 perciba. , Pe-
ro si n , prepara_ por lo menos. lo: externo so
lamente ,, pues sin dimanar' de: all_ alguna. simpa-
tia,,
no se baria semejante
. . on ci
ercep
p
,psique no: conviene
. creer que: es. el. ayre quien.
recibe la. impresion de la, voz: ( dei otras cosas)
que.
viene ; pues. sufrir: muchos: defectos en el
padecer esto, por ella :. sina que l'a percusion: que:
nos. da. la. voz despedida se hace por ciertas, par-
tculas 6 molculas, de la efsion area, capaces. da
IDE DIGENES ILAERCIO.
3 3 1
obrarla, la qual nos prepara la pasion acstica.
Lo mismo es del olfato que de la audicion; pues
nunca operaria esta pasion si no hubiera ciertas
molculas dimanadas de las cosas conmensura-
das mover el organo sensorio. Algunas de ellas
andan perturbada impropiamente: otras ordena-
da y propiamente.
38 Se ha de suponer que los atomos no tra-
hen qualidad alguna de quanto aparece, excepto
la figura , gravedad , magnitud, y demas cosas
que necesariamente se siguen la figura 25 ; pues
toda qualidad se muda : pero los atomos no se
mudan , porque es preciso que en las disolucio-
nes de los concretos quede alguna cosa solida
indisoluble , la qual no se mude en lo que no
es, ni de aquello que no es , sino segun la trans-
posicion, en muchas, y en algunas segun la ac-
cesion y retrocesion. Asi que es preciso que las
inmutables sean incorruptibles , y no tengan na-
turaleza de cosa mudable , sino corpusculos y fi-
guraciones propias. Es necesario pues que per-
manezcan. Yen las cosas que en nosotros volun-
tariamente se transforman , se recibe la figura
que en ellos permanece : pero las qualidades que
no estan en lo que se muda, no quedan con ella,
sino que de todo el cuerpo se aniquilan y des-
truyen. Pueden pues las cosas que restan hacer
15 Meibomio dice qite el color es tina de stas.
TT 2
3 3 1
LIBRO
suficientemente diversas concreciones ya que
es
preciso queden algunas cosas , y no todas paren
en el no ser.
39 No se ha de creer que en los tomos hay
magnitud absoluta 26 ; pues acaso Io que aparece
podra atestiguar lo contrario, sino que hay cier-
tas mutaciones en las magnitudes. Siendo esto asi,
se podra mejor dar razon de las cosas que se ha-
cen segun las pasiones y sentidos. . El tener los
atoraos magnitud absoluta sensible
27
de na-
da sh-viria las diferencias de las. qualidades.
Ademas , que s la tuvieran , los tomos se nos
presentarian visibles : lo
qual no vemos acontez-
ca; ni podernos concebir cmo pueda el tomo
hacerse visible. Aadese esto , que no se debe
juzgar que en un cuerpo finito haya infinitos
corpusculos y de qualquiera tamao. Yasi, no
solo se debe quitar la seccion division en in-
finito de mayor en menor ( fin de no debilitar
todas las cosas , y luego nos veamos obligados
con la compresion extenderlas , como se hace
con la compresion de muchos corpusculos agre-
gados) sino que ni se ha de tener por dable la
transicion de las cosas finitas en infinitas , aun
de mayor
menor. Ni tampoco luego que se di-
ce que una cosa tiene infinitos corpusculos
(5
26 Como en la
Nota 2 4'.dicha Nota
24.
27 Tambien aqu'i como en
DE MUEVES LAERCIO.

3 3 3
de qualesciniera
' mnalos , se puede entender cla-
ramente cmo esta magnitud pueda ser tatnbien
finita; pues guando
, los corpusculos tienen quan-
tidad cierta , es evidente que no son infinitos : y
al contrario , siendo ellos de magnitud determi-
nada, lo sera tambien la magnitud misma , sien-
do asi que su extremidad es de tenuidad infini-
ta 28. Ysi esta extremidad no se ve por s mis-
ma, no hay modo de entender lo que desde ella
se sigue : y siguiendo asi en adelante , ser fuer-
za proceder en infinito con la mente.
40Debese tambien considerar en lo mini-
m0 29 que hay en el sentido , que ni es tal
ano lo que tiene mutaciones , ni tampoco del to-
do desemejante ; sino que tiene algo de comun
con las digresiones pero no tiene intervalo de
partes. Yguando por la semejanza de comunion
creemos haber comprehendido algo de l , pres.
cindiendo de una y otra parte, precisamente he-
mos de incidir en igualdad. . Luego contemplamos
. . S Lucrecia, l i b . r. v. 593. Nec pr or sum i n r eb us Mi n i mum
dice:c on si st er e qui c qua m:
T um por r o , quon i a n z ex t r emum Cur t a v i d ea mus i d ex t r emum c u--
c ujusque c a c umen jusque c a c umen
Cor por i s est a l i quod n ost r i quod Esse , quod a d sen sus n ost r a s
c er n er e sen susMi n i mum est e v i d et ur ,
y a m
n equeun t , i d n i mi r um si - Con ji c er e ut possi s ex hoc ,quod "
n e pa r t i b us ex t a t ,c er n er e n on qui s
Et mn i ma , c on st a t n a t ur a ....
Ex t r en z un z quod ha b en t ,
Lucrecio 3 l i b . x. y. 749mum c on si st er e r eb us.
334
LIBRO X.
cotas cosas comenzando de lo primero : y n3 en
s mismo , ni porque une partes - partes ; sino
en la propiedad de stas, la qual mide sus mag-
nitudes , mucho las grandes , y poco las peque-
fas. Por esta analogia se ha de juzgar el uso de
la pequeez minimo del aromo; pues consta
que en'pequeez se diferencia de lo que vemos
por el sentido : pero usa de la misma analoga.
Y, que el atorno tenga magnitud por dicha ana-
logia lo hemos argilido, dandole pequeez sola-
mente , . excluyendo la longitud. Ms: se ha de
juzgar , que las longitudes tienen sus confines
minimos , pero no confusos , ros quales por si
mismos proporcionan dimension los atomos ma-
yores y menores , por la conremplacion del ra-
ciocinio en las cosas visibles ; pues lo que tie-
nen de comun con los inmutables , basta para
llegar perfeccionar lo que son hasta entonces.
41 La conduccion unida 3 de los que tienen
movimiento no puede hacerse : y de lo infinito,
sea supremo infimo , no se ha de decir
que
est arriba abaxo ; pues sabemos que si lo que
se entiende estar sobre la cabeza lo suponemos
procedente en infinito, nunca se nos manifestar:
ni lo que est debaxo de lo as entendido , ser
tampoco infinito un mismo tiempo hcia ar-
3o rw,uppecril l esto es, el Ile- otro que no lo era.
varse consigo lo que es movido,
DE DI6GENES: LAERCIa.

3 3
giba y hcia baxo ; pues esto no puede entender-
se. Asi. que de la conduccion progreso en in-
finito , sola se ha de- concebir una hcia. arriba,
y otra. hcia. baxo : aunque infinitas veces lo `que
nosotros:. llevamos hcia la que est sobre nues-
tra cabeza,. llega. los. pies de las cosas superio-i -
res bien las cabezas de: las inferiores lo que'
llevamos hcia. baxo. . Con toda , el' movimiento
universal opuesto; una otro , se: entiende en. in
finito.
4z Es tambien preciso: tengan los atoraos igual.
velocidad. quanda son llevados: por el vacuo sin
chocar con nadie: al 5-, pues. suponiendo que nada
encuentran que les: obste ni. los' graves corren
mas que los leves ni los menores mas que los
mayores , teniendo todos su- conducta conmen-
surada proporcionado 31', y no hallando, tam-
poco) quien lar impida ni e/ lievamiento mo-
vimiento, superior,, ni: el Mi-qua por los choques,.
ni el inferior por los- pesos propios. En quanto
una retiene otro en. tanto tendra. movimien-
to unido la mente inteligencia mientras que
nada se: le: oponga 45 extrnsecamente ,. . por el
propia peso 6 por la fuerza del' que choca. Aun
las. concreciones, hechas no seran llevadas una mal

31 Lucrecio, l i b . 2. v . 23a. c on c i t a fer r i .

Or n n i a qua pr opt er d eb el a per '32 Lucrecio lib. 2. v . 397. .

i n a n e qui et un a S i n g ul a per c ujusque for a r n i n a

_i r g ue ,
ponderibus n on equi s.per n ea r e..
3 36
f 2.03 R O 3c.
velozmente 'que otra siendo
los tomos iguales
en velocidad , por ser llevados un lugar mis-
mo los tomos de tales concreciones, y en. . tiern-
poPero si no van un lugar mis-
mo, iran en tiempo considerado por la razon,
son n frequntes sus choques ; hasta que la
misma continuacion del Ilevarniento los :sujete
los sentidos.
43 Lo que opinan juntamente acerca de lo
invisible, saber , que los tiempos que se han
de considerar por la razon deben tener movi-
miento perenne , no es verdadero en nuestro
asumto ; pues todo lo que se ve, lo que por
accesion recibe la inteligencia, es verdadero. Des-
pues de todo esto, conviene discurramos del al-
ma en orden . los sentidos y las pasiones;
pues asi tendremos una solidisima prueba de que
el alma es cuerpo compuesto de partes tenuisi-
mas , difundido' por toda la concrecion con*
globacion : pero muy semejante espirita , que
tiene temperamento calido, de un modo pareci-
do ste , de otro modo parecido aquel. En
particular recibe muchas mutaciones por la te-
nuidad de sus partes, y aun por las partes mis-
mas : pero ella tiene mas simpata con 'la concre-
cion suya que con toda la restante. Todo esto
lo declaran las fuerzas del alma, las pasiones, los
movimientos ligeros , los pensamientos y denlas
cosas , las quales si nos faltan, morimos.
1D2 DIOCE/US !Antela,
1 37
4 4. Tambit se
. ) ha d tener i tpor demi, 'que el
alma tiene mucha
- causa en l sentido : "pero no
la tendria si en cierto modo no la
cubriese to_
do lo demas del concreto. Y' aunque este resto
del concreto le prepara esta causa, y
es partki-
pe del evento mismo , no lo, es sin
embargo de
todos los que ella posee : por lo qual , apartan-
dosele el alma , ya no tiene sentido ; pues el no
participaba en s de aquella virtud , sino que la
naturaleza la prepar al otro , como engendrado
con l: lo qual executandolo por una virtud per-.
fecta para con l, y consumandolo luego seguti
el movimiento sensible sobrevenido , lo comuni-
ca por un influxo comun y simpata , como dixe. .
Asi , aun coexistiendo el alma, quitada alguna
otra parte , nunca queda el sentido entero
como tarnbien esta pereceria juntamente disol-
viendose quien la cubre, ya sea todo , ya sea
alguna parte en quien resida la agudeza y efica-
cia -del sentido. Lo, restante del concreto, masa
que queda , sea unido , sea por partes, no tie-
ne sentido separada el alma; pues la natura-
leza de sta pertenece una gran multitud. de to-
mos. Yasi, disuelta la concrecion , se esparce y
difunde el alma , y no tiene ya las mismas fuer.
zas ni se mueve. Tampoco le queda el sentido;
porque no se puede entender que ella sienta sino,
33 nayot,i,70,,,,:at ponen Meibo- 470maior, que se lea cornunruen-
Mi y 11. 1. 11-mio, en lugar de urot- te.
TOMO II. VV
3 3 8
LIBRO x.
es usando dichos movimientos en este
com
puesto,
guando lo que la cubre y contiene no es tl qua/
es aquello en que existiendo tiene dichos i-no_
vimientos.
45 ' ,Todava dice esto mismo en otros luga-
,'res
y que el alma se compone de atoraos

su-
,,manlente lisos y redondos 34
muy diferentes
,,de los del fuego : y que, lo que est esparcido
',por
lo . dernas del cuerpo es la parte irracional
,,de ella ; pero que la parte racional es la que
reside en el pecho , corno se manifiesta por el
miedo y por el gozo. Que el sueno se hace
"guando
. por el trabajo padecen las partes del
alma difundidas por toda la masa corporea, por
"ser
retenidas por divagar, y luego caen un
' ,das con las di-vagantes. Que el esperma se re-
' ,coge de todos los cuerpos 35 :
y conviene no-
15tar que no es incorporen ;, pues. lo dice segun
frequncia del nombre y n-
,la
"ro que de l se entiende. : Segun l "no, es inte-
ligible lo incorpore sino. en el vacuo. , ste va-
5,cuo ni puede hacer ni padecen_; sinos que. por

s solo da movimiento . los, cuerpos. . 'Asi, los

"que dicen que- el alma es.
incorporea,, deliran;
"pues si fuera tal , no podra hacer ni padecer:
' ,pero nosotros vemos practicamente en el alma.
"ambos efectos:'
34
cipoym,e0-1,1-lidr.
3g De todos los corpusculos de que el' cuerpo humano cons--
DE DIOGEXES
!Antele,.
3 3 9
46
Quien refiera las pasiones y sentidos es-
tos raciocinios acerca del alma , y tenga presen-
te lo que diximos al principio , etitendera bas-
tante estar todo comprehendido en los tiempos,
de
manera que pueda explicarse por partes con
toda seguridad y firmeza. Lo mismo se ha de
decir de las figuras , los colores, las magnitudes,
las gravedades y demas cosas predicadas de los
cuerpos como propias de ellos y existentes en
todos , lo menos en los visibles 6 en los co-
nocidos por los sentidos y que por s mismos
no son naturalezas. Esto no puede entenderse
ni
como lo n existente, ni como algunas cosas in-
corporeas existentes en el cuerpo , ni como par-
tculas de ste , sino como todo el cuerpo que
tiene universalmente naturaleza eterna compues.
ta de todas estas cosas, ni puede ser conducido
sin ellas : como guando de los mismos corpuscu-
los se forma una masa concrecion mayor , sea
de los primeros , de magnitudes de el todo , pe-
ro en algo menores ; sino solo, como digo ,
que
tiene de todos ellos su naturaleza eterna. Tam-
bien se ha de saber , que todas estas cosas tie-
nen sus propias adiciones intermisiones , pero
siguiendole la concrecion, y no separandosele nun-
ca , sino aquella que , segun, la inteligencia. conL
creta del cuerpo , recibe el predicado. Tambien
acontece muchas veces los cuerpos el seguirse-
les lo que no es eterno ni incorporeo aun en las
vv 2
vrttz. .
3
cosas invisibles. De manera , que usan
-do-
de este
nombre segun la coman accepcion , manifestamos
que los accidentes ni tienen la naturaleza de el
todo la qua l- Ilarnamo
c uer po,
tomada en cona
creto, ni la de los que perpetuamente le siguen,
sin los quales no puede imaginarse cuerpo. Pero
segun ciertas adiciones , siguiendose el concreto,
nombramos cada cosa y veces la c
ontempla-
mos guando acaece cada una, aun no siguiendose
perpetuamente los accidentes.
4 7 Ni esta perspicuidad
evidencia se ha de
expeler del ente, 'porque no tiene la naturaleza
de el todo , quien sobreviene algo , que taria-
bien llamarnos cuerpo; ni la de los que siguen
eternamente, ni la de lo que se cree subsistir por
s mismo. Esto no se ha de entender acerca de
dichas cosas, ni de- las que suceden eternamente;
sino que aun los accidentes se han de tener to-
dos por cuerpos segun aparecen; y n perpetuo,-
mente adjuntos siguientes: ni tampoco que ten-
gan por s mismos orden de naturaleza

subs-
tancia , sino que se ven conforme al modo que da
el mismo sentido.
48 Tambien se debe considerar mucho que
no se ha de inquirir el tiempo como inquirimos
las denlas ;cosas en el sujeto , refiriendonos las
anticipaCiones " que se ven en nosotro
s; sino
36
11
14 41 )
pr en ot i on es a n t i c i pa c i on es,
DE Di6GEXES LIERCTO.

3 4 /
que se ha de raciocinar por el mismo erecto , se-
gun el qual pronunciamos:, muc ho t i empo ,
poc o
t i empo
teniendo esto y usandolo innata, con-
genitamente.
Ni se han de ir cazando en esto
ciertas tocucio. nes como mas hermosas, sino usar
las que hay establecidas acerca de ello. . Ni pre-
dicar de I ninguna otra cosa corno que es con-
substancial al idioma mismo. Algunos lo execu-
tan 'aS-1. ;- perd yo quiero se colija que aqui solo
recogemos y medimos lo que es propio en nues-
tro asurnto: y esto no necesita demonstracion,
no reflexion pues los dias y las noches, y
aun sus partes aladimos ,
t i empo. Lo mismo ha-
cemos en las pasiones , en las tranquilidades , mo-
vimienros y reparos , entendiendo de nuevo algun
otro evento propio de ello acerca de estas cosas,
"segun el qual nombramos el t i empo.. 5,,Esto lo di-
lambien en el libro segundo
De l a n a t ur a l ez a ,
"y en el Ept ome g r a n d e.
49
"Despees de lo referido sigue diciendo
que se ha de creer que los mundos fueron en-
gendrados del infinito, segun toda concrecion fi-
nita 'semejante en densidad las que vemos,
siendo todas estas discretas y separadas por sus
propias revoluciones mayores y menores 3 y que
luego vuelven disolverse todas , unas con bre-
vedad , otras con lentitud, padeciendo esto unas
por stas , y otras por aquellas. " Es pues constan-
55te
que dice ser los mundos corruptibles , puesto
X42
LIBRO
//que se mudan sus partes. Yen otros lugares di.
//ce que la tierra est sentada sobre el ayre
37. Que

no se debe juzgar que los mundos nece

sariamen-
te tienen una misma figura 3
antes que son dife--
,,rentes lo dice en el libro 12
tratando de esto,
95 saber, que unos son esfricos , otros elpticos,
75y otros de otras figuras ; pero no obstante no
las
admite todas. "
50Tampoco los animales procedieron del in-
finito 3 porque nadie demostrar cmo se recibie-
ron en este mundo tales semillas de que constan
los animales , las plantas , y todas las demas co-
sas que vernos. ; pues esto no pudo ser all ; y
se nutrieron del modo mismo. De la misma
fa r -
ma se ha de discurrir acerca de la tierra. Se ha
de opinar. asi mismo , que la naturaleza de los
hombres fue instruida y coartada en muchas y
varias cosas por aquellos mismos objetos que l a
circundan ; y que sobreviniendo esto el racio-
cinio , estendio mas aquellas nociones , aprove-
chando en unas mas presto y en otras mas tar-
de 5 pues unas cosas se hallan en periodos y tiem-
pos largos desde el infinito , y otras en cortos.
Asi los nombres al principio no fueron positi-
vos , sino que las mismas naturalezas de los hom-
bres teniendo en cada nacion sus pasiones pro4
37 Lucrecio , l i b . 2. 11. /. 6or.re d oc en t es
Ab'ris i n
spatio tnagnam pende- Tellurena..

DE DIdGENES :LAERCIO.

3 4 3
pas y
propias. : imaginaciones. -despiden de su
modo :eh' c-ada::una, el -ayr segun sus pasiones
*
imagenes concebidaS y al tenor de la variedad
de gentes y lugares. . Despues generalmente: fue
cada nacin poniendo. nombres propios ,. para que
los significados. fuesen. entre ellos menos ambi-
guos. y se explicasen con mas. brevedad. _ Luego
aadiendo algunas cosas antes no advertidas, fue-
ron introduciendo ciertas y determinadas voces,
algunas de las vales las: pronunciaron: por nece-
sidad ,. otras las admitieron con suficiente causa,
interpretandolas por media del raciocinio.
51. Respecto los meteoros ,. el movimiento,
el regresa 31 el. eclipse, el orto el ocaso y otros
de esta. clase,: no se: ha. de creer se hacen. por mi-
nisterio orden y mandato de alguno que tenga
al mismo tiempo toda bienaventuranza con la in
mortalidad 3: pues la bienaventuranza no corres-
ponden l'os negocios, las, solicitudes las iras ,
gustos , sino que estaS cosas se: hacen por la en-
fermedad 'miedoo y necesidad. '. de: los: -que estan
contiguos. Ni menos unas' naturalezas gneas y
bienaventuradas querran. ponerse: en giro tan ar-
rebatado sino que el rock) guarda. aquel orna-
to y hermosura puesto que segun los nombres,.
todas, las. cosas: son conducidas semejantes no-.
dones , y de. ellas. nada parece repugna aque-
as-
El regreso del sol desde los tropicos solsticios.
1,1131i0 X.
3 4 4
lia belleza "; porque si fi , caularla,,etl contr5. 4
riedad gran perturbacion en las almas. Y
asi , se
ha de opinar , que esta violenta revolucion
hace segun la que recibid
al
principio en la ge_
neracion del mundo ; y asi cumple exctamente
por necesidad este periodo.
52 Ademas , sc ha de saber , que es obra de
la Fisiologa la diligente exposicion de las causas
de
las cosas principales : y que lo
bie
naventura-
do incide en ella acerca del conocimiento de los
meteoros , escudrifiando con diligencia qu natu-
ralezas son las que se advierten en tales meted;
ros y cosas congenitas. Igualmente , que tales
cosas son de muchos modos, en lo posible,
6 de otra diversa manera : pero que
si mpl i c i t er
no
hay en la naturaleza inmortal y bienaventurada
cosas que causen discordia perturbacion elgu
na. Yes facil al entendimiento conocer que esto
es asi. Lo que se dice acerca del ocaso , del or-
to , del retroceso , del eclipse y anal- cosas de
este genero , nada conduce para la felicidad
d e
la ciencia ; y los que contemplan estas cosas tie-
nen semejantemente sus miedos , pero ni saben de
qu naturaleza sean , ni qules las principales cau-
sas ; pues si las supiesen anticipadamente , acaso
Cambien sabrian otras muchas , no pudiendo di-
solverse el miedo por la precognicion
d e
todo ello
segun la economia de las cosas mas importantes.
Por lo
qual son muchas las causas que hallamos
DE DIGENES
LAERCIO.
345
de los regresos , ocasos , ortos , eclipses y domas
este modo , como tambien en las cosas parti-
culares.
53 Yno se ha de juzgar que la indagacion
sobre el uso .
de estas cosas no se habra empren-
dido con tanta diligencia , quanta pertenece
nuestra tranquilidad y dicha. Asi que conside-
rando bien de quntas maneras se haga en noso-
tros la tal cosa , se debe disputar :sobre los me-
teoros y todo lo n'ci explorado , despreciando
los que pretenden que estas cosas se hacen de
un solo modo ; y ni afiaden otros modos segun
la fantasa nacida de los intervalos, ni menos sa-
ben en quines no se halle la tranquilidad. Juz-
gando pues que debe admitirse el que ello se ha-
ce de tal modo , y de otros por quienes tambien
hay tranquilidad , y ensefiando que se
ha c e de
muchos modos , como si viesemos que asi se ha-
ce , estaremos tranquilos.
54 Despues_ de todo esto se debe considerar
mucho, que la i
ptincipalisirna perturbacion que
se hace en los animos humanos consiste en que
estas cosas se tienen por bienaventuradas incor-
ruptibles , y que sus voluntades , operaciones y
causas son juntamente contrarias ellas : en que
los hombres esperan y sospechan , creyendo en
fibulas, un mal eterno ; en que, segun esta in-
sensibilidad , temen algo en la muerte,. como si
quedase el alma en ellos ; aun en que no dis-
TOMO
XX
346
LIBRO-. X.
corren en estas cosas , y p^ wlecen
otras por cierta
irracional confianza. Asi los que no difinen el
dacio , reciben igual aun mayor perturbacion
que
los ligeros que tales cosas opinaban.
55 La imperturbacion tranquilidad consiste
en que apartandonos, de todas estas cosas , ten-
gamos continua memoria de las cosas . universales
y priticipalisimas. Asi debemos atender ` las pre-1
sentes y los sentidos', 'en comn las comu-
nes , en particular las particulares , y toda la
evidencia del criterio en el juicio de cada cosa.
SI atendernos esto ,_ hallaremos -ciertamente las
causas de'' que procede la trbacion y el miedo, y
las disiparemos : como'tambien las causas de los
meteoros y demas cosas que de continuo suce-
den , y. que los hombres temen en extremo.
56 Esto es en resumen , amigo Herodoto lo
que te pens escribir en orden la naturaleza de
todas las cosas. Su raciocinio va tan fundado,
que si se retiene con exctitud , creo que aunque
no ponga uno el mayor desvelo!
'en,,entenderla
todo por partes , superar incomparablem
ente en
comprehension los denlas hombres ; pues expli-
car por s mismo ,y en particular muchas cosas
que yo trato aqui en. ;general- aunque con ,exac-:
titud; y conservandolo todo en la memoria , se
aprovechar de ello en muchas ocasionas. En
efec -
t o , ello es tal , qe los que ya hubiesen inda-
gado bien las cosas e particular , hubiesen
en-
DE DI6GENES LAERCIO.

347
trado perfectamente en estas analSes , datan otros
muchos pasos adelante sobre toda la naturaleza
y los que todava no hubiesen llegado per-
feccionarse en ellas , estudiasen esto sin voz
viva que se lo explique , con solo que apliquen
la mente las cosas principales , no dexarn de
caminar - la tranquilidad de la vida.
57 "Esta es su carta sobre la naturaleza : la
de los meteoros es la siguiente:"
Epi c ur o Pi t oc l es: g oz a r se.
Diome Cleon tu carta , por la qual vi per-
maneces en tu benevolencia para conmigo , digna
por cierto del amor que yo te profeso; y que no
sin inteligencia procurabas introducirte en asum-
tos tocantes la vida feliz. Pedisteme te enviase
un Compendio de los meteoros, escrito con buen
estilo y Mtodo para aprenderlo facilmente, ya que
los demas escritos mos dices son arduos de con-
servar en la memoria por mas que uno los es-
tudie de continuo. Abraz gustosamente tus rue-
gos , y qued sorprehendido con gratisimas es-
peranzas. Asi habiendo escrito ya todas las otras
cosas , conclu tambien el tratado que deseas , util
sin duda otros muchos , principalmente los
que poco ha comenzaron gustar de la genuina
Fisiologa , y . los que se hallan en la profun-
xx 2
348
LIBRO X.
da ocupacin de negocios enciclicos 39
y conti. .
nuos. Recibe pues: atentametite estos preceptos,
y recrrelos con cuidado tomandolos de memo-
ria , junto con los definas que en un breve com-
pendio envi Herodoto.
58 Primeramente se ha de saber , que
fiel fin
en el conocimiento de los meteoros (ya se lla-
<men conexos:
, ya absolutos) no es otro que
el
librarnos de perturbaciones , y con la mayor se-
guridad y satisfaccion ,. al modo que en otras
cosas. Ni en lo imposible se ha de gastar la
fuerza, ni tener cdnsideracion igual en todas las
cosas , los Discursos escritos acerca de la vi-
da , las interpretaciones de otros problemas
fisicos , v. g. que el universo es cuerpo y natu-
raleza intocable : que el principio son los to-
mos, y otras cosas asi que tienen unica confor-
midad con las que` vemos , lo qual no sucede en
los meteoros. Pero estos tienen 'muchas causas de
donde provengan , y un predicado de substancia,
cnsono los sentidos. Ni se ha de hablar de
la naturaleza segun axiomas y legislaciones nue-
vas sino establecerlos 'sobre los fenmenos
pues
nuestra vida no ha menester razones privadas o
propias , ni menos gloria vana, sino pasarla tran-
quilamente.
59 Todo pues en todos los meteoros se hace
constantemente de diversos modos , exminad
39 I'YxwX;cor continuos que citzwign-
DE DI3'GENES
LAERCIO.
3 49
concordemente por los fenmenos , guando uno
dexa advertidamente lo probable que de ellos se
dice. (liando uno pues dexa esto y desecha aque-
llo que es igualmente conforme lo que se ve,
claro es que cayendo de todo el conocimiento
de la naturaleza , se ha difundido en la Tabula.
Conviene tomar algunas senales de lo que se per-
fecciona en los meteoros , y algunas tambien de
los fenmenos que se hacen en nosotros , que se
observan y que realmente existen , y n las que
aparecen en los meteoros
4 ; pues no se puede
recibir se hagan estas cosas de muchos modos.
Debe no obstante separarse qualquier imagen
fantasma , y dividirlo con sus adherentes; lo qual
no se opone las cosas que acaecidas en noso-
tros , se perfeccionan de varios modos.
6o El mundo es un complex que abraza
el
cielo , los astros , la tierra y. todo quanto apa-
rece , el qual es una parte del infinito , y ter_
mina en lmite raro denso ; disuelto ste, to-
do quanto hay en a se confunde. bien , que
termina en lo girado 41 ,
en lo estable , por cir-
46 Aunque por no apartar-
me de la inteligencia comun
de
este periodo (acaso corrupto en
parte ) lo traduzco literalmente,"
tengo por muy probable que
Laercio quiso decir,que
c on v i e-
n e t oma r a l g un a s sea l es d e l a s
c osa s que se ha c en en l os met eo-
r os , pa r a i r a s a pl i c a n d o r l os
fen men os y a c on oc i d os, y por
est os i n d a g a r a quel l os.
Otras
muchas veces inculca este mis-
mo precepto.
41nIf locroiuly,:, corno si
di-
xera,
c i r eur n g i r a d o.
3 5
LIBRO X.
cunscripcton redonda 42 ,
triangular , qualquie-
ra otra ; pues todas las admite guando no hay
fenmeno que repugne este dicho mundo, en
el qual no podemos comprehender trmino. Que
estos mundos sean infinitos en numero puede com-
prehenderse con el entendimiento ; y que un tal
mundo puede hacerse ya en el mundo mismo , ya
en el intermedio (asi llamo al intervalo entre los
mundos ) en lugar de muchos vacuos , y n en
grande , limpio y sin vacuo , como dicen algu-
nos. Quieren haya ciertas semillas aptas , proce-
didas de un mundo , de un intermundio , bien
de muchas , las quales poco poco reciben au-
mento , coordinacion , y mutacion de sitio si as
acontece , y que son idonearnente regadas por al-
gunas cosas hasta su perfeccion y permanencia,
en quanto los fundamentos supuestos son capa-
ces de tal admision. No solo es necesario se ha-
ga concrecion y vrtice en aquel vacuo en que
dicen se debe formar el mundo por necesidad,
segun opinan ; y que se aumenta hasta dar
c on
otro , como afirma uno de los que se llaman
Fi --
si c os : pero esto es repugnante lo que vemos.
61 -El sol , la luna , y demas astros no he-
chos segun. s mismos 43 despues fueron recibi-
dos del mundo. Asi mis. rno, la tierra y el mar,
y todos los animales que luego se iban plasman-
42 4,4"Nr . 43 os
xar
41 vejPir th
DE DI6GENES LAERCIO.
3 S
do , y recibian incremento segun las uniones y,
movimientos de ciertas pequeas naturalezas ,
llenas de ayre de fuego , de ambos. Asi per-
suade estas cosas el sentido. La magnitud del sol
y demas astros , en quanto nosotros , es tanta
quanta aparece. 44 . ',Esto tambien lo trabe en el
' ,lib. II. De l a n a t ur a l ez a ; porque si perdiese,
, por la gran distancia , mucho mas perd e-
ria el calor 5 y que para el sol no hay distancia
,mas proporcionada que la que tiene, en quanto
,, l , sea mayor , sea algo menor , sea igual

la que se ve. " De la misma suerte nosotros , un

fuego que vernos de lexos , por el sentida lo ve-
mos. Yen suma , toda instancia en esta parte , la
disolvera facilmente quien atienda las eviden-
cias , segun demostraremos en los libros De la na-
t ur a l ez a .
62 El orto y ocaso del sol , luna , y demas
astros pueden hacerse por encendimiento y ex-
tincion 45
si tal fuese su estado, y aun de otros
modos segun lo antedicho ; pues nada de lo que
vemos se opone, Pudiera igualmente executarse
por aparicion sobre la tierra , y por ocultacion,
411
44 Pedro Gasendo procura
defender su Epicuro toda
costa , acomodando el texto
su sistema por medio de infini-
tas mutaciones , que pocos sa-
bios admitiran. En el presente
lugar , por lo menos no tiene
Epicuro defensa alguna. Cice-
ron dice, Epi c ur us i n phy si c i s
t ot us est a l i en us.
45 Como quien encendiese
una vela por la mafiana y la
apagase la noche.
3 S 2
LIBRO X.
como tambien se ha dicho , pues tampoco se opo-
ne fenmeno alguno'. El movimiento de estos as-
tros no es imposible se haga por el movimiento
de todo el cielo : bien , que estando ste quie-
to , y moviendose aquellos , por necesidad que se
les impusiese al principio en la generacion del
mundo , salen del oriente , y luego por el calor
y voracidad del pbulo gneo , van siempre ade-
lante los demas parages. Los regresos de sol
y luna es admisible se hagan ,
segun la obliqIiidad
del cielo , asi acortado por los tiempos : por el
mpetu del ayre ,
por causa de la materia dis-
puesta que siempre tienen consigo-, 'de la qual
una parte se inflama , y la otra queda sin infla-
marse : bien desde el principio este movimien-
to envuelve y arrebata consigo dichos astros pa-
ra que hagan su giro. Todo esto puede ser asi,
semejantemen te ; ni hay cosa -manifiesta que se
oponga , con tal que estando uno firme siempre
en estas partes en quanto sea posible , pueda con-
cordar cada cosa de estas con lbs fenmenos, sin
temer los
artificios serviles d los
Asfrologos.
63 Los menguantes-)y crecientes de la luna
pueden hacerse ya por vuelta de este cuerpo , ya
por, una semejante _ configuradon del . ayre 5
6
por

anteposicion de . ' alguna' coSa. ;

bien pr todos
los modos , que , segun los fenmenos que ve-
rnos , conducen semejantes efectos. Si ya no es
que alguno , eligiendo uno solamente
dexe los
1>I3GEins LAtRCIO.

353
otros; y no considerando qu cosa es posible vea
el hombre , y qu imposible , desee por esto ver
imposibles. Ms : es dable que la luna tenga luz
propia , y dable la reciba del sol : pues entre
nosotros se ven muchas cosas que la tienen pro-
pia , y muchas que de otros. Ynada impide que
de los fenmenos que hay en los meteoros te-
niendolos de muchos modos en la memoria , pe-
netre uno sus consequacias , y juntamente sus
causas , no atendiendo tales inconsequacias que
suelen correr diversamente en aquel unico modo.
64 La aparicion pues de la fas en ella pue-
de hacerse por mu- tacion de partes , por sobrepo-
sicion , y por todos los modos que se viere con-
vienen con los fenmenos. Ni es menester aria-
dir que en todos los meteoros se ha de proce-
der asi. 3 pues si procedemos con repugnancia .
las cosas claras , nunca podremos alcanzar la
tranquilidad legitima. Los eclipses de sol y lu-
na pueden hacerse por extincion , corno vernos se
hace esto entre nosotros y tambien por inter-
posicion de algunos otros cuerpos , de la tier-
ra del cielo , cosa semejante. Asi se han de
considerar mutuamente los modos congruentes y
propios , y juntamente , que las concreciones de
algunas cosas no son imposibles.
65En el libro 12 De l a n a t ur a l ez a dice lo
siguiente : 5/E1 sol se eclipsa asombrandolo la lu-
na : y la luna se eclipsa dandola la sombra de
TOMO II.
YY
3 5 4
LIBRO x.
la tierra ; pero segun retroceso. " Esto tarnbien
lo dice Digenes Epicureo en el libro primero de
sus Cosa s sel ec t a s." El orden del periodo es como
el que entre nosotros toman algunas cosas fortui-
tas: y la naturaleza divina en ningun modo con
curre estas cosas, sino que se mantiene libre de
semejantes cuidados , y :en plena bienaventuranza.
Si no se practica esto , todo discurso acerca de las.
causas de los meteoros ser vano , como ya lo
ha sido para algunos que no habiendo abraza-
do el modo posible , dieron en el vano : y cre-
yendo que aquellos se hacen de _un modo solo,
excluyen todos los demas aun factibles , se arro-
jan lo imposible, y no pueden observar los fe-
nmenos que se han de tener como seriales.

66
La diferencia de longitud de noches y das.
se hace por apresurar el sol sus giros sobre la
tierra , y despues. retardarlos ; 6 porque, la lon-
gitud de los lugares varia , y anda los unos con
mayor brevedad ; al modo que tambien entre no-
sotros se ven cosas breves y tardas, cuya com-
paracion debemos tratar de: los meteoros; Los
que admiten un modo , contradicen los. fen-
menos , y no ven de qunto es capaz el hom-
bre que observa. Las indicaciones seales pue-
den hacerse segun las contingencias de las esta-
dones , como vemos sucede entre nosotros las
cosas animadas y tambien por otras cosas , co-
mo en las mutaciones del ayre ; pues estas
dos
1 :l
tot MGENtS rAtiteTO.

3 5 5
razones no repugnan los fenmenos. Ahora,
por qul de estas causas se haga esto , no es da-
ble saberse.
67 Las nubes pueden engendrarse y perma-
necer por las condensaciones del ayre , impul-
sos de los vientos por las agregaciones de to-
mos mutuamente unidos, y aptos para ello : por
acopio de efluvios salidos de la tierra; y aun por
otros muchos modos no impide se hagan tales
consistencias. Pueden estas por s mismas ya con-
densandose , ya mudandose, convenirse en agua,
y luego en lluvias
45 , segun la calidad de los
parages de donde vienen y se mueven por el ay-
re , haciendo copiosisimos riegos algunas concre-
ciones, dispuestas emisiones semejantes.
68 Los truenos pueden originarse por la re-
volucion del ayre en las cavidades de las nubes,
la manera que en nuestros vasos 47
:
por el rim-
bombe que hace en ellas el fuego areo : por los
rompimientos y separaciones de las nubes : por
el choque , atrito y quebrantamiento de las mis-
46 El texto pone
.irrepcx- T,
como si aqui comenzase tratar
de los vientos. Meibomio not
el error , y repuso pe imcc-
(x fl u-
x os ,c or r i en t es, l l uv i a s. Lo que
se sigue hasta el fin del parrafo
declara legitima esta correccion.
Ademas l que de los vientos ha-
bla mas adelante.
47 Menagio sospecha que
podrian entenderse aqui los va-
sos teatrales de los antiguos, de
los quales trata Vitruvio en el
cap. $. del lib. 5. Yo pienso ha-
bla de las Eol i pi l us, sea ol l a s
a n i n z a t or i a s , que tambien nom-
bra Vitruvio , l i b . I. cap. 6.
YY2
3 5 6
mas guando han tomado compaccion semejante
al hielo : y generalmente, los fenmenos mismos
nos llaman que digamos que esta vicisitud se'
hace de muchos modos.
69 Los relampagos asi mismo
se hacen de va. .
ros modos : ya por el choque y colision de las
nubes ; pues saliendo aquella apariencia produc-
trz de fuego , engendra el relampago : ya por
vibracion venida de las nubes , causada por cuer-
pos cargados de viento que produce el relam-
pago: ya por el enrarecimiento de las nubes an-
tes adensadas mutuamente por s mismas
por los vientos ya por recepcion de- luz des,
cendida de los astros , impelida despues por mo-. .
vimiento de las nubes y vientos , y calda pr
medio de las mismas nubes. : ya por tran,sfusion
de una sutilisirna luz de las nubes. : ya porque el
fu- eg comprime las nubes y causa' los- truends:
como tambien por el movimiento de ste , y por
la inflamacion del. viento hecha por lievamiento
arrebatado giro veemente. Tambien puede ser
que por rompimiento de las nubes
violencia
de los vientos , y c. alda de los tornbS-. caUsado-
res del fuego. , se produzca la imagen del relam-.
pago. Otros muchos modos observar facilmente
quien atienda' los fenmenos que vernos
y
pueda contemplar las cosas ellos
semejn t es.
70El relampago precede, al trueno en dichos
globos de nubes, porque luego que cae el soplo
DE DIGEXES ViERCIO.

3 5 7
de vien'to , es expelida la imagen creatriz del re-,
lampago : despues 'el viento envuelto all
. hace
aquel ruido ; y segun fuere la infiamacion de
ambos , lleva tambien mayor velocidad y ligere-
za el relainpago hcia nosotros : pero el trueno
llega despues; al modo que en las cosas que ve-
mos de lexos que dan algunos golpes.
71 Los rayos pueden hacerse , ya por mu.
daos globos de viento : ya por su revolucion y
veemente inflamacion : por rompimiento de al-
guna parte y su violenta calda parages infe-
riores , y regularmente son los montes eleva-
dos donde los rayos caen : por hacerse la rup-
tura causa de que las partes que se le siguen
son mas densas por la densidad de las nubes re-
vueltas por esta calda del fuego. Como tambien
puede hacerse el trueno por haberse excitado mu-
cho fuego , el qual cargado de viento fuerte,
rompa la nube , no pudiendo pasar adelante
causa, que el reciproco adensamiento se hace' d e
continuo : y de otros muchos modos pueden ha-
cerse los rayos , sin que se mezclen fabulas; co-
mo no las habra guando uno juzgue de las co-
sas ocultas siguiendo atentamente las manifies-
tas.
72 Los prSteres huracanes pueden hacerse.
por las muchas nubes que un continuo viento
impele hcia baxo por un gran viento que
corra con -violencla', impela por defuera las nu-
3
LI15110 C.
bes unas otras : por la perstasis 4B
del viento
guando algun ayre es oprimido por arriba dr. .
cularmente por afluencia grande de vientos que
no pueden disiparse por partes opuestas , cau.
so de la densidad del ayre circunvecino. Si el
prster baxa hasta la tierra , se levantan torbe-
llinos , al paso que se hace el movimiento del
viento y si baxa al mar , vrtices de agua.
73 Los terremotos pueden provenir 46 del vien-
to encerrado en la tierra , el dual pugnando en
los entumecimientos menores de ella , se mueve
de continuo guando prepara la agitacion de la
tierra , y la va ocupando otro viento de afuera;
por el ayre que entra debaxo del suelo, en
garages cavernosos de la tierra, adensado la vio-
lencia de los soplos. Segun' este trnsito pues de
movimiento de muchas partes inferiores y soli-
das, y de su resorte guando da en partes de la
tierra mas densas , es dable se hagan los terre.
motos : no negando puedan tambien hacerse de
otros muchos modos estos movimientos de
l a
tierra.
74 Los vientos suelen excitarse en ciertos
tiempos , guando continuamente y de poco en
poco se van uniendo partculas heterogneas: y
tambien por juntarse gran copia de agua. Los
vientos menos fuertes se hacen guando entran po-
48 Circurnstantiam la llama Seneca.
DE DIGENES LAERCIO.

3 S 9
pos soplos en muchas cavidades, y se distribuyen
en todas ellas.
75 El granizo se forma por una concrecion
fuerte proveniente de todos lados causa de
la perisrasis y distribucion de algunas partculas
impregnadas de ayre : por concrecion mode-
rada , guando algunas otras partculas como de
agua salen igualmente y hacen la opresion de
los granos : y tambien por rompimiento , de mane-
ra que cada grano subsista de por s, y se con-
creten en abundancia. Su forma esferica no es
imposible se haga por liquidacion de sus an-
gulos y extremos en rededor al tiempo de to-
mar consistencia , como dicen algunos ; por-
que su circunferencia , sea de partes aguas ,
sea de areas , tiene igual presion por todas par-
tes.
76 La nieve puede hacerse cayendo de las
nubes el agua tenue por poros proporcionados:
condensandose las nubes dispuestas y. espar-
ciendolas los vientos , adquiriendo luego mayor
densidad con el movimiento por el estado de vee-
mente frialdad que tienen las nubes en parages
inferiores : por concrecion hecha en las nubes.
de igual varidad , puede hacerse esta emision de
ellas ,. encontrandose mutuamente las partculas
parecidas al agua y quedandose unidas; las mis-
mas que compeliendose entre s forman el grani-
zo :. todas las quales cosas se hacen principal-
36e,
LIBRo
mente
en el ayre. No menos , por el choque de
las nubes ya densas , se coagula y forma la gran
copla le nieve; y rodavia se puede hacer de otros
muchos modos.
77 El roco se hace congregandose del ay-
re mutuamente las particulas que son causa de
esta humedad : pero tambien por la extraccion
de ellas de garages humedos que contienen
aguas, en cuyos sitios se hace principalmente el
roco. Quando el acopio de tales vapores toma
un lugar , y se perfecciona en humedad , vuelve
moverse hacia baxo y
c a e
en varios garages, al
modo que entre n*sotros se hacen cosas semejan-
tes esta 49.
78 La escarcha se hace tomando estos rocos
cierta consistencia y densidad , por la fria peris-
tasis del ayre. El yelo se hace perdiendo el agua
su figura esfericacompeliendose los triangulos
escalnos y acutngulos del agua: y por la mez-
cla y aumento que se hace exteriormente de otras
cosas , las quales , coarcradas y quebrantadas las
cantidades partes esfericas , disponen el agua
la concrecion.
79 El arco iris se hace hiriendo los resplan-
dores del sol en el ayre- humedo : por cierta
naturaleza propia de la luz y del ayre, que
pro-
49 En qualesquiera evapo truvio, l i b . 8, c a p.
raciones acontece. Vease Vi-
DE DIGENES- LAERCio.

3 6
duce las propiedades de estos colores (ya sean to-
dos, ya uno solo) la qual reflexando luego en
lo mas vecino del ayre , recibe el color que ve-
mos brillar en aquellas partes. El ser circular su
figura proviene de que su intervalo se ve igual
todo en rededor : porque los tomos que an-
dan en el ayre reciben tal impulso : porque
llevados estos tomos con las nubes por el mismo
ayre cercano la luna, dan esta concrecion una
forma orbicular.
8o El halon corona al rededor de la luna
se hace guando por todas partes concurre fuego
ella , y los fluxos que la misma despide resis-
ten con igual fuerza , de modo que forman un
circulo nebuloso y permanente su rededor , sin
discernirse del todo uno de otro ; bien sea
que removiendo la luna igual distancia el ayre
en contorno , forma aquella densa peristasis
crculo su rededor. Lo qual se hace por algu-
nas partes . fluxos que impelen exteriormente;
por el calor que atrahe alli algunas densidades
proposito para causar esto.
81 Los cornetas se hacen porque ciertos
tiempos- se coliga en lo alto cantidad de fuego
en ciertos lugares : porque la peristasis cir-
cunferencia del cielo tiene tiempos cierto mo-
vimiento propio sobre nosotros que manifiesta ta-
les astros : porque ellos mismos en algunos tiem-
pos son llevados por alguna peristasis, y viniendo
Tomo n.

zz
G2
LIBRO X.
3
nuestras regiones se hacen manifiest os. Su de
fecto
ocultacion se hace por las causas opuestas
lo dicho , dando giro algunas de estas cosas;
lo qual acontece no solo porque est quieta esta
parte del mundo , ' cuyo rededor gira lo res-
tante , como dicen algunos, sino porque el mo-
vimiento circular del ayre le est en rededor
7 y
le impide el giro qu tienen los denlas: por
que ya en adelante' no les es apta la materia,
sino solo all donde los vemos puestos. Aun pue-
de hacerse esto de otros muchos modos, si sabe-
mos inferir por raciocinio lo que sea conforme
lo que se nos manifiesta.
82 Algunos astros van errantes guando acon-
tece que tomen semejantes movimientos: otros no
se mueven. Es dable que aquellos desde el prin-
cipio fuesen obligados moverse contra lo' que
se mueve circularmente, de modo , que unos sean
llevados por una misma igual revolucion, y otros
por otra que padezca desigualdades. Puede ser
tambien que en los parages addnde Corren haya
algunos en que las extensiones del ayre sean igua.
les, y les impelan asi adelante, y ardan con igual-
dad : y en otros sea tanta la desigualdad, que
aun lo que se ve haga mutaciones. El dar una
sola causa de estas cosas siendo muchas las que
los fenmenos ofrecen , lo hacen necia incon-
gruamente los que andan ciegos en la vana As-
trologia , y dan en vano las causas de algunas
:I1
DE DIGENES LAERCIO.

363
c osa s ,
sin separar la naturaleza divina de estos
ministerios.
83 Observase veces que algunos astros se
exan detras otros; ya porque estos andan con
mas lentitud aunque hacen el mismo giro : ya
porque tienen otro movimiento contrario al de
la esfera que los lleva : y ya porque en su vuel-
ta unos hacen el crculo mayor, y otros menor.
El difinir absolutamente estas cosas pertenece
los que gustan de ostentar prodigios las gen-
tes.
84 En quanto las estrellas que se d i c e caen,
puede esto ser por colision con alguna cosa ,
con ellas mismas , puesto que caen hcia donde
corre el viento, corno diximos de los rayos. Tam-
bien pueden hacerse por un concurso de tomos
productivo de fuego , dada la oportunidad de
producirlo ; por el mismo movimiento hcia la
parte que desde el principio se dirigio impe-
tuosamente el agregado de tomos ; por algu-
nas porciones de viento condensadas manera de
niebla, y encendidas causa de su revolucion,
haciendo despus ruptura de quien las sujeta, h-
cia qualquiera parte que se dirijan sus mpetus,
llevadas alli por el movimiento. Todava hay
otros modos inexplicables con que esto puede
hacerse.
85 Las seales indicios que se toman de
ciertos animales , se hacen segun lo que aconte-
zz 2
364
LIBRO X.
c e
en las estaciones ; pues los animales no nos
traen coaccion alguna de que sea invierno,
y. g. ;
ni hay naturaleza divina alguna que est senta-
da observando las salidas y movimientos de es-
tos animales , y luego produzca las seales re-
feridas. Ni por ventura animal alguno de algu-
na consideracion caera en necedad semejante,
quanto menos el que goza de toda felicidad.
86 Todas estas cosas , Pitocles , debes tener
en la memoria para poder librarte
de
patraas, y
observar las cosas homogeneas ellas. Dedicate
principalmente la especulacion de los principios,
del infinito y demas cosas congenitas , los cri-
terios , las pasiones , y aquello por cuya causa
exminamos dichas cosas. Una vez bien conside-
radas, ellas mismas facilitarn el conocimiento de
las cosas particulares. Los que poco nada apre-
cian estas causas , manifiestan que ni pudieron pe-
netrar las que aqui trato , ni consiguieron aque-
llo por qu deben solicitarse $.
87 "Esto es quanto opin de los meteoros. En
',orden la conducta de la vida , y cmo con-
',viene huyamos unas cosas y elijamos otras es-.
"cribe asi. (En lo qual recorremos principalmente
"su sentir y el de sus discipulos acerca del sa-
",bio. ) Dice que el dafio humano , procede de
sodio , de envidia , de
desprecio 3 Y todo
5o La tranquilidad.
I
DE DIGENES LAERCio.

3 6 S
59es
superior el''
,Sabio con el raciocinio. Que quien
9/una vez llegase sabio , ya no podra recibir
55
disposicion contraria , ni sujeta variaciones.
,,Que estara sujeto . pasiones 5
pero esto ningun
,,estorbo le har para la sabidura. Que n de
9/todas las disposiciones del cuerpo se hace el sa-
bio , ni de todas las naciones. Que el sabio
//aunque sea atormentado ser feliz. Que solo
9/el sabio es agradecido sus amigos tanto pre-
sentes como ausentes. Ysi ve que alguno es
,,atormentado , tendra piedad y se condolera
,,con l 5I . Que el sabio no recibira muger que
',las Leyes prohiben , como dice Digenes en el
Epome d e l os d og ma s mor a l es d e Epi c ur o.
Que no
9/atormentar sus esclavos, sino que tendra mi-
sericordia, y perdonara todos los buenos.
88 9/No son de opinion los Epicureos que el
'%sabio deba amar , ni tornarse cuidado de su se-
',pulcro
5
ni que haya Dios alguno que influya
amor , como lo dice el mismo Digenes en el
//libro 12. ; ni tampoco que el sabio se d ha-
blar especiosamente. Dicen que el congreso car-
mal jamas ha sido provechoso , y oxal que no
"haya sido daoso. Que el sabio
podra casarse y
procrear hijos , segun dice Epicuro en sus
Am-
15
b i g i t U a d es ,
-y en su Fi si c a
pero
v ec es
por las
ci r
cunstancias de su vida , no se ha de casar,
51 Sigo la correccion interpretacion de Gatakero,
3 6 6
LIBRO X.
con lo qual desviara otros de' casarse. Que
no
se ha de perseverar 'en la embriaguez lo di-
, c e Epicuro en su
S i mposi o ;
ni mezclarse en el
'
,gobierno de la Republica , como dice en el 11-
bro primero
De, l a s Vi d a s ;
ni procurar la Ti-
,,rania ; ni vivira corno Cnico, corno lo dice en
' ,el libro segundo
De l a s Vi c i a s.
Que no ser men-
digo , antes bien aunque quede sin vista , goza-
r de la vida , segun escribe all mismo . Que
,,el sabio tambien padecer dolor : asi lo dice Di-
' ,genes en el libro quinto
De l a s c osa s sel ec t a s.
89 "'
Que ser juzgado : que dexar escritos;
' mas no perorar en los concursos generales. Pre-
l ' vendra su vitalicio , y las cosas venideras : ama-
9,r el campo : resistir los embates de la fortu-
na : no injuriar ningun amigo : cuidar de
su buen nombre en tanto que no sea menospre-
ciado. Que el sabio en los espectaculos se diver-
'
,tira mas que los otros. Dicen que los pecados
'
,son desiguales : que la salud para unos es un
'
,bien , para otros cosa indiferente. Que la for-
55taleza no ditnana de la naturaleza , sino de la
5,razon y conveniencia. Que la amistad se ha de
',procurar para usar de ella , y debe comenzar
',de nosotros ; pues tambien sembramos la tier-
ra 53. Consiste sta en una comunion de animos
en los deleytes.
Vitruvio en el
proemio
$3
La cultivamos yabona-
d lib. 6.
mos para recibir la recompensa.
DE DESGENES,11. A. ERCTO.

3 6 7
90Que la felicidad se entiende de dos mo-
dos : la suprema que reside en. Dios y no ad-
mite incremento ; y la humana , que recibe in-

crement y decremento de- deleytes. Que el sa-

bio pohdra imagenes si las tiene
. 54 ; y vivita
mon indiferencia si no Ias tiene. Que solo el sa-

bio disputar rectamente acerca de la IVIusica y

'
,Poesa. Que corripond. ra PoeMs ; pero n 'fin-
'
Tidos. No se
conmover de que uno sea mas,
"'
sabio que otro. Si es pobre podra lucrar ; pero
'
,solo de la ciencia. . Que obsequiar al Monorca
en todo tiempo S S . Dara las gracias quien
' ,obrare rectamente. Que tendra Escuela abierta;
' ,mas n solamente para juntar gran numero de
' ,oyentes. Leera en pblico; pero n por sola su
',voluntad y antojo. Que establecera dogmas , y
,,no dudar. Semejante ser aun durmiendo : y
caso que importe morira tambi:
e:n por un ami-
'
,go. Asi opinan estos acerca del sabio. Pasemos

ya la Carta. "
. -S4 Habla de: las imagenes ostentacion y pompa.
de sus ascendientes, de los qua-
55 lv xocIpS5 puede interpretar-
les los antiguos hacian grande se,
ma t a r , oppor t un
en sa z on .
368
LIBRO X.
Epi c ur o Men ec eO : g oz a r se.
91 Ni el joven dilate el filosofar , ni el viejo
de filosofar se fastidie ; pues nadie es
in
tempes-
tivo ni por muy joven ni por muy anciano el
solicitar la salud del animo. Yquien dice
que
no ha
llegado el tiempo de filosofar ,

que ya
se ha pasado , es semejante quien dice que no
ha llegado el tiempo . de buscar la felicidad

que ya se ha pasado 56.

Asi que deben filosofar vie-
jos y jvenes : aquellos para reflorecer en el bien
beneficio de los nacidos : estos para ser junta-
mente jvenes y ancianos , careciendo del miedo
de las cosas futuras. Conviene pues cuidar de las
cosas que producen la felicidad , siendo asi que
con ella lo tenemos todo : y no teniendola , lo
executamos todo para conseguirla. Practica por
tanto , y solicta las cosas que te he amonesta-
do repetidas veces , teniendo por cierto que los
principios para vivir honestamente son estos : pri-
mero , que Dios es animal inmortal y bienaven-
turado , segun subscribe de Dios la comun inte-
ligencia , sin que le ds atributo alguno ageno
de la inmortalidad , impropio de la bienaven-
turanza ; antes bien has de opinar
de
a
todo
16 San Clemente Alexan lib. 4. dr"
drino trabe entero este periodo,
DE DIGENES
LAERCIO.
369
aquello que pueda conservarle la bienaventuran-
za inmortalidad. Existen pues, y hay Dioses;
y su conocimiento es evidente; pero no son qua-
les los juzgan muchos , puesto que no los atien-
den como los juzgan. Asi no es impo el que nie-
ga los Dioses de la plebe vulgo , sino quien
acerca de los Dioses tiene las opiniones vulga-
res ; pues las enunciaciones del vulgo en orden
los Dioses-no son anticipaciones , sino juicios
falsos 57. De aqui nacen las causas de enviar los
Dioses darlos gravisimos los hombres malos , y
favores los buenos ; pues siendoles sumamente
gratas las virtudes personales , abrazan los que
las poseen , y tienen por ageno de s todo lo
que no es virtuoso.
Acostumbrate
considerar que la muerte
nada es contra nosotros ; porque todo bien y mal
est en el sentido , y la muerte no es otra cosa
que la privacion de este sentido mismo. Asi , el
perfecto conocimiento de que la muerte no es
contra nosotros hace que disfrutemos la vida mor-
tal ; n ariadiendola tiempo ilimitado , sino qui-
tando el amor

la inmortalidad. Nada hay pues
de molesto en la vida para quien est persuadi-
do de que no hay dalo alguno en dexar de vi-
vir. Asi que es un simple quien dice que teme

la muerte no' porque contrste su presencia,
57
Vease dicho lugar de San Clemente
lib. s.
strom.
TOMO II.

AAA.
370
LIBRO x.
sino la memoria de que ha de venir ; pues lo que
presente no conturba, vanamente contrista . due-
le esperado. La muerte pues', el mas horrendo de
los males , nada nos pertenece ; pues mientras no-
sotros vivimos , no ha venido ella ; y guando ha
venido ella, ya no vivimos nosotros. As, la muer-
te ni es contra los vivos ni contra los muertos;
pues en aquellos todava no est, y en estos ya
no est. Aun muchos huyen la muerte como el
mayor de los males , y con todo eso suelen tam-
bien tenerla por descanso de los trabajos de esta
vida. Por lo qual , el sabio ni teme el no vivir,
puesto que la vida no le es anex ni tampoco
lo tiene por cosa mala. Yas corno no elige la
comida mas abundante sino la mas sabrosa , as
tambien en el tiempo no escoge el mas diutur-
no , sis el mas dulce y agradable.
93 No es menos simple quien amonesta los
jvenes vivir honestamente , y los viejos
una muerte honesta ; no solo porque la vida es
amable , sino porque el mismo cuidado se
d eb e
tener de una honesta vida , que de una honesta
muerte. Mucho peor es quien dice :
B uen o es n o ser n a c i d o ; en n a c i en d o
Ca mi n a r d el a v er n o
l os umb r a l es;
pues si quien lo dixo lo crea as , qu haca que
no partia de esta vida ? Esto en su mano estaba,
puesto que sin duda se le hubiera otorgado la
DE DI6GENES LAERCIO.

371
petcion ; pero si lo dixo por chanza fue un ne-
cio en tratar con burlas cosa que no las ad-
mite.
94 Se ha de tener en memoria , que lo fu-
turo ni es nuestro , ni tampoco dexa de serlo
absolutamente ; de modo , que ni lo esperemos
como que ha de venir. . Infaliblemente , ni menos
desesperemos de ello como que no ha de venir
nunca. Hemos de hacer cuenta que nuestros de-
seos los unos son naturales, los otros vanos. De
los naturales unos son necesarios, otros natura-
les solamente. De los necesarios unos lo son pa-
ra la felicidad , otros para la tranquilidad del
cuerpo , y otros para la misma vida. Entre to-
dos ellos la especulacion es quien sin error hace
que conozcamos lo que debemos elegir y evitar
para la sanidad del cuerpo , y tranquilidad del
alma ; pues el fi n no es otro que vivir felizmen-
te. Por amor de esto hacemos todas las cosas ,
fin de no dolernos ni conturbarnos. Consegui-
do esto, se disipa qualquiera tempestad del ani-
mo , no pudiendo encaminarse el animal como
una cosa menor , y buscar otra con que complete
el bien de alma y cuerpo.
95 Nosotros necesitarnos del deleyte guando
nos dolemos de no tenerlo: mas guando no nos do-
lernos , ya no lo necesitarnos. Por lo qual decimos
que el d el ey t e es el pr i n c i pi o y fi n d e v i v i r fel i z men -
t e, A
este conocemos por
pr i mer o y c on g en i t o b i en :,
AAA 2
3 7 2
LIBRO X.
de I
toman origen toda
el ec c i on y fug a ; y a
ocurrirnos discerniendo todo, bien por medio de
la perturbacion pasion como regla. Ypor
quanto es este el primero y congenito bien, por
eso no eligimos todos los deleytes , antes bien
acontece que pasamos por encima de muchos
guando de ellos se nos ha de seguir mayor mo-
lestia. Aun preferimos algunos dolores los de-.
leytes , si se ha de seguir mayor deleyte la
diuturna tolerancia de los dolores.
96 Todo deleyte es un bien, causa de te-
ner por compailera la naturaleza ; pero. no se ha
de elegir toda deleyte. Tam. bien todo dolor es
un mal : pero no siempre se han de huir todos
los dolores. Debernos pues discernir todas' estas
cosas por conmensuracion
r
y con respeto ,la
conveniencia 6 desconveniencia ; pues en algunos
tiempos usamos, del bien como si fuese mal y
al contrario , del mal como si fuese bien. Tene-
mos por un gran bien el contentarse con una su-
ficiencia , n porque siempre usemos escasez , s-
no para vivir con poco guando no tenernos mu. -
cho ,. estimando por muy cierto que disfrutan
suavemente de la magnificencia y abundancia los
que menos la necesitan : y que todo lo que es
natural, es facil de prevenir ;, pero lo vano, muy
dificil. Asi mismo , que los alimentos faenes
y
sencillos son tan sabrosos como los grandes
y
,costosos , guando se remueve y alexa todo lo que
DE DIGENES LAERcio.

3 7 3
puede causarnos el dolor de la carencia. El pan
ordinario
58
y el agua dan una suavidad y de-
leyte sumo guando un necesitado llega conse-
guirlos.
97
El acostumbrarnos pues comidas sim-
pies y nada magnificas es conducente para la sa-
lud : hace al hombre solcito en la practica de
las cosas necesarias la vida : nos pone en me-
jor disposicion para concurrir una otra vez
los convites sumtuosos ; y nos prepara el animo
y valor contra los vaivenes de la fortuna. Asi,
que guando decimos que el d el ey t e es el fi n , no
queremos entender los deleytes de los luxuriosos
y derramados , y los que consisten en la frui-
clon , como se figuraron algunos, ignorantes de
nuestra doctrina contrarios ella, bien que
la entendieron siniestramente ; sino que unimos
el no padecer dolor en el cuerpo con el estar
tranquilo en el animo. No son los convites y
banquetes, n la fruicion de muchachos y mu-
geres , n el sabor de los pescados y de los
otros
manjares que tributa una mesa magnifica
quien produce la vida suave, sino un sobrio ra-
ciocinio que indaga perfectamente las causas de
la
el ec c i on
y
fug a de las cosas, y
expele
las opi-
niones por quienes ordinariamente: la turbacion
1 8 1. 411. 3 segun Hesichlo era harina de cebada mondada,ama-
una especie de pan hecho de sada con agua yaceyte.
74
LIBRO X.
3
ocupa los animosa
98 De todas estas cosas la primera
59 y prn_
cipal es la prudencia ; de manera , que lo mas es-
timable y precioso de la Filosofia es esta virtud,
de la qual proceden todas las demas virtudes. En-
seamos que nadie puede vivir dulcemente sin ser
prudente , honesto , y justo : y por el contrario,
siendo prudente , honesto y justo no podra dexar
de vivir dulcemente ; pues las virtudes son conge-
nitas con la suavidad de vida , y la suavidad de
vida es inseparable de las virtudes. Porque quin
crees que puede aventajarse aquel que opina
santamente de los Dioses , nunca teme la muer-
te, y discurre bien del fin de la naturaleza ? Que
pone el termino de los bienes en cosas faciles de
juntar y prevenir copiosamente; y el de los ma-
les en tener por breves su duracion y su moles-
tia ? Que niega el hado al qual muchos intro-
ducen como duefio absoluto de todo; y solo con-
cede que tenernos algunas cosas por la fortuna,
y las otras por nosotros mismos? Yen suma,
que lo que est en nosotros es libre, por tener
consigo por naturaleza la reprehension la re-
comendacion ? Sera preferible seguir las fabulas
acerca de los Dioses , deferir servilmente al ha-
do de los naturalistas; pues lo primero puede
es-
perar escusa por el honor de los Dioses ; pero
69 APX
: xoci
11 1417101or /Yotel / bonum est
pudentia.
4 IpGrnris : initiummaximum
DE DI6GENES LAERCIO.
3 7 5
lo segundo se ve en una necesidad inexcusa-
ble ".
99
35Epicuro
no tiene por Diosa la Fortu-
n
C01110
creen algunos (pues para Dios nada se
,,hace sin orden): ni tampoco por causa instable
(esto es , afirma que de la Fortuna ningun bien
15ni mal proviene los hombres para la vida fe-
/51z y bienaventurada ) ; pero que suele ocasio-
nar principios de grandes bienes y males?' Se
ha de juzgar que es mejor ser infeliz racional-
mente , que feliz irracionalmente y que gobier-
na la fortuna lo que en las operaciones se ha juz-
gado rectamente.
ioo Estas cosas y otras semejantes deberas
meditar continuamente dia y noche contigo mis-
mo y con tus semejantes; con lo qual, ya duer-
mas , ya veles, nunca padeceras perturbacion al-
guna; sino que viviras como un Dios entre los
hombres ; pues el hombre que vive entre bienes
inmortales , nada tiene de comun con el animal
mortal. Epicuro en sus libros toda arte
',divinatoria ; y su Epi t ome pequeo
dice es arte
' ,
insubsistente : y aun guando no lo fuera , se
'
,ha de juzgar que nada nos tocan las cosas
acae-
1,cidas. Hasta aqu lo perteneciente la vida; y
aun en otros libros trata de esto repetidas ve-
mes.
6o Lean y mediten bien es Epicuro por un
,
Filosofo
cac-
tos dos parrafos
los
que tienen nal y corporeo.
376
LIBRO X.
rol
'
,En orden al deleyte disiente de los
ad'
renaycos , pues estos no admiten el habitual
y
' ,estable , sino solo el que est en movimiento;
' ,pero aquel admite entrambos , el del alma
y el
' ,del cuerpo, como lo dice en el libro
De l a c l ec -
',c l on y fug a , en el Del fi n ,
en el primero
De l a s
, y en la Ca r t a
sus a mi g os l os d e Mi t i l en e,
,,Lo mismo escribe Diegenes en el libro 16,
De
,,l a s c osa s sel ec t a s y Metrodoro en su
Timocrates,
',por estas palabras :
Del ey t e se -en t i en d e t a n t o el
',que est en el mov i mi en t o, qua n t o el est a b l e.
YEpi-
',curo en el libro De las elecciones
habla asi ;
L a
',tranquilidad , y l a c a r en c i a d el d ol or son d el ey t es
,,estables :
el g oz o y el r eg oc i jo se
ven en acto segun
51d mov i mi en t o.
102
',Disiente asi mismo de los Cirenaycos
/Yen
otra cosa. Dicen estos , que los dolores cor-
'Torales son peores que los del animo ; puesto
'
,que los delinquEntes son castigados en el cuer-
1,po : pero Epicuro tiene por mayores los dolo-
res del animo ; pues la carne solo tiembla por
'
,el dolor presente , mas el alma por el pasado,
lpresente y futuro. Asi que el dolor del alma
,es mayor que el del cuerpo. Que el deleyte sea
'
,el fi n lo prueba diciendo , que los animales lue.
In que nacen ya se amansan con l, y se h-
m-han con el dolor, todo naturalmente y sin el
'auxilio de la razon. Huimos pues del dolor
es-
,,nontanearnente , como hua Hercules , el qual,
DE DiiGE14ES
LAERCIO.
377
Ilestandose consumiendo en las llamas de la tu-
osnica.
Cl a ma , muer d e, l a men t a :
,,Gi men en r ed ed or l a s pi ed r a s t od a s:
,,L a s c i ma s d e l os mon t es d e l os L oc r os,
191- d e,Eub ea l a s c umb r es el ev a d a s.
5,1-as
virtudes se han de elegir n por s , sino
por
causa del deleyte, como las medicinas por
191a salud. As lo dice Digenes en el libro 20.
,,De l a s c osa s sel ec t a s , el qual llama
v i r t ud al di-
tyvertimiento 61 . Pero Epicuro dice que solo la
tvvirtud es inseparable del deleyte
62
: todas las
' ,domas cosas se apartan de ella corno mor-
tales.
103 ',Pongamos ya fin este Epi t ome y la
,,Vida de nuestro Filosofo , coronandola de un
',sumario de sus opiniones primarias , con lo
19qual dexamos concluida toda ala presente Obra,
usando del fin que es principio de la felici-
,,dad. "
Lo bienaventurado inmortal , ni l cui-
da de negocios , ni los encarga otro : de don-
de nace que ni lo mueve la ira ni el afecto;
pues todo esto arguye enfermedad y flaqueza. En
otros lugares dice que los Dioses son asequibles
61
As y4.74,
parece no puede
tener aqui otro significado.
TOMO II.
62
:*
E-rmrdpov
itet, 1 i
cxjpislos
, $Q "lis
Itor ;oIjr &val
thlfer .
BBB
17 S
LIB R O X,
por medio . . cle la

3 unos :subsistentes
gun numero : otros segun una. especie de serrit,
janza , procedida de la perenne afluencia,
de ima-
genes: semejantes 'perfeccionados por la especie hu-
mana
64
.
2
La muerte en nada nos toca; pues
.
. lo ya
disuelto es. insensible _ y lo insensible en nada
nos toca. :
3. El. termino y fin de_ la. mag. nitddelos. :de-.
leytes es' el substraerseide. . lodo :
Clunta:duela*,-:
En donde: hublete:csardeleytable mientras sta
dura, no la hay . que- duela. aflixa,. :
- ambas: cosas. ;
4. . Lo . que' causa dolor no. permanece:, siempre.
en la carne; sino qul. e. s4. vehemencia. . dura:. poco:-
y aun. lo: que solo. priva del deleyte: segun la: carr-,. . :
ne, suele. no, durar muchos. das. . - Las-- enferme-
'
dades largas ms. tienen de. deleytabie en, el cuerpo,. .
que de aflictivo "
5N. o puede habervIda. d. ulce
. . si- no,
es tam-,
bien prudente honesta y. justa 4:11. se 'puede:vi-
N'ir
con prudencia honestidad. y justicia , sin gire
tambien
viva 4141cprnente,- Aquel .
pties que . no
63 614>F1-10zs tTrxi. Como si di-
xera ,.
son c on t empl a b l es Q es ,,
pec ul a b ks.
64k-iro-TIXEcriz itylvs rApc-xotr,11s:
65 Cicern , l i b . 2 De fi n i b .,
Doloris medicamenta
Epi-
curea tanquan2
e' ma r t b ec i o pr o-,
ma n t , S i g r a v i s , b r ev i s
l on g us 3 levis.,
Lo mismo trabe
Plutarco en el Opusalo
Del
mod o d e oi r l os Poet a s,
cerca
del fin.
DE DIGENES LAERCro.

3 7 9
vive con
prudencia , honestidad y justicia, tam-
poco .
pdra' vivir con dulzura.
6
Para asegurarse de los hombres es un bien
fisico el Principado
y
el Reyno de qualquiera mo-
do que uno pueda ganarselo 66.
7 Quisieron algunos ser clebres y famosos,
creyendo asi asegurarse de - los hombres. Si as'
qued segura' su vida recibieron de la natura-
leza este bien ; pero si no lograron l seguri-
dad , no tienen aquello que .
desde el principio
apetecieron, contra la costumbre de la natura-
leza.
8 Ningun deleyte , es malo -por si mismo ;
pero la produccin de ciertos deleytes trae muchas
mas turbaciones que deleytes.
9 Si todo deleyte se adensase 67 , y con el
tiempo segun su periodo se acumulase
en las par-
tes principales de la naturaleza 681 los deleytes no
66 El texto sta aqui muy
alterado en ediciones griegas y
versiones. Marco Meibomio ha-
ce alguna correccion separando
en dos articulos parrafos lo
que se halla unido en el $. ; pe-
ro acaso lo corrompe mas, y
hace decir Epicuro cosa que
quizas no imagin. Algunos an-
tiguos hubo que por reynar di-
xerou se puede faltar al derecho
y la fe prestada. Sabidos son
los versos de Euro pides que Ju-
lio Cesar solia repetir asi :
Na sa l si v i ol a n d um est i z a , r eg -
n a n d i g r a t i a
I z i ol a n d um est a l i i s r eb us pi e-
t a t em c ol a s.
67 Esto esse tuviese con
mucha frequncia.
68 El alma y el cuerpo.
Mei b or n i o.
BB 2
380
LIBRO x.
se diferenciaran entre s 69.
Io Si las cosas que deleytan los voluptuo-
sos" disolvieran de la mente los temores 'de los
metoros , de la muerte y de los dolores : y adej
mas mostrran el termino de los apetitos
tendramos cosa que reprehenderles , aunque se
anegasen en placeres , corno que por . ningun la-.
do tienen dolor ni aflicion , que son el mal:,
Si nada. :nos conturbasen los 'recelos de
las cosas de los metoros y los de la muerte ca-
so que en algo -nos pertenezca, <si algo entienda
de los confines de dolores y deseos) no tendria=
mos necesidad de la . Filosofiae.
Quien ignora la natraleza del universo
y se cree de patraas , no podra perder el mie-
do de .
las cosas principales. Asi , no es posible dis-
frutar deleytes inocentes sin Fisiologia.
13 No sera util prevenirse y' asegurarse con-
tra los hombres si fuesen temibles las cosas de
arriba , las que es tan baxo de la tierra , y absoa
lutamente las que residen en el infinito.
14 Cmo la seguridad humana llega hasta ri
cierto termino , la , que procede de tranquilidad
y dexacion de muchedumbre de cosas, se consi-
gue por virtud- exterminativa , y por una sincert-
sima suficiencia.
69 Que era opinion de los Epicuro. El texto est muy
du.
Cirenaicos contra la 'qua] va dolo yacaso corrompido.
DE DI6GENES' LERCTO.

381
15
Las riquezas naturales tienen termino , y
son faciles de prevenir : pero los proyectos de
riquezas vanas coinciden con lo infinito.
16 Cort es la
fortuna
que viene al sabio:
pero las cosas
,
grandes y principales las ordena
la razon , las dispone ahora de continuo, y las
dispondra siempre 7.
17 El justo esta absolutamente libre de tur-,
baciones: al injusto asedian infinitas.
18 Una vez removido y alejado lo que cau-
saba dolor por la pobreza , no se aumenta el de-
leyte en la carne , si que solo se-vara.
19
En' orden al deleyte pone cotos al enten
. . L-
dimiento la pesquisa de estas cosas y otras ho-
mogeneas, las quales efectivamente producen gran-
des temores en el entendimiento mismo.
20El tiempo ilimitado tiene igual deleyte que
el limitado si medimos por el raciocinio los ter-
minos del deleyte.
21 Si la carne recibio ilimitados los confines
deleyte , tambien ste el tiempo lo hace ill-
ffiltado.
2 2 Si la mente , comprehendiendo por la ra_
zon el fin y termino de la carne , y disipando
ls temores de, la eternidad , hiciese una' vida
de1 todo perfecta , ya no tendria neesidad del
tiempo ilimitado : pero no evitarla el deleyte
Vitruvio en el Proemio del lib. 6.
382
LIBRO X.
(aun guando los negocios dispusiesen la salida
(-1 e
esta vida), sino que moriria como dexando algo
de una vida ilimitada.
23 Quien conoce y sabe los limites de la vi-
da , sabe tambien quan fuil es de prevenir lo que
quita la afliccion de la indigencia, y lo que hace
toda la misma vida absolutamente perfecta. Asi,
no hay necesidad de negocios que:traben luchas
con sigo
24 Conviene tener en el entendimiento un
fin subsistente y segun toda evidencia , al qual
refiramos quanto opinemos , pues de lo contra-
rio , todo andar irresoluto y lleno de turbu-
lencias.
25 Si repugnas todos los sentidos, ni ten-
dras de ellos quien llames falso, ni podras juz-
gar de aquello que pretendes saber.
26 Si desechas simplemente algun sentido , y
en aquello que opinas no lo divides por lo que
se espera , y por lo que ya est _presente segun
los sentidos y pasiones, y por toda accesion fan-
tastica de la mente, confundiras los demas senti-
dos con una opinion fatua y necia, como que de-
sechas todo criterio.
27 Si afirmas todo quanto queda en los dis-
cursos opinables , y no dexas lo Incontestable
como falso que es, sers
semejante quien con-
serva toda ambigudad y toda indiferenci
a
acerca
de lo rectoirrecto.
DE DIGENES, 'LAEACIO.
383
28, Si : no
tiempos las accio-
nes: alfini . de: la) naturaleza4
sino que te apartas'
antes , ya huyendo', ya haciendo pesquisa de al-
go, no seran tus
,
acciones;
consequates tus pa-
labras.
9:". '.
De quanras cosas adquiere la. sablduria.
ra la felicidad de toda la vida , la mayor es la
posesion . de la amistad. Aun en medio: de la cor-
tedad de, bienes se ha ;,de 'tener por 'cierto que la
amistad, da seguridad. ,
so ,-La misma sentencia -produce la confianza,
de que: no hay ningun dallo eterno ni aun. muy
prolixo.
'De lo. : apetits unos, son: n a t ur a l es' y -n ec e-
sa r i os : ,otros . n a t ur a l es y n n ec esa r i o:s : y otros n i
n a t ur a l es n i n ec esa r i os;. si n o mov i d Os.. Epicuro tiene
por n a t ur a l es y n ec esa r i os los que disuelven las
afliccionds coMo el de . 1a bebida, ,en la sed por
n a t ur a l es y n 4 n ec esa r i os:
ls clue'slo,'varn;
deleyte , mas no quitan la afliccion como:- son-
las comidas esplendidas y sumtuosas -; y por n
n a t ur a l es y n ec esa r i os tiene
g. - las coronas, y
ereccion'estatuas;. . ,
32
Los apetitos', que:. no'
. iinclixen hfliccion,
mientras no se consuman ,. no son necesarios : an-
tes tienen ,un grado de- deseo fcil. de ':disolver
siempre' que1tienen Tpor) arduos de conseguir, O'
se, juzgan productores,de algun, dao. , <
33 Si se tierfe-grah -pasion 'por dos apetitos
483
LIBRO X.
que no traen afliccion
si no se consuman ,. es-
to ciertamente dimana de vana
opinion
y 'de su
propia naturaleza , (n por alguna utilidad, sino
para la vana opinion del hombre ).
34 Lo justo por naturaleza es simbolo de
lo conveniente, v. g.
n o d a a r ot r os, n i ser d a -
ha d o.
3 y Los animales que no pudieron convenirse
con pacto _ alguno de no
. . daar ni ser daados,
no reciben justicia , ni padecen injusticia. Lo
mismo es de las gentes que no pueden no quie-
ren tales pactos por los quales no daen ni re-
ciban darlo.
36 La justicia nada sera por s : pero en el
trato comuna y reciproco se hacen algunas con-
venciones en todas partes , de no causar dao ni
recibirlo.
37 La injusticia no es un
mal por si misma,
sino por el miedo de que no podra ocultarse los
vindicadores de ella.
38 Quien hace ocultamente algo contra la mu
tua convencin, de, no daar ni ser daado, no
hay para que crea que puede estar oculto; pues
aunque lo 'est algun tiempo por lo; prestnte, no
es seguro lo estar hasta la muerte.
39 El derecho comun' es uno mismo todos
(y es cosa conveniente etnia sociedad humana);
pero el privado no siempre es el mismo , por
algunas circunstancias de los paises.
DE DIUENES LAERCIO.

387
. 4,o Lo que se confirma por testimonio cc
conveniente al uso cornun en la sociedad civil
tornado de cosas ya tenidas por justas , tiene lu-
gar de justo , hagase en todos lo rnismo , n
se haga.
41 Si se establece por Ley alguna cosa que
luego no trahe utilidad la sociedad civil , ya
no tiene la naturaleza de justa. Pero p si sucediese
de manera que lo justo correspondio solo por al-
gun tiempo los efectos deseados, con todo eso,
durante aquel tiempo 'en 'que era util, era tan--
bien justo , en sentir de los que no se asustan
de voces huecas , y atienden muchas cosas.
42 Donde no habiendo novedad alguna en
los negocios ordinarios , pareciere que las cosas
credas justas acerca de las operaciones mismas no
corresponden la esperanza concebida , cierta-
mente no eran justas; pero ocurriendo novedad
en las mismas cosas ordinarias , ya no son con-
venientes las Leyes puestas. As que solo eran
all justas guando eran convenientes la mutua
sociedad de los ciudadanos : despues guando no
eran convenientes, ya no eran justas.
43 Quien se formare debidamente una ver-
dadera seguridad de las cosas externas, ste se fa-
miliariz hizo compaero de las que pueden ha-
cerse ; pero enemigo de las imposibles en las
quales no se inmiscye, y expele quantas no con-
viene practicar.
TOMO II.
CCC
3 88
inno. x.
44 Los que tuvieron vigor para adquirirse
verdadera seguridad de sus proximos , vivieron
entre ellos duicisimamente , guardandose una fi,-;
delidad firmsima y. . gozando' de una muy es-
trecha amistad, no llorarn como digna de com-,
pasion la temprana muerte de ninguno de. ellos. ,


Notas sobre la edicin digital
Esta edicin digital es una reproduccin fotogrfica facsimilar del original
perteneciente al fondo bibliogrfico de la Biblioteca de la Facultad de Derecho de la
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