El Cristianismo en el Tercer Reich, Testis Fidelis, 1941, tomo II

EL

CRISTIANISMO ENEL TERCER

REICH

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

Queda hecho el d epósito que marca la ley.

EL CRISTIANISMO EN El TERCER REICH

Hechos y documento s r elativo s a l as condici o nes de la I g lesia C a tólica en , la A lemania actual.

"LA VERDAD" San Martín 1088

AIRES Marzo 1941

Buen o• Aire,, 24 da M r z o do 1941

PUEDE I M P RIM IR SE

t A nto n i o Rocca Ob. do Augu ,la u Vica ri o Gene ral

Dif amac ión co ntr a la Iglesia

Para e l Nacion a l-s oc ial is mo , e l ho n o r es lo más s a g ra d o en l a v ida d e un p u e b lo , y el p artido gobe rn a nte tiene tod o in te ré s en vo l ve r a arra ig ar l a a p r e ci a ció n d e l h o nor lo más profu ndame n te p osible e n la c onc ie n cia d e l pueblo. P o r e s o , en e l Te r c e r Re ich, se habl a y se e s c ribe p e rm a nente m e nte s o bre e l h ono r. N o obstan te , es u n he ch o q u e p recisamen te e n e l Terce r Reic h se pue d e a te n tar, c o n toda impun idad, cont ra el honor d e la Ig l e s ia. Y hay más: e l Naciona l -s ocia lis mo no sólo tol era l a difa m ación contra l a Ig l esia, sino qu e es é l qui en m á s qu e todo inten ta des p r e s ti g ia r la .

Bie n sa b e p or qué lo hac e . El ho nor , que es d e lo más p r e cios o p ara e l ind ividu o , ta n p re cio s o qu e s ó lo e l tene rlo le brinda la pos ibilid ad d e llev ar una vid a d ig na d e hombre e n la c omu n id a d , es tod av íd m ás im p o rtan te p ara u n a in stit uc ió n de cará c te r reli gio s o y mora l, como lo e s l a I g le sia. Una I g lesia d eshonrada, o cuyos r ep re s e n ta ntes o ficiales s e an tildad os an te e l pu e b lo d e ge nt e si n h o nor, d e hi p ó crit a s, criminales s ol ap a d o s , etc. , t e rmina por perde r , n e ce sa riam e n te , todo cré d ito mo ra l y , p o r c onsig u ie nte , toda influenc ia s obre lo s fi e les y lo s ind ife re n te s.

Es to es pre cisam e nt e lo qu e im p orta al Nacional -so cialismo. Una Icrle s ia vi g orosa e influye nte no sirve para s us fines . De aquí que s u difamac ión sea p a ra é l un meéiro d e l uch a, y e l h o n o r d e l a I g l e sia un obie tivo estraté g ico, para c u ya d es trucci ó n de s oiadada se s irve d e todos los med io s c o n l a b rutali da d c o ns ciente de s u objeto y la a s tu ta falt a d e esc rúp u l o s qu e le c ono cem o s.

O b s ervamos, p u es , que n a d ie s ino l o s órc;ranos oficial e s d e l E stado v e l Partido ll eva n acl e>la nt e e l ata que nri nc ioa l c o ntra e l h onor d e l a Jnl e s ia. Tod o s l os rec url'lo s de qu e un Es tad o o od erMo di soo ne pITTa influir e n l a o n in ión oúbli r a !'I o n e m p l eado s p a r a d ifamar a la I g l esia , sus d irigente s y sus insfüuci one s.

EL CRISTIANISM O EN EL TERCER REICH

En l a segunda p art e de este lib ro expon dremos la lucha e n toda la e x ten s ió n de su fr en te : a q uí v am os a d a r un res umen d e las accion es difa mato ri a s qu e t ie n e n un c arácter m ás oficia l, es d e cir, de l as qu e respo n d e n a l Es tado y s u s au to ri d a d es p ro p iam e n te dichas . Vam os a enum e rar, en forma d e s im p le doc umen taci ó n, una serie de ma-nifes ta c iones odio s as que s e pro p a g an e ntre l a p obl ación de mu• ch as maneras, por m e d io d e carte les , co p las, películ as, te atros, d i.9cursos , miti n es y periódicos ; e n la ma y oría de los c as o s podr emos p r es c ind ir d e to do c omenta ri o.

Uno de l os medios para d üamar l a Igles i a so n lo s carteles, que, p or ejem p lo , e n e l v e ran o de 193 5, fu e ron fij a do s p or l as autorida des e n to d as l as re gio nes de A l e mania, y q ue conte ní a n ins u ltos y cal u mn ia s c ontra la Igl esia y los fi e le s .

· Así, p or ej e mpl o, en a g o s to fi járo n s e e n las p l azas públic a s de Bad T olz c arte les en qu e s e d e cía : ·

"P ara lo s fraile s , Ro ma;

P ar a lo s judío s , Pal estina; pero

P ara nos o tr o s , A l e m an ia ".

El 10 de s e ptie mb r e d e 1935 fué fijado e n e l edificio d e l cuerpo d e bom beros d e Frau enbe rg , Bav iera , u n c artel que p re te n d ía se r u n a r esp u es ta a l a C arta Pa sto ra l de Fuld a , d e a g o s to d e 1935, y que d e cía como s igue:

"Aclara c ió n provision a l s ob re l a c art a p a sto r al ho y l e ída:

D Lo s autores d e la c arta han v iol ad o v a ri as v ece s, y ahora nu evam e n te , e l C o:pco rda to e n au e s ie m p re s e a p oy an.

ID Nadi e e x ige la s e p aració n de la Iglesia . Sole mne mentira d e los O bispo s .

llI) Reun iones d e carácte r re liai o s o fu e ra d e la Iql esia nunca han sido p roh ibid as . P re~ is am e nte hoy se ·efectu6 una proce s ió n . S ea unda m e nt ira.

IV) La p r e n s a p u b lica a rt ículo s de conte n ido n u ramente reli• gios o , como hasta ah ora . ¡T e r cera m e nt ira!

V) La afirmac ió n de la p ro p a qan d a p a qa n a es una infcrmia.

VI) Pre ci s amente los nacion a l- s o c io listos d erlaran sCTm<"no el matrimonio; anteriorm e nt e , había amor libre y artículo sob r e a b orto, p ro ,....icia dos p o r los partidos coligados con el Catolicismo político.

VID Constan en lo s autos los ataaue s contra tr ibunales por los p roce s o s a carao de lo s c on t~ CT han di s tas d e divisas.

VIID Ataque contra ia Juventud Hitlerista. Los miembros de la

Juventud Hitlerista puede n prac ticar a cualquier hora sus d eberes religiosos.

La carta p a s toral e s obra d e c a lumnia y de instigaci6n, y revela poco amor cristiano al prójimo. N o s o tr o s, los nacional socialistas, combatimos a los c ómplices d el bolchevismo.

En la carte l era de "Der Stürrner'' , de Fo rstenried, Baviera, fijóse en julio de 19J7 una caricatura del cardenal Faulhaber, y en a g o s to, otra d e l entonces Cardenal se cretario d e Estado Pacelli, quien se da vuelta dic iendo a un comunista, que le llev a la c o la de la púrpura: "Le agradezco su favor; e n recompensa le dar é mi bendición". 1n 10s escap arates de la Ca :-, a .tditora Ludendorif, de Mu.nich, se exhiben casi Siempre c arteles satíncos de los mas ruines contra la Ig1esm y 10;; ec1e:-,1a::.t1co s . Asi, por e1emplo, uno en que se recomienda e1 .uoro utwaao .t:.i .l:'ap a St! aivuor t e , por vv . Lohde, precio 2.tjS marcos, y en el cual se lee lo sig u iente: º'1'1 0 1l ( 1458- 1464) llevaba una vida licencio s a y c cmp u so i-,oe.,1as eroucas. t.,;u anao r'apa y v1 e 10, escribió: "Ya no soy ca¡,az de causar goc e a mu1er alguna, y ninguna lo es para corurugo. . . t1 vino me 011.rnenta, me alegra, me d eleita y ma torna dicno., o ... 1s verdad: Venus huye de mí más que yo de ella".

El cartel mismo representa a un 1->apa sonrie nt e , ves tido con las vestiduras papales y rodeado de varias c a be zas que se asoman por detrás de su traJe talar.

En much1srmos grupos y secciones de la Juventud Hitlerista y otras asociaciones nac ional-socialistas, por ejemplo, en el campamento " Hochland" d e la Juventud Hitlensta, cerca de Lenggries donde era distribuída tambié n a lo s miembros católicos de la' Juventud Hitleris ta -, fué ensayada y cantada en 1935 la siguiente canción difamatoria :

"Por los rastrojos sopla el viento de otoño, Sopla por los trigale s y campos baldíos, Un nuevo milenio comie nza e n el mundo, Entre nosotros están sus frailes . 'l"i., A1amania trabajadora, despierta. l:;n trono de seda el Papa en Itorua e stá,

A un hijo de madre alemana, ¿qué le importa Del Papa y de todos sus frail e s? Nuestros abuelos fueron quemados por hereje9, Para gloria de la Iglesia militante. ·

En los desiertos de Asia, en el país judío Desangraron los ejércitos alemanes.

EL CRISTI ANI SMO EN EL TE RCER REICH

Teñfose el a gua de l Alle r con l a s angre de lo s s ajon e s, Los Ste d in ger c ay eron a sesinado s ; Lo s bie n e s d e c ampesino s , con verti d os en indulgencias, Fue ro n ll evado s a It alia p or mon je s . Tran scurrió e l tiempo, e l fraile qued ó

A ro bar e l alm a a l pu e blo . Igual roman o qu e lu teran o, Enseñó l a creencia j udía.

Pas ado ha n los años d e la Cruz, Por s alir breg a e l d isco s ola r.

Así nos libe rta p o r fi n Para a la p atr ia h acer hon or. No nece sitamos d e in termed iari o s para c on e l cielo, Ya qu e nos alum bran e l s ol y l as estr e llas .

La sangre , la e sp ada y e l dis co s olar Son luchadore s e n to d a s las le iariías".

"Das Schw ar ze Korps " pu b l ic ó e n s u n ú m e ro d e l 12 de junio de 1935 una "cop la d e las divis a s " , d e la q u e c itar e mos a continuación dos e s trofas:

"Mi e ntras M edardo por e l país via jaba

A consumir la obra d e mártir, Decíanse rezos en s e rie En el convento d e e s tos pagos.

La a s cética practic a b a n, y ayunaban mucho Y decían: "¿Si el asunto va a salir bien?", Y: "Señor, guardad e s os miles de marcos". Y, no obstante, lo p es caron.

El prior, colorado d e rabia , prorrumpió: "Medardo, ahora nos p escará n, / Porque no guardas te e l undécimo mandamiento: "¡No te dejar á s p escar!" ¿Divisas? Medardo, ¿no sabes Que toda s ellas en el Index figuran?"

"Señor prior, sancta Simplicitas Dijo Medardo puedo jurarlo" .

D~ s de 1935, la Ju ventud Hitle ris ta y otras asociaciones nacionalsoc1~,hstas cantan también la siguiente canción:

.

Se ha ~an:ido a los judíos, esa vergüenza, PT~ro de mtngar 1,1º deja la pandilla de mentirosos negros . u, pueblo al e man, ¿has de d ejar

EL C RISTIANISMO EN EL TERCER REICH

Q ue te escupa el puerco negro?

Si no, dale que las chispas Salten hasta e l cielo .

¡Ea! ¡Ea! ...

¡Hombres a lemanes , mujeres alemanas, Acabad con lo de Faulhaber l ¡Hombre s alemanes, mujeres a l emanas , Machacad a la canalla negra l Y cuando pongan el grito en el cielo, ¡Dadles, dadles en la jeta!

¡Ea! ¡Ea! .. .

Respetamos toda fe , aunque no sea la nu e stra, Pero na d ie nos quitará lo q u e nos es e l sumo bien. El pueblo alem á n, el Dio s de lo s ale mane s, No lo a lca nza el escarnio de l os frailes

Y a tod o el bellac o que no lo vea bien. Le daremos tan to que se quede en e l sitio .

¡Ea! ¡Ea! ...

La mano al h erman o alemá n que unióseno s sincero, El puño en la je ta a l n eg ro capellán instigad or . Ya ama nece , p ron to se verá claro, Entonces e l Jud as tendrá su merecido.

¡A la horca, que hace mucho que se la m e rece, Los cu e rvo s ya le están espera ndo! Sólo cuando se bambolee en e l a ire , Estaremos a salvo de l traidor nagro. ¡Ea! ¡Ea! ... "

En el verano de 1935, el día de l a Confirm ación, la Juven tud Hit lerista cantó en una aldea de Wurtemberg, la sig uie nte canción:

"Los negros s on seductores, Por Alemania no combaten, Combaten por Roma y por el bolsillo, Y os mentirán con d escaro . .

Burgueses negro s y cobardes: Es ésa la reacción

El do g al a los traidores a la patria, Cuartel no habé is de dcrl es ."

Desde 1935, ha ido difundi é ndo se una copla sobre contrabando da divisas, la que en todas las partes de Alemania se ensaya y 88 can,.

CRISTIANISMO EN EL T ERCER REICH

t a en público p o r las asociaciones n acion a l s ocialistas , en especial por la Juven tud Hitlerista . Hela aquí :

" Haciendo el c ontraba n d o a Hola nda, Eran en núme ro de tres , U n padre y dos h &rma nos , C ontrabandistas d e d iv isas ,

Acompañados p or un a monja. Y p ro s ig u iend o, e l con tr a b ando, N o eran más que do s : El fra il e es tab a preso, Habíanlo pescado, Acabóse l a di ve r s ió n. La m o nj a s u s urr aba : "Co m pañero, ah o ra va po r ti". C on e l c abe llo c orta do a l rape, S u c abeza sem e jab a un. . . con o rejas.

O bedeció e l toq u e de llamada c e lestial.

Llega mo s a la fron te ra, La p ol icía le quitó Lo s millon es a l h e rmano ,

Que d e ahora e n ad e lante Te n d rán comida y a lo jamiento. La monja y el h e rman o Pro seguía n su c a mino .

N o d ejaban de im p lorar:

" Dev ol ve dl e l a s d ivisa s A la cl ere cía pobre" .

Al ú ltimo ta mbién pesc aron, Y a l a c á r ce l lo ll e varon. D e b éis amar a l prój imo, P e ro no h a cer e l contrabando de divisas, P u e s e sto es fraude al p u eblo. Y cuando lle guen a l cielo, El Pa p a le s abrirá la pue rta:

"¡P as ad , contraband is tas de di v isas, Ahora o s quie ro todavía más ! ¡Ce lebrem o s eso con un trago!"

Y cuando lo publicó la prensa, Pusieron e l grito e n el cielo: El obispo celebró una 1misa El de la jeta grande . . . ,

Análoga c anció n injurio sa fué d is tribuída, en forma impresa, a la p oblación durante la excursión de propaganda reali zada po r los S A e n Freising, el 18 de a gosto de 193 5. La canción dice como sigue:

"Una moza tomó e l velo , apartándose del mundo . El Papa escribióle que hiciera e l contrabando de divisas, Pu es e l Vaticano n e ce s ita dinero. Hacie ndo el contrabando, eran e n número de tres , Un padre y dos h e rm anos , contrabandis tas de divisas, Acompa ñába les l a monja. Prosig u ie ndo e l c o nt raband o, no eran más que dos: El fraile estaba preso, habíanlo pescado, Acabó se la d ive rsión.

Y ella sus u rraba : "Compañ ero, ahora va por ti ; Co n el pelo c ortado a l rape, parecido a un . . . con orejas, Te prese ntas a la llamada c e lestial".

Todos los grupos de la Juv e ntud Hitlerista cantaron también la siguiente canció n sa tírica:

"CANCION DEL CONVENTO

La vida en e l convento Es en verdad regalada, Pues en vez de rezar, S e puede hacer e l ccntrabando de clivtsc;rs. El p a d re, e l fraile y l a monja, Aceptan e l encargo los tres, Rezan rápido un Padrenue stro, Dedicándose , lu ego , a l contrabando. Llevando m on ton es de divisas, La monja se des li za por e l país, Tiene la cara beata y santa, Y n adie de e lla sospecha . Al monj e le da el paquete, En sus manos entrégalo todo, Y él, d e dic ado a l tráfi c o divertido, Abandona la patria alemana.

Acabóse cie rto día, Cierto día terminó, Y e l p u eblo e n teróse Del tremendo contrabando .

En abismos de la cárcel, ¡Qué horror! , detrás de rejas, De l co nt raband o descansan P adre , fraile y monja . Dic e l a monja al padre: " Añ o ro el tiempo divertido C uand o por e l Padre Santo H icimos el contrabando de divisas".

D aremos a c ontinuación dos ejemplos il ustrat iv os de l a difa~ación co ntra l a I glesia realizada en Ex p osiciones p)ilili c a s. Primero , La S ema na d e la Agric ultura , c e l ebrada en Berlín, en 19 35. En el " Berli n e r Ka tholi s ch es Kirchenbla tt" NQ 5, d e l 3 d e f ebre ro d e 1935 , se publ icó una crítica m u y severa d e dic ha Exposición y en la que se d ecía, e n tre o tras c o s a s , l o s ig ui e nt e : " ... En l a s carlas que h e mos recibido y e n que se expre s an l a irri ta ción y la indig n ació n provo cadas por e l espíritu a nt icristian o qu e s e h a b ía infiltrado en la S emana de la Ag ricu ltu ra, e n cu é ntran s e, entre o tras , la s s iguie nt es fra ses de un vis itan te f ora ste ro : " De pa s o en Berlín , c on cu rrí e l do m ing o, 27 de enero, a la Expos ició n d e l a S e m an a de la Agric u l tu ra, de la avenida Ka iserd am n . En l a sección "De l dere ch o od a l a la ley d e l p atrimonio , fa miliar", y espe c ialme n te e n e l a p arte : " El Im peri o R o mano d estruye en su a v an ce e l de r e c h o p o p u la r a l e m á n ", s e e n cuentran ins crip ciones qu e no solame nt e no ti ene n nada q u e ver c o n l a Exp o s ición sino qu e ta mbié n cons tituy e n injurias c on tra l a I glesia Católica. V o y a ci tar s o lame nt e la q ue me p a r e cía m ás ru i n: "Loa curas n o ti e n e n p or qué casars e mie ntras l os campesin os t e n gan mujeres " . La r g o ra to me d e tu v e en aque l s itio a esc uchar a loa guías y a lo s grup os d e g u iados . Con r e ferencia a la citada insc ripción v ol vie ron a hacerse l as g l o sa s más r ep u g n ant e s .

" Prot e s tamo s ené r gic ame nte contra l a d ifam a c ió n d e nues tro a mac e r d o te s, y d e jamos, por lo d e m ás , al lec tor que se fo rm e un jui,, cio sobre la com p l e ta falta d e ta c to y mal g u sto.

" N o s a s omb ra m o s, a la par que nos indig namos, al l e er en e l pab e ll ó n d e entrada de l a Ex pos ición, en la secció n d ed ica da al "D erech o o da l germánico ", la sig u ien te af irm a ció n a p odí ctica:

"La in tro d u cció n d e l " se e l g e rate " con sig ui ente a la cristianización, r educ e a l c·a m pes in o g e rm a no li b r e a c e n s atario.

"La Ig l esia c ri s ti a na r eclamó e l d erec ho d e l " s e e lgerate", según e l cua l e l pro pie tari o d e una h ereda d p o d ía l egar, contra riam e n te al d ere cho d e h e r e ncia germán ico, p art e de la h e redad a

la Iglesia para salvar su alma del purgatorio . En la mayoría de los casos , e l " seelg erate " se efectuó de manera que e l campesino moribun d o transfirió toda la heredad a la Iglesia , que la res-tituy6 a los herederos en forma de feudo por e l que éstos tenían que pagar tributo a aquélla" .

" . .. En gene ral, puede decirse que tanto e l C rist ianismo como la I g le sia e stán m a l presentados en esa Exposició n . Mencionare-mes , t ambién , que las palabras del adolescente que hace de gu ía en la se cción "D erecho o da!", provocaron enérgica protesta p or parte del público. Y no de jó de extrañamos que un guía muy joven, a pe nas salido de la adolescencia, en l a se cción ded icada a l te ma " Prole num ero s a e Higiene social", explicara a los compatriotas la necesidad de una prole numerosa y las consecuencias fune s tas de l a limi tación d e nacimientos en un a forma que, ta l vez, hubiera sido a certada con r especto a la c ría de o tros s e res v iv ientes Es más El juicio de a quellos jóvenes so bre la d c ctrina y caridad cris tia nas r e lativas a l os que tienen tar a s heredita ri a s, acusa ta l inexpe:dencicr que prescindimos de d i.8cutir aqu e lla " s a biduría" pésimamente Inc ulcada.

" El cam pes ino al e m án no olvidará esa Exp osición . P ero , con h ond o pes a r ha brá comprobado qu e una línea recta va d e l Al m anaque para e l c am pesino alemá n a la secc ió n "D e recho od a ! ge rm ánic o". Y é l no quiere s e guir aque lla líne a, porq ue sabe q ue e lla lo desvía de l o que ti ene d e más sagrado y más precioso: d e s u fe c ristiana" .

Acerca de l a Exposición d el Libro Alemán en Bu dap est, en 193 7, el c orresp ons al del "Wie ner Reichs po::it " e s cribió e l 19 d e noviembre d e 1937 , entre o tras cosas , l o sig uiente : "Desd e hace a l g unos añ o s r ealízase en o toño de cada añ o en Bud apes t, u n a Exp o sición del Libro Alemán. La de e ste año fué inaugurada hac a algunos d ías y que d ará abierta por e sp acio d e d o s sem an as. ' '

La prens a hú nga r a le dedica comentarios ex tenso s ; s in embargo, no se c a ll a el h e cho de que l a Exp osició n d e es te añ o ac e n t úa t esta públicam e nt e contr a l a p ropaganda e n fav or d e l a s obras d a Rosenb e r g . Lo cierto es que todas las sal as está n ' adornad as c on red e masi ado la :1-ota T? ro p a ga ndís ti c o polí tic a . La prens a hún g ara protratos de l ca n c iller ~1tl er. No o bstante, se ti ene l a ,im pres ió n d e que e s a Ro s en berg a q m e n se ha dado e l p a pe l mas im p or ta nte e n la Exp osición d e e s te a ñ o. S igue , por orden , inm e d iatame nte a H itl er pero en re alidad o c u p a e l p rim er l ugar e n la Exposici6n. Los otro~

EL CRISTIANISMO EN EL TE RCER REICH

científicos y escritores del nacional-socialismo le siguen a gran distancia. " Rosenberg, en especial su obra titulada Romeros protest antes , es e l gran éx ito", dijo e l organizador de la Exposición, e l librero Knapp".

En el teatro

En las o bras dramáticas se hace escarnio , sistemáticame nte, de l a Iglesia, de sus representantes y de sus i nstitucion es . En u n com en t ario extenso sobre la obra Uta de Naumbumo , por Félix Dhün en , pub licado en e l " Kolnische Vo lkszeitung ", NQ 375 , del 7 de diciemb re de 1934, l eemos, entre otras cosas, lo siguien te : " ¿Es é se e l ensayo de una tragedia alemana? Lo t rágico habría de residir en que los prejuicio5 de la é p oca y l as l eyes de l C ris1i anismo, que según se dice ex p resamen te fueron promul gadas ya en e l Sinaí, impiden a la hermosa margravina va lerse de su derecho de amar a quién y cuánd o quiera. Su e n emigo es la Iglesia, pers onificada en un fanático exterminador de brujas. Por lo mis mo , el conde Dietma r Tho ren es el protagonista. El consigue obliaa r a l monje a faltar a su obligación de guardar e l secr e to de c onfesión, 11~ vándo lo, d e esta suerte, a una hoguera mucho más torturadora. Féli:it Dhün e n ve l o " h eroico " d e l joven en e l hecho que Dietmar , r e n u ncian• do, se quema, simból icamente, a sí mismo e n la hoguera que h ab ía preparad o para su en emiq o.

" Mucho h abría q ue decir sobre e 1 particul ar. Nos limitamos a hacer con s tar que se debe estudiarlos más a fondo si se quiere reor~ sentar a hombre s a lemanes y cris tian o s en sus conflictos, tal como existieron hace unos mil años . Félix Dhünen n o ha comnrendido ni a l as figuras de los fundadores de Naumbumo ni e l sialo X o e l XI. T raspone sus prejuicios basados e n e l siglo X a l a é p oca de lo s fun dadores de la catedral de Naumburao . Defiende, además , l a c oncepción liberal del matrimonio, id ealizándo la con concepto s romántico s d e l a época d e l as cortes d e amor. Lu ego, con funde Cl u ny con l a Tra pa , los " jesuítas " de las novelas sensacional es d e l S ialo de las Luc es con los monjes de l os sialos X y XI, y l a cr ee n cia en l as brujas de las pos trim erías de l a Edad Media l a qu e se i ba distan -:iando c ada v e z más de l os princ ipio s básicos d e l a I g l e s ia c on l a c ree n cia e n l os d emonios d e l os pri m e r o s ti e m p os , mitad pa ganos , mitad germánicos, c ree ncia qu e , para c olmo, a c haca a la I g lesia".

Des d e 193 5 , fu é r eprese nt ada L.._ por e jemplo, p or g rup os ambulantes de las organizaciones " La Fuerza por la Alegría" - una

pieza increíblemente d üamatoria, tit ulada La confesión de amor. En los cartel e s d9 propaganda se dice que en la pieza se revelan "las con secuencias psíquicas d e l c e 1ibato" .

También por grupos ambulantes d e l as organizacio nes "L a Fuer ~m po r la A legría" fué r epresentada la pieza D ie Kreuslschreiber, en l a que se hace burl a d e la infali b ilidad del Pa p a. Además, hay que men cionar la pieza titu lada El rey c abalga, por la señora Anders, y que des de oc tubre de 1936 fué representada mucha s veces en el Teatro P rinzregen ten (ahora T eatro del Pueblo), de Munic h. La figura del O bispo de Maguncia está present ada como prototi p o de hombre perverso y ruin. El " Berl iner Katholis ches Kirch e nbl att" del 19 d e enero de 1936 hace constar que en e l " Kleines The ater", en la avenida Un ter d e n Linden, la Com pañía Thoma r ep resenta piezas c o mo Die Kreuzlsch reibei:-, El Cura d e Kirchie ld , Maqdalena y La Medalla, "to das e llas product o s de aquella época h o stil a t odo l o eclesiástico y a to da la moral unívoca, que creíamo s superada ya " .

En el mismo número d e l " Berliner Katholisches Kirchenblatt" se formula una protesta, sobre todo, contra la re present ación '("IOr la C ompañía Thoma de la pieza El últ imo c ampesin o, por Ande rl Kern. El contenido de esta pieza difam atoria es , su ci ntamente, e l siguien te : El P árroco d e al gú n l ugar t iene un hijo de la muj e r que cuida de su casa. Ella es h ermana de un c am pesin o, que h a perdid o su heredero en la Guerra. El c amoesin o auis!era ad optar al hi jo de su hermana, que sab e que es hijo del P árro co, pe ro l os p adres de l joven intentan oblig ar a éste a abrazar e l e s tad o ecJesiástico p ara así expiar los pecados de l os padres y r eiar p or e ll os.

El joven seminarista vuelv e a casa a pasar l as vacaciones . Ma n ifiesta que no tiene incl inación al es tado sacerdotal; quiere ser cam pesino, se enamora de la cri a da de su tío y dice al P árroco q u e ha comunicado ya a la sede e p isco pal su d e cisión de no vol ve r ya al Seminario. El Párroco amenaza con excom u lga rlo , e tc.; p ero to d o e s o no produce e fecto alguno. La madre se vuel v e loca y, viendo el obstáculo principal e n la persona d e la joven criada, v a a asesinar a ésta, mientras r eza teniendo e l ro s ario en una mano.

Entonces intervie n e el cam p esino. Reproch a s u peca do al r-árro co, quien, compungido, refiere cómo cayó en la tentación, sintiéndose incap az de resistir a e lla. Sólo la o bligación y l a s r e lacion es nadu naturales para con su hijo lo hab ían hecho tan sev ero y de spótic o El campesi no adopta al joven por he redero '( decla ra l. t:rlada es la novia del ex-seminarista.

que a

EL C RISTIANI SMO EN EL TERCER REICH

Persona jes secundarios : un seminarista mojigato, hipócrita ; y una c omadre c om o representante de las Congregaciones Juveniles Femeninas .

Al en trar e n escena , todos los actores y actrices toman agu a bendita, hacen la señal de l a cruz y saludan con el salu d o c atóli co . El Párro co mismo es figurado con todas las malas cualidades p o sibles, como ser into lerancia , des p ot ismo , avaricia, e tc.

¡Y es o se representa ante c entenares de miembros d e l a Juve ntu d Hitlerista y d e la BDM, niños, a veces, de 11 años de e d a d j unto c o n los jefes, que aplauden con e nt usiasm o ! E l " Berli n er Kath oli s ches Kirchenblatt' dice c o n razón : "La p ieza co nstituye u n a ta q u e a l estado sacerdotal y, p or consigu iente, a l a Ig l esia ~orno no hemos vis to d esde h ace mucho t iemoo . C o mo sus cuali dades artísticas que-dan inferiores a l nivel mantenido en Berlín, p odría ser me jor pasarl a en silencio . P ero dada la inte nció n de cfrecer, med iante l a c on ve r s ación en dialecto v la fie l repro duc ci ón d e l ambiente, alq o c omo u n a revel ación del fond o d e l a m e nt a lidad c ató lic a a lo s berli neses, a los que l os a suntos católi c o s son al a o ajenos , a que lla r enresen tació n o ro vo c a l a má s enérg ica proteqta d e n u e stTa ..p a rte". El " Kirc henblatt" t ermina c itando un oasa ie del di añ o " G e rm anio " , a ue e l 15 de e n ero de 1936 , bajo e l" t ítnlo "Caricatura d e sac erdote ", había dich o en tre o tras co sas, lo s io u iente : "Y, e n e fe cto , t ardaríamos muc ho en r epro duc ir todos lo s d e t a lle "l que el aut or ha i do reu n iendo para dar u na caricatura perfe cta d e l s ac e rdote católi c o . Pe ro e l resumen h e ch o m á s arriba, es p ru eba s uficiente y te T111inante d e que e l estren o e n c ues tió n es u na r. nle c clón OP.J l nT"\undkia s s cr r.adas del cubo d e basuras d e l alqlo XI X( el d a l llbe r alis:;mo , v, J, n H nndo C'n términoc; ll an o s, una d ra mati za ció n e sc andrr los a d ""l Pfaffenspieoel, d e Co rv in . " Daa Schwa rz e Ko rps" , e n s u número d e l 6 d e m av o de 1887, se b url a de un p~s a je p u b licado en la r evi s ta juve n il c a tó li c a "Die W crcht" , d onde s e ll ama l a a tención s ob re e l carác teT antir.at61i c o y h o s til d e much a s p iezas d ramá ti c a s . El pasaje de "D ie Wacht", a que h a cemo s r efe ren cia, d ice a s í: " . . . P ro nt o v a n o s e p o drá Ir a 'Ver u na ob ra d ra m áti c a m o d erna sin s entirs e h e ri d o e n s u c onvl ~ eió n relig lo s a de tal m an e ra que , d e sp u é s , se t ie n e v erg ü e n za d~ n o habe r protes tad o públic a m e nt e . No s olame nte s on reore s e n tada tJ c on c e lo e s oe c ial esc ena s d e l a h is toria e n que se tra t a d e maqu1naci.o nes o olíticas d e P r e l a do s d e l a Iq l e s ia (a-u e e ran O biso os y r>rlnc1pes al mis1:1 0 _H_e m p o), s i n o qu e s e · s u e l e t erqiver sar y desa c r e ditar los hechos histoncos, contrariamente a la verdad y '!- la justicia, y

ponerlos en escena con tanta infamia que uno siente escalofríos . Allí, no solamente se in sulta a la Ig le sia y la misma Historia , s in o que se procura hacerl es perder su autoridad . .. "

" Das S chwarze Korps" pone pues en ridículo esta queja de p arte católic a y c ontesta señalando los que dice pecados y crúnenes cometidos por la Ig l es ia en el pasado y el presente En "Das kleine Frauen blatt ', de Viena, un jefe d e l "D e ut s ches Jungvolk" info rma sobre una especie de representación realizada por niños de 10 a 14 a ños de edad, diciendo al respecto : "Ponemos en escena una obra dramática . Personajes: Un prelado go rd o; el señor Schuschnigg , llevand o pcrrag uas ; el príncipe Starhemb erg ; un di re ctor d e banco judío. Argument o: Se h abla p or hablar. Final d ramátic o. . . to dos salen co rriend o . Exito fabulos o: explosiones de ris a ".

En mayo de 1939, se estrenó en e l " Münch ener Schau s pielh aus" una nueva co media de C urt G o lz, tit u lada El mentiroso y la m o nja. Ent re l os pers o najes figuran " una aba de sa que se embotija con m alicia " y media docena de monjas . S egú n informa e l " Volkischer Beobachter" , edición para Munich , el p úb lico se divirti6 pa sa ndo a veces todos los l ímites de la alegría ...

En el cine

En la s e g unda mitad del añ o 1938. exhibió se e n el Tercer Reic h u na película que fu é acoqida con mucha s impatía y entusiasmo por la prensa nacional socia li sta .

La película a que nos r eferimos estaba tit u l ada Juventud y se basaba en u n a o bra dramá t ica de Max Halbe, publicada hacia 189 0. Dos sac e rdotes so n pers onajes centrales de la película. El un o, párroco Hop p e, es bondadoso, afable, e x p e rim e ntad o y o ptimista; e l otro, ca pellán d e Schigorski, un ser s ombrío, pesimista, fanático c e lo s o y cuyas o p iniones y actitud no concuerdan, en ab~o lut o, con los principios católicos. Desp u és que el ca pell á n ha causado indirectamente la muerte de la s o brina d e l párroco, l a que e s la protagonis ta d e l drama, su s citase junto a l féretro una vio l e nta di scusión ent re l os dos sacerdotes, dur an te l a cual el cmciano p6rroco achaca a los " do g mas" d e la I g l esia y a l "fanotismo sa~ c e rdot a l" el h aber cau sad o l a m uerte d e la jo ven . El párroco dic e , t ambién , que la Iglesia es un a "institució n" que impide a .l hombre llegar a Dios y provoca tal es d e sgracias.

La Vicaría General d e la arquidiócesis de Paderb or n se vi6 en

la o bligación de mandar leer d esde l os púl p itos u na declaración e n qu e calliica la pelícu la de " chapucería " y de "desfiguración tan repugnan te de la doctrina y d e l sacerdocio católico que e l público católico no puede dejar la pasar sin formular una sentida p rot esta.

Asin1ism o, el " Berliner Kathol is ches Kirchenbla tt" comenta la p elíc ul a en a l gunos artículos (números 25, del 19 de junio de 1938 , y 28, del 10 de julio de 1938 ), rechazándo l a por completo. En parti cular, e l "Ber lin er Ki r chenblatt" prueba que b fig u r a del c apell á n es una caricatura de tal, que sustenta principios heréticos , con denado s por la Ig lesia y que ll e va una conducta p or la que cua lquie r o bisp o hubiera tomado m edid as discipl inarias . As í la pelíc ula re presenta de manera completamente desfigurada e l sacerdocio y la cura d e a lmas.

Ba jo l a pre sión de la más autorizada o nini6 n públic a, la película tuv o que ser retirada de l proqrama en muchos l ugares de S auerl an d (Wes tfalia meridional), don de la pobl ación es casi exclusivamente católica. El ó rg ano o ficia l de los SS, "Das Schwarze Korps", en s u n ú mer o d e l 17 de noviembre, expresa la indignación que l e c aus a " aauel inaudito t errorismo " de la Iglesia , y escribe ba jo e l título de " ¿No h ay inte rés por una películ a de Wal dbreitbach? ", e ntrn o tras c osas . lo siauiente :

"Si lo s Obispos aleman es ti e nen la fre sc ura de comba tir con tal es m edios una pelícu la tan ino fensiva y ha sta favorable a la l q l e sia , y que no solamente h a pasado por la ce n sura, sino que ha o btenido l os m ás a l tos pre mios, cabe imaainar l o que ocurrirá cuando al gún día int ente mo s exh ibir una pe lícul a de l a actualidad nacional-socia l ista, p or eiem p lo, una en que se pueda ver l a guerra d e exter minio que la Iolesia Romana está haciendo a l pueblo alemán en la Marca Oriental. S i no ponemos a raya desde ahora a esos señore s, que se m eten en asuntos q ue no son de su incum bencia, querrán p r e s cribimos a l gún día qué películas puedan ex• hibirse en lo s c ines de Alemania.

De s de l as esfera s o ficiales

En l os di s curs os de perso naj e s m ás d estac ados del gobierno y d e l Part id o, la Ig l esia y su buena fa m a constit u yen un o de l os pun tos p r incipa l e s sobre el c ua l se conc e n tr an los ataques. Hay a bun da n te m ateria l, d e l que, sin embargo, no pod e mos ofre c e r m ás que u na selección. Ca be seña lar , ante to d o, que e l führer m ismo se impone muc has r ese rva s a este r esp e cto, p ar a cou.sar al pue blo la

im p res ió n de que él no aprueba las medidas y manifestacione s hostiles a la Iglesia.

Adolfo Hitler:

"El que obstaculiza la misión (del fü h rer) es un enemi g o d e l pueblo siendo indiferente qu e t rate de poner obstá culos come, bolch e vista, a co mo d emócrata, o como terroris ta r e volucionario, o corn o reaccionario scñ ador. En tal es tiempos de eme rg enc ia, no obra, ni aun en e l nombre de Dios, aquel que ar.da h araga n eando con v ersíc u los de una parte a o tra , to d o e l santo d ía, y a holgazaneando, ya c ensurando la obra ajena , sino aque l que da a su es pír itu l a forma más acabada que une un hombre a s u D: os : la forma d e l traba jo". (Di s curs o pro nu nciado e l 2 0 d e feb rero de 1938; véase " Volkischer Beobachter " N9 52, del 21 d e febr ero de 1938 , pág. 2). lV.únish'o doctor Gobbels :

" Lo s co operad o res a la O bra de Beneficencia Nacional - socialista son en verdad los aoóstoles y mi sioneros d e l nacional -socia li sm o. Ellos d emuestr an cri s ti a ni s mo positivo y caridad verdadera, m ie ntra s las I~ l es ias tra tan d e perturbar la confianza mutua entre el Füh re r y el ouehlo, p or m ed io d e sutile zas te olóoicas , qu e n o i nteresan a n adie ". (Discurrn rronu nci o do en seotiembre de 1937, an10 la O bra d e Benefic e nc ia Nac ional • socialista y l a O b ra d e As istencia para e l Invierno).

" No hacemos mal a l a I g l esia . Ella ha perd ido e l contacto con el pueblo. Un pueblo que ha sufrido 4 a ños de guerr a y 15 de m arxismo, ya no alcanza a com p render sutilezas te ológicas. El p u e blo quiere v e r u n c r istian ismo positivo , y lo ve mat erial izad o e n l a Obra de Asistencia para e l Inv ie rno, antes que en discusiones te ór icas de los llamados fi e les a su co n fesión ". (La s ver daderas rel aciones entre la Ig le sia y el pueblo quedan evidenciadas por l as im p res io na nt es manifes tac io nes de caráct er religios o , l as ovaciones espontáneas q ue se tr ib u tan a los obis pos, los fondos re u ni d os p o r las colectas d e "Karitas", etcéte ra. ¡Que se dé liberta d a l p u eblo alemán, y n o se tardará e n ver d e qué parte est á el pueblo !)

" ... Nos sentimos pastores de al mas en l o político, y estamo s c onv e ncidos de q u e n uestra ta r ea c onsist e en disminuir y aliviar l as preocupaciones q u e pesan sobre e l a lma de nuestro p u eblo . Es te . " feierstatte" h a de ser una Iglesia política , donde dunrnte décadas y siglos lo s hombres s e an educados pcr nacio na l . socia listas ve _ <laderos" (Con m ati c o d e la inaug u ració n de l "No rdm ark - F · r t " t t ,, B d S b b ae1erse , en a eg e arg , en octu re d e 193 7).

EL CRISTI A NISMO EN EL TERCER REICH

" Nos h e mos v u e l to un a n aci6 n d e s o l da dos, y sl , por e je m p lo, l os c uras d ice n que e llos s e r efieren a l S eñor, e s o l o p uede afirmar cual q u iera, pues to q u e e l S eñor es in c on trol abl e , p e ro da s u bendi c ió n a quienes ti e nen razó n . En lo p o lít ico , los n a ci onal-socialistas son los v erd a deros p asto re s d e a l ma s d e l pueblo al e mán, e n tan to qu e la Iglesia d is cu te la c ues ti6n d e s i l a C omunión ha d e distribu irse b a jo u na o do s especies ... " En e l " S p ortpal ast ", d e Berlín, e n n o vie m • bre de 1937).

M tn!stro d e l Interior do ctor Frl ck:

"Estaría bie n q u e e l espírit u d e l C e n tro ya h ubt era desap arecido. P ero todavía va trasg u eando, sob re todo aquí, en M ü n s te r ¿Qu é l e vam o s a d e cir s i e n la nu e va A le m a ni a todav ía se c r ee po sibl e qu e un a alta auto r idad e cl esiás t ica solicit e a l P ode r Ej ecutivo que p ro hib a hab l ar e n público en M ü n s te r a l jefe d e l a fo rmaci6n id eolóqi c a d e i Partido ? . . . Ex is ten m u chas org ani zaciones qu e s e dic e n de c a r á cter a oolí tico y q ue , p o r m e di o n e t r am p as y ro d eo s , o abus an do d e la r eli gi ón, todavía tra tan de e jerc e r i n flue ncia políti c a e n A lem an ia . . . Si g u e n exi s ti e ndo e n l a vida pública d e A l em a ni a , o r g an izacio n es q ue p rop a ga n e n tre e l p ue bl o l a dif e r e nci a d e c onfe sion e s . Nmi ot ro s , los na ci o na l -so c ialis ta s, exig imos la c omp l eta des co nf e s i onal izació n e n t odos los asp ec tos d e la v id a públic a . ¿Ti ene t odavía senti do e l ten e r a s ociacione s c at ólicas d e emp l e a dos ? No queremos m á s qu e e m p l e ad os al e mane s. ¿ O tiene todavía se n tido e l te n e r una p ren s a d iaria cató lica? No que r am o s u na pre n s a diar ia c a tóli c a n i pro t estan te, s ino e x cl u s iv a me nte ale m a na" . (D iscurso pronunciado e n Münster e l 7 d e ju lio d e 1935 ).

Ministro K0rrl:

"

Las I g le s i m 1 n os hab l an m u chas v e c es d e la fe que p u e de tras l a dar la s montañas , p e ro n u n c a h emo s v isto ta l es hechos .. . A pesar de l a e xtrem a da tol erancia por p a rte d e l g o bi e rn o , los s acerdotes d e am b a s Ig l e s ia s n o han d ej ado d e incitar a s us fi e l es contra e l Es tad o . S o n s ig n ific ativ a s las 7 .000 d e n u nci a s que, d esde 1933, han sid o formu la das contra repres e n ta ntes de la I g l e s ia . .. Jes ucris to no e n señ6 a co mbatir el racim o n a cio n al s ociali s ta, s ino qµe s o s tuvo una t re m e nda luc ha co ntra e l juda ís mo , qua p or as o m ismo lo crucif~ c6 • • • El p u e b lo al emán no permiti r á qua l os c írcul os d e políticos confes iona le s lo d e te nga n en su m ar c h a hacia el porvenir" . (Discurso p r o n u n ciad o e n Fulda, e l 23 de no v i emb r e d e 1937) .

En la p r imave ra de 1937, e l t e ólog o prot estan t e doctor DibellUI

escribió una carta abierta al ministro del Reich para los asunt o s ecl esiásticos, Kerr l, en la que se decía , entre otras cosas, lo siguien t e : Señor m inistro , e l d iscurso que u sted pronunció e l 13 de febr~ ro ante la presidencia del Sínodo, tuvo por finalidad exp1icar e l nuevo reglamento para l a I glesia protestante . La decisión del flihrer ba d esechado esa obra reglament aria . Según el i nfor m a que tengo a la vis ta, u sted afirmó en aquella ocasión : " El O bisp o católico conde Galen y el superintendente g e ne ren Zolln er intentaron enseñarme lo que es e l cristionismo, es decir, que se trata de reconocer que Jesuc risto es Hijo de Dios . Eso es ridí c ulo y s e c undario . De jar que la figura de Jes ús o bre sobre u no , y v ivir un cristianismo positivo : eso es todo .. . " " S i Jes ú s fué u n hombre co mo to dos nosotros, cualquiera p u eda criticar las doctrinas d e é l , y en ta l c aso los S ac ramentos d e la Ig les ia no t ie n e n ya valor alguno . Entonces, la Iglesia ya no tiene e l d erecho de c ontraponer e l Evang e lio al " mito " d e Alired o Rose n ber g . ¿ Q u é s e n timientos d eben tener los cr istianos alemanes a l ent er ars e d e qu e e l M inis tr o para lo s As unt o s Ecle s i ástic os c a l ific a todo e s o d e ri dículo?" ("Re ichspost " de l 12 de marzo de 1937 ).

"No puede ser qu e una v ez más las c onsidera cio n es de c ará ~t e r eo nfes iona l cont ribuya n a falsear e l conce pto del mundo naci o n alsocialista, s o bre todo en nuestra juventud". (Disc ur s o p ronunci a d o e n H a mbur go ; véaSG " vVQstdeutscher Bliwbach tQr " del 13 d g oct ubre d0 1937) .

Minls tro de Educacl6n Rush

"La ide a de raza .. . nos hace conocer e l significado muy re l ati• vo de las co nfesiones". Q)iscurs o pron u n ciado ~n Be rlí n, e l 2 7 d e no v i e mbre d a 1937) .

El " profe ta' ' del N a cto n al s ocla lismo : Alfredo R osenberg :

"Es un he cho d e singular imp or t ancia que la revo l u ción n a cionalsociali s ta h aya .puesto fin, de una ve z para sie mpre, a l a Edad Medi a . A l c aer e l C entro , c ayó, n o sol a m e nte un partido po lí tico , s ino también la c once p ción políti c a de lo s s igl os XIII y XV . Ho y día, no c reemos qu e la nació n s ea un medio para los fines d e u n gob ier no c'onf esio nal, sino que es al r e vés : u na c onfesió n v a l e en l a m e d ida en q ue fomenta y fo rta l e c e l os m ás no b l es valores d e una nación" (Discur s o p ronun c iad o e n Erfurt, en juni o de 1935 ; véase "Koln ischa Volksze it ung" , N 9 153, d e l 3 d e junio d e 1935).

EL CRISTI ANISMO EN EL TERCER REI CH

"

Una d o c tr ina an q ui losada n o quiere ceder a nte la c o ncepci6 n de un nuevo devenir . . . Las leyes de la circ ul a c ió n s anguín e a no f u eron d esc ub ie r tas en concilios de la I glesia , s i no por la mira d a res pe tuos a m e n te esc u driñadora de hombre s e uro peos . con ha quienes , p re cisamen t e, aq u e llos conc i lios ame n az a ro n di c tar sente nc ia de muerte. La t e o ría racista t ampo co f u é inv e n ta da en l as c á tedras sa g radas, y po r eso, e llas n o so n com pet ent e s para dictaminar sob r e e lla .. .

"

La intim id ación de lo s ho mbres m ed ia n tes las penas eternas e n e l m á s a ll á , no surt e ya l o s mismos efect o s q u e e n los ti1:mpos pas a d o s , y los furibund o s a natemas fu lminados co ntr a d e scubri mientos c ien tíficos (?) h a n perd ido gra n parte d e s u eficacia e n e l tr ansc urs o de los s iglos p o r lo s fr e cue n tes e rrore s d e su s fundament o s

" A lo larg o de l os año s de lucha , h e mos adquirid o aqu e lla c erteza inter ior q u e nos p ermi te expres a r , h o y d ía , l o .sig u ie n te : si e xis te un c ie lo e n una fo r ma inco n c e b ibl e para no s otros en e s ta vi da , u n o qu e lucha d e b ue na fe y r e a l iza sac r ificio s p o r s u individualid a d d a d racial y p or lo s m ás n obl es valore s de e ll a, a lcanzmá aqu e l ,ci el o antes qu e e l q u e , co n rezos e n l os l a bi os , comete tra ici ó n al pueblo y a la na c ió n . .. " (Discurso pronuncia do en l a S e cció n Cultural de la Conv enció n Anual, en N uren b erg, e n 1936).

" Pode mos e s ta r co nven c idos de que sin e l g e nio germ á n ico, el Cristia n ismo habría queda d o un a s un to d e l a Ed ad Media . ..

"La comunidad que d urante s iglo s im p rim ía s u s e ll o a la vida alem a na ha i d o e n d ec ad e ncia por c a u s a d e n uev o s d escubrimientos cie nt íficos , a c o n secue nc ia d e l e s ta bl e cimie nto de l a dirección e cles iás tica y de l a r ebelión de la c oncie nci a ger m á nica del d e r e cho". (Di s curs o pronun c iad o e n o c tu b r e d e 1937 , en la confe re ncia r e gional d e l NSD A P, en To r ga u; v éase "Ko lnische Volks ze itung" N9 287, d e l 18 d e octu bre d e 1937 ).

"El que las Iglesia s Católica y P r ot estant e , e n s u a c tual conformación, d e b e n de s a p a re cer d e la v ida de n u estro pue blo, queda pa• ra mí fuera de toda duda, y creo qu e al decir esto e x p r eso también el p e nsamiento d e l Führer.

"Tengo ent e ndido qu e la situación e n la M arc e O rien tal es muy dis tinta: cuando allí intervengamos , s a ld r á a la vi st a un terrible lodazal. Pero la fecha e n que s e proc e da a la int erv e nción d e pende de nue~~rO$ dirig!3ntes" (Discurso pronunciado en sesión secreta en la S e cc1on Cultural de la Convención Anual del Partido, en Nuremherg, 1938).

El propi o Alfredo Rosenberg pronunció un discurso e n Tropp au, el 31 d e marzo de 1939 . Los puntos principales de su d i sc urso eran m arxi smo, judaísmo e I g lesia . C on referencia a la Ig les ia, dijo, en• tr e o tras cosas, lo siguiente :

Des p u és d e 193 3, e l Reich h abría tratado d e estab le c e r u n a lí n e a d ivisoria g e n eral entre la do ctrina religi o s a y e l p ode r político . "Hemo s d e co nfesar qu e n o te ní amos muc h o conf ia nza e n e l é xito de la ten ta tiva , pero t eníamo s que h acerla e n e l in teré s de l Es ta do . La r eacción fu er o n conti nu a s ingerencias en lo q u e t enía mo s que c o nsiderar c o mo l a s leyes fundamentale s d e n uestro Rei ch, es decir, l a ll amada persecución antij u dí a fué c alificada de a nt icris tiana en las c a rta s p a storales y los sermo n es do mini c a le s d e l cle ro. La legi s lac ión raci s ta d e l Re ich fu é tildad a d e paga n a , y s igue s ie n do califi c a da de ta l" . Esas co sas no h abría n de con s id erarse e n mo d o a l g uno como a s un tos reli g iosos so bre l o s cua l e s los P apas y los p relado s e s tuvi e ran a u to r izado s p ar a emiti r una opi ni ó n. La I g l es ia se c r eía con derec ho de di stin g uir e nt r e e l Estado y un c onc e pto par t icular d e l mundo . "Ca be d e cir qu e no sotr o s no ha cemos esa dist in ción. N unc a la h e mos h echo y no la a dmitire mos tam p oco e n e l p orv e n ir. S e di c e q u e es c o n ven ie n te reconoc e r u n Es ta do q u e r e c auda co n d ilig e ncia las contri bucio n e s p ar roquia l e s y defi e n de los pal acios epis copal es , y se r e co n o c e n d e b u e n grad o l os s e rv icios d e l Corr e o d e l Re ic h a l de sp ach a r l as car tas pastora l e s , p e r o en e l mom e n to e n que e l Es ta d o h a de ser m á s qu e ser e n o o policía que a tie nd e bi e n s u ser v icio, se d a l a e spa lda a e s te Es t ad o. En e l m o m e nto e n que e l E stado es, no so l am e nte u n sist e ma p rá c: tico, sino t a mb ié n la r epresent a ció n d e determ i nad o c on t e nid o id e o l ó gico , se ti e r:. e da rep e n te la sen s ación de hallarse re s tringid o en s u m ás prof unda co nv ic c ión r e li giosa. Cab e d e cir : Nosot r os , l os n aci o nal socialistas, h e m os c read o es t e Es tad o , lo conse rvarem o s y n o l o aba n d onar e m o s n unc a ja m ás. No se r e trocederá ni un p as o ante aq u e llos señ o re s que hoy p rote s tan y s e qu e jan de la p e r s e cuc ión. ¿ Cuán ::lo s e habría n mos tra do tol era ntes e llos mismo s? Creo qu e el 99 po r cie n to d e l p u eblo al e m án con y iene en que e n la his toria a lemana no ha hab ido ép oca má s d e s piada da y sangui n aria qu e la de los torm e nt os d e la In q u isición . Las ú lti mas s e c u e l as d e e s os pensa mie ntos l as h e mos p resen c iado t odavía en e l E s tado P o n tif icio da A u s tr ia. Lo qu e all í i ba s u cediendo n o era sino l a t enb ti v a d e r e anuda r la sa ngri e nta "Co ntrarreforma ", c ont rariam e nt e a tod os los s a no s i n s tint os na c iona l es de l hom b re a l e m á n . . . P ero n oso tros no h e mos pagado a aquel clero con la mis ma mon e da. No l e s hemos

depara d o una noche de San Bartolomé, que se había n merecid o, sino que les prometimos ser tolerantes y lo hemos sido. P ues to que tien en hoy día p lena libertad de hablar en to das l as ig les ia s y de re cibir a todos aquellos que todavía creen poder recibir de ellos consue lo religios o. Incluso tien e n la posibilidad de va ri as protestas reli giosas en sus cartas pastorales . . . La Iglesia Ca!ólica goza en Alemania de más lib e rtad que e n mucho s otros países, a que ella qui sier a a pelar en contra de nosotros . . .

"Por lo d emás , me parec e que se procura una vez más falsear la sit uaci ó n histórica. Puest o qu e no somos nosotros quie n e s se hallan s entados en e l banquillo, sino que ante el Trib un a l d e l pueblo comparecen t odos a q u e llo s p re lados que hoy pone n e l grito en e l cie lo. A h ora bien : aun cuando tolere mo s todo eso , nun ca podremos permitir que nues tra juventud esc u che atentamente sen tada a l os pi es d e quienes han traic ionado a l p u eb lo a lemán" . "Si existe un cie lo, inconcebibl e en la presente forma de vida, uno que combat a y sac rifica por su ind ividu alidad racial alcanzar á aquel cielo an tes q u e e l que, con un r ezo en los l ab ios , traiciona a su patria". Rosanberg terminó dicie ndo : "Contem p lamos ante nosotros un Re ich en cuyas ciudades y ald eas todas h abrá casas de comunidad alemana, donde los dom ingos to da la juventud de la ci ud ad y del c amp o estará cong regad a y desde l os campanarios da esas ca!as d a c o munidad sonarán toques q u e · con v oc~rán a tod os l os al emanes. Sabemos que en aque l Re ich toda la nac ión alemana irá a Nuren berg, dond e , s e gún el mode lo d e la emtigü e dad , la juv e ntud alemana se enfre ntará e n los deportes, dond e en la sa l a d e l Co ngreso todos se r e unirán como en una ca tedral a le mana para deliberar sobre los prob l emas decis iv os para los d es tinos de la nación al e mana y para co brar siemp r e nuevas fu e rz a s para e l p o rvenir. Aun sabe mos que p o r encima de tod o estará n lo s s& p u lcros de nu es tros m ár tir e s, a los cual e s irá la nación e n d ías d et erminados, y sabemos que l a Guard ia Et erna e n Munic h será el mode lo de aquel martirio, y por encima de todo ondeará l a ban d era c omo hasta ah o ra, seña l de vida nuev a y d e nuevo orden de v i da, y tremo l ando al sopl o de m ás grandioso s t ri u nfos. C uand o n os pon emos a su servicio p ara afirmar e l d esti no de esta época, tenemos e l d e re c ho de sentirn os portaestanda rtes d e l a más grand e épo c a de A lemania ". A j uzgar p o r es te disc urs o , e l fin de toda a c c ió n....n acionals o cialis ta es e l exterminio liso y ll an o de la Iglesia.

En un dis curs o p ronun cia d a nt e los estudia ntes al e mane s, con motivo d e la inauguración d e l Día de los Es tu d ian tes da la Gran

Alemania, en Wurzburgo , en abril de 193 9 , Alfredo R o senberg quis o recordar a l os est udiantes " que hay en la h is toria ale m ana grandes épocas cuyo punta l y principio fo rm a tivo ha s ido e l crist ianismo, es decir, relaciones ideológicas distintas de l as actual es, s in que por eso p erdieran nada de su grandeza . Pero sus manifes tac io nes no dejaron lu g a r a duda alguna de que se trataba de una époc a que por su esencia había terminado para siempre, y que n o i nte r es aba para nada a los alemanes de hoy. El despertar de la nl1ción a l e ma na ya estaría arraigado tan profundamente, que e l pueblo al e m án s e había distan c iado de aquellos poderes tradi c io nale s ". Al mis m o tiempo Rosenberg vo lvió a recordar que e l nacio na l soci,a li s m o s e c aracteri zaba por su actitud ligada a la trad ic ión , n o habiendo d es truído en ning u na parte monumentos que dier a n forma de image n a un gran pasado . La piedra de toque de la ac t itud revo luc ionar i a sería la intransigencia frente a l judaí smo . . . " (véase "Frank fu r t er Zeitung" númer o s 262 y 263, de l 25 de abril d e 19 39) .

E n un d isc ur s o pronunciado e n el mismo Día de los Est udiant e s de l a G r an A le m ania , A lf redo R o sen berg d ijo, e n t r e ot ra s cos as, lo s iguiente:

" S ab emo s h oy que l a Quin ta Sin fonía de Beeth ov e n es u na rev e l ació n divina, más que tod o s l os v e rsíc ulos de l A ntig uo T estam ento" .

" Sin l a v o l u ntad g e rmán ica, e l Cristia n is mo no habría p as ado de s er un a s u nto d e l a Eda d Med ia. Pa ra l a moderna co n c e p ció n de l a H istoria , e s d ec is ivo el conocimi ento de q u e la s subl ime s catedrales y las o bra s mae s tras de l a m ús ic a y e l art e p o é tico, n o han sido cre a d a s por católic o s ni p or p rot es tant es. Lo s c r eador es d e a q uella s o b ras m arav illosas ha n s ido ú nica y ex clusiv ame nt e hombres a le m ane s ". (Dis curs o pronunciado e n e l 5 9 C ongreso d e la N S KO V, e n Nort h eim, e l 18 d e j un io d e 19 39 ; v é a se "Vol kis c h e r Beobach te r" , e d ición para e l Norte d e A l ema ni a , N<.> 170, d e l 19 de juni.o d e 19 3 9).

E n un s er m ó n pro n un ciado en la cate dra l de Münster, e n nov ie mbr e d e 1937, e l O bisp o con testó e n fo rma termin a nt e a u n o de tal es a taque s , dicien do , e nt re o tras c o s a s , lo s i g u ient e:

"El 23 de octubre d e 193 7, en l a sal a de s esiones d e l Ayuntam i ento de n u e stra ciudad , e l jefe de l a O f icin a C e n t ra l de Formac ió n de l NS DAP, señor Sch m i d t, de Berlín, pron u nció u n di s curso a nt e los profes ore s y pedagogos d e l a S e cció n " Wes tfa l en-Nord ", e n e l que n o s olamen~ e n egó a l Cris ti a ni~~o ~o da r e !igi ón r e v e lada, sino que h izo escarn io d e e llos y l os nd1c uliz o . N ego exp r esam e nte l a fe en la " v ida eterna" d e l alma individual. Afirmó que e l cielo y e l infle r

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

no serían cuento s, exhortando a l os profesores a hace r perder a los n iños la fe en el cielo y e l infierno. Se me ha informado de que parta d e los profesores que asistían a l a asamblea, aplaudieron a l o rad or a l ha cer aquellas manifestaciones, que involucran la negación de todas las verdade s de la fe .. . "

Ministro Adolfo W agner:

"La l ucha va d irigida en e l futuro próximo, no con tra los comunistas ni contra los marxistas, sino contra e l Cris tiani s mo De suerte que c ada c ual debe p lantearse seriamen te e l dil e ma: ¿alemán o c atólico ?" (Discurso pronunciado el 13 d e julio de 1935, en Erding, en un Día de Formación de los j efes de los SA).

"Con p o ccs adictos, entre los que se encontraba Alfredo Ro se nberg, Adolfo H i tler inició l a l ucha contra e l embate rojo, que siempre vo l vía a l evantarse . Y cuando al b olche vismo rojo hub o sucedido la Internacional n egra, no se pro dujo cambio alguno en el frente d e l uc h a de l joven movimiento nacio na l socialista, p u esto que e l enemigo no hab í a d esapar ecido, sin o que tan sólo había cambiado de color" (De un discu rso ; véase "Münchener Neueste Nachrichten", N9 165, del 18 d e junio de 1936).

"Estamos contentos de que precisame nte a Rosenberg le fuera encargado e l culto de l a id eología naciona l-social ista d e ntro d el Partido. Las leyes del nacional-so cia lismo son las leyes d e l Re ich. No hab rá reforma de ellas, y es necio atacarlas, Todos, incluso los Obispos, de be n r espetarl as ". (D iscurso p ronunciad o e n la Asociación Cult ura l Nacional s o c iali sta ; v éase L'O sservatore Romano d e l 10 de jul io d e 1936).

" No sotros no s omos c u l pables d e q u e a lo la rg o de dos mil años que e l cristianismo ll eva de existenc ia, el gran Dios único, que Cr isto predicaba, se ha ya convertido en mi l es de pequeños d ioses . Al contrario: no to l eraremos que la idea d e Dios seo arrancada <lel alma de es te pueb lo maravillos o. Leva ntare mos un baluarte contra e sas te n ta tivas. Nosotros, los na cio nal-socialistas , n o n e cesi tam os i n s. trucc iones sobre cómo se es creyen te en Dios. Lo somos sie m p re.

"La c onsigna d e nues tro mov imien to es pa ra todos lo s tiem p os: Lucha contra todos los poderes que preten den des truir nue s tro de r ec ho de vivir, que aparecen entre no s ot ros pa ra d es viar a n u e s tro pue b lo de su camino; eterna lucha a l ju d a ís mo, sie n do p ara n os otros indiferente que ese judío eterno va ya ves tido con e l uniforme ro jo de bolchevista o con el n egro d e ult ram on tano " (Di s cu rs o pron u nciado en l a Con ferencia de l NSDAP, en oc tubre de 1936).

" No r ec audar e mos contribu cion e s parroqu ia l es por los c ura s s i n o t e ; mi n a eso de l a s c ar tas pasto ra les, e tcétera Los prof e sores s on m ás idón eo s pa ra l a ense ñ anz a religio s a q u e l os curas . . . H ay qu e dar en lo s nudillos a los frailes .. . " (D is c urs o p ronunciado e n l a C onfere n cia R e gi o n a l de los profeso res naciona l-soc iali s tas, en W urz b urgo , en 193 7 ).

" No p uede haber p a z e n A le ma n ia m ie n tras n o se h aya e xter min ad o a tod os esos e cl es iás ti cos p olíticos . Nuestr a l uch a no va d i r igida contra los q ue asiste n a la Iglesia , sin o cont ra los s ace:: do tes q u e , so co lo r d e min ist ros ec lesiást icos, i nc i ta n perm a n e nt eme n te co nt ra e l Es ta d o n acional-soc ialista . H o y dí a v e mos que un F au l haber ha s u c e di do a lo s H e l d y Wohl mu th " (ex jef e s d e l a nti guo P a rti d o P o p u lista Báva ro, qu e e ra n e ta m en te católico ) .

" En ma -:-z o d e 1933 i ni ciam os la luch a co n tra e l c atolicis m o p olítico . Ah o r a h a lle gad o la ho r a d e c ontinuar aque lla l u c h a . ¡Hay que e l" m in ar a lo s sacer d otes p o lítico s ! ¡Hay que suprimir el catolid smo r- o lí tico !" (Di s c urs o p ronu n ciad o e n marzo de 1938, e n Munich , e n u n m itin nacional- s o c ia li s ta).

S ubsecret a rio d e Estado de W urt emb e rg , W aldmann:

"En la primav era d e 1933 in icia mos n u es tra labo r , c o l ocando p iedra sobre p ie dra , ni ve lá n do l o to do, m e nos un a c osa : l as I g les ia s . Es ta s s ig u e n siendo un p u nt a l de la comu nida d d e l pu e b lo qu e d ebe s e r e limina d o o s u perado, re sp ecti v a me nt e " (En e l verano d e 19 36, e u un a Conf e r e n cia r egi on a l d e l NS DA P , e n Ba d M erge n th ei m)

El c a l umn iador m ás in fame y m ás ruin de la I g lesia es , s in d uda a lg una, e l d i rector de "Der St ürm e r ", je fe d e l d is tri to Julio S tre ic her, cu y a s a g re s io ne s se caracte ri za n p or s í so la s p or l as gros e ras in s in uac io ne s y e l ba jo n ive l d e su e s tilo. Re p rod u cire mos , a c ontinu ació n , al gu n a s de e lla s p ara d e ja r c on s ta n cia d e l a s infa m ia s y g roserías q u e los a l to s je fe s de l P ar tid o p u e d e n pe rmitirse, impu n e m e nt e, en la vida p úbli c a d e la actua l A leman ia.

El acusador público

"Un c a p e ll á n d e u n l u g a r s it ua do c e rca d e Nu re n berq , contra qu i e n s e in s tru y ó una causa en e s tos dí a s, d e cía l a s a n ta Mi s a p or l a ma ñ ana; e n la tar de se compra ba e n la e s tació n un os jóve nes d e 16 a r.o s d e e dad , c o n l os o u e s e e chaba d e no c he . Y a l a m a ña na si g u ie nte, e l m ism o c ap e ll á n d e cía la sa nt a Mi sa , al zaba la ho st ia (imi témd o lo ), y los c reyent e s d e C ris to do bl a b a n las rod ill as (i mi~ tá ndolo) .

EL CRISTI ANIS M O EN EL TERCER REICH

" S i ustedes supieran qué carta de un conocido Obispo p udi éramos publicar, verían que e llos tamb ié n son hombres.

"En e l dormitor io de nn eclesiástico, cuyo h ermano es obispo, hemos encontrado objetos tan anormales, cuyo u so es d esconoci d o entre los hombres normales . ..

"De un convento de monjas, cuya tarea consi ste, además, e n educar a muchac has . h emos s acado montones de li terat ura pornográfica.

"¡Si u stedes sup ieran las sumas que nos ha n si do ofrecidas p a ra que anuláramos los procesos contra los con trabandistas de divis a s!

" Siempre h e sido un muchacho trav i eso. Cuando fuí a l a Guerra, mi h ermana m e dijo : " Ahora vas a aprender a rezar " . No l o he a prendido. En med io del f u ego gr anea do , cayendo camaradas a diestra y siniestra, un joven campes ino, que est aba a mi lado, e mp ezó a rezar el rosario. Entonces y o l e di je : "¡Caramba ! Ponte e n e l bolsillo ese rosario ". En ta nto é l invocaba al Padre Nuest ro, y o lo tol erab a ; pero cuando dijo: "¡ San ta María, ru ega po r no sotros!" (imitándolo) , yo le di je: " ¡C aramba! No ne cesitamos de mujer a l guna. Y eso q u e aquella mu jer no te o ye .. .

"Cris to frecuent a ba e l trato d e m u je res . He leí do, s i m a l no r ecuerdo , que has ta vivió en cas a de u n a adúl tera.

"Cuando se v e ía a uno d e noso tros e n c om pañía de una mujer h onesta, lo s peri ód icos rojos y negros (los que -pertenecen a l o s d e las vest iduras sagra d as ) lo difamaban , porque c reí an que noso t ros éram os tan cochinos como e llo s . " Mo nj es y monj as andan como castra dos ...

"Voy a pone r un e jemp lo: Terminada esta asamb l ea , p odría una vo lver a cas a y . a la mañana siguiente, d ecir a l rabino: "Julio Streiche r hab l ó tan ma l que quiero pasarme al judaísmo". Enton c es l e di ce e l rabino: "Tendrás q u e h acer t e circu ncidar". Luego los do s pasan a o tra habitación. Y a l ra to r e aparecen con e l d edo vendado. (Aplau s os atronad o res). A l día sig u ie nte pre gunta a s us colegas: " ¿No me notái s nin guna mudanza? " Ellos l e cont estan: "Tienes mala cara" . (S treicher dice a l g o refe r ente a pant alones). Entonces nuestro hombre dic e : "Soy judío". A lo cual contesta n lo s otros: "Eres un imbécil y un pedazo de bruto!" "Puesto que uno es judío, no por circuncisión, sino po r raza".

Delataba s u mal gusto al establecer pe rmanentemente un paral e lo entre Jes u cris to y e l movimiento nacional-socialis ta. D ecía que los Apóstoles y Dis cípulos era n l os SA y SS del Señor. Habiéndolo re-

petido y a varias v eces , se discu l p ó di ciendo: " Un a ve z s e puede uno perm itir e x c epciona lme nte, p arang onar a Jesucris to c o n Hi tl er, aun q u e Hitle r e s demasiado g r and e para que se l e compare c o n a l g o t an p eque ñ o " (Dis curs o pro n unc ia do a l clausura rs e e l Con greso d e F o rmac ión d e l a A c ademia A l emana de Ed u cac ión, e l c ual s e r ealizó e n l a Univers idad de M unich , de l 19 a l 26 d e julio de 19 3 5)

" Los sacerdotes de amb a s confe sione s bautiza n a los descen dientes d e lo s a sesinos d e Jesuc risto . Bautizan a los d e s c e ndi e n te s d e l os jud íos, cu y o pad r e segú n di jo Jesucris to m ismo es el dia b l o. Si yo t u v ie ra u n h i jo, no sé s i lo h aría bauti zar, p u es pienso a sí : "¡ En compañía de q u é g ente se va a e n co ntrar e l p o b r e n iñ o!" .

" Un miembro d e l os SA, protestante, va con una joven católic a al cura párroco a soli c it arl e que bend iga su unión . El cura se niega a bend ecir un ma t rim onio mixto . Entonces, ¿qué dice el jove n a l cura? ¿Se lo di g o a usted es? ¿ Quieren q ue se l o di ga? Le dice : "Lá m e m e . . . " Lue g o, e l joven d ice a su m u chac h a : " V en a dar un pas eo , y c antaremo s l a linda canción "Q uien nos cas ó . .. " .

"Cuand o y o hay a muerto , Dios me preguntará : " ¿Cómo te llamas ?" "Julio S treich e r ". "¿T ú e res el Stre icb er? ¿Q ué b uscos po r a qu í? "" Q u isiera e n trar a l cie lo ". - "¿Y q ué tal tu r e ligión? " - Entonce s di ré: "Pues , eso no tiene nombre. Me ba u tiz aron c ató lico, pero no se d ebe uno confu n dir la r e ligión con l a c onfesión. En cuanto a la religión, la te ngo" . En tonces e l S eñ or dir á : " M e pareces bastante d escarado " . Y m e e n v ia rá al infierno . Y u n poco m á s tarde, m u e r e, tal ve z , G r ohé (je fe d e l d ist r ito de la R enani a) . Sup o n gamo s q ue e s pro testant e -no lo sé--, y ha d e entrar al c ie l o . Ent onc es v e a llí a lo s señores Kaas, do ctor Woh l m ut y a l obisp o de M eiss e n , que se e n c u e n tr an allí para mayor glo r ia de Dios . E ntonces d ice G ro h é : " Prefiero bajar a l i nf i erno , dond e es tá Str e ic h er , pues allí n os d i v e r tir emos ...

"Al P apa , que nació en It a lia y c uya m adre e ra i ta lia na, le interesa Italia y su pu eblo más que e l rest o d e l m u nd o . Pero nos otro s ten e mos obi spo s y car d e nale s a los que e l m un do l e s in t eresa m á s que su p u e b l o " (Discurs o p r onu n ciad o en un m itin de l NSDAP e n la "R e inla nd h a lle " d e Colonia , e l 4 d e d ic ie m bre d e 19 35 ).

" Tras la r e den ció n d e l p u e b lo al e m á n , v e ndr á la de lo s ot ro s pueblos enfe rmos, y q u e a ú n no p u ede n a yu darse a sí mis mos , p or A d olfo Hitler .. .

"Cuand o lo s obis pos s e mu e stra n d e r epent e a mab l e s , yo os digo: " N o os d e jé is engañar por ju dío s hon estos, n o o s d e jé is e ngañar

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

por los llamados obispos". Yo o a digo : "Tienen, sin embargo, mucho de jesuíta.s."

"En el Monte Sinaí fueron dados los 10 mandamientos a los judíos, y d oop uén los dioron a nosotros. A un hombre h oneGlo no es nec esario decirle : "No hurtarás" , " No desearás la mujer de tu pró jim o ". . . A un niño malo se le p u ede l eer cuantas veces se quiera : "No hurtarás" , pero el niño seguirá malo por ser as í. Ej emplo : un p r o testante , un bragazas, se ca s ó e n la iglesia católica por com p lacer a su m uje r. E iba siempre a l a iglesia. Pero era u n hombre como n o hay otro . .. P rim e ro protestante , l u ego católico, puede ser que maña na se haga circuncidar.. . As í, pues, que se haga bautizar, que se haga circuncidar, se guir á siendo un . . . To d o aque llo no l e sirv ió para nada ; hasta había sido bautizado, pero no me digáis esa s pavadas . (Aplausos frenéticos).

" V ienen l o s protestantes a decir: " Nos dediccmos a l a misió n e n el A.frica", y l ueg o vie n en l os católico s , dic iendo: "Somos no s• otros quienes ti enen derecho para hacerlo", y l os negros dicen : " Lamedme ... "

A un sacerdote, con quien se confes ó y que no quis o absol ve rl e parque Streiche r se negó a indicar su profesión - era entonces profesor auxiliar en un l ugar cerca d e Kempten-, l e d i jo: " S eñor cap e llá n, si ust ed no quiere ab s olverme , ha brá otro que m e absue l v a ; adiós . Nunca volveré a p oner me en ta l mueble, ni nunca voy a tratar a gente que se hallan muy lejos de oer vicarios de D ios .. . "

Con resp ec to a rumores de que él se h a bría separado de l a Igl eaia, declaró : " Coníieao públicamente: Sól o es que no he tenid o tiem p o para cum p lir las fo rmalidade s " (De u n disc u rso pronu nciado e n el " H o rkul es-Saalbau" , de Nuremberg , e l 23 de oct u bre d a 1936 ) .

Streicher atacó e n forma increíbl e a la I g lesia, los Obis pos y tos Sacerdotes, en l os d is curs os que pronunc ió en octubre de 1936 en varias ciudades de Baden. Hablaba s i empre de "fra il es ". Re firién dose a l milagro b íblico de l Mar Rojo , preg unt ó al auditor io : " ¿Creé is esa m entira? " Explicó e l co n cepto d e " a ten t ad o c on tra la r a:m" co n e l ejemp lo de l a cópula de perros. Ante muchacha s de l a BDM y niñ os del " Jun gvo l k ", dijo cosas c omo e st a : "Hay muchachao que ya han d o rm id o con un h o m b re, y otras que no lo han h e c h o to d avía". Insinuó que los sa c erdo tes a b u s ab a n d e l a c o nfesión p ara ac tos d e inmoralidad, ilustrando sus acus ac iones con gestos obs c e nos .

En un ·cliscurso pronunci ad o e l 17 d e e n e ro d e 193 7, en Nurem-

berg , ante la Organizaci6n Nacional-socialista de Mujeres , fué insultado e l Sant ísimo Sacramento, y no se habló más que de "frailes" ; también algunos dogmas fueron ridiculizados.

En aquellos discursos, Streicher incitó a la gente especialmen te contra el Arzobispo Grober Lo propio hizo también en otras o casiones, por ejemplo , en un discurso pronunciado ante el conjunto de maestros y pedagogos de Nuremberg, e l 25 de enero de 1937 . Difa mó al arzobispo, diciendo que éste habría escrito cartas de amor a una judía d e 20 años de edad; llegó a la desfachatez de hacer l eer una de las presuntas cartas de amor del arzobispo a la tal judía, así como documentos policiales relativos al as u nto: (véase Frankisch e Tages zeitung ", de l 27 de enero de 1937).

El mismo odio a la Igl es ia lo denota un discurso pronunciado por e l ayudante de l mismo jefe Streicher, en una reunión de l Partido, o la que asistían también niños de edad escolar.

"Más va le jugar a l fútbo l que asistir a u n oficio divino. Para l a salud de los niños es más provechoso andar po r los bosques que ir a la iglesia. Hay que poner esto en claro prua quienes todavía vacilan y no saben resolverse" .

Dirigiéndose a las mujere s , ese dig no compañero d e Stre icher dijo: " Mej or haréis en dedicaros a los quehacere s d omésticos y preparar una buena comida para vues tros maridos, que e n frecue ntar las iglesias, pues esto no sirve para nada". •

S igue l a lista

Jefe d e los médic os , doc tor Wagner:

"Nuestro ideal ya no es, como e n el pasado , e l hombre di sp u 'es º a resignarse, yendo de rodillas e imp lo ra n do gracia, y que , ta l vez, ya en este mundo trate de contraer una hi poteca sobre e l cie lo; nuestro ide al es el hombre alemán íuerle, po deroso, v igoroso y q u e esté dispuesto a forjar se él mismo s u fortuna ... " (Dis curs o p ronunciado e l 8 de agosto de 193 7, en Düsseldorf, e n el P r imer Congreso ael Movimiento Alemán de Higiene Po pular) .

Consejero de Estado P r of. Borge r:

"Vamos a disertar sobre el t ema: Contra los obscurantistas de nuestros días. Millones de compatrio tas se indignaron a l l eer e n estos días e n los peri ódicos que muj eres a l emanas vest idas de mo nfas cometieron e l crimen de lesa Nación. Aquellas mujeres fueron c ondenadas a S años d e presidio .. . Aquellas mu jeres no l o hi cieron voluntariam ente, sino qua cump lieron órdenes secretas P e ro aque--

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

llos obscurantistas que dan órdenes secretas rehuyen la luz del día y de j an que las muj eres sean condenadas a 5 años de presidio. Pre c isamente en esto reside lo escandaloso de la situación. . . Ellas hici eron su s votos sobre u na visión del mundo distinta, sobre un c oncepto que , en base a tergiversacion e s de la Historia , no ha depa rad o al m undo más que sangre y lágrimas desde hace 1.800 años". D iscu rso pronunciado e l 29 de mayo de 1935, en una maní• testación del Frente Alemán del Trabajo, en e l v elódromo de l estadio d e Colonia-Müngersdirff; véase "Ko lnisch e Volkszeitung", del 31 d e mayo d e 1935) .

El mie mbro del Partido Rittweger dijo, e n tre otras c o sas, lo siguiente : "En l a A lemania de hoy, no hay más que dos categorías de hombres: nacional-socialista s y perros cochinos" (En el Congreso d e Forma ción de l a Academia Alemana de Pedagogos, que se realizó en la Universidad d e Munich, del 19 al 26 de julio de 1935) .

El d o cto r Schwarz, de Darm stad t : "Los cristiano s n un ca p u e d en sentirse adictos a l führer . Se sienten siempre pecadores en e l lodazal, de donde no pue den nacer sino co sas que llevan las características d e tal. En c u anto a l contenido ético , e l n acional-socialismo está muy por encima de la mora l de J esús. No qu eremos remonta rnos a los tiempos an teriores a l cristianismo , sino que prete nd e mos su p erar en mucho a l cristianismo . Ahora, el individuo ya no ti e ne qua r eprimir su de sbordan te sexualidad , sino que l a tiene que sentir co mo deber para c on la comunidad de l p ueblo" (ib. ) .

El d o c tor Schot disertó allí s obre e l " c u e nto popular" . Interpret6 el cuent o de C ape ruci ta roja c om o lucha de l a madre germana c o ntra el c r istia nismo, e x traño y alevoso. Termina diciendo: "No fa ltaba el cazador, q u e estaba al er ta . A h ora l e hemos a bierto e l v ientre al lobo n egro. P ero es r e cién e l comienzo, así co mo e l m édico h ace una p unción para v er hasta dónde ll ega e l p us . Pero nosotr:::is contin uar emos la ob ra, y no dar emos t regua ha sta arrancar al lobo l os c apuchos y l as batas de do rm i r " (ib.).

Rode r, d el m inis terio de C ul tos: "Fu é p ara mí un p lace r , re píto. fué para mí u n p lacer hacer d e sa p arecer de l a superficie de la ti&rra 20 escuelas n o rmales c o nve n tu ale s , de un a s ola p l umada. Pero digo que e stamo s r e cién en lo s co m i enzos ... " (ib). · Segu ndo je fe de distrito, H o lz: " . ..

Los curas da n fa ls as i n t erpreta cion e s a l a Biblia. Yo , e n mi calidad d e "obisp o d e los franco s ", o s la vo y a interpre tar debi dament e. El q u e afir m e l o contrario e s un tr a idor a Cr isto . " Ni Dios ni e l Cris tianismo s e hallan en peligro, pero s í l os que

ruci ero n aqu e ll a f arsa e n lo s o ficio s div i nos de l a Igl esia Confesional , e s d e c ir, apa gar los cirios y c ubrir e l ollar co n paño s n egro s . Movieron a lá grimas a al gunas c omad res , pero no se repetirá . Cristo y Lu tero son t est igos de l a verdad de lo que d ecimos . El Frente Conf esional está tra ic iona n do a Lut ero .

" Lo s h e rman o s fr an ci s c a nos son sacer d otes cochinos . Los d ecanos protes tantes y los p rofesores de teo logía hi c iero n l o mis mo. " ¡Tú, hijo de . .. , q u e va s ves tido d e n egro y llevas libr o d e c ánticos y d e rezos ! ¡Nos otros tenemos e l c rist ianism o p o sitivo! Es ta es: ¡WHW (O bra d e Asistencia para el Invi e rno ). P ero a quéllos son uno s . ..

" No d e is nada para las misiones en e l Afr ica, para vestido s p ar a los c a fres ! ¡S i hac e tan to c a lor po r a llí! De jad le s que pas e e n d e s n ud o s . Entre nosotro s h ay pobres de sobra ... " (Dis c urso pronun cia do e n Herzb ru c k , e l 27 d e octu b re d e 19 36) .

Ins pector de esc ue las superiores d e M u nich, Bauer:

"El h e r o ís m o n o consi s te e n d e jarse m a tar murmurand o rezo s y co n las r o dill as t embla nd o , t a l como o c u rre e n España. Ent o n c es de n ada s irven la s l ágr imas del P adre Sa nt o, ni los rezo s d e las mo njas e n las iglesias .

"El n a cional-sociali s mo ti ene entendido que el f in de la vid a es é s te : Vivimos para conservar l a e s pecie " (Disc urs o pronunci ado e n e l curs o de form ación para profesores, en Munic h , e l 13 d e cli cie mb r e d e 1936) .

Jefe d e se cció n d e l M inisterio, doc tor Best:

"El segun d o fr ente, e l id e ológ ic o- p olít ic o no lo llamamos " interno ", po r trabaj a r t ambié n desd e e l e xtra nj e r o , se carac teriza ba por l os tr e s co n cep tos n a cio nal es : Tu d á , Mos cú y Roma. La lucha p o r la exis te ncia d e lo s p ue blos p od rí a s o s te ne rse e n form a ca balleresc a. P e ro la lu cha ide oló g ica h abría d e cum p lirse e n otra form a dis tinta, d ebido a qu e las ide olo g ías se e x cluyen l a un a a la ot ra. Lo s Es tado s raci s tas e sto r baría n aqu e llas corrientes ínter~ naciona l es. Uno de los r ec u r s os d e e sto s adv ersarios s e rían lo s enemigos d e l Es tado en e l inte rior" (Dis curs o p ronunciado en un curs o nocturno p ara lo s emp l eados d e l a policía al e m an a de .Colonia; v é a se " Kol nisch e Vol kszeitung" d e l 27 d e novi e mbre de 1937) .

Subgobern ador Springens chmidt:

"Todo lo ocurrido eh el E stado cor porativo cris tiano d e Doll fuss hasta Schuschnigg, habría de achacarse a la Iglesia. Loa Obispos s erían ene migos del pueblo al e mán . Ni siquiera el palacio epis-

CRISTI ANISMO EN EL TERCER REICH

copal sería propiedad d e la I gles ia, sino que pertenece a los nacional-socialistas. Y habi end o escasez de localidades e n S a l zb urgo, e l Es tad o tomará p osesión de los edificios que l e per tenece n de j u.slicia.

"To d o carece de sentido si no oponemos a l a I g l esia políti ca nuestra fe política , que es mucho más fuerte.

" En el Reich d e Adolfo Hi t ler, la Igl es ia n o tiene monopolio de Dios . Hay para n osotros, los alemanes, muchos caminos por l os que podamos enc ontrar al S eñor . Por eso, h emos prohibi d o que los ec l esiást ic os sigan dedic ándose a la e n señanza religiosa . La I g les ia no enseña la rel igión, s ino solament e l a co n fesió n. La re ligión d e los alemanes s e resume e n la s siguient e s palabras : "Todo para Adolf o Hitler " (discurso pronunci ado e n la Opera d e Salzburgo , el 18 de octubre de 1938).

En una manife s tación realizada e l 15 de diciembre de 1937 en e l c amp o de tiro de Eichstait, disertaron dos oradores sobre e l tema "La I g le s ia y la escue la mixta".

Cuatro días más tarde, e l canónigo Kraus analizó, en su conocido sermón ya citado, y en forma objetiva y acertada, lo dicho por los orado r es. (Ver Kraus ).

"Lo dicho p or los dos oradores forasteros es l o más inaud ito y lo más infame que se ha oído decir en Eich s tatt en contra de l a reli gión . El tiempo no alcanza para citar textualme nte todas l as i nfami as d e las q u e voy a enumerar unas cuantas.

" Con re s pe cto a los ca p ellanes militares de la Guerra Mundial , se podía c re e r que e llo s si empre s e hab r ían encontrado e n la zona de retaguardia, no p asando n unca a la lín e a de fueg o. La administración de lo s Sac ramentos en una ambulancia fué ridiculizada de la manera más repugnante.

"Fué traído a cuento e l Concilio V atica no, en que se estab l ecí6 la in.falibilidad del Pap a en materia de fe y costumbres, asunto, por cier to, n etamente reli g ios o . Naturalmente , también l a teología m oral d e san Alfonso de Ligorio, de que el o rador no h abrá leído, seguramente , ni una so la lí nea, conociéndol a, tal vez, por los r e latoe inmundos del "Pfaffensp iege l".

"El misterio de la Natividad, e l h aber nacido Jesucristo de la Santísima Virgen, y e l Santísimo Sacramento del Altar fuero n profanados de modo indescriptible, y se hizo escarnio d e e llos ~on e ucias invencio n es .

"Hace alarde de no ir ya a la ig lesia, habla de medo blas f emo de l as alegrías del cielo y renuncia, po r s u persona - al igual que

los marxistas de otrora -, al cielo; prefiere e l infier!lo por encontrarse allí hombres " cabales", y en e l cielo, solamente hipócrit as . En esto difama a los 2 millo nes de caído s en la Guerra Mundial que habrían muerto sin sac erdotes .

"

Dice que el Evange lio no sería di gno de fe ; ll ama a l os sa cerdot es cobardes e hi róc ritas. y habla c on sum o de sp recio de los Obisp o s.

"Si altos funcionarios d e l Pa rtido l"'O saben có mo tr atar a un Obispo , no es d e extrañar eme no terminen l as vio lenc ias co n tra e l p alacio e p iscopal, ni ouc-, ,~,.,,,o sucedió esta mad• unada a la s 4 y cuar to, un os p o bres 0e e,...,í ,.itu, qtic habían sido instioados , grite n fre nte al pa laci o episcopal : "¡ Ve n afue ra, canalla ! ¡Revien ta, ca nalla! "

" Ya lo h e dicho varias veces , y lo voy a r eoetir: tedas esas craresiones, insulte s, sos :-- echa s v de snrecio de los sent imien tos m6s saarado s de los católico s s~ cons uma ron e n una manifestac ión política".

También las :n,an f ,,~ tc:c:0.,..," S .,... ',1-- i-a,., ~on t1 mC'di o d e rro...,aganda a ane el nr c;onaJ-.-o("' · l;c-f"'o rccu-re de n,.L"?fer0ncia ,...ara ri diculizar y de sr,res ti oior cr lc-r Tole,.,in .

El 8 de ago s to de 1935 unos 150 mi e mbros de los SA.. fuero n a A lti:it ting en 4 ó 5 camiones de los Ferrocarri les del Reic h , p rovenientes de los Trrl ]eres de R0naracio n es de lnc; F e,,.ocarril e s de l R eich en Munic h-F' rei mann; en l oe; ccrmi onPc; s e ¡,,;cm las s icr 1i1?nt<: s inscripciones, h ~chr:rs con or0n0 <-'s cnrr,.c ,~~p,-_, : "El r.a to lici .-m o i:: oIíti.co ·es e l enemicm núhlirn Ne:> l. Nun c;¡, a f,_, es /.\1.:-mania " , etcét er a . En l a plaza junto a la Crni l kt fre,-, te '"11 Sant 1 1ar io de A lt ottin g , se cel ebra ro n , con qwr, ind i rrnación nP loe: c ató li cos, unas ll a madas " bodas nl em cmas" U ne, frase dn 1a e.loc uci ón a los desposa dos decía a s í: " No nos im nnr ta q u e llrg uemos a los ángele s de l cielo o a l os diabl os dPl iP-fie,.no".

El día domingo 11 de m:rosto di? l!)'lS los SA de Munich efec tuaron una e x cursi ón de propaganda a Alti:itting, seme jante a la del dom in q o anterior.

Lo~ miembros d e los SA recorrieron e n unos 3 0 c a miones las calles d e Munic h , vo ciferando en c oro. Entre las in scripciones de los camiones , figurahan las s iq u ientes : " La juv e n tu d es nuest ra y n o d e los frailes ". En un o d e les camiones se v e ía una car icat u ra de un reli g ios o muy gordo , y po r d ebajo, esta l eyenda : " Si yo fuera

EN EL TERCER REICH

un angelito cruzaría fác ilm e nte la frontera" . Los coros hablados d&cían, entre otras cosas , lo siguiente : "Colocad a la p ared a los frailes y judíos" .

Los días 13 y 16 de a gosto de 1935, los SA volvieron a circulen en varios c amiones por las calles d e Friburg o de Brisgovia. En l os c amiones había 16 figuras caricaturescas de s acerdot es y religiosas, ad emás de transparentes con inscripciones como éstas : "San Divisio, ruega por nosotros", "Guárdate de judíos y frailes "; los coros h ablados decían , entre otras cosas, lo siguiente: "Jutlíos , frailes y reacción son los enemigos de la nación", " Amar ás a tu pró jimo, pero no harás el contrabando de divisas". etcétera . Frente a todas las instituciones católicas, e n especial la parroquia sit uada en la Herrenstrasse y el palacio arzobispal, los SA a lborotaron de manera ind e scriptible , gritando : "¡Los curas a l a h orca !" , "¡ Aba jo l os frai l es!" , e tcétera . Frente al p al acio an: obispal, la c asa del obispo au xiliar y todas !a s parroqu ias, fijaron el carte l: "Contra l os obs curantistas", que unos días an tes había si do distribuído por las autoridades . En el primer camión había una fig ura de religiosa católica ; en e l segund o, otra de sacerdot e católico ; y en e l tercero, una horca . A la noche del mismo día, cel eb róse en la i glesia de san Conrado un oficio dedicad o a la Virgen de Fatima, cuya im agen se venera allí. La iglesia estaba rep l eta d e fieles . Durante l a bendición, l os miembros de la Juventud Hitle-r ista provo caron alborotos.

Al día siguient e, d espués de l ofic io div ino, e l Arzobispo Mons. G rober , que no estaba en Friburgo al producirse l os incide ntes, dijo des de e l púlpito, que aquellos d isturbios constitu ían una vergüenza. no solamente para Friburgo y e l Partido , sino para tod a A l e man ia y la c i vilización . El ilu stre Prelado se veía pre sa de gran e moción. S iempre h a bía tratado d e vivir e n paz c on e l Terce r Reich; s ie m pre h abía estado di s puesto a arreg lar l as cosas amistosamente, pero aho-ra ya n o podía callar .

La n oche anterio r a la entronizac ión del Obi spo de Maguncia , doctor Stohr, en septi e mbre de 1935, hordas hitle ristas en uniforme r ec orrieron alborotando las call es de Maguncia, cantando c anciones . anticlericales co n el famoso estribillo : " Las rat as y topos negros .. . l ee cazaremos , les expulsaremos de A l emania ... " D urante la n o-che .. . , y a la mañana sigui en te s e veían en todos l o s muros de aque llas calles por l as que debía pa sar e l c o rtejo obi sp al. los famosos carte l es rojos : "¡D espi~rtate, pueblo alemán!"

En Brien apareci6 el 12 d e Julio de 1936 un tren de propaganda

de Ia SA compuesto d e dos coches. El primero llevaba la sig uiente inscripción: "Ama a tu prójimo y no hagas chanchullos con divi sas!" El segundo llevaba las caricaturas de un judío, de un bol chevique y, entre ambos, de un sacerdote Encima estaban ins-critas las palabras : "Los ene migos del Estado ". Aquel grupo de la SA había lle gado de Mun ich . Una blasfemia inaudita fué un desfile de los nacional-socialistas en Hamburgo en e l año 1938. L' Osservatore Romano informa a l respecto en su número de l 24 de junio de 1938, ilustrando el articulo por una fotografía, que horroriza a cada cris tiano y repugna a cada persona d e cente . S e ve allí un cortejo que pasa por una densa masa de curioso s. Las casas están adornadas como para una procesión . En el medio avanza lent amen te algo que se asemeja a un altar. Preceden a este " altar" y caminan a s u lado, hombres que llevan velas o antorchas, con una indumentaria que recuerda a sobrepellices. Si s obre su pe ch o y en todas partes no apareciera l a svástic a, fácilmente se p o dría creer que se tra ta d e una procesión del Día d e l C orpus . Sobre el a s í ll amado " a ltar" se e leva a l go que parece ser un a cus to d ia, s ólo qu e la h ostia ha sido substitu íd a por l a c ruz gamada e n fo n do blanco. L'Osservato re Romano a c o mpañ a l a fo togr afía c on e l siguien te com e nta rio : "D es o rientación de c ierta s d octrina s : u n a parodia d e l S a n tís imo S acram ento e n un d esfil e en Hamb urg o " . Bie n c a ra cteristica es e s ta imagen . De a cuerdo con s u espír i tu at e o , podría p roc eder de Mos cú. P e ro , segú n s u c ará cter espe cífico es l a ex p r esi ón típica del na c ional-s o c ia lis mo , d e es ta " re lig ión suc e dáne a " que o p o ne la c omun idad física de l a s angre a la comunidad d e los bie n e s espirituale s en C ri s to.

El l un es , 17 d e O ctubre de 1938, a las seis y m e d ia de l a t arde se r e unieron e n la p laza d e l Capí tu lo d e l Palac io Arzobispal e n Salzburgo c e r c a d e 40 pers ona s para un a dem ostración e n contra d e ] A r zobisp o Dr. Segis mun d o Wa itz . En fil a cerrad a , s e d irig ie ron , a c to seguido, al p u e nt e d e l a C iudad (S tadtbrücke), vo l viendo a l P a l ac io A r zobispal en n úmer o q u e h a b ía c recid o a m i l. En co ro pi di ero n la a b dica ción d e l Arzob isp o, que como u..TJ. o de los más vic i ad o s "hombre s de si s te ma" y a no podría c ontinua r d esempeñando s u s fu n cio n e s. Fre nt e al m ismo Pal acio u n portavoz d e l Jefe regional (Gauleiter) inv itó a los manife s tantes a qu e s e dispers aran , l o q u e h icieron d e sp u é s de l as 20 horas .

Una demos tración profund am e n t e i n jur ios a p ar a l a p ar te católi ca d e la p o b l ación se rea l izó e l 15 de j unio d e 1939 en l a ciudad O bispal d e Pad e r b o m. Ello motivó l a sig u ie nt e protesta que s. Ex ce-

EN EL TERCER RE I CH

l encia el Arzob ispo Dr. Kaspar Kl ein dirigió al Je fe r egional d$ Münster , Dr. Alfredo Meyer.

" Paderbom, e l 30 de junio de 19 39 .

Al Señor Jefe Regional y P¡imer Gobernador Dr. Alfredo Meyer .

Münster (Wesúalia).

"Un lamentable suceso me obliga a dirigir a usted una protes ta fo rmal. El jueves 15 d e junio, día en que por la mañana la vieja guard ia d e l Führer atravesó esta ciud ad, se organizó por la tarde un a s í llama d o cortejo histórico a través de las calles de la ciudad , c ortejo éste que es precisamente obj e to de m i pro testa .

" Ya algunos días antes circulaba e n la ciudad e l rumo r d e que dicho c ortejo iba dirigido contra la Ig les ia Católica . Es po r tal motivo que muchos católicos han r e nunciado a p !·esenciar lo. Lo qua allí se desarrolló no puede calificarse sino como una reincidencia en l as luchas religiosas más crue les de épocas l ejanas .

"Instalados sobre un c arro con l a inscri pción "¡ Adher idos a los S in-Dios!" se veían, reunidos en ín tima amistad, a un rabin o y a un cura católico. Salpicaban, de vez en cuando, con un cepillo de retrete, agua sobre l a multitud, lo que represen ta la más monst ruosa burla a la costumbre de l a Iglesia Católica de dis tribuir agu a b end ita.

"La inscripción d e l carro "¡ Ad h eridos a los S in- Dios! " fué int e rp retada por la población de man era ta l como si e l cl ero a l Gmán, o por l o menos é l de mi Dióc es is, hubiera fomentado , antes de 1933, el movimi ent o de l os Sin-Dios en colaboración con judíos y com un ista s . Esto constituye una grave falsificació n de la hi storia, q ue es muy evidente, y l a peor cal u mnia que jamás se h aya pronunciado co n tra e l cler o.

"O tro carro llevaba la insc ripció n: "Si erv os d e la cle riga lla y Jes u ítas conducen a Wic hart a l lugar de l a e jec ución". Tres person as d isfrazadas de jesuítas, imitaban en forma bu:·lo na !a s e ña l de la S a nta Cruz s o bre e l ge nt ío, ridic u liza ndo así l a c os tu m b re de la Ig lesia C a tólica d e dar la bendición e p isco p a l y s a cerdo ta l a l puebl o. S e i nform a q u e , para col mo de mofa, al gu no s d e los e s p e c tadores d e l a m u lt i tud reunid a fre nt e a l a Ac a d e mia y al Conv e nto de los Franciscanos , se arrod ill aron, haciendo la señal de l a Santa Cru z. La bur la de la ben dició n sacerdotal ft.: é tanto más mor daz ~uanto q ue l a in s c ri p c ió n fác ilme nt e s ugería la es p ecie de que los Je~u itas, como corch e te s , habían participado en la e jec uci ó n de W1 c hart.

" El té rmin o " sie rv o d e l a cle rigalla " (Piaffenkne chte) co m o figura e n el c arte l m encio nado, n o puede te n er s ino un o dio s o sign ific ado relativ o a l a a c tu a lidad . P ues , Wichart había sido co nde n a do a muerte " p o r rebelión , in jurias y otros actos co nt ra e l prínc ipe r einante " (véase Richter , G esc h ichte d er Stadt P ade r bom, His tor ia de la C iuda d de Paderborn , vo l. II, pág . 143), es decir , por alta t raición , por e l t ribuna l competente y ordinario de Paderbo rn, y , c onforme a la cruel costumbre de su época. fué desc u m ti za d o a cuerp o vivo . N o puedo imaginar que los organizadores d el c or t ejo i ntentaban ridicul i zar por ese dicterio a los guerreros de aq u e l ti empo que , obedeciendo a las ó r d enes de su comandante l egal , a compañaron e l c o r tejo.

" En o tro carro se r eprese ntaba al Pap:::x Le ón III en e l m om e n to d e solicita r ayuda a Carlomogno ante el Rei.::hstag (Congreso i m perial) de Paderbo rn . Los gestos de l Papa como l os de s u ac ompañante, v estido de u na sotana sucia , han provocado entre los esp ectadores l a imp resión como s i se tratara de procedimien to s d e m erca n tes j udíos y de indigno servil ismo . Bien se ha c ompre n di do l a intención d e poner al Papa en un pap e l ridíc u lo .

" final m e nt e , h e r e c i bido p rot estas contra e l contenido d e c ie rtas r epresentac iones ejecutadas dentro de l programa de la romerí a q u e siguió a l c o r t ejo; de parte ha sido d e carácter a rri esg ad o y li v ia n o, s us ceotib le a eiercer u na influ enc ia desmora lizad o ra sobre l a ju ven tud. S e m e han señal ado tam bié n cier ta re p r ese n ta ció n de l a ju ventud de Jada d e la d o y a a n tes d e 1933 y la co m edia d e Ha n 9 Sa c hs: " El fi e rr o calie n te". Teng o q ue admi tir qu e m e e s inco m p r e n sibl e como h a lleg ado a re p r e se nt a rse ju s tame n te e s ta c omedia, que a m e n g ua e l adu lterio , an te l a juv e ntu d y ant e la p o b l ació n que e s e n s u mayor p arte ca tó lica y que co n sidera e l adu lterio, c o m o gra v e p e ca do .

" C re o, seño r Jefe r e g ional y primer G o b ernador , que u s ted conde n ará c o mo y o to les d e s lices p ro vocadores e injuriosos que han pro v o cado g ra n irritaci ó n e nt re la població n ca tólica de l a c i u da d y d e l di s tr i to de Pader born. C onc u er dan p ar ci alm e n t e con l os h ec ho s ad ucid os po r e l párr afo 166 d e l Có d i g o P enal. Es p o r es o q u e m e s ie n to ob ligado a en tab l a r proceso, a n te e l procur a dor g e n e ra l, c o nt ra a q u e ll a s p ers o nas que, a l b ur l arse de l agu a bendita y a l ab u sa r d e la se ñ a l d e la S a nta C ru z, han p ro v o c ado g rav e escándal o e n l a ví a pú b lica.

"La s fi e s tas d el 15 d e jun io, seg ú n l o e nt e nd ido , estaba n d e s tinadas a c on t r ibui r a l a uni ó n d e l p u ebl o a l e m á n , qu e es tan d e sea-

ble. así como a l a consolidación d e la comunidad na cio nal a l emana. De ser, empero falseadas, como en este c aso, d e mod o tan frívolo, produc e n e l efecto contrario . Siembran hond a amargura mutua. abriendo nuevos abismos entre la pobl ación. Abren d e nuevo lo que desde hace mucho ya está cicatrizado, i nf l igie ndo nuevamente heridas que no han de curarse t an pronto. Cons tituye p~a nosotros los c ató licos uno d e los más dol orosos agrav io s que se nos puedan infligir, el hecho de que lo que nos es sagrado sea obj e to de burl a públi ca.

El Arzobispo de P ader b orn. f Dr. KLEIN " .

(F.ste documento fué publicado e n tradu c ción italiana, por L' Osservcrtore Roman o en e l N 9 19 1 de los días 14 y 15 d e agosto de 1939).

En la prensa

Toda la literatura del Tercer Reich, ante todo aqué lla qu e e l Estado y el P a r tido , de m anera inc esan te, r eco miendan, d ifunde n y fom entan, r e vela c on abs ol uta seguridad q-..ie l a s autoridade s oficiales conduc e n sistemáticam e n te una lucha ab ierta contr a la Ig lesia. To da la p r ensa h a ciendo abstracció n d e pocas excepc io n es está imbuida d e un espíri t u ho st il a la Igles ia. Inn ume rables s on los actos o di osos com e tidos c ontra l a I g l esia , contra Obispo s y sacerdotes, contra dogmas e i nstituciones eclesiástico s . Y c on todo eso, el valor litera ri o de la li terat u r a marcadame n te antie cle siástica es, ni más ni m e nos, nulo; escritores que no dominan siquiera e l idioma alem án , ni m uch o meno s s on capace s d e darl e forma li teraria a una nov e la, con s iguen con s u s chCTp u cer ías ed icio nes que ascienden a dece n a s d e millar e s. Al revés , es comp le tamente imposible defen d er a la Igles ia p o r cond ucto d e la p rensa; así que el mismo rechaz o d e l os inaud it os ultr aj es e inj urias se r e vela imposible. De ent re los fo lle tos cuya d istri bución no trop i ez a con d ificultades y cuyos tít ul os aclara n sufic ien te me nt e s u ten d e ncia, m e ncionamos l o s sig ui en tes:

EL JESUITISMO, un peligro para e l Es tad o; Vi v a Alemania! Que salgan los Jes uítas!; la confesió n auricula r; los Pecados de Roma; e l Vatica no y e l Cr em lí n; U no d e la clerig alla de Roma habl a más d e lo que d ebe; e l Calvario de la mujer al e mana; el Re ic h s e ele va contra Roma; Cie lo, I n fi e rno y di visas; e l Mundo o c ulto d e . la <?!er igalla; la I g l esia Católica c omo peligro para el Esta do; Violac1on d e l alma e n los Conve n t os; e l M aterialismo de

la Cristiandad ; la Mora l d e los Jesuít as ; un peligro para el sentim ie nto d e jus ticia y la moralidad ; Roma contra e l Reich; la violación racial ; ¿Traición por recom pe nsa de Dios? la p osición de la mujer e n el C ristianis mo; un Sacerdote exclama : ¡Libraos de Roma y de C ris to!; Crueldad cristi a na con t r a l a mu j er alem ana ; 1. 600 eñes de procesos cont ra los conventos ; Huída de un c onvento d E: mon jas; Dm; año s detrás de los m uros de un convento; "la Papis a " Juana; Necedades de Jesuítas ; los Jesuítas usurpadores de herencias ; k1 s Jesu ítas asesinos ; Jes uítas educadores.

Enumeramos además :

Bt? mha:-d ~liedenhüft : "L a muj e r debajo d e l a Cruz", l a posi ción de la mujer en el C ristianismo . -- Casa editorial Durchbruch, F'rie drich Bühlcr, Stuttgart.

H . I gJer : " Iglesia Romana y bolchevi smo " (La conferencia de Aqw::grán ). C asa editor ial .Adolf Klein , Leipziq C 1, 1937.

Erich Thomassin : " Yo fuí ca tó lico" (C arta dir igida a un amigo ). Casa editoria l Durchb ruch, F riedric h Bühler, Suttgart .

Burgha~d Assmus: " Vida en c onvento s ", Reve laciones sobre la inmorali dad e n los convenios . Edi to r A. Bo:::k , Berlín-S choneberg (De 5 1.00 a 53 .000 ejemp lares ).

}\fortín Lin tl : "Huí da de l convento ", Co nfes iones y rev e lac ione s del P :ior de los C armelitas M art ín Lintl. Ca s a editoria l: Deutscher Verlag für Poli tik und · W irtschaft G. m . b. H ., Ber lín C 2 . 1939 . Hellmu th Neu ma nn : " As í t rabaja Roma". Nº 2 d e la Seri e de folle to s d e comba te (Kam:ogschriftenfolge) de " Der Vorstoss " (E l -Avance). C asa e di torial: Deu tsch e r Druck G m. b H ., Mün ohen 2, S. W .

Paul Heyse, Strcrs se 7. " El C ccdena l-Arzobi spo Kohn a su querid o hermano, el C ardena l-.J.\..rzobis po Faulhaber ". Casa ed itorial: Deutscher Ho rt Verlag, Dessau .

Hans O bermeis ter : " Doctr inas h eréticas de l a ICJlesia ". S erie JIF- 3 de la " Arische W ehr " (De'ensa aria ), 1936.

}Q La prevaricación de San Pedro.

29 Doctrinas h eré ticas protestantes de nuestros tiempos . Editor: Emst Pistor, Be rlín W . 35 , K m fürster,s trasse 15 1.

En e l e l m es d e o c tubre de 19 37 se ha visto obliga do e l Cardell.ai Faul haber a dese c har enérgicamente una vieja ca l u mnia maléirola difundida por la importante rev ista d e l a Juven t u d Hitleris ta: " Wille und Macht " (Voluntad y Fuerzo ). R eprod ucim os r:1quí s u otreta:

EL CRIS TI ANISMO EN EL TERC E R REI CH

"Münich, e l 8 d e o c tub r e de 1937. A la Redacción de l a revi sttJ " W ille un d Ma ch t". Berli n N9 40.

" Ha cie n d o re fe re ncia a la notoria false dad que s u e n treg a del 2 d e octubre de 1937 h a v u elto a traer a cue n to , d e claro bajo juram e n to: qu e no h e r ecibi do, e n la n o c h e de l 8 a l 9 d e nov iembre de 1 92 3, l a v isita d e l ento n ce s C omisario G e nera l Kahr , n i a l as 3 ho ra s, n i a c u alquie r o tra hora a ntes o d esp u é s ; q u e tampo co h e esta do e n c o mu n icació n con d ich o s e ñ o r Kahr n i po r te l é fono n i p or in te nn e-d iario s ; que , a de m á s no h e tr atado d e e jerc e r ninguna influencio sob re l as d ec is ione s d e l Gobiern o de aqu e lla ép oca. Es inc om p rensible para m í como e s ta vie ja c a lumn ia puede r ep et ir se d e n u e v o y a que ha sido ya tac h ada d e fa lsedad s ei s ve c e s p o r enjuiciamie nto o p or d e claracio nes públicas. En l a repe tició n de esta c a l um n ia sólo puedo ver u n a nueva te nta tiv a d e in stigar aho ra has ta e l paro x is mo l as pasiones p olítica s Te n g o q ue pedir una r ec tificac ión d e esta cal umnia, n o importa de qu e fu e n te llegue: s ea, e n fo rma d e repro d ucción im p re s a, c on teni d a e n un carte l e xp u esto a l públi c o, sea qu a figure e n u n texto corrie n te d e stinado a l a juve n tu d, q u e n o e s tá en ccndiciones de verificar la r ealidad d e la situac ió n , c omo h a s ido d et e rmin ad a por ac ci ón j ud icial, f. : Cardenal Faulha b er , Arzo b is po de M u n ich"

E l d o m ingo , 16 d e oc tu bre de 1937 , asistió e l Arzob ispo de F~ burg o, Dr . Grober, a la fiesta d e clausura de u na semana d e l o Juv ent u d C ató lic a org an izada en Tauberbischo fsheim . En vis ta d a q u e e n e l m ismo d is trit o se habían declarado varios c asos de f i& b re afto s a, y toma ndo medid as d e prec au ció n, e l Arzob ispo se h~ bí a co n ant erioridad informado d e las autoridade s de l d is trit o si e s ta fie s ta podría llevars e a c a bo La aut orizació n co rresp ondien te se di6 sin m á s p reámbu los . A l dí a si g'Uie nt e l uego d e habe r lograd o d ic h o m anife s ta ci ón un p le no é x ito, publicó e l jefe nac ional-s o c ialis ta del di s trit o de Tau berbi shofs h e im, Dr . S c hmidt, l a s ig u ien te "Carta a b ie rta":

" A l señor Arzobispo d e F r ibu r go :

" El P ar tido o b r e ro a le m á n n ac io n a l-sociali s ta (NSDAP) , consc ie n te d e su abs o lu ta respo n s ab ilidad, h a pro hi b id o t oda re w ü6n en l a regió n am e naz a da p or la fie b re af tosa . F u era d e eso, ha t om a do t o d as l as me did as qu e s e p uedan imagi n ar a !in d e i m pedir l a exte ns ió n de e s ta epid e mia. Uste d , s eñor Arzo b is p o, ha c o n s id 9r <:1?º e n cambio con v e ni e n te rea l izar e l úl tim o domingo un a manifest <l'c io n en T au berbis hofsh ei m, c o n s u co n ocida te s tarude z , a p es a r d e tod as l a s a monestaciones e n con tr a. Co n e s te a cto h a d emo s tra d o u sted

EL CRISTI A NISMO EN EL TERCER REICH

ru m o d o de pensar. Ha per did o usted tod o r e speto y toda es tima d e parte de la población , p u es u sted h a c o mpro bad o q ue no l e in ter es a e l b ienest ar de l a p oblació n, tenien d o Pn vis ta ún icament e la satis fa c ción d e su orgullo pe rsonal. Hubie ra ust e d obrado con mayo r c o r dura que d ándose en su p ala c io epis copal de Friburgo. U na o l a d e o di o s idad incontenible se al za contra ust e d por es ta a ctitud e quivocada . "

En un a circ ul ar, di s tribuída a to da s las Parr0quias del Arzobispado d e Friburgo, y en pa rte le ído d e l p úlpito , e l V icari o Arzobispa l subrayó, e n tonces , e l h ec ho de q u e e l per m is o d e c e l e brar l a re uni ón aludida , hab ía sido pedido y concedido inc o ndicional m ente. A l mismo tie m p o r eco r daba que , e n fec h a 16 d e oct ubre, e l Partido h abía e fect u a do en Friburgo u na g r a nd io s a re un ión, d e o brer o s y c amp esino s en ho n o r de Alfredo Ro senberg , a pesa r d e qua l a epidemia había invadid o var ias l ocalidades e n los alrededores inm e d iat os de la ciud a d.

El jefe d e la p o licía secreta d e l Estado , jefe d e grupo Heydrich, pu blicó e n e l diar io "Volk ische r Beobachter" (abri l d e 1936) , un artícul o c o nc e rni e nt e a la l uch a con tra lo s enemigos de l Es ta do , do n d e p on e e n e l mis mo p lan o a los O bisp o s co n lo.s que han co m etido alta traic ión y c on l os c om un istas. Dice qu e lo s 4 enemigos p úb lic os de l Tercer Reic h son los judíos, l os comurustas , los fra n cmas on es y l os eclesiásti co s p olitique ro s . La l uc h a c on tm e l n eopaga nismo es e n r ealid ad alt a traición y , po r l o ta nto una o bra m aestra d e h ipocresía . La p ro clam a e lec toral d e l os O b ispos C atólicos es alta traició n en m as c ara da. S e p re g unta e l au tor: ¿Es tos esfuer zo s m ás s a g aces y s ut il es te n dien tes a m ina r la un á nime vol unt ad política d e l p u eblo a le má n n o serí a n m ás p e lig ro s os qu e c ie rtos a ctos de a lta traición per petrados por los c om u nistas, p recisamente porque no to do.s se percatan inme d iatament e de lo que se tr at a ? En un a no t icia difu n did a p o r l a Ofici n a n oti ciosa a l e m a na DNB y qu e ap areció e n los diari os a lrededor d e l 25 d e e n e ro d e 1936, se fo rmul an serios rep ro c h e s a l P árroco d e l a Parroquia de S an José e n Ess en S te le r Ho rst, por habe r o sad o referirse e n u n a o ración fú nebre a l ma tri mon io de l difunto (un m inero a cci d e ntado } que no , habría sido reg ula rizado de ac u erd o a l a s p rescrip ciones de l a I glesia . El diari o " Be rline r Ka tholi s c hes Kir c henbla tt" c onfro n ta , e n su N<? 8 d e l 23 d e feb re ro d e 1936 , e s ta informac ión d e l DNB con e l v erda d e r o estad o d e co s as, c omo s e deduce d e do cu m e ntos aut é rv tice s y de l mis mo te x to ín te gro d e la o raci ó n f úneb r e. De e s o s e des p re n d e qu e e l sacerdote h a ac tu ad o d e todo pu nto co rre c tam te n e ,

MO EN EL TERCER REICH

y más que eso aún : los reproche s ~cntenidos e n l a informaci6n del DNB se re velan como verdaderos calumnias .

Algo par eci do habría acontecido en 1935 . Un sacerdote de u na ciudad de la Alemania cent::al fué ig uc. lrnente d e nigrado porque se h atía negado a bendecir d entierro d ~ un católico que no había practicado durante le s últimos 15 añ os . A pesar de eso, e l sacerdote se decid ió a h acerlo en el último momento cuando su p o que la fam ili a lo tomar.:a a ma! . E,·ta decisión fué comu11icada a la familia que qued6 muy aqradzcida . En la noche de l m ismo d í a e l sacerdote fué sacado de su casa p or 200 a 300 miembros del Partido que le arrastraron co n un cartel a c uestas , p o r las c a ll €s de la ciud a d . Lueg o se l e p u s o en cu s todia estricta, o rdenándole, más tarde , que se fuera de viaje po r o.lgún t iempo, " para c almar a l pue b l o " . Es te c as o fu é d iscuti do l arcp menie ¡:::or todos les diario s nc:cional-s o cialistas, por e j.: " De • f-'ührer ", órgano princi:2al d e l NSD ..A.P en el dist rito de Baden .

El dia i o " D: 0 S'.imme" de Bc::lin, del 2 4 de mayo ele 1936, e n 1,.ega N,;i 2 1, trae un a rtícul o satírico y l a correspondient e fotogr afí a sobre la misa cdc.>b:·ada por el R. P . Schulte a bordo del dirigibl,,.. "Hindenburg " Se intfü:l a este a··tí ulo : "Lcr Iglesia volan te ¿Dirigibles alemanes c omo sinagogas y cated ral es?"

" ¡A sí es Dachau!"

El c a n ó n igo Kraus d i? Eichstatt d esenmascaró en un sermó n una serie de calumnias que era n ma q u in acio ne s t e nd encio s a s . Ante todo tu vo que quejarse d e l d ia ri o " A ugsburger Nation a lze itung " y su p ri-,, c:r rndactor Dr. Se€wald, resp e ctivamente, que e l 5 do <.!ici embre cel año 1939 , pu blic ó un ariíc ulo b a jo e l tít u lo: " As í e s Dac h au ", rep ro d uc iendo cier ta con versación que h ab rí a te nid o con un preso, l a q ue in tit u l ó : " Yo soy u n cura " . Es ta p r es un ta conversación entre el vis itante (e l Dr. S eew ald) y e l preso se c o m p one de l as s i guie-utes pregu ntas y resp u es tas :

"¿Por qué est á us t e d a ífl Li? Respuesta: " Por pros titució n monslnlosc:{' .

"¡ Puf! ¡diablo! ¿ Q ué profesión t iene u s te d?" Re spuesta : "Soy c ura católico".

"¡Cara m b a! ¿Dónde ha cursado uste d s u s estudios? " R€ s p u e st°' " En In n s bruc k , en lo de l os jesuítas ".

"¿En dónde ha vivido u s te d además ? " Re spu esta: " En Roma. Fuí intermediario entre Moscú y el Vaticano" .

Me qued é cha to. El comandante d e l c a mpo, quien e s taba sscu-

c h anclo, meneó la c abeza, diciend o : " Sí , as í es . El h o mbr e d: ce la p ur a v erdad " .

A este r espect o, e l c a nó nigo Kraus e xp licó e n s u sermón : " Com o lo demucst a una selic de cartas enviadas al Dr . Seewald , el buen sen tido del pueblo católico h a :reconocido , a q uí t ambién, e ns eguida : " Esto es completamente imposible! Es u n c uento ho rrib l e !" Efect ivamente , e l Bo letín Ecles iá stico traj o en s u número 51 la s ig u ie nte c o m pro b a ció n : " Con referencia a esta i nform ació n p eriod ística, q u e y a h a sido ut ili:wda c 11 asambleas públicas, d espach os d e Da c h a u dicen que en aque l campo de c o n ce ntra ción no se encue ntra n ingún sacerdote católico. " Esta breve c omprobación , que ha s ido leída de m uch os rúlpitcs , fué calificada por e l Dr. Seew ald en e l d iario " Augs b urg e r N ationalzeitung " del 2 7 d e enero d e 1937, co m o " excitación sis te m ática de las rasio ne"', desde e l púlpito" . S in emb argo , esta pre te n dida " exci tació n de las pasio nes d esd e e l ,P Úip ito " ha tenido c omo consecuenci a que e l Dr . S eewald s e d irigiera a l c am po de co ncentración de Dachau a fi n de exam inar m ás de c erc a e l ex pedie nte d e d icho p re s o . " Reasumió e l re.:;ult a d o de :;u investic_:rac ió n e n l a s iguiente declara c ió n: " El análic-is de l exFecl ente per~o n a l ha dado co mo res ul tado lo sigu iente : ~e tra ta ~n est-- cac;o d e ün p res o que ha estudiad o teología en el extranjero, DO habcndo nod;d o terminar sus estndios por causa de gro.ves deliios sexi alc.s. Tc.nto ante los demás nres o s c omo an'.e la jdatura del cc.mpo h<1 pretendi d o hacerse pasar r o r teól ogo que y a ha terminado todo5 sus estudios , a unque , en r2alida d, s ólo sea a l u m no . Es esta la sitnación d e hecho c ontra la que no se puede decir nada " . ¿Oué decir de todo esto? Sí, q ue remos qur-d ar tranquilo s , a pesar de qve es'tamo s indignados <m e xtremo en vista d e l a imperdonub le li gerr•za co:r1 l a (!Ue e l Dr . Seewal d h a pasado d icha info rmació n. Y quis iéramos d ecirle : ¡hay mu cho que o b je tar respecto de est a situación de hec ho! A llí e n Dacha u se hace p a s ar a un p reso p or sacerdote católico ; dic e habe r estudiado en Innsbruck co n los jesu ítas , haber s ido en Ro ma intennediario e ntre M os cú y e l Vat ic an o . El c omandante d e l camo o, que ha t enido a su dis p os ició n , e n cada i n s tan te , e l e xpe d ie n te d e l p r eso, o ye todo e s o , pero no dice : Es te homb re de E:b arr a , fanfa rronea, este hom bre es un loco" . " P ero , no, e l c o m anda n te m e nea l a cabe za dicie ndo: " Sí, a s í e s . El h o mbre dice la ve rd a d !" Lueao , s e h ac e n i nv e s ti gac io n e s por pa rte de cír culos c c_rt ól ic os, y, de r~pe nte , s e inform a d e Dachau qu e no h a y ni ngún c u r a c a tó lic o e n e se c am po d e conc e nt ración. S ólo e nt o nces hac e e l Dr . S ee wa ld, lo que

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

hubiera te nido que hacer al principio . Pero, tam p oco e l segundo informe del Dr. S eewald merece fe . Contiene contradicciones demasiado evid e ntes. De súbito, ya no se habla más de un padre católico, ya no se dice m á s que ha estudiado en Innsbruck con los Jesuítas, ni que haya sido en Roma intermediario entre Moscú y el Vaticano! Y lo qu e es más raro: antes como d espués se o c ulta temerosamente su nombre. Sí ¿y por qué d e una vez tanto pudor? ¿Se l e oculta quizá para privamos a nos otros, los !5acerdotes católicos, de la posibilidad d e verificar de nuevo estos datos de la investigación? Pretende el Dr. Seewald lo qu e también se ha dicho en una reunión que reci e ntemente tuvo lugar aquí; el Párroco de la Parroquia de Dachau nunca ha pedido a l comandante de l campo de concentración Informaciones ni por escrito ni v erbalmente. P ero he aquí lo que e l canónigo Pflanzelt de Dach au relata en su infor~ e del 14 de dici e mbre de 1936, dirigido a la Curia Arzobis p al de Munich: "El Je fe superior (Standarte nführe r) Baronowski en Dachau declaró dos veces que nin gún sa cerdote católic o se encuentra en e l campo de conce ntración" .

El P . Kraus concluyó el capítulo Dachau-Se ewald, dirigiendo las siguie ntes frases terminantes a su auditorio: " Ju zgad vosotros mismos si yo no h e ten ido motivo pa ra deciros con jus to d e specho: cuando los diarios traen historias escandalosas referentes a la Iglesia y a vuestros sace rdotes, podéis d e ciros de ant e mano: ¡son mentiras inven tadas ! ¿ Y es eso una " profanación del púlpito" si hago estas comprobaciones, si traigo a l a luz la verdad y si reduzco a su justa proporción las acusacion es? Soy entonces un sacerdote politiquero? Rechazar calumnias, rectificar m e ntiras, se llama eso ahora hacer p o lítica? No debe quedar agradecido cada alemán honesto, amante de pureza y veracidad en la vida pública, cuando ve que un sacerdo te defiende e l octavo mandamiento?" (Véase el d iario "Reichspost" d e l 13 de abr il de 1937) .

No sólo s e imposibilita por interdicciones y confiscaciones toda tentativa de rectif ica r o de rechazar estos ataques inauditos de Ja prensa; mucho menos se permite a la prensa católica comprobar la existe ncia d e semejantes ataques. Así hab ie ndo por ejemn lo el diario "Münchener Katholische Kirchenzeitung" escrito en su N9 10 del 8 de marzo de 1936, la siguiente hase: "En este orden de ideas, ~siéramos llamar la atención sobre e l hecho de que durante las ultimas semanas se han efectuado un sinnúmer o de agresiones contra, nuestro bi,e n amado Pasto r", por este solo hecho de publicarse ese articulo, e l numero fué confiscado.

Qué tono p u ede permitirse la Juventud Hitleriana al hablar de n uestros Obispos, lo demuestra un artículo difamatorio que apareció en el diario de la Juventud hitleriana y que lleva el mismo nombre, siendo e l órgano principa l de dicha organización, (véase serie 35, año 19 35). De manera carente del todo de tacto ataca a l Arzobispo Grober, por su folleto "La juven tud hacia Cristo". Véanse además los artículos "Lobos con piel de o veja" y "Mucho ruido por la punta de un reflector" (incidentalmente es una muestra de increíble ignorancia respecto del dogma de la Inmaculada Concepc ión) en "La Juven tu d H it l eriana" del 15 d e fe b rero de 1936. Véas e la mofa que se ha hecho d e l as C artas Pastorales publicadas po r los Obispos alemanes , en la revista "Durchbruch" d e l 20 d e feb r ero ce 1936; véase también el desdén con que se ha tratado la Carla Pastoral de Breslau dirigida a los bachilleres, en el órgano o ficia l de la Asociació n nacional-aocialista de los Estudi a ntes "Die Bewegung" del 11 de marz o de 1936, N9 11. La publicación "D a s S c h warze Koms" a tropelló desaforadamente en numerosísirnas ocas iones a los Card enales y a los Obi spos ; véanse por e j- : los artícu lo s "¿ Quién es é l que mient e , Señor Cardenal?" (número d e l 20 de febrero d e 1936), "El fi n santifica los medios" (número del 18 de f.ebrero de 1936 ); véase, fina lm ente, el n úmero del 19 de julio de 19 37.

Un botón d e mue stra: "La ortiga"

Es i mposible enumerar todas las manifestaciones d e odio dirigidas contra la Igles ia Cat ó li ca y sus represe nta ntes oíicial€s, que s e encuentran ante todo en publicaciones c omo "Duchbruch"; "Blitz" , "Nordl and"; "Der romfreie Katholik" (E l católico libre de Ro ma); "Positives Christenturn", etc. Casi cada n úmero de las revistas de te: Juv entud hitleriana contiene ataques contra el Papado, los Obispos y la I glesia.

No es, lame ntable mente, un diario cualquiera en que d e mariera sin igua l se une odio contra la Igle sia a la más asqu erosa desvergüenza ; es m ás bien el semanario "Die Brennessel" (La ortiga) pu b li cado por la editorial oficial del Partido, Casa Franz Eher, Sucesores, Berlín, al que d ebe atribuirse este tr iste record. Reproducimos algunas mu estras extraídas de esta infame y vil publicación que en cada uno de sus números, en e l tex to y en la caricatura, d escarga fango so b re e l Cristia nismo . Así l eemos e n b página 362 de la serie 31 del 3 d e agosto de 19 37:

LOS ASCETAS La raza de los obscurantistas se arrastra serv ilmente como topos por nuestros tiempos.

EN EL TERCER REICH

Mirando con ojos envidiosos el brillo y la felicidad, apetecen n uestros p la ceres y nu es tr as alegrías .

¿No quieren deshacerse, afaposos, de la unidad con la creación?

¿No quieren, ante todo e l m,mdo, haccr:::c cún importantes poc su rosiro pálido de sufaimientos?

Con co ntrita astucia siempre ven únicamente las manchas del pecado .

¿No son ellos mismos los más g:-andcs coch;noz?

¿No son ello:; los machos cabrío s más lasci v os?

¿Es el mundo vc rdadernmcnte un calvario kr. sombrío d3 lamen taciones? - Sin duda alguncr, no , y nos ot ro s preferiríamos die:. veces más si toda esta banda se fuese al diablo ! Gerhard Schumann .

La entrega N9 20 del 27 ce julio de 1937 contiene en la página 35 entre otras cosas los r;iguiE:ntes " dichos populares sobre lo:; qua llevan sotanar: " :

" Dios está en toda :, parte~, ccn excc;:ición de Roma, donde t:.ene su h.wartenicnte .

" Allí donde má:; conver 'o:: hay, el pu ablo es el más e:;túpido .

"Lo que el león no m:cG", lo m·cde el zorro ; lo que el .:orro no pueda, lo y:iuedc e l diablo· Jr- ,..., , 's· e no puede, h ryucde el jC'suíta .

" Hay que comer muc hc ce-. ·110 bendita en un convento - di jo la hija cuando volv ió con vient.€ b::mdito de su l'"al::ajo de cirvienta en un convento .

" En muchos conventos :::e eac1 ·.0ntron dos clas e:; de zaratillas debajo de la ccma .

" En lo: sombra d el conven'o, tCdo rP. se ca; sólo a las m u jeres este; sombra la s í-ecunc: ·:::r¡ .

" Cuanto más cerca el cor~,c!"lto, m6s p obre 01 paisano.

" El mismo diablo no ~ú.::de ~ermitirso , lo que un monje bien puede hacer .

" Pecho bien relleno, es un buen m anjar, dicen los curas .

" Trece monjas, c atorce hijo::;" .

Análogos s on los " proverbios" en la entrega N 9 31 del 3 d e agosto de 1937, pág . 372, por 0j .:

" Cuando e l Papa necesita dinero , puebla e l cielo.

" No es necesario que los curas se casen , siempre que los c ampesinos t engan muj eres.

" S i Dios no pudiese nadar, hace mucho que se hubiera ahogado en el vino de los curas.

"¡Esto tiene su s ignificado! como la mano del monje debajo de la mesa de la hermosa superiora" .

De la abnndancia de c aricaturas sobre la Iglesia, sobre personajes e inst itucio nes eclesiásticas, como se ha ll an diseminadas en todas la:; publicaciones privadas y oficiales de l Partido del Tcrcex Reich , v éanse las caricaturas de Cardenales y O bisp os publicadas por l a revista " Das Schwarze Korps" , ediciones d e l 8 de julio de 1937, del 2 3 de enero de 1937, del 27 de mayo de 1937 y del 3 de junio de 1937 (Véase tamb ién la revista "Stü ime r" NC? 31, año 1937

Echando t:na mirada retro sr,cctiva a.obre lo s ataques arriba rec ordados cent.a e l honor de persol"\ajcs e in~tituciones eclesiástic os , debemos oc veras dar razón a los Obic:-:-ios de Baviera que han pro·o:,tado contra ta les injurias por una Ca!ta Pastoral quo data e.el mes ele diciC'mbre de 1936. Dicen En ru declaración :

"Bien asegura 81 Concordato dd Reic~ a los sacerdote!:i p:•oiccción of'.cial Gn caso de injm ia .

"¿ Pero dónde queda. es,a protección en victa de las ince. ·entes y groseras ofe nsas al clero, formuladas en d iscurso s , esc rito~, fo11Etos e ilustraciones? Repito, ; dónde queda ~:::lá protección de l honor eclesifo:tico p or ra rte del E:::tacJo , frente a caricaturas e:: )t1esias públicamenle en carteles ante los ojos de cada niño y hasla en la rr ':-, :)cq"t:,ú_a ulJea: ;,D2nde ~e c:~r:one a1 clérigo más a la mofa pública qy.e ac luolmcn'c., c.n nu.. s1 o raís, donde ce lo ataca e-n periódicos que c uent?n con ediciones de centenares de millare.:: de ejemplares , en discur::::os públicos que se pronuncian en todas par tes del país, hasta por bncionmioe; público,-? Se nos informa que, 11n m aestro, ante los ojos de los ai1.1mnos , fijó en la pared de l a clase una caricatura infame , negándose a quitarla a instancias d e l sacerdote que allí dictaba la cla se de enseñanza religiosa Au n qüe el Co:acordato del Reich conteng a la prome ca de proteger a las ¡x:rs onas y e: honor eclesiásticos , se insulta aquí a los Obizpos d e manera realmente inaudita".

Los a s í llamados proc es os d e divisas y los de d~litos mora l es m erecen un estudio aparte. Revelan de manera cortante lo s métod os usados por e l nacional-s ocialismo para exterminar l a t an odiada Iglesia. S e im pone tanto más una exposición detallad a cuant o qu e la opinión pública no ha conocido jamás la pura verdad respecto ~e estos procet10s.

IJ LOS PROCESOS DE DMSAS.

No vamos a ocuparnos aquí con preferencia del aspecto jurídico de este asunto. Muchos acusados tenían e l s e ntimiento, según Gu propia confesión, de no obrar correctamente al violar l as l eyes .monetarias respectivas, y n o se ignora que l us a ut oridades eclesiásticas hayan desaprobado severamente estas faltas. Lo que más nos importa aquí es comprobar que los así llamados "procesos de divisas" han sido pura el n acional-socialismo ante todo un pretexto en la lucha contra la Ig le sia. Esto lo demuestran los siguientes hec hos :

A. Con todos los m e dios de propaganda a su disposición, utilizó el nacional-socialismo estos procesos para difamar a la Igle sia.

En e l ve r ano d e 193 5 pregonaban los d iarios y l a radio , día o día, los d e litos de d iv is as cometidos por r e ligios os d e distintas 6tdenes . Especialmente la prensa del Partido relat ó e sto s casos en fo r ma s e nsacional. Títul os en ca rac te res gigan t escos decían pcr e j.: "Trabajos forzo s os para estafador es d e votos", "Blas~emia infame" (véase el di ari o "Angriff" d e l 18 de mayo de 19 35 ) o : "Conventos de monjas transfieren con astucia millones de divi sas al extranjero" , (véase el "Angriff" d e l 17 de mayo de 1935) o: "Chanchulle ros eclesiásticos de divisas y márti r e s cl erica l es" (véas e "Da s Schwarze K~ rl?s" d e ~ ~2 d e m ay o _de 1935). Caricaturas de H erma n as con s u h abito religioso se publicaron e n la prime ra plana (véanse: " Das

l os pr ocesos por violación de la ley monetaria y por delitos contra la moral

EL C RIS TI ANI SMO EN EL TERCER RElCH

Schwarze Korps " d e l 22 de mayo de 193 5 y t amb ién "Der An grilf" d e l 20 de mayo d e 193 5). La revista "Das S ch w ar ze Ko rps" tiene el coraje de t raer en su número del 22 de m ay o cle 1835 e n ire otras c osas l a siguiente a gumentac:ón odios a: " N o nos interesa e n sí la vida pr~vada de lo:, í:ciles, monjas y h ermanos legos , qu e l a secciÓi:! de fisca li zación aduanera se habín visto ob'tigada a de t& n er; pc o s i repen incmante a sacerdotes y religiosos cuyas aven t uras cr"!orosas son bien conocidas se k•s qui ere p o ne r l a c orone: c0 mártir y la ameola sagrada, c on rn ·ras de exciten a l pus-blo cc-·11, a el Este: :o nc::cional-socialista , entonces debemos ,lponer n os dc"C.:idamcmte co:.t a tules maniobras íal:iiicado:as . E ventual m ente ne::; ve ¡ iamos oblicados a rev dar a les devotos c atólicos al& manes cuantos dEerendas e::1'"ten eni.re las leyes mora les de la I g lesia y su obc-ervancia por una gra n parte de l clé_rig o . El Esta d o nac:onal soci0 lista pe-seguirá, im:""'lacable y fie l a su m o pósito , e l c amin o que le indiquen mora l y justic ia. Lamenta tener q ue seguir e ste c amino hc.:;ta centra aquéllos que pr:?dican m oral y j usti cia sin apiicadas en sus propios vid a s " . .

S e l es neg a ba a los ze ligi o sos todo sentimient o nacional; se les sunonia simrlemente la intC''1ciÓn de p r e tender ról o benefici0..; p ara sí mismos . J\. pesar de que las a·~to,.idadcs e cl 1~siásticas habían s& v eram0 !1te esti,:,matizado este:; excesos, se responsabili.::ó a la Igle sia entc!a de ellos .

Las ce u'3acion-s r""' .,."'1~:-oducían in o·dcnso en !os comunicados d e l DNB (Acre n c ia noticio. a a lemanal, mientras que se sunrimían com_r, lelc.mr:nte los alegatos o se red,,c ían a p o cas líneas. En mu c hc-~ c-:r.--;c::; en los que G8 ha'Jía da,fo h nrryor publ icidad nos i b l e a l juicio condenato~io , ca ll ó más tare.lo l a ry:-cnsa e l juici o abso utori o rv·oriunciado ro· e l t:-:-ibvTJo l de o:pr;lación .

F.n cuanto a lo~ m11y n·1rnc·.osoc; de'.ito;:; f i nancir:·os, fraudes , etc., perpetrados e n otros sector es d el p ueblo , an te todo p o r los mi smos miembros d e l NSDAP (P artido ob~e ro al e m án n a cional-s oc i:::..li:::ta), esta misma pre!Via no publicaba n ado. o c asi n ada . E s ta a c ció n difama dora llevada a: cabo p or la: p fe n s a no fué entorpecida d e m a n e ra al g una p or lo s homb res r esponsab le s , sino más bien favore c ida . Los círculos o fic ial es dd Purti do can. ta b a n en oc usi ón d e d esfil es, vela da s, c a m p os , e tc. , la o d ios a " c a nc ión de los chanch ull e ros de divisas".

B. El trámite del p r oce d imi<'mto jud icial permitió rec onoce r claramente el o dio que se l e s ti ene a las ó r dene s y a la Iglesia . Cierto es que los tribun a les c uidaban m e ticul osamente d e no ha-

EN EL TERCER REICH

cer ningun a falta de carácter jurídico-formal. Por otro l ado, l os que itan seguid o de cerca e l desarrollo d e estos procesos n o pueden menos de llegar a las siguientes conclusiones :

!9 Hubo fisca les que hasta han podi do : poner en el mismo ::livel a honradas Religiosas católicas y j udí o s d e Galicia ; igualcrrlcs con re o s de alta traición ; sup onerles l a intención de habe r que: ;_¿.., asegu:arse, por medlo de sus mé 1 odos finan(;i:,,·os . " un pcllito en la olla "; p:-etcndcr fina l r:icnl€'. CJU•; , f".':' intermedio de l Dr Ho,us, consejero finan ci ew ü-· ca:;i ,e 1 cs las ó r,:knes af~tadas p or hs pocesos de divisas, el capital judío h abía contribuído a finan ciar "los r!anes " de l a Ig l esia Cctólica e n Alemania

29 -A pesar de que lo :; p ·oce:;os d0 divisas se trmnitaban ante los " Tribunal es iníerio1es de jurado:," , se detuvo durante l argos mes es , en prisión preventiv a, a una se r ie de acusados, entre e llos enfermos de toda clase .

3º Durante l os deba'.~s _- udiciL-des PO se ha tomado ningun a o casi ninguna considerac:ón o.el estado físico ele les acusados . E n el caso de l canónigo Heisig de Lauban , que en s í ya era neuras~énico, co mprobó el médico dd t: ibunal que ~ufr ió un colapso comp l eto de l sistema ner?ios o , mm:trando ad emás una dispos ició n de hab lar y o brar como lo h aría un enfermo men ta l. Sin te ne r en cuenta esta su condición fí s ica, y u pesar de l pedido del d e fe nsor d e pro nun ciar un j u icio absolutorio, s~ l e condenó a 3 años y m edio d e pre sidio a:in concederle circunstancias ate nuante s .

49 R epe tid as veces protestaban los def enseres e n los debates oontra la b r evedad de l tiempo que se l es había conced ido para e l estudio de l as piezas d e l p l eito y la discusión de l os complicados asuntos con los procesados . Así se e,~presó por ej .: e l defensor en e l proceso contra el padr e Aigner de l os Redentoristas en l a sesión del 5 de agosto d e 1935 : " No hemos podido escl arecer tod o e n una breve en t revlsta de 3 ho ras en la que tenía m os q u e examinar 30 p untos. Les ruego no ejerc er ninguna pres ión s obre e l acusado respecto de su manera de e},.-presmne. I-Ia estado 4 m eses en pris ión preventiva . No puede d ecir todo de memo r ia, como tam p oco lo podría un contador d e banco a l que se l e p idiera que info rme sobre las act ividades bancarias dur ante 2 o 3 años, sin tener u la vi s ta ex ~actcs d e las cuen tas corrientes".

5<? - Cad a l r i buncd in teresado e n pronunciar una fientenci a ~onderada y j usta para am bas p art es , estaba obligado a c onsiderar po r l o m emos como at enuante s l os sig ui entes elementos pt;ir.::otógicos y éticos :

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

Los elementos psicológicos :

El impulso para estos "delitos" lo dió el Dr. Hofius, qui e n coni9 p erito, inspiraba gran respeto a lo s religio s os, como que rep etía qu e tomaría toda re sp onsabilidad con r espec to al carácte r licito de las transacciones proyectadas.

En lo que s e refiere a la s Hermanas d e caridad acus adas, debe to marse en cu ent a un a ci erta ignorancia e n asunt o s mundan o s 11 una d emasi ad o grande inconsciencia e n c u estiones financ ieras . Tra,. t ánd ose de ob ras c a ri tat i vas y no comerciales, no se h abía dado bastante a te nción a l a preparaci ó n c omercial, t ene duría d e libros, etcét era .

Además, los religiosos acusados, sin duda alguna, no han esta do conscientes d e l alcanc e que sus actos podrían tener respecto d e l a estabilidad de la moneda aleman a . Jamás h abían compren-d ido el por q ué de la l egislación sobre di visas

F inalmente , hubo de tenerse en consideración lo complicado que era la legislación sobre divisas. El abog a do Reich l ing d e Mün ster declaró el 22 de julio d e 193 5 como d efensor en e l proc eso contra l os padres de Hiltrup: " He podido comprobar que ver sados juristas que h abía n in tervenido en sendos procesos de d ivi sas , tuvie ron que ad m iti r , cuando charlábamos durante los inter v~ l os en lo s debat e s, que no so lamen te colegas , s i nó tamb ié n ju eces y fiscales había n violado teór icamente la l e gislación s o bre div isas'' .

Los elementos éticos.

Las ganancias que los r eligiosos acusados habían p o did o o bt ener por estas transacciones formalmente ilícitas, redundaba n en un 100 o:o en beneficio del p ueblo alem á n , puesto q ue to é!as 1~ g a n ancias se utilizaba n para obras soc iales y car ita tiv as .

La justicia i mponía ante to d o l a neces idad de examinar lo pers o na li dad integra l de cada ac u sado, co n los rasgos fund a m en~ tales de s u carác ter, sus móv iles, etc. Los religiosos acusado s n o t enían ni la más l e ve intención d e enri que cerse person almente AJ c o nt rario, antes como desp u és , conti nuaba n viviendo en l a mis mo · s it uación m enesterosa . Por sus o bras caritativas llevadas a cabo en tiemp o s d e guerra y d e paz, habían, m ás de mil v eces , dem o stra do sus sent im ientos n aciona les . En un proc es o de d iv isas (cootra l os misioneros de l Co razón de Jesús de Hiltrup) se trataba en realida d d e transacc io nes financieras sobre fondos des tinados o apoyar y socorrer a lo s al emanes que habitan las islas d e l Océano Pacífico; además, tanto e l acusado como e l Superior de s u Congr~ gac ión, que e l fiscal ins ult6 de " chanchulleros", h abían s ido v eJ).

daderos precursores d e la idea nacional alemana.

Es un hecho que todos los e lementos psicológico s y ético11 que acabarnos de enumerar no han sido tomados en cuenta nunca y de ninguna manera - ni como a en uantes - en el curso de lo s debates procesales. C asi sin excepción , sancionaron l os tribunales las duras penas so licitadas por e l fiscal, pasando por alto los argumentos atenuantes de los d efensores.

2) LOS PROCESOS POR DELIT OS CONTRA LA M O RAL.

Los as í llamados procesos por delitos contra la mora l co n stituy en uno de los medios particularmente odiosos estudiados para manchar e l honor de la I glesia. Se objetará quizá: una Ig l esia cuyos m ej ores s e rv ido res han s ido condenados por tan d e te stables deli tos, no puede quejarse de que se la difame por afuera, ya que e lla misma se h a difam ado. A esto se puede responder que , en r ealidad , se han revelado en el curso de los debates ante l os tribunales muy lamentables deslices; pero negamos con toda seguridad dos h echo s:

1<? De que el públic o haya llegado a conocer toda la verdad, y

29 De que los dirigentes del Terc er Reich, al h'amitar estos procesos, hayan querid o ll evar a cabo una así llcnnada "depura c ió n moral" .

A. - En primer l ugar, comprobamos do-::ume ntari omente lo que sigue: e l público jamás ha conocido la verdad obj et iv a. P ara tal fi nalidad se han servido de:

J 9 NOTICIAS FALSAS.

Apenas se había dado comienzo e n C obl e nza a los primeros p rocesos por d e litos contra la moral, cuando se produjo una v e r dad era avala n cha de informaciones periodísticas sobre supuestos delitos morales com etidos por sacerdotes y religiosos católicos. Muchísimas de estas n oticias h abía n sido inventadas o se com po nían de incre í bles exageraciones y generalizacion es de l amentabl es casos individu ales Ninguna de estas informaciones falsas fué jamás desmentida; ningún diario d e l Re ich ha jamás o sado publicar rec~ tificación algu na. Indefensa, la Iglesia tuvo que a s is tir: impasibl e c omo se enl odaba e l honor de sus más fieles servidores.

H e a q uí al g unos e jemp los :

a) El " Al emanne " (D iario del Partido de Baden) public6 e l 15

EL CRIS TIANISM O EN EL TERCER REICH

de ¡ulio de 19 35 wi artículo intitub:do: " ¿Disciplina y pureza? Estudiante católico de te olog ía d esenmas carado como vil d e lincuente moral".

Los hechos : El menc ionado "e studian!.~ do t eología " era e n reaEdad un ah:mno del 39 g:ado del colegio de Sa:::1.::,ach. Después de brnvc e~tada, había s:clo st.:t?cndido po:- 1 e!1diniento i nsuf i ciente y mala conduct a.

b) Por dr.creto del 28 de diciembre de 1936 declaró e l Ministeno de Instrucción Pública de Baviera, a los Hermanos Maristas, a los Hermanos de las Escuelas Cristianas a s í como a los Ermitaños Palatinos y Augustinos como i nep tos para l a direcci ón de es tablecimientos de instrucción y educación , revocando lo corresponclienié autori~ación. Fueron aducidos los siguientes motivos : frec uente repetición de graves delitos moral e s en estos establecimientos . Esto fué publica d o t ambién a menudo por la prensa. El decreto del Ministeri o de Est ado , con todos los pormenores de las acusaci ones, fué distribuído a todas la s direcciones d e e nse ñanza, etc .) con el e nc argo de darle a esta docum en tación tanta publicidad ver bal como fuera posibl e.

¿Y cuál es la v erdad , en e ste caso ?

D En el internato d e Trau n s tein , el Ludw ig había cometido un gr<X'l'e delito moral, sie n d o c ondenado por eso a dos años de plisión. Pero tan pronto hab ía llegado a l conocimiento de la dire cción d e l interr.ato. el c ulpable había sido expuls ad o del establecimiento y m Colegio intemato de Mindelheim.

a) El ex profesor del intemato Dr. Schw arzer cometió en 1927 ac toa impúdicos co n alumnos ; fué condenado a dos criio s de presidio . Com p l e t amos esta informació n p or el s igu iente comentario : Schwcrr1:er no era miembro de la Co ngregación ; f ué contratado como supl ente, e n virt u d de buena s recom e nd aciones; cometió los d e litos fuera ·del E::.iable cimiento y con alumnos de ot ro establecimiento. S e l e d e9pi.dió a Sch,.:varzer incond icionalme nte e l m is m o dí a (el 14 d e abril d e }927 , es decir ya hacían 10 años !) en que la dirección recibi6 conocmiien to de !o s uce dido.

b) fü c ri a do Hamm q ue t r abaj aba en e l m ismo col egi o, fué c o,-.._d~nado a prisión por actos impúdic os con un ad u l to.

Comentario : Hamm no era miembro de l a C ongregación, ni siquiera criado; tan sólo era peón en l a jardine ría; no entraba en contar.to ni con la escuela ni con los escolares. El d elito l o perpetró COJ.l peraona ajena .

c) El criado Lutz fué detenido en 1936 por complic idad en alta traición.

Comen tario: Lutz era un lego. La dirección ignora hasta la focha el po r q u é de su detención . Funcionarios de la policía polí tica d ieron a entender que había est ado en relación con su hermano denunciado por actividades comunistas .

III) Karls-Realschule con Prokymmasium e internato en Bad Reichenhall .

El Hermano Remigius había cometido un acto impúdico con un alumno, por lo que fué d etenido . La dirección misma descubrió este delito en 1936, exp ulsando en e l mismo día al hermano del establecimiento y de la Co ngregación.

Por consiguiente, en lo q u e a Traunstein se ref ie1e , existe un solo caso, al que la d irección del es tablecimiento respondió inmedia t amente con la expulsión del culpable . En Mindel heim , l o s tres casos re co r dad os no ata ñe n de ninguna manera a miembros reli giosos. En Bad Reichenha ll hubo un sol o caso, descubierto por l a misma dirección del es tablecimiento, que lo sancionó con la inmediata exp ulsión. Pues los delitos arriba r e feridos motivaron l a interdicción para lo s Hermanos Maristas de continuar dictando clases en 8 establecimientos.

De manera análoga, los deli to s que efectivamente se han cometido en las dem ás Congregaciones se r evel an como bien ins ignificantes al com para rlo s con la s inauditas acusaciones l aQzadas por l a prensa. En un principio se p resenta e l siguiente problema: ¿Podrá un establecimie nto educacional - por m ás buena que sea s u dirección - imp e dir que se m ezcle entre su personal docente un s ujeto que no sea apto? ¿Es· posibl e pedir m ás que l a inme diata expulsión del culpable d e parte d e la dirección en semejantes c asos? ¿Es compatible c on e l sentimiento de justicia a l emán si, por semejantes delitos aislados, 1Q se o rganiza sistemáticamente tan inte nsa propaganda oficial c o n tra los Religios os? y 2Q se castiga a todas las congregaciones r e li gio sas de modo tan d esastroso?

c) En enero de 1937, toda la prensa d e l Re ich a l emán publicó una información del DNB (D eutsches Nachrichtenbüro, Agencia noticiosa alemana) según la cual un est udi ante d e t eol ogía cató lico que, como se d ecía, es tu d ia ba c o n una b ec a de la I g lesia y era "Jefe de todas la s a s ociacion es juveniles católicas d e Baden", h a~ía sido co n~en ado por e l tr ibuna l d e j~o:dos de O ffenburg por mcesto y delitos sexuales. La prensa nac1onal-socialis ta y l a n e o -

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

pagana se superaban con motivo de este aconte cimie nto en viles ataques contra la Iglesia Católica. A s í escrib ió e l diario "Das Schwarze Ko r ps" bajo e l título "Como inc es tuoso a l ultar!" en caracteres especiales : "Como lo ha hecho con todos l os demás crín:enes, c ometidos por miembros de la "a sociación de hombres de Roma", la Iglesia mism o h a protegido también e l vil del ito del inc esto! Esta acción n os parece peor que e l mi smo crimen!" ("Das S chwarze Korps" del 4 de feb r ero de 1937)

A p rinc ip ios del mes de ene ro publicó la Curia Arzobispal de Friburgo en Brisgovia , la siguiente aclara ció n ofic ia l que fué l eída d esde todos los púlpitos.

"La p rens a ha publicado en los últimos días d etallad as informacion es sobre un proceso tramitado a puertas cerradas contr a un jcven que se ha hecho culpa ble de grave.;; d elitos sex ual e s en s u familia. Dich o joven, d e 19 años , no era . como se ha dicho, j efe de to das las asociaciones j uve nile s c ató licas de Baden, s ino que estaba ocupad o hace más o meno s 2 años y por el término de 6 mes es en la Dirección dioc esana de l a Juven tud Católica. Desde el m e s de abril d e l año pasado frecuentaba e l 79 grado, es decir la antepenúltima cla se de un coleg io privado d e Baden .

" No es verdad pues que es te jove n estudiase teología, ya que en r eal idad estaba l e jo s de h aber terminado los estudios preliminares. Pero ante todo protestamos cont ra la afinnación obsolu!am e nte fal sa y que nos hi e r e profundamente, d e que este joven ha podido conti n uar sus estudios c on el permiso de autorida ds eclesiásticas. Estas no han tenido conocimiento a lgu no de lo s deslices de tan desdichado jov e n has ta e l momento de su arrest o".

Acto seguido, e l Ministerio de p ropa ganda obligó a toda la prensa, inclus o a la católica, (p or e j.: "D er Angr iff " del 7 de febrero de 1937) a i nsertar una "refut aci ón" de l a rec tificación e clesiásUca oficial, bajo el título: "Ot ra vez e l caso Schülle ". Ejemplares justificativos debían enviarse al jef e de lo s servicies d e prensa del Ministerio . (Considérese que los Obispo s hab ía n t e nido a su disposición, no la prensa, sino únicamente e l púlpito, para la difusión de su declaración).

En su sermón d e l 31 de enero d e 1937, el canónigo Kraus de Eichstéitt ha dado un muy acertado resumen de cuáles fueron hechos :

a) Dicen que Schülle había sido un es h~diante católico de teología • En realidad era alumno del 79 grado ae un co1eg10. -.:,i un

alumno ta l, q u e hubiese t enido l a in te n ció n de seguir l a carrera d e o fi ci a l del ej ército, se hu biera hecho c u lpable de un crimen , todo el cu e rpo d e o ficial es s e hubiera i n d ignado y prote stado , y los di a rio s hubiese n ten ido que r ectificar l a s i nformacio nes dadcs .

b) Dice n que Schülle ha p odido co nti nu ar sus est u dios co n permis o d e la s auto ri da d es ecles iástic as, d esp u és de haberse descu biert o s u d e lito . El c a p e llá n Detting e r he declarado ba jo j ura mento que jamás é l s e h a expre sado e n ta l se ntido, habiendo declarado justam e nt e lo con trar io en la ú n ic a o cas ió n que tuv o e. e hablar con Schülle.

c) Dice n que e l mi s mo Arzo bisp o h abí a n o mb ra do a S c hülle jefe de l a Juv e ntud Católica d e la d ió cesis . El Sr . Ar zo bispo, e m p ero , ha oído hablar de Schülle por prime ra v ez e n e l mo me nto e n qu e éste fu é puesto preso .

d) Dicen que e l Arzob is p o h a bría visi tad o p ersonal mente a Schüll e en l a prisión . Habiendo pues vis ita do e l Sr. Arzo b ispo a un 5acerdote preso en Kis lau, habló en tal ocasión a lg u n os minutos con Schülle".

d ) De manera s in igual en s anchó l a pren sa a lemana e l cas o del asesinato p or inmoralidad p e rpetrado e n Marage en Bé lg ica. Por ejem p lo, el 15 de abril de 1937 pu b licó e l " Sch w arze Ko rps" u n artículo i nfüu l ado: "¡Huele h as ta e l cie lo!", y qu e fu é ac o m pa ñado de una odiosa c aricatura. Natura lmen te se r espo ns a b ilizó e l convento belga, donde se cometió e l as e sina to, por e l c r im e n, y natura lm e nte sólo un fraile pudo haber sido e l ase sino . Si g uieron a estos arg umentos los más a troces ataque s contra l a m o ralida d en los monasterios . Cit amos :

"¿Cuánto h abrá sucedido tra s l os muro s d e conv entos y entre las filas d e las hermandad e s d e Roma, que jam á s haya lle g ado a conocimiento d e l p úbli c o y qu e jam á s haya si d o s a ncionado por tribunales seculares? ¿C uán to l es h abrá sido posi b l e e sconder a los círculos eclesiásticos?"

S e o r denó la im presió n ap ar te de este odioso art ículo public a do por el "Schwarze Korps", distribuyendo los ejemplares sueltos e n los buzones d e las c asas particular e s de Munic h, y ta m bi é n da o tras ciudades; se lo depositó en c ierto caso basta en e l l u g ar de venta de esc ritos r e li gio s os insta lado en una igles ia. Ade m ás , 88 obli gó a d iar ios ant eriormente católicos (véase e l diario "Kfü n ischa Vol kszeit unq", N9 92 d e l 4 de abri l 193 7) a reprodu-::: i r in ex te ns o la información de la Agencia noticiosa alemana (DNB).

EL CRISTIANISMO EN EL T ER CER RE ICH

He aquí l os hechos :

1) El Ins tituto de Monage n o es una escu e la católica, sino un e s ta ble cimiento c orreccional a dminis trado po r los "Fréres de la Charité ".

2 ) El asesin o no era un religios o, s i n o un joven que d esde hacía poco ti emp o traba jaba como criado en e l establecimiento.

3)

Mientras que l a prensa a l e mana estaba e xcitando las pa sione s d e la manera m á s grosera, se examinó el estado men ta l de este h ombre.

4) En Bélgica act úan más d e 10.000 d a es tos Hermanos de la Cari da d , sin que ja más se les haya podido acusar da na d a ma1o en el arr iba mencionado sentido .

5) El Ministerio de Relaciones Exter iores de Bé lgica solicitó de la Radi o Alemana que rectificara sus informaciones, ya que el asesino no había sido fraile, sino criado de l monas terio. Es ta r e ctificac ió n fu é propa la da por l a radio al e mana de manera muy poco sen s acional, una mañana entre las 6 y 7 h oras; un s ólo diario publicó 2 a 3 líneas d e l mism o contenido, al fina l d e la parte redaccional en caracteres P etit.

e) En e l vera n o d e 1937 utilizó la p re n s a otro crim e n abominable p ara difamar a la Ig le s ia C a tólica. Se tra t a d e l asesinato con inmoralidad que perpetró un joven de 17 años contra otro d e 13 años en una localidad de Baden . A l princ ipi o s e calificó al a sesino de h e rmano lego de cierta ca teg o ría ; cuando ya no se podía defender esta afirmación, d e pro nto se lo cambió en alumno novicio. Se continuó manteniendo esta afirmación a pesar de que la noticia publicada por toda la prensa tuvo que admitir que e l desdichado había sido expul s ad o de la e s cuel a re lig iosa por deslices cometido s aparentemen te en estado enferm izo , y por lo cual se encontraba int ernado en un hospita l m u nicipa l. No e s obj e to d e ningún reproche e l h ech o de que hubiese p o d ido salir clandes tinamente del hospital; pero sí, se le r eprocha severamente al convento de que l e haya s ido posible a l as esi no llevar a escondidas con s igo a su víctima fuera del convento . Luego se dice: "Las e x trañas circunstancias del asesi11-ato e ncuentra n su explicación únicamen te en las condiciones que r einan en un interna to religioso y que son completamente contrarias a la m e n ta lidad juvenil". Ha s ta se le carga indire ctamente responsabilidad p or este a sesinato al Arzobispo Grob e r, escribiendo: "En este or~~n d e id~as d ebe m e ncionarse que, pocos días antes, e l Arzobispo Gro ber hab1a pronunciado en la catedral de Villingen un disc urso

ha rto polémico en e l que hablaba del martirio de l os sacerdotes c ató licos ... " Sigue una descripción detallada del alevosc asesinato, lo que evidentemente no tiene ningún e{ecto nocivo sob r e al mas débiles. Co ntinúa e l artículo con ataques contra e l celibato y !a caridad " cuya observancia , ta l como se la practica en estos es tablecimientos, d ebe causar inquietud", ele . Se comenta la profunda indignació n del pueblo , de l magisterio así como de lo s padres. Y la finalidad perseguida por esta c ampaña llevada a cabo con mo t ivo de este asesinato, se cristaliza en las palab ras c on las que termi na e l informe y que , co m o se dic e, fueron pronunciadas por padr es angustiosos : " Los padres católicos, in~errogados a l respecto , contestan unanimem en te : Nunca jamás confiaremos nuestros hijos a tal insti tut o; l a atmó sfera malsana de l a escuela monaca l consli tuye e l m e jor fomento de anormales instintos criminales " .

La verdad sobre e l asunt0 fué concretada por e l Padre Acker mann d e Rodalb e n (Palatinado ) en su o ra c ión fúnebre: " ... Jamás h e estad o ta n profundamente emocionado , jamás mi c orazó n ha estado tan t riste como hoy ante la tumba de esta flor h uman a, que mano cri minal arrancó tan bruscamente de entre nos ot ros . Era aún una flor que comenzaba a desp l egar sus péta los, ll e na de e speranza, bajo l a c uidados a cus todia de l os Reverendos Her m an o s de María Ta n n . Es n ecesari o recordarlo y p o ne rl o de relieve aquí. Los infelices padres estaban muy satisfechos con la edu ca ción y el desarrollo físico, mental y espiritual de su querido hijo en María-Tann . El mu chac ho sentía íntimo a peg o al instituto, y sus ma est ros podía n e star contentos de su ap li cación y de su c e lo, y re gocijarse sinceramente de s u alegría infantil. Todo estaba en e l m e jor ord e n has ta que a que l desdichad o c ruzó e l camino de su víctim a . En cada rebaño h ay una ú o tra o veja sarnosa . Es to lo confirm ará c ad a educador ex perimentado, s ea que e l u n o se deslice mo ralmente, sea que el otro caiga presa de d isturbios men ta l es. Esto par e c e ha ber sido e l c as o d e l desgraciado a sesino . Si se dice que s e h aya acercado a su v íc tima ya antes con d es manes i nmora les , tengo que com pro b ar aquí que éstos se r educían simplemente a l gesto de b es ar los pies de su víctima. Esta c onduc ta permite más bien d ia gn o sticar un principio d e insanía , que trastornos sexual es . Y en r ealida d, l a locura s e d eclaró el 26 de m ayo . Sólo en tonces se llegó a cono cer e l raro ~om p ortam ie~ t::, que había d emostrado en el p asa do. El Herm a n o !)ll'ector cum p h o con su deber, o r d enand o la inmediata transfe ~encia d e l e nfe~ o a l hospital de Villigen que dista una h o ra de Man a T a n n. No deJo de m formar inmediatamente al padre

EL CRIST I ANISMO EN EL TE RCER REI CI-1

de lo ocurrido, declarand o que e l Ins tituto no p odría guardar p o r m 61 ti e mpo a este niñ o como all.lmno . Todos los esfuerzos d e l padre tendientes a r evocar esta medida , fracasaron ante la decidida resistencia del Director. Si e l p adre hubi e ra res p ondido a l os insistentes y re• petidos ruegos de l Director, qu e solicitaba e l retiro de l niño del h o spi tal, se h u bie ra podido evitar la terrible desgracia No se p u ede habl ar, de nin g un a manera, de culpabilidad de par te de l I nstit u to . Lo q ue h umanamente ha s ido posib le, se ha h ec ho . Es te fué también reconocid o p or la Comi s ión d e investi g a ci ón . El a sesino n o era H erm ano m aes tro, ni siquiera a l umno novic io en e l mo m e n to d e l c rime n , sino q ue ya había sido expulsad o de l a e s cu e la reliq ios a . T e das l os reproches y acusaciones que se h an formulado públ ica m e nte contra e l rr.onasterio , los recha zo aquí pública y e n é,gicam en te . E l des1m lac e ulterior del terrib l e d ra ma es bien c o n o cido . ¿Ha si d o venganza , pasión sanguinaria , locura u otra fuerz a d e moníaca que empujó a l in foliz? No es de c onc e bir que e l as esi no haya estad o normal en e l mom ento de perpetrar s u crimen . El hecho d e h abe r e l eg ido justamente a esa víc tim a , permite suponer q u e se tra ta d e u n d e lito da venganza .

N u es tro q u erido y b uen Otto h a c aído víc tima da s u d e b er"

f) En fec h a 25 de m ay o de 1937 public6 el " Vo lkis c h e r Beobachter " l a siguiente noticia:

"Un mis io nero i napto".

"Tres añ o s d e p r isió n p ara e l fun d a d o r d e una a so c ia ció n de la juvent u d cat ólic a " .

Munich , e l 24 de mayo de 193 7- .

" P o r d e litos sexu a l e s c o m etidos c on u n jo ve n m e no r d e 21 año s , tu v o que compare c e r a nt e l a C á m a ra S uper ior e n lo c r iminal d e l Tri• bunal S u perior de M un ic h I , el suj e to C ar los Kriege r de M un ic h , da 4.4 a ños de e d a d. Kr ie g e r había f undado l a a s ociación de la ju ventud c a tó lica "Jugend lus t " (Al e g r ía de l a Juv e n tud) pu es to qu e c omo é l afirma ba s e ntía e n s í la vocació n d e m ision e ro . Ya e n 193 0 , Krieg er h a b ía s ido proces ad o p or de s lic e s m o n s truosos , per o fué a bsuelto e n e s ta o cas ió n en v ir tud de u n c e rtifi cado m é di c o . "L a Cámara Su perior en lo c rimina l c ond e n ó a hora al acusa d o a tres año s de prisión"

H e a q uí los h e c hos :

1) El sup u es to " misionero " y " fundador de una as ociaci ó n de l a juventu d c a tóli c a " no es s acerdote c atólic o.

2) La asoci ació n fundada p o r Kciege r no es u n a a s ociaciÓ!l de l a j u v e n t ud católica (q ui zás Kr ieger le dió este hombre p ara ocultar lo q ue v e rda deram en te rep resentaba) .

3) Ni nguna autorid a d e cl esiás tica ti e n e cono ci mie n to ni de Kr isger n i de e s ta a s ociació n.

g) C on f e cha 29 d e m ayo d e 193 7 p u b licó e l " Vo lki sc h e r Beo bacht er " u n infor me titul ado : "Con d ocumento s fa l sif ic a dos q u e rí an llevarlo s a ll end e la fron tera" . El d iario " Münche n er N eues te Nachr ic h ten " de l 30 de mayo de 1937 i n form ó ia u almente e l r especto bajo e l título: " Un p a dre Jes uí ta fa ls ific ador de doc u mentos " . Ca da u n o de los d ia rios reprodujo e l mismo re l at o s obre l a v is ta de l p roces o cont ra l os He r man o s A l escian o s d e Bonn, ll ev ada a cab o e l 2 8 de ma y o d e 193 7. A l uden a la su p u es ta afü m ació n d e l acu sado Ernes to Walt er, de h abe r recibid o, c o n m ira s d e f a c ilHarle la hu ída , d o c ument o s fa lsific ados, a saber : cert ificados d e co n firma ció n , d e b u ena co n d ucta y d e ba u tis mo, d e m an es d e u n P a dr e Je suíta Fed e r ic o Sch mid t d·e Mun ich . A b ase d e e s ta d e cl a ració n, com probó e l fiscal la e xistencia d e una v e rdadera c entral dedica d a a la fa l s ifi c aci ó n d e pasap ort es.

H e aq uí l o s h e cho s :

1) El ac usado no s e llam a ba Ernest o Wa lt e r s in o Wctlt e r Rau p p.

2) En toda A le mania , incl u s o Austri a , n o exis te u n p adr e j es uíta ll amado F ederico S c hm i d t .

3 ) N o e xiste en M un ic h ning u n a h ab itación b a jo l a di recc ión " Am Dom N9 S", d onde dic en que e l P. Jesuita S c hmi dt h a bría vivido.

4 ) Ni s iquiera e xiste e n Munic h un a c a lle q u e s e ll ame "Am Do m".

Es po r eso que lo s t rib un a l es no at r i b u yen n i nguna f e a las d e clarac ione s d e l acusa do, pero sí l os di a rio s .

h ) El d iari o " Re ic h s pos t" publicó e l 14 de ju nio d e 193 7 la s iguiente noticia: "Hace poco apareció en los d iarios d e l Norte de

EL CRISTI ANI SMO EN EL TERCER REICH

Alemania una noticia re lativa al descubrimiento de terribl es h e chos inmorales acaecidos en un convento c erca de Biberach . Bie n p ronto pudo comprobarse de parte inte resa da que en Biberach no existe ningún c on vento y que a llí nad ie sa be n a da de ta les monstruosidades ll evadas a cabo po r religioso s cató lic os. En los alrededores de Biberach se encu e nt ra en rea lidad una s ola cas a de religiosos que c ue nta con tre s o cuatro S acerdot es , quienes go zan de la mejor r eputación de parte de l a pob lación.

i) Otro caso de pérfida calumnia contra el clero católi co c onstit uy e el objeto de una declaración leída d esde los púl pitos de todas l as iglesias de la parroquia de Mu nich e n el mes de juni o de 1937, po r orden d e la C uria arzobispal de Munich Fre is ing. Dice así: "Un di ario de Munich d e gran c irculación acaba de pu blicar artículos acusatorios contra un sac erdo te d e l a parroquia Santa M argarita d e Munich, e l c ual, segú n d ice n, habría ab u sado del confesonario a fi n de encubrir la v erdad a cerca de proc es o s por delitos de inmo ralida d. Co mprobamos al re sp ecto: La p e rson a a que se refieren los artículos e n un v e n e rabl e sac e rdote d e avanza da eda d que cuen ta ya con una lo ab le actuació n durant e casi SO años . Goza de gran respeto p o r parte de todos l os que lo conocen. En vista de l a r eputación intachable q ue ha sabido asegurarse en tedas los amb ie nte s, por su l arg a vida ejem p lar de s acerdote, es im posible que caiga sobre é l n i la m ás l eve sombr a d e los monstruos o s repro ches que en los m enc ionados art íc u los. se l e hacen. Sin en trar previam e nte en contac to con la r espec tiva parroquia, se han lanzado lo s más qraves ataques contra el sacerdote , qeneralment e reconocido como d ig no de toda confian za , y, para c olmo , c ontra e l sagrado sacramento d e la C on fesión, basándose simplemente e n de nuncias de niños, imposibl es de com probar y ya en sí mi s mas faltas de toda veracidad . El confes ionari o con s tituye para cada creye nte u n santu ario inviolable de sagrada confianza, por lo cual cada sacerdote ti e n e de an te mano e l s u premo deber d e guardar s ile ncio. Por eso sabe ya c ada católico sincero como de be juzgar los referidos ataqu e s ".

j) En e l N 9 607 d e l 30 de diciembre de 1937 de l dia rio "S tuttgarter NS Kuri e r " (mensaj e ro n acion al-s ocialista de Stutt gart ) ap a reció un informe sobre las deliberacione s d e l tr íbunal s u perior d e Ellwange n con título e n l e tras gruesas: " Her mano l e g o del monas t erio de N eres h eim autor d e v e inte d e litos s ex u a l es ". He aquí l os he chos: e l c onve nt o de los Benedictinos d e N eresheim c o mpr ob6 por u n a c irc ular dir igida a todos los curas, lo si-

g u iente: de los 20 d elitos, que le fueron imputados el acusado Schlipf ha c ometido 19, pero no c o mo Hermano reli g ios o, sino como un lego cualqu iera en la vida mundana. Sólo un desliz lo perpetró en e l c on v en to , y por e llo fu é expul sado inmediatamente .

k) A fines de 1937 se publicó un folleto inti tu lado : " La verdad sob r e los proceso s p o r delitos sexuales" cuyo a u tor es u n ta l S chw abe , r edactor e n jefe de l diario " Westdeutscher Be obacht er " . El foIl eto rep ro du c e, entre otras, declaraciones de cierto sacerdo te católi co O tt o S chwab de Bamberg. Pues en toda la arquidiócesis de Bamb erg n o exis te n ingú n sac erdote de nombre O tto S chwab . Más aún , n in g ún O rdin ario a lemán conoce a un cura d e es te nombre.

2) DESMESURADAS EXAGERACIONES Y GENERALIZACIONES OCULT A RON LO S V ERDADEROS HECHOS.

E1 Nacional-socialism o n o se c ontentó , de ning un a m a n e ra, c on semejan tes noticias falsas como las que h emos enume rado más arriba. Ap o yad o s p o r la p r ensa n acio n a l -s o cialis ta co n sus tir a das gigantescas , Ministros y demás personalidad e s d irigentes d e l Ter c er Re ich agitaba n a l as mult itudes públic ame nte y si n lim ita rse d e n ingú n mod o, co ntra c onve n tos, clero e Ig lesia e n sus di s c urs o s q u e l a radi o propaló hasta e l ú ltimo pueblecito . El ministro Frick n o tuv o vergüenza de p ronun ciar las siguientes pal abra s e n un a co n venció n d e l partido , c e lebrada en Coblenza : " En esta relació n, te n q o que r eferirm e e n poca s palabras a los pen o sos pro ceso s que e s tá n tra mitá n d o se a ctu a lm en te e n C obl e n za y que s e o cu pa n de esca nd al oso s suceso s ac a ecidos en ciertos conventos católicos . El p úblic o al e mán se s ie n te p rofu nda m ente c o nmovi do p o r e l abism o de b a iez a y villanía qu e se a b re aqu í a P..te s us ojo s . Los c o n v entos q u e d e b e rían se r un re fu gio de p iad os o recogimien to y de e jercicios d evotos , se reve la n a qu í como verd a d e ro s semilleros d e v icio s " . S i n e m bargo, e l m i n is tro de propaqa n da Dr . G -:Sbbel s fué e l q ue form u ló las ac u sacio nes más in creíbles que se h aya n jamás pronun cia do contra l a I g lesia. Las a severacion e s que h i zo e n su discurs o d e l 28 d e m ayo d e 1937, propal ad o p or to das l as emi s ora s al e manas, s on t an d esmedidas, s u form ulación tan charl a t anesca, su to no tan vulqa r, que c a si puede creerse q u e e l odio con tra l a Ig le s ia ha y a h e cho perd e r les e stribos al h a b it u a l m e n te t a n hábil M ini s tro d e Pro p aganda, a tal grado , que ni é l mismo s e d ió cue n ta d e l d esastro s o e fecto de sus d es m esurad os ata q u e s . ~ l vio l e ntí~imo di s curs o: r e fut ad o con indi g n ación p or tod o s los p01 ses extr anJ e ro s, co n t erua entre ot r as, las sig u ien te s frases:

EL CRISTI ..l\NISMO EN EL TERCER REICH

:' 'Pro cesos s ex ual es están tramitándose contra un sinnúmero de miembros d e l clero ca tólico . . . Lam entablemente, no se trata só lo de cas o s indi vidua l es , sino de una decadencia moral colectiva como la historia cultura l de la humanidad no ha conocido jamás en tan espantos a s e irri ta nte s dimensiones.. . Hasta ahora no se le ha o currido a n inguna o tra clase s ocial amnarar tal es inmundicias .. . Desd e qu e exi s te el mundo de nuestra cultura, ninguna cla se s ocial se ha entregado jamás de tal manera y cole ctivamente a excesos se • ,males monstruo sos y a tod a clase de bajezas , como lo ha hecho el cl ero católico a lemá n . . . No se puede, por un a parte, castigar por fue r za de la l e y, es ta clase de d e litos sexuales, deicmdo, por otra parte, si n casti q o a millares de reli giosos v sacerdotes culoables de los mismos crímenes . . . numerosos sacerdotes y he rmanos r e liqio . s o s son reo c; co nfe<:os ... No ha y duda de que los millares y millcrres de casos lleqados a conocimiento de l a justicia representan snla• mente una oequei1a fracción del verdadero alc::anc::e d e e ste sGl va jismo sexual ... " En cuanto a l as d e m ás af i rmaciones v -parcial mente invol untari as- confesiones contenidas e n este di sc urso , daremos más ad ela nt e aún a lgunos ccm en tarios. Quisiéramos con cretar a q uí solamente que e l señ or mi n istro Gobbels habla de mi• llares y millares d e d e litos ccmetidos p or sac erdotes cat ó lic o s.

Tdmbién el Mini s tro de Culto del Reich , Kerrl, citó e n su d is• curso de l 30 de noviemb re de 193 7, p ronun da d o e n Hage n (Westfalia), cifras e x traor d in a r iamente altas: condenados: 45 curas, 17 6 hermanos y h erma nas religiosos, 21 empl ead os et c. , en tc tCE l 2 42 . P rocesos en trámite c ontra: 93 curas , 7 44 h erm a nos y h er m anas religiosos, 11 8 empl eados , en ,resume n 95 5. Tr Éxm ites suspendidos o juicios abso l utorios: 20 curas, 127 hermanos reli giosos , 3 1 empl ead os, . e n t otal 188.

En otro discu rs o pronunciado fO r e l m ismo Ministro poco des • pués (e l 24 de n oviembre de 1937) en Fulda, se refiere h asta a 7-00 0 procedimientos crimina les inic iad os desde 1933 contra represe nta n tes ecl esiásticos.

A c us a ció n que es defensa

El d i ario " Va terl and" que se publica en Lucern a (Suiza) comenta ace rta dame nt e en s u edición d e l 14 de diciembre de 1937 este m étodo d e c a lcular:

" Declara e l minis tro q u e ' es claro que aquí ya no se p u ede h a b ~ar de casos ind i v idua l es ' , citando, co n fin es de comparación, l a cif ra de 16.2 00 h ermanos y de 102.00 0 hermanas r e ligioso s , corres-

p ondie n te a Alemania en el año 1935 . Suprime l u ego, g e n e ros amente, a las 102 000 hermanas religiosas, confrontand o e l r es tante n úmero de los hermanos religiosos con el total de los procesoc;; en este to ta l se i n cluyen , sin duda alguna, también los proceso s contra l o s herma n os legos , que, de l otro lado, no se espec ifica n . S ea cerno 6 ea, a los así fijados 16.000 hermanos religiosos deber í a n co rr espon d er los 1. 385 pro cesos m e ncionados por el ministro . Emp ero, éste h ab la súbitamente de un a ci fra global de 7.000 (!) procesos, incluyendo en e s te n úmer o , además de los delitcs contra la m o ra l, ta mbién; delito s c ometidos e n violación de la legislación de div is as; violacio nes d e la ley re l ativ a a actos políticos ; " abus o de l pú lp ito"; v iclac iones de la ley d e la ba n dera, dditos contra la ley de re unión , etc . Se hab ía propuesto d e mostrar q ue los delitos s e xua l es no c o n st it u ían ca sos a isl ados , sino que más bie n se trataba, co mo qu ie n dice, de un p e c ad o típic o, para l a clase social de l clero c ató l ico. Est a comprob a ció n fué c omple tamente frustrad a pc r es ta arbitraria co n frontaci ón misma de c ifr as , pués no puede sorpre n de r d e n i n g una manera qu e e l ll a mad o "a b u s o d e l pú l pito" , se a m ás fre cu e nte entre las clases religiosas que en ot ras . La alta cifra d e 8.000 p ro ceso s en UT' total da 16. 00 0 herm a no s r eligios o s r esulta , por c onsigu ie nt e , de l cómp uto glo bal d e los pro cesos i ncluyendo aqué ll os t ra mitados contra herm anas re ligiosas y h ermanos l egos, y añad iendo a los proc e sos po r d e litos sex u a l es , to d os los demás proces os cualq uie r a que sea su causa. ¡Una h ermosa prueb a, e n rea li da d, par a e s ta s a s everacion es !" " Es p or eso q ue con s tituye n las c ifras d e Kerrl un luminoso desagravio para e l cle ro a le m án . Es un a d em os tración de gran d ebilidad el fal s ear cifra s d e mo d o tan ev id e nt e ". I g u a lment e o peró c o n cifras tan al tas , e l di rig e nte regional (Gaule it er) S tr e icher e n s us dis c urso s au e pronunció e n Baden en el c urs o de l v erano y oto ñ o d e 1936 . Af i rmó, po r ej ., q u e es!c.ba n p e nd ie n tes 100 pro cesos p or d e lit os sexual e s contra el clero badens e. Eran em pero sólo 5 o 6 lo s pro ce s os en trá mite e n aquella época, de acuerd o con lo que a seg u ró e l A rz obispo Grober d e Frib u rgo y d e ést os ni se sabía c o n seg uri dad s i lo s a c usados serían cond e nados.

¿Y a qu é altur a s e e l ev ó e n realida d e l núm e ro de l os a s í llamados p ro c esos por d e litos sex u a le s? Las a u to rida des e cles iás ticas, qu e nat ura lmen te no po d ían callar ant e estas afirmaciones hec has en públic_o, hi~i~: on com u nicar, p or_ el único medio que l es quedaba a un a d 1sp os1c10 n en el Tercer Re1ch, e s d e c i r, por una declaración desde e l púlpito, lo que sigue:

TERCER REICH

"Hemo s solicitado de todos lo s Ordinarios a l e manes inform ació n exacta sobre el núm ero de sacerdotes y de miembros de las Congregaciones incriminados en e s tos proces o s por delitos d e inmoralidad . Re sulta que hay en Ale mania más de 100 .000 miembros, entre hom bres y mujeres, de C ongregaciones reli gio sas ; no !la podido comprobarse hasta ahora c on exactitud, cuántos de ellos están implicado s e n los procesos actua les . Pero de l as informacion es recibidas de to do s lo s Obispos alemane s se des p rende que d e 21.46 1 sacerdot es ca tólicos seglares están enjuiciados 49 en l os procesos que ac tual men te se t ram itan c ontra sacerd otes y hermanos religiosos ; de éstos 49 , 21 han sido se nt e nc iados, auedando aún 28 en susnenso . De un núm ero de 4. 174 sacerdotes de órdenes re! igiosas, 8 están implicados en e s tos p roc esos , uno de ellos condenado, quedando en suspenso B oroc e dim ientos judicia les . Esto qu iere decir que e n un tot a l de 25 .634 personas h an ocurrid o 58 c as os, lo rrue no renrec:;en ta aún un cuarto po r ciento, es d e cir, un caso entre 500 sacerd otes".

Las auto rid ades ecle s iásti cas publicaron las siquientes c ifras para l as difer en tes dióc esis : En l a diócesi s de Müns te r , que cuen t a con m ás d e 1000 sacerdotes seolares, sól o seis han s ido imnl ica'dos en ta l es procesos desde 1933 h asta 1937 D os fu ero n ab s uelto s, e n un caso se s u spendió e l proceso , un t rá mi te corr ía aún en mayo de 1937, y en d os cas os se sentenció la p risi ón. D e 270 sacer do tes per tenecientes a órd enes reli qiosas d e l a diócesis, uno fu é acusado v condenado a presidio. La dióces is c uenta con más o m e n os 500 h ermanos de ó rdenes r e liqiosas ; 13 fu e ron a c u sa dos, 3 procesos f u eron s u soe nd idos , 2 corría n aÚI! cuando se solicitó la in fo r mación, 5 acusad o s fu eron absueltos y 4 c ondenados.

La Asociación r e l igio sa de Baviera publicó en Junio de 1935 l as sigui en t es ci fras au té nticas co n respecto a l cl e ro de l as diócesis bá varas: "164 son lo s casos d e tram i tació n judicia l c o nt ra re l iqiosos c a tó licos que se ll e v a ron a ca b o en e l a ñ o 1936 e n ocho dió c esis de Baviera, incluyendo l o s ca sos de controv ersias tram it a dos ante los t rib un ales civi l es . D e lo s 55 ca s os de acusación por par te de l Estado (p or, como dic e n, violación de l a l ey relativ a a ac tos político s , abuso d e l púl p i to, prohibición de hacer col ectas , violació n d e la l e y r eferente a l a prensa, v iol ación de la l ey d e la b and era , p rohib ición de r eu nirse, etc.) 2 3 han sid o absueltos, en 19 c asos se s u sp endió el trámite, en 3 se pronunció amn i s tía, en 1 orde n de conde n a , e n 5 c<:1 ;ºs s~ pagaron multas y e n 4 se cas ti gó con p e nas d e r eclus1o n. As1 es que e n e l añ o 1936, e n toda Bav iera sólo e n 13 casos se ha actuado contra sacerdotes católicos. Es decir que , contando

Baviera con más o menos 6 .00 0 sacerdotes, se reducen las condenas a u n 0.2 por ciento. En e l año 1935 eran 0.5 por ciento (29 casos de condena). En los 13 casos del año 19 36 se trata también, en parte, de pequeñeces : el hecho de no izar l a bandera e n los edific ios eclesiásticos en días de fiesta del Es tado, etc .

De la Arquidióc esis de Friburgo en Brisgovia informa el Arzob isp o Grober que el número de sac erdo tes y hermanos de órdenes reli gi osas acusados es de, a lo sumo , 4 o 5 . En la diócesis de Mel9sen hubo, des d e 1933 , sólo 2 p ro cesos contra sacerdotes segl ares por delitos de inmoralidad. Uno de estos sacerdote s fué condenado , a p lic ándosele la pena de un año y medio d e prisión (e n realidad un cas o poco grave) . El segu ndo cas o fué e l de un sacerdote abs u e l to des pués de 7 meses de prisión preventiva. La diócesis de Würzbur g contó en 1937 con un total de 104 1 sac erdotes . De éstos, uno solo fué condenado en e l c urso de los años de 1933 a 1937.

Estas son la s cifras que nos han lle gado. En las demás diócesis son parecidas. ¿Cuál será la clas e social que en A l e mania pueda jactars e de tene r un porcentaje tan r e ducido de e l eme ntos indigno s?

Com proba mo s p u es que el público ha s ido informado de ma nera comple tam ente errónea por parte de la prop aga nda naciona lsocialista en lo referente a la cuestión de los así llamados procesos por d elitos sexuales. Las mon s truosas cifras presentadas al público por los ministros del Re ich alemá n, en tono de ind ig n ac ió n moral, son una falsificación .

3) SE OCULTARON CONDICIONES IMPORTANTE S.

N o fué, empero, sol amente l as cifras lo q u e se o c ultó a l público . No se m e ncion aron una serie de circunstancias que, d e co nocerlas, hubiera enfocado los lamentables casos d e i n mora lida d de l cle ro de s de un ángu l o c omp letamente d iferente .

Se omit ió d e publ icar los discursos de los defensores en l os in•formes oficiales de los procesos. Quien dé una ojea d a po r lo s d iarios a le manes de los años 1935 a 193 7, trop ezará en todas partes c on las informaciones groseramente am p liadas refe rentes a los procesos por delito s sexuales. Los d iscursos acusatorio s d el fi scal h a n sido publicados in extenso, a veces ha s ta palabra por pal a bra . En vano bus camos los discursos del defensor, que , en e l me jor de los casos , se reproduce en breves palabras.

Se ocultaron circunstanci as importantes, así, p. ej . q u e muchos

EL CR IS TIANISMO EN EL TERCER REICH

de los a cusad os qu e la prensa de n ominaba como " hermanos d 9 órd enes re lig iosas" , habían sido expulsados de la orden j ustame n t e por e s tos d e li tos ; es decir, que la misma dirección de la O rde n h a bía s e n ten cia do ya en muchos casos. Se ocultó que se h abí an incluíd o e n e l co ncepto " hermanos de órdenes religi o sas " muy a m e nud o a l a ico s que no formaban parte de la Orden y qu e traba jaba n como peo n es, c riados o empleados en los d iferentes ed ificios o e st anc ias ; e s evidente que no se podrá hace r responsab l e s i n m á:1 ni m á s a l as O rd enes religio sas p o r los delitos mora les d e est a gente !

Tambié n se o mitió info rmar, p o r conducto de la pre n sa, r especto de l a s m últ ip le s a b s ol uci ones que h a n tenido que pro nu nciars e en los proc esos p o r d e lito s s ex uales. Los diarios tr a en., a lo s umo, a lgu• nas p ocas p ala bra s en l ugar p oco v is ible , d es pué s d e haber d e dicad o un e sp acio eno rme a la acus a ción .

C o n p refere n cia i nfo r m ab a l a p rensa sob re la a l ta c ifra de l o s "arres ta dos ", pero sin m e n cio nar q ue en est a s c ifra s est aban tam• b ié n incluíd o s lo s te s ti g os . As í informó l a pre n s a al e mana e n la primavera d e 193 7 co n caract eres e no rmes : "276 Herm a n os d e órd e nes reli g iosas e stán ante lo s tri bu n a les p or d e litos de inmoralida d", Acto seg ui d o se informa qu e e l n úme ro oficia l d e lo s arres tados es d a 106 H e rm a n os de órde n es re ligiosas. P e ro e nt re estos 106 se en con• traba n t a mb ié n m u c h os t es ti gos no acusado s. E l núm e ro de los v erd a d erament e a c u s ados no llegaba a SO. Y e n es t e n úme ro ha• bía incluídos s u je tos qu e al g un a ve z - a me nudo ya e n un pasado bas tante le ja no ha b ían e n trad o e n co nt a c to c o n las ó r d e n es rel igios a s com o no v icios o p o s tu l an tes , p . e j., ad e más c riados, e tc.

Un ej e m plo t íp ico d e l a m anera d esco ncerta n te de i nfo rmar a p ll• cada p or la p re ns a , lo ti a e e l dia rio "Re ic h spo s t" d e Vie na , e n fec ha 14 de jun io de 1937 . Dic e qu e " han s id o ac usa do s 23 m ie mbros de e s ta Congre g aci ó n d e enfermeros (Hermanos Ale sc ian os ), de los cuale s 14 h an sid o s e ntenc iad os , 6 a b su eltos , y 3 no h ab ían comparecido ante e l tr i buna l. De los 14 sent enci ados , 11 ye h a b ía n de jado d e s e1' miembros d e la C cng regac ió n d e s d e ha c e años . Entr e los absue ltos se enco n tra ba tamb ié n u n h e rman o laico incul p a d o d e ha• h e r embriaga do a sus dis cíp ulos con vino para cons a gra r , a b u s ando lue go d e e llos. Es te de ta lle h a b ía si do mo n s tru o s am e nt e ab ult a do e n l<: informació n periodís ti c a; la absolución , empero, n o ha sido mencionada c o n n ing un a p a labra . Es muy s ig nific ati v o lo s ig u ie n te: De los 400 enfe r,:n os qu e p or lo g ~nera l han s id o i nt e rroga do s p or la GESTAPO, solo cuatro enfermos de ins anía han formulado acusa-

EL CRIS TIANISMO EN EL TERC ER REICH

c 1on; de éstos, dos habían sido inte rn ados por graves delitos sexua l es. Bien se puede ver de qué manera sistemática la GESTAPO ha buscado material y lo h a encontrad o finalmente e n los cuentos da algunos pccos ins a nos, te niendo que servir esto de bas e para acu• sación y senten cia".

Con esto queda dem o str ada nu estra primera afirmació n: por medio de itúormaciones co mp letamente falsas, p or de s mesuradaa exageraciones y ocultando imp ortantes circunstancias y condicione¡¡, se ha conseg uid o que e l público no cono zca la verdad objetiv a .

B) La fin a lid ad perseguida con estos procesos por de • litos s exua les , no ha sido la lucha contra tales des • lic es , sino la difamación de la Iglesia.

La finalidad persegu ida por las autoridades nacional-socialistas con estos procesos por delitos sexuale s , que se tramitan en serie, muchos de e llos insp irándose en el e je mplo rus o y haciendo de ellos un aparato s o espectáculo, no es en ningún caso la purificación moral de la Iglesia, sino e l d e rr umbe prog resiv o de ésta. Toda la caro• paña ha sido un medio en la l ucha con tra la Iglesia. La indignación moral d e lo s h ombres dirigentes y de la prens a del Partido ha sido pura h ip ocre sía. No tenían más objeto que impreg nar al público, y, ante to do, a l pueblo c a tólico, d e horror y asco contra los s acerdotes católicos y h e rm a no s de órde n e s religiosas, y de separarlos, de tal manera, d e la Iglesia.

Muchas, muchísimas m e d idas sólo se comprenden a la luz da estas suposicio nes Porque ~e trataba de difamar a la Ig l esia, se compre nd e ahora: la influe ncia directa qu e ha ejercido el Ministro de Propaganda de l Reich sobre los procesos contra conventos, la sistemática y amp lia movi l ización de la o p inión pública, los inaudito s métodos aplicados por l a policía y los tribunales, e l agravamiento unilateral d e la Iglesia, e l intento de hace r responsables a los O bispo s , y , finalm e nte, la consecue n te explotación de estos proc es os contra la Iglesia, con fines políticos.

Una inte r esante comprobación de esta " a cumulación" previa d e proce s os p or delitcs s ex u a les para utilizar l os como medio da propaganda en el memen to o p ortuno, la encontramos, por lo demás, ta mbién en la publicación "Di e D eu tsche Justiz " (La Justicia Alemana) N 9 1, d e enero de 1937, pág. 9, que e s tipula lo s iguiente: "En tod os estos p le itos (r ~la ti v o s a divisas , d e litos contra la moralidad y actos ins idio s os) y a orde n del Fü.hrer (probable mente a pro-

EL CRISTIANISMO EN EL TER CE R REIC H

pos1c1on de l Minis tro de Propaganda), no h a d e te n e r lugar, p or el mome nto, nin gún d eba te princi p a l " .

Es , en r esumidas cue n tas, l a mism a id e a que u tilizó un a lto funci onari o , el gobernador de l Reich (Reichsstatth a l ter) W agner , de Baden, en o toñ o d e 193 5. En un a r e u nión d e dirig e nt e s de distrito (Kreis leiter) y de s u s subalternos, que tuvo l u g ar en e l s u d d e Baden, d e claró: "La Ig l esia c ató lica no necesi ta c ree r que cre amos m ártires N o le h are mos este fav o r No haremo s mártire s, pero sí, crimin a les. O s puedo as e g ur a r: cua ndo ha y amos terminado los delitos d e div isas , comenza remo s c o n una o tra s e rie ".

A e s te fi n, se ha mo vi lizado s istemátic amente e n todos lados la opinión p ública.

Estamos en c ond icio n es de presen tar un documento auténtico que ante to d o comprueba lo arriba dicho y d e muestra, además . c ó mo ha s id o guiado oficialmente y co n mira s b ien fi ja s , por el Ministerio de Pro p a ganda, el conju n to de la información periodística. En el curso del mes de marzo de 1937 apareció la siguiente información:

"A los je fes de la prensa judicial:

"El encargado .de la pre n s a del M inisterio de Justicia del Reich da instrucciones referentes a la información de la prensa sobre procesos contra Sacerdotes y hermanos de órdenes re ligiosas, así como sobre todos los demás trámites referentes a asuntos eclesiásticos.

Las siguientes directivas emanan d e l Minis tr o encargado de la instrucción del pueblo (Volksaufklarung) y de propaganda (!).

"En virtud de un decreto-circular del s eñor Ministro de Justicia serán tramitados en bre ve los proces os postergados en el año pasado contra sacerdote s católicos y hermanos de órde nes religiosas que han cometid o d e litos s exuales, etc. La información periodística referente a estos procesos será dirigida ha s ta nueva ord e n según instrucciones e sp eciales que yo dictaré en cada caso. De acuerdo con el Minis tro de Ju s ticia los cas os más importantes y de mayor peso serán escogi dos y p u es tos a dispos ición de la información periodística. Del gran número de los demás procesos se dará parte a las reparticiones regionales de uno que otro caso interesante para información en la prensa. Unicamente los casos más graves y de más importancia, sobre los que se informará en particular, deberán ser motivo de información extensa por parte de toda la prensa del Reich. En lo que a los demás procesos se refiere, el DNB dará breves informaciones resumidas, conteniendo la especie del crimen y las con-

"APACIENTA MIS CORDEROS"

("Das Schwarze Korps", 6 de mayo de 1937).

d enas. Es ta s informacion e s quedan igualme n te libres para s u propagación po r parte de to da la prensa d e l Reich" .

Para la ej e cución d e estas medidas se dictan aún dis posiciones especia le s. Re zan como sigue : "En vista de que el señor Ministro de Just icia del Reich será info1mado por parte del fiscal sobre todos l os p leitos e n trám i te c o n tr a los sacerdotes católicos , éste estará en co ndicione s de e sco ger los casos e specialmente graves y aptos (!) para la inform ación en la p rens a de todo el Reich, propo niend o al Min is teri o de Pro p a g a nda d el Reich dé el permis o para su publi cació n ".

Sab emos , ade m ás, d e pers onas ín timamente interesadas, q ue a lgunos d iario s ha n s ido repre nd idos severamente por escrito de parte de la "Cámara Liter aria" d e l Re:ich. por no haber querido pub licar inform aci o n e s s o bre los primer os procesos por de!iitos sexua l es cometidos por H erman o s Franciscanos en , Coblenza . El d iario "Ko b le nze r Vo lkszeitu ng" , a n teriormente católic o, pu s o de relieve , al co m enza r e l r elato d e los primero s procesos por delitos sexuales, el h e cho indiscuti b le d e que , en lo s años d e l paro y d e la crisis econó mica, v ario s suj e tos indig nos s e había n infiltrado entre los Hermanos Fran ciscanos de Waldbreübach , me ramente por m iedo d l hambre. Estos s uj e tos n o disp o nían p ara n ad a d e l as condiciones espirituales necesaria s para la vida y actuació n monaclll.

Pues, p o r o rde n de l a d irección reg iona l de l P artido (Ga ustelle) d e l M inisterio d e Pro p a ganda, e l d iario "Koblenzer Vo lkszeitung" fué obligado a p u blic ar l a sjguie nte r ectifica ci ón de s pués de h aber sido s e v e ram e n te repre n d ido :

"En nu estro comen tar io concernien te a los d ebates d e l p ro ce s o de l m ié rcoles d ecíamos , además , que m uchos d e s ocupados habían entrad o en los c o n ve ntos e n los añ os d e paro , cuando no era n c apaces de g anars e s u p an y movido s por la neces idad de te n er asegu rada s u e xis te nc ia. Lue g o llegaron a ser crimina les. De esto podría deduc ir s e e n óne amente q ue e sto s suje tos s e ría n l os seductore s . En re a lid ad es a l rev és : muchos d e los ac u s ados han e n trad o e n la O r d en y a antes de J. 90 0 y ha n lle gado a ser, p o r c on s iguie nte, los se d u c tore s d e los jóve n e s" .

Se amenazó a muchos p eriodis ta s católicos d e A le m a n i a O cciden ta l, qu e n o ha b ía n queri do "in formar e n sus p e rió dicos d eta lladamen te y e n gra n e s cala", c o n que sus nombres s ería n bo rr ados de la lista profesiona l d e es c ritcres p or la r e sis tenc ia p as i va que o p o nían a las órdenes d e l M i nisterio de P ropaganda.

Con razón pue s e s cribió el d i ~rio "Reichsp ost" en fecha 15 de

EL CRISTIANISM O EN EL TERCER REI CH

m ay o de 19 37: "No s olamente ha alcanzado l a sima qu e ya n o puede s o brepa s arse, el a m ordazamiento de la A cción C atólica, sino q u e al mismo tiempo el e nv ene n amien to sistem á tic o d e la o p inión pública, la e x cita ción de l p u e b lo ; an te to d o d e l a juv e n tud , h a to mad o proporciones tales , qu e ha llega d o a s e r una verdade ra epidem ia, d e c uya maldad l os que juzgan d esd e e l e x tra n je ro n o pued e n hacerse ide a . No es ta nto e l he c ho de qu e se pro p a l e n por me dio d e la rad io e s os esc an da lo s o s pro ceso s con tra r e ligio sos y d e que la qu e fué una v ez l a p re n sa c a tólica tra iga y tenga qu e traer todas e s tas inform ac iones lo m ás d etallada m e n te posi ble, p e ro sí d e q u é mane ra está n formu lad os est os text o s , de qu é ma n era satánica s e g e n e raliza n c as os ind ividuales . He ah í la perfidia d e s u mé todo . Por e je mp lo: un diario cu y o tiraje es de c as i m e d io milló n d e e je m p lares, prev ie ne a los padres d e n o c o nfiar a s u s hijo s a Ins ti tutos en "lo s que 10 0 0 ma l h e cho res sex u a le s está n ac tuand o y puede n disp one r librem e nte de la juv e n tud". Y es to ll e ga a ta l e xtr emo que n i las publicac iones d e la I g le s ia p ue d e n d ifu nd ir rectificac iones cuan d o s e trata de interp r e taciones falsas, des figu rac iones , etc. Y sace rdo tes valie ntes qu e des d e e l púl p ito rect ific a n informa ciones falsa s , s on e xpulsado s d e su res ide ncia o , cua nd o me n os , se l e s p ro hibe predicar.

P a ra d a r un e je m p lo d e c ó mo la pre nsa n a cion a l-socialista gen e raliza los lame n tables c as os d e ta les d e litos, util izá n dolos para propag anda, cita mos aqu í a lg u nos párra fo s d e l di a rio "Sc h wa r ze Korps". En s u e ditorial d e l n úmero correspo nd ie nt e al día 18 d e junio de 1936 se lee e n tre o tra s c osas : "S e nos revel a a hora co n realidad horrorosa e n l a s a la de l trib unal, lo q u e me zq uin os tes tig o s m o ra lis tas han he.cho en los co n ven tos , e n el curs o d e v arios siglos, d e las aus te ras inte n ciones de s u fun d ad or, q uie n, co mo se d ice, s ería uno d e lo! más nobl es de s u casta. No está sentado s ola me nt e un monje en e l b a nqu illo d e los a cus ados ; s i e s to fuera a s í, y a hub iéramos podid o l e e r e n l as publi c a cione s d e la Ig l esia católica , que se editan be> jo e l p rotectora do d e los dif e re nte s O bispad o s , q u e s e trata de un l a me n tab le c aso individual, d e un alie n ad o , y, si no e s posible mante n e r t a l afirmac ión, s e hablaría d e un p e rdido, como los hay en todas partes.. .

"Se trata, empero, de una Orden entera que tiene que rendl.J c ~e n tas por s u s d e litos mons truos o s de cará cte r sexual y por el m~ v il a b u s o d e jóve n es d e baja m e nt a lidad . No se trata aquí de habita nt es d e un s olo monasterio; semejantes focos de e pide mias, por mo n s tru os os que se an, dan por lo menos la posibilidad de loca~ zarlo s ; pero en realidad pululaba el vicio en 20 estahl ecimient°"

CRISTIANIS M O EN EL TERCER REICH

monacales, e ntre 500 hermanos religiosos, de los cuales 267 casi ya han confesado habe r p erpe trad o ta les d e litos monstruos os con j 6Tenes qu e se les habían confiado". Ya sabemos qué hay d e verdad Qn tales cifras y semejantes detalles espeluznantes

En la época de los procesos contra los conventos, ca s i cada número del diario "Schwarze Korps" contenía análo gos ataques odiosos contra la mo ra l cris tiana. Y no les iban en zaga los demás p~ riódicos del Partido, ni la prensa del "movimiento d e la fe alemana". La infame y soez publicación "Der Stürmer" publicó informaciones de lo más detalladas sobre los procesos por d e litos sexuales; inten cionalmente, las esca parates del "Stürmer" se colocaron más abajo las calles de las ciudades alemanas, a fin de permitir hasta a 10.t niños la lectura d e las informaciones sobre los procesos. Bien significativos para la presentación dema gógica de estos artículos en la prensa nacional- s ocialista son y a sus títulos, como por ejemplo: "Huele has ta el cielo . .. ", "Arrancadles la máscara a los delincu entes sexuales ... ", etc. Conside rar.do ad emás las caricaturas obscenas, bien debe decirse: la política se tomó esta vez en pornografía.

A eso se añadén los discursos de p e rsonalid a des dirigentes con sus inc reíb les generalizaciones y , temporariamente, tam b ié n la radio. Es ta última, por ejemplo, propaló, en febrero de ~936, abultadamente, la noticia de que el cura católico d e Rosenberg, Franz Johan nis, habría ingresado en la cárcel de Ellwangen. Dicho sacerdote ha bría "violado a pequeñas alumnas en más o menos 50 caso s, como yq. h a bía podido comprobarse sin lugar a dudas". Citarnos lit eralmente la acu sación: "El cura habría p e rpetrado estos deslices algunas veces has ta e n las mismas clases, de manera que también loa varones habrían sido tes tigos de s us actos d e lictuosos". Es de notCll' que s e trata aquí m eramente de un acusado, cuyos supuestos delitos aún no han sido investigados p or la jus ticia. La radio oficial empero ya los propala como si se tratara de hechos verídicos y probados.

Es interesante constatar por la comunicació n oficial radiotel e:f6nica que el arresto fué debido a la iniciativa del jefe político, von Rosenberg, y por lo tanto ya no llama la atención que al fin se haga resaltar que el sacerdote Johannis fuera en años anteriores un bien c onocido propagandi s ta d e l Partido Católico Alemán.

Más aún: Se organizaron expresamente, visitas a las ;:;al~ de audiencia de los juzgados donde se ventilaban causas contra los religiosos. Así, por ejemplo, el diario "Volkischer Beobachter" del 9 de julio de 1937, refiriéndose a un proceso entablado contra \Ul

EL C RISTIANISMO EN EL TERCER REICH

sace rdote c a tólic o por un de lito contra la moral, exp uso: "Asistieron, entre otros , al juicio o ra l en Co b lenza (Ko blenz) 150 intende ntes municipales (alc aldes ) de la re gión Munich Alta Baviera, abonándose los gas to s d e l viaje . La m isma hoja ofic ial d e l Partido habla det e n id a m ente sobre la a s isten cia de estos alcaldes al proce s o ba jo e l título: " 11 4 com patrio tas p res e ncian un proceso r e ligioso". Lueg o cita el periódi co m uch o s nombres y algu n a s o piniones de los a s istentes. El sábado 10 y do mingo 11 de julio s e convocó a u na reunió n en cierto círculo, a los jefe s y f un cio n ari o s d e l Partido y de las div e rsas organizacione s d e l partido naciona l - soc ialis ta de toda la región, para oír, de b oca de los in ten dentes qu e ha bía n a s is tido a las audi e ncias d e l p ro ces o, sus imp resiones.

Q ued a sobreente ndido que tal de m agogia tuv o p or re s ultado todo lo contrario de lo que se p r etendí a con s eg ui r con esta a cció n. Estas m edidas no hicieron sino enve ne na r al pueblo y a la juvent ud en ve z de protegerlos . Pu ede d ec irse , s in exa g erac ión que l a d e s verg ü enza de la pren s a n acional socialista d e jó a trás e n mucho a la pre n s a com unista.

Es te punto de vista siempre se ha vue lto a poner de manifies to e n las declar a cio n es d e protesta de los O bis pos que , p or o tr a p a rte, qued a ron abso lu ta m en te s in efec to.

Citamos a lg uno s párrafos d e estos i nteresantes doc umentos d e l a é p oca.

S . E. Mons. Konrad van P reys ing, de Berlín , e n una Carta Pa storal que fué l eída en junio de l año 1937, en tr e otras cosas di ce: " El que sigue atentam e n te e l c ontenido y l a forma de luc h a d e algunos periódicos, debe con s tatar que ellos acum ul a n esc á nd a los inventados jun to con otros verdaderos , de t odos lo s siglos; trata n t ambié n de defi c iencias humanas dadas a los cuatro vientos , pequ eñec es s i n importa ncia, pero tendenciosamente exagerad a s .

"La forma y manera de rep res e ntar las cosa s es se n sacio na lis ta y d e m ues tra n e l propósito de rid ic u lizar a l ac u sad o y de vilipe ndiar en toda forma s u s ac tos . A esto s e añ ade n las c aricaturas que recuerdan vivamente ti empos p a s a d os . Contr a estos m e dios - Y méto d o s d e lucha d e b e mo s protestar enérgic amen te en aras de l a verdad y de la justicia".

P o r lo d e m ás, la policía, confi scó el n ú m ero del perió dico cató lico qu e h abí a p ubli c ado esta s d e cl aracion es del Obis p o . Poco t iempo des pués, Mon señor Grobe r, A r zobispo de F ri burg o (en Bris g.) se r efirió a los " p r oces os r e lig iosos" e n una decla raci ó n di v ulgada d esde los púlpitos, lame ntando fuertemente la explotació n propa-

gandí s tica de estos procesos . "Las buenas o bras se escriben en e l a gua, pero lo malo se procl a ma a qritos y por medio de bien adiestrados co r es h ablad:,s , en las c iL1dades y en los cam p os .

"A d e cir v erdad, fin a lm e nte, aún lo m ás salado aburre y re quiere, si ha de producir efecto , una prese n tació n m ás picante y ex aaerada, lo que sólo es factible a costas de la verd a d y de la ju sticia . . . No c re e mos que p ueda contribuir a a umentar el grad o de c ultur a de la p ren s a si é sta vuelve y re vuelve a llenar l as colum nas de los diarios c on l etras im nresas e n lo s vivos colo res roj o y n egro, publican do proceso s d e di visas y de o tros escándalos, c omo solía h acerlo , an tes d e l a revolución, c ierta prensa marxis ta de la ca p ital ...

"Si a l gú n eclesiástico i ncurr e en un error, es te h echo se repre:::enta de man era agravante y propicia a los fin es persequid o s , n o perm itiéndo se le a l defensor sino palabra s sin im ortancia d estina das, m ue-has ve ces, a agravar la si tua ció n del acusado" .

De mod o pare cido se expre s a e l O bi sp o d e Mün s ter, Mon s eño r von G ale n , diciendo : "La m entamos d o loro s amente este sistema d e in formac ión, p or ser ello un p e lig ro para la juvent ud, un fa stidio p ara toda persona d ece nt e y una o fensa a l honor d e todos los m iembros de l a o rganiza ción relig iosa en c ues tión. Esta form a d e proced e r co nstituy e una excepción d e la empleada e n procesos similares, no dándose a cono c e r, en g eneral, l as comunidade s a l as que per tenecen los acusados".

Los métodos d e la Gestapo

El p rocede r inaudito de la p olicía y de los ju zgados s irvió a los mismos propó s ito s : a d e s a creditar, a toda co s ta, a la lqle s i a. Teniendo p l ena conciencia del alcance del carg o que fo rmu l amos , s o ste n em os lo sigu ie nte : Las inve s tig aciones de la p olicía no te nían p or objeto c as tigar la s fa ltas mor a le s en círculos eclesiásticos, no se des eab a averi gu ar l a verdad, s ino que se trataba simplemente d e hallar m at eri al agrava nt e contra la Iglesia. Esto se d educe inequívo cam e nte d e los he c h os sig uientes:

En p rim e r lugar, en el año 1937, la p olicía secreta d e l Estado trató d e ave riaua r e n ca s i to do s lo s conventos d e l Reich, lo s nombres de los candidatos, n ovicios y mi e mbros d e la O r d en aue facultativamente querían abandonar el Convento o qu e eran echados. La s per s onas e n cue s tión fueron sometidas a un severo in te rro qatori o s obre los motivos de su salida, o despedida del Claustro, deseándose sa-

EL CRISTIA N I SMO EN EL TERCER REI CH

ber, más que n ada, tod o lo refe rente a inconvenientes de o rd e n m oral S e inves tigaro n as í c as os qu e habría n acon te cido d e c e nas d e año s atrás .

Es te métod o se e m p le ó en e s cu e las religiosas, en Int e rn a d os y , en ge n eral, en tod as las in s tituciones d irigidas p or e cle s i ástic os . De ig ual m an e ra se procedió tambié n e n m u ch o s hospi tal es. Para cita r un s olo e je m plo: Las Herma n a s de C arida d en P ilc how itz, Mens ta dt y Breslau , fue r on acu s adas de h ab e r violado el parágrafo 175 de l C ódigo Penal. Enfe rm a s que, hacía más d e cuatro años, había n b u sca do y obtenido curac ión de sus e nf e rmedades en los hosp ita les d e las Herma n as de Carida d, fu e ro n inv itadas , p o r s eparado, a prese nt a rse a l a GESTAPO (p olicía secreta d e Es tad o) e interrogadas sobre s i no les h abían lla mad o la ate nció n, duran te s u estad ía e n e l ho s p ital, las p e rv ersione s sex u a le s e n tre las Hermanas d e C aridad . P e rs onas ingen u as, entre e lla s , también n aciona l s o cia lis tas "conv e n cid as", fue r o n visitadas r e pentinam ente p o r a ge n tes d e l a policía se creta d e Es ta d o, ind u ciéndo sel es a hace r d e claraciones " desfav o r ables " para las He rm a n as. Las lis tas de e nfermos d e a n ta ñ o serv ían para e fe ct ua r estos int errogato rios. P o r z-azo n es compnmsibles y muy a pes a r n ues tr o , no pod e m o s d e cir en qué fo rm a oo efe c tu aron esto s s umario s , y cu áles fuero n l as amabilidades "que tuvie ron q u e o ír lo s a g entes d e la p olicía se creta con m o tiv o d e estas d ep os ic io n e s ". H as ta los a nt ig uos m iembro s d e l P artid o (A lte Ka m p fer an tigu os luch a do r e s ) e xpe rime nt aron verdad e r o e span to v ie ndo e n qué forma d e te s tab le se pro ce d ía para co mp rom eter a las He rma nas de C arida d de Pilch ow itz, qu iene s , s in e mb argo, deb ieron ser puesta s en libe r tad, habié n do s e c om p r o bado lo in s os te n ibl e d e la a cusación. En Müun s tad t, las i n dagacion e s aún n o está n te rminadas, p o r lo q u e allí sólo fu ero n dej adas e n li berta d alg unas d e la s He rmanas d e te n idas. Tambié n en Bre s lau, la policía se cret a d e Estado pron to tuv o q ue r e conocer que su trabajo hab ía sido muy burdo.

Los in terro gatorios se lleva ro n a ca bo d e m ane ra qu e los funcionarios p úb li cos d irigie ron a h e rm ano s laic os, a lum n o s y niños p regu ntas tan inc reíble s que n o fu e ron co mpre n didas e n a b s oluto, llama ndo, por vez primera , l a at e n ció n d e los int e rro g ados sobre tal e s cos as. La m is ma p olicía secreta (GESTA PO ) llevó a cabo tales interrogatorios e n in s titutos de p rot ecció n a la juv entud des amparad a (c o rre ccio nal e s d e m e n o res) d irigido s por re lig iosos , inte rrogando a c e nt e nar e s de pupilos d e la ma n e ra indicada. Muchas veces ba s taron l e v e s sos pechas para arres tar al e cle siás tico en cues tión .

EL CRIS TI A NISM O EN EL TE RCER RE ICH

Los fun cio nario s de l a GEST APO ll e g ar on e n mucho s c asos a estimula r, m e dian te prom e sa s y am e n a za s , a mozos jóvenes p ara que h iciesen d e claracione s a grava n tes. En gran número de c a s os las inv es tigaciones no fu e ron r eal izadas p or las au toridad es judic ia l es compe te ntes, sino por un comis iona d o especial d e l a G ES TAP O . Es sabido también qu e, para llevar ad e lante lo s " pro cesos r e lig ios os" fué d e l ega d a una comisió n especia l d e l juzgad o d e B e r l í n , para funcio n ar en C o lonia. Es tas co m isio n es especiale s d e los j uzg ado s se c ompon ía n de funcionario s a quienes le s fa l t a ban p or co mp le to la ins trucció n y los c o noc imien to s pre limina r es. S e in terro gaban a p u pilo s , sin tomar en cons ide ra c ión e l info rme m é dic o sobre e sto s m is m o s. C itamos a conti nu ació n a lgunos c as os p r v ce dentes d e l o s in te rrog a to rios y c o nfirm ad os bajo j urame nto : A ni ñ os se les induj o a h a cer declCI!'aciones en contra de clérigo s rega lándoles dulces.

A un a lu mno s e le reiteró c on s tant e m e nte: " D í que fu é a sí" (y no: d í c ómo fu é) . Se amena zó a personas jóven e s con e l cam p o de co ncent r a ción; a l ins is tir un o d e e s tos jóve n es e n su de p os ic ió n , se le p r ese n tó un fo rm ul ari o de i n g re s o a un c a m p o de concentra ció n q u e debía firma r. Duran te lo s in te rrogato rio s y ante lo s alumnos d e in ternados s e califi c a a los m a estro s religios o s d e " c o c h i n o s " , instigá ndose a lo s jóvenes a no h ace r ca s o 'a los e clesiás tic os . C reándos e d e liberadame nte un ambiente fa v o rab le a l os p ropósi tos perseguidos se l o gró qu e al u m nos e g re s a do s de la co rrec c iona l d e menore s se mostrar a n más d ó cile s para h a cer l a s d e claracion es desea d as.

Un te stig o fué empujad o contra la p a re d y ap ale a d o du r ante e l in te rro g atori o; se l e a mena zó con u n revó l v e r y ot ras c o s a s más . . . Más de una vez venían lo s inte rro g ados a d escarga r s u concie n cia a nte lo s s a cerd otes , di cie ndo : " ya n o pue do resis tir más, h e fi rm a d o todo lo q u e s e me pedía". A m e nudo acon tec ió q ue los a cus ados y t estigos fueron som e tido s durant e varias n o c hes co nse c u tiv as a u n interro g at orio in c esa n te, sufriendo a s í un d esfalle c imie n to comp le to . Los cargos c o ntra l a Iglesia so n fo rm ul ad os c o n señal a da inte nc ión y p a rc ialida d .

La pro funda indignació n moral qu e s ig uió a la div ul gación d e los pre tendido s ca s os de inmo ra lidad com et ido s por clérigo s y r e lig io s os pare ció no existir tra tándo s e de pecados i d é n ti cos cometido s en c írculo s de l Partido n a cio n al - s o cia lista . De r epente y a no hab ía "inte ré s p olítico" e n e l d escubrimien to de los c u l pables. Por e l c onf¡ario, e s tos delitos s e e ncub rían s is temátic amente.

REICH

El C anónigo Kraus de Eichsta tt pud o citar e n su bien co n o cido sermón d el 21 de enero de 1937, por el cual fué expulsado de Alemania, por la GES TAP O - los siguie ntes testimonios ofic iales que demu estra n las di stintas medidas aplicadas por e l nacional soc ialism o e n proces o s re fe rentes a atentados co ntra l a moral. "Con mc tivo d el proces o de Koblenz (Cc b lenza), e l 30 de mayo de 1936, e l ex Nu nci o, S. E. C ardena l Pacelli, se d irigió al G obierno del Reich, en los términ o s siguientes :

"La S anta Sede tie ne exact o conocimiento q ue en c as o s de inmora lidad o curridos en el Partido y en las o rganizaciones nacio nalsocialista s , si es que se ha procedido a castigar a l c u l pable, se ha tratad o, por todos los med io s, de ocul tar al públic o la vinculación de éste con l a s comunid ades nombradas. Además ha suced ido que las delaciones de tales c rímenes, hechas po r c ató licos, por obligac ió n moral, han llevad o a re presi ones contra e s tos últimos y no al castigo judi cial de l c u lpabl e " .

En forma parecida e s c ribió S. Em inencia con fec ha 13 d e junio 193 6 al Go bie rno del Reic h: " La S anta S e de renueva la const atación de que en cas os e n qu e miembros d e l P artid o nac io n a l soc ialista incurrie ron en graves d e litos contra 1~ moral abusando frecuentemente d e sus p oderes, y de la situación de d epe ndencia de o tr os las autoridades com petentes no m o straron inclinación a lguna a satisfacer e l interés público en estos procesos, m ed iante la i nformació n periodística, no permitiendo p oner, n i p oniendo por su parte, los hechos en conoc imiento d e l público. El re p roche de un tratamie nto de sig ual no es, p or lo tant o, un a in s inuación inaudita, sino que se fu nda en r ealidades altamente lam e nta bles".

Dentro del Partido

El periódico "D as Schwarze Korps ", en s u edición de l 18 de junio de 1936, sos tiene lo siguiente : "Nue st ro s juzgados del Partido no se p restarían - como lo h a ce la Igl esia - a encubrir viles crímenes. En tales casos , un m iembro de l P artido sería ve rg onzo samente expulsad o y d e be ría ju stificarse ante los t ribunales de l Estado".

El Ministro d e Propaganda del Reich, señor Goebbels, en su g r an d iscurs o p ronunciado el 28 de mayo de 1937, entre otras cosas, sostuvo : "El Partido ha dado aquí un ejemplo explícito. En el año 1934 fu eron ej ec utadas más d e 6 personas que trataron de difundir este vicio e n e l P a rtido. Más aún, el Partido informó a la Nación públicamente, acerca de este hecho".

Re s p ecto a esto, nos otros co nsta tam o s le s ig u iente : l. De l a s publicaciones d e l a o fi cina d e info r m acione s de la prensa del Reich {Reich ~p reni; estelle d e r A . D. O . A . P. ) se d es¡:i!.'ende clara e ine quívocamente que e l je fe de la S . A . (jefe d e l grup o de asalto d e l Partido nac ional - so cialista) y s us co m p añeros a qui e n e s a l ude el Min is tro G oebbels, fu eron e je cutad o s p or h ab er co n s p irado contra la v ida de Hi tler. La de p ravación mo ra l d e e s to s jefe s de la S. A., conoci da ya de sde mucho en el P artid o y e n todo el mundo , no fué d ada, en abs olu to, c erno moti v o de su ex te rminación ; por el con trario, A dolfo H itler mism o declaró en l a publicació n que citamo s textualme nte que " é l h a bía protegido , dt1 ran te años , a l jefe d e mando, Roh m, c ontra los más graves at a ques".

2. El 30 de juni o 193 4, Hitle r, en c a lidad de jefe s up erior de la S . A ., d ió una ord en a lo s jefes de e s ta o rga n ización, cuyo punto N9 7, re za: "Cuento con q u e to dos los jefe s de la S. A. ayude n a conserv ar a este grup o del partido nacion a l socialis ta como ins ti tución n ítida y limpia, co nso lidán do la como tal. Dese o part icular m ente qµe to da mad re pueda d e jar ing re s ar a s u hi jo en l a S. A. , en el P artido y en la Hitl crj u g end, s in te mo r al gt no de que ah í corra peligro de ser pervertid o m ora lm en te. Por lo tanto, d ese o que tod os los jefes d e l a S . A . vele n es m erad a m en te por que los d elitos cometido s co n tra l a mo ra l (p a ráqr afo 175 de l a ley) sean c astigad os con la expulsión inm e d ia ta d e l cul pa b le, d el Partido y de la S. A. Q uiero que los Jefes de l a S. A. sean hombres y no monos asqueros o s ".

3. El 14 de Julio 1934, Hitl e r , v olvió a hablar en un discurso ante el Reich stag (Par lamento d e l Re ic h ) de una "c onspiración de l os jefes de l a S. A. contra los con ce p to s normal e s de un pueblo s ano " y d e " elem e ntos u nidos por inclinaciones simil ares". V ol vemo s a preguntar: " ¿Dónde se llev aron a cabo l os proceso s c ontra l o s culpables y dónde quedaron las informaciones de la pre nsa sobre es tos delitos?"

Ahora bien, nosotros p regu n tamos: ¿D ó nde fu e ron lle v ados a c ab o los procesos contra los jefes d e la S. A . o de l a H. J. Gu vent u d Hitleriana - Hitle rjug end), es d ecir, contra l as personas que moti.varan e s ta orden? No se ha sabido d e ni n guno . En tod o caso nin guno fu é puesto tan ruidosamente en escena como los procesos religiosos.

4. En toda Alemania se sabe que el Ministro de Estado de ·Ba-

lL CRISTIANISMO EN El, TERCER RE:ICH

viera, Hermann Esser, un antiguo l uchad or del partido nacional sociali sta, antes direc tor del diario "Volkischer Be obachter" y, des p u é s de la subida al poder del partido naciona l - socialista, jefe de la C ancillería del Estado Bávaro, llevaba e n Munich una vida escandal osa, a tal extremo qu e , e n un restaurant dicho S r. Ministro fuá castigado públicamente a l atigazos por haber seducido a la hija de l du e ño, una m e nor d e edad. ¿Cuándo fué pro nun c iada, contra este hombre, la sentencia que le excluye del Partido? ¿ Y cuándo fué lle vad o este caso ante l os tribunales de l Es tado, conforme a l o dicho !)n el propio "Das Schw arze Korps" , c u y a publicación citamo s más arriba? No, nada de esto pasó ; el señor Esser cambió sol ame n te de puesto, s iéndole imposibl e y a, a cau sa de su mala reputación, p e rmanecer en Munich. Así se l e e ncom e ndó l a dirección de la recién fundada " As ociación para el fom e nto del turismo " . Y e l señor Esser, no es e l único caso en e l cual notamos la falta de "conducta ejemp lar" de l Parti do n aciona l s ocia lista . N i una sol a pal abra h a publicado l a prensa de l Re ich sobre e l inmenso escá n dalo re l acionado co n el arquitecto Hein z Ruthg, ami g o íntimo de C onrado Heinlein, je fe p olítico y Führer de las minoría s a l e manas e n C hecoeslo vaquia. Y, s in embargo, en este ca s o se ha tratad o de acciones viciosas que tuvi e ron lugar durant e muchos años c onse c ut iv o s e n los r ecintos de la secretaría de l Partido nacional s o cialista C h eco eslovaco en Praga , escándalo e n e l que se vieron env u elto s nad a menos que 15 m iembro s de l mismo P arti do.

5. ¿Dónde se percibe l a indignación moral de la prensa n a ciona l s oci a lis ta sobre la espantosa inmoralidad que rei na l astimosamente en l os campo s de entrenamiento de l a H. J. y q ue es co no cida por toda Alemania? ¿ O sobre e l d ese n fren o qu e c arac teriza las r e lacione s en tre l os miembros d e la H. J. y la Confedera ci6n d e muchachas a lemanas (Bund Deut s cher Madel) y que llena de espanto a n u merosas familias? ¿ O sobre l os m ú l tipl es y atem o rizantes cas os d e seducción de m enores por s u s superiores e n l as forma c ione s d el P artido?

¿ Cómo es que l os diarios alemanes , s i a c as o publican a l g o r eferente a ta les caso s de inmoral idad, jamás menc iona n la pertenencia de l c u l pabl e a l as o rgani zacione s d e l Partido n a c i ona l· s ocialista?

He aquí algun os ejemplo s : El d iario " Der V ol k is c her Be obachter" refiere e l 24 de e n e r o 1937 : " A 3 añ o s de p r esidio fué cond e nado Ull c orrup tor d e la juventud" . No se indica el nombre y sólo se

dice que e l jove n co ntaba 22 a ños . I g u a lm e nte s e c a lla que se tra ta d e l jefe d e un g ru p o de l a juv e ntud H itleriana (Sc h arlührer der H . J.) co ntrav e ntor a l as leye s de la mo ra lida d en 6 c asos .

En Rege n sb urg, en dic ie m bre d e 193 6 , se p ra cticó u n sumario c ontra miemb ros d e l a H . J. (Hitl e rjug e nd) por i nfrac ción al paráqrafo 175 d e l Có digo P enal. La pre n s a n o public ó una s o la p ala• b ra s ob re est e c aso.

El p eriódico " Bayerisc h er O s tm ark" , N9 25, de l 30 13 1 de e nero 193 7, r e fie re e l cas o d e un jov en de 24 a ñ os q ue hab ía se duc ido a menores de edad y fué c ondenad o a l O me s es de p r isió n . Se c a lló q ue e l d elincuente e ra u n " Füh re r" d e la H . J. y q ue lo s d e li to s hab ía n sido com etidos e n un c am p o d e l a Juven tud Hitle riana .

El perió dico "Baye ri s cher A n zeige r" N9 30 de l año 1937 habla d e jó v enes que fu eron c ond ena dos p o r e l tri b un a l d e m e no r es , uno de ellos a 2 años y e l otro a 6 m e s es de p risió n , p or de li tos d e in m o ralida d c ometido s co n tra n i ños m e no re s d e 14 añ os . C álla s e que uno d e los d e lincue nte s es un po rta e sta nd arte d e la H. J. y e l o tro igualme nte u n je fe d e la H itler j ug end (Ju v ent ud Hitle ri a n a ) y q ue l os d e litos tu vieron luga r e n campos d e la citad a organ iz ació n d urant e e x c urs ione s nocturnas, c o n m o tiv o d e re un ione s y sesio nes n octur nas d e los je fes d e la H. J.

En Regen s bu rg , e l 27 y 28 d e en e ro de 19 37, fu e ro n cond e nad o s do s jefes de la H. J. ((Fü hre r d e la Hitle rj uge n d) p o r graves del itos contra l a mo ra l. Dos m eses m á s t a r d e tuvi ero n qu e castig a rs e o tro s dos d e litos id é nticos . La p rensa n o pub lic ó n a da s obre estos ca s o s .

En S tranb ing fu e ron d etenidos , e n e l m es de ma rz o d e l añ o 19 37 tres je fes d e la H. J. p or g ra ves d e li tos morale s . Tamb ié n s obre e s· to s c as os c a lló la pren sa.

El p e riódic o "B a ye ri s c he r A n zeiger" re firió e n mayo de 19 37 dos c asos d e atentados c ont ra l a moral qu e llevaron a l a con de n a de lo s de lincue n tes a un o y tres m eses de p risió n , r es p ectivam e nte . En la prensa n o se di jo q ue u no d e lo s d eli ncue ntes e ra un je fe de l a S. A .

El dia r io "Reic h s p o s t" publicó e l 27 d e m ay o 19 37 un reportaj e d e Munich, en el c u a l e n u m e ra los d e lito s co metido s co ntra e l parágrafo 175 d e la ley re fe re nt e a atentados co n tra l a m oral. La pre n s a nacio n a l s o cialis ta . no m e ncio n a ni ng uno d e estos caso s . S e conde nó p or d e litos d e h om osex u a lidad : " A l In ten d e nte de Gre n zac h y al líd e r polític o de G o r zh e im, señ or V o g t , an te s emp l e ado de l fe rro c arril en Br e m e t c e rca d e Sachinge n , vie jo am igo d e l g obernad o r (Reic h statthalte r) W ag n e r. Po r a c tos d e inmo ralid a d c o me tidos con alumnos escolares, fu eron condenad os a varios a ñ os de

SMO EN EL TE RCER REICH

p r esid io : el m aestro de escu e la d e H otti n ge n, c e r c a de S a cking e n, h om b r e d e co n fi an za y d e l eg a d o d e l p ro fes orado na c ional - s o cialista, a m igo í ntim o d e l Inte nd en te d e Si::i: ckin ge n , señ or U tte n tal er y e l m ae s tro d e e scuela de Bimdorf ce r ca d e Wald s hut. En Tie n q en, c e r c a de Vialde-hut fué ccn d enada o or a borto c rim inal u na c a m arada nacion a l - socialista . Lo <: d iario s dijero n qu e se trataba " de una h e rma n a ca tó lic a ". . . En M anJ,eim c omoarscieron a nte el j ·ez 60 muchacho s d e l a H. J. acusados d e homosexualid a d . El juez tuv o que c on fe sar que en toda s u vida no ha bía te ni d o q u e int erv en ir e n u na b ajeza ta n gra nd e . En Alcre-r , c e r c a d e W o -rns fu ere n d et enido s 7 0 funci on ari o s s1 oeriores d e?l P crrf do na c ional - s ocialie:ta p or infr acciones a l c; tac o paré-:rrafo 175 , com o asimic; mo e l " F ührer" de l a H . J. e n S t. P C'!er, c e""r:a d e F r-i;c,.IIg . En O ffenbu rg com areció ante e l i •ez, l a dirirre te de la "Un ió n de la s Jóve nes l\l ema nas " , (Pund D~utscrer Mi::i:d 1) S !cr. cl 9 O ld,..bach bai o l a ac usaci ó n d e infant icidi o y a Grio cr'minal. F t·é crl:,uelta ~ o r razc n e s d e i n te ré s para e l P a rt id o n ac ional · socialista, a m enazánd o s e co n severas o e n a s a to das a que ll as que pres tase n d eclar a ció n e n con tr a d e ella.

El di ari o " Der Vo l kischer Beobachter" , en su núm e ro 213 d e l 19 c:19 c-coc:to d e 1987 , refi -e la ccnrlePa de 3 jóvenes a 3 años y m edio d e ¡:,re s idi o , 2 añor; y 3 m t"ses d e pres id io y a 8 m e se s de prisión, r espectiva mente . N o se m encio n a q ue s e t ra ta d e je fe s d e 1 a H. J. En e l periódic o n aci o no l - sociali s ta " Bayer is cher O c: tm ark" N9 2 7 5 del 26 d e n o vie mb r e 193 7, s e c cm u ni c a que un ta l Ri ca r do St. fu é co nde nad o a do s m e ses d e pri s ió n p or a gravios d e he c ho . No se d ió a c onocer q u e se trat a ba d e l a d m in is trador r e q ion a l del Frente d e Tr a bai o a l e mán (K re is w a ll e r de r Deu ts che n Arb e its fr ont) q ue ha bía cometido deli to s d e i nmoralid a d contra o bre ras.

Se ve p or lo e x pu e s to : El parti do na cional socialis t a a le mán (N. S. O . A . P .) n o pu ede s ervir d e bue n e je mplo e n e s te t erre no. El Pa r tido m ide l as cosas con fa lt a d e sincerid a d I ndi g nac ió n mora l, pu rific ación d e la a tm ósfe ra, pro te cció n de la juv e n tu d , sí, pero únic a m e nte c uanc1 o se tra ta d e " d e li ncue n tes" .. . cle rical e s.

M ás aún: e l P artido h a c uidado, u na v e z p o r t o d a s , d e que también en lo fut u ro s e d is imu le n , "d e m ane ra l e g a l " l o s múlti p l es deli to s d e los mie m bros d e l Partido . El 19 d e d iciembre 19 36 se prom u l g ó una le y s o b r e e l i nt erro g at o r io de je fe s d e l p a r tid o nacionalsocialis ta y de s us organ iz aci on es. Es ta le y d e c reta que l os sub-jefes de l Pa r tido y d e sus o r ganizac io n es, q u e ejercen fun cion es d e im p o rt a n cia , para d e clar ar c omo tes ti g o s o ex p ertos, e n ca s o s d e o b liq ación al secre to profe sio nal, precis a n un p e rm iso es p eci a l. En los

comenta r i o s a · e s ta l e y se dic e , que el pe rmi s o se rá r e hus ado s i e m pre qu e s e h alle en ju ego el bie ne sta r d e l Re ic h, d ebiénd ose deducir de la un ida d d el P a rtid o c on e l Esta d o qL1 e h a d e c o nsi d erarse el b ie n e star de l Pa rtid o igual a l de l Rei c h . Con razón, dijo Migue l Germanicus, en u na c ar ta abie,. ta d irigida a l Min is tr o d e l Reich, señor Goebbels (des p ués d el d iscurs o p ro n u nciad o por este úl timo el 28 ¡5 j37 c o n r efe r e n;::, a a e~La k.y " ¿Sa b e usted lo qu e e sto im p lica, s e ñ o r Minis tro ? Esto sign: 1~c a l a c c rn : p c.ó n lis a y llana a favor del Partido, presentada co n d isfra z jurí d i c o " .

Una pavor o s a est adís ti c a

6. ¿Cómo se e x plica q u e el in c r e mento q u e fué t oman do durante los últ imo s años la crim inalidad entre l a ju v e ntu d d e l Terce r Reich n o consiga pro v o car l a indi g n a c ió n m ora l d -3 la p r e n s a n ac ion a lsocialista, en m anera a lgun a? Tcn: o m ás cuc. n to es e v ide nte que este incre m e nto coincide p r ecisam e n te c on e l F erí o d o de poder del na cio n a lso c ialismo. A e s te respe c to, e s m uy in _l ru c i v o u n a rtícu lo publicado por el conse jer o nacion al s o c ialista s uiz o , d o ctor Kar l W i ck, en el d iario " Luz e mer V a terl and" , e n ma y o d e 193 9. Ex t rae mos d e este artículo las siguiente s e x p li c ac ion es : "La e du c a c i ó n en l as organi zaciones de la juventu d Hitleri a n a (H. J. ) co n su rig id e z y s u e x traordina r ia indepe nde nc i a fr e nte a l a e sc u e l a , la cas a paterna y l a Iglesia, ha prod u cido grav es inco nve ni e n tes . Ya e n enero de 1938 , Günther Kaufma n n , el r e d a ctor en je fe d e l peri ó dico de j efes na cional socialistas editado por Bald ur von S cnir a ch "Wille und Macht" (Voluntad y pode r ) se queja dicie ndo : "La s up er a c ió n ideol ógica d e l conc e pto del p e c ado y de la penintencia ; el de s p r endi m iento de la auto ridad e cles iás ti c a educativ a, y e l rena c imie nto d e una s ana alegría vital cons tituy e n para much o s la señal para echar l e jo s de sí una "moral fu era de tiempo" .. .

P or medio d e l a e s tad ís ti ca es pos ibl e formarse una idea del creciente aband ono de la juventud alemana. S egún e l anuario es tadís tico oficial para e l R eich al e mán (A ntliches S tatis tisches Y ahrbuch für das Deutsc he Reich) fueron cond e nados en el último año prehitleriano p or d e litos de inmoralidad 619 alemanes menore s de edad ; en 1933, 612; en 1934, 779; en 1935 , 1.580; e n 1936, 1. 465; en 1937, 2.374. Por p ederastía fu e r on castigados 973 pers onas en edad juvenil e n el año 1937, contra 121 en e l añ o 193 4.

El número de niñas condenad as p or abortos criminales e infanticid io ascendió d e 57 (en el año 19 35) a 158 (e n e l año 1937) ase en-

diend o l as c o n d enas p or e s tos d e li tos du rant e los p rime ros 6 meses d e l añ o 1938 a 109.

El n úm e ro d e conde nado s por hom icidi o inv o l unta ri o s e ele vó d e 18 (en 193 4), a 42 (e n 1935 ), a 65 (en 1936), a 70 (en 1937), y en l os p rime ro s s e is mese s de 1938 a 45. Por daños efectivo s s& c o n de n ar on en e l añ o 19 37 do s v e c e s y m e dio más m e n ores d a eda d q ue en e l añ o 1934. Po r d elitos d e r o bo fue ron sentenc iados 6,947 men ores de eda d e n 19 34 ; e n c ambio en 1937 se sentenciaron 12,475 m eno res por e l mismo de li to.

Debe toma rse en cons ide ra ción al es tudiar es ta estadística h o y e n d ía s e e n cubre n m uc hísimos casos po rq u e atacan e l honot d e l P art id o n a cion a l - socia l ista y que m u chos h e cho s que a n tes se h ubiese n c e n s urado, a ct u a lm e n te se c o n s ideran como n o rma les para la ide olo g ía rac is ta. La s qu e jas de los p adre s sobre la degradació n de s u s hijos aum e ntan a s ombrosame nte, de manera q u e cabe temer seria m e n te p or e l p o rven ir m oral de e s ta "noble ra za aria".

Es , pues, evidente que lo esencial para e l Nacional-s ocialis mo n o e s la p urificación de la v ida pública y l a pro tecció n de la jt> ve n tu d , sino l a difam ación y e l dañ o qu e se h a d e inflig ir a la Ig lesia.

Por e s ta ra zón, se ha tratado s iem p re de r esp onsabilizar a los O b isp os . Co m o he m os vis to, imp ortaba al Nacional-socia l ismo, desde u n p rincip io, el aprovechar los c asos de inmore> l idad que s e revel aron co n mo tiv o d e los proc eso s , p ara at a car a la I glesia. De ahí que s e c alificó de cómplic es a los P astore s superiores : los O b ispos . N o s ólo la prens a n ac iona l soc ia lis ta, s ino también vario s M inistros del Re ic h formul a ron tan inauditas re crim~ nac ion e s a lo s superio re s r e lig io s os , d e " habe r enc ubierto la irunO· r a lida d existente en lo s círculo s e cl e s i á sticos y r e ligios os " .

El Ministro de pro pagan d a del Reich Dr . Goebbels pronunció el 28 de may o de 1937, e n e l recin to de la "De utschlandhalle", en Be&lín, un dis curso qu e fué d ifundido por r adio y e n e l cual declaró, e n tre o tra s cosas, lo s iguie n te: " La Iglesia y la je rarquía sacerdotal quisie r o n i mped ir al Es ta d o qu e c a s tiga ra a los cul p able s y des truye se e impidie s e la inmoralid a d" . El Min is tro lle gó a acusar a las iruttitu c iones citadas de h a b e r enc u b ier to los d e litos.

Este r e proche es ab s ol u tame nt e injustificado.

Los O b isp os ha n c astigado a que llos d e litos que han lle gado a su conocimiento co:n aquellas p e nas que p revé para elloa la ¡mío-

tica eclesiástica. Puede s er q ue, sie n d o n o sólo jueces s ino tam b ién Pastores, hay a n co nfia do, c o n ex ces iv a paciencia , e n el m e joram ie nto d e los culp ables y en s u s promesas . Per o q u e los O bis p os h a y an encubierto los mis mos d e li to s de i nmoralidad, e s u na c a l umn ia d e liberada. Lo que han criticado r e ite radam e nte los P astores s u perior es no es el castig o l e g a l de lo s m is m o s de lito s , s ino la i ndígna explotaci6n de loa mismos cas os por la prensa.

Las medidas del Episcopad o

Como comprobantes citamos algu n o s párrafo s de l a s Cartas Pastorales y declaraciones d e los Obis p os.

El Obispo de Müns ter h izo leer d esde los púlpitos , el 2 de junio (domingo) de 1936, una d e cla rac ión en la q u e s e dice:

"Se ntimos profundo dolor y gran tris teza p or los abominables delitos que, en re a lidad, habr á n suc e dido y lue go fu e ron comprobados por los juzgados. Nosotros v e mos en estos delitos hechos que ofenden gravemente a Dios, indignan a los hombres y cubre n da ignominia a nu e stra Santa Iglesia. La h e rida es tanto más dolorosa cuanto el autor de tales h e chos hubiese debido, más que cualquier otro, tomar a pecho y seguir las palabras d e la Santa Biblia: "Sed santos, porque yo, vues tro Dio s , soy santo" (San _Pe dro 1.16)".

"El Obispo de Tréveris (Tr ier), se ha ocupado d esde hace meses , por encargo e s pecial del Padre Santo, de vi s itar d e tenidamente a todos los conventos en cues tión, y es a p oyado en e ste trabajo por e xcelentes y doctos s acerdotes.

"¿Por qué os digo esto? A fu¡. de que veáis que las autoridades competentes de nuestra Santa Iglesia, en cuanto lle gan a su conocimiento abusos, tratan d e eliminarlos por todos los medios a su alcance, no pudiendo valerse de la fuerza pública".

El 20 de agosto de 1936, s e- emitió una Carta Pas toral colectiva por parte de los Obispos alemanes con r e fe rencia a los hechos de Waldbreitbach. Este escrito e x presa ya en s us p rimeras frases: "Nada nos ha ocasionado mayor dolor, en estos tie m p o s tan c r íticos, qu9 aquellos delitos. Nosotros no los condenamos m e nos severamente que los juzgados profanos, a los cuales no s e les puede culpar si no proceden justa y l e galmente. Nosotros sentimos' amargamente estos delitos, no sólo por el gran escándalo qu e han provocado, ni tampoco únicamente por los reproches odiosos y las difamac ione s que ha]) motivado, sino, anta todo, por la grava ofensa hecha a Dioa''.

EL CRIS T1ANISM O EN EL TERCER REICH

El 9 de may o de 1937, los O bispos Bávaro s form ul aron una d eclaración colect iva, en la q u e, entre otras co sas, se decía:

"Es una infraccic n contra la verdad y la justicia que se les reprcc he constantem"nte a los O bisp os alemanes el no hab e r co n• d enado los delitos centra la moral, cuando son cometido s por ecle siásticos y religios o ,.

"Con motivo de :os procascs contra los relig iosos de Waldbreit bache , en setiembre d e 1936, hemo s anunciad o, desde todos lo s púl p itos : "Nosotros c..:mdenamos estos d e litos no men os s evera m ente que los juzgad os pr ufanos" . Repetimos hoy e s ta co n dena clara y te rminantemente . Lam~ntamo s con amargura los pecad os y errores cometidos por eclesiásricos y religios os, obligados, más que nadie a una vida ele perfección. al haber ofendido a Dios, a Cristo, a nu es tra Santa Ig lesia, por l.abe r denigrado a O rdenes r e ligiosa s y echado a perde r a los hombres .

" Nuertro juicio es el m ismo que el pronunciad o por nuestro Di vino Salvador, quien, a pesar de su l::on¿ ad y dulzura para con l os hombres que yem.m, excla mó: "¡ Ay del hombre que prov o qu e e sc ánda lo!" (San M.tteo , 18 . 7) . Q uien también , en la hora misma d e la in s titución del 3antL,:mo Sacramento pronunc ió contra Judas, e l traido r en tre sus discípu los, la terrib l e adverte ncia: " ¡Mejo r sería para él no habe r n acido!" (San Mateo, 26 .24).

" La Iglesi a s:.empre , ha procedid o a inflig ir cas tigos y segu irá haciéndolo en lo;~ c asos en que una in ves tigació n conclu ye nte lo permita.

"El O bis p o de Tréveris (T rier), ha decl arad o ante los tr ibunales que, previo entendim iento con l as m ás altas autoridades re ligio sas de Roma, y a ha bía suspendido a 30 religio s os. La c om u nidad d e l os frail es Fran ciscanos en Wald breitbach , entre ta n to, fu é s u primi da por la Santa S ede y, en su lugar, in::.t ituída l a Com u n ida d d e "Sacerdotes y Hermanos de la Santa Crnz" , co ngre gación e n la cual sólo s acerdotes o c uparán, en lo fu turo, pue stos directivos.

"También el Vicario G eneral de Colonia dió a c ono cer ante el tribun al del c rime n de Borm que hab ía inicia do un p ro ce dimiento judicial a fi n d e disolver l a Congregación de A lescianos (Ale scianer genossenschaf t) d e C o lonia .

"Empero, no es cos tum b re de l os j u zg ados e clesiás tico s lle var a l a p ublicidad, en cuestio nes tan d e licadas , in ves tigaciones y sentencias co ndena torias, como tamp o c o lo h a ce n los trib unal e s disciplinarios d e o tras autorid a d es".

El Cardenal Faulhaber, en el sermón que pronunció e l doming o d e la Trinidad del mismo año, así se expresó a este respect o: "Ninguno de n o sotros prete n de defender lo malo. . . Creadme qu e el juzga do ecle s iástico c astigará co n toda severi dad , p o r e l d~ r e c h o pe n a l de la Iglesia , c ualquier atrocidad r epugn a n te c o me ti da en l ugares sagrados, previa investigación de cada caso ".

El O bisp o de Berlín, Co n de Preysing, en una declaración del 9 d e ma y o d e 193 7 , d e jó é l tambié n c o n stancia d e qu e los Obispo ¡¡ conde n ab an esto s d e litos co n igual s everidad que l o s tribuna les profa nos. "En caso de cons tancia de que ramas enteras d e l inm e n s o árb o l mo n ás ti co d e l a Ig lesia se hub ie s e n erúermado, serían cortadas s in con s ideración a lg u na" .

El m ismo O bispo dice, en una Carta Pastoral leída a l m is mo tiem p o en toda l a di ó c esis d e Berlín , lo siguie n te : "La fe nos enseña q u e el pe c ado es peo r q ue s u s c onsecue ncias . Rep ito l a con den a da e s tos s u ceso s y lo h ago vig o rosa y firmeme n te ante l a p ublic idad, en cua n to se r e fiere a todos lo s casos netamente co mprob a d o s . La Ig l esia no se dirige a bs ol utamente c o ntra los juic ios co n d e n at o rios d e l Estado . Ella m is ma ha procedido a castigar a los cul p abl e s con peniten c ia s e clesiástic as, en todos aq uellos casos q ue fué posible u n a investigación co n cl uyente . P e ro la Igles ia p ro tes ta e n érgica• m e n te co ntr a la fo rma c o n que se i ni ci a u na c a mp a ña contra la Ig l esia m is ma, s us e n señanzas y sus o bras, en c asos y a juzg ado , o a u n en juici o, valiéndose d e todos los med io s de una pro paganda sistemát ic a y m et-Sdica.

"El Epis copado alemán ha inflig id o l a s p enas del cas o a u na serie d e delitos com pro bados en el dominio d e l a ad m inistración e clesiástica. S in embarg o , es sabido que el p o d er discipl inario y corre cciona l d e l a Ig lesia es limi tad o y de b e te n e r s e e n considerac ión el c a r ác ter p rop io de l a Igle s ia . Al empl ear es to s m e dios n o puede n des c art a rse e l erro r y la in sufic iencia h u m ano s inhe r e nte¡ a toda autoridad o carg o p ú blico El gobierno d e l Re ich y l as au• torid ade s c ompete n tes de l P artid o nacion a l soci alis ta n o desconoc e rán, d e bido a sus m ú lti p le s e xperie n cias, cu á n diíícil es el tra• t a mie n to d e l d e li n c uente, aun c uando se condene fundamenta l m en te el d e lito . N o c ons ti tu ye u n secr eto que el mo v imie nt o n a cion a l- s ocial ista, al mis mo tie m p o q ue p o ne e n e vide ncia dureza y d es c o n sid e raci ó n co m o leyes fundam ental e s de s u ideol o g ía, h a p r oced ido con s id e ra da m e nt e bajo cie rt as c o ndiciones y tratándo ¡¡~ d a c u lpables pertenecientes a l a esfera pers onal d e l Partido" .

El repr oche de qu e los O b ispos n o s e h ayan qu e jado explicita y s u ficie ntemente d e los d e li tos c ontra l a mora l, de be c alific a r se d e cínico, pues e l caso es que se h a impedido a l os Obispos manifes tar públicame n te su o p inión . Así, e l núm e ro 25 del periódico "Bayerisch er Kath o lische Kirc h enze itu ng" ("Diario d e la I g l esia C atólica e n Bav ie ra" ) d e fe cha 2 1 d e junio de 1936, fué sec u estrado porque h abí a p u blicado una Carta P astora l refere n te a lo s proces os entabl ados en Co blenlz contra d e li tos d e inmoralid a d.

La p o l icía di ó como m o ti v o de ta l s ecuestro es ta ú nica explic ació n : "La p ublic a ción de esta cl ase d e Cartas Pas torale s no puede p ermitirse" .

Tambié n las c onclus io n es d e o rd e n apo logétic o-cultural qua pue d en d e duc i rs e de esta campaña m u estran cl aramente e l p r opós ito de comb atir a l a Ig le sia c om o base de l a lucha e fec tu a da.

Expresio nes con tenidas e n dis c ursos pro n un ciados p or jefe s nacional sociali s tas y órga no s com peten tes de l P artido, no s ó lo mues tran claram en te las te nd e ncias d e l amb ien te que se d esea cre ar, si n o qu e, d esde y a, d e jan e ntreve r las m edidas qu e se d esearía pone r e n a c tiv id a d co ntra la Ig le sia C a tó lica. Re co p ile mos l a s conclusio n es qu e se desp re n den d e los pro cesos co ntr a d e litos d e in moralida d :

"Toda la Igles ia Católic a se d esmorona y d e be, por lo tan to, desaparecer", expres a u n artíc ulo d e fondo del di ario "Vo lkische r Beobac ht e r", d e l 3 0 de m ay o d e 1937, y p ro s igu e:

" En e l aum e nto de los ll ama d os "lame ntables cas os ais lados" , en la tol e ran cia d e las autorid a d es cleric a l es y e n la p olémic a difam atori a de es ta c omunid ad in te rna cional di rigi da p o r Roma y organ izada por l e yes d e l V atica no, vem o s los sínto mas d e una enfe rm e dad reve lado ra d e l a d escom posició n a bs oluta d e una org ani zació n que h a b ía eq ui v o cado s u s cálculos para co n n os otros".

El p eriódico "Durchbruch" (núm e ro 15 d e 1937), es cribe : "Quie nqu ie ra que se llame aún c r is tiano, es c ó m p lice d e todos los crímenes cometido s en e l pas ado p o r la I g l esia , críme n e s cuya expiación ahora lleva a c a b o el Dios d e la Jus ticia. La Iglesia ha m e re cido ser barrida p or la r evolució n d e una nueva ép o c a. Hay que combatir s istemáticame nte la moral católica".

El jefe d e las o rg anizaciones del Re ich (Re ichs organisationslei-

"Hay que combatir sis temáticame nte la moral católica"

ter), Dr. Ley, declaró en el día regional de la "Mustmarck", en Coblenza (Koblenz), en junio de 1936: "La negación de la vida lleva a aquellos hombres a entrar en la cofradía de los Francis canos; Estos son los mundos que luchan por conquis t a r nuestras almas" .

El boletín oficial "Die H. J." (La Juventud Hitle rista), en su edición del Reich, con fecha 27 de junio de 1936, repite la palabra d~ fiscal general del Reich, Hatting e n, c o n re specto al Padre Franciscano Leovigildo: "No v e mos a los cul p ables en lo s auto re s d e l hecho, pues la culpa la tiene únicamente el sistema; este sistema que ha sido el origen de indescriptible pena para la humanidad no corresponde ya a nuestros tiempos, sino que corresponde a la Edad Medioevo!.

El "Gauleiter" (jefe regional del Partido nacional socialista), Streicher, declaró, con motivo de una manifestación efectuada en el recinto de la Rheinlandhalle en Colonia (Koln), en noviembre de 1937, entre otras cosas:: "Debe ser impedido a la Iglesia ocuparse en adelante de la educación de la juventud".

"El ambiente claustral que reina en la Renania será también dominado. Volverán los procesos contra la inmoralidad; la tregua actual tendría motivos determinados. Nuevos casos graves serán examinados. Si los representantes de la Iglesia no saben proteger a la juventud, se ocuparán de esto los miembros del Partido nacional - socialista en ejercicio de un sacerdocio popular". (Citado del diario "Kolnische Volkszeitung", del 14 de noviembre de 1937).

El mismo Gauleiter Streicher declaró, con motivo de un discurso pronunciado en Munich: "Quien induce a jóvenes a dejar el mundo para internarse tras los muros de un claustro, comete un crimen". (Citado en el diario "8 Uhr-Blatt de Nurenberg", del 13 de mayo de 1937). El diario "Schwarze Korps" escribe, bajo el título: "No tiene perdón de Dios", entre otras cosas: "Después de las experiencias hechas en los últimos años, ya no tenemos confianza en vuestra moral. Tememos por nuestra juventud que os ha sido confiada, por los hombres que cuidáis, por los fondos del pueblo que administráis. Es la juventud alemana a quien cuidáis y educáis y, por lo tanto, el pueblo y el Estado alemán tienen el derecho y la obligación de velar por que esto se cumpla conforme a la moral pública. . . Para nosotros, la juventud alemana es demasiado preciosa para qua

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

permanezcamos callados al ver que se la pervierte . . . de cualquier modo que sea".

El Ministro de In strucción Pública, Sr. Rust, con motivo de una sesión r egional de la "Asociación de Maestros nacional socialistas" (N. S. Lehrersb und), del 30 de mayo de 1937, declaró que un influjo religio s o sobre la educación de la juventud alemana sería ya imposible para siempre.

"De este hecho se desprende que dejará de existir, lo más pronto posible, la estructura de la escuela alemana con base religiosa. (Citado en el diario "Baseler Nachrichten" , del 31 de mayo de 1937".

Se establecerá un control del Estado s obre todas las instituciones eclesiásticas. El diario "Das Schwarze Korps" declara en su número del 15 de abril de 1937: "Nosotros no obramos por enemistad contra l a religión o la Iglesia al pedir el control de l Estado sobre todas las instituciones eclesiásticas que funcionan públicamente.

Entendemos que no podríamos terminar mejor este capítulo que con la publicación de aquella "carta abierta " de Miguel Gerrnanicus, que fué difundida como respuesta fulminante al discurs o pronunciado por Goebbels el 28 de mayo de 1937, y que ex p resa, en form a exacta, lo que piensan en A l emania, no sólo los católicos, sino to doi los alemanes decentes.

"CARTA ABIERTA al señor Ministro de P r opaganda y Educaci6n Popular del Reicll Dr. Josef Goebbels, Berlín 8, Wilhelmsplatz 8 l9,

"¡Señ or Go ebbels !

" El conocido gran amigo y b enefactor de la A l e mania famélica de post-guerra, S. E. e l Cardenal Jorge Mundelein, de Chicago, se ha pronunciado, con motiv o de los p roc esos de inmoralidad, sobre l a jurispru d e ncia alemana. Estas declaraciones le proporcionaron a Vd. -siguiendo el ejemplo rus o- la ocasió n, desde hace tiempo anhelada, de sacar provecho de los procesos ostensivos puestos en escena complaciente y eficazmente por tribunales alemanes y llevados a cabo con tra e clesiásticos y miembros de Congregaciones r e ligios as, pronunciando un discurso propagandístico en el r ecinto de la "Deuts chlandhalle " e l 28 d e mayo de 193 7, ante una chusma bien preparada del Partido nacional - socialista.

El!, C RIS TIANISMO EN EL TERCER REICH

"A decir verdad, señor Ministro, ni siquie ra ante este público s i n disce rnimien to, c omo tam p oco anteriormente frente a la prensa alemana sometida al nac ional socialismo, Vd. h a encontrado el valor de decir, a secas, lo que en realid ad expresó el Cardena l Mundel ein.

" P ero , a pesar de esto , V d. no debe rá temer que alguien en Alem a nia le confun da preguntándole cuá l ha sido e l cont enid o del di s curs o pronuncia do p or el C ardenal Mundelein ¿Acaso V d. n o tiene el p o d e r en sus manos ? Cump l e d e cir, si n embargo, que esta posición del pode r no ha salvad o a l régimen nacional socialista d e l rid ículo en que se puso al e levar l a malograda protes ta an ta la Sede Ap os tólica.

" Si sus a s everaciones son verídicas. Sr. Minis tro -y noso tr os quisié ram os c reerlo realme nte entonc es e l C ardenal Mundel ein c ensuró e l hecho de que en Abrnania el ooder y la l ey se croro vechahan perra loq?ar pro~ósitos egcís tca. Es !~ renroche lo cree V d . haber r efutado. P ero p r ecisamente e l análisis de este d iscurso d e m uestra a todo hombre razonable que el r eoroche h echo al régimen nacional-s ocialis ta subsista y es jus to en absoluto.

I

"l ) Es u sual en todo Estado cons titucion a l que los crímenes sean castigados cuando se l os descubre y que l os co ntraventores a la l ey se e ncu entre n en m anos de las a u toridades judiciales. En A l emania -como, p or otra parte, en Rusia- no se procede así. En A lemania , por de p ronto, l o s delinc ue ntes, queda n en paz guardándo seles momentáneamente en p r isión preventiva. Verdaderas y supuestas ca usas penales s on " co n servadas en el hielo" , para quitarlas de ahí en ocas ión propicia, r euniéndolas l uego e n series y explo tándolas de g ol pe para los propósitos de la propaganda na cional - socialist a .

"Tal ocasión " propicia" p areció prese n tarse cuando , con motiv o d e l os d elitos de cl érigo s y r e lioiosos, se publicó la Encíclica Papal, fe c hada e n 21-III-37. ¿Acaso Ud. pretende , d e veras, h acer creer a l mundo que la fonna proTJagandística e n que se entablaron proc esos que y a hace tie mpo d e bían hab er sido iniciados, sólo se e feo-

" Di vi diré en dos partes mi argumentación .

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

tuó casualmente después de la lectura de l a Encíclica del Papa? ¡No, señor Goebbels! Aunque, según la palabra del señor Hitler nuestra humanidad, vale decir, e l pueblo alemán, es de una estupidez de granito (A. Hitler: "Mi lucha", edición popular) y a pesar de "dadme 4 años de tiempo" (palabras de Hitler), este pueblo no se ha vuelto aún tan idiota como para no notar que en Alemania estos asuntos judiciales deben servir a la propaganda del Estado. De todos modos, ya parece mucho que, a lo menos, la tramitación de tal es procesos sea encomendada al magistrado.

"2) Conforme a su muy imprudente confesión resulta que el "material oficial" de estos procesos es "oficial y profesionalmente" preparado. ¡Señor Go ebbel s , es un escándalo s in pa r que los límites del Ministerio de Jus ticia y del d e Propaganda del Reich se borren de tal manera! Es, pues, el cas o de que en Alemania el Ministerio de Jus ticia reali za t areas ajenas a su juris dicción. ¿Y, con todo esto, V d. se a treve, señor Mini st ro, a s ostene r que es una calumnia cuando se l e e cha en cara a V d. que en A lema nia se abusa de la ley y del derecho para fine s egoístas , e s decir, para lo s fines exclusivos del Partido?

"Pero Vd. ha dicho cosas tod avía más inauditas en su dis curso . V d. ha amenazado co n llama r a d epo ne r bajo juramento a personas de alta jerarquía eclesiástica, si una vez más e s puesta en duda, sea en Alemania, sea en el extranjero , la verdad en lo referente a los procesos contra la inmoralidad. Señor Goebbels, ¿no ha sentido Vd., en verdad, de qué manera ha comprometido irreparablement e, con este anuncio, la jus tic ia alemana?

"¡Según s us propias afirmaciones, las cosas en Alemania son ta les que el Ministro de Propaganda puede hacer poner en marcha procedimientos judiciales, sirviéndose de una jurisdicción dúctil y acomodaticia! 1!

"3) Vd. ha hablado, señor Ministro, de "expedientes de oficio".

¿A qué clase de expedientes alude V d.? ¿Ha hablado V d . de los cargos de la demanda que -como es secreto a voces en Alemania - han s ido suministrados al efecto a los juzgados por el Partido y sus ~echuras? Si fuese así, deberíamos decirle lo que el magistrado del Juzgado del Reich en Leipzig manifestó con mo tivo del anuncio pre1:1aturo hecho por Vd. y su prensa en 1933, referente al jamás realizado proceso de alta traición: "El material que nos es suminl&-

trado por organizaciones del Pa r tido es, o sin valor alguno, ¡o falsüicado!'

"¿ O alude Vd., quizás, al material de pruebas, compuesto principalmente por declaraciones de niños y semi-idiotas, desechado en las mismas sesiones del juzgado? Señor Goe bbels , ¿qué tienen que ver en sus manos estos expedientes? ¿Acaso es Vd. quien tiene que dar a los jueces instrucciones sobre la manera de apreciar el material de pruebas y pronunciar el juicio?

"¿·o ha pensado V d. , señor Min istro, en un material idéntico al que le sirv ió pa ra "com pro bar" el ases inato por inmoralidad en el convento Manage, en Bélgica? Ni siquier a la prens a comunista en el extranjero, que en su ideología sin escrúp ulos es tan parecida a la suya, ha tratado de imputar a los religiosos este delito de un idiota. Por otra p a rte, señor Go ebbels, Vd. tuvo ya que desmentir urla vez este asunto. Y llevó a cabo este cometido de manera muy singu- · lar, volviendo a decir las majaderías de siempre.

"4) Vd., señor Goebbels, ha sostenido, por una parte, que en Alemania, innumerables ecle siá s ticos y religiosos habían faltado a las leyes y que infinidad de e s tos curas y monjes ejercían sus funciones en los confesionarios , echando a perder a s í a un multitud de homb res sanos. En el mis mo di s curs o V d. ha vuelto a hablar por otra parte en nombre de incontables ecles iásticos que, "como lo comprueba la infinidad d e cartas que s e me han dirigido, se dan cuenta de la profunda caída y descomposición de la Iglesia". Señor Goebbels, a parte de que se pu e de contar perfectamente a los eclesiásticos y religiosos, aquí cabe la pregunta: ¿ Cuál de sus aseveraciones, la primera o la s e gunda, es una fanfarronada?

Nosotros le daremos la contes tación: ¡Ambas lo son! Ni han faltado a la ley innumerables ecles iás ticos, ni ha recibido V d., de algunos d e és tos mis mos, infinidad de c artas. ¡Se ñor Ministro, si Vd. miente, hágalo V d. por lo menos d e ntro del marco de probabilidades y posibilidades razonables ! Pero las cosas se empeoran aún: Vd. se atreve a sostener que los innumerables eclesiásticos y religiosos que han faltado a la ley, que los miles y miles de casos que llegaron a conocimiento de la justicia, no demuestran sino una pequeña parte d e l verdadero alcance que ha tomado la degeneración y que son una señal d e l desmoronamiento general.

· "Señor Goebbels, en realidad, no se sabe qué ha de causar mayor asombro, si la fuerte grosería con que Vd. exagera, impulsado por su fanatismo, o el impudor escandaloso con que V d. sos-

EL CRISTIA N I SMO EN EL TERCER REICH

tiene y g eneraliza, sin pizca de comprobaciones, una aseveraci6n tan calumniosa. ¿ Qué resta aún, en verdad , señor Goebbe ls, d e sus millccres de "eclesiásticos decentes"?

"¡ Nosotros l e desafiamos! ¡Que salga a la luz su material documentario! Preséntelo Vd. al examen del mundo en fo rma de recopilación facsimilar de expedientes. El Ministerio de Propaganda dispone de radio-e s cucha s que tienen la suerte de oír, día a día, todos los disc ursos y manifestaciones suyas.

II

"Señor Min is tro: Vd. h a afirmado - y ésta fué la seg u nda idea fundamental de su discu rs o-- qu e lo s O b ispos han encubierto la violación de l a l e y por ecle s iá sticos y reli g io s os . ¡Vd. mismo sabe, señor Mi n is tro, qu e se m e ja nte afirm a ción es fal s a! Los O b ispos han in terve n ido co n a que llos m ed io s qu e t enía n a su dis p o sición toda v e z q u e los ac tos com etidos lle g a ba n a s u con o cimie n to en e l radi o d e s u iu l'isd icción eclesiástica (y esto es lo e sencial, pues e l saber proveniente de secretos de conciencia, en especie! d e e sferas sa cramentales, no pue d e n i de b e s e r utilizado por nadie). Que ellos hayan observado, en e s to s cas os un "derecho de misericordia (cum misericordia judicium C. J. C . e 2214 se c. 2) corre s ponde a la trad ición eclesiástica. La indignación afectada por los fi s cales puestos al servicio de Vd. fué, por l o tanto, bas tante sup erflua. Señor Mi nistro, Vd. ha dicho a los O b ispo s cómo d ebe n procede r para definir, en casa propia, la r esponsabilidad d e delincuentes, p oniéndoles por d elante como ejemplo edificante la jefa tura del P artido nacionalsocialista, y l uego dijo Vd.: "El Partido ha dado un ejemplo claro y tajante cuando hizo ejecutar e n 1934 a m á s de 60 personas que trataron de diseminar en e l Partido el vicio. Además , la nac ión alemana fué públic amente informad a, s obre e s te hecho, por e l Part ido" . "S e ñor Goebbels, pocas de l a s aseveracion e s emitidas por Vd. en su discurso h abrán h e c ho aguzar méts los oídos del mundo y, e n esp ecial, los de aq u ellos alemane s que saben pensar, como su imprudente alus ión al 30 de junio de 1934. Por de pronto, señor Goe bbels, e s tá Vd. muy errado s i ho y , a l c a bo de tres afi.os , opina que tal justicia aplicada sin más ni más como lo fué e l 30 de junio y -según oím o s, aún se a p lic a hoy en d ía, podría infundir respeto a persona alguna en el mundo . El régimen tan sólo demuestra con e llo s u d ebilida d pues no tiene el va lor d e dejar hablar al acusa• do. Con e jecuciones informes no s e hace justicia. Ellas sólo sirvan para disimular disensiones de partido.

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" Más aún: Te n emos qu e r efrescar su m emoria, señor M inistro. C onforme al discurs o pron un c iad o e l 13 de julio d e 1934 e n el Re i c hstag p or el s e ñor Hitle r, 15 días después de haberse efect uad o l a " l imp ieza ¿ e l P a rti d o" (el 30 de junio de 1934) ¡no eran 60 sino 7 0 los m i emb ro s de l P artido ej e c u tados ! Entre ellos n o d e b e n contars e todos aquellos (Beck, Edgar Yung, Dr. Gerlic h , Dr. Klau s ne r , Dr. v on Kahr, Willy Schmidt y o tros más), a quienes e l s eñor G i:ieri ng hizo asesinar " amp liando s u ob ra! " .

" ¡Vd . no t e ndrá la inge nuidad de creer qu e e l ro mance c ant a d o por Hitle r e n e l Reichstag h aya s ido creído y to mado e n se r io p or al g u ie n! S u d eclaració n de Vd. en l os recintos de l a " Deutschl and ha lle", só lo confirma n qu e Roh m y sus c ómplices n o fue ro n e je cutados po r alta trai ción, pero Vd. tamp o c o prueba que hayan si do ej e cu tados por d elito s d e ho rn o-s e xualidad. Est'3 v ic io asaz c onocid o p or to d o e l mundo, com o e xistente en el Partido, recién se co nsideró c ri minal e n e l m om e nto en que Rohm y sus c ómplic es s e tuv ie ron p olític ame nt e p or incómodo s y h ub o que horrorizar a l pueblo a fin de consegu ir los efec to s pers e g u ido s . Oiga Vd . al s e ñor Hi tle r sobre Rohm : " Duran te año s y años he protegido a este ho mb r e co n inqu e b ran table y fie l c amarade ría . . . " ¡El dí a d e afi o nuev o de 1934 e l señor Hi tl er tod a v ía h onró mu y especialmente a s u am ig o íntimo, Roh m, c on quie n se tutea b a , c on u na carta de s u puño y l etra. La crud a ve rd ad es , pues, ésta: ¡El señor H itler y con é l tod o e l Partido nacional• s o cialis ta, ha c onocido, s e gú n d e claración p rop ia, tod a s l as b aj e zas d e Roh m y d e un gra n número de jefes d e l a S. A. y d e la S. S ., enc u brié ndo les d urante much os a ñ o s ! Por otra parte, e llos h a n encubierto t ambién otras " menudenc ias" , co m o p . e ., los a sesin a tos s a n c ion a dos por l a ' 'Fe me" (Santa Vehmo , tribun al se cre to d e orige n m edio eval) y c om e tidos p or Ed m un d R eines , com o a s imismo, los a sesina tos b rutales d e los qu e fu eron víc ti mas ad v e rs ar ios de clarad o s de l P a rtid o . En resu mid a s cuenta s , e l Part id o nacional s ociali sta encubre sistemáticam e nt e tod o l odazal e x istente e n s u s fila s m ie ntras tanto no n azcan de este h ec h o m olestias . Vd. h a es ta b le cido, señ o r Goebbels , e n su Pa rt ido y e n fo r ma progresiv a d esde e l l de diciembre d e 1933, u na ju ris di cción pro p ia, la cual, s e gún nu m eros a s experiencias h echas e n tod a Al emania, sirve para sus traer a la justicia comú n a los delinc uentes n a cio n a l sociali sta s para l ueg o poder e ncubri r bie n sus d e litos m e diant e lo s pro cedimie n tos d e l os ju zgados del Pa rt id o . V d. se h ~ cre a d o la e x c e len t e s alida -en caso de que l a situación se t ornase d e licada~ d e claran do qu e en inte ré s de l a s í llamado bien público

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

todo s los asuntos desagradabl es para el Partido se arreglarán tácitam ente en forma legal.

"¿Cree V d., pues, señor Goebbels, que ha pasado desapercibido, a los ojos de los más perspicaces, e l hecho de que e l gobierno del Reich, con fecha 1 de diciembre de 1936, accediendo al pedido, "humilde y resignadamente" som e tido por el Dr. Gürtner, haya promulgado una le y refere nte al interrogatorio de jefes del Partido nacional-soc ialista y al de lo s de sus organizaciones?

"Por esta l ey se decreta que los subjefes del Partido y los de sus organizaciones que ejerzan las funciones de d irige ntes de puntos de apoyo o que ocu pen p u estos idéntic os o superio re s, requieren permiso especial para prestar d e claraciones en calidad de t estigos o de expertos. En l as aclaraciones adi cional es de esta ley se dice que el permiso puede ser negado si e l bien público del Reich está en tela de juicio y que se deduce de l a unidad que forma el Reich con el Partido que ha de considerarse por i g ual el bien del Reich que el del Partido. ¿Sabe Vd. lo que esto q u iere decir, señor Ministro? ¡Esto implica una corrupción d e amplias mir a s baj o u n disfraz jurídico!

"¡Sí, señor Goebbels ! A decir verdad, no redund ará en beneficio del Partido, el día en que el p ueblo alemán se dé cuenta del lodazal profundo existente en e l P artido mis mo; s i a lgu na vez e l pueblo llegase a conocer las e x tors io n e s d e millones efec tuad a s p or mi embros del Partido, con benévola a y uda d e l as a u to ridades en Du sseldorf y en otras ciudades; si tuviera el p u eblo conocimiento de l as g igantesc as defraudaciones e n Lübeck; s i supies e de la s d efraudac iones cometidas en las o rg ani zac io nes de l "Socorro de invierno"; d e l libe rtinaje en los hogare s y cam p o s d e la Ju v entud Hitleri ana; de la inmoralidad r einan te en l os cam p amentos hitlerianos ; si conociese una estadís tica que com p ru eba que niños de 14 a 16 años son perdidas fí s ica y moralmen te en l as reuniones que la Juv e nt ud Hitle r iana realiza con miembro s de l a Uni ó n d e muchachas alemanas, volv iendo éstas a sus hogares embarazadas; s i el pueblo, en fin, tu viera la m enor idea del luj o reinan te en l as casas-quintas y d e las h abit aciones, d e los autos, yates, etc., pertenecientes a los je fes del así llamado "Par ti do Obrero!"

"¡Sí, señor Goebbel s ! Si se llevasen tales co s as a l conocimiento del pueblo, no redundarían en favor del Partido. Dé gracias a Dios que ,Yd,_ está en situación de p oder encubrir todo esto, "legalmente " . .

S_enor Goebbels, V d. hubiera hecho más en p ro de s u Partido s1 hubiese guardado, y guardara en lo sucesivo, más discreción en sus discursos.

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH 99

"¡No se preocupe Vd. de la Iglesia ! La Ig l esia Católica sabrá e liminar de sus filas a los elementos indignos y reformará lo que es menester reformar.

"Preocúpese Vd. m ás bien de su Partido. Ahí reina, como se desprende de sus propias declaracione s , la corrupción sis temática; y al servicio de esta corrupción l egalizada ¡se halla actualmente la justicia al emana !

"Precisamente de su di scurso de Vd. se deduce este h echo, por el cual están horrorizados todos los alemanes, hombres y mujeres; también lo están todos los amigos del p u eblo alemán en el mundo. ¡El señor Cardenal Mundelein , en Chicago, puede estar satis fecho de Vd., señor Goebbels! Por su disc u rso ha dad o Vd . la prueba más e ficaz de que es jus ta la acusación pronun ciada contra Vd.

La lucha d el par tid o n acio nal so cialista con tra la Ig lesia

En la seg Ünda parte de este lib ro he m os probado que en el Tercer Re ich la Igle s ia es pers e guid a p or l a s me d idas oficiales de la autoridad pública . Tuvimos qu e consta ta r rep e tid a s vece s en e l transcurso de n u e s tras ex posiciones q u e , d e trás d e l as autoridades pú blicas, se encuentra como fuer za m otriz o tra potencia: e l Partido. Deb e avalua r3e la influe nci a d e l P artido en sumo grado , pues , 3e g ún l as prop ias d e cla rac io n e s d e p e r s onaiida des competentes, e s "el Partido qui e n manda al Es ta d o" . Sin conse ntimiento de l Partido, el Estado no puede emprende r p r ác tica m e nte nada. La jerarquía del Par ti do, paralela a la d el Esta d o , tiene la m isió n de vigilar y dirigir al Estado, e s ta ndo re prese n tad os, d esde h a ce mucho ti e mpo, y e n puestos superior e s , e l Estad o y el P ar tid o p or idénticas pers onas. Pero, an te todo, l a influencia del Partido tie ne mucho mayor alcance que la del Es ta d o en tod as las c a pas del pue blo. Al lado d e los llamad os "cas tillos d e l a s Orde n es" (O rde n s b urg e n) de l a S . S . y S. A. , destinados a l a educación, formaci ó n y sel ección de futuros jefes del Partido (con las "Es cue l a s A dolfo Hitle r" como pre para tori as), existen para las m as as d e l p u e b lo o rga ni zac ione s obligatorias cuya e~ tructura es t á de acue r do con l as di v ers as profesiones de sus miembros. A e s to d e b e a ña d irse la H. J. Gu ventud Hitle ris ta) como orga-n izad ora d e l a juven tud mas cu li n a y l a Un ió n d e muchachas ale, m anas , con l os mis mos fin e s p ara la juv entu d fe m e nina.

To da s estas o r ganizac io n e s qu ie r e n se r -ante -todo- medios de ens eñanza ideológic a. Esto se re a l iza p or p eriódicos publicados por las organizacion e s en cues ti ó n, cuy a suscripción es obligatoria, med iant e cam p am e ntos d e adies tr amien to y curs os de ense ñanza, por medio de un sinnúmero, de llamadas "reuniones nocturnas", etc. Efec tiva m e nte , to d o ale m a n r e c o rre d e s de l a edad de 10 años una s eri e de o rga n izaciones : D. J. V . (Deuts ches Jun gvolk), Juve ntud Alemana, Landjahr (" Año agrari o"), Servicio civil del trabajo, Serv1-

EN EL TERCER REICH

cio militar, luego las correspondientes organizaciones profesionales como el Frente del Trabajo (Arbeitsdienst), Asociación rural del Reich (Nahrstand der Reiches), Asociación de empleados del Estado Alemán (Deutscher Beamterbund), Asociación de maestros nacional-socialistas (N. S. Lehrersbund), etc. Además todo súbdito alemán puede ser miembro del Partido nacional-socialista, lo que implica el deber de tomar parte en otras organizaciones de enseñanza.

De ahí que es absolutamente imposible que alguien se sustraiga en Alemania a la influencia del Partido nacional - socialista y a la de su sistemático trabajo ideológico. El Partido, exclusivamente el Partido, educa y conduce al pueblo infundiéndole su ideología. La obra que pueden realizar, al lado de ésta, otras comunidades, como la familia y la Iglesia, es mínima, porque las formaciones del Partido absorben totalmente el tiempo de los hombres y, por otra parte, porque no es deseada; en todo caso esta obra nunca debe encaminarse en otra dirección que en la de la ideología nacional socialista. Esta influencia inevitable, duradera, fatal y sistemática del partido nacional socialista es maniliestcnnente anticristiana.

La parte tercera de este libro se propone comprobarlo. Aqui es donde hablarán, más aún que en la segunda, los documentos por sí mismos y se expondrán los medios empleados en la lucha contra la Iglesia. Entre los medios de lucha trataremos primeramente de aquellos implantados oficialmente por el mismo Partido, es decir, de las administraciones del Partido, formaciones selectas, organizaciones obligatorias y demás instituciones educativas y formativas del pueblo; luego hablaremos de los medios de combate de orden más bien privado, tolerados y fomentados por el Partido, como ser: libros, diarios, periódicos y asambleas. Todos estos detalles manifestarán claramente un hecho de conmovedor alcance: la educación sistemática y totalmente anticristiana que se imparte actualmente a los católicos y en general al pueblo alemán.

El Partido y su prensa movilizados para la lucha contra la Iglesia

Repetidas vece s lo s altos je fe s d e l Partido se han declarado completamente desinteresados, en cuanto a la confesión religiosa de los miembros del Partido nacional socialista. Para sólo citar un ejemplo, el "Gauleiter" (jefe de di s trito) Florian de Düsseldorf, manifestó en una carta circular del 14 de diciembre de 1936: "Constato que nuestros adversarios políticos difund e n en el pueblo y fo. mentan sistemáticamente concepto s falsos tendientes a hacer creer que el Partido exige y reclama la renuncia a cualquiera de las grandes confesiones religiosas o sectas de un distrito. ¡Esto no es cierto! El Partido no piensa absolutamente en esto! Quien, en su fuero interno, ha cons t a tado que su permanencia en una situación dependiente de una confesión religio s a y en dependencia de sus dogmas ya no responde a su manera de pens ar, deb e rá hacer lo que su conci e ncia de hombre libre le impone. Pero aquel que, en calidad de jefe político, ejerce pre sión y v i ole ncia, obra en contra de mis disposicione s. En cuestiones de religión, yo dejo libertad a todo el mundo; como nacional socialista sólo pido que los hombres crean con todo el fervor de corazones alemanes en el Creador de todas las cosas, que cre an en Dios y que pongan esta fe al s ervicio de nu e stro pueblo.

"¡Heil Hitle r! Firmado: Florian".

A continuación veremos lo que hay qu e pensar de tales de• claraciones. Constataremo s que las organizaciones, la literatura y las instituciones escola res nacional socialistas atacan, difaman e insultan de manera inaudita, no sólo el dogma y la moral cristiano, sino también o los pers onas e instituciones de la Iglesia; más aún, que es precisamente el Partido nacional - socialista quien fomenta y favorece a grupos y te ndencias neopaganas, como por ejemplo: "El movimiento de fe alemana" (Deutsche Glaubens bewegung)

CRISTIA N ISM O EN EL TERCER REICH

mientras que, al mismo tiem p o, suprime todo mov imiento v ital de l a Iglesia ; finalmente veremos que e l na cional so cialismo educa a l pueblo , y ante todo a la generación ve nidera, en sentido anticlerical, propu gnando l a renuncia a la Iglesia. Dejemos hablar l o s hechos.

LITERATURA OFICIAL DEL PARTIDO DE CARACTER GENERAL

De los diarios y periódicos pertenecie ntes a esta esfera, sólo podemos c itar, den tro de l marge n de este libro, a lg un as extractos característicos. Los periódicos y las revistas de l as dive rsas orga nizaciones se tratarán conj u nt amente con estas mis mas.

Del ó rga no princi pal del partido nacional - socialis ta "Der Volki scher Beobacht e r " ("El O bservador Nacional "), citamos algunos artíc ul os :

Un artículo: "Pasiones rusas en el Vaticano" (12 I 1936), muestra una caricatu ra de 3 O bisp os con to dos sus ornamentos, quienes de pie ante lúnites fronterizos recoge n bolas de barro y l as echan al otro l ado de la frontera. Sobre la ilustración dice: "Deporte político" y de baj o de ella se lee l a aseveración c a l um niadora: "Lanzar inmundicias , u n d eporte en boga entre los Obisp os austríacos". (N9 353 del 19 Jl 2 Jl 938).

El suplemento d e l ci tad o diario, "Volk sturn , Kunst, Wissenschaft , Unte rhaltu ng " (Costum bres nacion ales, Arte, Ciencias y Entretenimientos) pub lica en e l número de febrero de 1936, los siguientes vers os.:

"

OSCURANTISTAS"

Vo sot ros os co nstruís eternidades ex tra ídas de l a n a da. Q uien n o os c ree, va eternamente al infierno y quien os sigue el sempiterno cielo gana en r e compens a

A s í repartís castigos y r e compensas Y e l Dios construído por vosotros Eleva su m an o protectora sobre vuestra obra. Y es to es blasfemar, lo sabéis, El dar y negar aquí los pue s to s en Al cie lo. ¿Reserváis, acas o , para vosotros los mejores?

EN EL TERCER REICH

Pero con vosotros no es dable discutir N i con aquellos que e n vosotros tienen fe. Pues quien sólo a su propia carne dedica penas y amores N o es merecedo r de una palabra formal.

Si la eternidad tan sólo fué creada Para vuestr o triste cadáver Para que a rda o resucite

Si para esto fué impuesto Dios

Entonces nosotros somos, "pobres paganos" P ue s t a l eternidad no nos conviene.

El artículo: " La lucha contra los enemigos d e l Estado", cuyo autor es el jefe d e la Policía Secreta de Estado (GI::STAPO) señor Heydrich , echa en cara a los altos func ionarios eclesiás ticos que hacen política en busca del poderío mundial d e la Iglesia, sirviéndose de la r e ligión para e sto s o b jetivos. (Véase N9 120 del 29 IV 19 36 , del periódic o "..Nationalistiche Moncrlshefte", publicació n política y cultural del partido n acional socialista . Editor, Alfredo Rosenberg).

El artículo: "Emst Haeckel, un indicador hac ia el pensamiento na cional biológico", adopta l a filosofía de Haeckel, diametralmente o puesta al Cnstianismo, diciendo: Dentro d el margen de nuestra apreciación de la importancia d e Haeckel, para el p e n s amiento b iológi co de nues tra época y de s u conocimiento de las relaciones org ánicas entre l as asociaciones humanas, e s de capital importanc ia la act itud del mismo frente al carácter y al origen del hombre". Una respuesta a una "pregunt a esencial entre todas las preguntas" de cuá l es e l carácter y e l orige n del hombre está incluída en el darwinis mo. El artículo sigue luego hablando del "ruinoso edilicio dogm ático de la Iglesia", de la lucha ideológica por el pensamiento sobre las leyes vita les, luch a ahora llevada adelante por toda la joven generación alemana con idéntico destino: la eliminación espiritual de los elemen tos clericales ajeno s a la vida y raza del pueblo alemán y qu e n o ti ene n parte en la voluntad de éste para obtener sus de sig nios e n e l porvenir, etc (Cuaderno 69 de diciembre 1935). (Véas e tambié n e l cuaderno 72 de marzo 193 6).

"L'Osservatore Romano" d e l 8 de febrero 1938, reúne las si• guientes expresiones publicadas en e l periódico "Nationalsozialistisc he M on astshefte" , referentes a la Iglesia Cató lica y sus servidor es: "Envenenamie nto de la sangre , masa racial formada por el

EL CRIST!Al'JISMO EN EL TERCER REICH

h ib rid ismo, c aos racial, lodazal racial, infección rac ial, ti.lberculosis racia l, muerte racial, inferioridad humanct, políticos clericales, Cris tianismo patentado , o scurantü:tas , capellán difamante, Catoli cis mo me r cantil, el mago de Roma, peligro cesáreo - pa pista, esclavización de las alm a s, filosofía de curanderos, C ristianis mo o rientalizado" .

"La carta in structiva"

En el artíc u lo: "El alejamiento. de l a Iglesia C atólica - Romana d e Euro pa " , se dice : "A l as grandes potencias espiri tuales que en frent a n inconciliablemente a la comu n idad de pueblos blancos nórdicos pertenece tam b i én la Iglesia Católico - Romana . . . " El Mito de l siglo XX. (Mythos d€s 20ten Yahrhunderts ", la obra fa mosa d e Rosenbe rg ) está e s crito para Europa . . . La Ig lesia Católico-Romana prepara el avance con tra el mund o german o" , etc., etc ., (cuaderno 104 de no viembre 1938). "La ca:-ta instructiva" (Der Schulu n gobrie f) perió dico m e nsual del partido nacional socialista y d e l Fre n t e d e Trabajo (administrac ió n principal de instrucción d e l partido nacio nal - so cialista y del Frente d e Trabaj o . Editor : e l jefe d e o rg anizac io nes del Reich, Dr . Ley ; tiraje ciel pe1iódico: 3 millones y medio, dic e : " C o nform e con una orden d el jefe de organizaciones del Reich , Dr. Le y, e mitida el 2 1 I 37 (ci tad a e n "Der Schulungsbrief", 3 de may o de 1937) ; l as carta.:; instructivas son e l únic o órgano de instrucció n 9ara e l P artido y el Frente de Trabajo, l a susc ripción a esta: public ación es, n aturalmen te , una o b iigación de carácter o ficial. Sin e xce pc ió n a l guna, t odos los mie mbros ingresados e n e l Partido d esde 19 33 y, en especial, los ingres ados en el a ñ o pasado, deberán es tar sus criptos a "Las carta s instructivas" .

"En general, tendrían que abonarse a este periódico todos aquellos que tienen interés en la profu n dización de la ideol ogía naciona l-socialista, lo mismo que aquellos que , en alguna forma, educan y cond ucen a hombres .

" El generalísi mo del ejército alemán en e l verano de 1938 ordenó que se introdujeran en el ejército "Las cartas instru ctivas" como m e dio v alios o p ara l a enseñanza nac iona l socia lis ta . La publicación deberá servir, ante todo , a los jefes de compañías, de baterías y de escuad rones como base de enseñanza. Después de haberse u sado, los e jem plares serán colocados en las s alas de lectura, de conv ersación, etc ."

En l a edición extraordinaria, publicada con motiv o d e l "día de trab a jo" (29 a ñ o de 1935) s e hab l a de la p ub licación de A lfred o

Rosenberg "A los oscurantistas de nuestra épo ca" e n un artículo que lleva el título : "El Reich a lemán". En la introducción de e ste artículo se dice que en la mayoría: de los alemanes qu e "ven en l as ideas Ro ma n o - Católicas y en la penetración di s olvente de nues tro pueblo por ideas jesuíticas un motivo esencial de la decadencia", ha obrado "El Mito de l Siglo XX", de Alfredo Rosenberg, c erno r edención . S ólo una minoría ha atacado incesantemente "baj o m ando clerical" esta o bra. To mándose como blanco la persona pa rticular de Ro senbe rg se trataba, en verdad, de socavar el fundamento de la i d e ología nacional s ocialis ta. La crí tica sig u e di c iendo textualmente: "Es una l ucha escond ida y tena z, empezada con la solemne condenación d e l "Mito" p or la Iglesia C a tólica en el año 1933, lucha que, des de entonces se ha perseg uido e n todos los terre n os de la vida dia ria. A propósito de esto, e l clero en co munidad con alg uno s instigadores de l antiguo partido católico alemán (Zentrumspartei) ha p ublicado un opúsculo en calidad de portavoz de este último que s e intitula "Es tudios sobre e l Mito del siglo XX" con un p r efacio del Obispo de Münster.

"En forma anónima ofrecen aqu í expertos científicos pruebas de su hab ilidad jes u ític a y tratan de probar con mañas, intrigas y hasta con sofis mas manifies to s la insostenibilidad científica del "Mito".

"Empero, n o· fué pos ible construir con estos "estudios" un baluarte en la lucha contra l a ideología nacional - socialista, sino tan sólo un castillo de n a ipes que se derrumba y esparce a _ todos los vientos puesto que Alfredo Rose n berg ha contestado a sus - y por lo tan to a nu est ros ad v ersarios. "A lo s oscurantistas del "Mito" ccn un e s crito no tan sólo con la a gudez n ece saria sino también con la claridad inte n s a y con la probidad o bjetiv a que sie mpre ha caracte ri zado a este filósofo. Más allá de es to, la nueva obra de Rosenb erg es un a prenda que garan tiz a la libertad confesional, no pudiendo jamás es ta última ser víctima , en el Tercer Reich de la mino ría adic ta a la religión Católico Rom an a . A l propio tiempo el l ibro es una adver te ncia para aquéllos q u e to dav ía piensan poder dic tar al pueblo alemán una m a nera d e pensar y sentir ajena. ¡Ojalá, pues , llegue l a nue v a obra de Rosenberg, a mano de aquellos que, como l egítimos a lemanes, están a la búsqueda de una for m a e spiritual racista".

En el artículo : " En las p o s trim erías históricas de la edad m ed io eval", pu_bli~ ad o en e l núm;ro de octubre 1936, se trata de probar qu e e l Cnsham s mo ha d es trmdo los valores na c ionales de los ale-

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

manes. "Las misioneras eran revoltosas protegidas por la autoridad ... " (Pág. 389), Encuéntranse las censuras usuales contra las indulgencia s de la Iglesia ... "¿Cómo habría podido saber él (Lutero) que . . . la jerarquía es la creación característica del espíritu mediterráneo? (Pág. 397),

La entrega de noviembre del año 1936 vuelve a divulgar las ideas de Rosenberg. A menudo es citado el "Mito del Siglo XX" . (Por ejemplo: en la página 419); igualmente se cita Houston Stewart Chamberlain (página 420). "Toda la historia del pueblo alemán es "la lucha de la Iglesia Católico Romana contra el germanismo" . (Página 422). "Toda una serie de herejes es festejada como mártires y héroes de las ideas y valores germanos ... " . . . "Todos los nobles fueron perseguidos con oro y venenos" .

El número de febrero 1937, reúne en el artículo "Sobre la apreciación de la mujer en la edad medioeval" todo lo que pueda ser interpretado en contra de la mujer, valiéndose para ello de autores ascetas y religiosos. Al mismo tiempo dice que la Iglesia habría ·contribuído a la1d e smoralización general, "despreciando" a la mujer.

En el número editado en marzo 1937, el artículo "La lucha contra tres ideologías extranjeras" quiere demostrar que por el judío Paulus (San Pablo) es decir, mediante el intelecto judío se destruyó la ideología racista germana. . . "Con esta internacional espiritual basada en la igualdad de las almas, un clérigo político construyó uno de los regímenes de más terror que jamás hayan existido en el mundo".

El número de abril 1937 contiene el artículo "Comprensión libre del mundo". En él se expresa : "Tres movimientos espirituales llevaron hacia otros rumbos el pensamiento alemán creado en el suelo de la reforma de Martín Lutero, desatando las ligaduras que le habían impuesto el domingo medioeval del sistema de enseñanza antigermano observado por la Iglesia Católica.

"El humanismo, el libre estudio de las ciencias naturales y la época del esclarecimiento. Estos tres movimientos tuvieron que dirigir su principal ataque contra la escolástica, con la cual el sistema de ense ñanza Romano Católico había alcanzado el punto culminante de su poderío sobre la enseñanza popular en Alemania".

En la edición del mes de mayo 1936 se publica un artículo, bajo el título: "Trabajo y raza" (Pág. 175) en el cual se expresa que, "la Iglesia desdeña y maldice el trabajo". "Esta concepción se basa_ en l_a _adaptación de la teología judía por los Padres de }a [gles ia Cnshana, etc. La Iglesia se prestó plenamente a la expansion

de la idea judía que niega el trabajo y, con ello contribuyó al debilitamiento de la capacidad moral para el trabajo de los pueblos euro peos .

El diario "Westdeutscher Beobachter", órgano oficial del partido nacional socialista dice, en su edición del 27 de enero 1936 respecto a la Carta Pastoral publicada con motivo de la conferenc ia de Obispos en Fulda: "La prevención contra "ciertos" cursos de enseñanza y reuniones nocturnas en "Hogares Hitlerianos", contra "ciertos libros y diarios, es expresada en aquel lenguaje convenido que s e ha de comprender en forma muy diversa a lo que es escrito. No es posible evitarle el reproche a esta Carta Pastoral que aumenta extraordinariamente la confusión existente acerca de la conducta del clero. Más aún, se impone la sospecha de que esta Carta Pastoral implica un ataque contra la literatura nacional socialista. ¿Acaso forman parte las reuniones de enseñanza nocturna (Mülungsabende) organizadas por el Partido y el Estado, de "ciertas" cosas contra las cuales se previene con toda firme za? En todo caso el anonimato de tales Cartas Pastorales no contribuye a contrarrestar la convicción que se han formado en vastos círculos sobre la falta de lealtad de ciertas esferas del clero. Ap arte de que no se puede admitir el uso de la expresión,, "lucha cultural" cuando se trata de un gobierno que se empeña en proteger y conservar (!) decididamente la fe cristiana".

Contra la España católica

Refiriéndose al discurs o pronunciado por Rosenberg en 1937 en Nurenberg con motivo del día del Partido del Reich, este mismo periódico en su edición del 2 de setiembre de 1937, expresa: "Así están definidos los frentes: del lado opuesto se encuentra la dictadura sangriFnta de Moscú y la de sus tiranos, en aquel frente es,-. tán también los espiritualmente desorientados jefes eclesiásticos de todos los matices - pero de nues tro lado está la fuerza milagrosa que se desprende de la personalidad creadora". En el periódico "Schwabische Ründschau edición del 7 /9 11936, escribe el jefe regional nacional socialista (Gauamtsleiter) Orevitz refiriéndose a los esfuerzos eclesiásticos en pro de la escuela religiosa y la incapacidad de la Iglesia de rechazar el bolchevis mo, diciendo: "También en estos días en que todo el pueblo agradece al nacional - socialismo el haber derrocado e l bolchevismo, los círculos clericales tratan de inquietar a los sencillos compatriotas creyentes Dicen los clericales que sólo la escuela religiosa es capaz de cum-

CRISTI ANISMO EN EL TERCER REICH

plir con una m isión tan importa nte y decis iv a como lo es la de fo r mar una fuerte u n idad en tre la r e ligión y la vida.

"Pero e l ejemplo de España, donde to d a la l a bor edu cativa e s t u vo e n manos de la Iglesia, hac e d u dar de l as fa culta d es d e es ta última p ara tal em p re s a. El h e cho es, que un p ueb lo e duca d o d esd e hace s iglos en el e spíritu cat ó lico y , p o r lo tanto, cristia no, asesina, incendia y d estruye en el suelo p a trio l o s bie n es cult u ral es de su pasado. Debemos , pues, p regu nt a r : ¿este h echo p rueba l a incaoacidad de educar a un pueblo, o es d e b i do a l a ne g lig enci a de aque llos que son responsabl e s de es ta ed u cació n o -com o nos o tros creemos los principio s r e lig ios o s car e ce n de fu erzas cre adoras en la vida polític a ? Es evide n te que en España ha úaca s ado en política la ide ología religiosa".

"Entre las o rganizaciones nacion al socialis tas oc upa u n l ug ar de s tacado el departame nt o de a su ntos rac ial es y p olíticos (Rassen polilische Amt). El director de este depa rtam en to , Dr . G ro s s, m onunció ant e l os jefes masculinos y fe m enino s d e l a ju ven tud Hitle riana (Hitlerjug end) de l a re gión d e l Ruh r y d e l Ba jo Rhin en Mülh ei m u n d iscurso - prog rama de instrucción s obre el c ual e sc ribe e l diario "Essener Nat ional zei tun g " (Diario N a cio nal d e Essen") : "El o rad o r partió de la base d e que en la r az a g erma no- n órdica dominan l as v irtud e s m ás e l evad as, m ás nobl es y m ás intrén idas pero que pre cisamente aquellos ele m e nto s de m ayor va lor racial s on l os que han sufrido las m a y o re s hecatom be s . As í fué, durante l as l uch as d e tribus y lo m ismo aconte c ió a principios d e l a e d a d medioeval cuand o los mejores hijos de la noble za y l a c aba llería a l emana luch aron e n l a s cruzadas y p erecie ro n p or ideal es ai e no s, e n alau na l eiana parte del desierto de l A s ia Me nor, mi en tras aue s u s h erma n os m enores, si e ndo monies y ab a tes, v iv í a n e n c e libato . O tro ta nt o 'T' CT" ,; en tiempos de l as ho s tilidad e s d e l a c aballería, de la g u e rra de l os 30 Años y de todas l a s guerras fr a tri cidas a l e manas a s í como, finalm e nt e , tambi é n en l a g u erra mundial. Sie mnre se ve rt ió primei:o l a s an are m á s p recios a. . . El puebl o deb e fortale c e r cada v e z m á s su mérito intrínseco y racialmente hab rá d e prevalecer l a s an qre s u pe r i o r . De e ste modo e l porvenir d e l pu eblo al emá n esta r á ase gurado. Cabe notar ad e más que el De p a rtam e nto d e asu n tos ra c ial es y políticos, por inte rm e dio de s us funcionario s r eoiona l es , ofrece de casa e n cas a (sin intervención d e l com e rcio librero) e s c ritos qu e , evidentemen te, tiene n p or o bje to sustit u ir las ide as cris tianas p or l a ide olo'JÍO racis ta.

El órgano de dicho "Departamento d e a s untos raciales y p olíticos"

(Ra ssenpolitisches A m ), periódico que se intitula " Bevol Rerungs-politische Blii tter ("Hojas '?olítico-Demográficas") se dirige en su edición del mes de abril 1937 contra el celi bato del clero católico viendo en él una "fuente de daños bioló gicos para el pueblo" . " Ante este peligro que am enaza al pueblo no deben tom arse en consideración "las trad ic io nes" (!) . El celibato -prosigu e el a rt kulo -no es u na cuestión que a t añe a la Iglesia sino al p ue blo todo, pues en Alemania hay 19.000 c ura s , J.3.000 monjes y 74.000 mon jas , todcs ellos sin p rog e nitura" .

El periódico citado deduce de estas circunstancias erróneamente interpretadas, que entre la población católica de Alemania hay m enos h ombres de gran tale nto que entre la protestante . Aquí advertimos n o sotros : Esta aseveración es alqo arriesgada si se considera q u e los alt os funcionarios de l Tercer Reich son de procedencia c ató lic a . Prosigue e l artículo: "A causa del celibato forzos o observado d u rante muchos siglos por hombres de talento , ha sufrido grave mente la p o blación c atólica, pues puede calculars e que existen 2 60 .000 personas que merecen el calificativo "de gran talento" . Entre éstas figuran 20.000 clérigos de lo que resulta que e l 8 p or ciento de lo s hombr es de gran talento católicos no pueden mu ltiplic arse ! De ahí se deduciría que el celibato durcmte muchas generac ion es tendría el efecto de exterm inar la inteligencia superior en l a pob l ación católica" . . . Ideas decid idamente anticristianas sostie ne también el pe riódico "Menes Volk" , también editado po r e l aludi d o De partamento de asuntos raciales y políticon. En algun a s ciudad e s , c omo por ejemplo: en Braunschweig , Brnnswick , cada p crreja d e recié n casados, a l contraer matrimonio , recibe una suscripción gra t ui ta a este p eriódico.

ios promotores más enérgicos de todas l as acc iones anticlericales son l os escuadro nes de protección del partido nacional-soc ialista (Schutzstaffel, en abreviatura : S . S .), y su órgano periodí s tico, el periódico " Das Schwarze Korps" . El 20 de setiem b re d e 1935, e l jefe superior d e los escuadrones de protección d e l partido, Sr. Himm ler emitió una o r den que dice así: " Ahora, como siempre , e l pri ncipio fundamental para l a S. S. es el d e cre to de l representante d e l Führer emitido el 13 de octubre de 1933 en e l " Bol etín regl amen ta rio" (Vero rdnungsbl al!) del partido nacional socialista, añ o 2. Número 58 del 31 de octubre 1933, en el cual se expresa :

Las palab;:as y loa hecho3

"A ningún nacional socialista le d eberá redundar en psr1m. cio el hecho de no profesar alguna f(i o confesión rQligiosa. La r&-

N ISMO EN EL TERCER RE!CH

liqión es cuestión absolutamente personal d e cada uno, por la cual sólo deberá resp onder ante su propia conciencia. No se debe ejercer ninguna intolerancia moral sobre los indivi duos".

"Con este de creto se expresa la ant iquísima fo rma d e l d erecho a la libertad de cultos, existente e n A lemania . De l mismo modo que no se tolera en los escuadrones de protección del Pa rti do nacionalsocialista (Schutzstaffel S. S.) qu e hombre alguno sea obligado o intimado a declarar su credo relig ioso, c ualquiera que sea, de idéntico modo y o no tolero tam p oco que un m ie mbro de los S. S. se burle de las opiniones o convicciones sagradas para otros com pa triotas alemanes. Como i gual ma nera de vilipendio d ebe considerarse el hecho de cantar canciones que ofendan al culto católico y a las in stituciones y cos tu mbres re ligiosas. Com p arable a la indignación que nos embarga cuando vemos derribar por manos ilícitas e inoportunamente árboles que nuestros ante p asados veneraban no como ídolos sino como obras de Dios es la abominación que ex p erime ntaríamos s i un s olo homb re de los escuadrones de protección del P art ido r ec a vese e n la barbarie tocando tan sólo con un dedo un objeto, un cuadro, una estatua, un edificio o algo semejante. Los mie mbros del S. S. que con travinieren mis órdenes serán excluídos de la comunidad d e los e s cuadrones de protección del Partido por ser indignos de ella".

Compárense con estas palabras los hechos s iguie ntes:

A los miembros de los S. S. e stá prohibido: 19 , salir del cuartel sin uniforme; 29 vis itar una iglesia con uniforme. De manera que durante los tres años de instrucc ión militar y acuartela m ie nto de los miembros del S. S., éstos se ven absolut amente imposibilit ados de visitar una iglesia. N ótese que, sólo en e l cuartel de los esc ua• drone s de protección de Mun ich, s e encuen tran 2.0 00 hombres . Entre los miembros de los S. S. el duelo es obligatorio. Por or• den emitida el 9 XI 1935 se establece que todo hombre de las S. S. tiene el derecho y la obligació n de defend e r su honor con las armas.

Sin duda los e s cuadrones de protección d e l Partido (S. S.) se distancian del "Movimie n to r eligios o" a base de ideas nacionalistas y racistas; sin embargo sus mi e mbros traba jan activamente como propagandistas de estas ideas neo-pa gana s . Citamos un párrafo del diario "Reichswart" del 14-4-1935: "Habiéndonos hecho cargo especialmente del municip io de Ellwangen en Württemberg, ese foco del Catolicis mo llamado " e l Nazaret de la Suabia" , la ma y oría de los ,llabitantes de esa región pasaro n nu estra s filas. Este hecho es

debido a la energía del jefe de la com pañía de asalto de lo s escuadrones d e prote c ción d e l partido (S . S. Stunnführer ), Seño r Eysele .

" En l as ciudade s d e Stuttgart, Fr:ibinger y Reutlin qen se organizaro n sesiones nocturnas d e i nstruc ció n , come ntándos e l o s libros de Haue r y Reve ntlow. Estos libros complementarios son ve rdader o s quías en l as cuestiones más profundas de la vida re1ioios a. Ellos no s dan fu erzas para llevar adel ante l a l ucha contra e l Cristianism o , n o Eól o mediante u n a polémica suoerficial. sino a base de conocimien tos referentes a l a superioridad del c red o a lemán . Es to n o s caoacitará para vencer t o ta l mente al enemigo " . Con moti v o de l a visita de M ussol ini a Al ema n ia y estando acuartelada una d e l as formaciones de los S. S. en una e s cuel a, se abrió con ganzúa un armario en una de l as salas de clase col ocándose luego en un catecismo una ho ja q u e l l evaba este tex t o:

"¡No hay q ue embrutece r a los n iños a l a f uerza s i n o escl arece rl es sobre l a ob ra d e l a creació n! Para e s to está l a nación a l emana, libre d e l espíritu equívoco de Ro ma y libre también de l espírit u reli gio s o J11da ico .

" ¡Ll egad a ser h o m b r es y mujeres li bres ! S. S .

"¡ Vo sotros los educacionist as no debéis c r eer e n es tas fal sas tonte rías !

" ¡Por fa vor, obr a d como a l emanes! " S . S ."

" Ren uncia " a la Ial esia

Aunque se as e cru-ra eme l os rn.i embr0s ne los S. S. no tiPn<>n ó rdeilf'!S de seoararse de l a Ialesia (c o m o l o dice l"Or eiemnlo e l "B ol e tín Noticioc:o de loe; P astores n r otec: tont ec: nacion rrl •"",..;aJ; c:fac; de Mekleburao" " Mitteihrnasbl att d er N . S . P as taren M eklenbm qs" co n fecha ll-I-1937 ) m uch os, apremiados por su concienci a y bu scando amoaro en l os s ar. erc:lotes. a tes t inuan m 1e h an sino in s tmlos n re nunciar a l a Ialesia. S egún es tas informaciones, mi embros de los S. S. fuero n in v itad o s a separarse d e la I9 l esia nor medio d e formu l onos en los cuales se les am e nazaba con castiooc;. El doc11 m"!11. to rr11tÁ11.tíco a ue. t ransc rib imos a c o nt inuación, natura lmente . sunriml,=rrv'lo l ns nomhn:,c;, demuestra la p resión que se e jerce sobre los miemb ro s de l os S. S.

"A las Comoofíías d e Asalto en reserva de los escuadrones de p ro te cción del partido nacio n a l socialis ta .

REICH

" Refiérese: A la separación de la iglesia. "

3 de mayo de 1936 . "Señor ......... . ...

" Antes del martes a las 11 a . m . deberá Vd . manifestar telefónicamente la fecha en que los cabos de sección y sub-j efes de l os S . S. han verüicado su separación de la Iglesia, o bien para qué fecha puede contarse con este hecho. En caso contrario se informará so bre la confesión religiosa del miembro de los S . S. e n c u estión .

"El parte se dirigirá pa:·a la fecha indicada al oficial superio r de los escuadrones de pro tecc ión del par tido naciona l-socialista (N . S . Ro ttun Stabsführer) Sr..........

. :·

" El jefe de l a C ompañía de Asalto e n Reserva "Firmad o: . . ... ........... "

E n verano de 1936 el jefe de los S . 3. de l Reich y jefe de l a po licía alemana, Sr. Heinrich Hirnmler declaró públicamente su r e n unci a a la Iglesia Católica. Desde entonces se ha p roducid o tm a renuncia en masa a la Iglesia por parte de m iembros de los S. S . empezando por los integrantes de l a escolta personal de Ad olfo Hitler . En lo s últimos meses renunciaron a la Iglesia, en Munich sola men te:

En Oct u bre de 1936

9 jefes Su pe rio res de los S S. 18 je fes de Compañías de Asa lto de los S. S. En Noviembre de 1936

hombres de los S. S

1 jefe de los S. S. En Di c iembre de 1936

10 hombres de los S. S

En un solo día, en dic ie mbre de 1936, 38 mi e mbros de los S . S . h iciero n protocolizar ante un re gistro civil de Munich, su renuncia a l a Ig l esia : ¿Casualidad ?

En enero de 1937 dejaron de pertenecer a la Igles ia, declarando su renuncia :

13 jefes de tro pas de los S . S

12 aspirantes a l os S . S .

4 jefe s de Compañías de Asalto de los S. S .

3 miembro s de Compañías de Asalto de l os S. S.

9 miembros diversos d e los S . S. familiares de estos miembros .

En Dachcm d ejaron de l!ler miembros de la Ig lesia 214 hom b res de los S. S. 48 de ellos declararon 11u renuncia entre 91 l -8- 1938 y el 31-XII-1 936, los demás entre e l 1-1 y 31 -III-1937.

De las tropas de guardias del cam p o de concentración Sachsen burg 250 hombres de l os S. S . anunc iaron su renuncia a la I g les ia a principios de 1937. Algo parecido aconteció en la escuela de jefes de los S. S. en Wesenburg, lo mismo que con los individuos d e tropa de los S. S . en A rolsen, Departamento de Waldeck. ¿Quién p o drá BOBlener qu e ª ~lg§ g eclcm:u:: ioncs de renunci a f;)n masa pe efec tucuon c:as u alme11. l e?

Un espectáculo repugnante se llevó a c abo el día de C orpus C hris ti de 1937, en un cuartel de los S. S. en Munl c h con una parodia de l a procesión de Corpus C hristi en e l patio del cuartel. Se a tó una tienda de campaña a 4 palos a guisa de p alio u s ado para l a protecció n del Santísimo . Algunos hombres se echaron encima sábanas y objetos parecidos. O tros co pia ba n a los participantes d e l a procesió n mur murando oraciones, e l ro sario , etc. La mayoría d e los h ombres de los S . S . asistía a este " espectáculo " desde las ventanas del cuart e l, manifestando s u alegría a carcajadas .

Las fiestas oficial es de los S. S . tratan de sustituir l a relig ión, d e l modo más superficial . Veamos un ejemplo : Con motive del festival efectuado e l 2, VIL 1938, en Quedlinburq para honrar l a m e mo r ia del Rey Enriq ue I, e l Jefe de los S. S. d e l Reich S r . Himmle r depositó un ram o d e h o jas de roble e n la cripta " Wigpert" a l pie d e l monte del Castillo (Schlos sberg) subiendo l ueg o en m archa ma jestuo s a es te monte que había sido decora do en ambos lados del camino con adornos y con l os emblem as de victo ri a de los S . S . (Siegrunen der S . S.) " Las llamas d e l os a ltares flame a b an a lzándos e hacia e l cielo nocturn o . . . En l a sencilla crip ta, c erca d e l enrej a do debajo de l cual se p e rciben los a taúd es de piedra del Rey y de l a Reina, formaban guardia hombres de los S . S . empuña n do sus fusiles e inclinando l a cabeza cubiert a con el yelmo, en señal de due l o. En medi o del más profund o silencio re so nó l a voz d e l Jefe de las S . S . del Reich, qu ien con p alabras sencillas evocó l a memoria del gran Rey , depo s itando coronas en la tumba de los reyes. Mientras que l os asistentes a l fest ival se encontraban ante l a tu m ba, se enu meraron de viva voz las ciudades fundadas por Enrique I, ciu d a d es que h icieron dep o s itar coronas de hojas d e robl e ale mán e n esta tumba". El diario " Das S ch warz e Korps" , en su n ú mero 27 d e 193 8, refiri é ndo se a e ste festival e interpretándolo e n e l sentido del mit o racia l dijo : "Esta noche profunda, lle n a de vid a , nos s u g irió ideas e imágenes que, en este recinto, converge n en sentimi ent os de gratitud y palabras de o ración ...

" En este luga r donde se encue n tran l os restos mortales del Rey,

EN

TERCER REICH

que para nosotros so n s ímbol os de su vida terrestre; aquí donde ya cen coronas de verde rob le, aquí sentimos - mientras afuera fuertes salvas saludan un nue v o día la ilimitada ete rnidad de la vida en pro del pueblo.

"En l a persona de los hombres g l o r iosos de nuestra patri a creemos estar cerca de Dios . En ellos buscamos y encontramos siempre los mandamientos del Todo poderoso r e conociendo en ellos, como su más hermosa revelación y su más íntimo deseo, l a obra en pro del puebl o". C ompletam en te anticristiano es, por su puesto , el perió dico oficial "Das S chwarze Korns" aue se edita semanalm en te. Si bien el Sr. H im mler prohibe, por el decreto citado, "que l as o n iniones y convicciones d e una par te d e l pueblo al e mán sean burl adas o vilinendiCTrlas" él sabe perfectamen te que en toda l a l ite ratura n aciona l-i::ocioli ci t a :n o exis te publicación que desnrecie v s e burle en forma tan odiosa d e l oe; convenci m ientos de otros comnatriotas alemnnec:: como l o }, cree . rrp,..ic::am•=mt e , el " ówn110 nficir,-] n P. los S. S . del Feich " "n n:c; ~~h w arze Ko rps " por el cual el Sr. Himmler se hace responsable. Citemos a l gtmos ejemolos:

En e l artículo " ¿ I ncréd 11 ] 0!;?" en e l número del 1 d e m("rl•O 1915, se dice: "Los seño res eclesiásticos se a s ombran d e a11e e l n úmero ñe los no aciistentes a la s iCTlec::icrs cre?.r::a ron tin u 0m;:mte. 'Rea lmente, e llos no pued en intentar de s m ent ir este h echo. Ahora bie n , en vez de buscar c o n e l juicio autocrítico nP.cescrrio loe; motivos de esta evoluci6n , ellos h a n escoaido una snli da fáci l. La cu loa de crue vastos círculos d Pl nuPhlo a l emfr n ~P. distancien ar.lucrlrnpnte rh:. l a Jr,]pskt, la ti e n Pn "aquellas autoridades 011 e ·rirot:1aaan el mito de la s anqre"; ac:í l o dice, r or l o menos. e l clero. Ec:ta ase.;e.,.crción es T'e]imosa . oues e ll a ("nnfi r ma. a l adveri::crrio, en ci e rto rnnrlo. l a veracirlad nP. s u idPrr . Por otra parte se llama a l os renegados n eo-paga nos, es decir, incrédulos.

"¿Acaso son verdaderamente inc réd ul os, es decir hombres que no creen en una fu erza creadora, en un ord en supe rior o como quiera llamársel e? En general, será difícil respo nder a esta pregunta, puesto que casi siempr e habrá que atenerse a casos aislados para form arse juicio. La gigantes ca reuni6n e fectuada el viernes último e n el recinto del pal aci o de de p ortes (Sportoalast) de Berlín por e l "Movimiento reli g ioso alemán" (Deutsche Glaubensbewegung: Movimiento religios o alemán a base de ideas nacionalistas y racistas) fué una manifestación muy instructiva en este sentid o , siendo la prim e ra vez que ,,este "movimiento" se p re senta públicamente en tal forma.

Muchos de los asistentes habrían venido por curiosidad, otros,

simp lemente por interés obj etivo, p ero se veía que la mayoría de los muchos mile s de a s iste n tes ya no p erte necían al número de aquellos que lle van en el corazón una imagen bien d e finida de su Dios.

"Prueba de ello es el aplauso extraoidinario con que fueron distinguidos, tanto el Dire ctor d el Movimiento religios o al emán, el Profesor Haue r, como también su represen tante, el Conde de Reventlow. Y por cier to que no fuer on los elementos peores los que habían acudido en t an ele vado número, reuni é ndose en suelo histórico. Sólo esporádicame nte veíase uno que otro tipo original, como p. e. jóvenes con traje de excursionistas o muchachas con trajes reg ionales. El ext& rior de la gran masa d e asistentes reflejaba las sanas características de una homogeneidad in tenor que impiesionaba tanto más, cuanto no cons1s úa tanto en la negación de cualquier orientación de otros cuculos, como en la afirmación vital de l as propias ideas.

"El Movimiento Religioso Alemán" exige el cumplimiento del decreto emitido por el Lugarteniente del Führer (el 13 de octubre 1933) por el cual .ttoctolfo l:iess ha garantizado a to do alemán la libertad de su convicción religios a. En cuan to a esto, las aspiraciones del Profesor Hauer son idénticas en absoluto a l as ideas del nacional-soc1a11smo. :Nosotros siempre hemos sido de opinión que no debe eJerc elSe vio lenc ia alguna en cuestiones rel igio s as y que, como lo expre s ó Federico el Grande de Prusia, "cada cual podra llegar a la bienaventuranza a su mocto ··.

" ... N o seríamos merecedores de ser los campeones de nuestra concepción de l mundo, si permaneciéramos a la defensiva; no, nosotros tomamos l a iniciativa, porque tene mos el derecho de nuestra parte. No hemos sido nos otros lo s que comenzamos esta lucha, sino nuestros adversarios . No hemos sido nosotros, que rebasando nuestros límites, hemos interv enido en los asuntos extranjeros, sino fu e rza s extrañas las que invadieron nuestro t erreno.

"Nuestros enemigos no son desconocidos para nosotros. Los conocemos por nuestra lucha por el poder y por las luchas de nuestro pueblo a trav és d e muchos siglos. Son aquellos que con el signo de la cruz sometieron a pueblos enteros; que hablan de Dios y creen ser ellos dioses; que hablan de la indigencia de la Iglesia y se preocupan de la s prebendas; que charlan de su Führer y piensan en el gran señor de Roma o de Doom; que invoca n la religi ó n y la fe y entienden con ello la guerra contra la nueva Alemania.

" ... Ciertamente, no tienen importancia por su número O por su espíritu, pero no podemos seguir llevando por más tiempo con

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

nosotros, constantemente, un lastre de reaccionarios , murmur a d o res y frailotes pendenciero s . " . . .

Nuestros padres pudieron caer en el c urs o de mile nios por l a libertad a lemana; nuestras madres pudieron s e r llevadas muy a menu d o a l a h o guera p or ex travagantes criminales ; n osotros e m pero n os erig imos a h o ra e n vengadores de n uestros antepasados visti e n do la c amis a p a rda , y tambi én e n reconstruc tores d e l nu evo Re ich . . . " S e c omp r e n de que se r e cha ce n u estro punto de vista racial y que s e to m e pos¡ció n co ntra nue stras leyes a l r espec to. Tambié n s e co mpre n de que e l " Sa n to " Padre refute l a ester ilizac ió n . No alcanzamos a com prender, cómo lo s sacerdotes d e Ro ma m u chas v ece s ha n c o locad o e nferm os d el espíritu , n e g ro s y judíos por sobre l o s al e man es s anos , e n periódicos eclesi ásticos escritos e n alemán . . .

"Fundament almente pisamos firme sobre este mundo con amb os p ies y le da re mos fonna . N o n os confesamos co n a qu e llos que dic en: "Nuestro r e ino n o es d e este mu n do ". Le s d e jarnos la liber tad d e formar e l m ás allá , pero algú n d ía han de adm i tir q u e s ola m e n te un pueblo, p u ede llevar a l cielo lo que haya re c ib ido , en e s ta v id a s o b r e la ti erra, d e ene r g ías sa nas y c onstructiv a s " No s confesam o s a l os c amaradas envejecido s de l a Gra n Guerra, q u e dieron su vida p o r el p ueblo ; n os confes amos a los cam aradas caídos, v istiendo c am isa pa r d a; n os co nfesamo s a t o d o s lo s q ue l u c he n p o r l a id ea a lema na. Y es t a confesió n s e ha lla in finit amente m ás e l evada que esa seudo confesión , qu e coloc a a determ inados c írcu los co ntr a nos o tros . .. "

El a rtículo " O currió e l m ilagro" , e n e l núm e r o d e l 2 1 de A g osto d e 1935 (pág. 13), dice:

" A lg o extraño o curre co n e l catolic is mo polític o . Cad a v e z que e l cris ti a nismo tie n e a lg ún co nflicto con el a m b ien te t e rre n a l, se d istrae a l a o pinión pública, m ediante signos místicos, d e l a ruina de l sistema . C u a ndo el P apa declaró dogm a la Inmaculad a Con cepción de M aría (así suena literalmen te), y esto acon teció r e cié n h acia l a m itad de l siglo precedente, hubo agrias discus io n e s en e l campo e scolás tico. Po r que l a Concepción Virginal ( !) no fu é anu nc iada co ntemporá n eamente con e l nacimien to de Cristo , sino q ue es una co nquista de filósofos descarriados , c u y o ho rizonte ha llaba su límite e n lo s m uros d e l c o nvento. O rdenes e n teras se col oca ron d e cidida m ente e n l a oposició n a es ta d eclara ción y hubo g rav e s reyertas que daña ro n profund amente e l p r estigio d e la Ig l esia y divid i:,ron tam bié n l a grey d e l os c rey en tes e n do s cam p o s . As í , d e c1d10se e n Roma p one r fin a l a s d iscus iones c ien tüicas, de cla

randa simplemente dogma la " Inmaculada Concepción". E inm1:r diat amente comenzó a brotar en Lourdes una fuente milagrosa y los hermanos de las Ordenes se encontraron - encogiéndo s e de hombro s con lo irreparable ". Citaremos algunos títulos de l número d e l 5 de Diciembre de 1935 , continuación 40 :

"Persecución clerical co ntra l a comunidad pop u l ar" (se alude a un opúsculo del P. Kassiepe acerca de los matri.n1oni.os mixtos); "Apro v echadores de la postguerra" (se alude a la s Ord enes católicas); "La más te n eb ro sa mora l seéreta" (contra la moral estatal e im p o s itiv a de la Iglesia Católica) ; amplia representación del v i.aje d e un " ferroviario eclesiástico" , en l a que se toman despreciabl e s person as eclesiásticas; luego una poesía "Capilla de San Leonardo " (Caída de l Cristia ni smo y vic tori a de la religión natural alemana); "Lo q ue escribía una mujer hace 220 años" (contra la c astidad de las monjas:); "Como la Hermana Lioba mane jó millones" . En la m isma página l:ay pequeñas ilustrc:ciones con el título : "Oh, t ú mi Austria"; se ve a un príncipe de la Igle s ia que bendic e la horca y la leyenda : " El fin santifica los peore:, medios" . A continuación una s e rie d e imágenes, q ue pretenden r epresentar al cura, a la monja y a un o b ispo c omo enemigos del pueblo . Otra ilustración : un sacerdote católico bendice un tanque ita liano (un co ncep to, que se demostró como un grave e rror). El artículo "Salvac ió n del a lma l avada con agu a " se divierte alrededo r d e un tratadito piadoso hallado en el retrete d e un tren D. To d o e ste se halla en un solo n úmero del periódico oficial de las SS .

En "Schw arz e Korp s " , continuación 5, d e 19 36 , se lee : " Sí, s e ha preparado el año de p o rtivo 1936 .

"Se estableció un " estandarte corpor al de C rist o" y e n l as Unio nes de KclpL,g con-e n y se e nt renan estafetas e n c ad e na , para que p uedan düundirse con maliciosa intención amplios rumores en tiempo reco rd a lo largo de l trayecto de l a mara tó n.

"De::;de ya podrían va ler como definitivas las luchas p o r e l tí tulo de " ungido con to dos los óleos" . Se re s ervan para l os " n egros" . Las luchas elimina torias chocarán con el interés, p orq ue ellas c('n s tituyen una "oportunidad de la sociedad de beneficencia con garantía limitada" a favor de algunos Hermanos de la Orden, que ha sta h oy han sabido m ante n e r siempr e l a a pariencia de aficionados .

" En las luchas por equipos se e spera e l com bate más enconado por cada punto, ent re la Unión de Kolping y varias Sociedades de

EL CR I STIANISM O EN EL TERCER REICH

Camaradas. Entre ellos se disputarán los campeonatos en "gimnasia ae com petenc1a.. , " gimnasia anímica.. y e n "ejerc icios físicos espi mumes ·· . A los venced ores c orresponderán valios os premios, entre los cuales hay tres indulgencias verdaderamente plenarias.

" Las o pin1o nes acerca del resu l ta d o de las carreras ornamentales de esquíes s on divididas. La región tiene muchas irregulari dades y s e requieren gran cora zón y audacia, para no chocar con nmguna de la s bandentas plantadas, que llevan el número de lo,;; d1s tmtos artículos del nuevo derecho penal al e mán. Hasta hoy lograban sali.r airos o s en el entrenamiento sol amen te algunos Her manos de las Orde n es, por la ordenanza sobre divisas, donde se produjeron caídas de conse cue ncias , que llevaron a varios participantes al hospital ha s ta por c inco a ños (con pérdida del honor). l..>urante la concurrencia femenma a los e ntrenamientos la Hermana 1.Jev1sia, fa v o nta sin competidores, sufrió una dolorosa contorsión de los ten d ones, p or l a ru ptura de su bastón de esquiar. De los trozos de b a mbú salieron algunos billetes de banco, por lo que e l fiscal de estado la desca.lmcó, a pesar de l as protestas de l c omité deportivo" .

El " Schwarze Korps" de l 8 de Abril de 1937 utiliza el material ilustrativo comunista de España, para ultrajar a la Igles ia. Con la reproducción de odiosas c aricaturas , el periódico quiere demostrar ha:;ta ctonde llegaron los abusos d e la Iglesia en la península ibérica . No debe s orpre nde r, s i la población pasó en masa al bando roio. Sm embargo, el p lacer con que s e e x hibe es t a suciedad ante los OJOS de Süu.uuO l ectores, traiciona la p o sición de este órgano de la guardia d e co rps de A dolfo Hitler, jun tamente con otros artículos hos tiles a la Iglesia en la mis ma edición.

Toda una página está llena de ro s tros d e sacerdotes, con la l e yenda: "Dios hizo al hom bre a su semejanza" . O el diab lo y e l cura que se ti ende n la mano dicien d o: "Somos buenos amigos; nos necesitamos mut ua m e nte " . Luego un obispo con cab eza de c e rdo, se regod e a ante una m esa opíp ara con algunos monjes , mientras una pobre familia padece hambre ante una mesa vacía. Finalmente una gigantesca estatua d e l Sagrado Corazón de Jes ús, recubierta de blancos de tiro, contra lo s que disparan ametralladoras y caño n es.

En l a mis ma página está reproduc ida l a cubierta de un l ibro del S acerdote caído en l a guerra, Juan García M ora les, "el Cristo rojo". "Dado que la cons agrac ió n sacerdotal" - dice y ra zo na el "Schw arze Korps" "es irrevocable, este sacerdote debe considerarse s iempre

como católico". Se deja entrever la calumnia de que así los cat6hcos sean am igos de los b o lcheviques .

El ' ' Schwarze Korps" de fecha 27 de Octubre de 1938 trae un artículo de tondo de varias c o l umnas y presentación destacada, contra ''el grupo p o litiquero de los eclesiásticos".

Se dm ge n en e l mi s m o a taques a la Pastoral de F ulda del Episcopado ale mán, "el colmo ae l a mentira episcopal", contra el arzooispo Groeber, el obispo Bomewasser, el o.oispo Conde von Preysmg, a s í como contra la "iglesia coniesional" . Se reproch a a los "ec1es10sucos pollti queros" h ab er e stado fielmente "al lado de los ene m igos e n las h o ras fatales de l pueblo alemán" .

.l:'ro vo có s o bre todo la rra del 01gano de 1as SS. la di sposi ción eclesiástica d e e levar rogativas por l a paz en las Igl esias "confesional es", el 30 de Setiem bre de l ::J:38.

El "Schw arze Korps" llama a estos oficios divinos, "manifestaciones polí ti cas d e la traición y del sabotaje en la preparación cerrada de l pueblo en las horas más serias de su destino" . Más - ad ela me se exige : " ¡basta ya con esto! La seguridad de la n ació n obliga al Es tado a l a e lrrmnaci&n v iol e nta de estos criminales". ,t;n e l númer o del 30 de Marzo de 1939 l eemos en un e ditorial, entre o tras cos as:

"El Führer en s u obra de titán pesa b loque s o bre bloque para el sant uario de nuestro Reich; nosotros debemos prestarle nuestra modesta ayuda con fe y re s olución, y debemos poner nuestra atención tam bién en e l gu s ano, que no alcanza a las suelas de los zapa to s del Führer, y regis tramos oportunamente los movim ie ntos de estos seres de l l odo, vidas que vege ta n en l a inmundicia. Anotamos la existencia de una casta sacerdotal lle na de los instintos más bajos y movida solame nte por el odi o y la envidia ... "

El " Schworze Korps" d e l 11 d e Mayo de 19 39 ataca violentamente la salida del párroco Gutsfeld de la "Unión Nacional para el cuidado d e las t umb as de guerra".

Dicho s acerdot e justificó s u alejamiento co n las s ig u iente s pal a bras: "La ra zó n se halla en e l artículo del 3.er cuaderno de "Kri egsgraeber · Fuers o rge" d e l 12 d e Marzo de 19 39, e n e l que el mayor retirado Le mke e s cribe : "Pueden u stedes haber quedado en e l extra n jero, pueden haber vuelto a l a patria; a todos lo s une el lazo invisibl e de la m is ma fe. Todos cre e n e n Alemania como en un Dios". No m e es posible acep ta r esta p o sici ón espirit ual. Para m í vale e l primer mandamiento d e Dios : "No debes tene r otros dios es que yo". El "Schwarze Korps" comenta: "No se equivoca quien

NISMO EN EL TERCER REICH

consid ere este no table punto de vis ta como frut o de org ullo r e ligioso. ¡C ómo ha de s e r e l v a lor de un a e n señanza c r istiana, s i afecta ta n c atus trófi c a m e nte las fa cultades intele ctuales de un adulto !"

El m ismo n ú m ero toma bajo s u prote cción a l os que a bandonan a la Iglesia , con l as s igu ie n tes palabra s : "El que abando n a la Igle si a, d a e s te pas o ca s i siem pre por motivos bie n fund a dos. V e que los predic adores d e la do ctrina cris tiana se cuadra n como enemigos d e n u e s tra Naci ón . Compre n d e s u s prédicas y mens aj e s , que, entre líneas y a tra v é s d e comp arac io n es b íblic as, da ñ an al nac ional-s oc ialismo y quie ren d es truir l a u n idad d e un p u eblo. Rec o nocen los vínculos m á s a llá d e l Estado e n tre los celad o r e s eclesiásticos y los e l ab oradores de ho rro r de l extran jero. Debe c ont empla r c ómo las Iglesi as ren ie ga n d e la gra n deza d e n u e s tra ép o c a . Viv e e l parto las tim ero de sac erdo te s m oralm ente podrid os y pasto r es politican t es, c a ídos en bre gas m e zqu inas , q u e no s irven a otro ideal que e l man te n imiento de s us prebenda s y l a s e gur idad de los impuestos d e la Iglesia.

" En to n ces e l horror invade a l hombre, q ue v u e l v e las espaldas a una ins titución que , d e sconociendo por entero su s d ebe r es, no se d edica ya a la s a l vación de las a lmas , sino a la perversión de las m ismas c on fines i nt e re s ados ".

En e l editorial del mis m o número "Viv ir e n l ugar d e orar", d ice e ntre o tras cos a s : "El m e n s aje d e paz d e l president e W ilson fu é com o e l vo to d e pobrez a y cas tid a d de e s a Orden sacerdota l m asculina, que de s de su origen ha tendid o s olamen te a l p ode r y a l a satisfacción de sus exigencias d e domin io. Se hiz o c on la c o nc ien cia d e qu e l a magia de s u p a labra fu e ra tan fuerte , q u e nadie , fasc in ado p o r e s te m il a g ro, h u bie ra exigid o e l c u m p l imie nt o al m e nsaje ro" .

El órg an o de las Trop a s d e A s alt o (SA)

No m e nos en e mig a d e la Iglesia es l a " Stunnab te ilung (SA)", la d iv is ión d e choque o de as alto. Muchos gru p os l ocal e s d e los S A . c a n ta n en s u s r e u niones ofic iale s c an ciones irre v ere n tes c o ntra la Ig lesia y los monasterios (a s í, p o r eje m p l o , en M u nich , e n e l v era no d e 1935). En un concurs o de c anciones d e la SA. d e l Mecklenburgo 1,1e prese n taron públicamente c anto s ofe n sivos para pe r s onas eclesiásticas. (Vé a s e e l "Niederdeuts che r Be obac hter", Añ o 12, NQ 9) . Can c iones parecid as s e cantaro n, por ej e mpl o , en Enero d e 193 6 ta m bién e n e nt re ga d e l a ba n dera a los SA. d e Recklinghaus en. A m enudo se o b ligó a tomar parte e n e llo a miembros c atólic o s , b a jo a m e -

naza de expulsión. En una localidad de la cordillera de Rhcen un sargen to mr::xy or de !os SA. cas tigó a !o s mie m bros por el delito de vi• sitar la ig1esia (a fines de agosto de 18 3 5 ). En Nurenberg s e emitió en no viem b re de 193 6 la siguiente o rden de grupo de los SA.:

"l. Prohibo, con vigencia inmediata, el uso del uniforme de lu SA. en ocasión de casamientos, bautismos, etc.

"2. Prohibo la participación de banderas, tercios y jefes o miembros aislados de la SA. a funerales, mientras estén presentes representantes de la Iglesia. En lo futuro, en caso de defunción de miembros de la S A . debe cuidarse de que las solemnidades del entierro se organicen de modo que las tareas oficiales de un representante de la Igles ia s e efectúen antes o después de la participación y de la conmemoració~ de la SA. El ·miembro de la SA. rechaza en lo futuro cualquier contacto con organizaciones de creencias mundiales".

El escrito siguiente demuestra la posición del Jefe de Estado Mayor de la SA., Lutez, frente a la Iglesia: Berlín W.8., 30 de sept. 1936. Vossstrasse l.

El Comandante supremo de la SA. Ayudantía del Jefe de Estado

Mayor • Registro N9 9370 136 • 1, l.

Referencia: Bautismo de niños Cita: Dort. Schr. del 16 1911936 A la Oficina parroquial católica de S. Bernardo Berlín - Dahlem Koenigin Luisestrasse 33. Distinguido Señor Párroco:

Su comunicación de fecha 16 del corriente mes estuvo a la vista del Jefe de Estado Mayor, y el Jefe dispone la siguiente contestac ión para la Oficin6 Parroquial de San Bernardo:

Al Jefe de Estado Mayor ha nacido un hijo, que lleva los nombres de Adolfo Arminio. El niño no ha sido bautizado y el Jefe no tiene tampoco intención de que lo sea por ninguna de las dos tendencias religio s as dominantes en Alemania. Para adoptar esta determinación el mis mo Jefe de Estado Mayor hace las siguientes reflexiones:

El Jefe sigue desde mucho tiempo, con grave preocupación ínEma, la líne a en la que se mueven desde hace muchos años las dos confesiones r e ligiosas predominantes en el país. La verdad es e l mayor bie n de la humanidad, como lo expresa también en varias formas la religión cristiana en sus escritos y en su doctrina. Con

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

p r oí un da p e na e l Jefe ha tomaao conocimiento, como verda dero n o m.bre, a e 10s m u ch os ataques d1 s nnu1aao:; y o d 10:,os de am.ba:. corue :;io nes con tr a !a N ac1on ac tual. .::ie cont.cla1c e , pue;:;, cuauuo u n a r e 11g1ón c ri sl!ana e xige de s us miembros .. que no de ba n depon e r fals o te s tim onio contra s u s semeJantes" , y luego por otra pane los a clm mi s trad o res ofi ciales de esta religión "prestan falso testimonio c ontra el Estado" desde el púlpito . .t.sto de.be re s ultar incom pre n sible a cua lquie r hom b re que piensa smcera y r e ctamente. Las a m a yas de la r e 11g1ón pagadas po r e l Estaao actual, aeben agractecer a! .t.s tado mismo si sus lugares de reuruón, en los que predican !a r ellg1ó n, no han estallacto en llamas como horrenda uuminac1ó n de ias noches de Alemania, y si los mismos sacerdotes no han sido a s esinad os de mariera brutal por un populacho rojo, como o.conte c1ó e n cientos de casos y todavia hoy acontece en Bspaña, cto nde d o mina el b olchev iquismo anl!cristiano.

Cuand o s e e nseña: "Debe s amar a tus enemigos", es ilógico e irrazo nab le que los predicadores de la relig ión combatan como enem igo s al Estado actua l, aun cuando se pueda suponer de ellos q ue son " e ne m igos del Bstado" . Por cuanto, aun como "enemigos" d e l Esta d o actual, ellos deberían amarle y ¡no se puede odiar o com b a tir lo que se ama !

S e p redic a: " Debes vivir casta y púdicamente en las palabras y en las o b ras", y docenas de los llamados apóstoles de la doch ina am b u la n por largo tiempo d etrás de l a s re1as por sus porquerías anim a lescas.

¿Se ex ig e pues la "vida casta y pura" solamente a los adictos y s e h a lla justúicada la disoluc ión sexual delictuos a de los predic C!dore s?

S e p u ede demostrar que estas p o rquerías eran conocidas · por l as a lta s e sferas y toleradas p or las mismas, hasta que el Estado fin a lmente arr a ncó e l velo que las protegía y marcó con sello de fue go la supe rlativ a pervers ión sex ual de los siervos de Jesús.

En n ing ú n lugar de la Sagrada Escritura está escrito que los ariunc iadores de la concepción cristiana pueden pecar I por disolu c ión sexual, y, sin e mbarg o, la vida de los sacerdotes cristianos s e re gula de a c u e rdo a las Sagradas Escrituras.

La relig ión cris tiana no solamente no ha logrado en 2000 años toma r, a los hom bres tan buenos como realmente deberían ser, en raz ón d e los man d ami e ntos y de las disposiciones de la Biblia , s ino qu e tam p o co log ró una s ola vez en esos 2000 años to mar buenos hum a n a m e nte a sus propios apóstoles o predicadores.

Y é s tas serían s olamente algunas d e las contradicciones que aquí se r odrían citar por centenares.

C •ando Ee exrone n a loe; jóvenes todas estas co n tradicciones, se l es lleva a una ñeta división espiritual, que ha de influir perjudi cialm e nte en teda su vida.

El Je fe de Estado Ma" or, en su creencia en D ios, no puede car oar ~obre s us hombros esta res 'C ons abilidad , y como padre de fam.ilia leal debe eliminar todas las posibilidades, para que sus hijos no corran e l peligro de ser infectados por sátiros sexuales en traje sacerdotal. Para ello debe preservarlos de cualquier contacto con doctrinas impuras. Ellos serán educados como hombres puros y creyentes sin vinculación alguna con una confesión religiosa.

O ue la Ofi cina Parroquial no haya cerrado s u carta con "He il Hitler!" (Viva Hitler), se considera de nuestra parte Únicamente cnmo un olvido.

"Heil Hitler!"

El I. Ayudante d e l Jefe de E s t ad o Mayor (firmado) Reimann Comandante de brigada.

De una nota del semanario "Der SA- Mann ", editado oficialmente -.o r la dirección del Reich, se desprende que l a SA. espe ra de sus miembros CC'Ttólicos que o bien se separen de la Iglesia o bien s aloan de la SA.

Se dice en efecto en la entrega N9 30 d e l "SA Mann", fe cha 27 d e iulio de 1935:

"E"n los territorios (!Ue poseen una ac u ñación especialmente fuert 0 en su ec;e ncia relicr iosa, se presentará a muchos mi e mbros de la SA. el nrohlema, de -si pueden colocar por sobre su fe en A l e mar,;l'T ,,n roder terrenal y espiritual que no tiene ni su misma sede en Alemania.

"Si hace esto, debería ser también tan hon es to como para no hon"ar por más ti emoo con su presencia a la SA."

E s to es bastante claro.

El "Volkischer Beobachter" del 15 d e novi embre de 1936 informa acerca de una vic:Ha a la bandera de guardia de la cripta dP. lo s mariscales de la SA.

El comienzo del almuerzo común de los hombres de la SA. es d escri,.,to como sigue:

"Cuando los miembros se reunen para e l almu erzo alre de d or de la larqa mesa, permanecen un in s tante meditando e n pie d e tr ás d e cctda silla. Luego el jefe del escuadrón pronuncia sólo una palabra:

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

"El Führer" y todos contestan calmos y s olemnes: "El Führer". En esta palabra para e llo s está contenido todo, todo".

Un miembro católico de la SA., que había s olicitado honradamente su baja de la SA. porque no p odía conciliar con su conciencia las ideas ex p resadas en el "Stuermer" y en el "Mito" de Rosenbe r g, fué castigado con la expuls ión perman ente de la SA . En l os fu ndame ntos d e l a resol u ción se de cía : "No hay más que una concepción nacional socialista del mundo. . . ya sea e n los discursos d e l F ü hrer, ya sea en el "Stu ermer", v a sea en el "Mito" ... Ellos son todos la expresión de una gran idea, para la que X ya no alienta ningún id ealismo. X. demuestra con ello su opinión contra ria al M ovimiento y al Estado".

En las manifestaciones públicas contra l a Iglesia, i::o:bre las que in formamos anteriormente, tomó r a rte, de manera d irecta y en la ma yo ría de los casos, la SA. Además de las circ unstancias recordadas nombraremos todavía las siguientes: En el año 19 34 y en 1935 miembro s de la SA. destru y eron en Borken i !W. el adorno d e las calles antes de la "Gran Procesión", durante la noche anterior.

En verano de ~935 la SA. asaltó la cas a de la Unión del Trabajo en Ehede cerca de Borken i lW, e hirió graveme nte a varios católicos.

El 25 de junio de 1935 es ta lló en la ig les ia católica de Porken i lW. un incendio. En las cercanías cl e l incenrHo i,e vieron miPmbros de la SA. del campamento de la llamada "Legión austríaca". Antes de la sen(encia del juez se difundió mediante l a pren s a, la rad io y l~s carteles: "¡El culpable es un tal Messina, un piadoso católico, miembro de la Sociedad católica de Santa Cecilia!" La sospecha se basó en que su sombrero fué hallado en un confesionario. Messing retractó su confesión del 7 de julio y e l 9 del mis mo mes de 1935 pudo demo s trar claramente una coartada. La sospech a siguió pesando sobre la SA.

En Schleissheim, el 18 de agosto d e 19 35 la SA. efe ctuó una excursión de propaganda, durant e la cual los miembros de la SA se comp ortaron de manera que debía ofender y herir todo sentimiento católico.

Bajo el título: "Acción religiosa en la SA", el redactor del correo de los lectores del "SA-Mann", número 29 del 29 de Julio de 1935, escribe lo siguiente:

"• • •Como principio supremo vale siempre, hoy como ayer,

éste: La r e ligión es una cosa privada . En l a SA no existe acción religiosa de ninguna clase.

"Un mi embro de asalto de O ppeln (OS) lucha íntimamente consigo m ismo y está en la duda de si puede ser un buen miembro de l a S A , siendo a l mismo tiempc;,, un católico práctico. S eguramente lo es y confiamos que lo sea. Es inexacta y fa l sa la opinión de que se destruye l a comunidad nacional de aquellos que interna y ex ter n amente s e separan del C r istianismo.

" Como católico debes conocer l a intol erancia de esta religión pa ra con to das las demás. Cada uno d e nos o tros debió luchar mucho en p rimer término, para encontrar l a conce pción exacta.

"Por lo demás h ace bastante tiempo que pe rt e n ecemos activamente a l as fila s de l a S A , para sabe r que allí no se combate ni se de sprec ia la religión , sino que los hombres toma n posición con tra la cons pirac ión traid ora y criminal de alguno s r epresentantes de e sa religión y, p o r cie rto, con tod a razón.

"Si no lo hicieran , no serían combatientes y con ello habrían perdido e l derech o de llevar l a camisa parda .

"Pe rmitimos que cualquiera lleg ue a santo como quiera, pero mantenemos los o jos en guardia s obre la creciente actividad d e c ierta g e nt e, que todavía no quieren c omprender claramente, que h ubo e n Alemania un C ent ro (el centro parlamentario cató lico), Fero tamb ién que ha pasado para siemp re l a éooca en que se pod ian m ezclar impunemente l a rel igión y l a política ...

"Contra la di s cusión de l as id eas d e l "Mito de l sialo XX" nada hay que o bjetar, s iemore que oc urra en forma adecuada ... "

En la entrega 30 d el mis mo periódico, con fecha 27 d e julio' de 1935, leemos:

" .. . Todas l as ho jitas domini cales rom a nas c aen hoy fatalm en te, en p art e abiertamente, en pa rt e en forma oculta , pero sie mpre en maligna critica de las instit ucion es naciona l-s ocialista, g ote ando vene n o sobre los idea l es d e l a humanidad.

"Muy DOCO existe en e l Tercer Reich, que encuen tre explicación ante los ojos del catolicism o político. El artículo 24 de l programa d e l partido naciona l soc ialis ta , que aceota e l cristianismo pÓsitivo, es actu almente una manía muy en bocra.

"Los señores, sin embarg o, olvidan siempre que e llo s mismos están muy , pero muy alejados de l cris tianismo positivo. El partido n acional socialista alemán ha creado l as instituciones de la ·avuda invernal y de l b ienes tar popular nacional s ociali s ta. Una p rueba más h ermosa de cri stianismo positivo no existe. Para cualquier jefa

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

d e instrucci ón de la S A . es un cometido muy grato contraponer a l as nombradas instituciones nacional-s ocialistas las prestaciones de las Iglesias de ambas confesiones . Los miembros de l a S A ., sorprend idos, deberán constatar entonces que esta com paración resulta muy desfavorable para las Igles ias ... "

Del n úmero del 4 de abril de 1936 citaremos los artículos : "Bonifacio envía muchos saludos" y "Corona de espinas de ~la cruz svástica".

El "SA- Mann" del 26 de junio de 1936 incita contra la inv itación de un cura párroco a organizaciones espirituales.

En "Hochl and · SA", s u plemento del "SA • Mann" del 6 de marzo de 19 37, se descri be en e l artícu lo " Após toles de una fe indescriptible", la representación . de una obra coral en el circo Krone de Berlín . En tre otros se citan también los versos s iguientes:

"Muertos son lo s que murieron sin fuerza, Que temieron qimiendo ante ser otra vez, Q ue mend iaaron la abs olución del cura Y ciegos palidecieron a la J" Os tre ra lu z de la vida. Estos, p ara nosotros, están bien muertos ... "

En s u n úmero del 3 de abril de 1937, el "SA- Mann" se indigna porque el cura párroco de M iesbach (Arquidiócesis de Munich), en un a oración fúnebre p ara l a Señora Muemmer, jefe de una sección femenina, haya manifes tado a11 e e lla había muerto católicamente.

La nota reza literalment e : "Y así un sepulcro fué convertido en t ribuna oratoria política, d e shQnrada po r un párroco por r azon es inconecientes . ..

"Lo oue comunican o~es inos v otros delinc ue ntes baio e l sello de l a confe sió n. l os señores Confesores no acostumbra n fundamentalm011te a div11l rrarl o ; acr11 í un r,árro co no encontró indiano oritCTr al mundo. con evident~ maldad v calcul arla te nd encia, las m anifes taciones de u na moribunda, loa~adas anien sabe cómo".

El títnlo de todo el artículo dice: ·,,Sancion es n eqras contra nazis V adictos . Veraü enzas d e eclesiásticos nolit iaue ros a tamhor batiente. ; Ha!=!trr cuándo h emos de tolerar todavía estas cobardías en n1 1 estro nrrís? "

En el "SA Mcrnn" del 3 de abril de J~37 se constata que cada vez más se notrr Pl a bil"mo m1e l,rrv e rih•p " Jrrc: condici oTI.ec; ománir.as de viñrr de la Nación y la dogmática de la Iglesia, cubierta de oriental".polvo ' :;

El "SA-Mcmn" del 28 d ~ ma~ro de 1937 toma poslci6n neta ~ntra los nombres de p ila cristianos.

EN

TERCER REICH

El "SA Mann" del 24 de julio de 1937 se resuelve contra la concepción católica del matrimonio y especialmente contra la pro lificidad de los matrimonios contraídos de .acuerdo con la religión católica. _

El "SA Mann" inicia en su número del 26 de febrero de 1938 una serie de artículos que continúan en los números siguientes, bajo el título común: "La Internacional negra" y que se dirigen contra la Acción Católica.

Esta misma es designada por el periódico como un instrumento meramente político de la Iglesia, "la que llega a mostrarse en actividad todas las veces que e l Papado y la posición de poder político de la Iglesia están denunciando decadencia.

"El laico sigue el periódico es explotado únicamente con el fin de conservar la propia s ituación de poder".

El artículo tiene la intención de poner en duda y herir con el ridículo las metas religiosas de la Acció n Católica:

"Bajo el manto de un encargo divino se organiza un asalto en gran escala, en el cual nada importan los valores íntimos, sino úni• camente el poder exterior, la dominación de los dignatarios eclesiásticos".

"La Acción Católica sigue más adel a nte el escritor trata de continuar en Alemania, med ia nte una labor misteriosa de zaoa bajo la superficie, la meta y el programa del antiguo Partido del C e ntro". . . La veneración de los Santos es presentada como una "desvalorización del conce p to d e l Führer", que se trataría de destruir también mediante e l intento d e l a Acción Católica de "echar en el mercado" nuevas figuras de Santos, como el "Padre de los camaradas", Kolping. Las biografías d e los Santos católicos se presentarían de tal manera, que resultarían conscientemente' símbolos opuestos a la concepción germánica d e la vida.

Las fiestas católicas no serían otra cosa que " propaganda con• t:..-aria, que se hace a las fiestas nacionales. De tal manera e l Primer o d e Mayo se presenta dedicado a la Re ina de los Valles y es feste jado con la p om p a correspondiente . El día d e l solsticio d e verano se celebra la fiesta de San Juan Bautista, el mártir".

Sobre todo intolerabl e resulta que la Acción Católica se a treva: a atribuir con sus charlas, como patrono de los automovilistas cat6licos a San Cristóbal. " ¿Quién e n tre todos los que llevan colqad-.1 su imagen en e l coche, s ab e que San Crist6bal es simultáneamente también el Santo protector de la línea de fortificaciones francesas g lo largo de nuestros confines?"

EL CRISTIANIS M O EN EL TERCER REICH

En su página "El soldado político", el "SA- Mann" en su núm ero 34 del año 19 38 tra e un ca p ítulo de crítica artística nac io nalsocialist a, en la qu e a pare c e d e nuevo s u hostilidad para con la Iglesia.

Dos ejemp los: De la im ag en d e l a igl esia de los Hohens tauían de S an Patroclo en Soes t s e di ce : "Llena de orgullosa capacidad de defensa, e s ta iglesia exp resa magníficamente e l a rr aigo de la com u na en la vida campesina . Se m e jant e co nstrucción tie ne menos que v e r con l a religió n , y has ta co n e l Cris ti an is mo, que con e l e s fuerzo de los a lemanes de aqu e llos tiemp os para apropiarse lo rná s e levado espiritual y artís ticamen te sin perder la ti e rra bajo los pies".

Un epígrafe al pie d e un a ilus traci6n de la catedral de Friburgo reza:

"No ya p or el dogma, s ino en lu cha con él, a pesar d e una rígida fe alfabét ica, s urgió el alma al e mana de este edificio perfocto, que a p enas ha salido del suelo y tiende hacia arriba. La nostalgia de una e v olución e spiri tu al lib re , que en lo religioso era im p o s ibl e, se m a nifiesta e n l a piedra. La construcción. . . arranca h acia la libre e levación d e l a lma, fuera de la s orda estrechtiz dol ti e m p o".

Cite mos alg o de tre s vol a nte s con el epígra fe: "Editado por la SA. del Partido Npcional- socialis ta a l emán de Stamberg". Emplean l a cam pa ña co ntra e l bolcheviq ui smo como pretexto para sus ataques contra el llamado c atolic is mo político, que en r ealidad ee e q uip ara a l a Ig lesia. En e l primer v olante se dice:

"¡ Alemanes! El que combate contra e l Nacional- socialismo, l u c h a p or la revo lución mund ia l d e l b olcheviqui smo y es un traido r del pueblo al em án. ¿Q u ié n q uie r e aniqu ilar l as religiones? ¡El b olch e viquismo y no el nacional-social ismo !

"¡ Alemanes ! Sí. nos otros com b atim os e l c a to lici smo p olítico. "l. Porque e n v ía al ex tra n jero la mone d a d e l a s v iu d as pobres, y así engaña a nues tros conciud a da nos . " 2. Porque ve en nues tro -pueb lo solam e nt e un obje to de 0xplot aci6n, para a u m enta r s u p o de r m un dia l. " 3. Porq u e e l "ultra mo n ta nismo" polític o se alía c on los judí os Y otro s e n emigos d el pueblo, y , a busa ndo d e l vestido sacerdot a l, s e con vie rte en tra idor de l p ueblo . . "¡ Todos p ara uno y uno p a r a todo s ! ¡Viva e l nuestro Führerl ¡Viva Alemania !"

El segundo volante comienza con estos párrafos:

"¡Alemán, para ti! ¡Alemán! ¿Puedes dejar todavía qu e se eduque a tu hijo para santurrón d etrá s d e los mur o s de los conventos? Mira l a a l egre juventud de Hitler, la SA. que canta, hombres alemanes animosos, capaces de d e fendemos, el p orv enir de nue stra hermosa patria libre".

En el tercer volante se dice:

"¡Alemán ! Colabora con la obra y con la pal abra. ¡Sé orgullos o de vivir en la gran é p oca de la lucha! ¡Aniquila los que en qañan al pueblo, que llegan a ti con há b ito n eg ro o con buen ves¡;do burgués! Ellos quier e n destrnir tu coraje y tu esperanza, para poder dominarte otra vez".

La educación de los retoños del p artido en las comunidades naciona l-s ocialis t a s y en las escue las "Adoli Hitler " es, naturalmonte, del iberadamente anticris tiana.

Desde 1937 el Nacional - socia lis mo ha p roy ectado y comenzado a realizar un siste ma cerrado de educació n p ara sus cue rpos dirigentes. La bas e p ara toda la pirámide educacional son las llamadas "escuelas Adolfo Hitler".

El C rist ianismo e n las "Esc u e las Adolfo Hitle r "

En ellas se forman los jó v enes el egidos p ara r e novar a los dirigentes, desde los 12 has ta los 18 año s de edad Son ace p tados d e spués de haber cum p lido la ins tru c ció n p rimaria durante seis cños y después d e una s e lección p racticada p rim e ro p or la Ju ventud Hitleris ta, y luego de acuer do con l a e s cala selectiva p or el director del grupo local. y sometida fin a lme nte al jefe d e distrito y de cantón. Dan la pauta para l a s e l ección, la s alud fís ica, la sa l ud hereditaria y las actividades de l os p adres en el partido.

Las "es cuelas Adolfo Hitle r " s on u n id ades de la Juventud Hitleri s ta, que rige las e s cuelas : cada e scuela forma un "bann" (c ircunscripción o bando). El principio de autonomía de la Juventud Hitlerista e s mant.¡¡nido; el dire cto r de la e s cue la pe rte ne ce a la Juventud. Incident e s di s cip linarios son e xp iados p or la totalidad de los alumnos . Los gas to s de ed u cació n s on so p orta dos p o r e l partid o. Los jóvenes, durante los se is años , son coloc a d os s o bre un pie de iqualdad: reciben todos e l m ii:: m o din e ro p ara s u s gasto s m e nudos y no s e tol e ra~ ayudas ~ri ~a~as d e los p~ ~ es . La sel e cción para e l grado superior de la prram1de no se re aliza m e diante exámenes anuales o mediante un examen final, sino por la " obs ervación per-

EN EL TERCER REICH

manente" (sus medidas no s l as ha e xp licado todavía más claramente e l Dr. Ley).

Des de los 18 has ta lo e; ?5 oñoo, Jo ,; ah 1 mno c; º"' ,....,.om o r ión. salidos de las "escuelas Adolfo Hitler", son entregadas al Estado. Deben cumplir el s e rvicio del trab a jo y e l milit ar, ror lo ta nto d eb en incorporarse como miembro s activos de una orq an ización d e l o artido, escuelas superiore s, un iversidades, indus tria s, inclu si v e, naturalmente , el s e rvicio militar. Sus qastos son cubi e rto s d u rant e este tiem po por la Oficina de Personal del Partido Nacional- s ociali s ta alemán.

A l os 25 año s de eda d s e c nm "'l e l a incorporación de los ex alumnos d e las " escue las Adolfo H itl er" a las comunidades del parfüio. La ace p tación de p ende de una s elección , de la que se excluve solamente una cuarta p arte. La edu c ación en l as comunidad e s crbarca cuatro años. L~ corresr onde n suces ivamente los c11ITtro centros : Crosi n eee en P o m '-' r o niIT Vol"l'el -::a nq el"\ l CT Renonia, Sonthofen en AlITovia v la histórira Marie nburo o . El rlan de formació n de los "Bur~iunke?' (a!' Í se lla man los ol um n oc: de lac: com,,nidades) com n re nd e p ara C ro s ins ee "ma te ria s c ientíficas fáciles", deportes acuáticos, vuelo a v e la ,., atl e ti !'mo livicr n:>; -rara el c e ntro de Voqelsanq acos tumbra decir el Dr. Ley oue allí existe el "aimnas io más qrande, aue supera todas las ins talaciones d e la mü=ma natura l e.za en todo e l mundo"; en e l centro º"' Snn thofen (inauaurado, e l 23 de noviembre dA 1937, ror Adolfo Hitle r), donde los "iunker" peJ'l'T\anecen u n año y m e dio, j11 ntamente con l a labm erlucotiva rolítica, se r.ractica 1= o b re todo el derorte invernal. El final de es te c u rrn d e ada nt oció n lo r o n c: tit11 ve un c u reo inc:t>-,1ctivo de seis meses en e l Es te, c e rca d e Marienbu rCio , en e l centro que surge "sobre e l terre no his tórico de l a colonización alemana".

Durante los cuatro añoc; dP. estos eq tu dio s e n d ichos centros de la comunidad . se r e ali za l a últ ima s e l ección p ara la punta d e la p irám ide, la "Alta escu e l a " . En cada c e nt ro se eliae un eauioo ,fa 140 hombres, qu i ene s v a d ura nt e Sll forma ció n rnn enviados como jefes a las oraa nizcrc io nes infe riores del P a rtido. De e llos s e ~lioe finalmente el "Junnbronn" CTefe iuve niJ). rme r ecib e su últ imo n u limonto en l a "Alta p s cuela" oraan i?C"Trla e n l a Bavi era su nerior. En e s te "suT'lre mo in s titu to de educaci6 n del P a rtido Nac ional rn c ia lista al e m á n viqilará la formac ión p olítica, en últ ima instancia, el mis mo Alfredo Rosenberg".

Es ~fectivomente allí don d e s e es tá n construyendo: l Q la "Academ ia nac1onal-s ocialista; 2Q e l "Ins titu to d e Inve stiqación" con la biblioteca central; 39 un campamento, en el cual todos los años durante

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EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

4 semanas los maestro s de la s "escuelas Adolfo Hitler" y d e los "cem,. o s ae 1a comunidad'' son s ometidos a " un adelanto polillco fll nct arnema l " (toaas las c i tas s on tomadas del "Voelkischer Beobachter" del 24 de noviembr e de 193 7) y 49 una "escuela Adolfo .b1uer m oue10.

En e ste sistema educacional debe se r formado, acuñ ado, el hom bre nacional socialista, que debe ser a l mismo ti empo " soldado y após101' ' . A s í enuencte el Partido Nacional s ocialista a lemán n; ahzar con toda seneaad la tarea de crear una especie de " orden" , cuyo ccmetJdo Ca}'Hal de be i-,er !a dúusión de la nueva religión, como cada vez mas y mas prete nde ser el nacional-socialis mo.

El peligro que se anuncia de esta mane ra, es mucho más grave que toao 0taque direc to a la lglesia y al Cristianismo y que tod::is las persecuciones exte rnas. Esta l ucha cultural interna es la realmente pelig1os a.

Daremo.; un testimon io a cerca del espíritu que reina en las "esc u elas Adolf o hit! e r ··.

Según el "Heichs¡:;os t" del 11 de noviembre de 1937, así escribe el e ncargado de prensa d e l jefe de la Juve ntud de l Reich, Kaufrnann, en l a publicación NQ 18 del servicio de prens a de l a m isma Juventud:

" Dado que e n las "escuelas Adolfo H itler" no puede darse naturalm e nte ninguna instrucción confesional e n e l sentido de las mu chas i gles ias o tendencias eclesiásticas, la enseñanza religiosa ha dP. comprend erse en g e neral como doctrina r eligiosa de la humanidad, ¡:ara que la juventud tenga conocimiento de la obra y de la a s piración de todo s los grandes espíritus , que han luchado por el alma de la humanidad, prescindiendo enteramente d el lugar o del tiem¡:o en que lo hayan hecho ... El jefe d e la Juventud del Reich ha p e dido expres am e nt e r espeto frente a las convicciones r e ligios as de los d emás. Per o ha d eclarado también que e l servicio bajo las bandera s d e la juventud es un encargo, un mandato de Alemania, y qu ien obre por mandato de Alemania, lo hace también en obedien cia de Aqu e l (;rande y Todopoderoso, que es tá sobre nuestro pueblo. Cuando el jefe de la Ju ve ntud alemana consagró en W u estr ow las nue v a s banderas d e la juventud, n o vió en ellas solamente el sím b olo del mo v imiento nacional s ocialis ta, sino también el p ode_· terrena l del Dios eterno".

C on e s to se dice muy claramente que la enseñanza futura d e Je., r e l igión d ebe se r separada, no sólo de cualquier relación confesional, sino también d e cualquier vínculo con el Cristianismo.

REICH

A principios de mayo de 1938 fueron recibidos solemnemente los nuevos alumnos d e las "escuelas Adolfo Hitler" en el centro oe la c.omumoad cte Sonthofen . t ormaban esa nueva tanda anual 340 a s pirantes, d e los cuales 20 eran austríacos. En su alocución el jefe na cional s ocialista Dr. Le y, e ntre otras c0sas, dijo:

"En una sola cosa debéis pensar, mis queridos jóvenes, siempre: ¡pertenecéis desde este ins ta n te a Adolfo Hitler! Son muy pocos los fundamentos por los que v o s otros hab éis sido elegidos. En primer término d e la sel ección E:stuvo e l examen de vuestra sangre, de vuestra raza. Para n o s otros esta pre mis a es algo natural, un sagrado principio de fe. Hace vei nte a ñ os no era a s í de ninguna manera. En v uestra e l ec ción ha estado en la parte central de las razones vues tra salud hereditaria. En esto tamp oco admitimos n i ngú n compromiso. En tercer lugar hemos investigado si vos otro s mismos erais en ese mom e nto fundamentalmente sa nos , para que fís icam e n te pod áis cum plir lo que debemos exigiros. Finalmente en vuestra a dm isió n ha jugado ¡;,u parte correspondiente, también el comp o rta mi e nto d e v ue s tro s p a dres en la comunidad nacional" _

Sobre la idiosincra s ia formada de los "junker" educados en los "centros de l a comunidad" , p or lo dicho ha de quedar muy poca duda. Naturalmente muy poco se s abe y llega al público acerca de estas tropas sel ec tas, severamente aisladas. P ero aun lo poco que Ee sabe, es bastan te e locuente.

Como informa e l "Frankf ur te r Ze itung" d e l 19 d e julio de 1936 (vé a se tamb ién e l "Westde utsc h er Beobachter" del 19 de julio de 1936), a raíz de una entrevista con el Dr. Ley, l a finalidad ed.uca tiva de la comunidad es e l hombre tot alitario en sentido nacional - socialista .

El tipo de hombre que debe ser elaborado se caracteriza en el pensamiento del Dr. Le y con la exp resión de matiz religioso: "Pred icador y s oldado" . Co mo hemos sabido de fu e nte digna del mayor c rédito, a los "junke r" se d ecla ra muy libremen te, que ya no hay más l uga r e n l as Igle sias c ri r;ti anas para un Führer futuro, y que a que llo s que se demoraba n e n realiza r su renuncia a la Iglesia, serían perj udic ados en s us perspectivas fu tura s. No deb e, pues, extrañar, si los "junk er" aceptaron y obe decieron a esta advertencia en su gran mayoría . El tribu n a l d e Gmuend e n la Renania, por eje m p lo, en cuya circunscripción se halla e l centro de Vog e l sa ng, h ubo d e reg istrar p or temporadas u n número s orprendente m e nte e l evado d e declaraciones de renuncia a la Ig l esia. (Desde mayo has ta d icie mbre d e 1936 abandonaron las Iglesias pre dominantes

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católica y p rotestante - 118 e n tre m aes tros, alumnos y empl eados).

De u na co nferencia, que fu é realizad a en cie rto ce ntro por la guarnición fija y algunos participantes de los c urs o s (por razones comprensibl es no podemos indicar circunstancias más detalladas), extractamos lo siguiente :

"Mientras se reune en Nurenberg la Asamblea del Partido nacional socialista, que debe tene r cierta prudencia por razones de política exterior, podemos hablar e l libre idioma del partido. El mismo ti ene an Alemania do s grandes adversarios . Uno de ellos es el comunis mo, el o tr o el catolicismo, que comprende a todos los que dep e nden de Roma. El Partido debe conocer este adv ersario en tod a s sus ram ific acione s. Su prensa, la prensa de l catolicismo, ha sido reducida a muy poco, y muy pronto acabaremos también con lo qu e resta. Pero el catolicismo vive toda v ía en sus organizaciones y sociedades. . . En tres a ñ o s h e mos de concluir con esta tarea. Terminarán a s í las correrías r e ligiosas, que ya han dismi nuído notablemente. En la escuela hemos llegado muy l ejos ya. Los Obispos no han podido oponer ninguna resistencia sensible . . . El Nacional-socialis mo debe renovar el ros tro de Alemania " También toda s las demá1, instituciones p ara la formación da la aristocracia del Partido obran con la misma te ndencia hostil al Cristianismo.

El "Voelkischer Beobachter" de l 18 de mayo de 19 36 (N9 189) informa sobre un cu rso de instrucción de los encargados de la li teratura cantonal, en Riss e n, cerca d e Hamburgo, en el cual se expusieron ideas contrarias a l Cristianis mo, especialmente en e l sentido de la ideología racial.

. En el curso d e educación para los intendentes municipales de lü Baviera superior, que se efectuaron en l a e s cuel a cantonal de l cantón Munich Bavie ra superior en el año 19 36, pudo escribirse repetidamente sin inconve nientes e n e l pizarró n de la escuela, esta frase: "Mejor con Rose nberg e n el infierno que con Faulhaber en e l paraíso". En algunas op ortunidades e s ta misma frase fué em pleada también como lo qu e se llama "canción o le ma de mesa" .

D urante una reunión de estudio de la Obra F e menina alemana, en el cantón de Pome ra n i a , (S te ttin) en novi e mbre de 1936, en una conferencia e n la que p articipaban jefe s de grupos femeninos de dis trito, directoras de educación m ate rna, d irecto ras de organización, entre otras cos as se dijo.

"Hay que acabar con l as mujeres que corren constantemente a la iglesia y ti enen escrúpulos".

CRISTIA N I SMO EN EL TERCER REICH

En los primeros días d e e n e ro de 1939 se realizó en el centro ¿e educación nacional de Erw itte cerca de Lippstadt i JW. una asamble a, en la que los oradores princip ales fueron el Dr. Ley y Ro s en b erg. Los directores y mae s tros de los 47 centros de formación cantonales del Partido Nacional- socialista alemán, como también otras personalidade s dirigentes de la "obra educativa política", recibieron allí su formación realista y científica.

Como se comunicó e n Erw itte, debían ser instruídos en los centros de educación cantonales, durante el curso del año 1939, más de 60.000 funcionarios del Partido, en su mayoría jefes de grupos locales y de puntos de apo y o, mediante cursos de enseñanza especial, y precisamente de acuerdo con las directivas confidenciales impartidas por Ley y Ros e nberg. También por declaración de los diarios nacional s ocialistas tenían en ello una parte preponderante los problemas religiosos y políticos.

Este trabajo sistemático de educación del Partido Nacionalsocialista alemán y el enorme número de hombres comprendidos en esta enseñanza, cada uno de los cuales está situado aisladamente en un lugar de positiv a influencia, demuestran la increíble peligrosidad de la propaganda del Nacional socialismo contra el Cristianismo.

Del hecho de que los problemas re ligiosos y políticos "representan una parte e s pecial" e n e s ta educación, no puede exis tir sinceramente la menor duda, por cuanto en ocasión de estos cursos educativos se producen las "renuncias" a la Igles ia en cantidad sorprendente. Así. por ejemplo, en Erwitte en el año 1936 se contaron de golpe 43 renuncias ; el 20 y 21 de o ctubre de 1936 abandonaron su fe de 70 a 80 c a tólicos y prote stantes, y de agosto hasta Navidad casi todo un curso de 250 hombres.

En la primavera de 1939 s e efectuó en el centro de la comunidad de Sonthofen en Baviera una asamblea de jefes de oficina ele distrito y de cantón del P a rtido Nacional - socialista alemán, llegados de todo el país. El Dr. Rosenfe lde r , de la "división de servicio Alfredo Ro se nberg", que s e hiz o triste mente célebre por un odios o artículo de prens a con tra Pío XI, tomó pos ición en la asamblea en un dis curso de dos horas fr e nte a la "actitud de la Iglesia Romana y del protes tantis mo mundial para con la política nacional-so c ialista y su exp ansió n en el mundo". Con documentos en la mano (así afirma e l "Voelkis cher Beobachter") develó el orador los entretelones de algunas actividades del corúesionalismo polític-,,

que habían quedado sin explicación y no habían sido comprendidas.

También el jefe cantonal Bürckel estuvo entre los oradores de l:I asamblea. El discurso de clausura fué pronunciado personalmente por el jefe nacional Alfredo Ros e n b erg. Incitó a los presentes a combatir la lucha política de nuestros días con la misma encarnizada dureza y ausencia de compromisos usada un tiempo en la lucha por el poder. Alemania no es ya un estado confesional, sino el primer estado alemán nacional en realidad. No basta haber dominado en Alemania la democracia y el marxismo; también "otros residuos ideológicos" deben ceder a la época del Nacional- socialismo. El "encargado del Führer para toda la educación e instrucción espiritual y política", no dejó subsistir ninguna duda acerca de que "los otros residuos ideológicos" son representados por el Cristianismo.

CAPITULO Il

I . EL "FRENTE NACIONAL DEL TRABAJO" (D. A. F.)

La más importante y numerosa de estas organizaciones es el Frente Alemán del Trabajo (DAF). Por su intermedio, el Partido actúa e influye sobre todos los ciudadanos alemanes, trabajadores y obreros, en un sentido hostil a la Iglesia.

En una parte precedente hemos ya expuesto como el DAF prohibió toda participación de sus miembros en las organizaciones confesionales, y con ello llevó necesariamente a la disolución dQ las Uniones católicas de trabajadores y de otros grupos profesionales de la Iglesia católica.

Característico, para la tendencia que tiene por base el DAF en las numerosas conferencia~ educacionales, es un pasaje de un discurso sobre el tema: "Asociación industrial y frente del trabajo". El discurso fué pronunciado el 25 de mayo de 1937 en la asamblea de una pequeña industria (cerca de 40 obreros) por el encargado de educación cantonal del DAF, uno de cuyos párrafos, aceptados por escrito por los oyentes, transcribimos al pie de la letra: "Se e ~ ge que se respeten los 10 mandamientos: por de pronto los ha elaborado un judío . Se califica de pecado si tú yaces con una mujer, pero el otro puede acostarse muy bien con su cocinera, uetedes saben, una elegante cocinera, bien elegante; esto no ea pecado".

El grupo económico "Hoteles e industria hotelera" intervino en enero de 1939 en el adorno mediante cuadros de las habitaciones para huéspedes. La dirección de propaganda de la oficina da dis, trito en Berchtesgaden · Laufen emitió la siguiente circular:

El aporte de las organizaciones les en la lucha contra la profesionalglesia

EL CRISTIA NISM O EN EL TERC ER REICH

"El jefe de distrito, e n ocasió n de su discurs o en el Casino de los baños de Reichenhall, estableció que la mayoría de las habitaciones para los clientes en todo e l distrito carecen de un cuadro de l Führer o de alguno de los hombres que dirigen a Alemania. Por otra parte se d ebió comprobar que en varias habitaciones cuelga n imág e n es de S a ntos y cosas parecidas. Es tos hechos no corresponden a la fama que nuestro distrito se precia d e poseer: ser la patria d e elección del Führer".

"Nos solid arizamos con e l modo de pensar de la dirección del distrito de propaganda y rogamos a nuestros mie mbros cuidar del re spectivo adorno de cuadros e n las habitaciones que están a disfO s ic ión de los cliente s. Justamente la región de Berchtesgad1m esta doblemente obligada, como p atria e lectiva del Führer, a colocar en todas las habitaciones su retrato".

Los periódicos

Debe tenerse en cuenta que, además del diario del Frente Alem á n del Trabajo "Der Angriff" (El asalto), existe un gran número c!e periódicos, que s on editados por los distintos grupos profesionales comprendidos en el DAF. El 6 de abril de 1938 se anunció que la edición total de la prensa del Fren te Alemán del Trabajo ascendía a 18 .350.000 ejemplares.

El "Angrill" trae muy a menudo odiosos ex - abruptos contra el C ris tianismo y la Iglesia. Algunos ejemplos:

En s u núm ero del 4 de octubre de 1937 el "Angrifi" se dirige hostilmente contra los " protestantes que tuercen la vista liacia Roma".

En s u número d e l 12 y 13 de diciembre de 1936 publica un artículo: "Estamos en el cuadro", que desprecia las enseñanzas da lr:1 Iglesia y sus dignatarios. ·

El "Angrifi" del 16 d e enero de 1938 (N9 14), con el t ítulo "El primer emig rante d e l mundo", publica una des cripción cínica del pecado original en el paraíso terrenal, en l a que se rid iculizan e l r e lato bíblico, la fe en e l premio eterno, el pecado original, etc.

En su n úmero del 27 de octubre de 1938 e nrostra al Papa, en un artículo de fondo con el título "Pío XI, el tí te re" , s u alocución a los arqueó log o s. Véase la larga cita en este li b ro, más adelante.

C on e l t ítulo "El Pap a personalmente" escarnece el "Angriff" d e fecha 17 de novi em bre de 1938 al Jefe Supremo de la Iglesia católica:

"Hay ocasiones e n qu e la jefatura suprema debe pronunciarse y hay otras en que ella prefiere omitirlo.

"Pío XI - lo revela ahora oficialmente "L'Osservatore Romano" se manifestó personalmente contrario, en cartas a l rey Víctor Manuel y a Mussolini, a la promulgación de las leyes matrimoniales antijudías, que se emitieron en e s tos días. La ley es especialmente perjudicial, porque no se tuvo en cuenta este supremo deseo. El Papa, pues, ha intervenido personalmente para el man tenimiento de la ignominia racial. El gran Rabino de Egipto puede estar realmente satisfecho, y en las cajas del Vaticano ha de caer sin duda una lluvia ... contante y sonante.

"Pero, ¿para qué y por qué deja conocer Pío XI ahora su intervención a favor de una vergüenza racial como un fracaso per sonal? Esta denuncia es también una maniobra p olítica: los piadosos italianos y también los tan generosos judíos d e ben saber qué odiosos y despiadados son este rey de Italia y el Duce, para mortificar así a un pobre anciano . . .

"Realmente, ¿qué indigna más en e s to, la penosa derrota del , Papa o la grosera falta de gusto de la política periodística del Vaticano? En el futuro hablaremos en todos los casos del Papa de los Judíos . Pacelli lo quiere así".

Reproduzcamos también algunas citas de los periódicos de los varios grupos profesionales.

La "Deutsche Metallarbeiter Zeitung" (Diario de los metalúrgicos alemanes), N9 19, del 11 de ma y o de 1935, bajo el título de coníunto de "Política interna" trae también un informe sobre l a asamblea del Movimiento de l a Fe Alemana, en el "Sp ortp alast". Prescindiendo del hecho que en este caso se publica abiertamente una crónica acerca de un mov imiento religios o bajo e l título de poHtica, sorp rende enteramente ver con qué satis facción se describe esa a s amblea del movimiento por l a Fe A lemana.

El 15 de diciembre de 1934 el mis mo periódico trae una ilustración, de s tinada a herir gravemente cualquier sentimiento relig ioso. Se r epresenta e n caricatura a Dios como Dios "judío". Ante él se arrodillan personas que re p resentan a miembros de la "Heimwehr" católica (milicia austríaca) y a un judío.

En el Boletín para la organización nacional de la industria quÍmica de Hannover; N9 20, del 25 de mayo de 1935, un tal Paul Hoffrnann ataca a lo s "hombres negros", que califica con las si guientes expresiones:

"Mezquindad, cobardía, vivezas jesuíticas, bandoleros de la retaguardia, envenenadores de fuentes, incitadores del pueblo, etc."

"Frischobst" (Fruta precoz), el periódico para la explotación de

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

la fruta sin fennentación, describe en el N9 3 de su 59 año de vida, en forma cobarde "la heroica derrota de los campesinos de Steding en la lucha contra los tiranos de Roma".

En el "Schwippbogen" (Hoja que zurra) del "peri6üico técnico de la comunidad organizada del "Banco Alemán de Descuento", del 19 de julio de 1935, se encuentra entre otras cosas la comunicación de que los miembros de la redacción, durante el período de sistematización, han estado como un solo hombre "como viejos nacional socialistas", no solamente contra los Judíos, los Marxistas y los Masones, sino también contra los Jesuítas. Sin limitación alguna, la redacción hace suya la afirmación de Ludendorff sobre la complicidad de los Jesuítas en el asesinato del heredero del trono austríaco, archiduque Francisco Fernando, en Sarajevo. Los jesuítas del séquito del heredero habrían llevado al archiduque a Sarajevo, para "que pudiera ser asesinado allí por criminales de la maso, ,, nena.

"El jesuíta dejó a la masonería la preferencia. No retuvo al archiduque de su viaje a Sarajevo (!), aun cuando los círculos romanos miraran con mucha tens ión hacia Sarajevo (!). Con celo comprensible desvió la atención sobre la culpa de la masonería"., Característica para la intervención de otra gran organización profesional, la Rama nacional de los p roductos alimenticios, fué la edición del "Almanaque del campesino alemán" d e l año 1935. Acerca del mismo escribe el Obispo de Tréveris (en e l "Boletín eclesiástico oficial de la Diócesis de Tréveris", del 19 de febrero de 1935, 2c;x edición):

"Estoy sorp r endido y conmovido en lo más profundo, porque la Rama nacional de la producción alimenticia, a la que deben pertenecer todos los campesinos al emanes y las mismas campesinas, ofrece este almanaque a los labradore s católicos de Alemania.

"Este almanaque no puede entrar realmente en las casas de los campesinos católicos y de sus esposas.

"¿Por qué? Porque hier e en lo más profundo todo sentimiento cristiano católico. Los Santos de cada día, los nombres de tedas las fiestas religiosas, hasta la Navidad, Pascua de Resurrección, Pente costés, han desaparecido totalmente del almanaque. El 6 de enero (los Santos Reyes Magos) es el día de "los tres Asen", la familia divina de la saga nórdica; el 22 de febrero (la fiesta de la Silla de S. Pedro) es la "fiesta de la silla de Donar", el dios germánico del trueno. El miércoles de ceniza es el "día de cenizas de Wotan". ¡,,i jueves santo, el día de la institución de Santísimo Sacramento

del Altar es la "consagración de las luces nocturnas" (!), Pascua, el día de la resurrección de Nuestro Señor, es la fiesta de "Ostara" (una diosa germánica de la primavera). El día de la Ascensión e::; el de "llevar a casa el martillo de Donar". El día de San Pedro y San Pablo es la fiesta de Tius, el límite del semestre. El día de San Jacobo (el 25 de julio) pertenece a "Donar y Sif". La Nochebuena (24-25 de diciembre) es el nacimiento de Baldur, dios de la luz, y visita del Niño (femenino) Jul (Cristo). El Viernes Santo, día en que se rememora la muerte en la cruz de nuestro Redentor, es el día recordatorio de los 4500 sajones asesinados por Carlomagno, el Carnicero, y de los 9 millones de otros asesinados, torturados a muerte y quemados en las hogueras (Héroes de la fe, herejes, etc.).

"No es este el lugar para comentar más detenidamente, cómo esta terrible profanación del Viernes Santo mediante una noticia elaborada contra la Iglesia acerca de las guerras político económicas bajo el reinado de Carlomagno y trayendo por los cabellos a los "9 millones" de herejes asesinados, lo que la investigación científica ha demostrado hace mucho como un aborto del odio anticlerical, cómo, decía, estas cosas destruyen justamente la unidad nacional ale.mana y la comunidad nacional, de la que tenemos tanta necesidad.

"La conciencia de los campesinos y de las campesinas católicas prohibirá decididamente semejante atentado contra su fe y contra su sagrada Iglesia, y se adherirá esta masa campesina de la región de Tréveris, en un 100 por cien católica, profundamente católica, a las palabras que escribiera abierta y lealmente un campesino de Westfalia al diario "Germanio" de Berlín: "Rechazamos de nuestra conciencia este almanaque y también la concepción espiritual que predica. Queremos permanecer lo que fueron nuestros padres, Alemanes y Cristianos, y no solamente una cosa o la otra, sino ambas, y ambas por entero y completamente. Me parece que el deber de la "Rama nacional de la producción alimenticia" debe ser la de apoyamos en este anhelo, en lugar de obrar contra nosotros".

Tréveris, 29 de Enero de 1935.

FRANZ RUDOLF Obispo de Tréveris

El 26 de febrero de 1935 el jefe nacional de los campesinos, W alter Darré, publicó la siguiente torcida declaración:

"Acerca de la toma de posición en público contra el "Almona.que del Campesino de 1935", cuya edición es firmada por la "Rama nacional de la producción alimenticia", debe hacerse constar en

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER FlEICH

primer lugar que el almanaque ha aparecido en una Editorial pri• vada y no en la Editorial de la Rama. Dado que el almanaque durante la época de la lucha apareció como editado bajo mi nombre, lo que sin embargo dejó de ser por varios motivos generales desde 1934, se permitió a la Casa editora, a beneficio de la propaganda respectiva, indicar como editor a la Rama. Por esta razón, y también sin embargo porque el almanaque debía llegar a expedirse ya poco antes de la inminente fiesta de Navidad, la revisión fué etectuada con todo apuro. El calendario no fué inspeccionado, por cuanto nadie pudo pensar que el mismo podía ser distinto a lo acostumbrado generalmente. Legalmente la culpa por el contenido del calendario corresponde no ya a la "Rama nacional de la producción alimenticia", s ino a su redactor. Este no pertenece a la Rama, por lo tanto no puede ser llamado a responder por su obra o por la Rama misma. Los centros d e servicio de la Rama nacional de la producción alimenticia están autorizados con esta nota a rechazar y pasar a la Casa editora los reclamos acerca del almanaque".

En realidad, sin embargo, el mismo jefe nacional de los campesinos, Darré, no solamente era indicado allí como editor, sino también como Ministro nacional y jefe de los campesinos d e l Reich, con un largo prólogo y el facsímil de su fuma.

En este prólogo el almanaque de 1935 es designado expresa mente como una continuación de sus predecesores. Se le otorga e1 certificado, de que dignifica ampliamente la historia de los campesinos alemanes (véase la representación del "tirano de Roma", a s e s ino de los labradores de Steding) y colabora para rehabilitar el honor de "nuestros procedimientos alemanes".

Si se contempla e l desarrollo ulterior de la "Rama nacional para la producción alimenticia", se debe dudar de la sinceridad de la declaración que acabamos de citar y que pertenece al jefe nacional de los campesinos.

Después de s u pública r etirada frente al "almanaque del campesino" de 1935, se debía lógicamente esperar que la d irección pagana y anticristiana entonces asumida (¡por parte de "particula res"!) sería abandonada. En realidad, sin embargo, la misma fué seguida desde entonces más netamente, aun cuando en forma má, prudente.

La p rimera "Semana Verde" de Berlín preparó el terreno pani lcr descris tia nización de los campesinos al e manes, mediante su glo rificación del paganismo. En esta exposición y en las demás es posiciones agrícolas de Pentecostés de 1935, se ensalzó claramente

t o da costu m bre pagano - germana; no falt a ron ilustracione s de las luchas de S teding con el arzo b ispo d e Breme n, ni de l a s leyendas de Witikind.

Los la zos de l a s cos tumbre s re gio nal e s con la Ig lesia fue r o n socavados l e ntame n te . Los jefe s regi onale s de los campesinos fueron inv itados u rge nt e m e nte y a menu do , a v isitar l a s a s amb leas neopoganas . Id e a s paganas fueron d ifun di das cada v ez más en los periódicos , como por ejemplo en la "Odal Ze itschrift", la publicación directiva de los agrarios. La ide a de s angre y s uelo sirve para conducir al campesino de los h ábitos cristianos fielm en te conservados a una nueva fe especial y, prácticamente, al pleno milo de la naturaleza.

Característico resulta también el hecho de que las personalidades dirigentes de la rama cam:ee s ina, en s u ma y oría, p e rtenecen a la organizació n d e los SS. n eta m e n te cons ti tuida en sentido anticristiano. Especialmente en los d istrito s no católicos, en las zonas protestante s del Norte y del Es te , la influe ncia anticristiana se infiltra cada vez m á s entre los labradores de la tierra. Se destruye cualquier noble vínculo en favor de un s e ntimie nto tenebros o. La creencia en un Dios ultramundano es re e m p lazada lentamente por una fanática fe en Hitler. Un jefe de campes inos manifestó: "Hitler es nues tro Re dentor; a él ten e mos que rezar".

En confe rencias organizad a s por la "R am a nacional de la producción agraria", se d e s p otricó en forma s alvaje contra el Antig uo Testamento. Otros ca s os significa ti v os mere ce n ser citados aquí. La junta reg ional agraria d e la Re nan ia obligó en el año 1936 a los aprendices católicos a abandonar las organizaciones católicas y a entrar e n l a Juventud Hitle ri s ta. El programa del congres o campesino del distrito de Passau, el domingo 15 de marzo d e 19 36, fué elaborado en tal forma que prácticamente se impidió a la juventud campesina católica asistir a la Santa Misa.

En una circular del je fe regional de los campesinos de Wes tfalia del 8 de agosto de 1936 se dice despectivamente: "Dado que, mediante las corresp ondientes dádiv a s en dinero a la Iglesia, en todas las circunstancias se pue de e sperar un lugar en el p araíso, el campesino cree neces ario y útil llevar sus bienes a la Iglesia". La tendencia anticris tiana d e la Lig a nacio nal-s ocialis t a de funcionarios está e x puesta claramente en los siguientes párrafos del "Manual del funcionario":

"Mie ntras sigamos siendo alem a nes, no nos cansaremos de exigir la revisión de un proceso más que milenario, por el cual se

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

nos defrauda nuestra herencia y se nos ata en una camisa de fuerza, en la que se atrofían los miembros más nobles de nuestro organismo .. . " Luego se sostiene l a afirmación de que el Cristia11ismo ha destruído en los germanos más valores morales de los que aportó, (citado en "Nordland", N9 3, del 28 de abril de 1935).

Ya en el año 1935 se intentó obligar a los empleados católicos a suscribirse a la obra de Rosenberg "A los hombres negros de nuestra época". Es lo que sintomáticamente se lee en el "Frankfurter - Zeitung" del 4 de junio de 1935 (Edición nacional N9 281 !282):

"El Vicario general d e l arzobispado de Colonia comunica según se lee en "Germanio" que la obligación impuesta por parte oficiosa a los funcionarios católicos, para adquirir y difundir entre sus conocidos la o bra "A lo s hombres negros de nuestra época", se funda en una equivocación y que la orden ha sido ya r etirada en la forma correspondiente".

El Juramen to de los funcionarios

En graves conflictos de conciencia fueron colocados los funcionarios católicos por la aclaración reiteradamente emitida en los centros oficiales, según la cual el juramento del funcionario debe ser prestado sin reserva ni limitación a lgu na.

Así se encuentra, por ejemplo, en la "Frankfurter - Zeitung" del 19 de agosto de 1935, e l siguiente comunicado desde Darmstadt: "La división central de lo regencia regional de Hessen comunica a todas las autoridades dependientes, comunas, federaciones comunales y demás corporaciones de derecho público, la siguiente disposición del Ministro del Reich para l a Ciencia, Educación e Instrucción popul ar, con el fin de que sea conocida y acatada: "Tengo motivo para llamar la a tenció n sobre e l hecho de que la prestación del juramento de funcionarios que prescribe la ley del 20 de agos to de 19 34, pertenece, según e l derecho en vigencia, a los deberes de los funcionarios mismos. La negativa a jurar lleva pues a la eliminación del servicio, por la vía prevista por la l ey (pase a retiro, eventualmente iniciación de un procedimiento disciplinario d e castiao) . Equivale a una denegación de jurar, el juramento con reservas de parte del funcionario; el juram e nto de fidelidad no comoorta por su misma naturaleza ninguna limitación. Un funcionario, que a pesar de todo se di sp one a pres tar el juramento solamente con reservas y limitaciones, sabrá como caballero deducir p or sí mismo la necesidad de que renuncie a su cargo. Si no lo hace, ha de esperar las mismas conse,cuencias que aquel que se niega por entero a jurar.

"Rue go que se instruy a ace rc a de es to, en forma adecuada, a todos los funcionarios" .

Los Obi spos ale man es se . v iero n o b ligados a llamar expresa• mente la at e nc ión sobre la doc tri na católica d e la pre stación de juramento im p ue sta admini s trat ivamente (véas e el Boletín Oficial del Ordinariato e p iscopal de Be rlín, d e l 4 de se tiembre de 1935).

En incontables cas o s lo s funcio n arios católicos fueron obligados, contra los más graves y jus tificados escrúpulos de su conciencia, a retirar a sus hijos de las o rganiza ciones católicas y pasarlos a la Juventud Hitlerista. Muy a menudo en estos casos se les re• cordó la fidelidad jurada por ellos al Führer, y se les llamó la atención sobre el hecho de qu e la Juventud Hitlerista es esencialmente la com u nidad políti ca edu c a tiva de la joven Alemania. Muchas veces e s ta ex igencia fué exp res ada en forma de ultimátum, bajo amenaza de despido del em p leo, de la e x pulsión del Frente del Trabajo Alemán, etc. Con idé nticas amenazas se obliga a los funcionarios y a los miembros de s us familias, a retirarse netamente de las organizacione s católicas.

En el magisterio

Una de las fuerzas más im p ortantes de choque en la lucha contra el Cristianis mo es la Liga Nacional - socialista de Maestros (NSLB). El cuestionario siguie nte, que fué enviado a todos los miembros el 15 de octubre de 1935 por el gru p o local de Munich, Sección Juvenil, no deja subs istir ninguna duda acerca de la tendencia de esta Liga.

En el mis mo, entre otras cosas, está escrito: "¿Quiere usted poner al s e rvicio del movimiento nacional - socialista y con ello al servicio del pueblo, toda su fuerza, cuando sea necesario, sin reparos de pos ición o confesión?"

Mediante una circular del 29 de setiembre de 1936, la dirección nacional de la Liga N a cional- soc ia lis ta de Maes tros d is p onía que los "miembros de la NSLB no puede n s er al mismo tiempo m iembros de a s ociaciones confesiona les " y q u e p or lo mismo "miembros de la NSLB, que contem p oránea m e nt e per te n e ce n a una Lig a confesional de maestros o maes tra s , deb e n el eg ir entre se g uir siendo adictos a la NSLB o a la Lig a confesi o nal". Aun la oer!E=-r,e n cia a una Congregación de María y contem p o rán eame nte a la NSLB, fué considerada muchas veces como una doble asociación.

El 2 d e junio de 1939 la Oficina cantonal nacional- socialista de los educadores de la Baviera superior envió a los · directores y

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

a las autoridades de la inspección escolar del c antón una circular confidencial, en la que solicitaba se llenara una lista d e preguntas. En dicha lista entre otras cosas, debía señalarse qué personas del magisterio e n e l distrito de inspección tomaban parte todavía en proces iones religiosas. Además se pedía a l os que recibían la circular, ex p oner su conce p to acerca de los fines y d e la difus ió n de la Orden Terciaria de S an Francisco y citar qué m iemb ros del magisterio eran mie mb ros d e la Orde n citada.

Acerca d e la finalidad de semeiante cue stionarlo no se puede alim entar lógicamente la menor duda.

Ent re l os círculos de l a NSLB se elaboró un proyecto para la r e forma d e la en se ñ anza religiosa, que la dir ecció n nacional de la NSLB declaró del todo excelente.

En este proyecto se dice entre otras cosas:

"La e n se ñan za reliqios a debe dar a l niño alemán la base última de su deber de al e mán, que ouede ser solamente e l nacion a leocialism o. En prime r p lano se h a lla l a fe al e mana y l a h e roica luc ha de Jes ús . .. " S an P abl o naturalmente es rechazado. (C ita do en la "Corresnondencia oeriódica para l os erles iásticos e van gélicolutera n os de Baviera" d el 7 de enero de 1936).

En el "Educador N acional socialista", órcrano can ton a l de la Lioa N aci onal- sociolic:ta de M cre "tros rl P-1 cantón Hesc:e n Nn"sau, del 13 de may o de 1935 , bajo e l título " Respuesta de Alf re do Ro se nbe rg a los hombres negros de nuestra época" , se hallan las s ig uie nt e s m a nifestaciones:

"Se trata exclusivamente de l a circunstancia de que Ro s enberg r ~vela l a fuerza terrenal de la l atinidad, que se ha oraanizado e n la Ig l esia c atólica, en su infl uencia d e c:tructora de la f11 ~rza p o oular de los alemanes. Rosenberg, con su "Mito d e l S iglo XX" ha creado un instrumento, con el cual l os al e manes r econq uistan su liberta d, s u honor y su au to de te rminación espiritual. ..

"La guerra d e Ro se n be rg no va contra lo r e ligioso en s í. contra lo cristiano e n s í. . . La Ig l esia católica no quiere que desde el punto de v i s ta nacional alemán, de s de la l ibertad intéri or, se di scutan y se expongan las causas y lo s proble m as d e l retiro d e los círculos eclesiásticos, de l a dominación sacerdotal. En la lucha de B.osenberg e s tá la o p o sición de una conce p ción p olítico- espiritual de la libertad inte rior del pueblo, contr a la latinidad católico-ecles iástica . . .

"Por ello es deber de cada alemán que lucha por su libertad

espiritual, familiarizarse con el "Mito" de Rosenberg y con su lucha contra los hombres negros.

"El cumplimiento de este deber nada tiene que ver con la paz religiosa, que cada hombre individualmente ha pactado con su Dios".

En "Der NS - Erzieher" (El Educador nacional - socialista), semanario de la NSLB del Sur de Westfalia, del 7 de setiembre de 1935, se publica la siguiente relación acerca de una Asamblea de consejeros escolares y jefes de distrito de la NSLB del sur de W estfalia:

"El mismo (el jefe cantonal) bosquejó en seguida los grupos en disolución de los que niegan nuestra reconstrucción nacionalsocialista. El pueblo en su enorme masa está con nosotros y con nuestra obra. Determinados núcleos, especialmente el clero político, sin embargo, lo reniegan todo y todo lo difaman.

"Este clero político declara (véase la última Pastoral) no tener ninguna aspiración de poder político y exige al mismo tiempo para sí, la calle y la publicidad alemana. En esta lucha por el poder terrenal, el clero político debe comprender claramente que la parte activa del pueblo le da la espalda; por eso resuena tan fuerte el grito "Somos perseguidos".

"Para estos azuzadores el primer mandamiento no es el bien de la Nación, sino su derecho a la calle. En primer lugar está para ellos la Iglesia y su posición dominante, conseguida desde su cargo eclesiástico en los tiempos del Centro;. luego viene Alemania.

"Las acusaciones de falta de carácter contra los funcionarios nacionales del partido, levantadas en la Pastoral de la conferencia episcopal de Fulda, son tan enormes, que es asombroso cómo el Estado tolera todavía estos manejos irresponsables.

"Si se convierten las iglesias en sitios de manifestaciones hos-tiles al Estado, estos círculos deberán experimentar viviéndolo, que el pueblo y especialmente nuestros educadores eviten estas iglesias".

En muchas localidades de Alemania, como ya recordamos, los maestros fueron obligados desde 1935 "a comprometerse con todo el empeño de su personalidad para llevar totalmente a todos los nifíos de más de 10 años a la Juventud Hitlerista. Se prohibió a los maestros ocuparse de cualquier manera a favor de asociaciones confesionales o a actuar en ellas. -

De una serie de testimonios se desprende, que la formación del carácter en las "Escuelas superiores del magisterio" está organizada deliberadamente en sentido anticristiano y se realiza de acuerdo con las ideas de Rosenberg.

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

En un campamento para la formación de maestros en el año 1936, durante una conferencia se hicieron las siguientes manifestaciones:

"El maestro debe saber enderezar lo que una religión extraña diariamente dobla o tuerce en ellos. Los maestros deben narrar tranquilamente la historia de la Iglesia, pero con todas "las porquerías" que han ocurrido en ella. Iglesia y Nacional-socialismo son conceptoa opuestos, entre los que no es posible tender ningún puente".

En un discurso ante los educadores de Franconia, el jefe cantonal Streicher incitó a los maes tros a volve rse ... "teístas". Con ello serian más aptos como maestros. Y debían encargar a la oficina de clase su registro como "creyentes en Dios" . (Citado en el "Diario nacional de los l:.ducadores alemanes", cuaderno 4, abril de 1937).

El "Reichspost", del 13 de abril de 1937, publica los siguientes apuntes de un participante d e la Asamblea de la NSLB en Cleve: · "Actuó como orador e l jefe principal de la oficina de personal, Hamacher, del Cantón de Essen. La asistencia había sido impuesta como deber. Contra las costumbres anteriores, hasta el Consejo escolar de distrito había invitado a la reunión. La asamblea pareció por lo tanto muy importante.

"El orador comenzó con la observación de que había sido exp1esamente enviado por el Cantón con la orden de hablar a los asistentes de Cleve acerca del "confesionalismo político" . .. Tomó posición frente a la contienda española. . . "Lamentamos las víctimas que caen, la turbulencia hispana. Es un hecho de que todo el odio de los rojos se dirige contra el Catolicis mo, pero también es un hecho de que con ello la Iglesia en España recibe solamente su merecido castigo Allí el Catolicismo ha rei nado 300 años, sin dar a los españoles lo necesario para la vida. Las catedrales ibéricas siguen siendo una injusticia que clama, y seguirán siéndolo mientras los habitantes de España deban vivir en cavernas".

"Al "confesionalismo político", y respectivamente al Catolicismo, quiso e l orador caracterizarlos con dos ejemplos del periódico "Der deutsche Weg" (El camino alemán), "editado por el "traidor nacional" Padre Muckermann, S. J., quien se sustrajo al fiscal de Estado mediante la fuga".

"El periódico escribe acerca de la alocución del Papa a los refugiados españoles. El Papa incita a rezar, para que el bolcheviquismo sea derrotado por un apostolado de oración... "Orar, sí, orar"; éste es el grave error del Anciano. Imaginaos: Franco debería armar a sus soldados con papelillos con oraciones, con cajas de agua bendita, con rosarios. ¿Creéis acaso que uno solo de los soldadoa

saldría vivo o incólume del infierno? Nosotros también rezamos todos los días, pero rezamos: "Señor, consérvanos al Führer, para que Alemania pueda vivir". ¡Esta es la oración nacional-socialista!

"Del mismo modo que el Papa en Roma puede exigir la creencia en el dogma y la Iglesia evangélica impone sus normas, el Nacional • socialismo puede exigir la obediencia incondicional hacia el Führer.

, J

"Y aquí nada tiene que intervenir con su palabra el Ancia~ó' de más allá de las montañas. (Débiles aplausos)".

(El orador comunica luego que ya un noventa y cinco por ciento de las personalidades dirigentes han rechazado cualquier posible vinculación eclesiástica).

"Declinamos aceptar prescripciones acerca del amor al prójimo de esta gente que ha llevado a Alemania a la ruina. Poseemos la obra más grande que el mundo haya visto nunca: la obra de auxilio invernal. Y ahora os diré lo más nuevo.

"¡Poned atención! Hacia la primavera entregaremos a cada uno el cuestionario que se halla ya en manos de los dirigentes del Partido, para que elija entre pertenecer a una Iglesia o pertenecer al Partido. Entre dichos dirigentes se cuentan también los jefes de la Juventud Hitlerista.

"Nadie sufrirá perjuicio alguno, si cree lealmente que no puede romper sus vínculos eclesiásticos, pero en el Partido no habrá ya lugar para él.

"Sufrirán perjuicio solamente aquellos que no pueden representar el programa del Partido. Quien hoy pertenezca todavía a una asociación confesional, no importa de qué naturaleza, se adhiere con ello a la Acción Católica, la cual no es más que una velada y oculta continuación del felizmente fallecido partido del Centro (con otros jefes).

"Esta gente debe, pues, experimentar toda la dureza del castigo. Para el caso es completamente sin importancia, si estas asociaciones están protegidas por el Concordato.

"El Concordato lo ha pactado el Es tado, mas nosotros representamos el movimiento con sus propias leyes ... " Referente al movimiento para el retiro de las Iglesias indicó que se trata en este caso de una advertencia hecha al "centro de la comunidad" en Vogelsang, que fué comunicada por una autoridad competente ...

"Nosotros los nacional socialis tas no necesitamos la mediación del sacerdote entre el pueblo y Dios. Rechazamos tales mediadores, que viven entre los instintos más bajos, llevan una vida sucia, pro-

EN EL TERCER REICH

tegidos por afuerq por el maravilloso celibato, sentados con gruesos vientres en los confesionarios y metidos a jueces de los demás pajarracos cochinos. Luego vienen con ro stro aparentemente beatilico y se ponen de nuevo a su tarea. Pero aquí estamos nosotros, los hombres decentes. (La intranquilidad en la sala de la reunión aumenta, muchos abandonan sus lugares y salen; se oyen g r itos de desprecio, interrumpidos por aplausos del otro bando. En las mesas se murmura en voz alta; reina una gran te nsión en el local).

"El orador prosigue: "Sé muy bien que con esto yo digo algo que no todos aceptan sin más ni más, pero nosotros los nacionalsocialistas de la época de la lucha sabemos que las cosas hay que decirlas, aun cuando no agraden a todo s.

"Para muchos re sultará ciertamente muy difícil y penoso, separarse de la Iglesia. Yo mismo vengo de esa vida y tengo mucho que luchar, con mi parentela que es católica. ¡Pero ellos son realmente todos unos semi-idiotas! (Esta vergüenza no es tolerada ya por la asamblea; una gran mayoría abandona indignada la sala).

"Esto nunca ha pas ado, "¡Uf! semejante ordinariez", se oye gritar con indignación. El orador: "Yo mantengo mis palabras, por lo demás, pueden ustedes quejarse contra mí". Pero su llamado no hace volver a los que siguen saliendo. Se oye que la asamblea se desahoga con palabras excitadas. De repente resuena el grito: ¡Rebelión! Pero nadie le hace caso. En la algazara general, el orador trata de hacerse entender. "Yo entiendo por semi-idiotas solamente aquellos que combaten contra la ley de esterilización y quieren írn• pedir el saneamiento del pueblo alemán". Sus demás declaraciones son sofocadas por el tumulto. El orador trató todavía de explicar el decreto del Ministro del Reich (respecto al registro de las palabras: •·creyente", "católico", "evangélico", "ateo", etc.).

"El presidente de la asamble a inició su discurso de clausura y dijo:

"Debemos ser creyentes, pero debemos también obrar como creyentes" . Estas palabras fueron sofocadas por el tumulto. Al "Sieg Heil" volvieron nuevamente a entrar muchos a la sala, que antes la habían abandonado protestando. Se precipitaron hacia la mesa del orador y exigieron la retractación de las ofensas y amplias explicaciones.

"El orador tuvo necesidad de defenderse por tres o cuatro la• dos a la vez; todo fué volcado en las manifestaciones vivaces de la desaprobación. Aquí y allá hubo todavía grupos, que discutían con aquellos que lo aplaudían todo".

El "Schlesische Erziehe r" (El Educador de Silesia), perió d ic o d e la Liga naciona l s ocia lis ta de Maestros, r,or el Cantó n Siles ia , editó el 5 de setie m b re de 1937 un número extraordinario , con e l ti tul o: " La educación religiosa en la escuela".

Los temas d e e s te cuaderno extraordinario se oc u p a n e n forma a ltamente notable de la situación de la enseñanza religiosa en l as esc u elas alemanas y de los deberes que incumbe n a l os m aes tro s en la educ a ción política d e los niños. En l a parte introductiva se dice e n seguida que e l educador puede sustraerse much o menos que ctros nac io nal socialistas a los p roblemas de naturaleza político re h gios a , ¡:.orque su actividad educadora l e obliga todo::: lo.; elfos u n!an tener una ¡:osició n decidida .

"El maestro no puede decir simplemente : "en el terren o cie la r eligión no ha y t odavía disposiciones, lib ros de e n señan za o p r o g r amas de las niatenas; por lo tanto, vale n para nosotros aún las a ntiguas dispo.;iciones". Esto es sencillamente imposible.

" S abem o s que ac tu almente la ma y oría de los e ducado r es instruyen y c u idan a sus jóvenes por el se ntimiento de s u p ersona l r espons abilidad que ha desr-ertado trente al pueblo en e l espíritu n acio n al - socialis ta, sin cons ideración po r disp o siciones a n tic uad as y por viejas prescripciones. Es te sentuniento de la p ro p ia r e s p o ns abilidad pe rs onal para c on la ju ve ntud de nuestro p u eblo debe d eterminar también a l educador n aciona l socialis ta , para pro curars e é l m ü, m o la n ece saria cl aridad en e l c ampo r eligioso.

"Esto corres:¡;onde n o sólo a todos los maestros de r e ligió n , s ino a todos lo.; educadores y educadoras, por c uanto en nu estra s e s c u e las la educació n religi o s a no sólo h a de se r obj e to de una r a ma d e e n señanza , sirio que debe a compa ñ a r e im preg nar to da l a labo r d e l a esc u e la.

"No podemos tampo co del egar cómodam en te e n l as Ig lesia s l a r espons abilidad por l a naturale za de l a educación r e ligiosa en l a escuela, especialmente cuando los diversos grupos de las Ig l esias no sabe n ellos mis mos exactamente lo que q u ie re n , y m ás tod aví a cua n d o algunos de es tos grupos representan y e n señan ideas y co nc ep tos, que hoy deben ser considerados como destru c tores d e l p ue1:lo y como peligros os para e l Es tad o.

" D e l a ma ner a c ómo se eduqu e en n u estra s escuelas a nu es tra juven tud, no responde n, a nte e l Es ta d o y el p u e blo, a nte nue s tra pro pia co n cie n c ia y tambi é n a nte Dios, las Ig l esias ni l o s s ace rdo te s d e una co nfes ión cualquiera, sino ú nicame nt e nos otros , los educador es al e manes''.

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

Entre los estudiantes

Muy elocuente e informativo, acerca de las finalidades del ''NS Deutscher Studentenbund" (NSDSTB) -Liga nacional-sociali sta de Estudia n tes alemanes- fué un campamento educativo de 14 días, que tuvo lugar a comienzos de setiembre de 1935 en una ciudad de la Alemania Central.

Durante ese campamento, el relator cantonal de propaganda declaró en un discurso:

"El Nacional- socialismo es una concepción del universo. Esta concepción se h.alla expuesta en el "Mito del Siglo XX", de Rosenberg ...

Los hombres, que n o poseen nuestra fe o que por su inferi orida d racial no pueden poseerla, deben ser eliminados, lo que en parte ya acontece mediante la esterilización . .. "

En los campamentos de la NSDSlB debía formarse "sudando" una tropa de choque para Rosenberg, para la lucha inminen te poi el alma alemana. . . "Ha de llegarse a una guerra con las confesiones, aunque no a una lucha de violencias, por cuanto las confes iones han de extinguirse por sí mismas ... "

El rela tor acentuó cada vez más que estas ideas no eran una opinió n privada suya, sino que reprod ucen la posición oficial del Partido y de l mismo Führer. (Los relatores de propaganda son educados y formados por lo s hombres dirigentes del Nacional- socialis· mo, personalmente, en campamentos apropiados).

Es enteramente evidente que el Führer está detrás de Rosenberg, al cual ha con~iado la preparación ideológica del Partido.

A un enfermo grave no se le puede decir alguna vez toda la verdad, para no quitarle la última voluntad de vivir. El pueblo no está aún maduro para la nueva ideología y tal vez no podría sobrevivir a una guerra de religión ...

El campamento fué visitado también por el entonces jefe nacional de la NSDSTB, Derichsweiler, quien en su discurso sos tu v o enteramente l as mismas ideas. Llegaría el momento en que muchos adictos al Partido se verían desengañados, por haber creído de haber lucp.ado sól o en pro de un movimiento político y po r deber constatar que han combatido por u n a nuev a ideología. Estos deberían, pues , decidirse desde ya.

S egún la "Frankfurter Zeitung" (268 19), del 28 de mayo de 1939, el Dr. Scheel, jefe nacional de los estudiantes, declaró en el Congreso estudiantil de Wuerzburg, entre otras cosas:

"Es n ecesario un cuerpo de jetes nacional socialistas totalmen-

te compacto. El Dr. Scheel a n u n ció s ie m pre cre cientes exi gencias pa• ro s u s miembros d esde el }:,fe de co mp a ñía p ara arriba. Pidió a c a da u n o un c omportamiento nacional • socia lista, l ibre de compromisos, y una completa libertad de l a zos c onfesionales o d e otra naturale za ideoló gica".

En " Bewegung" (El mo vimiento ), e l ó r gano c e ntral d e l a " Liga nacional • s o cialista de Estud ia ntes a le m a n es" , d e l 23 d e ma y o de 193 9, se fo rmu ló d e l a manera siguiente u n a " pal a bra mayo r " para e l citad o Cong reso de estudiantes d e Wuerzbu rg d e 1939: "El C a to li cismo p olítico podrá ver en e l Congreso de W uerzburg cómo e l es• tu dian ta do a le mán piens a y combate para s iempre". A continu ación, se indica e l deber más impo rtante de la c ie nc ia a l emana con e s tas p a l abra s: "Tenemo s todav ía que s o porta r un a lucha inte rna e n n u estro p u e b lo; es l a e limi n ación de la incita c ión p olític a , de l sabotaje, d e l abu s o d e institucio ne s r e ligio sas, repre s e n ta ciones , se n timie n tos y e s clavitudes p o r in tereses bru tales, contra el Estado y enemi g o s d e l a n a ción. Es la eliminac ió n de l a influencia polí tica d e l s a ce r d oclo (e n el o rig ina l a lemá n: b loque o ). El poder de este s a cerdocio tie n e e n A le m a n ia v ar ias c entrales. A é s ta s pe rtenece Wue rzburg ". Y e n el último párrafo del mism o artículo se dic e: "Wu erzburg tien e la p a l ab ra. Es t amos cre a nd o un o s soldado s p ara lucha espiritual, que cae rán sob re la pote n cia antiestatal de l sac erdocio, ene mig o nacion a l. De esta finalidad c o mbativa que remos im p regnar e l cuerp o d e je fe s de la Liga Naciona l• sociali sta d e Es tudiantes a l e m anes" .

El m ismo d iari o pub lica el 10 d e fe b r e ro d e 1934 e s ta elocuente artícul o :

"EL PUEB LO DE LAS IGLESIAS"

" Co n o cemos s olamente un puebl o al e m á n , que , como t a l, pie ns a r eligiosamen te y es tá dispu esto a de ja r q ue todos lleg u en a san tos a su m anera . No cono cemos en cam b io un " pueblo de l a s igle sias ". Para nuestro p u eblo es u n criJnen c o n tra l a na tur a le za r e cibir orde n de tomar parte en e l a s alto confe s ional-clerical co ntra la libertad de conciencia y con ello con tra la tolerancia. S i l os s a cerdo tes quiere n lu char, que lo hagan entre ellos. El pueblo ale m á n s i en te más cla ramente que nunc a que " la religión n o viene de l as igl e s ias, sino que l as ig lesias vienen de la religió n" .

"

El Redentor nos ha tran s mitido. . . u na c re encia y una doctrin a religios a , a c uya esencia íntima perte nece e l d e rech o de no se r oblig a do a la fu e rza a a ceptar u na do ctrina eclesiástica t eol ógica. S ería

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICR

hora ya de eacuchar ei.te dogma" . Scsan recordada.o aquí r,::tcu, pa labraa de Houston Stewart Ch::unberlain. · " También la Iglesia Católica , que se prepara justam<1nte p ara traer la navecilla del Concorda to al pue rto (papal) con la direcc ión desde lejos de l movimiento laico, h a de poner atención ante Ja "concienc ia independie nte , el sol de nuestra moral de hoy" (Goethe ). Un a taque con tra esta conc iencia s ignifica para nos otros : Traic ión a Ale ma n ia.

"Lo s h ombres de Dios de la SA (así llamó un sacerdote a sí m ismo y a s us igua les) no de be n ya hablarnos del "único fr ente de l o s qu e están u nid o s en la fe en escrito y palabra ". No queremos tamp oco haber expulsado del Cristianismo a aquellos que n o buscan más la "viva unidad con su Dios" en la Biblia o en el dogma cristia no , s ino q u e "se atreven a darse al Dios vivo en una ince rtidumbre d e fe ". Ha y mu c has manifestaciones de Dio s , tantas como creyentes en Dio s . Tampoco es n ecesario enviar a l c amp amento de los "ateos" a los c reyentes a lemanes , a · cuyos corazones c omienza a hablar un S a lv a d or c o n tonos que parecen salir de l as más antiguas raíces de l alma nacional a l emana , ni es necesario marcar como b lasfemos, e n co nsc ie n te oposi ción a la dispo s ición de Hess, a los alemanes que s e en tre ga n pura y netamente a una idea de fe "germánica".

" El pueblo alemá n, grande y c reyente , renacido a nueva vida, a spira a un Dios diáfa n o , común a to d o s los alemanes . Mucho más p ronto d e lo que alg uie n cree , se arrancará la más c a ra v il de u n " pueblo d e l as igl esias ", y a los que quieren quitar a l puebl o su joya , la pureza y libertad de su co nc iencia, se mostrará un rostro e n el que estén es tampados los rasgos de todos los grandes aleman es, p e n sad ores , videntes, r e forma d o res y poetas : u na cabeza de G o rgo na para los que hace n de " lo santo una indus tria".

ERNST PISTOR

El 11 d e marzo de 1936 " Die Beweg ung" , bajo e l título "Saludo episco pal e n tiempos turbulen to s " , se ocu p a de la palabra dirigida a los b ach illeres, con profun da pena de pastor, por e l presidente de la Co nfere n cia episcopal de Fulda, S . Emcia . el Cardenal Bertram . Este oscrito del C ardenal es cal ificado con la s siguientes expre s iones por e l ó rgano central de la NSDSTB : "Tratadi to, cursilería con especula ción s o bra las g l án dulas l acrima l es, falta de gus to, velada pro pa ganda d e atrocidades y go lpe de flan co a los valo res de la cult ura al e mana". Las asociaciones católicas de e studiantes se clasific a n como lgs " m~ peligro sas para la Nación", lo que se hace sobr e tod.o

mSTI ANISM

EN

TERCER REI C'R

e n l as fü:cu elas sup eriores a lemanas . El honroso r e co nocimie n to de 1os m ere cimie n to s de estas corpo ra ci ones c at ólicas p or el Carden a l. s e d escribe c o m o apenas c om patible co n la b uena fe per s on al d e l C arden al m is mo . La c ondena mo ra l del d ue lo y de los en c u entros estu.d iant iles, p o r p a rt e de !a Ig lesia , y l as co nse cu e ncias que neces aria m ente d e e llo de r ivan , s o n c alifi c ada s com o " medidas u til itarias de eclesiásticos p olitiqueros", que cont rad ic e n u n s ano sentir . Además, s s repro c ha a l C ardenal u n a " negra menta lida d c entrista" .

El n ú m ero d e l 19 de abril d e 193 6 trae, baio e l t ítulo "Vitam in a e s piritu a l del n°o o cio de Jol"é " , de s medi do s ataques co ntra e l oe rlód ico r elig io so " Die S e ele " (El al m a ) d e l o rof. Wurm, contr a o púscul o s c at ó licos, los p e riódico s d e l a Iolesia, e tc.

En e l número 3 1 d e l a ñ o 1936 "Die Beweg ung", c on e l títu lo " Pas tora le s qu e no n o s h a n alcanzado " , p u b lic a u n artíc ul o e ditoria l, que re p re s e n ta u n v e rdadero u ltraje al Pr imad o de A l e m a n ia.

Dice litera lm e nte :

" Las P asto r ales n o son manüe staciones vis u a l es, s ino g 0ce s o:cústico s . No debería n l e erse, no ; e llas logran su m a y or acción, como tra ta di tos hablad o s , en l a s amplias y reson a n tes nav e s d e las ig l esia s . No y a l os le n tes, sino v o ces sac-erdota les c on s o ni do a s ac iedad deben s e r lo s in term e diari o s d e esta sabiduría . P o r esto las Pas toral e s no s o n l e ídas, sino d e l etread a s . S in e mb a rg o , de a l a una m an era lle q a n a l a p re n s a . A lqún a l ma r eligios a infiel l as d istribuye . . . y izas !, ei:tá n a qu í s obre n ues tra m e~ a de r e dacció n.

" ¡Pas torales ! No s alcanza un saarado e s calofrío. Aaí ta s e alrededor nuestr o l a s e n s ació n d e d iez mil v e l a s v o tivas y d e cien mil l eta n ías . Y aho ra toman l a p a l abra los pastore s. ¡Oh, n o siem ore es pied a d lo a11e g o te a de los labios d e e llos ! P e rdóne s enos nu e s tra modesta o oi nión d e la icos ; nos aco rdam o s demas iado clarame n te d e la s perrería s d e lo s prel ados de l Ce ntro. Ve rdaderam en te , un a p iados a costumbre : Se t ocan l a s c amnan a s e n l o a lto de la torre ; se convierte n lo s hombres a la fe ; s e d iriae s u pe n s amien to a Dio s ; s e l e s hac e arro dillar y se les del e trea un~ P as toral. En e s to los lesu ítas s on maestro s d e l a o luma. Con una g alanura s in ig ual 21e lmbeciliza con charlas a l p ueblo cató lic o.

" ¿Pueblo c a tóli c o ? Sí, e s to al!enta en l a s P a s torales . Es u n res id u o de la Ed ad M e dia . rH o mb,.e s al e manes , d e fen d e o s con tra e ste co ncep to de casta! P ueblo c a tólico . ..

Cuidemo s d e qu e la naci6n al e m ana n o se h aga peda zo s en " pueblo!'! ccrt6licos " y en Dlo a !!ab e aué " pueblos " . No s omos una man a da de c arne ros (La nustrc:rci6n de l t ítu l o , con e l e p ígrafe: " Ale ma n icY tra e lana", represe nta u na grey

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

de ovejas después de la esquila y entiende representar a la parte católica del pueblo, que se deje corta r la la n a por sus pastores espirituales con la tijera de la "irnbecilización", por una parte, y con la "instigación nacional", por la otra), y por esta razón las Pastorales son inadecuadas".

Luego sigue di ciendo, "las Pastorales serían los pequeños anatemas fulminantes del Centro r epugnante" . En las P astorales se habría insultado al Führer y ensuciado e l Nacional socialismo. Vergüenzas ocurridas en el ambiente eclesiástico, se trataría de "oc ultarlas a los ojos d e l puebl o religio s o, con fórmulas habladas llenas de unción y piadosas citas bíblicas".

Todo el editorial debe su orige n a algún e dicto de algún Episco• pado, Gástima, que no se nombra ni a l tal Episcopado ni al Vaticano como firmantes), que contiene in s trucciones para la conservación de la Pastoral y de la manera en la que debe ser le ída. Los sacerdotes, que deletrean la Pastoral, son designados como "lanzallamas acústicos" . La redacción y comunicació n de un a Pastoral, sin embargo, se realizan únicamente "para sembrar discordias y para m entir y engañar a la Autoridad estable cida por Dios".

Rep roducirnos también la conclusió n del artículo:

"Un concierto de órgano d e Palestrina, un piadoso coro religioso. . . y ya está el sacerdote consagrado, ante la comunidad. La Biblia permanece cerrada. El cura l ee una carta, una Carta Pasioral: El canto del odio contra el Nacional· socialismo. Lo ha sacado r ecién de l arca, donde se hallaba encerrado en l ugar doblemente seguro. ¡Severamente secreto! Con hermos a vo z sacerdotal, vulgaridad s obre vulgaridad pasa sobre e l pue blo de la Iglesia. Una Pastoral es divulgada en cierta medida. Los creyentes quieren orar . . . Se asombran.

"¡Amén ! El órgano vuelv e a tocar. ¡Qué magnífico e l marco!: ... Y ¡qué vulgar se toma el trozo de papel s ucio aquí ante nosotros, s obre la mesa! Una boca s ace rdota l ha " mal leído" esta frivolidad en la casa de Dios. El papelucho está ante nos otros . Un manu scrito asqueros o, un papel para una farándula d e cómicos.

" Tiene este a specto y sin embargo, es tan "noble ". . . ¡es, lo digo y l o esc rib o, una Pas tora l! Los nombres son ruido y humo. Son los mismos autores, s iempre en la tarea de un füamp o, cÜando luchábamos para echar al C e ntro del poder.

"Ellos nos babeaban rene gando tod o Cristianismo, d esterraban riuestras banderas de las iglesias y rehu saban una "sepultura criatlana", a los camaradas católicos del Partido.

"L a prensa del Centro ha e n m u d e cido; la Pas toral es el diario hablado del catolicis mo político".

"Die Ee w e g ung" , del 21 de se ti e mb r e at a ca la formación de sa: cerdo tes católicos.

En su n ú mero del 19 d e oct u bre d e 1937 e l mis mo pe ri ó d ico ataca l a caridad católica. A l e aa la a fi rm a c ión de que la caridad católica no es cuidado d e las aimas , s ino mera p olítica, manto p ara encubrir l a g u erra i:- olítica de Roma, r e fi n a do inte nto p ara fal s ear en el terreno d e los esfuerzos caritativ os el capital ideal del Nacionalsocialism o.

En e l mis mo p eriódico, n ú m e ro 4 d e l 19 d e noviembre d e 1938, baio e l título "Hace d ped a zos lo s í d olo s " , s e d ice: " ... La Ig l esia catélica no e s ho y otra cos a q u e un partid o in tern aciona l, q ue con sus pro b kmas de la eternidad y d e l más all á pe rsig u e metas meramente terrenal es. . . -

"Na da l e im n o r ta a l Va tica n o cons ervar un a fe d ivina c u alquiera, sino aro y ar un a p en etración s iemore más evide nt e de l a s acti vidade c; n eqo tivas in tern a cionales d e l ju daísmo m u nd ial, de la ma rnn e r í a universal y del bolcheviq uismo, para con ello realizar para sí gcrn a ncias ...

"Hov se encu e ntran la s fu erzas y las p ote ncias nacional es jóvene s d e Euro p a fren te a fre nte con un b loq ue cerrado de adversa rio c, : i u d o Í!"mO m u ndi a l. mas on e ría internacional, Iale s ia univers al bolch e viaui c- mo g e nera l. ¡Estos s on los í d o los d e una é p oca sup erada'.

"El Nacional socialis mo ha d erro tad o al bolche viauis mo, al judoíc::mo ,r a l a ma c;on e ría -on ina triu nfalmente el periódico-. También e l úW m o ídolo interna cional ha d e ca er y caerá bajo la mano ele hierro d e la rolítica naci o na l s ocialista. Los Es tado s de la nueva Euro,..,a no pueden tolerar e n e l interi o r de sus te rrito ri os n inauna institución que s e a un factor d e d escom p o s ición . La Iqle sia católica, en efecto, no q uiere c on s truir actu a lme n te, s ino de rru mbar. El clericalismo - ha v que d ecirlo ho y cla ram e nt e- e s n ue s tro e nemig o. ¡Es aieno a la n a c ión, e s sin patri a! . .. En e l Vaticano no s e ha com p rendido toclavía e l si o no d e fuec, o de l os nuevos t iemo o s . La di p lrJT1.a ci a ri a r al cree roder cu a drars e frente a una evolución que se f11 ,-,rln so h rP lcr !" a n gre y e l s11elo. Nin g ún Di o s, s in e m barao, nodrá ayud ar al Pon tífice v a su s "hombres n e g ro s " , n ora salir de l a crisis en to d o c; l o s Es tado s v ent re to dos l os pueblos ; d e la c risis a l a gue fueron lle vados p or las m a niob ras d e sus dip l om á ticos.

"Los "hombres tenebros os" del cle ricalis mo y su p olítica son

M O EN EL TERCER REICH

la r az ón de nuestra lucha . ¡P a ra que se pueda rend ir homenaje a la verdadera relig ió n y a una le gít ima cree n cia r e ligi o s a! ¡Pa ra que la nu e va Euro¡:a , la Euro-c a na c io na l sociali!.=ta, la Eu ropa socialista pueda ser construída! ¡Hace d ¡::: edazos los íd olos ! ... "

En el n ú m e ro l d e l "Fre ib u rqer S tu de n te n zeitu n a " (Periódico de los Estudiante s de Frib ura o ), d e l 15 de ab ril de 1935, en la sección " ¿Lo sabe ust e d ? ", se re fi e re lo s iguie nt e:

"¿Sabe usted. . . que el ju dío David en e l Antiauo Testamento tuvo ya en su cerebro la idea de la c ons tru c c ión de un a n arato p ara volar, como una secreta e spera n za? P u e s l eemos e n l a "Ho ja de la com u nidad católica de Frib u rao" , nú m e ro 13, d e l 31 d e marzo de 1935, en un a r tículo sobre "La lit Üroia d e la com: a a raci ó n d e lo s a eropla nos ": " ... Desde e s to s q ui nc e a ñ o c; , p u e s , se h a ll a a h cabe,:c d e la cons aaración lit ú rg ica d e los a ero""l(T no s e l salm o !03 d e D avid : "Qui r onis nubem a scensu m tu u m" (To m a s l as nube s r ara as c e nd e r). "Qu i am bul a c; su p er ¡:e nn a s ve n torum" (Pase as sobr e las alas d e los v ien to s ... )".

En el "HP. ide lherne r Stu d Pn t" . l ini 11 d e c omb a te d e la NSD~'T'~ . aru¡:: o d e la Es cuel a S u !" erior de H e idelbe ra. d e l 4 de m av o d e 19 35, se encu e ntra una ilus tra c ión: Ant e 11 na m e "a e s tán se nt a do c; 11 n rep re s entante de la ma rnnería. uno d e l judo í<-m o y u n o d e l a "i esuite ría", en a mable cam a rad ería . Deba io d e l a im aae n Ps tá escrito : "De s en mas ca~ados ". U n a r e r <-ono orrcr n C"'rr ]rr r orti;,a. d Pt,.ác; el e la que e s tá n lo s tre s . S C\ ha rr r rr l--rr rl o E> l i" º '"'º · Y ,-,J fin ,-.1 ,1 ,,1 ..-.l,~,...f'"' cru e se anr0 (T a al tít u lo d e n;,...,·-nn fp • "Fr<>nte rl pl "'"'" P."hlo rnn t•n ]oc; r o <1 P. re c; d e l Ec: tad o" . rlir e : " Po v ::- Nl--o:r,,no:: . i:,; n 01111-,n,.o o . rV, nrl e P"! s ~en ta n n 11e~t,.os e n e m io o c: " h E> mo c: rlo r-nl-- (> r 1'Nll rn loc; . r rr r n n11 0 n r, c rr ina e n la tumba a millones l a flo r y nata d e las nac1one s civiliz a d a s ".

En los camo am e ntos

De l s innúmer o de cam,..,os de ore-ra-a '"i Ón y r11,-c:oc; ,..,,.e ~ara to rios. qu e se o ra an il" a n a inl erva)oc; re ~w l ares r or el Pnrti d o N a cional rncialis ta al e mán p a·a torio c; lo e; grupo s y capas del pueblo, tran s cribiremo s aquí uno s eie m r lo c; má s .

Los fut uros mcres tro c; d e lo e:: F." r."Pl a c; s 11 r- prio re c;, ror u nrr o rd e na n za d e habili tación n a c io n a l rl e l M ini ctro de l P e ich F1,ct. dP.l 1~ de d ' r. ie m b,.e de 1934, d e h e n c u m n lir l oe:; e c:: tnd ios el e una llamad a A<-ad.e m ia d e n o- e nt C\s , A e t g r e snec to. e s cribe "Germ cr n ia" e l 12 de ma v o d e Hl15, mí mero 132 (3er. su r-] Pme nto). en tre otras cos a s : "Absuelto el p ro ce d im iento cie nt ífico d eben ílos m aes tro s ) n r e sentars e para un curs o de dos mes es en un campamento regional

de deFortes o en el Servicio del Trabajo, para llegar a la Academia de Docentes". Luego se cita una confere ncia de Kurt Utermann e n ''Deutsches Wollen" (Voluntad al ema na), número 147 d e l 29 de marzo de 19 35, en la que el autor escribe: "La Academia de Docentes complementa todas las Facultades ... Se verá el nuevo rango de la naturaleza d e l cuerpo sobre la base de la teoría hereditaria, pero también el nuevo rango de la habilidad y de la existencia combativa del hombre. Se chocará con la parte nuclear, el concepto racial nac ional socialista, en el concepto racial biológico e histórico político".

Desde 1934 1,e efectúan también los llamados Curs os de instmcción nacional política rara alumnos de los Ins titutos suneriores, los aue duran rren eralm en te tres !"f'manae:. En e l n e creto del Ministerio de In s trncción de Paviera, d f' l 31 de julio de 19 35, con el croe se imponen ec;tos cursos de ins tnicción, se exnre ¡::a entre otras coc;as: "I oc; maestros que han de ClCOrt1n añar a los ah1mnoc; deh 0 n ser e lerrid os c-on e l mayor cuidado. Para los cur¡::os de in s tn 1cción nacional - rolítica d ebP n ser considerados como elementos educati,ros nara l rr r.olaboración. ¡::olamente los maec:troc; aue crean con simpatía e n e l Na6onal-s ocialie-1110 y no estén inhibidos por vinculaciones con. º"'ª"'' iÑAoloaías mundiales.

"En el Cam p amento para Refrendarioe; de Justicia, en Jueteborg, en 1936 , un jefe de sub-bri gada de la s SS pronunció una conferenc ia, e n la qu e s e rerrochaba a la Ial es ia católica su ho c; tilidad a la v ida, su concepción de aue el cuerro no es más que un bubón Purulento , mientras que e l Nacional - s ocialismo trae la buena palabra del lil-- re d 0 sarrollo del cu err o.

En e l "cen tro de comunidad" de "Vorre lc;ana", en or:tubre de 1937, F-e reali zó el CamT"arn °nto de lo,; F,c: ti,dianfes de medicina. del aue trae una r e lación la "Ko e lnis che Volh·ze itunq", número 275, del 6 de o c t,, bre de 1937. Ex tra ctamos de la mis ma el siguiente p asaje:

"Con n articular expectación los estu diant es y tam bién lo s proiei::ores de Uni versidades alemanas que tomaban parte en el campamento como invitados, recibie ron las instrucciones del jefe principal de propaganda del Partido Nacional-socialista alemán, coronel de la SA Schmidt, quien explicó, d esde e l punto de vista de la historia y de la raza, la mis ión del Nacional sociali smo".

Refir iéndos e al Congreso de Nurenberg, e l orad or declaró, entre otras cos as: "Todo s sienten hoy en Alemania que la ideología n ac ional - socialista no es asunto de un partido, sino que constituye su capital de ideas, nacido de las necesidades fatales del último siglo

REICH

y que este capital de ideas inaugura un a época histórico-revol uci onaria d e la máxima grandeza".

Pasa ndo al grave problema de la educación de nuestro pueblo , el orador expres ó el cometido cap ital de p reparar al joven para e l servicio de su nación. La lu c ha para e l b ienestar de l pueblo y los deb eres d e la juventud combativa so n é sto s , po r lo que no se p uede ver l o que ten g a que hacer con tales tareas una educación confesion a l ligada al más allá. La introducción de una e s cuela netam e nte ale mana era una n e cesidad nacion a l. Que la h i storia alemana sea enseñada e n una ex p o sición católica o evancrélica, va no com o at ible. No existe más que ·una h istoria del pueblo alemán y fuera de ella no hay nada.

También la dirección Eanitaria se halla actualmente d e mm;i ado bajo el signo confesional. Un hos o ital no está pa ra orerarar al hombre para el más allá, si no p ara hace rle sano y útil oara sus tareas nacionales. Por estos motivos debe declinarse una vinc u lación confesi onal, que hov se obse rva en t odas rartes en las clínicas. E1 médico nac ional socialis ta de l porveni r debe ser e l médico de la o r aanización y el méd ico de cabecera. El Führer acostumbra cerrar sus grandes di sc ursos con ralabras dirigidas a la divina Providencia, y cu ando e sta s pal abras en cierto ambiente reciben interpretaciones utilitarias, nosotros los nacional - socialis tas debemos im ne dir que la palabra del más arande entre los alemane s sea fal s ificada de · esta manera. La búsqÜeda de Dios no es, nor c ie rto, una c ienc ia secreta, de la aue son conoces solamente loe; teóloa o s, sino una virtud aenera l de ·los alemanes, v no es ninnún crimen bus car a Dios en las leves eternas d e la natura l eza v de n ues tra nación v llevarlo a l a con s onancia c on ellas. Los dorrmas son c-reacione s huma nas y nacieron e n los Concilioc;. Duranto laraos si alos -as í recordó el orador- el doama de la Ialesia católica se ha cuadrado frente O la teoría del movimiento d9 la ti e rra V de l sol, m ie ntras que la tierra gira alrededor de sí mis ma y del sol.

"Un se r humano, que como individuo a islad o se ve ohliqado o condenado a p a s ar po r e l valle de lágrimas terrenal, no podrá n11n ca sentirse entus iasm a do a cumolir arandes h ech o s para su nueblo. Deberíamos ex p licar al hombre crue eíl viene de l a eternidad y "ª a E--lla; d e bel'Ímnos auitmle con es ta nuev a vis "ón, la anauc:tia ir.fundada ante la rnu e•t e v de 0 tru ir de una vez los conceo tos de ,ia,-OÍc;o, infiern o y ourgatorio. Deberícrmoc; tomcrrnos de n uev o toe-los, hombres n:ás cre ve nte s, y confia r en la divina Providencia, que ha hecho la vida y el d estino de nuestro Führer ... "

En general, se ha demostrado que todos es to s cursos y campamentos de preparación, reuniones pedagógicas, etc., se organizan con el propósito de impregnar a los participantes respectivos con la idea nacional - socialista, y muy especialmente con el desprecio por las creencias cristianas y los sis temas cristianos de vida. Con las réplicas más banales, que se c onocen todavía desde l a época del libre pensamiento, s e incita contra todo lo que es sagrado para los creyentes católicos.

En l o que va de es ta exposición hemos enumerado solamente las organizaciones más grandes e importantes, y hemos demostrado que to das ellas, especialme nte por m edio de s u s cursos de preparación y de su literatura, difunden esa ide ología naciona l - soci alista, que se expone en los libros del encarg ado de l a formación ideológ ica totalitaria de l Part ido, Alfredo Rosenberg, muy es p ecialmente en e l " Mito del Siglo XX" . No hemos nombrado los muchos grupos profesionale s individua les, q u e se fund en en e l Frente Alemán del Trabajo; y t ampoco las variadas instituciones d epor tivas, como la "Fuerza por l a Alegría", l a "Salud naciona l socialista" , etc. Para todas estas r eza la mis ma consigna : llevar ha sta las capas más amplias d e l pueblo la ideología nac ional socialista y con ella la hos @dad contra todo lo que es Cristianismo y relig ión verdadera.

Posic ión de las Organizacione s Juv e ni les en la lucha contra la Iglesia

LA TUVENTUD HITLERISTA (Hf.)

Una m irada sobre l a l abor educativa a nti cris tiana a mplia y sistemática, que se lleva a c ab o a ñ o tras a ñ o p or l a colosal org anización de la Juventud Hitleris ta (HJ), nos la proporciona, por ejem p lo, el " Nationalzeitung" de Assen (nú mero 3 0 4 del año 1937), e l que p u b lica e l siguiente programa d e preparación ide ológica para e l semestre invernal 1937 J38:

En cada " región" dirige la educación ideológica nacional socialista un jefe especial de l a Juventud Hitlerista, que lleva e l título de "Jefe de Secció n pa ra la preparación ide ológic a" (en forma abreviada " Jefe de Sección WS"). Es te nombra una serie de jóve n es como "Jefes locales WS".

La fo rma más amplia e inicial de preparació n -la llamada " preparación de equipo"- consiste en l as "tardes familiares se manales", q u e se re a lizan separadam ente por c ada unid a d (escuadrilla). Como hilos conductores para su r e alización, la Dirección naciona l de la Juventud edita las "Hojas para la organ ización de l as tardes familiares"; para la Juventud Hitlerista "Die Ka m eradschaft" (La camaradería), y para la niñez "La Infan cia".

Desde e l año próximo el p lan d e p re p ara ción para la infancia será c umplid o en series a nu a les. La form ación de los je fe s y jefas de la Juve nt u d de menor jerarq uía Gefe de camaradas, Je fe de escuadrilla, Jefe de jóvenes, Jefe d e grupo juvenil, Jefas de n iñas y Jef as de escuadras femen inas), se re aliza mediante l os curs o s educa tivos de fi n de semana, durante l os cuales p ronunci an confe rencias miem~-08 de la Dirección ele l g Ju ventud nacional, Jefe$ Qel Parti~ e.o-

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

mo también altos fun cionarios del Estado, del Ejército y de la economía.

Para la formación de jefes intermedios y s up eriores de la Juventu d y d e la Infancia y Jefas de la Liga de Niñas y d e la infancia femenina Gefe de convoy, Jefe de bandera, Jefe de gallardete, Jefe de compañía, Jefas de grupo y Je fas de eslabón), hay cursos educativos de varias sema nas e n las escuelas de la jefatura regional y "reunion es de jefes" mensu a les (tardes educativas para jefes). Se ha planeado la construcción de una "Obra d e preparación de Jefes de la Juventud Hitlerista", "cuya tar e a debe consis tir en in stru ir a los jefes e n los resultados d e la investigación de esas ramas de la cie n cia alemana, que son indispensables para comprender las leyes vita les de nuestro pueblo (historia, prehistoria y teoría racial). Tiene n a s u disposición e n tre lo s diarios el ó rgano de los jefes, editado por Bal dur v on Schirach: "Wille und Macht" (Voluntad y poder), el semanario "Die HJ" (La Juventud Hitlerista), como tamb ié n los periódicos educativos publicad o s po r cada "región" individualmente, en general llamados "Servicio de jefes".

Las palabras ..

Con la fal sedad y doblez habituales, se acentúa naturalmente e n forma oficia l q u e la Juventud Hitlerista no pone ningún o bstác ulo al libre ejercicio de la religión. Así en una comunicación d e l DNB (Oficina a lemana de noticias), del 26 de junio de 1937, se afirma: "Dos nuevas disposiciones del Jefe de la Juv en tud d e l Reich al emán reg ulan con juntamente con e l plan d e servicio r e cientemente decretado, l as relaciones de la Juve nt ud de Hitler con las confesiones. Una de las dos dispo siciones -en reconocimiento de las tareas de cuidado espiritual de l as I glesias o de otras asociaciones r eligiosas acerca del plan de servicio, que, como se sabe, dete rmin ó que se facilite a los miembros d e la Juventud Hitlerista la posibilidad de cumplir con los preceptos de s u confesión -ordena a los cé ntros de servicio de la HJ como deber, conceder licencia a s us miem b ros en casos extraordinarios, como para organizaciones especiales de l as Iglesias o de las comuni dades religiosas. Deben te n erse en cuenta ante todo los ejercicios de varios días, fiestas eclesiásticas de varios días también y de antigua celebración, como peregrinaciones .y cosas pa• reciclas, ejercicios religiosos, cursos de preparación, misiones populares, cursos varios, preparación para éxáme n es eclesiásticos, e n se ñan za para l a confirmación, etc. Está prohibido a todos los c entro s de servicio de la HJ r echazar tales pedidos por cualquier razón confesional o religiosa, o tratarlos con parcialidad, haciendo dife re ncia

entre confesiones y comunidades de c reyentes, o también dejar que se cree a los solicitantes, por el solo hecho de su pedido, a lgu na desve n taja en e l servicio. Para d e negar eve ntualmente s e mejantes solicitudes pueden ser normativas s olamente ra zo n es de servicio o de disciplina interna, siempre que no exista ning u na op osició n de las leyes u ordenanzas vigentes. La o tra d ispos ición r e presenta un resumen de todas las ordenanzas hasta ahora emi tidas acerca del problema de la doble pertenencia a la HJ y a uniones juveniles confesionales . . : "

Veremos a continuación ampliamente cómo resulta en la prác tica la ap licación r eal de tales disposiciones.

En todas las ocasiones en que l os repre s entante s de l a Dirección de la HJ enumeran los factores educacionales que deben actuar so bre e l joven alemán, no halla su inclu sión la Iglesia n i en manera olguna l a r e lig ión. El verdadero monopolio de la educación juvenil l o posee en e l Tercer Reic h la Juventud Hitlerista. Así, po r ejemplo, el Jefe de la Oficina social de l a Dirección nacional de la Juvent u d, determinó que los directores de educ ación de los Hogares de apren dizaje pertenezcan a la HJ; esto se refiere a los hogares de internac ión de l a juventud obrera. Existe ya una tupida red de es tos hoaares de aorendices, s obre todo en W e stfali a, Sajonia y Silesia. En Ía industri~ automovilística popular solamente, han surgido 8 Hogares de a p rendices, en lo s que se aloj a n 500 jóvenes . Los directores de estos Ho gares deber á n , en lo suces ivo, ser tomados exclusivamente en tre los jefes de la HJ y de la BDM Uuv e ntud Hitlerista y Liga de l as Jóvenes alemanas), de acuerdo con el servicio d e prensa de la Juventud n aciona l. En armonía con l a s explicaciones que diera en Bad Hersfeld e l 26 d e junio de 1939 el comandante de la A cademia para la formación de la Juventud e Inspector de l as "escuelas Adolfo Hitler", jefe regional Petter, corresponderían a la escuela y a la familia pate rna cometidos pa rciales en l a educación juven il, mien tras que la Ju v e ntud de Hitler d e be dirigir la educación de l carácter como fact or pre p onderante. (Véas e el "Voelkis cher Beobachter", edición para Ale mania d e l Norte, del 27 de junio de 1939). De hecho se generalizan las prote stas porque los jóve nes ed u cados en l a H J y en la BDM d e s p recian a sus padres y oponen re s i s te ncia a l a influencia paterna.

Y los h e chos

Acerca de l a posición fundamental d e la preparación de la HJ

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICR

frente al Cristianismo, pueden baatar loe hechos y las citas siguientes:

El 5 d e noviembre de 1934, el jefe de la Juv e ntud Nacional Baldur von Schirach declaró en una alocución en Berlín: "El camino de Rosenberg es e l camino de la juventud a lemana".

En W eirnar publicó la prensa, alrededor del 26 de febre ro de 1935, una ordenanza de Guenther Blum, acerca del trabajo preparatorio de la Juven tud Hitlerista . Este debía ser realizado solamente por adictos al partido y camaradas, "que hubieran participado directarnEcnte en los días de lucha, es decir, que se hallaban en nuestras filas ya ant e s de la toma del poder por e l partido nacional s o• c ialista" . Excepciones s e a d m itirían solamente por concesión expresa. "Esta ordenanza. . . debe irn pedir cualquier posibilidad de destrucción y falsificación de la idea nacional - socialista, como fácilmente ocurre mediante la s superadas ideologías intelectuales de ciertos apóstoles".

En el 7Q punto de la ordenanza se dice luego: "En ninguna circun stancia, absolutamente, la labor preparatoria de la Juventud Hitl erista puede ser ejercida por sacerdotes, no importa de qué confesión, pues la preparación tiene el deber de elaborar hombres po• líticos, mientras al sacerdocio corresponde el ejercicio del cuidado espiritual. Ambos unidos llevarían a graves conflic tos Íntimos, por cuanto e l sacerdote que tomara en serio su misión se vería obligado a dejar correr su op inión en el curso de las ideas de su labor educativa".

Cuando el p eriódico eclesiástico de Essen, en el año 1935, (número 10), citó la comprobación del consejero eclesiástico evangélico Dr. Kuebe l de Francfort, de que la juventud alemana era sistemáticamente descristianizada, fué s e cue s trado. A pesar de ello, innumerables hechos demuestran la exactitud de la afirmación.

Como comunica "Germanio", número 145 del 25 de mayo de 19 35, el encargado regional de Turingia, jefe de región Guenther Blum, de Weimar, publicó una procl ama, en la que prohibía que los miembros de l a HJ. de la BDM, etc ., y de los grupos juveniles respectiv os se ocup aran en cualquier forma directiva o propagandísti• ca por cualquier tenden cia rel ig iosa. Los que obraran contraviniendo la or den, eran amenazadoi:, con la expulsión de la HJ.

En los año s siguie ntes a 19 35 llegó a generalizarse casi en los grupos de la HJ l a costumbre de ensayar y cantar públicamente can(jones de mofg contra lq Iglesia, el Papa, etc. Las protestas de los

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padres y de las autoridades ecle s iásticas qu e daron normalmente sin resultado.

En el hogar de un grupo de la HJ, colgaba d e la p ared un r etrato de Rosenberg, ante el cual ardían dos vel a s ; todo esto se conside raba como un santuario.

Del programa para la Preparación invernal 1936 137 en una región de la HJ hallamos este esbozo de una confe rencia s obre "Roma" :

En primer lugar la acostumbra da mentira histórica; por eje mplo, que la desolación de Alemania dur ante la guerra de los Treint a Años debe ser cargada en la cuenta de la Iglesia romana. Lue g o, la Acción Católica es la continuación de los partidos políticos. Luego, literalmente: "Con qué medios son oprimidos los pueblos (por Roma )" . Confesión, teoría del paraíso, recomp e nsa en e l más allá, teoría d e l infierno, etc. . . . todo esto es ya política apolillada; el amor del prójimo fué el sistema de la fuerza bruta en la cris tianización de Alemania... El sistema de Ordenes de la Igles ia romana como n e gación d e la vida natural. El Estado mayor de Roma: los Jes uítas. Roma y el bolcheviquismo. . . Resumen: "Sie mpre, cuando Alemania es unida y fuerte, aparece Roma para d e struir a Ale ma n ia ". Nuestra image n del mundo contra la concepción romana. Ho n or, fidelidad, valor contra la opresión, contra la cobardía y con tra la angustia las timera. Orgullo y responsabilidad contra la es clavitud de las almas.

Para el Cantón de Franconia el "Baye risc he Volks zeitung" (Diario popular de Baviera ), d e l 26 de fe brero d e 1937, (número 48), trae la siguiente comunic a ción: "En to d o e l Re ich la Juventud Hitle ris ta lleva a cabo una amp lís ima obra d e p re paración de je fe s. . . Se divide en cuatro comunidades de la b o r , es d e cir: Comunidad de tra. bajo para la política racial, comunida d d e trabajo para la economía política, comunidad de trabajo para la geopolítica y la p olítica e xterior, y comunidad de trabajo para la familiarización con el "Mito del Siglo XX", de Ro s enberg".

No extraña que se haya difundido entre los mie mbros de la Juventud Hitlerista la opinión de que e s p rohibido para un joven hitlerista el servir la Santa Misa en la iglesia, aun cuando nada se sepa de una ordenanza oficial de esta naturaleza.

En muchas secciones de la HJ - aun cuando parezca increíble _ se instaló un servicio propio de v igilancia para la ens eñanza religiosa: lo mis mo se hizo para las a s am bleas y re uniones de los gremios católicos, las "tardes d e le ctura bíblica", etc. Muchas veces se llamaron los grupos encargados de esta tarea con el nombre de "Bubenrudel" (manadas de muchachones) . Es tos recibieron además el

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encargo de actuar con tra la enseñanza reli giosa, con s tituyendo círc.ulos de narradores de cuentos, etc.

El jefe de la Juven tud Hitlerista en las "tardes familiares" , en los cursos de formación, etc., insulta a los católicos como "p erros negros", bromea acerca de la creencia en e l más allá, etc . Esto está constatado públicamente, y por innumerables declaraciones. Los elementos hostiles a la religión citados anteriorme nte y que se r efieren a la educación de la HJ, son confirmados expresamente en la Pastoral de los Obispos bávaros del 13 de diciemb re de 1936. Se dice allí:

"En los últimos tiempos aumentan las declaraciones de retiro de la Iglesia de parte de los miembros de las organizaciones del Partido, y hasta de las Uniones de la juventud. (HJ y BDM pues) ... ¿Cuándo como ahora, las Pa s torales de los Obispos han sido cubiertas de odio y mofa hasta en periódicos que están de s tinados a Ja juventud? Nos avergüenza el redactor ignorante, que define las Pastorales como trataditos orales, trozos de papel sucio, frivolidades, vulgaridades. ¡Y esto en los periódicos de los jefes de la Juventud de Hitler en agosto de 1936! En los últimos tiempos se llegó hasta formar cuadrillas especiales de muchachos, que vigilan disimuladamente la enseñanza religiosa y las "tardes bíblicas", y deben constatar las tendencias de esas reun iones. Se ha constituído tambié n un círculo de narrad ores, quienes mediante la narración de anécdotas, leyendas y breves historias deben actuar contra la enseñan za bíblica. Contra los padres las cuadrillas infantile s deben presentarse con ademanes de autoridad, para equilibrar l as influencias de los adversarios. En la selecció n de los muchachones y de los maestros para esta labor de espionaje debe procederse, de acuerdo con la indicación de un " jefe de bande ra" juvenil, con mucha prudencia ... Todas l as observaciones, aun las más insignificantes, acerca de la labor de la Acción Católica deben comunicarse. . . al jefe de bandera de l a juventud. ¿No equivale esto a anular d esde los cimientos toda autoridad? ¿No significa esto educar a la juventud en el de s creimiento y en la falta de carácter? ¿No se trata con ello de introducir las más profundas divisiones en las familia s? "

De lo antedicho no d e be sorpre nd er el hecho d e que la HJ rechace la asistencia al S ervicio Divino. Ya a comienzos del año 1934 se hicieron grandes protestas sobre este partic ular. El "Kirchlicher Anseiger" (Avisador religioso) de la Arquidióce s is de Colonia d el 19 de enero de 1934 publicó un edicto del Vicario general d e l Arzobis pado, en el que se recuerda que el Jefe superior de región del Oeste

de la HJ había ordenado "que en cualquie r circunstancia debe darse la oportunidad a todos los m iembros de ambas conÍesiones para cumplir los domingo s y días festivos con sus deberes r e ligiosos". Luego e l edicto agrega l a notable observación: " Con esto l as protestas, que no s llegaron de muchos lados, especialmente de padres catolic es y de educadores, c ontra las düicult a des para la a sistencia a los ofic ios religiosos de parte de grandes masas individu ales de jóvenes (protestas que proceden también de c entros eclesiásticos, que habían teni d o la o portun a y suficiente previsión para el Servicio Divi no respectiv o ) y que implican una culpa por e l des conocimiento d e la verdadera disposición, no han de producirse ya es de esperarlo en lo s u cesivo".

En la circular eclesiástica de las parroqui as católicas de la ciudad de Ulm- Nueva Ulm del 11 de m arzo de 1934, leemo s l a siguiente reclamación lo bastante significativa:

" La Juve ntud Hitlerisla, la Lig a de l as Jóvenes A le manas y la juven tud incorporad a fu e ron conducidas en conj u n to a l servicio divino en la cate dral evangélica, sin excluir a l os miembro s católicos de esas organizaciones. Con ello, un gran número d e jóvenes ca tólicos no sólo ha asistido a un servicio religios o no católico, l o que para un católico está severamente prohibido, sino que no cumplió tampoco con su obligación dominical de oír Misa, lo que tamb ié n está severamente prohibido a los c a tólicos.

"Los sacerdotes católicos deben calificar, por d e ber y conciencia, este p rocedimiento como una falta patente a nues tros derechos de l ibertad de culto y como un ataque a l as disposic iones pre scriptas por la Iglesia católica. Nadie puede a bsolvemos de es ta r e s ponsabilidad y por lo m ism o n adie pue de prohibimos de hacer l o que nos c o rres ponde oficialme nt e : Elevar protesta con tra lo ocurrido . El juicio acerca de s i esto invade o no la esencia de las obligaciones q ue tenemos como católicos , corresp ond e exclusivamente a l a Autoridad e clesiástica y a nadie más ".

Las oficina s parroquiales no reciben nunca comunicación previa d e l a re a lización d e un cam pame nto d e l a HJ en sus distri tos, s ino q u e a lo sumo lo aprend e n de los diarios u otras fuentes parecidas. M u y a menu do l os informes religiosos pedido s por los Párro cos de los lugares e n donde se reali zan campamentos de l a HJ. son enviado s por la dirección de éstos con tanto atraso que cas i no hay posibilidad de asistencia espirit ual. A los participantes e n excursiones, campamentos, curs o s preparatorios, etc., no se les c omunica o se les c omunica d eficiente mente, dó nde y cuándo hay o c a s ión d e MrVicios rG11igio s;o2 .

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La asistencia a los oficios religiosos

En muchísimos casos l a asistencia a los oficios religiosos se hac e imposible, prohibiendo a que se llegue a los mismos en uniforme o en traj e de campamento. Cas i todos los ce ntros d e l partido y las direccio n es de las formaciones nacional socialistas, como l as SS, la SA, la HJ. e l S ervicio del Trabajo, han emitido seme jante prohibició n, sabiendo muy bien que los miembros resp e ctivos en la mayoría de los casos o no tienen consigo un traje civil o les falta e l tiempo para cambiarse el traje para ir a la iglesia. Un caso muy común es el siguiente: A l os miembros de la HJ no se permite a s istir en uniforme a servicios religiosos escolares. Sin embargo, inmediatamente d esp u és del servicio r e lig ios o s e reali za en la p l a za de la escuela e l acto de izar la bandera, a la que cada u n o ha de a s istir en uniforme. En consecuencia, la asistencia a los servicios religiosos escolares prácticame n te imposibl e .

En otra ciudad la HJ. fijó e l horario de sus proyecciones de películas para el año 1937 los domingos de 10 a 11 d e l a mañana. Dado que po r otra parte los jóvenes no podían entrar a la iglesia e n uniforme, la mayoría de l o s católicos no l ograba domingo tras domingo asistir a la S anta Mi s a.

A menudo también l a p rohibición d e a s i s tir a se rv icios relig ios o s e n uniform e se comunica recién en el campame nto. Así q u e generalmente es ya d emasiado tarde. Es in teresante le e r en la "Hoja de órd e n e s" de l a Dirección de l a Juve ntud n a cional N9 II Jll d e l 18 de a g o s to d e 1934, la sig u ie nte dispo s ición: " . .. S e ll ama la atención s obre e l h echo d e q u e no e s tá vedado a los mie mbros de l a HJ. participar en traje de servicio e n los oficios religios os de la Ig lesia evangélica, de l a Iglesia libre y de la " Igle s ia católica antigua" . Como se ve, solcxmente la Iglesia c atólica e s tá excluída de esta concesión.

Casi a d e sp e c h o d e lo que amp ara el Concordato d e l Re ich y de l as aseveraciones d e l a Dire cción General de la HJ. s e organizan d e muchas maneras para la HJ.• justame nte en los doming os y días festivos, reuniones, excursione s, e jercicios de tiro y fies ta s , que hace n imposible la asis te n cia a l os oficios r eligiosos de l os domingos.

Léase e l "Voelkis che r Be oba ch ter", N9 79, d e l 19 de marzo de 1936 con el anuncio d e la "Carre ra m emorial N eu m e ier de la HJ de Munich" y e l N9 83 del 23 d e m arz o d e l m ismo añ o , con la relación sobre e l desarrollo de la p rueba. Como se d es pre nde de amb os artículos , n o qu e dó libre un s olo m in u to durante toda la carre ra

para permitir la asistencia a los servicios religiosos. ¡900 miembros de la Juv entud Hitleriana sin poder cumplir con sus obligaciones religiosas festivas!

La reunión de los miembros de la HJ se fija generalmente en las mañanas de los domingos tan te mprano, que aun la asistencia a un servicio relig ioso muy matinal es imposibilitada prácticamente, si se tienen en cuenta el camino a recorrer, el cambio d e ropa, etc. En una localidad de la Alemania meridional la Dirección de la Infancia supo arreglárselas de tal forma para el día del recuerdo de los héroes, el dom ingo 8 de marzo 1936, que su celebración se desarrolló a la misma hora que el servicio religioso parroquial; Juego se marchó hacia el cementerio, así que ninguno de los niños pudo asistir a la iglesia.

Muy a menudo se fijan en los campamentos para los domingos por la mañana horas de canto, deporte, marchas de propaganda por el pueblo, etc. Muchas veces se lleva a cabo en las reuniones de la HJ, los domingos antes del medio día, una "fiesta nacional matinal" y casi siempre justamente a la hora del servicio divino. De este modo otra fiesta religiosa es reputada por muchos jóvenes como algo superfluo, especialmente porque casi siempre inmediatamente después se realizan pruebas deportivas, etc. Ocurrió que una jefa de la Liga de las Jóvenes alemanas planteó escuetamente la cuestión: "Después de esta hermosa fiesta matinal ¿tiene realmente necesidad alguno de ir a la Misa?" En el año 1937, en un cam pamento de la mism a Liga se ordenó la rece pción radiofónica del discurso del Ministro de Es tado de Munich, Wagner, justamente para la hora en que las niñas debían ir al servicio religioso.

Tienen gran preferencia las marchas con equipaje o las marchas regionales nocturnas, que se realizan del sábado al domingo y cansan tanto a los jóvenes que éstos evidentemente deben quedarse a dormir la mañana del domingo. Actos religiosos especiales preparados para la juventud en las parroquias, como horas festivas, recordaciones del Adviento o de la Pasió n, semanas juv~niles, etc., son anuladas a menudo, fijándose para la HJ a la misma hora actos de servicio. Reiteradamente hubo jóve nes católicos que fueron impedido s en su participación a la procesión del Corpus Christi, por obligaciones de servicio de la HJ, Hay algo más.

El que en los campamentos se inscribe a cursos para e l servicio religioso, es ridiculizado e impedido con artimañas. En un campamento de la HJ, en el venmo de 1935, la dirección comunicó a

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los jóvene s católicos: "No tienen ustedes neces idad de ir a la iglesia el domingo, po rque alli no verán más que al cura que se be b e su vino". En otro campamento, en e l año 1937, un jefe de la HJ r echazó sin ninguna explicación e l pedido d e permiso para asistir a Misa y mantuvo su n egativa aun cuando lo solicitara un número e l evado de jóvenes, que en una o casión a lcanz aron a 50. Jó v enes que a s is tieron al c ampamento de la HJ en Oberbach (Franconia) en 1935, informaron que los que se hab ían an u n ciado p ara e l servicio r eligios o del domingo, debiero n parars e ante los d emás y hacer ejercicios p a rticularmente viole n tos. Los que aun a s í se mantenían en s u pro pósito, fueron ridi culizados públicamente y por fin pudieron ir a la iglesia , con la obse rvac ión: "Id a hora d e l a torrante y c a ntad l a canción del empuje, p ara que s e a l egre" . Un o d e l os je fes d e l campamento se atribu ía abiertame nte el mérito de qua había conseguido mantener lejos d el se rvicio re ligioso a l a mayori a d e los jó venes.

Durante una exc ur sión de Pente costés d e un grupo d e la HJ dP. Munich e n e l año 1937, un o de los jefes de la HJ di jo a los jóve ne s que se habían ins cripto para asistir a los servic ios relig iosos : "Camaradas, aquí no e s tamos detrás de l os estrechos muros d e un convento, sino en la libre naturale za. Aquí podemos servir mejor a nuestro Dios y a nu e stra r e ligión". La hora de l servi cio relig ios o se perdió en e jercicios, izar la bande ra y actos parecidos ...

En u n campamento d e P e ntecos tés de la HJ e n Baviera un jefe a n unció d urante la li sta matina l : "El que qui e ra serv icio religio s o, qu e dé un pas o a d e lante". Como se anunciara n l a m a yoría, e l jefe orde nó una marcha regional, que duró h a s ta des p ués de la misa.

En casi to d o s los campamen to s de l a HJ los jóvenes que se in s criben para la S. Mi sa pueden ser ins ultados impunemente p or sus camaradas y a menud o tambié n p or los jefes como cobar de s , ton· tes, esclavos del cura, etc. (Esto, p or eje mplo, ocurrió e n e l camp amento d e a lta montaña d e la HJ en Lenggries e n 1935).

En los cas os m á s favorab l e s s e to l e ra la particip ación d e l a juve ntud católica en las obras r e ligios as. Natura lme n t e l os jóvenes alcanzan a compre n der, y por ello se avergü e n zan de pedir exp resame nte autorización. Corrienteme nte se a notan lo s nombres de l os que desean asistir a los ejercicios relig ios os, como quien trata d e dar la impre sión de q u e son inscrip tos en la " lista negra", circunstancia que n a tu ralmente im p ide a muchos s olicitar e s a autorización.

En el Informe oficial d e l Arzobi s p ad o de Friburgo, que hemos

citado tan a menudo, aparece la misma queja: "Nos llegan muchaa protes tas porque contra lo dispuesto en el Art. 31, punto 49 del Concordato con el Reich, como garantía aceptada para que se fac ilite r e gularm e n te a los miembros de las organizaciones juveniles deportivas, y de otras estatales, el cumplimiento de sus deberes relig iosos los d omin g o s y días festivos, por culpa de motivos secundario s , en campamentos de pre p aración y diversión, y campamentos del Servicio del Trabajo, se dificulta y muy frecuentemente se hace imposible la asistencia a los servicios religiosos de los domingos y días festivos".

La p r opia o rganización de las fie s ta s y tardes familla:r ea da la Juven tu d Hitle ris ta p o s ee un carácter declaradamente anticristiano. El 7 d e julio de 1935 todas las radioemisoras alemanas realizaron la tra s misión d e una "fiesta matinal" de la Juventud Hitlerista de la e s ta ción de Breslau. Con referencia al opúsculo de Rosenberg, el orador e ligió como blanco de observaciones incitadoras los "hombres negros". Y así dijo, por ejemplo, al respecto de los sacerdotes católicos: "A través de los siglos hemos debido soportar siem pre en forma nueva que la hipocresía clerical haya cubierto toda la vida ale mana. No se quiere más que dominio; no se quiere a Dios, no se o rna más que a sí mismo ... ¡Queremos ver nuestra Naci6n en la cl a ra luz d e la eternidad y no en la tenebrosa sombra de la Iglesia!" ·

Una obra coral "La nueva confesi ón", que se inte rpretó reiteradam en te en la HJ (por ejemplo, en Osterode en el Harz en el inv iern o d e 1935) habla de "la experiencia divina y de la comprensión div ina de la nueva juventud". En esta ... cosa hay vers os como los qu e siguen:

"Han encerrado a Dios en las iglesias; En vas o de oro bebe n su sangre, Y gritan que por ellos murió Y limpia bien y bien sus corazone s.

"El viejo mundo ya no está parado; La antigua fe quiere derrumbarse; Y nosotros no queremos defenderla. Señor, abandona lo que y a no vale. Y danos fuer za p ara derrocar Con fuego y espada la antigualla.

EN EL TERCER REICH

"¡Oh, Dios, qué joven eres y claro! Manifiéstate con más poder Que a nuestros pequeños abuelos. Extermina lo viejo, que un tiempo fué Para lo nu evo se alista la armada Y tú llevas sus banderas ... "

(Citado en "Deutscher Glaub e" (La fe alemana), revista men• sual del "Movimiento de la fe alemana", Nebelung 1935).

Acerca de la org anización de l as tard es familiare s de la HJ y de la BDM, el "Kirchlicher Anzeiger" (Avisador eclesiástico) de la Arquidiócesis de Colonia en s u número 6 del año 1937, publica la siguiente comunic ación :

"El periódico para la organización de las tardes familiares de la Liga de las Jóvenes alemanas, "Die Maedelschaft" (Las jóvenes), d e Berlín, edición de enero de 1937 en la página 7 y en la 11, pu• blica l as siguientes aclaraciones, que oponen a la piedad y moralida d d el ciudadano alemán . Las palabras de San Pablo, con las que en el Ca p ítulo 13 de la Epíst ola a los Romanos incita a la obediencia a las autoridades d e l mundo, son re presentadas como la típ ica "angustia judía ante el castigo". Las palabras condenatorias de Dios a la primera pareja después del pecado, son consideradas como la expresión del típico "desprecio judío por el suelo" y como una concepción n e tamente judía del "trabajo como maldición". La palabra de San P ablo, según la cual la mujer ha de callar en la comunidad, se hace preceder por el título: "Desp recio d e la mujer. El judío no ve en la mujer más que un ser que le sirve exclusiva• mente para sa tisfacer sus a petitos sex uales" . Las palabras de San Pedro: "Vosotros sois empero la ra za elegida, un sacerdocio regio, un pueblo sagrado ... " se reproducen juntamente con pasajes del Antiguo Te stamento y d e l Talmud, como una prueba de que los judíos tienen p lanes de dominación mundial.

"En la última página (pág. 32) se comunica que los capítulos del cuade rno han sido tomados d e div ersas obras, entre ellas "La voz d e los ant epasados" de Wulf Soerensen. ¡Esta última se carac• !eriza por el hecho de que e xiae la liberación del "veneno del Sinai" y del "veneno de Nazaret"!"

La "Nationalzei tun g " {Diario nacional) de Essen da algunos deta lles en su número 304 del año 1937 acerca de una "fies ta matinal" d e la Ju ventud Hitleriana, que fué organizada por la HJ Y la BDM en la región de Mublheim en el Ruhr y que fué transmitida

por el trasmisor nacional d e Colonia. La fiesta tenía este l ema: "Todo lo que tenemos, debe estar al servicio de la causa". Un "jefe de bandera" pronunció un discurso, en el cual hubo las siguientes expresiones:

"Sabemos que no podemos imaginar ya esta vida sin Alemania. . . Pero hemos de sentir siempre que ha de existir un pasado negro, que quiere representamos nuestro servir, nuestro obrar como una maldición de un Dios lleno de cólera . . . Servimos, porque detrás de este servir entrevemos una gran meta eterna: la vida que llamamos Alemania. . . Esta ley (la ley del servir) es nuestra vida. Dios lo ha establecido. Reconocemos a este Dios y reconocemos con ello su ley. De esta ley, d e esta voluntad de Dios nació también nuestra nación'. nuestro Reich, nuestra Alemania. . . P ero cuandó tú, camarada de uno u otro sexo, posees en tu vida esta dicha (la dicha de servir), de ti se desprenderá siempre una luz, una corriente de fuerza y de seguridad, po rque tú estás en la ley de la voluntad divina, porque sirves a Alemania. . . Tenemos sobre nosotros una gran ley. Ella se llama Al e mania. Tenemos ante nos otros el Führer más grande. Pero nuestro Adolfo Hitler es Alemania".

Hacia fines de febrero de 1938 fué transmitida una "fiesta matinal'' de la Juventud Hitlerista por el transmisor nacional de Koenigsberg y recogida por las e s taciones de radio de Colonia, Viena, Hamburgo, Stuttgart, Leipzig y Saarbruecken. Durante la misma el locutor trató de ridiculizar la fe cristiana d e la inmortalidad del alma. Se dirigió violentame nte contra "aquellos que di s tribuyen aquí sobre la tierra los derechos a un más allá especial" y enfrentó la creencia e n la inm ortalidad d e l alma individual con la fe nacionalista en la inmortalidad de la sangre, diciendo: "Creemos e n la superviven cia después de la mu e rte, y precisamente e n la su pervivencia en nuestro pueblo, en n uestros hijos y nietos".

Juventud sin credo

La tendencia religiosa de la Juventud Hitlerista, s i en resumen se la puede llamar relig iosa, es neopagana, es d ecir un culto del pueblo y del Estado.

En el periódico "Volk im W erden" (pueblo en porvenir), editado por el Prof. Emst Krieck, e l estudia nte berlinés y jefe de la H. J. Martín Hieronimi publicó el 19 de setiembre de 1935 un ensayo sobre "El problema religioso de la juventud alemana", en el que dice de la Juventud Hitleriana lo siguiente:

"Al lado de la juventud confesional y del grupo relativamente

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pequeño d e los cristianos cultos , está surgiendo actualmente un tercer frente, que justamente en los últimos tiempos aparece cada vez más fuerte y más claro. Este frente renuncia a llamarse cristiano. Como frente de la fe alemana se c uadra con la aspiración hacia una creencia divina fundida en la sangre y en la raza, como !a única forma en verdad apta para el pueblo alemán y especialmente para la juve ntud alemana. Y precisamente p orque en ello se sient e algo fund amen talm e nte nuevo, algo joven y decisivo del porvenir, se le adhiere n grandes masas de la juventud alemana, con fuerte predisposición íntima para las doctrinas de la fe alemana. Pero ha d e decirse con plena publicidad, que sus esper anzas s on siempre defraudadas nuevamente. Justa mente en las Universidades, en l as escuela s políticas, etc ., se puede observar que especialmente jóvenes nacional-socialis tas convencidos ven en el frente de l movimiento por la fe alemana solamente la conveniencia política, p ero sólo en menor escala las posibilidades r e ligios as. La culpa reside claramente, por entero, e n la misma fe al emana. Es decir, en l a premisa en la que se fun da en primera línea : un sentir religioso igualitario de todo s los alemanes, que nace de la misma sangre y hoy es las timosamente d esco nocido; es ta p remisa no se cumple en l a realidad de los hechos y no puede cum p lirse tampoco sin más ni más, frente a la diferenciación c r eciente individual y también p opular. Pero estando así l as cosas, la fe alemana, que no deb e vincularse a ningú n sistema fijo, deb e conducir p or n ecesidad natural al individualismo religioso, a la religión privada en el sentido más liberal de la palabra. Cada uno llamará a la fe alemana otra fe, es decir su p ropia fe . La mejor prueba de ello re s ide en la existencia de numerosos grupos ais l ad o s de creyentes alemanes, que y a hoy p onen en peligro e l frente unitario. La juve ntud lo siente. Ella contempla con ojo crítico aqu í y allá esta explo sió n de germanomanía, con extrañas ceremonias, que son má s fruto d e buena intención que de esencia seria, y con una crasa des proporción entre las pretensiones y las p o s ibilidades íntimas. Ella c ompre nde que por este camino será más difícil aún alcanzar la unid a d relig iosa d e l pueblo alemán, que mediante una Igl esia Cristiana Nacional. Ella siente mucha s impatía, pero busca su sustituto completo en otra parte" .

Hieronimi califica a e s ta tercera juventu d, p ues, como una "j uventud religios a de transición", que aquí y a llá ha llegado a proclamar "la ideología nacional -socialista como sustituto religioso" . Su "obro por obrar" es más que una resignada maldición, es el sen-

tir religioso de un tiempo de transició n, la religión de r ep uesto práctico".

El Jefe nacional de la m, Baldur von Schirach, en sus discursos sin núm ero, que a menudo se transmiten por radiotelefonía, atribuyó un gran valor a presentcrr a la Juventud Hitleriana como "religio sa y creyente". Ciertamente, esta disposición a la fe fué interpretada en el sen tido neo pagano-nacional-socialista. De acuerdo con el info rme del D. N. B. (Servicio Alemán Noticioso), Baldur v on Schirach se dirigió en primer lugar contra aquellos círculos que habían calumniado a la Juventud Hitleris ta como iconoclastas ateos y herejes . Estos ataques sin embargo no habían podido conmover la lím pida conciencia d e la Juv e ntud Hitlerista. "Tenemos demas iada participación en los verdaderos hechos religiosos de esta época", prosiguió Baldur von Schirach, " para que podamos ser ofendidos p or hombres que, a pesar d e todos los pretextos, están al margen de estos hechos . Todos creemos en un Dios todop oderoso. Pues todos nosotros , aun los más jó•.¡enes, somos tes tiq os de la milagros a IIJ.Utación que nues tro pueblo ha experimentado con su ayuda, e l cambio desde la im p otencia y l a d esmembración a la fuerza y la concordia. La Juventu d Hitlerista no quiere otra cosa que asegurar para todo el porvenir esta fuerza y esta concordia. M ientras trabaja para la unidad de la juve ntud y, compacta en su comunidad, supera todo lo que separa, hasta el miembro más p e queño se convierte en un instrumento de la voluntad d ivina. El res-ultad o d e la camaradería y de la unidad no es para nosotros s o lame nte político, sino también religioso. Nadie tiene e l derech o de e nsuciar semejante resultado con ataques bajos, y menos aquel que con las cosas de la religión hace negocios políticos . Cre emos servir al Todopode roso, cuando tratamos con nuestras fue rz as juveniles de h acer unida y grande a nuestra Alemania . Y este servicio a la Alemania eterna nos parece como un verdadero y fiel servicio divi no". ,;, · · 'f "':,rr •

Baldur von Schirach concluyó d e clarando que la Juv en tud Hitlerista e s unida en Dios como ninguna otra juv entud; que ella no • permite que nadie dude de s u t e ndencia r eligio s a y que, en su fidelidad a Dios, al Führer y a Alemania, no se dejará avergonzar por nadie. (Citado de "Germanía" , NQ 174, del 3 de junio de 1935).

Durante un Cong reso de Jefes de la H. J. en Berlín, Baldur von Schirach , como informa el "Voe lkischer Beobachter" del 24 de fehrero de 1936, se re beló contra e l reproche d e ateísmo y herejía de la Ju ventud Hitleri.ata:

EN EL TERCER REICH

"Si esto ha de ser herejía" dijo entre otras cosas "el amar al pueblo alemán por sobre todas las cosas, entonces somos gustosamente herejes. Hemos demostrado una fe sincera, al fundir de nuevo a la juventud católica y protestante y al enseñarle que hay un Grande por el cual todos hemos de .estar unidos: ¡el pueblo!"

En abril de 1939 Baldur von Schirach, al inaugurar un centro juvenil, pronunció un discurso en el cual describió la posición religiosa él.e la Juventud Hitlerista en la siguiente forma:

"Sé que la población que vive en esta región de Fulda, y sobre todo la juventud que aquí viene creciendo, no piensa ya confe sionalmente, sino, por sobre todas las cosas, germánicamente. Entre nosotros cada uno debe creer lo que le manda su conciencia, y cada uno ha de servir a esta fe.

"Pero cada uno debe reconocer claramente, y tomar a pecho, que por sobre cualquier creencia confesional, por sobre cualquier escrúpulo religioso se halla el servicio de Alemania, que es tam0 bién servicio de Dios, y nadie debe crecer en e s ta juventud, que no pertenezca incondicionalmente e infalibleme nte a Alemania. No estaríamos todos aquí, si esta idea no hubiera llegado a ser una posesión real y viviente. Y el movimiento mismo de la Juventud del Führer no habría alcanzado cifras tan pode rosas, si toda la joven generación no hubiera superado en s í misma la discordia de un tiempo, la tiniebla de antes, el propio fervor confesional pasado. Esto no quiere decir que somos un movimiento antirreligioso; a la inversa. Todos nosotros que hemos combatido en el tiem p o de la lucha de este movimiento y ahora vivimos el milagro de esta ach.:ialidad alemana, estamos saturados con este sentimiento. ¿Cómo podríamos renegar de Dios en esta época, en que todos los días vivimos en nuestro pueblo el milagro de su bondad? Vemos y reconocemos como Él ha bendecido a nuestro pueblo, y en este pueblo a nuestro Führer. Servimos pues a Dios, manteniendo la fidelidad a nuestro Führer y cumpliendo nuestro deber para con la patria.

"Somos, por lo tanto, una juventud cre y ente en Dios, porque servimos a esa divina ley que se llama Ale mania".

En julio de 1939 el Jefe de la Juventud del Reich, durante una manifestación de la Juventud Hitleriana, de la región del Elba central. en la plaza de la catedral de Magdeburgo, pronunció una alocución ante 45. 000 miembros de la H. J., en la que se extendió sobre el "signo sagrado" de la Juventud Hitlerista. Baldur von Schirach dijo literalmente:

"La bandera que sigue la Juventud de Hitler, es un signo sa-

grado y para esa juventud de Adolfo Hitler el verdadero símbolo de una piadosa fe. Cuando éste o aqué l afirma que la Juventud de Hitle r es una juventud sin religión y sin Dios, esta Juventud contesta: ¡También este nuestro servicio por Alemania es un servicio religios o ! C uan do la Juventud de Hitler cumple en el pueblo su deber fiel y val erosamente y obedece al Führer que le envió Dios, obra en p lena concordancia con el Todopode roso".

Que e l espíritu anticristiano, que conscientemente se transplanta e n la Juventud Hitlerista, no se circunscribe solamente a l os discursos teóricos, lo h emos mostrado ya anteriormente en la enumeración de los excesos hostiles a l a Iglesia p or l a HJ. Recordamos que la Juventud Hitlerista trató de proceder de h echo hasta contra los Obispos católicos. (Así por ejemplo, contra el Arzobispo de Paderbom en 1935). Algunos e jemplos más :

En l a Parroquia de San Matías en Berlín s e produjero n en gran número los excesos de la Juventud de Hitler. El 2 1 de abril d e 1934 fué demolido el Hogar de la Juventud Católica. El 4 de julio de 1935 fueron fijados cartel es de la H. J. en l a Casa parroquial.

El 22 de julio de 1935 fueron maltratados jóvene s cat6licos por miembros de la Juventud Hitlerista. De sde e l 22 hasta e l 24 de julio d e 1935 la Ju v entud Hitlerista organizó todas l a s tardes demostraciones contra l a Casa parroquial. El 11 de agosto de 1935 fué inte rrumpido el servicio religioso en l a Iglesia citada.

Otras violencias a las que se atrevieron mie mbros de l a H . J . contra las organizaciones católicas , sus casas gremiales, sus banderas, etc., ya las hemos reseñado anteriormen te . Al mismo tiempo recordamos las n umerosas profanaciones de santuarios, q ue hemos citado .En gene ral debe decirse que año tras año han aumentado las amenazas y las violencias contra los sacerdotes en las calles, en ocasión de manifestaciones públicas, su denominació n como "perros negros, bandidos negros, bribones, etc."

No sin ra zón los Obispos han prote stado re iteradamente contra el espíritu antirre ligioso de la Juv e ntud de Hitler y llamado la atención de los padres sobre el hecho de que deb e n re sponder ante Dios, si colocan volun tariamente a sus hijos bajo la dirección de esas personas que forman su ra zón, s u habla y su actividad de acuerdo con ideales anticris tianos.

La literatura d e l a Juventu d Hitleris ta resp ira e l mismo alien to espiritual que los discursos de sus Jefes . Sin r e paro se acep ta n los antiguos prejuicios y las vi e jas calumnias contra la Iglesia y se di-

funden l as ideologías confusas d e Ro s e nber g como un n u evo Evangelio .

En la literatura ju v e nil

En e l combativo p erió d ic o local "Die Hitle r Jugend" , región de Hoch land, número 20 del añ o 193 5, página 15, l eemos : " A llí están tod o s: Witikind cabalga nuev am ente co mo an tes; cab a lga por la libertad d e l pue blo y no se deja señalar l a vía p o r nadie. ¡Ho y tiene guerrer os sufi cie ntes ! ¿Dob lará o tra vez l a nuca? Y aquel emperador, que se v ió o b lig a d o una vez a doblar la rodilla, ¿ha de r e p etir o tra v ez l a m archa a Cano ssa? El tro p el d e los campesinos de Steding grita fuerte, p a ra d e fe nde r s u d e recho y su lib e rtad. El l e ón está con nos otros . Luchó p or S a jon ia y po r A leman ia. Vive sie m p re en la Nac ión y nun c a la o lv idó. Resuena la v oz del señor W alte r; e l espírit u a l e mán e s tá d espier to y más temido, qu e l a s armas , e l fueg o y la e spada. Des de e l Rhin vie n e otro, cu ya vo z n o es menos poderosa, e l maes tro Ecke h art, que cas i arde en las llama s por la libertad d e l a fe. Y e l núm e ro e ngros a y algun o se enc u entra en e l ejército : en é l com ba tió y mu ri ó , porque n o podí a a dmitir q u e ningu na po te ncia extraña dispu s i e ra d e s u m a yor in tim idad, de su prop ia conciencia, y porque debía p ens ar, c ree r y o b rar como le era innato . .. ¡Pe ro n o fué en v ano ! Su lucha e s nu estra luch a: s u e spíritu está a lre dedor d e n o s c tro s y e n nos o tros, qu e aq uí es tamos, e s trechados a lrede dor d e u n poderoso F ühre r, !is la s p ara la lucha, n o ya p or te rri torios y p o der, ¡.sino p or la liberac ión inte rna de cada ale mán, por l a liberac ión d e la c ie n c ia alem a na, d e l arte a l emán, d e la fe y d e la conciencia a leman a s , que finahn e n t e s e qui e r e n e ncontrar en s í m is ma s como en alg o p r op io, y qui E;; e n e star o rgullo s a s d e la prop ia p ro fu ndid ad, d e la propia fu e r za .

En s u e n trega N 9 35 del añ o 1935, e l m ismo ór g a no o ficia l d e l a Dire cción de l a Ju v e ntud Hitleriana se v uelve c o n tra un llamado d e l Arzo b i s p o Dr. G roeber d e Friburg o: "La juven tu d a C risto", y r eprocha a l a u tor la int e n ció n de q uere r introdu cir n ue v a me nte l a Inq u is ición d e l a Edad Medi a . El art ículo s e titu la : " ¡Viv a la Santa In quis ic ión I"

Cite m o s a lg uno s pá rra fo s d e " Fuehreri nn e n brief" (Carta a l a s jefms) N9 25 J26 d e l a ñ o 19 36, d e la Oficina para la prep a r a ción ide ológica . (No1a: Las cartas a l a e jefas c o n s ti tuyen las bases p ara l os curl!!o s d e p reparación):

" .. . El h e cho es e l s iguie nt e : con l a v u e l ta de lo s pueblos g e r

man1cos al Cristianis m o corre parale la s u d esmoralización . .. ·· " O tón I recibió entonc e s una comunic ación es c rita del pueblo roma no, baja el pont ifica do de Juan, un vicioso de 18 año s d e edad, en la cual se d ice que las muj e re s de todas l a s nacio nes " se avergüe nzan y se espantan ante una p ere grinación a las tum bas d e lo~ Apósto les, porque han oído que el Papa, p o cos días ante s , hab ía violentado a esposas, viudas y vírg enes ... " " ¿ No es el dogma de la Inmaculad a Conce pción una disminuc ión d e l te s timonio conyugal y del nacimiento? "

En su edición de ju lio d e l año 1935, " Fuehrerblae tter der H . J." (Hoja para l os je fes de la Juv entud Hitlerista) afirma:

" Cada uno de lo s más jóv e nes es tá hoy, día p or día, a cada hora en s u puesto bajo e l fu e go grane ado; está como una víctima de enorme te rror espiritu al, como nunca tal v e z lo e s tuvo una juventud jamás. Con visitas a los padres, con l as "tardes paternas", con el abuso de púlpito y confesionario, con cursos preparatorios , con los llamados ejercicios es piritua les y con toda e s p e cie de reclam e y propaganda piadosa a p olillada, con todos los recurs os de una influencia sobre l as mas as, probada a tr avés de milenios, se acercan a los jóvenes camaradas, que d ebe n r e sponde r a mil calumnias, rec tificar mile s d e men tiras, sos te n e r miles de se res e n la duda, él. e l peque ño infa nte, e l s oldado m ás jove n de s u Führer. La Iglesia lo llama ate o ; su pues to d o trab a jo le exige explicación y fundamento de su pos ició n ; o ye ma e stro s que de s p r e cian l o que es sagrado para él y a m enudo ni en s u c as a p at erna lo entie nde n. Verdaderamente esta es la lucha que exige lo incre íb le a u n h ombre , a un hombre tan ni ñ o aún. . . ¡Verd a d erame nte e sta e s época de lucha!''

"¡Abrid los ojos ! ¡M ira d lo s ! Ellos n ie gan fu ndame ntalmente el mundo y l a naturaleza. Ni e llos mism o s han a lcanzado nunca la unidad. Constantemente d e bie ron componer s us p ende nci a s con los Concilios; por toda Europa debi e ron ence nde r l as ho g u e ra s d e los her e jes; tie nen cente nares de Orde n e s d ivers a s , c a da un a d e las c u ales ti e n e s u pro p io ide al d e p e rfección ; hay entre e llo s u n a te nde ncia francis cana y dominicana, ben edictina y jesuítica, u n a teología mo linista o tom is ta, una que n iega al mun d o y o tra q ue lo afirma, e t c . Nunca h a n s abido lleg a r a un a v erdad e ra u n id ad, aun c ua ndo hayan poseí do d U!' ant e mil años to d o e l poder".

En otro p unto de este e n s a y o o ímo s d e cir al auto r , O. W . von V acan o , " que la Ig lesia es únicam e n te u na ideología del m ás allá, p e ro d e n ingu n a m a nera un a c once p ció n d e l mundo; qu e no s otros

EN EL TERCER REICH

los católicos d ebemos sentimos aquí sobre l a ti e rra como mis e rables hijos de Eva"; que el tra bajo según la doctrina de la Iglesia es un castigo de Dios por el pecado original; que la Iglesi a nunca ha creado nada, sino que siempre ha imitado jus tamente lo que han hecho los d e más, etc."

El 10 de agosto de 1935, el órgano de la Juventud Hitlerista se burla de la creencia en el paraís o y en e l infierno en una forma que haría honor a los libre-pensadores comunistas. Dice en esa publicación textualmente :

"Por ofertas inferiores a 50.000 marcos se disminuye la temperatura del fu e go infernal. A pedido, los candidatos a la beatitud reciben desc a n s o o pausas en el mis mo fuego, con oportunidad para tomar una ducha".

"¿También las localidades más baratas tienen una buena perspectiva de la representació n celes te?"

"¿Hay en el paraíso una comunicación te lefó nica con el infierno, donde casi seguramente se asan l a mayoría de mis camaradas?"

En el núm e ro d e Navidad de 1937 de "Wille und Macht" (Voluntad y poder), en el a rtíc ulo ed itorial de Gue nther Kaufmann, miembro de la Direcció n de la Juventud del Reich, leemos en un artículo intitulado: "La superació n ideológica de la influencia clerical":

" . .. No hace n falta m ás h is toria b íblicas, comparaciones e historias apost ólicas, confesión y celibato, amenazas del fu ego infernal y moral clerical, p ara ofrecer un ret é n cuando no se está se guro en los problemas mo rales ...

"La Iglesia política no te m e ninguna manifest ación realizada en el Sportpalas t, cuyo tema por ejemplo se ocupa de la política de violencia de Checoeslo vaquia . P ero ve un pelig ro para su influencia en las fies ta s que cada vez son más numeros a s e n nuestro movimiento de la juven tud, q ue no atacan ya algo que está en el exterior, sino que se dirigen para cada uno a s u comportamiento natural y moral, a s u intimidad . ¡Qué distinto d e l eclesiástico es quie n no aprende las creencias clerical es y do gmá ticas, sino que s e forma por la más hond a vocación religiosa! Es te saludará siempre con la más alta satisfacción la educación p olí tica act ual d e la juve ntud , porque siente su contenido religioso. . . Si desnudamos esta llamada "mo1al cristiana" de las amena zas c e l este s de castigo y d e las celestes maldiciones, del " Tú no d ebes" y de los fu n damento s apos tólicos, reconoceremos claramente que toda s las religiones disp o nen ·de un orden mo r al, de una l ey moral, pero que ninguna de ellas posee

una patente ética especial... ¡Qué d esgracia para un pueblo, si sus sacerdotes con su proceder antinacional han destruído este vínculo moral con la doctrina d e la fe tradicional! . . . "

Muy elocuente es una selección del número de diciembre de 1935 del periódico educativo de los dirigent es de la juventud regional, que se edita con el título de "Kaempfertum" (Mundo de los combatientes): "El que vi v e fielm ente, el que vive honestamente y que lucha hasta la muerte por una buena idea, e stá seguro del Walhalla.... No debe temblar y tener miedo; no debe revoiv erse y quejarse; no necesita ninguna sabiduría del más allá. Marcha alegreme nte en el punto de interrogación de ese más allá ... "

En el capítulo "La fe religiosa de nuestros antepasados" leemos los párrafos s obre el hombre alemán: "Vive libre de cualquier se ntimiento de culpa y no conoce el concep to del pecado terrenal ... No conoce ningún fuego infernal, pero tampoco ninguna beatitud eterna, en la que pase sus días en el ocio". Bajo el título: "El maestro Eckehart, un campeón de la fe alemana", se afirma refiriéndose a la declaración de Rosenberg, de mana" , se afirma, con referencia a la declaración de Rosenberg, de que Eckehart es un "sacerdote que deshizo el frailería", la contradeclaración: "[;! Dios de la doctrina religiosa de Eckehart es un Dios del presente; Dios no necesita poner su existencia a prueba de fábulas y milagros, que habría realizado. Mientras e l Apóstol Pablo dice: "Si Cristo no hubiera resucitado, nuestra prédica sería inútil inútil sería nuestra fe ", la religión de Eckehart no es tocada po r esto en lo más mínimo. Ecke hart no construye un edilicio religioso de barajas con algunos dogmas determinados; se funda s obre las fuerzas de la raza, del alma y de la naturaleza ... "

Hay luego unos versos sobre el soldado alemán que cayó en el Kemmel (en Bélgica en 1918), orando a un Dios de todos los pueblos, pidiendo gracia y ayuda, con las rodillas ro ta s, en el desamparo. "Yo empero puedo representármelo s olamen te así: semierg uido, después d e haber lanzado su granada de man o, disparar con u n grito la am e tralladora. Y en el ímpetu, blanc o de l as balas, caer c on el último pensamiento: " ... ¡Lo mejor para Alemania! .. . " Este héro e tomó el cáliz amargo con orgullos a risa pagana y lo vació de un trago hasta la última gota. Y pos iblem en te ha apurado todavía un vaso, sin hacer una mueca. No pidió ayuda; el cáliz podía alejarse para siempre. El mismo lo tomó, porque sabe: ¡Todo lo que es necesario, es bueno!"

Sobra el destino se baraja la filosofía siguiente: "Hombres que

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

se arriman al sol que más calienta opinan que allá arriba, sobre las estrellas, domina un Dios bueno y generoso. Con sus rezos infantiles cree n poder influir sobre los acontecimientos del mundo. . . Hombres e n cambio que han crecido en la miseria y en la oscuridad, que han vis to el dolor y la necesidad, que han experimentado injusticias de mil mane ras, dudan de ese Dios" ...

Lueg o, contra la dura e inderogable ley "de la vida y de la naturaleza" , se aconseja el " consuelo de Odín" (supremo dios de la mitología nórdica, llamado también W o tan): "Eterno es solamente el Todo. Porque sólo lo que es uno, es eterno. Y solamente es uno e l Tod o", etc. Y los lectores son despedidos con "el consuelo del héroe " a nte el Dios desconocido: "Dios es para nos otros el eterno enig ma; Dios es para nosotros el concepto unitario y conjunto d e todo lo bueno y lo noble. Lo que él sea en última instancia, no lo sabemos. Pero sabemos cuál es el sentido de la vida: ¡Ser combatientes de Dios!" ...

Aquí tampoco falta en toda su inconsciencia el ataque bajo contra una concepción de Dios, que manifies tamente debe ser la concepción de la Biblia. "Así se han representado a Dios como un hombre de blanca barba y con otras propiedades humanas. Un dios que puede ole r, ver y oír. ¡Con colores humanos s e han repreSt:Jntado también la vida después de la muerte! ¡Dicha eterna y resurrección de la carne, torturas y llamas d el infierno!" ... (Citado por e l Obis po Mons. Tuege l , en la "Hamburgische Kirchenzeitung" (Gaceta Eclesiás tica de Hamburgo), en su N9 2 del 15 de febrero de 1936, bajo el título: "¡Así no puede s e r! Una palabra sincera a la dirección de formación de la Juventud Hitleris ta de Hamburgo").

En s u periódico oficial del 4 de marzo de 1937 publica S. E. Mons. Miguel Buchb erger de Ratisb ona la siguiente d e claración:

" La Pastoral leída el primer domingo de cuaresma contiene e s te párrafo : "Los periódicos directivos de la Juventud Hitlerista escriben: Las comunidades de los conv en tos , en las que vemos a s ilos de la n e gación de la vida y que por lo mismo constit uyen un grave peligro para la conservación de la moral d e l pueblo alemán, deben d es aparecer".

"Se afirmó que este párrafo es una m e ntira, una falsificaci ó n. P or l o tanto comunico aqu í que bien se lo puede encontrar en "Fuehrerblaetter der H. J." (Gac eta de los Jefes de la Juve ntud Hitlerista), edición del m e s d e julio de 1936, página 31 , al comienzo".

"Es ev idente que todas las citas de una Pastoral son controla-

da s en su exactitud. La afirmación de que las Pastorales contienen mentiras, es ella misma una mentira y al mismo tiempo una ofensa que rechazo".

"MIGUEL, Obispo d e Ratisbona".

Acerca de la posición religiosa en la preparación de los jefes de la Juventud Hitlerista, e n la misma comunicación hallamos: "Contestamos a las preguntas acerca de la tendencia religiosa y eclesiástica de la preparación d e jefes de la H. J., comunicando que el programa de regió n d e la Juventud Hitlerista, que merece especial consideración para nuestra Diócesis, contiene un esbozo de conferencia sobre Roma, con los ataques m ás graves a la Iglesia Católica y con la siguiente conclusión:

"Todas las veces que Alemania fué unida y fuerte, apareció Roma para d e struír a Alemania. Nuestra imagen d e l mundo contra la conce pción de Roma: honor, fidelidad, valor contra la opresión, contra la cobardía y la angustia miserable. Orgullo y r esponsabilidad contra la esclavitud de las almas"

"Der Reichsbote" (El Mensajero del Reich), N<? 36 del 8 de s etiembre de 1935 , cita un utaque contra la actividad misional exterior de la Iglesia, aparecido en la "Reichstumfahne" (Bandera del germanismo ), el órgano de la Juventud Hitlerista de Wurtemberg; el órgano citado dice:

"¡Alemanes en el exterior! ¡Alemanes en la necesidad!

"Niños alemanes en el ex terior, sin escuelas alemanas, en peligro d e perderse para la patria.

"Alemanes en el ex terior, hambrie ntos e indigentes, porque aman a la patria más que a una ti erra extraña, porque quieren permanecer alemanes, aun cuando la consecuencia no sea otra cosa que hambre y nec esidad.

"Los niños d e los negros, nacidos en la luz y e n el sol, crecen como las plantas y los frutos de su tierra. No conocen la lucha por su nacionalidad, no conocen ning ún ab andono.

"La tía Eulalia teje medias y cose camisas para "los pobres niños paganos", colecciona papel de estaño y es tampillas, para salvar a los pobres pequeñuelos negros. Se esfu erza celosamente para dar a los p equeños negros las bendiciones de la civilización, que ellos no c omprende n e n absoluto y que no ne cesitan.

" ¡Ah, los pobres niños negros!" .. . ¡Qué buena es la tía Eulalia!

"El centavo para los países limítrofes. ¿ Qué es esto - o tra vez pregunta la tía Eulalia y hace una mueca. "¿Alemanes en el exte-

CRISTIANISM O EN EL TERCER REICH

1ior? ¿Qué me importa de ellos ? Podían ha b e r se quedado en su casa . ¡No te ngo dinero para ellos ! Debo r e colec tar p a ra los niños negros .. . "

"Die H. J. " (La Ju ventud de Hitler) e n su núm ero 27 d e l 6 de julio de 1935 se dirige violentamente también contra la ac tividad misional cristiana y contra la devoción matutina en una pensión de estudiantes .

En "Die H. J.", edición nacional de l 4 de julio de 1936 , página 1 y 2 leemos: " Esto no lo quiere nuestro Führer" . Entre otras cosas el artículo dice:

"No queremos qu e frailes poli ti q u eros d egrade n las casas d e l Dios de su re ligió n, hasta conver tirla s en pequeños nego cios de su impura idea p olítica.

"No queremos que los conventos y las casas consa gradas a Dios, sean destinadas a ser cuevas del vicio de una epidemia realmente asquerosa.

"No queremos que un alto prelado en una Iglesia de Munich cubra d e suciedad a nuestro camarada Rosenberg y trate de ridiculizarlo, ni queremos que algunos gordos vientres e n la nave del templo aplaudan y subrayen con gritos de "¡Muy bien! " s emejante ataque".

En la "Gac eta Ecle:,iástica Católica" de Colonia del 21 d e julio de 193 5, leemos una cita notable, tomada de la edició n d e julio de ''Kameradsc haftliche Blaetter fu er Heimabendges taltung in d e r H. J." (Periódico d e camaradería para la organización de l as tardes hogareñas de la Juventud Hitlerista) de Berlín:

"Y ahora que no d e ben tem e r ya por s u puesto, ahora qu e por una contrari a p olí tica de p oder n o p u eden ya ejercer s u tráfico de ganado, los m i3mos s eño res viene n y e x igen der echos en la educa ció n d e la juve ntud e n su e s p íritu, en nom b re d e Cris to. Ello s ha b lan con palabras llenas de un c ión y so p l an entre la juv entud el humo de l inc ienso como nub e de v enen o. Arrugan s u s ro s tros para expresar h umildad y tratan de cubr ir el canto d e la revolución al e mana abusan d o d e l coro y de la m úsi ca d e l órgano" .

Como e sp antos o ejemplo de esta despreciable categoría d e hombres se cita con todo su n ombre al Arz o bispo Dr. Groeber de Friburgo.

En "Wille und Machi" (Voluntad y poder) del 15 de diciembre de 1938, leemos la s iguie nte recomendac ió n de un libro de K. H. Faber, que lleva el significativo título "Catolicismo político, obra de

lo s jesuítas ultramonta n o s , un e nemigo d.a to d o o r den a mie n to na cional" .

" Este opús culo de Faber e s u na contribución muy intere s a n te a l a historia d e l catolicis m o político.

"En pocas páginas s e da a l prin c ip io una mirada de co nj unto sobre la Orde n d e los Jesu ítas (Cons titució n, organización, dif us ión , mo ral, etc); s igu e l u e g o un estudio de l a doctrina católica, ante todo, y de sp ué s , de su obra p rá ctica. Varios e jemplos muy bien e le g ido s de l a obra aun hoy de s colla nte d e l te ólogo d e l a moral católica y Santo Doctor Alfonso María d e Lig uori, muestran el peligro d e esta "teología moral" p ara las buenas costu mbre s de los pueblos .

"Los p e li g ros d e la co nfes ión verbal, de l celibato y sus mal as consecuencias en la his toria de la Ig l esia son denun cia d os ; la fornicació n y los atenta dos de los sacerdotes a l os niños confesados, como tambié n l a posición de Liguori fre nte a estos problemas, son tratados esencial y claramente. Si se prescinde de a l gu n os pequeños errores , e s ta publicación de combate h a llará simpática a ceptación en todo s los camp o s espirituales . Por ello se la recomi end a también aquí" .

El órgano de la Dire cc ió n de la Juventud d el Reic h , "Wille u n d Macht" - Vol u ntad y P oder - (e dit ado p or Baldur von Schira ch ), e n su cuaderno 19 de l 19 d e octubre de 1937, a l aba e l l ibr o de Jam: " La Ig le s ia Católica como peligro para la Nac ión" ; lo c a lifica como a g rad able para cualq ui e r labor comprensible y escribe literalmente : " Es p e cialmente im p o r tant e s e históricos , c omo tambien l ibres en s u ide olog ía , son lo s d o s capítulos sobre "Peligrosidad nacional de l a Iglesia C a tólica" y " Los partidos ultramontanos y sus O rgan izacion es d e aux ilio " .

De "Fuehrerblae tter der H. J." (Gaceta de l os Je fe s de la Juventud Hitlerista) edición de la H. J., de dic iembre 1935, p ág ina 17127, ci taremo s las líneas directrices de un artículo titulado: " El Vali.cano como p ote ncia p olítica":

"l. - Reto m o a l a política d e p oder de la Eda d M e dia p or p art e del Vaticano .

"2. El Va ticano, el único poder que ha g anado con l a g u e rra. " 3. El Vati c an o, l a org an iza ción e s tat a l más infl uyente . " 4 - In fl ue n cia sobre l a p olí tica a lre d e d or de A le man ia KARL ROSENF ELDE R."

Al final, en tr e o tras cosas, se a ñad e e l siguie nte p á rr a fo: " De b e mos a prende r a conce bir a l cato lic is m o mundi a l como u n poder p olítico m un di a l, que está org a n iza do inte rnacion a lmen te

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

y está dirigido desde el Vaticano. La actividad de este poder universal se dirige d esde Witikind (caudillo de los Saj o nes, derrotado en el año 875 por Carlomagno), especialmente contra Alemania, que es el campeón de las protestas septentrionales contra las exigencias despóticas pontificio-vaticanas".

El mismo párrafo apareció también en el "Periódico para directoras" de la Liga qe las Jóvenes alemanas.

Este artículo d e bía ser comentado en las tardes hogareñas por todos los Jefes de la Juventud Hitlerista y las Jefas de dicha Liga femenina y se anunció para dentro de breve tiempo un examen de los Jefes y Jefas, para constatar si sus niños y niñas están bien instruídos acerca de este tema.

"Die H. J." del 11 de enero de 1936, en unas consideraciones posteriores a la Navidad, escribe:

"No nos ha sorprendido que los apoderados d e la organización romana super-estatal hambrienta de poder, trataran de pagar la aspiración totalitaria realizada por e l nacional-socialismo con grandes y pequeñas intrigas y vulgaridades. Sabemos a quienes debemos cargar en la cuenta el boicott y la incitación , la falta de comprensió n y la mala voluntad" .

El mismo periódico publica el 18 de enero de 1936 un artículo con el título: "Una vez más el óbolo de San P ed ro; acerca de las inspiraciones y otras torcidas vías de la "previsión".

Las palabras de la conclusión de este artículo suenan literalmente:

"En todo caso es seguro que la d isminución catastrófica de las entradas d e l Vatica no constituye una razón más para continuar sus esfuerzos expiatorios ... Verdaderamente, las vías del Señor so n a menudo extrañas y maravillosas y rara vez oscuras. ¿No tendrán por fin los enfriamientos en la sanción del óbolo de S a n Pedro la virtud d e llamar a la memoria del sucesor y representante de Cristo 13} m ensa je de paz de Jesús? ¡Abrase el cielo! ¡El óbolo de San Pedro !"

'"'.'<"

Bajo el título "Cayado, comuna y corona imperial" leemos en "Die H. J." del 25 de enero de 19 37, entre otros el sigui ente párrafo:

"La sopa negra, que se reparte actualmente a los pueblos de Europa p or los cocineros brujos entre París y Mosc ú bajo la dirección cada vez más visible de los más a ltos apoderados de Roma, tarde o temprano deberá ser servida, una vez por todas, por la juventud creciente d e estos pueblos, y especialmente por la juventud -4e la nación alemana ... "

Las consecuencias d e es ta incitac ió n incesante en l a literatura de la Juventud Hitleris ta s on s e ñ a l a d as e n forma cla ra por l a "Ga ceta d e la Iglesia Católica" de Coloni a e l 17 d e febre ro de 1935 : "Día a día una gran parte de nu e stra juve nt u d s e hall a bajo la influencia de una agita ción, q u e p r ete nd e renovar l as costu m bres pre-cr istianas no s ólo como hábito po p ular, s ino en form a de religión, y precisamente en abierta oposició n al Cristianismo. ¡Un ejemplo entre muchos! "Juventud d e la construcció n" (p eriódico ju venil de la comunidad industrial nacional de l a cons tru cció n ) en s u número I, Año 14, 1935, editado en Be rlín (15 Hartu ng) llena to do un cuaderno con un estudio ilustrado sobre "Culto primitivo y co stumbres".

"Alrededor de una poe s ía confusame nte panteísta de Baldur von Schirach sobre Dios y divinidad, se d escribe un c uadro ideal de la antigua vida religiosa alemana, de la qu e se h a e l iminado prudentemente todo lo gros ero, lo oscuro, lo demoníaco. Sob re es te fondo de oro germá nico aparece luego c omo som b ra n egra el s acerdote romano, que apaga el fuego sagrado, hace des p rec iable el caballo sagra do y lleva a los germanos desde la naturaleza eterna mente joven al templo sordo y muerto. " Con la doctrina de la h u mildad y de la sumisión mató la orgullosa y libre alma d e los ger manos; quemó a sus sabia s muj e res como bru ja s, e in ye c tó c o mo vacuna la doctrina del pecado original y d e la salv a ción p o r e l sacerdote". Dicho en pocas palabras , el Cris tian ismo ap a rece c om o e l pode r de la negación y de la destrucción.

"Nie tzsche, Goethe, Baldur von S chira ch y, no hay q u e olvi dar lo, Rose nbe rg con s us "nueve millones de h e re je s quem ados en l as hogueras", s on proclamados como los h é ro e s d e la ren ovación . Un joven católico nos envía lleno d e indig n ación el c ua d erno , y n os solic ita una denuncia p ública d e es ta a gitación a nticristiana fa ls a y falta de escrúpulos. Sí, ¡cuántas ve ces hem os llegado a l a publi cida d por e s tas cos a s ! ¿Hubo una m e joría por ello? Baldu r vo n Schi rach declara que es una cal umn i a dec ir q u e é l no e s un b uen cris tiano, y con eso ¡basta! En la Juv entud Hitle ri an a n o pue d e n ser heridos los s e ntimientos religio s o s de la juv entud confesiona l, y con esto toda está en orden. El q u e cita los ejem p los de lo con trari o, gen e raliza. No se quie re com p render que de muchos d e talle s aislado s s e puede sac a r una conclu sió n s ob re el con junto. A p e s ar d e t o das las prote stas, cae día a día sobre una g ran parte de nue s tra juventud la lluvia anti cris tiana. N a tura lm e nte , no todo lo que s e i m prime s e lee, ni se cree todo lo qu e s e lee. Contra la lluvia , p oco a poco,

EN EL TER CER REICH

se va formand o un a buena piel impermeable. Pero ¿qué se logra con ello a l final, para una verdadera com unidad nacional? En lugar de l espír.itu de camarad ería crece la amargura, en lugar d e la i ngenu ida d juvenil la insinceridad y un sen tido de menor valía, de inferioridad.

" El que conoce a lgo de la juvenh1d y de l pueblo, co n te m pla esta evolución con profunda pena . Es tiempo ya de que se pacte una paz s incera y honrada y que se l a cum p la sin r eservas. De lo con trario tememos mucho po r la juven t ud y p or Ale mania . . . "

En los c ampamentos del "Servicio de Trabajo"

Entre las re stantes institucio nes p ara l a preparación y la con quis ta progresiv a d e l pueblo , tiene una situa ción de s tacada e l "Reichsarb eitsdienst" (R. A. D.) Servicio del Trabajo d e l Reich, porque se atribu y e la mayo r importa ncia a influir "ideológicament e " s obre los obr eros y las obreras , para alejarlo s d e la Iglesia.

En un principio naturalmente se di e ron las ac ostumbradas se guridades tranquili za doras, d e que d e ningun a manera se impediría e l ejercicio de la reli gión.

En el "Boletín Oficial Ecles iástico" de la Arquidió cesis d e Bresl a u (según la "Koe lniche Volkszei tung " d e l 29 d e agosto d e 1933), en tre las "Indicaciones para e l cuid ado d e l as a lmas de los jóvenes en el se rvicio voluntario de trabaj o d e l Reich" , se dice:

"Es s obre todo n e cesario, que lo :; p art icipantes católicos d e l os "campamentos de trabajo" di spongan to dos los domin gos y días fes tivos de l tiem po suficien te para asis tir a los servicios religios o s y que, cuando e l camino has ta l a I g lesia Católica es largo, no sean re cargados la víspera c on traba jos d e c ampam e nto y con ejercicio s, haciendo así imposible a m uc ho s participante s la asistencia a l s e rvicio divi no, lo que muchos deploran. Puede recalcarse q ue la su p erior Autoridad tien e interés en que se demu es tre u na amigabl e ,:rc eptació n de los d eseo s de los ec! esiáe ticos".

En e l " Boletín Oficial Ecles iástico" d e la Diócesis de Mue nster, de fecha 28 da marzo de 193 4, se p ublica una comunicación pare cida:

"A raíz d e una que ja p resen ta da ante la autoridad respectiva, p orque l a d ire c ción de un campamento prohibiera a los m iembros católicos de l S ervicio de Trabaj o hacerse e nviar e l periódico r e ligio s o d e su parro qu ia na ta l, la r espec ti v a je fatura cantonal d el Serv i cio d e Trabajo h a com unic ad o l o siq ui en te : " He indicado pe r so nalmente a l Jefe de l camp amento que d ebe

evitar cualquier impedimento para el envío o para l a lectura de pe riódicos de conte nido relig ioso a los participante s catélicos del cam pamento, y lo indicaré también a todas las a utoridades que d ependan de mí.

"Rogamos, pues, por este motivo a los señores párrocos y rectores quieran enviar a los p articipantes de los campamentos del Servicio de Trabajo procedentes de su distrito espiritual, el periódic o de s u igles ia n ata l, co n toda regularidad.

"Mue n ste r , 28 de marzo de 1934.

EL VIC A RIO GENERAL DEL O BISPADO."

Sin embarg o e s ta aparente b uen a v oluntad no podía evitar las p r eocupaciones de los sacerdotes para el cuidado de almas. As í e l día de la fies ta de Cristo Rey, e n 1933, e l C arde n a l Be rtram de Breslau pron unció una a locució n , de l a que citamos l os s iguientes párrafos ca racterísticos (de "Ju n ge Front" Frente Juvenil N9 46 del 12 d e noviembre de 1933): "Y un recuerdo todavía de ac tual importancia . Mi mirada se dirige a los campamentos de tra ba jo. Conozco y aprueb o las nobles intenciones de l os que los idearon. Todos s a be mos que estas intencione s se cumplen s olamente cuando e l sentido religios o y el cuidado d e la p u r e za del cuerpo y del alma constituyen el sagrado límite d e esta vida en común. Lo que no tra e un a coerción externa, si " es e l espíritu lo que da l a vida". Procedo en nomb re de los padres y ta m bién en nombre d e los jefes n acionales, si digo a l os jóvenes más nobl e s d e los c a m pamento s del trabajo: obrad juntos para que el s en tido de l a pure za y la formación relig iosa del carácter reine en vuestra comunidad. Hoy n a da es más de actualidad que es ta adv ertencia. Y v o s otro s , pad res, ¡haced v aler vuestros d e r echos p a tern a l es ! No o s p u ede s er indiferente , cómo vuestros hijos vuelven d e los campamentos ".

Muy cla ra s resu ltan l as dificultades q u e se oponen al cuidado de las almas en e l R. A. D., por l as directivas episc opales al res pecto, p ubli cadas por e l Bole tín O ficia l d e la Arq uidió ces is de Bres lau , e n su N9 5 de 1935. C itamos a lgunos puntos. " .. . A causa d e un a pregunta de origen eclesiástico, la Dirección del Re ich ac entuó que se concede a todos , segú n las posibilidades, l a oportunidad de cump lir sus d e beres re ligiosos e n domingos y d ías festivo s , en l os campamentos de trabaj o Las d irectivas observa n qu e en l a práctica al g unos campamentos llevan re almen te a sus p articipa nt es todavía en conjunto al s e rvicio religioso y que muchos c atólicos logran obtener pe rmiso para a s istir a e s e servicio . P ero como es to no

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

sucedía en todas partes, jóvenes y padres deben conocer el derecho que les acuerda la ley.

"Por desgracia, la Dirección Nacional ha rechazado el pedido de habilitar sitios adecuados para el servicio dominical en casos de qran alejamiento de la Iglesia, puesto que resulta imposible por motivos locales, pero se declaró dispuesta a proporcionar siempre en esos casos, según la posibilidad, los medios de transporte. Así realmente en algunos lugares se mantuvieron listos durante un tiempo los vehículos para la asistencia a la Iglesia, pero luego se negaron, porque "se debía temer la pérdida de los vehículos". Nada es efectuado directamente por esta Dirección para el ejercicio de la religión. Las directivas observan que el comportamiento religioso en algunos campamentos de trabajo deja que desear, y que a menudo se evidenciaron tendencias a la introducción de una "Iglesia Nacional".

A una nueva gestión para que se enviaran a los católicos a campamentos en lugares donde hubiera una Iglesia cerca, y para que, a pesar de la mezcla de confesiones en el campamento, se procurara que a un campamento se llevaran el mayor número de miembros de la misma confesión, se contestó que esto no era posible "por razones técnicas". También se rechazó el perlido de que participaran en la instrucción vital de los campamentos sacerdotes capaces, con el pretexto de que el "cuerpo docente del servicio de trabajo era más que suficiente; p ara la influencia religiosa parece ser la Iglesia el lugar más adecuado y digno". Las directivas deducen de ello, en vista de la imposibilidad de una educación directa en el campamento, que los sacerdotes deben utilizar con el mayor celo las "pocas" ocasiones restantes, para que los jóvenes católicos puedan cumplir los 6 meses de vida de campamen!o sin g rave daño de su fe. Un pap el especial, en estas circunstancias, tiene la difusión en el camoamento de buena literatura reliqiosa, sobre todo los periódicos. Sólo en pocos campamentos se prohibe la entrada de literatura católica.

Como dificultad grave, tratan las directivas todavía el problema de los servicios religiosos colectivos de las distintas confesiones en circunstancias especiales, como la fiesta de la cosecha y las honras a los muertos. Debe acentuarse seve ramente que los católicos no pueden tomar parte en ellas, si se realizan en lugar del servicio obligatorio de los domingos y días festivos.

Es un h e cho comprobado que de s de 1936 se envían oficialmente a los Jefe s del R. A. D. obras como "El Mito d e l Siglo XX", "A los hombres negros de nuestros días", "Espejo de curas", etc., para que con

tribuyan a la preparación ideológica de los mie mbros. Para asistir a la S. Misa la dirección del campamento opone a menudo obstáculos. En un "campamento de trabajo" para niñas ocurrió en 1937 esto: De 30 n iñas, 5 eran católicas. Una solicitó permiso el domingo para ir a Misa y concurrió en bicicleta a la Iglesia próxima, a 12 km. de distancia. A su retomo un grupo de sus compañeras (en parte sirvientas profesionales) la esperaron en la puerta con palos y la apalearon. Lo mismo le ocurrió el segundo y tercer domingo. Finalmente la Directora declaró : "No queremos hacer mártires". Desde entonces se confiaron a las niñas católicas los trabajos más sucios y se las persiguió en toda forma.

Frecuentemente se trabajó en los campamentos, también en los días festivos, por ejemplo, el día de Corpus Christi. A menudo se protesta porque miembros del R. A. D., en las localidades fuera del campamento, se comportan no sólo en forma inmoral, sino también conscientemente hostil a la religión.

En los campamentos de trabajo se ensayan y se cantan canciones llenas de odioso contenido para el Cristianismo y la Iglesia; por ejemplo: "Colocad de espalda a la pared a los judíos y a los negros". La dirección nacional del R. A. D. declina expresamente cualquier apoyo para cuidado de almas de los mie mbros católicos.

En el "Landjahr" (Año regional) los niños que salen de la escuela en la edad de 14 a 15 años, son reunidos en Hogares, en los cuales cumplen un lapso de 9 meses de educación común en sentido nacional-socialista. Se pone mucho cuidado en dividir a los niños en los Hogares de manera que se hallen muy lejos de la casa paterna. Los padres que no entregan voluntariamente a sus hijos para ese "año r egional", son obligados a ello por los tribunales y la policía. En cada Hogar están mezcladas las varias confesiones. Los sacerdotes no tienen entrada a estos "Hogares", ni se realiza en ellos servicio religioso alguno, y porque en la mayoría de los casos los niños católicos son asiqnados a Hogares que están a varias horas d e distancia de una Iglesia Católica, prácticamente durant e 9 meses no están en condiciones de cumplir con sus deberes dominicales. A los párrocos católicos muy rara vez les es posible organizar fuera de los Hogares un servicio religioso extraordinario, al que puedan asistir los niños. Para lograr que éstos , durante los largos meses que pasan en un Hogar del Estado, vistiendo el uniforme de la Juve ntud de Hitler, sin servicio religioso y s in la oración común en la mesa y por la mañana y la noche, puedan conservar la fe de sus padres, el Ordinario de Berlín ha impartido

EN EL TERCER REICH

ins truc c iones , e n l as que e ntre otras cos as se p ide que s e enseñe a los niñ o s alg o d e l a p otenc ia y grandeza de l a c omunidad eclesiás tic a, ant e s de su partida .

Las d ificulta d e s que presenta e l cuida do d e l as a lm as d e los n i ñ os en e i l a p so d e l " año regional" se reflejan tamb ién e n u n e dic to d e l Vicari o General de l O bispado de Muens ter (Bol etí n O fic ia l Ecle~iástico d e l a Dió cesis de Muenster, de l 28 de m arzo d e 1934). Se di ce en é l :

"Va rio s c e ntenares de niñ o s católicos de l as ciudade s d e esta d iócesis , d e s pués d e termin ados sus g ra d os e l ementales d e be n c umplir un n o ven o período de u n año, un llamado " año a gra rio ", p ara e l q u e s o n envi a do s a las provinc ias a l e m a n as d e l Es te , p r e fe rente m e n te a gríco las. C omo s e n os informa e n fu ente di g n a de confianza , n o s e da ninguna s egu rid ad d e qu e l os g rup o s d e l a ñ o a g rario sean se p arad os po r co nfes ió n y s exo. Ad e m á s fué rechaza do e l p edid o d e c o nsti tnír g ru p o s únicame n t e d e niños c atólic o s para l os h oga r e s católicos de l O este.

"Lo s se ño re s s a cerdotes com un icarán es to s h echos a los padres, q u e h a y an i nscrip to a s u s niñ os para l a p articipación e n estos año s ru rale s y les r e cordará n en forma ade cua d a sus deberes p or l a sal u d del a lma d e los h ij o s. An te Dios lo s p adres a s ume n la re s p o n sabilid a d de que los h ijos sean educado s en u na vida re ligio s a y mo ral. d e ac u e rdo con los prin c ipios c atólicos , y n o omita n l a o ra ción d iaria, la asis tenc ia fie l a l a Santa M isa to do s lo s doming o s y d ías festi v o s y no d e jen de rec ibir regul armente l os S antos Sacra m e ntos.

" Los s eño res e clesiásticos , e n cuan to l es sea posibl e , tr a tar á n nor su parte d e es tabl ece r v inc ul aciones con l o s sacerdotes en c uyas comuna s se coloque n l os n iños y, en l o posib le se mantendrán e n rel a c ió n con lo s mis mos ni ñ o s p or correspo nd e n c i a. med iant e el e n vío de l os perió d icos infan tiles del l ugar n a tal, etc

" Muenster , 2 8 d e m arzo d e 193 4.

"

EL VICARIO GENERAL DEL OBISP A D O. "

En e l mes d e ma yo d e 193 5 la prensa publicó l a s ig uiente com~1nic aci ón:

" El Ministro d e l Reich Rust, c o n testa ndo a l C ura P árro co de 1a Juv e n tu d Eva n gélic a d e l Estado , observó que una serie d e a cont ecimien tos d esa gradables l e había n lle vad o a n eqar l o anterio r conc esión para a d quisición y d is tribu ció n de perió d ico s co nfesio nal es , como tambi é n d e pe r iódicos eclesiásticos c omuna le s e infantiles en

los hogares del "año rural" . De la concesión otorgada había s urgido e l peligro d e que n o s olamente las diversas com unidades cris tian a s , s ino t ambién comunidades "ideológicas" intentara n de esta manera ga nar influencia en los partic ip ant es del "año agrario". Esta amenaza a la convicción religiosa de los jóve nes no puede ser permitida de riinguna manera" .

Una dificultad particularmente grave reside también e n el he cho de que a los niños del "año rural" se pro h ibe expresament e a sis tir a un servicio religioso e n uniforme de campamento (uniforme de l as Juventudes Hitleristas). Un pedido de la Curia Episcopal de Berlín al Ministerio de Cultura, para la anu lación de esta p.::ohi bición, fué contestada en forma n egati v a . A los sacerdotes se im partió, p u es , la indicación , de parte de las autoridades episcopales , de aco nse jar a los padres p ara que p rovean a sus hijos que van a cumplir e l "año a grario" , un traje civil.

Innume rables declaraciones de los padres de participantes en ese " añ o rural" c o nfüm a n la triste observación de que tal servicio re s u lta enormemente p e rjudicial para la fe de los niñ o s c atólico s . T cnnpoco p ueden calculars e los inevitables p e rjuicios en l as buena s costumbres.

De este modo l a juventud alemana es a lejada metódicamente de Dios , de Jesús y d e s u I g le sia . ¿Quién pued e medir la terrible r esponsabilidad d e aqu e llos que arruinan así e l p o rvenir de l a N ac ión?

Apoyo oficial a los ataques de particulares contra la Iglesia

l. LAS PROMESAS Y LA REALIDAD

Como hemos visto F Or lo que antecede, existe un colosal aparato en el Tercer Reich, que está a disposición del Partido dirigente como corporación que "manda al Estado"; y este poderoso aparato, con su gigantesca organización, con los millones de ediciones de su literatura, que es difundida por suscripción obligatoria, es l:lmpleado metódicame nte, con plena conciencia de su finalidad , para derrocar al Cristianismo.

Al lado de esta embestida "oficial", que se disimula aún -hasta en pleno 1940- en cierta medida, si bien cada vez menos, disminuye naturalmente la lucha llevada a cabo contra la Iglesia p or los círculos privados. Pero también de ellos es responsable el Partido Nacional - socialista Alemán. Esto resulta ya sin más de su posición de omnipotencia y ·de su función directiva y reguladora de todo en el Estado totalitario. Un gesto del jefe del Partido o de al guno de sus colaboradores inmediatos bastaría para hacer enmudecer en la prensa y en las reuniones cualquier palabra hostil a la Iglesia. Este gesto fué precisamente el prometido por el mismo Adolfo Hitler en forma expresa, pero, sin embargo, nunca fué realizado.

El Obispo de Müns te r, Cle mente Augusto Conde de Galen, pronunció en el otoño de 1934 en Recklingshausen un discurso, en el que, entre otras cos a s , se expresó contra "la propaganda de una pretendida fe pagana de carácte r alemán".

"Gracias a Dios -declaró el Obispo-, yo esp ero que el mismo (el movimiento neo-pagano), no ha de obrar por mayor tiempo

NI SMO EN EL TE RCER REICH

m ás sin s e r castigado. El Führer y Canciller d e ! Reich, Adolfo Hitler, e n la audiencia concedida e l 27 de jun io de 1934 a v arios Obispo:; alemanes, les ha fo rmalizado l a promesa d e que en una comuni-:ación expresa daría la orden a l Partido y a lo s ó r ga nos estatales, para qu e en lo suces ivo se suprimiera toda p ropaganda neo-pagana. En r e alidad, esta ord en nunca fué impartida por Ado lfo Hitler. Por el con trario, s e ha d e mostrado s iempr e más c lara.."!lente que e l Partido tiene sumo in terés en pode r conducir la c am p aña ideológica contra el Cristianismo y contra la Iglesia, por los mayores y m ás va riado s medio s po sibles y s obre e l fren te más ancho admisible.

De hech o, e l Partido asum e la p lena respon s abilid ad de la l u cha contra la Iglesia, ya por la m is ma razón de que no impide esa lu cha . Hasta e l m ás tonto ciudadano del Tercer Re ich obs erva que la tolerancia complaciente y a m e nudo l a intervenci ó n activa e n las corrientes hostiles. al C ristianismo es apoyad a p or l o s dirig e nte s de l Terce r Reich , e s pecialmen te cuando ob s erva qu e las mismas autoridades sofocan el g e rm e n de cualquier inte nto de la Iglesia para defende rse mediante los mismos m edios.

Además, está a la clara l uz de l día e l apoyo oficial del Partido, en muchos casos, para los h echos hostil e s al Cristianismo que procedan de fuente particular o privada.

Ni es nuestra intención n i está e n el marco d e este trabajo ent:argars e de detallar ais ladame n te los movimientos y organizaciones hostiles al Cris tianis mo en la A le mania n a cional socialista, tanto m e nos porque ellas se h a llan en c onsta n te transformación y r e agrupación. Aquí nos limitamos a d emostrar cómo -además que por 1os ca nales oficiales del Partido Nacional socialista- se ataca encarniza damente al Cris tianism o e n lib ros , diarios, p eriódicos y reuniones, y c ómo es responsable de e llo e l propio Nacional-socialismo, por la tolerancia consciente y muchas veces tamb ién po r el es tímulo y el apoy o direc to .

La l u cha contra la Igle sia mediante e l libro y el opús culo

El pue blo alemán nu n ca ha sido inund ado en l a mis ma med i da con libros y o púsc ulos anticristianos d e toda índole -ni aun en la época llam ad a del lib re pensamiento, c uan do n o existía ningún nacion a l s o cialis mo con su movimiento a teo-, como p re c isamente en los años d e l gob ierno nacional-socialista.

Llaman especialmente la atención las altas cifras editoriales , que alcanzan algunos folletos de incitación, p or otra parte sin valor literario alguno.

L•

Citaremos unos cuantos : OTTO V. CORVIN, Espejo de frailes

OTTO V. CORVIN, Los flagelantes

B. EMIL KOENIG, Procesos de brujas

B. ASSMUSS, Espejo d e Jesuítas; revelaciones interesantes acerca de la moral vergon zosa de los Jesuítas

K. REVETZLOW, El cura y la mujer en al confesionario

B, ASSMUSS, Destino de monjas; interesantes revelaciones de documentos conventuales

B. ASSMUSS, Vida de convento; revelaciones de la corrupción moral en los conventos

J. LEUTHEUSER, El camino hacia la Iglesia cristiana nacional

E. y M. LUDENDORFF, El secreto de l poder de l os Jesuitas y su fin

GAENGLER, La Acción Católica en su ataque a Alemania

MOHRING, El Papa hace la guerra

LUDENDORFF, Cómo se hizo la guerra mundial de 1914

LUDENDORFF, Incitación a la guerra y asesinato de pueblos

M. LUDENDORFF, La liberación de Cristo

de un monasterio

E. y M. LUDENDORFF, El gran horror: La Biblia no es palabra divina

LUDENDORFF, ¡Fulminadol Respuesta al farfullar de los teólogos

(en Novbre. 1938)

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

GRIESE, Un sacerdote clama: ¡Lejos de Roma y de Cristo!

GRIESE, El gran error del Cristianismo, demostrado por un sacerdote

a 30.000

a 21.000

LOEHDE, El Papa se divierte

1 a 30. 000

a 17.000 MURAWSKI, La Iglesia política y sus documentos bíblicos

GOTTSCHLING, Dos años detrás de las paredes de un monasterio

88 a 42.000 KAEMPFER, El Catolicismo político

a 13 .000

Quien haya tenido en sus manos una sola de las publicacionea aquí citadas u otras parecidas, debe hallar vergonzoso que alcan cen cifras de edición tan elevadas, semejantes enumeraciones de vulgaridades, antiquísimas calumnias y perversidades, que ademáa ~e ofrecen en una lengua y en un estilo muy deficientes.

En qué descarada forma hacen la propaganda para esta "literatura" los prospectos que se dirigen a la avidez de sensacionalismo de las masas, lo demuestra, por ejemplo, la reclame de la Casa Editora del libro "Un trapense rompe el silencio", de Rugel. En ella se caracterizan en 240 líneas más o menos, los'20 capítulos del libro, página tras página, de acuerdo con su contenido. Citemos: "La lucha privada del Autor por la verdad, pág. 29". - "Una palabra para las almas angustiadas, pág. 31". - "¿Quién debe retirarse de su Iglesia?, pág. 32" . Del capítulo: ¿Qué es un monje? :"Entre calaveras y segadores". Del capítulo: -Me hago trapense-: "Amor desgraciado, pág. 53". Del capítulo: El gran silencio so lamente un subtítulo: "El mundo del pecado y "Santos" que contemplan su ombligo, pág. 63". También e l capítulo "Más allá del mundo" ti ene un contenido seductor, por ejem,, plo, en la página 72: "Visita de mujeres en los conventos" y en lá página 73: "Caminos subterráneos" .

Otras líneas dicen que en la página 163 está escrito: "Lo que dijo el hebreo Pablo sobre el matrimonio". ¿Qué se puede hallar todavía en la obra? "Cómo se puede dar un rodeo a l celibato, sin qus después cante un gallo".

Del diluvio de estos escritos hostiles a la Iglesia es responsable el Partido Nacional- socialista Alemán. Esto lo demuestran claromente las recomendaciones de las autoridades del Reich que fomentCDI esta literatura mal llamada "alemana".

La "Secci6n Nacional para el fomento de la literatura alema>oa", creada en el Tercer Reich por e l Partido Nacional • socialista, tiene su cometido en "colocar en la pantalla de la opinión pública, iln forma más fuerte que los d e más, los libros que deben ser aprobados". (Así lo afinna el consejero ministerial 'Dr. Wiesmann e n el peri6dico "La Literatura", de setiembre de 1936). Los libros y folletos a m edida que van apareciendo reciben de esta manera un juicio oficial del Partido. Con qué espÍritu trabaja esta Sección Nacional lo dem u estra e l hecho de que muy a m& nudo reciben criticas llenas de alabanzas folletos anticristianos sin valor alguno. Así. por ejemplo, el libro "Los pecados de Roma". La rrítica dice:

"Sección Nacional para el Fomento de la literatura alemana.

"Los escritores confesionales de his toria se han esforzado as?.duamente en retoca r, ocultándolos en todo lo posible, todos los v} cios y las crueldades de que se ha hecho r esp onsable el Papado frente a la humanidad, y especialmente frente a nuestro pueblo, y también la "investigación histórica objetiva" tiene tantas posibilidades de ocultamiento, que muy raramente se llega a tener una ima• gen clara y elocuente de la historia pontificia. Por lo tanto, ha llegado el momento de conocer la historia del Papado con los ojos de un escritor "ario" y sobre todo es necesario que no se esconda ya al pue blo por más tiempo la aclaración de la verdadera faz del Papa-Rey.

"Un trabajo realmente útil en este sentido es e l libro de Wilhelm Glasenapp: "Los pecados de Roma". Ni demasiado extenso, ni demasiado breve, dividido claramente en capítulos sinópticos, fácilmente comprensibles y flúidamente escrito, llena todas las condiciones para ser un libro alemán de aclaración de l Papado, sobre todo porque ve y presenta las cosas con los ojos de un alemán. Con incorruptible amor por la verdad, Glasenapp sigue la vida y la obra del Papa a través de los siglos . Y justamente, frente a la propagan da que charla de las "bendiciones" d e l Papado para la cultura alemana, el Autor demuestra que las mis mas no tienen comparación alguna con todo el mal que el Pontífice de Roma ha traído al p ueblo alemán, y demuestra también que e l Papado permaneció siempre fiel a sí mismo a través de los siglos en sus pretensiones y su persticiones. El libro de Glasenapp puede ser recomendado como aclar.ación sobre e l Papado". (Impres o en "Gaceta bursátil del comercio al emán de librería" , número 267, del 16 de noviembre de 1935).

REICH

Sobre todo, sin embargo, esta Sección Nacional que fomenta la literatura alemana emite las certificaciones reglamentarias que, según el consejero ministerial Wiesmann (citado antes ), sirven s olame nte "para el servicio interno". "Con intervalos regulares comunicamos a las redacciones de los diarios y periódicos como también a las Estaciones radiofónicas solamente los títulos de los libros y expresamos el pedido de que se dedique a éstos mayor espacio".

Generalmente, esta Sección Nacional concede a los libros uno de estos tres calificativos: positivo, con limitación, negativo.

¿De qué naturaleza son los libros que, calificados por la "Censura" como "positivos", son indirectamente recomendados? He aquí un ejemplo:

En el año 1936 apareció publicado por la Sociedad Nacional de Editores de Leipzig un libro, intitulado "La Iglesia católica como peligro para el Es tado", del Dr. Jam, que no es otra cosa que un ele nco o catálogo de enormes ofensas, calumnias, inexactitudes maliciosas y oblicuidades. Esta. . . cosa apareció con el calificativo oficial de "positiva". Citaremos algunos párrafos de esta obra tendenciosa : ,

"La Iglesia católica es un poder que -mediante la obligación brutal a asistir al servicio divino, a la confesión verbal, mediante el miedo enorme excitado por las torturas infernales descriptas horrendamente a los adictos incapaces de razonar, torturas que sus sacerdotes se esfuerzan en inculcar a los hombres que no obedecen sin voluntad alguna a la Iglesia católica- ejerce una dominación incondicional sobre las almas de sus ovejitas creyentes, un poder que sabe manejar con mucho cuidado y prudencia el "Index de los libros prohibidos", que para sus fines no es más que un juicio contra herejes, que no entrega ya ningún hombre heterodoxo a la hoguera, si no que se limita a echar al fuego los libros peligrosos para el sistema papista, y que con ello logra alejar de sus adictos cualquier palabra esclarecida, cualquier escrito revelador, por el cual ellos conozcan la verdad y puedan ser instruídos acerca de la verdad era esencia de su ídolo romano. ¡Ese poder es tremendo!"

"Las ambiciones de dominación mundial de la Iglesia católica r epr esen tan exactamente una audaz provocación de la peor clase, cuando trata de perpetuar en el pres e nte un sistema gastado, retrógrado, intolerante al extremo, enemigo de la ciencia, asesino de la ta de perpetuar el pasado infame cargado de maldición de la Iglelibertad , d e l espíritu y de la cultura, que construye sobre la mentira, el engaño, la falsificación de medidas universales, cuando tra•

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sia católica, que posee el registro de los pecados más graves, más vergonzosos, más infames, sucios y manchados de sangre , d e l mundo. No existe sobre la tierra un solo pueblo, una sola institución que no chapalee en el barro de los muchos vicios y delito s com e tidos, tan profundamente como la Iglesia católica, tanto que la po d re moral y la criminalidad repugnante están escritas en su fren te y constituyen la característica imborrable de la Ig lesia católica".

La literatura anticristiana es recomendada sin inconvenientes con el calificativo de "positiva", aun cuando esté literariamente en un nivel tan bajo.

"Con limitaciones" son calificadas, por ejem plo , las Encíclicas del Santo Padre, los escritos de San Tomás de Aquino y de San Agustín .

En general, las obras de las Editori ale s católicas aoarec e n balo la clasificación de "negativas", entre ella s, e s crito s muy im n ortant es, como ,.'Uno s ólo es tu maes tro: Cristo". d e l Arzobi s ro Groeb e r , "El maestro Eckehart", de Alois Dem-rf. "Fundomentos de la tPo n a racial", de Hermann Muckermann, "Tomas More y John Fisher", de Alions Erb, "El reino de Cris to", de Jacob Kneio.

Una obra obscena y tendenciosa de A. W. Rose : "'P o ma a sesi na. Asesina almas, hombres y pueblos" , fué borrada en 1937 r or l a Cámara de la Literatura Nacional de la lis ta de la p roducci ó n lite r aria oeriudicial e indeseable, en la aue hab ía sido puesta por l e y originaria, y ahora pu ede düundirse libremente.

Además, e sta literatura contra la lqlesia es r e come ndada c on calor en el periodismo nacional sociall '3ta. Sobra, con oas ar r evista a la reclame librera de los diarios v p eriódico s d e l P a rtido . n ara constatar con qué cons ecuencia hace la n ro n a q anda a la litemt m a antirreligiosa el periodismo del Partido Nac io nal s o cia lis ta. Sin la r ecomendación reiterada y enérgica de parte d e la p r e n s a nac ionalsocialis ta con sus <;rigante s cas cifras de ejem p lares, la lite rat u ra antirreliaiosa no hubiera p odido encontrar nunca una difusión tan enorme. Citemos unos ejemplos:

"Otto Bangert: El Dios te rrenal ; un breviario ale mán; cons agrado "a ]os mártires del Dios Libre". Difunde el o aaani !'mo pe rfec to. Discutido con ensalzami e nto en "Voelkis ch e r Be o hoc hte r" , (n ú m e ro 160 del 9 de junio df3 1939): " . .. La nost a l q ia o or Dios del ho mhre n ó rdico- libre, puro y grande, sin falsilicacione s y no o erve rti do p or influencias de sanq re extraña- resuena e n e s tas c a n ci on es con a c or des contundentes. Se revive la lucha d e to n o s los verdml e ro c; C"r ~v e ntes, el combate por el verdadero concepto divino, que fué revelado en

EL CRIS TIA NISMO EN EL TERCER REICH

e l c urso d e los sig los por los m e jores y más no b l e s campeones d e sangre n ó rdica".

El fo lleto "Hombres al rede dor d e l P apa" fu é p u b licado al princip io com o serie de artículos en e l " Angriff" (El a s alto ), e l órgano ofic ial (diari o ) del "Frente A lemán de l Trab a jo" . En est e opús culo, que es t6 lleno de o d ios idades c ontra P í o XI y s u " e ntourag e ", s e enc u entran. por ejemplo, l os s iguien tes párrafos: "¿Otra vez e l Vaticano? ¿ Para q ué, r ealmente ? ¿Por q ué s e h ace t ant o ru id o a c erca de e s te ridícul o y pequeño rincón de la tierra, e n l a c api ta l del Impe rio Roman o ? " As í p r egunta m ás d e un lector de l a pre n sa nacio nal social is ta. Ro o sevelt, Ibn Sau d, Chamberla in , Dimitro ff, Herrio t y s o bre todo, e l D uc e , éstos son los hombres d e la a ctualida d, d e quienes d ependen la p olí ti ca mundia l y la política de l Rei ch . Pero esos p r e l ad o s romanos , esos Nu ncios q u e pisan despac io y los C ard enales ahumados co:n incie n s o ¡s o n todos ... teat ro !" " Ho mbres v estidos d e s eda cru jie nte, c on b irrete ro jo. . . Donde p onen e l pie, se arro dill a e l cle ro, s e arrodilla e l pueblo; p ide l a bendició n y recibe . . . p olí tic a" .

A esta literatura tendenciosa se prest a a p o yo en o tras fo nnas d e parte oficial Así, e l c itado libelo de l ex-novicio d ominicano Gotts chl ing, " Dos años entre los muro s d e l conve n to", recibió en e l año 19 35 e l premio de Arte y Literatura de l a Univers idad de Jena .

A l escritor Gustav Frenssen (un ex p a sto r evangélic o), fu é otorg a da e n e l añ o 1938 l a Medalla Goeth e de l Arte y de l a Cie ncia por e l m ismo Cancill er de l Reich A dolfo Hitle r, en rec o nocim iento de sus m éritos p o x l a literatura ale m ana. La prensa n a c io nal s o cialista no d e jó subsistir duda alguna de q ue este campeón de l nu evo p a ga nis mo g e r m ánic o recibió ese ho nor público especialmente po r s u última o bra: " La fe de l a Marca septentrio na l". Es te libro es un a pasionado r echazo del C ristianismo y mera propaganda esc rita pa ra l a fe g e rmánica. Todas las autoridades oficiales de l Partido Naci o nal• socia lis ta p u sieron e l ma y or empeño para asegurar a l libro la mayor difu s i6 n. Hemos de citar algunos pasajes de "La fe de la Marc a septentr ional ":

"La r e ligión cristiana, c omo toda re ligión d e a lg o cre a d o y p or lo tanto m o rtal, enve jeció y se march itó. La c r eaci6n , p ode r eterno, quie-re siempre algo n uevo. Siem pre y e n tod o. El q u e no ve e s to, e s bian c iego. Dios quis o, pues, q ue a l g o nu evo naciera . . .

" ¿ Y e l Pa pa, el jefe de l a fe católica, qu e se llama a s í mis mo el represen tante del Redento r ? ¡Un poli tiquero in seguro , p rude nt e y angu_stiado ! En n ad a dis tinto a los o tros cientos que lleva n a lo s hombres primero a l as t inieb l a s y l uego a l l odo . . .

"Ahor a n ace en Al e mania e n nuestro a día e una nueva especie de

,r-eligión --ciertamente, una nueva suerte de fe en Dios, de piedad-, llega a la fuerza y al poder gracias a un hombre ardie n te , g a na e n ¡gumce años a más de las tres cuartas part es del gran pueblo, y llega·t1a al poder, de esta su pie dad característica crea en cuatro a ñ o s paro la salud y la pureza física, para la educació n y la cultura verdaderas , para más jóvenes matrimonios, para la belleza y la noble alegría, para la justicia fraternal y con todo esto para el honor y el coraje, en fin, para todo lo que es sagrado pma nuestro sentimiento al e mán _ más, mucho más que la Igl esia católica y s u fe en mil cuatrocientos afíos y que la protestante en cuatro siglos ...

"El Dios del Nuevo Testamento, lleno de milagros antinaturales, gue convierte el agua en vino, traslada l os espíritus m a lig nos a los éerdos, resucita a los muertos va descompu es tos, no es nue s tro Dios".

Una obra anticristiana violenta:. "Ilusión o realidad; ideas reveladas y fe mística", fué publicada por un alto emoleado de la oficina de Alfred Rosenberq, el Dr. M. Zieqler, iefe d e redacc ión de los "Cuadernos mensuales Nacional- socialistas".

Como escribe el mis mo Au tor, se trata e n esta obra de " pens amientos acerca de los que tuve o p ortunidad de habl ar", es decir. de lo que el Dr. Ziegler, como empleado oficial del Partido. trató de llevar a sus o ven tes en num erosos curs o s preparatorios y conferencias. La obra está llena de ataques al Cris tianismo y a la lqlesia . Ya en la página 8 se juzg a el concen to personal de Dios como judaico ori en tal El sace rdocio, seqún la afirmación d e l Dr. Zieal e r, se funda en el e sfuerzo de "mante ner una mas a ilu sa de creyentes en el terror y e l miedo ante el demonio". El segundo c anít11l o se intitu la: "Los fundamentos hebreos de las lqles i CTs católicas ". El Pa pado ... " sP.ría un instnunento de poder imo erialista, que sobre la inmensa ll anur a c'l e l mundo sirve con l a ayuda de las cate g orías r eliqiosas a la meta política de la dominación universal judía" .. .. La inmortalidad cl 0 l a lma e s neaada y se le contra p one la inmort alidad de l a sanare . "El homhre nó rdico no conoce la o n o sición o riental de este mundo co n e l m ás allá e n el aue nos esoera un nre mio o u n castiqo eternos " , v no conoce tam poco la "distinción oriental de natural y sobrenatural".

L6qicamente , se jm:c_:ra t ambié n l a mo ralidad cri!=;ticma: "Para l a id e a legal d e ra za n uede dar l a sunrema y ún ica m edida d e la s costu;nr-rec; mora l es solamen te e l nueblo ... "

Sornre nrl en te . P.n qrrrdo i:;umo , ec; e l (TrlOVo v la p,-o=ocrnc'lrt ni') las c,,•toridad eB del PCI11ido al ya citad o l ibelo " El ec;oejo de f,- aU es". "El e snejo de frail e:=;", qu e renresent a en l a literatura icrnorn ini o s a ttntlcristiana una increíble cuota de cinismo fué secuestrado , en

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER RE:ICR

afe cto, el 29 de enero de 1934, pero ya el 8 de mayo del mismo año i.e lo d evolvió a la libre circulación. Desde esa fecha, este extraño y raro libro del odio, e s difundido enérgicamente por el Nacional-socialismo. El oficioso "Periódico bursátil del comercio alemán de librería", del 22 de mayo de 1935, publicaba, por ejemplo, el siguiente aviso: "El espejo de frailes". . . Edición original íntegra, permitida por la policía (Concesión comercial de la policía del estado número 4.3310 de diciembre de 1934). Ejemplares publicados: más de un millón doscientos cincuenta mil. El interés por esta conocida obra es actualmente muy grande; le rogamos colocarlo inmediatamente en la vidriera . .. "

En la ficha de propaganda enviada por la Casa Editora se le s , entre otras cosas, la siguiente observación:

"La conocida obra es hoy tan de actualidad como en el momen• to de s u aparición y su más amplia difusión es necesaria en la lucha por la ideología del nacional-socialismo y para la comprensión del movimiento nacional alemán".

En los "Talleres de reparación de los Ferrocarriles del Estado", e n M u nich-Freirnann, se recomendó "El espejo de frailes" en 1936 mediante la fijación de carteles públicos.

En muchas zonas de Baviera se envió, en masa, a los católicos e s ta obra tendenciosa, si n que nadie la solicitara; en algunas estacion e s postales llegaron bolsas de correo llenas de este engendro inmundo. El Arzobispado de Munich-Freising, el 28 de febrero de 1937, hizo l ee r d esde el púlpito la siguiente declaración:

"A raíz de numerosas informaciones, sabemos que una Casa editora envía actualmente a mucha gente, sin que se lo soliciten, la malfam a da obra "Espejo de frail e s". Esto nos obliga a emitir la siguiente declaración oficial y el siguiente avis o:

"1.-"El espejo de frailes" es una de las más tristes publicacion es d e l odio contra la Iglesia, un libro lle no de historias escandalos a s , una cole cción de las mayores calumnias y vergüenzas contra la Igle sia y el 1mcerdocio.

"2. 0tto von Corvin-Wierbitzki, que confeccionó este libro hace 90 año s sobre otros escritos hostiles a la Iglesia, fué un aventurero Y rev oluc ionario (combatiente en las barricadas de París), un masón que odiaba a los alemanes, un amigo de los judíos y de los marxis tas y comuni s tas . Los judíos hicieron con sus libros excelentes negocios, los marxistas y los comunistas lo juzgaron útil y lo difundieron como material adecuado para 11us ideas perjudiciales.

"3.-Eate libro, por au in.fimo valor, 1u fal.;edad y su repugnancia

fué secuestrado nada menos que ocho veces por vía judicial, y está prohibido todavía por la Iglesia a todos los católicos, porque pone en peligro la moral y destruye el respeto a la Iglesia y a los sacerdotes y cualquier sentimiento de autoridad".

Los libros de Rosenberg

También el apoyo prestado por el Partido a los libros de Rosenberg, cuyas ideas se representan siempre como "opiniones privadas", muestra la misma tendencia hostil a la Iglesia.

El 7 de febrero de 1934, como se sabe, el "Mito del Siglo XX", de Alfred Rosenberg, fué puesto en el "Index" de los libros prohibidos. A una pregunta formulada por el Ordinario de Tréveris, por el amenazante conflicto de conciencia que se presentaba a maestros y maestras católicos, que por su profesión deben recomendar el libro y colocarlo en las bibliotecas magistrales, el Ministerio Prusiano de la Instrucción Pública contestó lo que sigue:

"A su nota del 14 de setiembre de 1934, número 6423t;r, le comunico respetuosamente que el libro "El Mito del Siglo XX", de Rosenberg, se halla solamente en la lista de los libros "adecuados pa• ra la adquisición de las bibliotecas magistrales"; una obligación o un deber de leerlo, naturalmente no existe. Con ello, cae de por sí el conflicto de conciencia también para los maestros y maestras católicos y del cual se habla en su nota". (Periódico magistral prusiano, de fecha 3 de noviembre de 1934).

Reiteradamente se contestó oficialmente a las preguntas de los círculos católicos, que con referencia a los libros de Rosenberg se trata de trabajos particulares del · autor, conforme anota expresamente el mismo Rosenberg en la introducción a su "Mito". De que en esto se trata de una maniobra consciente para inducir en error, ha de comprenderlo cualquiera que se haya convencido de los hechos siguientes:

a) Rosenberq no es un simple ciudadano, un particular, sino el "encarqado del Führer para toda la preparación ideolóqica del Partido" y tamb i én el encargado responsable de la educación alemana, por la posición central del Partido en la Nación alemana. Aun cuando ex p resa ide as "privadamente", les corresponde a esas ideas, pue s, una autoridad muy qrande . Además, ¿cómo puede saber el sim p le ciudadano Ólemán cuándo Ros enberg en sus numerosas confe rencias habla como un ciudadano privado o como encargado de la propaganda por el mismo Führer?

b) En los incontables discursos que Rozenberg pronuncia en Con,

e

EL C RISTIANISMO EN EL TERCER REICR

gres os, c urs os p re oarat o rios, etc., en su calidad oficial, pre• enta sie m pre exactamen te las mismas ideas que ha expuesto en su "Mito " .

) El mism o A do lfo Hitler ha distinguido al " e ncargado de la p r e¡:aración idco1ógica", durante e l Congres o del Partido Nacional de Nuren erq de 1937, e n forma oficlal, c oncediendo al pdm e r ale m án auté"ntic o e l Premio Nacional recién fundado para l as A1ies y l as C iencias. El documento, con e l que se otorg6 e l pr~mio, celebra a Rosenberg expresamente como al "hombre que ha funda do y con s olidado cie ntífica e intuitiv amente, e n m edida di s tin gll ida, l a ideolog ía d e l Nacional socialismo".

C on ello, se de cla ra po r la autoridad más alta, que Ros enberq en sus o bras (a l as que pertenece en primera línea al " Mito" ), no re"') rernnta ooinione s privadas, s ino "la ide ología del nacion a l socialismo".

d) Toda l a nren"a de l Partido hac e l a reclame del " Mito" y de l as de más o bras d e Rosenberq. A launas o ruebas merecen citar"e : " La carta de preparación " del DAF (El Frente Alemán del Tral--aio\ .Año II. mayo 1935, r e comienda " A lo s hombres ne qro,;"; id6ntir0me nte los "Cu adernos mensuales Nacionals o cialistas " , ní1 m"' ro 61 d e abril de 1935 ; é stoo aqregan que e n el re c .a?'.o de> las a firmaciones de Rose nb erq " se confüme el s e r o no ,9r d e la ideoloaía n acional- socialista" . El "SAMann" , d e l 15 dP. enero de 19 38, alaba s in limitaciones a Rose nh~rg y lo califca como " e l que da l a oauta para e l nacio nal soci a Ji ~mo y p ara Alemania". Los libros d e Ro s enberg rn11 en"alrnn"c; en el "Schwa r ze Korps", del 19 de mayo de 1935 (i; n l a r fn i·0 r.i editorial. con gra n presentación y r e trato) ; a dPmás, r-n e l " Diario de los fu n cionmios nacional sociali• tas" . óm("fri o c e¡,+ral dP. l a Direcc ión Nacion a l. del 26 de mavo d e 1~~5 : r-> n " Die HJ" (La Juve ntud de Hitl er), e l ómano ofic ial clP. la Di r., rrión de I n Juven t11d nacional, del 18 de mavo de 19 35 ; en " Will e und Macht " (Voluntad y oo d er), 6 raan o de l a Dirección <le la juventud del Reich, cu ade rno 9 d e l 19 de mnvo de 1937, :::on im nn lsados tor'loc; los ie fe s d e la Juventud Hitleri s ta a e<-twlim el "Mito". La " HJ" , edició n nncional del 27 d e iun io d e 1936, h ace una reclame oartic11l a rmente fuerte al " Mito " y lo ll a ma "el lib ro de l hono r a l emá n".

Q ué l ejos se ha lla d e considerar e l " Mito" c omo u n "trabai o Pri vado del a u tor" e l órqano de la Dirección de las SS, el "Schwarze Xorpa", lo d em u estra un breve informe a c erca de la sentencia con-

tra e l p árroco de Ro s tock, Mons e ñ or Le ffers, p ublicado p or dicho 6rgano e l 19 d e may o d e 1935 . Tr ansc ribim os aquí e se informe:

" ENSER A N ZA C O NF ES IO NAL EDIFICANTE.

" El tribun a l de eme rgencia de Rosto ck se ha v i s to ob ligado a c onden ar a l párroco católico de l a ig le s ia d e Ro s tock, e l p rel a do Leffe rs , a u.n a ñ o y m edio de pris ió n. La co nde n a s e funda en e l p rimer p árr a fo d e l a l ey d e p rote cción d e l Es tado y d e l Partido

" El señor p re lad o e xpre s ó a a l g u n os e s tudi a ntes de la Universidad de Ro s tock una o p inió n a lg o m ás que trastorn a b l e acerc a d e l libro de Alfred Ros e nbe rg "El Mito de l Siglo XX" . Es tas ex p re s io ne s qu e imp lica n e l m ás g rave a taqu e a l a auto rida d e s tatal y a l as ide as d el P art ido, obligaron al tribun a l a dictar un c a s tigo ej e m p lar contra es te n o ta ble " p a s tor d e al mas ". Le di ó l a o p o rtunida d d e r e fle x ionar en l a sole d a d d e u n a c e lda, q ue hoy no es y a p o s ib le ejer cer e l "cuidad o d e almas " q ue en bue n a l emá n se lla ma ho s tilidad c o ntra el Estado.

"Este año y medi o harán medita r a l señor p re lado Leffe rs y le lle v arán al conv encimiento d e que e l n uev o der e cho del p u e blo alem án p re ce d e al der echo c a nónico y qu e e l e s tu dio d e sí mismo en la tranquila sole dad d e una c e l d a de p ri sión e s en te r ame nte curatl v o. Pero e s te cas o deb e ría ser u.n e je m pl o y u na a d vert encia p ara todo s l os seño res ecle siás ticas, con y sin ton s ura". e) " El Mi to d e l S iglo XX" se hall a e n la lis ia oficial d e l os libro s r e comen dab l e s para l a s b ibliotec as m a g is tral es , y s e encue n tra ade m ás e n todas las bibliote c a s escolares d e l Te rc e r Reich.

t, En inco n tab le s c urs o s de pre p aració n , c amp am e n tos d e l l!!lervicio al e m á n d e l tra b aj o, c u rs os e s c ol are s , c ampamentos ed uc acio n ales , etc., e l " Mi to " de Ro s enbe r g e s tá col ocado como bas e de e nse ñan za y se a n u ncia s in r e p aro a l aun o c omo r epr e s e ntació n d e la ide oloq ía d el N a c ional-s ocialismo. Ha o c urri d o t ambi é n que en l as invit a ciones a curs os e s peciales nac ional-s o cialis tas p a ra maestros , l os candidatos fu eron invi tad os a llevar p e rs on a lm e nte co n e ll os e l " Mitoº d e Ros enberg, como "u na obra fundam e ntal d e l nacional-s ocia li smo".

g)

P or prescri p ción d el M inis te ri o d e Jus ticia l o s refere nda rios de los tribun a l es d e b e n estudia r e l " Mito" como prepa raci ón p ara e l exame n com o a s eso re s, y p re cis amente para conoce r e l Nacional · s o cialismo y los fundam e ntos d e s u ide oloq ía.

?u El " Mito " fuá re comendado p or el Ministerio d e l a Cultura

EL CRISTIANIEMO EN EL TERCER REICH

Popular de Sajonia como libro escolar oficial. (Véase La Ga::eta de disposiciones del Ministerio sajón de Cultura popular, año 17, número 20 del 15 de octubre de 1935).

i) Todos los escritos populares opuestos al "Mito" fueron secuestrados por las autoridades y prohibidos.

En la prensa no oficial 1

También en los diarios y periódicos que no son editados por oi-, ganlzaciones del Partido, se combate la Iglesia en la forma más vio, lenta, con la aquiescencia y el apoyo del nacional-socialismo.

Ya en el año 1934 la "Koelnische Volkszeitung" (Diario pooular de Colonia), en su número 232 del 4 de diciembre de 1934, citaba el siguiente párrafo del "Boletín eclesiástico de la Arquidiócesis de Colonia":

"El predominio de la literatura enemiga del Cristianismo y destructora de la paz confesional, nos obligó a hacer una prueba. En un solo día y en un mismo quisco de periódicos se ofrecían públicamente siete diarios y periódicos adversos al Cristianismo, con títulos en su mayoría violentamente ofensivos para el sentimiento católico. Rogamo s a los dignísimos deanes urbanos quieran realizar en su distrito la mis ma prueba y comunicamos luego su resultado".

Todos los diarios y periódicos (a lo sumo con la excención de los boletines oficiosos de la I9lesia), deben poner a disposición sus columnas para la lucha ideológica del Nacionalismo, es decir, nara la lu cha contra el Cris tianismo. Aun los antiguos diarios católicos, en cuanto no han sido intervenidos o suprimidos, están obliaados a reproducir los ataques de Ro s enberg y las vulgaridades del jefe cantonal Streicher en las crónicas de las reuniones. Los Obispos alemanes no de iaron faltar l as intervenciones y las protestas. Pero tod o fuá inútil. Todo lo que de alguna manera rebaja en la ooinión pública a l a Iglesia y al Cristia nis mo, todo lo que anuncia el nuevo mito de la sanqre y del pueblo, pued e ser estamnado en la literatura del Tercer Reich, sin que se le moles te en lo más mínimo. Párrafos como éste: "Es con prefere ncia la Iolesia católica la que siempre obra e n un i;,entido contrario a un ve~daderó amor cristiano nor el pr6jimo" ("Berlin e r 12 Uhr Blatt" -Diario de las doce de Berlín- número 92, del 17 de abril de 19 37), se e ncuentran por centenares en la prensa cotidiana de A lemania.

A 'continuación, citaremos la hoja de t endencia antisemita "ner Stuermer" (El hombre de asalto), un periódico de nivel increíblemente ba10, que juntamente con los judíos denigra con placer también

a los católicos. ("Der Stuermer", "Semanario alemán de la lucha por la verdad". Editor: Julius Streiche r , jefe cantonal de Nurenberg) .

Bajo el título: "Un cape llán e s cribe al "Stuermer", publica en el núm e ro de noviembre de 1936 l d siguiente carta:

"Mi querido "Stuermer":

"¡Aman.ece también entre el clero católico( Te lo puedo comunicar con mi mayor alegría. Hasta hoy me había e s forzado inútilmente en dirigir la atención de los sacerdotes mediante conferencias y entrevistas sobre la necesidad de combatir al judaísmo; ahora a menudo encuentro consentimiento e interés.

"Mi querido "Stuermer": ¿ p or qué como sacerdote católico soy yo un declarado enemigo de los judíos? ¿Por qué aplaudo su obra de usted? Por esto:

"El judío es un miembro de ese pueblo que fué desechado y maldecido por Dios. Y el cumplimiento de esa divina maldición lo observo yo en el hecho de que los judíos han de ser hasta la terminación de los tiempos los ayudantes y cómplices del demonio. Si no combatiera a estos compañeros y mercenarios del diablo en todo tenena y con la mayor violencia, habría comprendido falsamente mi vocación y mi misión como guía de los hombres hacia Dios.

"Pbro. FRANZ STEIGERWALD".;

Con este motivo, el Boletín eclesiástico católico del Obispado de Berlín publicó el 17 de enero de 1937 la siguiente comunicación: "Referencia: Pbro. Franz Steigerwald.

"A nuestra pregunta circular del 15 del corriente mes, sobre la carta de un hipotético Pbro. Franz Steigerwa ld al "Stuermer" (reproducida en su número de noviembre ppdo.) hemos recibido respuestas negativas de todas las Curias arzobispales y episcopales, así como de los Prelados de Schneidemuehl y del Vicario general de Branitz y Mittelwalde.

"Con lo que se establece que es absolutamente desconocido para todas las autoridades eclesiásticas de Alemania un cura Franz Steigerwald o de cualquier mane ra un s acerdote católico-romano de este nombre".

El número 46 de noviembre de 1936 publica caricaturas de predicadores cristianos, para escarnecer la confes ión como escuela de inmoralidad (Figuras 3, 6 y 7).

Para la Pascua de 1937 apareció un número extraordinario del "Stuermer". Repite las conocidas te o rías antis e mitas acerca del "Cristo ario, el poderoso precursor de Adolfo Hitler". "Cristo no sólo no fué un judío, sino un adversario de los judíos.

CRISTIANISM O EN EL TERCER REICH

Fué uno de los campe ones antijudíos más grandes, sinceros y audaces. Y la religión por él fu n dada, e l Cristianismo, fué y es e n s u base una religión, un movimiento antihebreo. Fué uno de los movimientos antijudíos más grandes de tod os los tiempos. También los apóstoles de Cristo (la prueba: eran pescadores y o breros), con excepció n de Judas Iscario te , un semijudío, fueron arios. (En esto de Judas, faltó el penetrante instinto antihebreo a l ario Jesús). La crucifixión de Cristo fuá el más grave asesinato ritual de todos los tie mpos; por cuanto todos saben actualmente qu e es costumbre de los hebreos matar para la fiesta d e Purim y la d e Pass ah a un no judío y emplear su sa ngre para fines rituales".

El periódico hace luego "su" historia d e las "revoluciones mundiales judía s" d esp ué s de Cristo, en la que se e n salza especialmente a Neró n: "Dió la orden para dominar la primera revolución judía universal y para la destrucción de Jeru salén. Con esto cump lió una de las más grandes hazañas de la his toria humana". Por lo demás, también e n esta ma teria se satisfacen ampliamente las ne cesidades pornográficas del periódico.

Lo que no logró realizar Jesucristo , lo que e l Cristia nism o tamb ié n malogró , lo pudo hac e r Adolfo Hitler y lo realizó el Nacional- socialismo: "El pueblo alemán , 65 millo nes de hombres racialmente valiosos, se hubie ra n extinguido sin Ad olfo Hitle r. Así realizó este verdadero jefe del pueblo alemán, no solamente la obra alemana más grande, sino también la o b ra cristiana más vasta de nuestra his to ria. . . Se trata de Dios y de la religión; se trata de la v ida y de la muerte de la humanidad no judía . El que combate en esta bata lla es al mismo tiempo cristiano y a lemán. Pero el que se mantiene a un lado o ataca por la espalda al nacional - s o cialis mo, es un traidor, un esclav o d e l bolcheviquism o, un Judas Iscariote.

"Hace 2000 años Cristo subió a l G ó lgota y expiró en la cruz e ntre las risas d e escarnio de los judíos. Hoy las cosas cambian . Alemania festeja ya su resurrección y todo el mundo no judío está por despertar. No ha de durar ya mucho tiempo y es te mundo fe s tejará una Pascua r eal y verdadera" .

El párroco de San Ma tías e n Berlín hizo l ee r el 15 d e marzo de 1936 durante todas las Misas, la siguiente comunicación:

"En el mes de enero el " Stuermer" publicó dos comunicaciones oficiales de esta O ficina parroquial, dirigidas a la jefa tura policial, acerc a de la adm isió n de m ie m bro s de la r eligió n mosaica a la Igleeia católica.

~El p~oco, en fecha 27 de enero da 1936, ro g ó al señor jefa de

policía, por carta certificada, la info rm ara cómo el "Stuermer " había llegado a tener esas comunicacione s ofici a les . No se r ecibió cont es tación alguna. Luego la misma Curia epi s cop al se inte r esó, pero tampoco recibió contestación alguna a sus muchas c omunicacione s. Ahora el "Stuermer" publica otra v e z una nota oficial d e est a parroquia . Es muy comprens ible pues qu e , d ad a s e stas condiciones, esta oficina parroquial en lo sucesiv o no d ará más a la jefa tw a de policía la prescripta comunicación de ofi cio. Por lo demás e l P á rroco no puede permitir que el "Stuermer" le d icte io que debe o 110 debe hacer, sino solamente lo que le dic te su co n cie ncia. Seguirá pues aceptando en adelante en la Iglesia, q ue Cris to f un d ó para todos los hombres de todas las r e gion es d e l mundo, a los cre yentes que se conviertan sinceramente, a cualquier raza que perte nezcan, siempre que no existan dudas funda d as a cerc a de su inte nción. En este caso, es d e cir cuando no ha y a d ud a algun a acer c a de la sinceridad intencional, el Párroco a d m itirá , si realmente lo d e sean, hasta gente de la catadura del "Stue rm er" . "Para evitar male n tendidos, se a g rega aún que estas constataciones no deben signifi car naturalme n te n inguna recomendac ión para contraer enlace entre arios y no a ri os" .

Los "neo-pag anos" y "La Brecha"

Son ante todo los p e riódicos edita do s p or e l m ovimie n to neo-pagano, por el "movimiento de la fe al ema na" y s us var iadísimos partidarios, los que llevan la lucha contra to d o l o cris tian o e n una forma tan des medida, que es ta litera tura repres en ta siem pre una infamia para la cultura alemana. C ita remo s todavía unos cuantos ejemplos:

, "Der Du rchbruch" (La bre cha), " órgano de comba te p or la fe c:lemana, por la raza y la nació n alema na" , su p era amplia m ente todo lo que en odio y vulg ari d ad contra el C ri s tia nis m o pueda ha llars e en toda la lite ratura del Tercer Reich en c c njunto. Reproduc imos los siguientes párrafos :

Del núm e ro del 30 de ene ro d e 193 6:

"Todo mom e n to de te n s ió n entre la Ig lesia católica y e l Es tado ha sido provocado por una pre t e n s ió n de pod er ·equivocada, y ya sup e-rada e n el t iemp o d e la Cur ia r oma n a . El Concordato e s un tratado o con trato que no trae la unión s ino la discordi a. Tra ta d e obligar a marchar juntas a dos m aneras de creer incompatibl e s, a dos tende ncias culturales antagónicas" .

"El que acostumbra m e dir con la vara preasiática y s e mita, da-

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

be desmerecer los valores nórdicos. Si la voluntad alemana ha impuesto la unidad a 30 0 principados y a 30 partidos, se la podrá imponer también a dos o tres confesiones. De otra manera no seríamos dignos de ser campeones de Alemania. Alemania no tiene aún bajo sus pies un terreno religioso. El agua del Jordán importada ha convertido el suelo alemán en un tembladera!. Debemos pues pensar en el "saneamiento" y una de las premisas del saneamiento es la separación de la Iglesia del Estado.

"No han de determinar el porvenir alemán los Faulhaber y loa Muckermann, los Mayer y los Wurm, los frailecitos y las m,onjitas, sino el hombre alemán victorioso y consciente de su ontología, en el que pulsa l a sangre alemana, y que pisa espiritual y religiosamentil bajo sus pies un suelo propio".

En la entrega N9 3 de 19 36, sin el menor intento de una comprobación de hecho, se insinúa contra la Santa Sede que la guerra de Abisinia haya sido provocada por el Vaticano "como guerra para derrocar al rebelde, que se levantó con tra e l Señor y su santísimo sucesor, Pío XI", es decir "contra la Iglesia cristiana copta". ¿Qué habría dicho el Sr. Mussolini ante tamaña insinuación?

Más adelante se dice:

Estamos sacudidos en nuestro íntimo ser por el frío cálculo de un sistema, que ha sacrificado a través de los siglos naciones y razas, hombres de máximo valor, a su loca pretensión de un domi nio mundial internacional de los curas; de un sistema que no se asusta, a los 17 años de apagado el incendio del mundo europeo, en provocar con su participación activa otro nuevo incendio, en nombre de Dios, como representante de Dios en la tierra. ¡Por decirlo así!"

En otro lugar, el periódico llama a la oración cristiana "un miserable servilismo ante imágenes de madera, una lastimera imploración a figuritas de yeso". "Nuestro pueblo no necesita echarse al suelo gimoteando y dejar pacientemente que sus señores pastores recojan limosnas, para su Dios, por la liberación de la miseria. El Führer nos ha enseñado que en nuestro pueblo dormitan fuerzas insospechadas y que en las venas del pueblo alemán corre una sangre sagrada".

"La "esposa de Cristo" (la Iglesia) - salta a la vista - ha envejecido un poco y se ha vuelto insignificante; lo que se comprende perfectamente, si pudo exhibir sus últimos atractivos, recientemente, a los abisinios de pocas pretensiones y sacrificó unos cuantos preciosos adornos episcopal es a los héroes en el campo de batalla, para que llevaran violentamente a su seno virginal los nlfíos negros. Sí, la "esposa de Cristo" no las tiene todas consigo, cuan-

do quiere ganar a l mism o tiempo negros y blancos, amarillos y rojos. El ro stro sufre por el c amb io cotidiano de los potes de cosméticos y de todos modos , es ta "esfosa e terna", a pesar de su sorprendente resis tencia, p arece p or lo m is mo encerrarse poco a poco en sí mis ma, . porque ella nunca pudo decidirse al casamiento con uno de los galanes por ella ele gidos, sino que quisiera continuar a su gusto su juego de amor sentimental con muchos. El pueblo alemán, en todo caso, comienza a saciarse de es ta coque te ría internacional, y busca hoy la realizac ió n de todo amor en su propia tierra.

"La "espos a de Cristo" puede hallar su felicidad allí donde tien e su o rigen, ¡:,uede convertirse en la amante de cualquier hijo de n e gros en Afric a, para lo;, que sigue mendigando los céntimos entre nosotros y para los que aún hoy trata de ex,Fortar ilícitamente biene3 alemanes popul ares, en gran cantidad.

"Nosotros mis mos quisiéramos dejarla irse en paz de nuestras regiones nórdicas. Pero sabemo.3 que el temperamento oriental es peligroso y sabemos también que las bellas meridionales disponen de un veneno maligno. Pero el hombre alemán, lleno de fuerza y realmente de estirpe regia no tiene porque temer el odio de la "esposa de Cristo", mientras lo vigilan los ojos d é Blancanieve, el alma alemana" .

En l a entrega N9 10 del año 1936, entre otras cosas, se dice: "Como hombres del Norte nos oponemos hoy con nuestro reluciente escudo de honor, como una muralla, contra el orientalismo iudío, que arrastr a en el lodo la dignidad de nuestras mujeres alemanas. Lan zamos estruendosamente en el país el llamado para la lucha por la honra de la mujer alemana, y no p }eguntamos si alguien la qui s o lavar con agua bautis mal católica o protestante, con la violencia .

"Todavía se arrodillan las madres ante los altares de la Virgen, la luz de las velas y el fulgor del oro de las pinturas ciegan sus o jos y no dejan que la mirada llegue libremente hasta la lobreguez que hay detrás de esas estatuas de yeso. Pero las generaciones venideras no s e arrodillarán ya más en el polvo ante "una madre in maculada" y no se s olidarizarán ya más con las culpas del pecado he rédado por el género humano. Los pastores católicos en Fulda pueden "rogar y adve rtir u rge ntemente a nuestra querida juventud", pero no a gregar n inguna comunicación que ll eve a las uniones mixtas y que coloque l a relig ión como primer problema en todo acercamiento. . . La joven al e mana se reirá de todo corazón de todas las tentacion es y prome s as, de estos ancianos púdicos, que no alcanzan

EN EL TERCER REICH

nunca a llenarse la boca con la comunidad popular, pero que sin interrupción se atreven a llevar con vergonzosa evidencia el sabotaje contra la o bra de unidad del Führer , y no conocen nmguna meta cte un pueblo por su sangre compactamente unitario.

''Joven muchacha alemana, ni una sola vez debes ofrecer tu ma no para una unión vital a un hombre alemán, solamente por seguir la iornicación que implica literalme nte el concepto del archi¡uctío cristiano Pablo . Nunca tampoco te dirá a ti ningún hijo de sangre alemana, las palabras que un Cristo echó a los pies de su madre: "Mu¡er, ¿qué tengo que hacer contigo?" Ningún fraile perver.so podrá provocar en ti , muchacha alemana, la ma.:; profunda pena espmtual en el confesionario, por la irreligió n de tus hiJOS, cuanuo alguna vez llegues a s er madre" .

En la entrega N9 25 del año 1936 se lee:

"Ahora, que vemos a los vulgares delincuentes sexuales en hábito de fraile o sotana s a cerdotal ante el banco de la justicia, podemos com prender: Hombres de esta calaña, que en sí m is mos s on un derrumbe moral y actúan como esclavos ianaticos y sin voluntad de un sistema eclesiástico de poder bien organizado, pueden traer una gran desgracia, en cualquier momento, hoy como en lo más tenebroso de la Edad Media, cuando sabe n que se enfrentan con un pueblo debilitado. Por cuanto los negadores del mundo y los despreciado res de toda fuerza viva natural y de toda belleza vital pueaen hacer su camino solamente como destructores del mundo, caído en un ataque d e locura ilusio nista , y como aniquiladores de la vida; pueden ser solamente enemigos a muerte de la comunidad humana y cte las devociones nacidas de la naturale za.

"Ahora bien, para poder decidir alguna vez sobre todo "en nombre d e Dios" lo que es impúdico, l o que es pecado grave o leve , estos "santos" c e li batarios h a n escrito en seguida gruesos tomos de "mora l " y e n ello s han recog ido y elaborado con la más anima l codicia visible una suciedad, como no puede se r ofre c ida seguramente por nmguna literatura pornográfica .

"Ni los ejemplos his tóricos n i los casos que moment áneamente llegaron a s e ntencia en lq3 tribunal es alemanes pueden reproducir y agotar el cuadro de la perversión moral de l sistema de Roma, por más que se trate de esforzarse en llevar a la luz del día ante la opinión pública los crímenes individuales que han podido descubrirse" .

En la entrega N9 31 del añ o 19 36 se enc uentra e l siguiente ataque, realmente diabólico, a la cruz:

"Ciudadano alemán, reflexion a, cuando vas por tierra alemana y te encuentras c on la cruz en los carmnos o en las alturas de las montañas; reiiex1ona: allí no cue lga e l Cnsto, allí cuelgas tú y tu pueblo, reOaJado a ser un e s clavo de 1a dommac1ón mundial ecles1ásllca asiático-:,emna, como ¡uguete dei nambre romana de poder. ¡,t;n e ste signo murieron mocememe nte millones - hermanos tuyos - por su i e l hetlexiona: ¡a111 cuelga el hombre aleman! ¡Ubsérva10 b ie n una vez siqui era! ¿.No lleva 1a mirada alemana, los caracteres de un alemán? Comempia: no es e l hi¡o del pueblo ¡ udío, no es Cnsto; e s un aleman como tu y yo. ¡Iv!rra su rostro! ¡LJ e s u s OJOS grita y clama la acusación de un pueolo, que creyo en la cruz y por eso iué crucificado é l mis mol ¡Ciu dadano al eman, está en guarrua! La cruz está por caer, derrlba!a tu ael todo , para q ue e l hom bre aleman vuelva a ser fuerte y robuslO, para que se cure y nunca más caiga en semejante enfermedad. ¡haz qu e de nuevo exista en la tie rr a alemana la fuerza de la vida ale m ana, de la alegría alemana , de l as costumbres alemanas y de la fe alemana! ¡t:l alemón resurge! y lleva todavía las se ñales de sus to rtura s. ¡No lo olvi des nw1cal " S i Alemania quiere vivir, i h a d e caer la cruz!"

Y en otro lugar:

"Nuestra opinión se halla en abierta oposición con la creencia de aque llos q u e rinden c u lto a una humildad y a una doctrina deshonrosa asiática, y que por esto se asem e ¡an más a pavos hinchados, que van gruñe n do en s u s prebendas, p orque el pueblo alemán no experimen ta ningún deseo de de jarse sobar con la ayuda de semejante ''sabiduría" Por fin hem os comprendido el juego: se quiso inculcar a nues tro pueblo en el pasado el capital espintual de los orientales Moisés , Pablo, Marx y Rathena u, para po der dominarlo mejor, para crear la premisa para e l des p ojo y el ro bo, al que se expuso e s te pueblo nu estro en e l n acimiento caricatura! de We imar".

En e l núm ero del 19 de novie m bre d e 1936 leemos esta composición p o ética d e escarnio :

"

A lemán, ¡e n guardia!

Alemán, ¡sé prevenidol

Una raza judía combate

La unidad de la fe y la sangre.

La apoya e l poder de Roma, Que desprecia con su sonrisa

Nuestra fe. Sin embargo, alemán, Sé valie n te y n o cedas.

Sacudimos conciencias alemanas

EL CRISTIA NIS M O EN EL TERCER REICH

Para que queden d espiertas. Y la voz del Padre nos dice: ¡Atención a los traidores romano s !"

El número del 28 d e enero de 1937 incita a Iglesi as: renuncia r a las

"El homb r e alemán que duda, no cree ya necesario conocer íntimamente el Cristiarusmo. Aban dona la comesión simplemente, como se de3a un v iejo edificio en ruina, y vuelve a s u casa paterna, sin echar siquiera una mirada sobre Soctoma y Gomorra, ma1dec1das por Dios. Qmere ser sencillamente libr e, pasa a través del cielo y del in fierno con ene rgía y tenacidad alemana, y cua ndo la Iglesia coloca algun obstáculo en su c a mmo, él lo destruye sin más ni mas. De esta manera ha reconquistado lo más sagrado y origmal que le robaran: su liber tad de fe y de conc ie ncia y el 3lJ de enero lo ha consagrado de nuevo.

"Con el Nacional-socialismo cayeron lo s últimos muros de l.:i: cárcel alrededor d e l alma d e los a lema n es No ya un montón desesperado de charlatanes inexpertos y sometidos a Roma, como fueron en las guerras agrarias en la época de la Reforma, surgidas de golpe de la ti erra, sino hombres cuya experiencia se endureció en los terrores de la guerra mundial y cu y o espíritu recibió nuevas direcciones por el progresivo reconocimien to de la ciencia alemana, no ya hacia el Oriente , sino hacia los propios val ores ances trales de la sa ngre y del suelo de la patria. Con e s to, e l fin de las Iglesia s en el Reich no es más que cuestión de tiempo".

En el número del 8 de octubre de 19 36 se halla una ardiente magnilicación de la nue v a fe al e mana.

"Con la ideología nacional-s ocialista se ha despertad o un nuevo concepto religioso capital en las filas de los combatientes populares: ''.Alemania eterna.

"Lo que es la meta de s u lucha , el contenido de su volu ntad in consciente, s e ha resumido en estas dos palabras. Un oscuro presentimien to de un mundo, surge y se ele va de la más íntima conciencia y graba en el corazón y en la m en te la r evel ación , que aquí se ha hallado un valor nue vo, como nunca lo hubo e n la historia de Occidente . ¡Alemania ete rna! P ero no es un simpl e presentimie nto; se convierte en una nueva convicción que torna a la nada todas las convicciones actuales, y que sale como un s ol después de una larga noche, s obre una época de historia humana pobre en conocimientos, como la nueva salvación de un porvenir magnífico. ¡Eterna Alama-

n i.a, l a n u e v a re v e laci6n, la nueva r eligión es la q ue nos di6 a l con o cimiento d e ti!

" A llí dond e fluyen l a s e ne rg ías de nuestra n acio n a lida d, allí reside n ue s tro val or m á s grande ; a llí se manifi e sta n ue s tro "Dio s ". Toda fil o s ofía p e nos am en te e sgrimida, tod a te ol oqía dolo ros amente a lc a n zada se derrumba en este m o me n to . El que ha d espertado a la concie nci a r a cial. ha halla d o s u " Dio s " .

"¡ Al emania e terna ! Este v al or rnliai o s o no ti e n e e l olo r a ccrdáver d e la fraailidad c ris tia n a; no d e ia sumido al hombr e e n u na maldició n p at olóqica del m un do ; no l o obliga a reneg a r sus fu ndr1mentos naturales de v id a.

"

Ale mania e te rna ... Es te v a l or suprem o com o conce n to espiri tual, e s te río de fuerza s co m o a ven tu ra eso irit ual, est e h ech o comn pal l"abl e rea lid a d his tór ica , com,tituye h o y un a nu eva imagen d e l mu n d o e inaugura u na n u eva é n oc a .

" ; P ara q u é l a re liaión?

¿Para qu é l a l q lesia ?

¡Tu e res to d o p ara n o s, O h, Al emania eterna! "

" En e l ln s tante e n aue e l hombre ale m án se aleja del C rlstiants mo, o ve h a blar a l verdadero Dios en e l secreto d e su sanare, v sab e reu nir e n s í m is m o d e n uev o, ~o rn o e n lo s tiem n o s a nc estral es . el cie lo y l a tierra, e l t iemno y l a e te rni da d, es te mu n do y e l m ás a llá com o ord en d iv ino; e n e s te in s ta n te l a r e d e nció n se ha tro cndo e n r e alidad v e l d inbóli co fa n ta s ma s e ha ex tin~ uido ; y a qu í es tá d e nu evo e l h ombre al e m á n . é l m i :::m o, p e rfe c to e n su clase, porque ha lo m ado o tr a vt:> z e l " paraís o" en l a conciencia d e su ou reza .;,, d e s u d iv in ir!ad Y detrás d e n o s otros está l a rea ión d e l horror, s obre l a aue re ina I n c ru z, s ia no d e muerte, h u mean l as h o aue ras y s e hund e n l a s tu r bul e n cias d e l as s angrie n tas g uerras r e lig ios as.

" Hov crece la primera genera ción . 01.1 e n o lle var á va , POl' enven e namiento prec oz, d urante tod a la vi d a las muleta s del ca tollc!s mo y d e !lU h erma n o men or , e l nrot estantlc:m o, PO" aue su v e ne n o se to~ n a ; n o fc=-n ce i w> "'º" un conf.-ave"'e n o !rn,alm 0 11t9 fn erte: la v ivificarión d~ l a r-omunidad de scmqre v l a santi fkad ón del suelo de l a natrla".

Un solo n1'1 mero de l " Durchbruch" <La brecha)), el del 2 d e aietlemh re de 1937, e! un mue~trrrno de vu l ncrrldades s o b r A f'll n ecodo (lrlainal, la tPoloqía romana, l a Iolrmla de Roma, los nerl6dico'! ec1eaiás ticos c a tó licos, el concep to cris ti a no d e l a p ropiedad, e l Esp íritu Santo, Cristo y su divino nacimiento de M ari a,

TERCER REICH

"El rc,:yo" y " La voz"

"Der Blitz" (El rayo), órgano da lucha de la Acción Alemana, rivaliza con e l "Durchbruch".

En su n úmero del 19 de enero de 19 36 está estampado: "Después de la victoria política del nacional-socialismo queda aún la lucha por l a victoria definitiva en e l terreno ideológico. La experiencia cotidiana nos enseña que es ta lucha es inevitable. El ultramontanis mo, el frente confesional y el judaísmo talmúdico d espués d e su d errota política deben ser derrotados también ideológica y moralmente . La época de los tiroteos de avanzada ha pasado; la l ucha ha estallado en to do el frente, ha comenzado la batalla decisiva. Ahora se juega el todo ... El Cristianismo dogmático de la Iglesia fué para la raza nórdica la mayor desgracia de s u larga historia. Ho rroriza una mirada sobre l as " bendiciones" que ese Cristianismo de la Iglesia dogmática ha traído para la raza del Norte. Las trai ciones, en l as que cayó víctima la nobleza del tronco a lemán racialmente valioso, no pueden imaginarse sin el Cristianismo judío. Es casi infinita la lista de las fechorías co metidas por la Iglesia cristiana en n ombre de su fundador. Tremendas son las destrucciones morales y las devastaciones espirituales, que ha originado la doctrina cristiana, de procedencia extranjera y oriental, para la raza nórdica. Y nuevamente es hoy el Cristianism o de la Ig l esia dogmática e l que trata de impedir, por todos los medios, l a reconstrucción de la Nación a lemana. Los tiem pos son maduros para la lucha dec is iva.

"No solamente aceptamos esta lucha, sino que la exigimos, porque no puede hab e r un acuerdo duradero mediante compromisos. Justamente en los campos má s importantes no puede te nders e un puente sobre e l abismo entre esta concepción eclesiástica y l as aspiraciones populares. . . El cuidado de los idiot as, p or ejemplo, perra los teó logos católicos es una de las obras m ás m eritorias del amor cristiano por el prójimo. De acu erdo con nu estra concepción, esto n o e2 un servicio a fervor del pueblo, aino profanación dogmática de la raza. Recién cuando haypm o s logrado l a derrota de l Cristianismo dogmático de la Iglesia, llegaremos relativamente pronto y sin di ficultad a la unidad en una i deología nacional socialista con todos lo s demás camarad as de la Nación" .

En s u entrega N9 12 de 1936 " Der Blitz" e s cribe:

"El pueblo alemán no se forja ya ilus iones como en la épcca de la Reforma. Ha reconocido extraños a su carácter, no sólo al Judaísmo, sino también al Cristianis mo. La neblina de la fe milagrera d o Roma y de l a superstición, va cediendo.

"La I g l esia papal se precia de ha ber superado hasta hoy victoriosament e to das las tormentas. Pero ella resu l tó triunfante sólo cuando en un pueblo tuvo aliados la traición y la di scordia . El a lma alemana ha vuelto a encontrarse a sí misma; y esto no puede ser retrogradado . ¡Roma debe sucumbir! El gigante nórdico se endereza; caen de sus manos l as cadenas que le habían remachad o en lo s pul rns los hijos del Sur. ¡Oh. Roma, la estrella de Judas se pone! " En e l n ú mero 31 del 2 de ago s to de 1936:

"Los franciscanos re nese nt an a todo e l frailerío . Sólo por esta razón diremos una palabra de todos ellos : puesto que ellos, los monies, elevaron a l ey para ellos la negación de l a naturaleza, ésta se venga y nos otros debemos nagarl o en nuestros hijos, que caen en sus manos. Sin embargo e llos viven todavía y su frailerío se mueve aún, a pesa r de todas las amarguras que les de p aró l a comunidad popula r esto ocurre solamente porque nos han hecho cre e r que l a hum a nid ad necesita de ellos como mediadores con Dios , po rque han hecho realmente o bra diabólica y han preparado e l infi e,.rno rara aauellos que se confiaron en ellos. No, ni Dios ni l os hombres necesitan de e llos, para que Dios y los hombres se encuentn>n. No s hace fa lt a l o ane no F" otros y nuestr o s corazones damos a Dio s. v no l o s c u erros a e llos. Ellos no son más que un inj erto, y malo t0mbi é n. S e J:,an ll amado e llos mis mos a esa o bra y prol onqan con e llo , miserable!'i. la vida; de e lla han hecho una profesión, aun cu ando n o eetaban ll amados en abs ol uto para eso ; han elaborado v11a asociación obrera v sembrado sus establecimie ntos por todo e l -raís . a s iento de lo contrá-natural. detrá s de paredes y rejas. H a n violentar-lo a la nahirale7a, han sido sucios y baio su "santa " sotana r,ecaclora han difundido la suciedad . Por e llo ha y que acabar con los frailes y con todo e l frailerío. Deben cae r estos reductos en los eme se cree roder servir a l Creador sólo violentando su creación; en l os aue s~ de s consaqra l o saorado, se co rrom pe lo puro. ¡Fuera con el"toc:: red u ctos. que no son a lemanes, que no son nórdicos ! Vienen d e OriPnte. vif'nen de ese m u ndo sensualmente dispuesto de l a sancrrP crrrliente, donde se ejercía el ascetismo y la maceración para no pec0 r".

En lo,:; n{, mProi=: 38. 39 v 40 del año 1935 , e l " Blitz" se permite }ne:: F"ia11ipnt 0 c:: orliosidades y los siguientes ataques contra e l Cristianismo· y la Iglesia:

2 veces ataques a las escuelas confes ionales, 2 veces calumnias contra l os jesuitas, 3 veces insultos a l Papado,

EN EL TERCER REICH

3 veces propaganda anti-católica de l a fe neopagana de Alemania, 1O veces por lo menos, escarnio d e la fe católica y de las instituciones religiosas.

"Die Stimme" (La Voz), semanario popular independiente de Berlín, el 3 1 de mayo de 1936 critic a la jornada mi sio na l oara enfermos ordenada FOr el Pontífice pa ra Pentecostés de 1936. El reriódico reprod u ce una vulgar ilustración denigrante con el tít u lo: " ¿Hace sanos l a fe?" El te xto de es te artícu lo concluye con las siguientes palabras:

"Como alemanes necesitamos a l sano, para FOder vivir como pueblo, y precisamente a l rnno de esa salud C!Ue tiene conciencia también de su "pecabilidad" vital (recado es sal ud, es l o sano) con pagana alegría , para servir a la vida del o ueblo a lemán, en lugar de r endir pleitesía a l sufrimiento de un Red e ntor rreasiático".

En su entrega N9 31 del 2 de agos to de 1936, dice este mismo periódico:

"De trás de la falta de buen gusto. que provocó milaqroeamente un cierto rumor de Olv moia, naturalmente la l qlesia católica no quiere ni puede retroceder. Se ha formado realmeñte una Liga evcrnaélica de Ol ympia, que ha eriaido una " tienda cristiana", para fa~ilitar allí uña visióñ de las ob ra s de las ramas eclesiásticas del trabajo . Se confía que l a tiend a acoia 2000 nersonas, aue deberían pertenecer a esta suciedad oFmnicamente aderezada. No lo rrramos comrrend e r cómo se pudo constituir s e meian te "Lioa evanqe li s ta ele OlymT') ia", pero para el honor de la Olimn íoda ale mana · de 1936, queremos SUl:'Oner (!Ue en es te ca"o se trata realmente de nna vP.rrl,-,ri orrt cJ,nrmcenn. íNotrr: F.11 rrl ':'mnn !''?. uerr lrr mi!':rnrr ,.,,..,],...hrrr T"('fT("( i n di ca r "liga" v "chan11cería", lo que se presta a u n juego de palabras imposible de traducir).

"Menos imrorluna sume l a Facnltad católica de l as Hermanos, que en o r imer término se e~fnerza !'"olomente en ofre cer en su -r,rensa la prueba de aue el nensomiento o límn ico f,,é siP.mn re r.rictiano. Lo que co m p r e nd emo s únicament e en e l sen tido de 011e Jesús, en su acción como predicador -¡:-eregrino, d ebe se r considerado como el p rimer podista de resistencia" .

De spués que "Die Stimme" ha volcado su mofa hiriente contra la escuadra suiz a de bobs leioh, que en G armisch-Partenkirchen antes de su victoria olímpica a s is ti6 a ia misa dominical, sique diciendo:

"Así, pues, deportis ta s de todo e l mundo , uníos, sf queréis confiar en la victoria y convertíos a l catolicismo. Solamente la lan za católica vence al adversario, solamente el salto católico sobrevuela el mato-

rral que eleva como obstáculo S atanás, etc. De acuerdo con esta receta antes de cada prueba d eb en desarrollars e corriendo l as misas c atólicas, i:orque i:ólo de esta manera estamos seguros de que la lucha será ganada".

Cuando el aobierno estadual de Bavie ra e n el verano de 19 36 cerró la concesión de subsidios nacionales para las Iglesias, "Die Stimme" observó:

"Deseamos confiar que con el tiem p o la canasta del pan de las iglesias será le vantada cada vez más y que en e l año 1939 este pesebre estatal no podrá ser alcan zado ya Fºr el brazo codicioEo de la I g lesia, para que pueda nuevamente sumergirse con todo su fervor característico en su propia esc udilla de pienso".

Podríamos lle nar p áainas y más náai n as con odio sidade-,, puesto q11e tod avía otro aran- número de hoiñs n eo uaacrnas rivaliza con l a s citadas. Así, ~or P.iemnlo, e ~cribP. e l "Flammenzeichen" (El símbolo d e l a llama) e n su NQ 43 del año 1936 (se trata de un semanario que aoarece en Stuttaart), a raíz de un di s curso del Obisn o de Münster: "La mitra no proteje contra la tontería y la vulgaridad". Todo el número está lleno de a taques al Papa, a l a I g lesia, a lo s Obisoos, prelados , Párrocos, etc. "¿ Cuándo servirá finalmente Roma las cartas del juego?" es el título del editorial en la primera página. P or cuanto Roma no se ha decl a rado lo bastante n e tamente contra el bolcheviquismo: "Moscú está siempre muy cerca del Catolicismo político, Roma cuenta con el bolcheviquismo". Otros títulos rezan: "Esto pasa ya los límites", refiriéndose a un cura de aldea, que se atreve "a recoger dinero para la Asociación del Niño Jesús y a distribuir cuadernos misionarios". "El Padre Kotlmann busca mártires"; "La I g lesia como cinematógrafo"; "Trabajo d e zapa en Gruenmettstetten" (naturalmente a cargo del párroco católico loc a l); "Se cons truyen frentes negros"; "Ha de ser muy duro", refiriéndose a la Unión de Caridad, a la que se reorocha la obtención p or medios perfectamente legales y permitidos de algunas sumas mediante la venta de estamp illas para el auxilio invernal ... ' '

De "Re ichswart" (Atalaya nacional) d el JQ de mayo de 1937, N9 18, basta la siguiente cita:

"Un sistema de poder sin corazón, al que nada le im po rtan la dicha y la desgracia de las naciones, y que sin remordimiento sa crifica a su ambición de dominar el bie nes tar y el orden de los estados". . . es lo que caracteriza para esa publicación la Iglesia católica. . . . .. l.°·: · '''f-'t.'tir." ..;-.~•;.\,.,. '-i. \

REICH

En las reuniones públicas

Las reuniones públicas son otro recurso del movimiento neopagano para sus odiosos ataques contra la Iglesia.

Desde el año 1935, é p oca en la que fué prohibido a los c atólicos reunirse fuera de las iglesias para escuchar conferencias meramente religiosas, el movimiento de "la fe alemana" y otras organizaciones similares pudieron realizar numero s as reuniones en salone s públicos . Volvió a suceder bajo el nacional-socialismo lo qu e o curría en la época del mayor florec imiento de la corriente librepensadora después de la guerra mundial: sacerdotes rene gados arrastraban en e l po lvo lo que una vez fué sagrado para ellos; moniec; huídos de los conventos incitaban contra aquella Ig les ia a cuya "élite" ellos mi!cmos habían p e rte n e cido. Se les juntaron los agentes del neopaganismo para e s carnecer a la Ig lesia como oradores d e barricada, y para aniquilar el pres tigio público de los re p resentantes de la Ig le s ia. mediante la amplia ilustración de escándalos cuidadosamente recogidos.

Durante un " curso preparatorio " del movimiento de "la fe alemana" en Munich, e l 24 de febrero d e 19 37, se pronunció u na conferencia sobre e l tema: " ¿Fué útil o perjudicial para el pueblo alemán ol Cristianismo? " El único contenido de esta conferencia fué lo oeor de l as p eores invectivas contra el Cristianismo, mediante la expl otación de l as falsificaciones históricas más superficiales.

En una co nferen c ia, que se realizó el 3 de marzo de 1937 en la pro p ia sede social en Munich, semejante "mov imie nto espiritual", e l jefe d e di s trito recién nombrado declaró al Cristiani smo "ene mirro m11ndial N9 2". En lo demás se mofó de lo s doamas católicoc;, del infierno, de la Inmac u l a da Concenció n. de la Trinidad, de la 'Resurrección de Cristo, etc. El orador rid ic uli zó la As censión do N. S . con la exo re s ión de " partida de Cristo de s de el aeródromo del Monte de los Oliv os". "Llamar Dios a Cristo, sería una b l a::;femia . Dehería mos ave r g onzamos ante la ¡::o s te ridcrd, por creer todavía en el Cri ~tian is mo en la é p oca de Adolfo Hitler. Día y noche sería necesario o bra r, para lo-:rrar que e l Cristianis mo te rmin e d e una vez".

En el salón de baile de Mannheim, el 6 d e abril de 1917 . 1,n ora dor d e l movim iento d e la fe alemana pronunció una conferencia en la que calificó de satánica , p eliarosa y avies a esa "re li crió n m"ndial qÜe se llama c a tólica" . Cristo - habría sido un reformador i1.1d{o.

El mo v imiento de la fe al e mana no reconoce más que un señor: el F ü hrer. ¡O cristianos o al e manes ! Los oárrocos serían narásitos y cr:minales estatales . . . El paraíso del nacional-socialista sería la lucha.

"No queremos un paraíso judío con aleluya y ho s anna" ... El Pa p a no tiene nada que decir y menos aún la Biblia. El Führer es el "pas tor de almas de la Nación entera" .

Estos no son más que algunos ejemplo s. Y también por estas reuniones persecutorias contra e l Cris ti an is mo lleva la res ponsabili d a d e l Nacional-socialismo. Por cuanto los oradores del movimiento de l a fe alem a na , sin que fuéra n nunca rec tificados , daban cada v ez más evidente la im presión de que detrás de ellos s e hallaba n los hombres diri gentes del Tercer Reich. Los vol antes de prop aqand a y los carteles, con qu e se anunciaban estas reuniones vejatorias, llevaron muy a m enudo como adorno l a cruz s vástica, (por e je m p lo , e l volante d e l mo vimiento de la fe a l emana con el que se anunciaba In conferencia "El Cris tianis mo, escampavía d e l bolcheviquism o", que tendr ía lugar en Munich e l 18 d e enero de 1937).

Durante la citada reun ión de l movimiento de "la fe alemana" en Munich, de fecha 3 de marzo de 1937, el "j e fe del distrito reo ·onal" pudo declarar a biertamente , que la nu e va c as a es taba también a dispo s ición de l as organizacion es nacional-s o cialistas y que se P,ntendía traba jar de consuno como hasta entonces c on l as autoridade s p a rtidarias y es tatal es. La p olicía tol eró que e l movimiento de l a fe al e mana burlara la pro hibició n g e n eral exi stente d e t ene r reunion es p úblicas, di s tribuyendo invit a ciones en b lanc o, e n l as aue c ada r.ual pod ía insc ri bir s u nom bre. Y estas invitaciones ou di eron ser v olcadas a milla r es e n lo s b uzo n es de las cafl as habi tación , •mientras se prohibía a las oficinas parroauia1es ca tólicas di stribuir c o rt<Js para e l c uidad o espiritual de lo s miembro s d e l as Uniones Católicas.

En innumerab les reu nion es del movimiento d e l a fe a l emana ana r ecían c on sus u ni form es n umero so s mi e m hros d e las formnr i0neci n aci on al socialis tas . Así. por eiemnlo, e l 19 de ma r?.o a~ 1937 , e l P árro co Muencbmave r d ió en el s alón de oimnas ia d e Eic'li~tcrett una confere ncia, h e n chida de ataqu es con tra ·1a Ia lesia. (La fol ec,ia d a cli na; l o s e u r os cuidan sus buenaq prebe ndas ; ·contemrl a d a vu estro O bisoo veg tido d e seda y terciopelo. Y lueno l as aco ci tumb,.ad a s ch11l e r ías acerc a de lo s procesos por in moralidad y nor tráfico de rH visas). En esta conferencia neo-oaaana los asis te ntes eran todoc; , s in el!'cerción. p ersonns de uniform e - y los miem1'ros de l a Juventi •<l Hitlerista de 16 a ?.O añoc; anl au dieron a rab iar. Desn11é" r1e l a c o11fe-r encia ]as formacione s de 0 filaron fr on te a l a c ac;a del P ñrroc o de l a catedral. y p romov ieron allí un verdadero alboroto paqa n o.

El l ector lo v e: e l movimie nto a t eo, para c uva de.,trucción e l nacional-socialismo nunca ha h e c h o nada s e rio, existe s iempre y sln

N I SMO EN EL TERCER REICH

moles tia s naturalmente con o tro rop a Je e n e l Terc er Reich. El o dio co ntra e l Cristianis mo y contra la Ig lesia y la forma muy libre de trabas con que e s te odio se m anüies ta, ofre ce a l a li te ratura bolc he v ique la p osi bilidad de a p re nder alg o d e la pren s a e x ist e n te e n e l Terc e r Reich .

¡Ay, sin e mbar go, d e l diario o d e l periódico católico, que se a tre va s ol amen te a in s inua r l a e x is te ncia d e un a co rrie nte at e a e n Al e m a n ia! Más de u n boletín eclesiástico fu é s u primido por este ú n ico " delito" .. .

CUA RTA

El contenido de la propaganda anti ecles iá stica

La lucha del Nacional -socialismo contra la Iglesia católica es totalitaria. Todos los recursos de fuerz a e influencia del Estado se empl e an totalmente y s in escrúpulos contra ella. La meta es trabar todas las m a nifestaciones d e vida y gol pear a muerte a l mismo tiempo e l principio vita l de la Igles ia, su organización jerárqu ica, s u universalidad y su doctrina.

La Iglesia es presentada como antinacional y antisocial

En la guerra totalitaria contra el Catolicismo, e l adversario no se arredra ante ninguna mentira, fa lsilicac1ón. calumnia ni sospecha, por más que pueda ser vulgar, ins ostenible e increíble. Así se ataca a la 1g1es1a porque se ría antinacional, aliada del bolcheviquis mo, del judmsmo mundial y de la masonería. La historia es torcida y falsificada en el mismo sentido. Se r eprocha a la Iglesia ser antisocial; por e j., se afirma que ella dispone de fabulosas riq uezas y extensas propiedades inmobtliarias, pero que no explota sus bienes por el bien común del pueblo.

Ambos reproches se hacen con la evidente intención de colocar a la igles ia en aparente contradicción con las corrientes populares de nuesrra época y de hacerla apar ecer en la peor luz a los ojos de las masas fácilmente impre sionables . Es to resulta tanto más fácil, por cuan to a la iglesia a tacada no se de¡a siquiera una sola posibilidad para defenderse públicamente y para rectificar; los ataques, por el contrario, siguen realizándos e sin interrupción, de acuerdo con el mé to d o con::.agrado: "La gota continua horada la piedra" y "Algo queda siem p re colgado" . De la eno1me cantidad de estos ataques citaremos aquí solamente unos eje mplos característi cos, que, como los primeros que s iguen, e s tán condicionados a la época y hoy son evidentemente ocultados.

En el Congreso católico de Praga, d e l 28 130 de juni o de 1935, segú n e l "Voelkischer Beobachter" del 14 de juli o de 1935, se p r eparó e l camino pa ra una estrecha comunida d de acción entre e l Catolici smo y e l bolcheviquismo, (citado en "Die Hitler-jugend", del 25 de enero de 1936, página 1).

"¡Calomniez! ¡Calomniez . . . 1"

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

El mismo diario el 31 de julio de 1935 anuncia que "la Santa Sede discute con la Rusia soviética un Concordato". Esta noticia fuá calúi cada por "L'Osservatore Romano" de! 4 de agosto de 1935 como "el colmo de la invención periodística".

Que existiría una labor común entre Iglesia y bolcheviquismo, lo afirma también la "HJ" (la Juventud Hillerista) del 25 de enero de 1936 en su editorial: "Báculo, Comuna y Corona imperial"

En la exposición anticomunista de Munich de 1936, en la ¡ r;x sala se podía leer la siguiente afirmación: "Desgraciadamente combaten bajo la bandera roja también los s ac erdotes". El mismo reproche fué repetido en el "Voelkischer Beobachter" , N9 32 del año 1936. En la exposición se mostraba a un sacerdote a l servicio de los comunis ta s . Pues la A u toridad eclesiás tica de Munich estableció que el aludido " rector Kremers" nunca estuvo en relación con los comunistas, ni individualmente con algún bolchevique ni directamente con el Partido rojo, y que tampoco se expresó en sentido comunista, ni en reuniones ni con individuos aislados.

El "Schwarze Korps" del ~3 de abril d e 1936, en su página 10, en un artículo intitulado: "Mi querido Vaticano, ¡un poco más de indignación I", escribe:

"Resulta y sig ue siendo incomprensible para e l Occidente la tolerancia de Roma por el bolcheviquismo, que todo lo destruye y que se organizó sistemáticamente en e l Kremlín . ..

"Marchan separados, para batir en conjunto al mayor enemigo de sus teorías fundamentales, el nacional-socialismo .. .

"Nunca se ha sentido la Acción Católica más cerca del bolcheviquismo como hoy ... "Judíos o hindúes, hotentotes o anglosajones, los que se pliegan a l a Iglesia de homa, son todos igual es y dlgnos de ese paraíso, de l que tiene la llave un Papa elegido sobre una base democrática ... • " Los bolcheviques pueden íusilar sacerdotes en las cocinas : Roma calla. l\lo son más que soldados que deben ser inmolados. ¿Carteles que r epresentan al Papa como comp lice, criminal y estuprador? Se ríen de ellos en e l Vaticano ".

(El artículo está ilustrado con imágenes de propaganda antipapal tomadas de la prensa bolchevique).

Durante la contienda española

El "Sch warze Korpe" del 20 de agosto de 1936 (a comienzos de la guerra civil española), escribía: "Hoy, desde aeroplanos franceses y checoeslovacos se lanzan

bombas sobre los enemigos del bolcheviquismo y los defensores ¿e las iglesias. No es una casualidad, no es un accidente. El que conoce los hilos que se han tendido entre Roma, París y Praga, y que de allí corren hasta Moscú, comprenderá también el recato vaticano".

Que la Iglesia "haya pactado con Moscú" lo afirma también el órgano central de la Liga nacional-socialista de los estudiantes, "Die Bewegung" (El movimiento), el 21 de octubre de 1936, bajo el título: "¿Cruzada contra Moscú?"

El "Schwarze Korps", en su número del 25 de febrero de 1937, bajo el título: "Puñalada negra" acusa a la Iglesia católica de pactar con el bolcheviquismo, mantener su doble posición frente al comunismo y apoyar a los rojos por fines políticos. Se razona sobre todo acerca de las condiciones de la guerra civil española, en la que una parte de los vascos católicos por razones regionales y federalistas apoyaban la lucha de los rojos de Barcelona contra las intenciones centralizadoras del general Franco.

De ello deduce el "Schwarze Korps" que el Catolicismo es incapaz de una lucha realmente defensiva contra el comunismo; "teóricamente existía, por cierto, una situación de oposición, pero prácticamente era posible siempre una labor común". "La moral cristiana católica. . . permite que sacerdotes y monjes luchen hasta con las annas en la mano al lado del comunismo. Y esto aun en España". El artículo se cierra con este párrafo: "No podemos prestar ya fe a vuestras palabras acerca de la lucha contra el bolcheviquismo. . . No nos dejamos engañar ni inducir €;;1 error. Vemos los hechos, vemos la verdad y aprenderemos de ella .

El "Schwarze Korps" repite el 19 de abril de 1937, en su artículo editorial "Y sin embargo: puñalada negra", la misma afirmación {Compárese la página 14 del mismo número).

La m isma acus ación puede leerse también en el "Schwarze Korp s " d e l 8 d e abril de 1937, página 8; del 15 de abril de 1937, página 7; del 22 d e abril de 1937, página 7; d e l 6 de mayo de 1937, página 1 (ilustración de mofa N9 l ); del 24 de junio de 1937, página 2; d e l 6 d e enero d e 1938, figuras de escarnio 2 y 3 ; además en el "SAMan" d e l 19 de fe bre ro de 1938, página 4; en el "Schwarze Korps" d e l 19 de mayo de 1938, página 2 y en el "Voe lkisc her Beobachter" d e l 14 de a g o s to de 1938 en el artículo intitulado : "San Pedro y ta estr e lla sov iética, la ofensiva de descargo de Moscú a favor de la p olítica del Vaticano".

De este paso el "Schwarze Korps" del 11 de junio de 1936 identl•

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

fíca al Catolicismo con el Judaísmo. En e l número del 29 de octubre de 1936 se denuncia "la unión de la Iglesia con el judaísmo y el marxis mo".

En el "Angriff" del 19 de noviembre de 1937, en la página 3, b a jo e l título: "Judíos, cortesanos adelanta dos", se dice: "¿Se decidirá e l Vaticano, bajo e l peso de estos argumentos, a someter a una revisión s u extraña vinculación c on el mosaísmo?"

En e l "Vo elkischer Be obachter" d e l 17 de marzo de 1937, página 1, se hace la misma denuncia de la vinculación de la Iglesia con los judíos.

El Papado, a través de toda su historia, habría sido siempre impregnado de espíritu judío: "Papas judíos" son enumerados en e l "SA Mann" del 12 de junio d e 1936, página 11. Un folle to, "La caída del Papa del trono de los dragones", escarnece al Papado en form a in con cebible: "Con la Ig lesia c atólica sucede lo mismo que con el demon io : se l e da el dedo pequeño y se toma la mano" {página 8). El libro, por lo demás, no es un documento publicado por primera vez, sino un plagio, por cuanto e l mismo folleto se editó en 1739 e n Briasson, cerca de París. Otras explosiones de odio contra e l Papado aparecieron, por ejemplo, e n la "HJ" del 13 de junio de 19 36, página 11; en el "Schwarze Korps ' 1 del 30 de diciembre de 19 37, págine 10; en "Wille und Mac ht" del 19 d e febrero de 1938, página 10, e tc.

Iglesia y masonería

"La Ig l esia está ligada a la masonería", afirma, por ejemplo, el "Angrill", diario del Frente Alemán del Trabajo. Bajo el título : "Maestro de logia y cardenal", e l 21 de jun io de 1938 publica e ntre otras cosas: "El mundo ve. . . en qué cruel conflicto de conciencia ha colocado al episcopado austríaco, la p olítica del Vaticano aliada y amiga de la masonería francesa ... "

En otoño de 1933 pareció p ublicado por la Casa Editora I. E. Leh mann un opúsculo de Otto Helmut, con el título: "Pueb l o en peligro. La desnatalización y sus consecuenci as para e l porvenir de A l emania". En su conclusión dedicada a la obrita, el Dr. Gue tt, direc tor central en e l Ministerio del Interior, puede permitirse los siguientes ataques a la Iglesia católica, representándola como enemig a de Alemania:

"El internacionalis mo de cualquie r clase, ya s ea judaico o eclesiástico, sostiene como estado ideal d e un país una mezcla populm pacífica, que no conoce raza, patria, concepto del honor y amor de patria, sino que persigue sin tregua, ávida de negocios, s edie nta de

placeres, al vellocino de oro o que se cava ella misma la fosa, cc:r rriendo detrás de falsos dogmas suicidas, por una malentendida concepción de la v ida. No alteran este hecho ni aquellos círculos que se llaman, sí, nacionales, pero que con ello se refieren únicamente a la posibilidad de renta de sus capitales; ru lo alteran tampoco los otros que pretextan el idealismo y la fe en el poder sobrenatural y sus doctrinas, solamente para explotar en realidad al pueblo para sus planes de dominación altamente egoístas. Y aun cuando estos círculos puedan luchar entre sí por el predominio, en algo, en una sola cosa están de acuerdo: en la destrucción del espíritu nacional racialmente consciente. Todos ellos no piensan en la Nación, en el pueblo, en su salud física o espiritual, en e l porvenir y en la dicha de la generación venidera; sino que piensan todos en sí mismos, en su dominación fundada a través de los siglos y de carácter internacional. Por esta razón, según opinan estos círculos, no podría haber realmente una política de población y raza seriamente concebida, porque la misma llevaría a la salud hereditaria, a la igualdad de los hombres íntimamente, es decir a la mejoría de la raza y a la evolución superior de un pueblo".

Salta a la vista, que en las líneas citadas, al lado del judaísmo, se entiende aludir solamente a la Iglesia católica:

El "Schwarze Korps" del 21 de mayo de 19 36 escribe: "Que también los representantes del Catolicismo político, por su no menos profundo odio contra la Alemania nacional-socialista, hayan entrado a formar parte de este frente internacional espiritual de la delincuencia y que se hayan dejado arrastrar a parecidos ideales, de los que los incitadores judíos y marxistas emiten la abierta incitación al asesinato, puede que parezca cosa nueva, pero no puede sorprender después de la complicidad activa ejercida durante decenios con los partidos judío-demócratas y marxistas, que son, como fueron, e l humus de la delincuencia caracterizada. . . Año tras año, día tras día, la prensa católica del exterior, que ahora coloca sus productos es p iritual es b ajo e l alto patron a to d e l Papa, eje rce como la prensa judía, comunista y marxista, el envenenamiento de las fuentes y el a zuzamie nto contra la nueva Alemania, en forma que no tiene comparación. Y a s u cabeza se halla "L'Osservatore Romano".

"Con re ferencia a esta incitación, uno s e pregunta por qué callan al r esp e cto los círculos católicos aiemanes responsabl es. Este Catolicis mo político, que has ta se dispone a trabajar de consuno con el bolcheviquis mo, l a mas onería universal y otras organizaciones enemigas de Alemania, se ha incorporado también espiritualmente a esa

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

mailia incitadora, que ha a spirado siempre a la muerte del adversario político. . . En la historia del grupo romano la muerte de l enemigo político, por desgracia, no e s un fenómeno aislado ... "

En el "Schwarze Korps" d el 23 de enero de 1936, en u n artículo intitulado "Papado y Versalles" se atribuye seriamente al Papa la complicidad con el tratado de Versalles. Con qué lógica se razona, lo demuestra el siguiente párrafo: "El Papa ha bendecido e l comienzo de l a s tratativas de paz: es por lo tanto responsab l e de su resultad o". La circular "Con pena ardiente" es calificada corno panfleto y escrito tendencioso contra Alemania. (En el "Schwarze Korps" de l 15 de setiembre de 1938, página 16 y de l 26 de enero de 1939 , pág. 2.)

En el N9 del 15 de octubre de 1936 de la mis ma hoja, se presenta a la Acción Católica como recurso de lucha política contra e l Nacional socialismo (en e l editorial: "Frente popular romano"); lo m ismo en e l "SA-Mann" del 26 de junio de 19 36 ; y en el mismo periódico , e l 26 de febr ero de 1938, página 7, donde la Acción Católica es llamada "Internacional negra"; luego en el número del 5 de marzo de 1938 , página 7. Lo mismo expresa el "Voelkische H erold" del 14 de febrero de 19 36 . El "Schwarze Korps", el 11 de noviembre de 1937 se divierte en l a página 7 con una "disposición de servicio" para el sol dado de Cristo, llama a la Iglesia católica ' íla Iglesia de las peleas" y dice además:

"Perte nece a los sistemas peligrosos d e l a Iglesia roman a e l empleo en su idioma y en su dialéctica de los conceptos y formas de expresió n d e su ambiente y de su tiempo, para difundir sus propias ideas y combatir las id e ologías adversas . Esta adaptación idiomática corresponde a la misma táctica, por la que se vinculan con l as fiestas cristianas las costumbres germánicas y romanas, se presentan a los Santos no sólo como mend igos sucios, sino también como caballeros de coraza , erguidos en su caballo, y se cantan canciones eclesiásticas con la melodía de las canciones p o pulares ". ·

En el mismo período se ataca a l a Iglesia por su rechazo de la doctrina racial nacional-soc ialista (número de l 4 de febrero de 1937, págs. 1 y 2 y n úmero del 4 de agosto de 1938, pág. 1); l o mismo hi zo el jefe de los médicos d e l Reich Dr. Wagner en el Congreso del Partido en Nurenberg en 1935, y luego e l "Schwarze Korps" del 1 1 de agos to de 1938 y del 15 de se tiembre del mismo año, página 2 y página 10. El "Angriff", edición de l a noche del 12 de noviembre de 1938 insulta al Vaticano "como defen s or de la infamia racial". El "Schwarze Korps" del 24 de noviembre de 1938 hace escarnio d e l anciano Pontífice Pío XI, "que nada entiende del concepto de raza" .

La "Mainfraenkische Zeitung" del 25 de agosto de 19 37, con e l título: "Para no sotros tienen más importancia l os niños alemanes" ataca el apoyo financiero de l a Santa Sede p or los católicos alema nes, denigra el óbolo de San P edro, etc .:

" ... Durante los a ñ os más graves de la guerra de 1914 a 1918, los católicos alemanes, aun cuand o ya hambrientos y extenuados, ofrecieron 20 millones de marcos a la cuenta bancaria de Roma, que habíase debilitado por la menor generosidad de Francia, Bélgica , Estados Unidos, etc. La incitación a esta oferta partió, entre otros, de Matías Erzberger.

"Se hizo e l sacrificio d e 20 millones y ag rad e ciendo es te hecho, la Sede Apostólica calificó e l Tratado de Versalles de institución pacificadora del mundo. Ho y día ya no nos extraña esta ingratitud romana. Cuántas veces llega a nuestro conocimiento que desde los púlpitos se echan pestes contra el nacional-socialismo y el Tercer Reich, olvidando por com p leto que sólo debido a l na ci onal-socialism o todavía es posible que se predique en las ig lesias. Si no fuese por los miembros de lo s grupos de asalto nacional s o cialis tas y p or su obra antibolcheviquista, el bolcheviquismo, tal vez hablaría aún de "libertad religiosa; ', como lo hiciera· sarcásticamente al destruir las iglesias en la España roja".

¡La exhortación a la dádiva a favor de la " cuenta corri e nte" de Roma debe pues calificarse de alta tra ición ! El 17 d e novi e mbre de !938, el periódico "Das Schwarze Koros " publicó, en una páaina entera, un artículo agresivo contra la Ialesia católica, en el cual se dice, entre otras cosas , que e l Clero católico, metido en n olítica, p rete n de llevar a los cre yen tes a un " splendid ii:ola tion " (ais lamiento absol11t-J) espiritual, cultural e ideológico, h echo que ha sido comnrobado miles de veces. "Emp ezando p or e l Pa pa. que proclamando " l a unive rsal raza católica", niega completamente l a exis tencia de los puPblos, hasta el más ínfimo de los curas d ifamadore s aue p roclaman a Cri s to como "Führer terrestre" e inculcan e s ta s idé as en alaunas vieias idiotas, todos e llos construye n un mundo ararte que no· es más o ue una isla solitaria, más que un cuerpo extraño en medio del pueblo alemán".

El neriódico "Das Schwarze Koms " , con fecha 9 1IIII939. hahl a <le los millones de marcos que e l Es tado Nacional-" oci a lista habría dispuesto nara ser de s tin a doc; a obie tiv o c; e d e siá s tico-,. Luego prosiaue: "Nad a revela meior l a de p ravación de estos clerical es, ¡anó,; toles de l a difamación! La Ioles ia acepta t ácitamen te el s er s o stenida por un Estado que ella suele poner p or el suelo para l uego calum-

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

niarle más y mejor. . . Las iglesias toleran al Estado alemán como una cómoda caja de contaduría mientras que las autoridades eclesiásticas superiores difaman este mismo Estado, o callan a fuer de entendimiento, cuando los enemigos de Alemania en el extranjero insultan a nuestra patria, calificándola de Alemania antirreligiosa". Por estas razones se amenaza con l a separación d e l Estado de la Iglesia: "Todo esto terminará dicen pues, al fin de cuentas, a nadie puede exigírsele que subvencione los fondos de propaganda pertinentes a los asesinos de su bue na reputación que, al propio tiempo, tratan de quitarle la vida." Cuales serían los efectos de esta separación es lo que revela claramente este mismo artículo al tratar de la subordinación de la Iglesia al Estado y de su asimilación a l "sentimiento de moral" germánico: "En n ues tro país, las iglesias no podrían como en el pasado formar un estado dentro del Estado como por ejemplo sosteniendo escuelas propias u organizaciones ajenas a las objetivas purame nte religiosas . . . sino ellas podrían, tan sólo, ejercer sus funciones mientras no pongan en peligro la exis tencia del Estado y no contravengan l os sentimientos de moral y las costumbres de la raza germana. . . No son las tradicionales formas de organización religiosa las que personifican e l cristianis mo positivo; éste se manifiesta por la consagración y el arrojo individual y colectivo en pro de la comunidad del pueblo".

Contra la h is toria

Ataques fundamentados en la historia eclesiástica universal son un tema que se emplea gus tosamente para demostrar la tendencia anti alemana y ajena a la raza germánica de la Iglesia Católica. En los discursos pronunciados en asambleas, en toda la prensa del partido nacional-socialista se procura aglomerar basuras provenientes de turbias fuentes históricas y de pasquines infectos, sin la menor t e nt ativa de lle gar a un juicio equitativo, sin tomar en cuenta las brillanles faces de la historia ecles iástica sino, por e l contrario, tergivers ando los hechos. '

De la p létora de material comprobante dar e mos únicamente los siguientes ejemplos:

A mediados de Diciembre del año 19 35 el profesor Ba:uml er expuso, ante la Asociación de Maestros Nacional-Socialistas, (N. S. Lehrerbund) lo que sigue:

"La desafortunada reyerta y la eterna di scordia reinantes entre el emperador alemán y e l Papa, las guerras de religión y el dominio clerical !Qn la quintaesencia de la edad medioevaL Re-

...

ci én al llegar al pode r Adolfo Hitler, la fuerza germánica se h a podido librar del espíritu romano y , con es to, iniciar una nueva época en Alemania. Recién d esde que sufrieron un cambio fundamental l as relaciones entre la raza germano-nórdica y e l Cristianismo podrá considerarse como vencida y terminada la edad medioeval. La épo ca que h asta ahora se ha denominado Edad Moderna no habría s ido sino una continuación de l a Edad Media.

El periódico "Das Schwarze Korps" d e l 23-4-1936 p ublica una ilus tra ció n satírica de la "Papisa Juana", sin que aparezca por la l e yenda alemana que se encuentra debajo de la imagen , que se trata d e una fábu la hace tiempo ya rechazu.:la p or todo historiador serio. Cual si se tratara de un hecho histórico, dice l a leyenda: " La Papisa Juana" que dió a lu z a un niño en plena calle, mientras tomaba parte en una procesió n. Luego se añade: "El catolicismo político guarda silencio sobre este asunto".

En el mismo "Das Schwarze Korps" se relatan, e n forma e rrónea, las r elaciones e ntre e l Cristianismo y e l imperialismo medioeval El mismo periódico falsifica l a historia del Papado (edición del l 7-XII-1936) c!:itando a l P apa Alejandro V I como ejemplo de la maldad de tod as las Papas en general (edición del 21-1-1937, pág. 1 Caricatura y Pág. 17). En su edición del 8-4- 1937, Pág. 2 es te mismo periódico se dirige contra el trabajo cultural !=lfectuado por la Iglesia e n siglos anteriores; e n s u edición d e l 8-5-1937, pág. 11, ataca e s te periódico a l "catolicismo político" en la historia, y en su edición del 27-5-19 37 polemiza contra la inmoralidad de los eclesiásticos de que hablaría la h istoria (con ilustración satírica). "¿El h ijo de los homb res no tendría donde colocar s u cabeza? ¿ O a caso se pretende aún poner seriamente d e acuerdo, respecto al poder ambicionado por la Ig lesia, los millones de hecatombes ocasion ad as por el fanatismo cristiano en e l tran scurso de l os sigl os, con e l ma nd amien to del amor qu e es e l punto cardinal d e la enseñanza de Cris to? ¿Acaso se pretende poner d e acuerdo el desconcertante homenaje bizantino, e l sahumerio, e l b esamanos y besapiés, el vestuario dorado, p l ateado y de seda en vivos colores violaceos, purpúreos y rojos de fuego que se llevan conforme a las categorías y dignidades, las recepciones y banquetes, condecoraciones y distintivos honoríficos, especialmente aquellos otorgados a los apóstoles del at eísmo comunista, ¿acaso se pretende poner de acuerdo todo esto con Aquél que dijo d e sí mismo: "Soy una criatura abandonada y no un hombre"?

"¿ Cómo han de justificarse las cons tantes tentativas diplomáticas de aproximación a los potent es d e l mundo frente a la vida de Aquél

EN EL TERCER REICH

que se sentaba a la mesa con publicanos y llamaba a los grandes de este mundo cría de culebra?"

Bajo el titulo: "Poderoso caballero es Don Dinero" sigue diciéndose: "Por más que los hombres d e l Vaticano traten de justificar su sistema, por más que ellos conozcan los efectos del dicho tradicional: Mundus vult décipi - El mundo quiere ser engañado - e l cas o es que con el despertar de los pueblos, se pone cada vez más en evi dencia el motivo de sus procederes, que es: e l materialismo espiritual inherente al dogma católico",

"Paulus (San Pablo) el tejedor de alfombras proveniente del Asia Menor sabía perfectamente que para subyugar a los hombres es menester someterles al esclavizaje espiritual, religioso y moral. A este efecto fué necesario crear un sistema que involucrase de antemano esta tendencia, es decir, que divida el Universo en dos partes, en un Mundo pecador y en otro Mundo perfectamente d esconocido pero únicamente digno de esfuerzo . Esto implica el establecimiento de lo irreal y con ello, de inmediato, la idea de un Dios trascendental, el reconocimiento de la perversión de todo lo terrestre y en especial la del hombre, el hecho de la culpa primordial y del pecado original y por consiguiente el deseo de redención, el holocausto y su constante renovación incruenta en el rito de la Misa, e l pod e r misterioso del clérigo que obliga a Dios mismo a descender a la tierra en forma de pan y vino, la idea de la misericordia en e l sentido de la selección arbitraria, la repartición de los medios de misericordia".

El periódico "Der S. A. Mann" del 26-6-1937 cita y generaliza casos de inmoralidad en la historia del Papado. En el número d e l 13-11-1937 de es te mismo periódico se procura demostrar que e l con cordato celebrado con el imperio austríaco en el año 1855 fué una tentativa de dominio sobre e l Estado austríaco.

Del mismo modo procede e l periódico del profesorado escolar "Bewegung und Staat", tomando las armas d e ataquei contra el cri stianismo de fu e ntes históricas, a s í por ejemplo en los números d e l 4-9-1938, - 16-X-1938 - y 30-X- 1938.

Solo tomamos breve nota de las exposiciones históricas contra el Cristianismo desfiguradas tendenciosamente por Alfredo Rosenberg Qéase por ejemplo el p eriódico "Volkischer Beobachter", Nros. 117 de l 27-4-1939.

"Das Schwarze Korps" pide, con fecha l 7-XI-1938, la confiscación de los bienes de la Iglesia católica, diciendo: "Si los propietarios eclesiásticos permanecen siendo empresarios de tendencias liberalistas.,

no s intiéndose obligados para con el pueblo, si ellos' s u straen grande s partes d e l sue lo a l a economía nacio nal , simplemente porque creen poder hac e rlo, porque no se c reen o bligados a tra b ajar, entonces ellos privan al pueblo alemán de una gran parte de las bases fundamentales de su nutrició n, de sus fuentes de materias primas y de ,sus posesiones productivas. Nosotros no podemo s tolerar que la Iglesia Católica transforme la tierra al e mana e n una i sla solitaria de propie dad suya . Las islas eclesiásticas no deben ser de e s te mundo".

El periódico "Das Schwarze Korps" quiere ver confiscado este "Es tado Pontificio" en A lemania. También se acude a la mentira para pintar en l os más sombríos colores la si tuación económica y mora l de los claus tros católicos. Grandes tit ulares como "Situaciones que claman al cielo", "Robo y violación de menores", "Porquerías inc reíbles" y otras más sirven para sostener estas exigencias . Las mani festaciones en cuestió n termin a n así: "Si estos ejemplos no fuesen por sí convincentes, tenemos todav ía muchos más en cartera; todos ellos prueban con evidencia que el clero inmoral y criminal, enemigo de l pueblo y d esinteresado en el de stino de este último, no quiere ni es capaz de administrar y explotar la fortuna nacional. Quitándosela, pues, no se le quita nada de lo que posee con título legal, ya que el clero recibió a su tiempo estas donaciones del soberano de su país en calidad de fiduciario para que, a su vez, bene ficie al p ueb lo, pero no para que l e damnifique.

"¡ Ta l Estado Pontificio no deberá existir de hoy en adelante e n Alemania !"

En s u edición de l 16 m 1939, pág. 2, declara el periódico "Das Schwarze Korps" que e l sostenimiento de l as iglesias incumbe a sus feligr eses y, por lo tanto, pide que se suspendan la s subvenciones del Estado. Luego el artículo prosigue : "Lo s tiempos han cambiado Desp ués de haberse fijado los límites que separan la Iglesia del Es t ad o, esta última no tiene títulos legales para con las comunidad es polític as, del mismo modo q ue e l Estado no pensaría jamás en hacer valer derechos de cualquier orde n eco n ómico contra l a lqlesia . Citamos, con este motivo, de nuevo el juicio pronunciado en Arnsbe rg, en el cual se declara:

"Creemos que estaría en conformid a d con l as inte n ciones del gobierno que sean desechadas, mediante fallo jurídico, aque llas pre t ensiones de comunidades religiosas que son incompatibles con e l sentimiento nacional-socialista, s iemo re que no se produzcan contrario a lo que provocaría la cesación r epen tina de la s subvenciones 1

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER RE/CH

del gobierno a las Iglesias un fundamental trastorno en las diversas comunidades religiosas".

El periódico "Volkischer Beobachter" (Edición Vienesa del 21, V, 1939) habla r especto a la confis cación de los bienes raíces pertenecientes al conven to "Klosterneuburg" e n un artículo que lleva el título "Bienes monásticos para las madres vienesas", impreso en enormes tipos de impren ta. En esta publicación se dice, entre otras cosas: "Al c9nvento "Klosterneuburg", una congregación católica, le pertenecían las tierras arrendadas cuyos rendimientos ahora son empleados mediante la intervenció n del partido nacional-socialista en beneficio de las madres vienesas, no ha biendo esta Iglesia que predica el mand a miento de Dios p or el cual se ha de honrar a los padres, hecho n ada cristiano con estos bienes. El cuarto mandamiento "Honra padre y madre ... " es e l único de los 10 mandamientos que promete ya en esta tierra la recompensa celestial. Pero aquellos que predican y divulgan estas palabras d e l Señor, muy poco cumplían personalmente con ellas y, hac iendo un rodeo, evitaban el homenaje a los ~adres Y,, al cielo, llevando personalmente una vida regalada en esta tierra .. .

Está por demás dar una respuesta a tales difamaciones. La contestación la da de hecho día por día la obra caritativa de la iglesia.

Ataques contra la O rganización Jerárquica de la Iglesia

El blanco de ataques excesivamente violentos y odiosos es el Papado. Sin consideración a su situación como soberano, Pío XI fuá cubierto de op robio y burla p o r haber defendido a los católicos perseguidos y los derechos de la Iglesia en Alemania. Toda clase· de mentiras y sospechas fueron divulgadas en su detrimento.

El periódico "De r S. A. Ma nn", en el número 37, fechado en 9, XI, 1938, sostiene que Pío XI desciende de judíos y "prne ba" esta calumnia de la manera siguiente:

"El nombre del Papa Pío fué anteriormente A chille Ratti y este nombre, según lo afirmó a nue s tros l ectores durant e un viaje por las regiones del Ruhr un Padre Redento rista, es de orige n judío. El periódico "Der Juden Reuner" ("El experto en materias judaicas") publicó, al propio tiempo una indicación, según la cual el Obispo de Viena (sic!) sería semi-ario (media sangre judía). Lo más curioso del caso es que una alta autoridad italiana a quien le fué confiada la investigación de este asunto por el periódico inglés "The Fa scist", refirió a sus comitentes el mismo resultado diciendo que todos los documentos

Et.

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

concernientes a l linaje del Papa parecían haber sido destruídos. No es menester subrayar el dispositivo del enemigo . .. "

Esta aseveración burda y pueril, conti nuamente divulgada, no sólo por la prensa nacional-socialista, sino también con motivo de cursos de enseñanza, reuniones nocturnas y otras manifestaciones de comunidades del partido nacional-socialista, ya fué rechazada y rectificada por una declaración pública del Episcopado de Paderbom en abril de 1936. Esta declaración dice: "Los antecesores de Pío XI fueron, durante muchas generaciones, aldeanos. El padre del Papa, Francisco Ratti, después de haber sido campesino, cambió luego este trabajo por el de obrero en una hilandería. Su gran aplicación y circunspección le llevaron hasta el puesto de director y copropietario de l as fábricas t extileras de Galli en Fertusella. La madre del Papa fué una Galli. Pío XI fué el cuarto hijo de los esposos Ralli y nació en Desio, cerca de Milano, recibiendo al día después de su nacimiento, en e l Santo Sacramento del bautismo, l os nombres Ambrosio, Damiano, Achille. Su árbol genealógico está, por lo tanto, en perfecto orden."

El periódico "Das Sfhwarze Korps" insulta el "Boletín Católico" (Das Katholische Kirchenblatt) de Münster porque éste reproduce la Encíclica sobre el matrimonio emitida por e l Papa Pío XI y dice en un artículo intitulado "El Papa instruye a los novios" lo siguiente: "¡Vaya lo que se espera y exige del Papal Pero, a l fin de cuentas él ha de saber lo que es menester para e l Santo Sacramento del matrimonio, aunque a nosotros nos parezca que el celibato no es la mejor preparación para esta enseñanza." 1

Luego de haberse citado algunos párrafos de la Encíclica, el artículo prosigue: "Estas formalizaciones no requieren comentario. Ellas confirman lo que nosotros sostenemos siempre, explican la disminución de nacimientos en las familias católicas creyentes y prueban que el Santo Padre no puede ~er el instructor apropiado en estas materias. No se quieran interpretar estas constataciones como faltas de respeto al alto soberano romano pues se refieren únicamente al instructor de novios y no al Soberano; no siendo d e competencia de este último "la instrucción de novios".

Contra el Santo Padre

En el periódico ''Wille und Macht", editado por el Jefe de la juventud del Reich (Reichs jugendführer) Baldur von Schirach, encuéntrase en e l número de mayo de 1937, pág. 38, un artículo intitulado: "Cecilia la pro testante y Pío el Católico". Este artículo empieza con estas frases: "Por Dios que fué un mensaje pacÜico el mensaje pas.

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

cualino que e l anciano re p resentante de Cristo e n e sta tierra dirigió, por medio de su Encíclica, hace a lgunos d ía s al Tercer Reich, cuyas leye s vita les racistas no concuerdan sie m p re con los do g mas de la Iglesia Católica. El enfe rmizo "port a dor d e l a mitra" llegó has ta expresar, en su m e nsa je lleno de unc ión diri gid o hasta las c e ldas de las cárceles de los campos d e c oncentración, el agradecim iento y la ap robación d e l padre de la cris tiandad a a quellas p ers onas que por sus deberes eclesiásticos sobre llevan p e sare s y pe r s ecuciones. No m encionamos este hech o porque somos d e opinión que podría originars e una fecunda discusión sobre e l tó pi co d e c u ales son, por voluntad de Dios, las incumbencia s del pueb1o y d e l Estado. Sólo queremos echar una brev e mirada sobre los capullos primaverales en los jardines d e l Vaticano, ponié ndonos por d e l ant e l a atmósfera r ei nante cuando una ex princes a herede ra d e Prusia d e m uestra al Papa su veneración especia l". (El "cr ime n" d e la princ esa heredera (Kron prinzess in) C e cilia h abía consi s tido en asistir a la m isa pascual celebrada po r el Papa en San P e dro).

El periódi co " Das Schwarze Korps" acus a, en un artículo de fondo intitulad o "¡ El Santo Padre" men tiros o "im pa rcial!", publicado el 27, V, 1937, a Pío XI de m e n tor re firi éndos e a la alocuc ión del Papa del 19 de mayo 1937 e n la cua l el Pap a había constatado la existencia de una "amarga, injusta y e ne mis to s a l ucha c ontra la conciencia r e ligiosa, contra Dios y su· fe . " Aña d e e l m e nci o nado p eriódico a esto las observaciones siguientes: "Nos otros n o nos cans are mos de d e cir la verd a d a los creye nte s , v erdad que hasta e l mismo "Santo P adre" desgraciadamente les oc ult a. Llárne se nos enemigos de la Ig l esia porqu e procuramos prote ger a nu e stro pueblo de los e lemen tos dañinos y criminale s aun cua ndo és tos vis tan l os hábitos eclesiá sticos. ¡Qué se nos califique a d e m á s d e ene migos del Cristianismo porque sacamos a relucir l a perv ersión interna de una camarilla internacional que habla d e l cielo p ara enc ubrir y d isim ul ar s us pro p ósitos te rrestres. Co n todo e s to m a ntene mos a bie rt a l a preg u nta s i e l v iejo Padre miente "imp arcialme n te" porque s us hijos y aqu e llos que les s on impue stos como tutores , l e han e ng a ñado s ob re s u v erdade ra si tu ac ión, o s i esto s uced e con el fin d e a uto riz ar l as m e ntiras propalad as por sus min istr os desd e los púl pito s , como argumento en la luc h a contra el gobierno naciona l-socialista.

Como q u iera que sea "y en todo caso" e s un p rocedimiento s o sp e chos o s i un padre relata a sus h ijos d e mane ra errónea la situación e n que é s tos se. encuentran, pudié ndosel e p robar de inmediato Y en todos sus detalles la mentira en que ha incurrid o.

"

"La verdad en todo tiempo ha s ido más potente que cualquier argumento ficticio por apremiante que éste fuere. Y la verdad siem pre está de nuestro lado, aun cuando el "Santo Padre" sostiene lo contrario!" El periódico "Der Volkische Beobachter", órgano principal del partido nacional-socialista (y después de é l otros periódicos del partido) se burl a el 12, VI, 1937 del " estado de ánim o llorón" , de l Pad re Santo quien "debe hab er sido movido a lágrimas por los relatos mentirosos de piadosos peregrinos" .

"El periódico "Das Schwarze Korps" del 19, V, 1938, reprocha al Papa su intromisión en la política con motivo de l a Encíclica "Con viva an gustia" (Mit brennender Sorge) y por su alocución a los peregrinos alemanes pronunciada en Castel Gandolfo.

Con e l tí tul o "El títere de Pío XI" polemiza e l peri6dico "Der Angriff" del 17, X, 1938, en un artículo de fondo contra la alocución del S ant o Padre a los participantes a l Congreso Internaciona l de A rqueólogos. La introducción a este artículo dice : "En todo tie m p o la partic ul a ridad del sistema de l ucha papal consistió en difamar a l que llamase adversario de la Iglesia Romana, por m edio de comparaciones y cuadros históricos mal reputados. Los pre lados romanos disponen de un enorme teatro de títeres e¡ n el cua l r epresentan historietas eclesiásticas , actuando sus muñecos para cons uelo de l r espe ctiv o público sea represen tando a Santos o a herejes" .

"Uno de es tos muñecos de espanto, con e l que se quiere asustar a los niños adultos, es el Emperador Juliano, que r einó e n l as pos trimerías de la época romana y que fué sobrino seg undo y sucesor de Constantino el Grande".

No l e faltan motivos para pintar contra toda verdad histórica al Emperador Juliano, Apóstata como Soberano tolerante, aproban do sus persecuciones eclesiásticas, p ara continuar luego : "Nosotros referimos la his toria de este Emperador romano en cortos rasgos porque Pío XI, hace poco, hizo d e é l s u títere. En l a ya mencionada alocución a lo s profesores de arqueología cristiana, el Papa intimó que d ebía comparar la re s tric ción d e la Iglesia C a tólica a sus deb eres religios os como la impone e l Terce r Re ich, a "las incruentas pero no menos terri b l es persecuciones de los Cristianos" d e l Emperador Juliano y hasta decir que l as prime ras igual aban a estas ú ltim as. . . La curia romana d esea que se vea a Alemania como la representa l a perversa leyenda hist órica pues ta e n escena en e l teatro de títeres de l Papa. El Vaticano quiere impedir que e l mundo conozca la cruda verdad" . (!)

De vez en cuando se insulta a San AmbrQ,.Sio de Milán, calificán-

EL CRISTIA NISMO EN EL TERCER REICH

dole de bobo e imputándole falsamente haber copiado, sin m á s ni más, " La enseñanza del deb e r" del estoico ateo Cicerón arreglando esta obra para el Cris ti anismo. "Hoy en día se pros igue "San Ambrosio copiaría probablemente, por falta de propias ideas políticas, las ideas políticas del fascismo o l as raciales del nacional-socialismo, si los Papas entretanto no hubiese n destilado otras ideas y recetas políticas pertenecientes a reglas pasadas y puestas, tiempo ha, fuera de curso".

Finalmente se dice:

"Nosotros no combatimos al Cristianismo sino exclusivamente la arrogancia política que éste demuestra, arrogancia que, efectivamente, data del tiempo en que Cons tantino el Grande necesitaba políticamente a la Iglesia y, por lo tanto, el Estado tuvo que otorgar privilegios a ésta".

"Nosotros combatirnos, ante todo, la traición cometida a la uni• dad d e la Nació n para favo recer objetivos particulares de la Igiesia. En todas las cuestiones importantes referen tes a la unidad alemana, la jerarquía eclesiástica católica se ha opuesto has ta más allá del último mom ento. Esto es un hecho".

"Por más que el Papa ponga en escena a sus títeres históricos, lláme n se éstos Juliano, el Apóstata, o Nerón, esto no nos toca y él no conseguirá s abotear la Unidad de la Nación Alemana ni paralizar su resistencia, poniendo en juego a los enemigos que nos rodean".

El periódico "Das Schwarze Korps" insulta a Pío XI en su edición del 3, XI, 1938, pág. 16, a causa de la citada alocución dirigida a las participantes del Congreso Arqueo lógico.

En su edición del 24, XI, 1938, insiste nada menos en echar en c a ra al Sumo Pontífice que éste se encuentre en contradicción con los Ev angelios, con los Padres de la Igle sia y con los Concilios en cua nto a la cuestión judaica. Las "reservas mentales hechas por el senil programático papal" que pertenece a la "raza un iversal católica". . . no serían más que signos de decrepitud. "La política d e l Vaticano gozaba antes la reputación de ser extraordinariamente inteligente. Se la ponderaba como sutil y clarividente en todas las conmoc iones de los pueblos, comprendiendo con perspicacia las nuevas instituciones y los efectos de estas últimas para el porvenir.

"El art e inhe rente al Papado de sabe rse adaptar a nuevas corrientes de la época se consideraba insuperable.

"Erase esto en épocas en que la política del Vaticano era dirigida por hombres jóvenes. Estos son los que faltan hoy en día.

"Hombres ancianos y aun muy ancianos" son los que ahora

TERCER

creen hacer política mundial en el Vaticano. Ellos lo creen y nadie puede convencerlGls de que no es a sí ...

"Alfredo Ro senberg, dijo cierta ve z, calificando tales hechos: "Muchos hombres ancianos se aferran de tal manera a las tradiciones, formas y usos en curso antes d e 1914, que ahora se encuentran estupefactos ante un nuevo mundo.

"Así los anc ianos en el Vaticano no comprenden que estos tiem• pos exigen la solución enérgica y radical del problema judaico. Con radio-emisiones y circulares se oponen a un desarrollo que ahora lleva a cabo lo que la Iglesia misma exigía en los tiempos de su juventud.

"Es el cas o que ahora, como siempre , todos aquellos que abordan resueltamente el problema judaico, s o n mejores católicos que Su Santidad y todos los paladines qu e l e rodean".

Un insulto inaudito al Santo Padre implican los versos que publica el periódico "Das Schwarze Korps" con fecha 19, 1, 1939, y que llevan el título "El raci smo superior de los cristianos". Los versos dicen así:

El Papa en racismo no . avanza, Llevemos a la tumba esta esperanza, Pues no es idea de ningún sensato

Que con esto obtendrá el bachillerato. De sus ovejas cuida aquende y allende; El pobre viejo nada más entiende.

Y el mundo blanco y negro con sus hechos Tiene, para él, idénticos derechos. Siendo los cristianos todos iguales Son, para él, "talmudistas" espirituales. El más tonto estará, pues, convencido Que el Vaticano es tá enmohecido

Y que los que con él son muy felices Quedarán con un palmo de narices.

La Sanidad Anónima del Romano-Judaísmo Es cuadro que siempre p e rmanecerá el mismo. Un pobre viejo , con sus cuentos

Lástima nos dará en muchísimos momentos Aun cuando declare firmemente este anciano Ser el Rabino Superior del Mundo Cristiano.

Ataques ofens ivos e injustos contra Pío XI que acaba de fallecer, publica el periódico "Das Schwarze Korps" el 23, 11, 1939, pág. 16. Idénticos ataque& se encuentran tambi én en el mismo periódico con

CRISTIANISMO EN EL TERCE R REICH

fecha 21, I, 1939, pág. 7 (versos satíricos) y con fecha 26, I, 1939, pág. 9.

En el número del mismo "Das Schwarze Korps" , editado el 16, II, 1939, se publica un artículo que lleva e l título "Pío XI murió¿y ahora q ué será?", en e l cual se acusa a l difunto Papa de haber hec h o una p olítica enemistosa contra Alemania. Parecido a éste es e l verso dedicado co mo nota a la necrología de Pío XI. publicada en el c itado pe r ió dico el 23, II, 19 39 , el cual está lleno d e ridículas sospechas e incorrecciones.

Contra S. S. Pío XII y los Cardenales

El m ás íntimo colaborador del finado Papa, Cardenal Pacelli, ahora Papa Pío XII, es atacado con el mismo odio implacable.

A menud o se encontraron, en los ú ltimos años, en la prensa na cional socialista, ca ricaturas satíricas del que entonc es fué secre tari o de Estado, Cardenal Pacelli. (Así p. e . en e l periódico "Das Schwarze Korps" de l 10, VI, 1937, pág. 1, y en l a revis ta satírica "Die Bremessil").

En verano d e 1937, toda la p re nsa del Tercer Reich comentó en sentido político, el viaje del Secretario de Estado Papal a Francia pa ra a sistir a la consagración d e la c atedral de Lisieux, indignándose ante esta t e ntativa de fo mentar una política de aislamiento contra A le mania.

Al se r e lecto P apa, e l C arde n a l P acelli fué saludado por el peri ódico " Das Schw arze Korps" de manera muy poco amable. (Edición d e l 9, III, 1939).

Con motivo del Cónclave, e l periódico berlinés "Der Angriff" pu• blicó una comunicación cablegráfic a de se ntid o irónico y sarcástico sobre c a da un o de lo s mi emb ros del Colegio Cardenalicio, criticando en je rga callejera a los pre l ados. La solemne entrada d e los Cardenal es a San P ed ro para asistir a lo s fun e rales del difunto Papa ofrece motivo a l corresp onsal ro mano del periódico "Der Angriff" para expr esarse en la siguiente forma grosera:

" El p rimero que entra es u n vene r able y sereno anciano d e facciones nobl es y finas : e l Card enal-Decano Granito di Belmonte. Al lado de é l m a rcha Ascal esi de Nápoles. Detrás de éste Faulhaber, gordo cual carnice ro. En é l han puesto s us m iras todos los que malquieren al Tercer Re ich y desean que é l induzca a l os franceses y a los italia nos a ele gir como Papa a Pac e lli. P e ro he ahí que llega n dos per sonas inmediatamente detrás d e l diminuto español, Vidal de Tarra gona. <Este ú ltimo sabe b ien quién l e arrancó , de manos de los rojos, el Arzobispado). ¡Y qué do s contrastes! Daugherty de FiJadelfia, que

TERCER R'tlCH

mld& una c lrcunfere ncla d e l . 84 m. por a p enas 1 . 65 m . de alto. ¿ Qué opinión se h abrá formado de él la delicada figura del Mikado, cuando este coloso le v is itó e n feb r e ro de 1936 en Tokio para pre• se ntarle los saludos de l Pa p a? A l lado de Daugherty, digno y obeso cual matrona, con una nariz que p a rece u n rá bano, marcha "King G e orge", el Rey millonario de Chicago e íntimo amigo de Roosev elt, Cardenal Mundelei n. Los romanos no l e miran, n i toman no ta de él. ¡Si supiesen que influencia fata l ejerce rá este hombre en el c ónclave! Pues l as magnüicas construccione s de l Papa en el Yanículo son obras d e Mundelein. Y "King George" sabrá decir exactamente cuando se reunirá la flota americana con la francesa e inglesa en el Medit e rráneo y cuantos aviadores enviará Roo s evelt a s us favorito s . ¡Qué prespectivas serán ésta s para la Iglesia!

"Luego sigue e l b e lga Van Roey que fulmina todo increme nto nacional en s u patria y quisiera ver eternizada la u nión de los liberales y marxistas con los católicos. Un ele ctor seguro es Pacelli, gran amigo de los france ses . Al l ad o d e és te marcha e l polaco Hlond que sería Papa e lec to si no fuera polaco . El amó a S chusschning pero no ama a los alemanes y ha tomado p a rte en el coro de odio contra e l racismo. P ero, a pesar de e sto preferiría ir a Moscú para efectuar en el Kremlín la consagració n de la Ru s ia liberada a l Santísimo Corazón de Jesús .. .

"Ah í llegan en hábitos profundamente n egros dos C a rd enal es b e nedictinos, uno de ellos e l húngaro Seredi, mirando a dies tra y siniestra para constatar si es suficie ntemente observado y e l otro . . . La multitud se agita y murmura: "¡és e que va ahí es un zapatero de Milán y es papable, es decir, tiene miras de lle gar a se r Papal" Es un hombrecillo pequeñuelo, d e lgad ucho, con cara de pe nit ente, q ue mantiene sus manos l evan tadas y colocada s delante de l os labios que murmuran oraciones. ¡Si éste no es Santo, entonces nada valen las imágenes de Santos! Fué él aquel hombre que d esd e un púlpito en Milán quis o at emorizar a los italianos con la inminen te invasión de los bárbaros del Norte, teni e ndo es to por resu ltado que los miembros de este grupo de l a Acción C ató lica fueran p u estos bajo vigilancia policia l.

"Y ahora llega Pacelli, solo , e l Carde nal, murm u rando él también plegarias con mirada baja, pero con infinita gracia natural ...

"Síguenle Cardenales de Curia, algunos tan pequeños y deform es que sus vestiduras parecen enc ubrir los cuerpos d e mujeres an• cianas ...

"Y luego llega Initzer, que aquí siempre anda con los oJoa

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

henchidos de l ágrimas. Parece que es pésimamente trat ado e n este lugar. Lu ego viene al pequeño Della Costa de Florencia. El tamb ién ostenta esa rostro pálido de Santo con o jo s fanáticos de soñado r , él también va murmurando oraciones, pero parece notársele que t eme la tiara con que quiere n coronarle aquellos que claman por un " Pa pa Santo". M ás probabilidadel:1 podría tener Marmaggi que fué Nuncio en Polonia y conoce b ien todo el Este europeo. Sus miradas estarían tambié n dirigidas hacia Moscú en espera de la hora propicia. Después de Marmaggi llega Ka spar de Prag a, sonriendo dulcemente como siempre, como si no hubiera perdido a s u amigo y maestro Benes ... "

El periódico "Das Schw arze Korps" califica a los Cardenales llegados a Roma para la elección del nuevo Papa d e "Reunión de príncipes herederos " y dice en e l texto que lleva este titulo, lo siguiente: "Los periódicos competentes proclaman con palabra y efigie que la actividad católica d espués de la muerte de un Papa para e fectuar la r eele cción del sucesor en la Sede de San Pedro, no es motivo para disfrutar de l a vida. Estos periódicos nos muestran a los artistas en e l ramo de sastrería c onfeccionando el vestuario del nuevo Papa, nos hacen ver los dormitorios de los Cardenales, recintos de re poso para los e lectores donde ésto s pueden descansar y reponerse sobre un modesto lecho, después de cada acto electo ral. Como único muebl e confortable nótase en estos recintos un banquillo de oración tapizado, a más de algunas o bras de arte.

"Las imágenes nos muestran la modesta mesa de s imple madera en l a cual a los Cardenales les es servida su frugal c omida, pero no se olvida tam p oco ilustrar, o bedeciendo a un sentimiento irónico: objetivo, las nu evas instalaciones de cocina que impiden toda preocupación respecto a la nutrición de los eclesiásticos en cue stión.

"Por cierto que existe una vieja cos tumbre, segú n la cual, al verse salir humo ne gro de la chimenea del Vat ican o que indica un comicio infructuos o, aumenta la dureza de los l echos Cardenalicios y disminuye l a nutrición de éstos . ¡Si habría conocido e l paño e l inventor de esta costumbre ! Pues todos estos prelados s on amigos de la buena come y considerarían e l hecho de prolongar las elecciones más de lo absolutame nt e nec esario, c o mo una chistosa falta de tacto. Pero nos otros estarnos l ej o s de criticar un a sunto casi persona l de estos señores. ¡Nos .guardaremos bien de hacerlo! A nos otros no n o s interesa saber si estos señores cumplen con sus obligaciones comiendo platos asados o fritos, s i l es sirve de alimento una porción ele m.cmá celestial, si desean aparentar una rigidez espartana o s1

s e dan , en re alida d, a la gran v ida. Que de s cansen sobre muelles a c o lchado s o s ob re dura s c abe c e ra s , todo es to no es de importancia; lo impo r ta n te es sabe r qui e n adminis trará la bendición en calidad de n uev o Papa: un v erdad e ro p a s tor de almas o un eclesiástico polític o. Ya no ten d r e mos que espe rar mucho; pronto ascenderá al cielo el hum o b lanco d e la chimen e a del Vaticano en señal de que el coro de lo s Carde n a le s ha d e cidido:

"¡Pap am hab e m us ! ¡Tene mos un Papa!"

Precisam e nt e al efe c tuarse la elección Papal apareció en el diario "Der Ang r iff" una serie d e artículos titulados "Hombres alrededor d e l Pap a " que, en forma de folleto y en un tiraje de varios cientos de miles de e jem p lares, fu é difundido entr e el pu e blo. En el grabado de la p orta da se v e al ac tual Papa Pío XII presentando al beso la mano · con e l anillo del p e s cador. El foll e to e s tá repleto de sospechas calumnios a s y o fe n s iv a s contra altos dignatarios eclesiásticos. También se ata ca n de ma nera hiriente a los ex tranjeros cuando éstos defienden a sus corre ligionarios en e l Terce r Re ich. Pero, naturalmente, la mayor part e d e l a taque s e di r ige contra el Epis copado Alemán, como hemos visto en e l tr an s curs o d e nuestras expos iciones. Completamos éstas con algunos e je mplos más:

Contra el Episcopado

El órg ano p e riodís tico de comb ate de la institución religiosa, Igle s ia A lema na del Pue blo " (" Deutsc he Volkskirsche"), editado por el Dr. Dni ter, s e pe rmitió expresiones como las siguientes sobre la confere ncia epis copal de Fulda, efectuada en 1935: "empresa diabólica" , "mov imie nto de al ta traició n", "es tos sacerdotes romano-judaicos d e Je ho vá , etc." Citamos textualmente el párrafo siguiente:

"El s uc eso que refe rimo s es sumamente caracte rístico para los hechos q u e tuv ie ron lugar en Fulda: Según informaciones de la prensa alemana y d e l extranjero, el príncipe Cardenal Bertram de Breslau e fec tuó es ta c e remoni a : con un presunto hueso del presunto Santo Bonifa c io frotó la frente de cada uno de los Obispos incitándoles a em pe ña r s u v ida por s u fe, tal cual lo hizo San Bonifacio, el primer O bispo A le m á n. Es ta c e re monia estú p ida puesta en escena en Fulda no tie n e o tro o bje tiv o q u e e l de azuzar al Cle ro al e mán a fin de que s e o p onga fa n ática m e n te al nac ional-s ocialis mo. . . Enil'e la Iglesia católico-rom a n a y el nacional- s ocialismo no puede haber acuerdo, sino tan s ó lo una lu c ha por la vi c toria o la muerte".

El pe riód ico d e la Juv entud Hitle riana (Hitler Jugend) "Die Fanfare" ("El toque de Clarín" ) editado en abril de 19(3 4, se dirige en un

EN EL TERCER REICH

artículo de fondo contra los sermones de adviento del Cardenal Faulhaber; este artículo lleva el título: "Señor Cardenal, nosotros nos defendemos" y luego prosigue "Nosotros no permitiremos que ustedes nos ensucien ni la sangre ni la honra de nuestra raza, etc." . ..

El órgano ofic ial de la '"Unión de Estudiantes Nacional-socialistas" (N. S . Studentenbund) "Die Bewegung'", con fecha II, III, 1936, acusa al Arzobispo Grober de catolicismo político con referencia al l ibro '"El hombre cris tiano'", publicado por este Pastor.

Una de las caricaturas más difamantes encuéntrase en e l periódico "Das Schwarze Korps" con fecha 6, V, 1937, pág. 2. En esta caricatura se ve a un "pastor superior'" de la Iglesia Católica con e l bácul o en l as manos, en medio de una manada de cerdos. El título dice: '"Ve, y cuida de mis ... corderos".

En una caricatura publicada e l 8, VII, 1937, el citado periódico quiere demostrar que los Obispos en general "tratan de obtener el poder", como reza e l títul o de dicha caricatura.

El periódico '"Das Schwarze Korps'" del L IX, 1938, cal ifica la Carta Pastoral emitida por los Obispos durante la conferencia de Fulda de "Carta difamante" y vuelve a asegurar que l a Iglesi a C atólica mantiene relaciones secretas con el bolcheviquismo; al mismo tiempo se acusa a los Obispos de mentirosos y adúlteros .

En el número del 27, X, 1938, del mismo periódico, se cal ifica la. Carta Pastoral del Episcopado Alemán de '"cúmulo de la mendacidad Episcopal". Al clero metido en política se le echa en cara que, en l as horas decisivas para e l destino del pueblo alemán, se le encontró fiel mente alistado en las filas de los enemigos. l nsúltase a los Obispos en el número 10 del mes de noviembre 1938, llamándoles desertores. Se dice además que "un gran número de Obispos de la Igl esia católico-romana aprovecharon aquellos días de alta tens ión política pa· ra atacar por la espalda al Estado, hecho que selló su condición de adversarios y les excluye para siempre de nuestras filas . Nada tenemos que ver ya con e llos; son desertores y, como t ales, debem o s c o n· síderarl es".

Contra el sacerdocio

Los eclesiá s ticos fieles a sus superiores y, gracias a Dios, l o son todos con poquís imas excepciones, están expuestos a ataques aún más agudos e infames. Podrían llenarse libros si se quisieran citar todas las difamaciones expresadas en la literatura nacional-socialista.

Con razón constató S. Excia. Mons. Buchberger, Obispo de Ratisbona (Regensbu rg) en un sermón pronunciado e l 15, XI, 1936:

"¿Ac aso no es triste que se difame y denigre al sacerdo cio ante los ojos de l as criaturas, p or medi o de carteles públicos c olo c ados en to d o s lo s pueblos?

"El p rimer número de un periódico que acaba de a parecer dedic a u na página en tera a imágenes destinadas a destruír l a consideración y l a confian za del pueblo en l a obra eclesiás tica. Ni en aque llos periódicos redactados por los más acérrimos enemigos de la Ig l esia Católica se vió jamás u na caricatura seme jante a la que p u blicó e s ta ho ja (Carica tura de San Pablo A p óstol). Sie ndo, como l o es, el odi o a l cle ro un rasgo característico del bolcheviquismo, sería más propio ver tale s carica turas e n una e xp o s ición de art e anti-bolcheviquista que en carteles públicos. En Rusia y en España se les qu ita l a vida a los eclesiás ticos , mientras que enemigos aleman a s de la Ig l e s ia l es quitan la honra. Hay m uchos e clesiásticos qu e preferirí an perd er la vida an tes que el h o n or".

Hace a lgu n os cw,os a p areció con e l títu lo " Los fra ile s granujas" '"Dir Ofaffenstrick" Editcra Lude ndorff) todo un tomo de poe m as mtíricos con caricaturas y difamaciones contra el Clero.

En e l número 46 de l año 1939 , de l p eriódico "Der Stünner" , edita do ror e l Je fe de d is tri to nac ional-socialis ta, Sr. Stracher, se p u d o leer e l siguiente pá rra fo : " Los e clesiásticos s ab en lo q ue tienen que a cr radecer a la A l emania nacio na l- socialis t a . También sab e n que deben dar gracias a Dios por habemos enviado a un hombre que, fina lme n te, ha dado término con la inferiorid a d humana re p resentada ror e l judaismo-bolcheviquis ta . ¿ Pero qué es lo que hace n estos fra iles? Pone n su mano protectora sobre l a caIJeza de l os pervertidore s d e l pueblo en hábito de Franciscartbs. Ell~s se cons tituyen e n d e fenso"es de lo e; d escendientes de a auellos hombres inferio res qu e mar füi?aro n y crucificaron a Cris to . Ellos no s e preocuoa n de que notabl e s Papas fuero n decididos anti-semitas y han odiado profu n damente a los judíos . ¡Todo e s to lo niega n los frail es ! ¡Ellos a b usan de l a e n señanza religiosa y de l púlpito in famem e n te l "Pero tamp o co l os frailes pueden hacer r e troc ede r la histo ria. Tiemro venclrá en que, entre lo s mis mos eclesiásticos y sin empuje violento, se ooerará u n cambio radical. ¡Entonces se a p a rtará e l g ran o de la oaja! ¡En tonces e l diabl o se llevará a los frailes ! ¡Entonc es obrarán en T'fO de su ouehlo acruello s clérigos que l e aman y l e sir ven con inquebrantabl e fidelida d!"

El periódico "De r S. A. - Mann" , con fecha 14, VIII, 1937, se per mite la o bserva ción d e que "los c uras están e n tristec idos" pero q u e su

CRISTI ANISMO EN EL TERCER REICH

preocupación no l a motiva la bie naven turanza de s us feligreses, po rque ésta jamás les ha inte resado.

El pe riódico "D as Schwarze Ko rps" s:e ind iqna, en su edición fe chada en 3, VI, 19 37, pág. 17, p o rque un Deá n h izo d oblar las campanas de su parroquia en se ñal d e duelo a l clausurarse in juc:ta v desconsideradamen te el Hospital Católi c o de s u p a rroqu ia. El artíc1 1 lo termina con las siguiente fra s es imo resas en letras de molde : ...

"El método es siempre el mis mo y no c,otros no nos c ansam o s de señalarlo. Sea que se trat e de atentado<; contra l a moral, d e a sesinatos, de exportaciones de divisa s o de homic idi o s. no h av crimen que el Clero católico romano no trat e de encubrir a la fuerza, u s ando de todos los m edios d e la mentira v fal sificación. P ar a los eclec:if!c-ticos no existe crimi nal a launo, aun cÜando estos ind ividnos p erte n ezca n a la escoria humana. El Clero tratará siempre de c a lificarles de márti res y de servirse de e llo s en el combate contra el Es tado y como me dio de agitar los ánimos".

"Die H. J." (La Juventud Hitl e ri s ta) del 29 de feb rero de 1936 , oá gina 1, publica caricaturas de Sac erdotes cntólkoc;, lo m isrn o crue e l núm e ro d e l 17 d e o c tu bre de l mis mo a ño . " Das Schwarze Koros" especialmente durant e e l año 1987, no d e ja r a r: m u n solo ni'•"'e"O i:;in señala r e l despreci o a lo s eclesiástico s, ron lo e; pr:,_r; toc; y l as i111 c:trnr;ones. Compárense, por ejemr.Jo, ]n e: c arica turas de l 7 de e n ero d e 1937; l a indignación contra un Cao ellán que se º'"'us o a la difusió n del "Mito" en su comuna (el 21 de ene ro de 19 37) , l as invectiv as contra una Maestra que por consejo del P árroco volvió a inco rporarse a l a Unión de Mae stras Católicas (el 11 de feb re ro de 1937, oáq. 14); los ataques contra S acerd otes católicos en el número 8 de abril de 1937, páginas 7 y 14; la caricatura del mis mo número, página 10; los dibujos escarnecedores en e l número del 22 d e abril de 1937, página 7 y en e l núm e ro del 6 de mayo d e l mis mo año, página L y fin a l mente los ataques del 20 de mayo 1937, pág. 17, del 27 de ma y o; página 9 del 10 de jun io ; página 14, del 19 de julio d e l mis mo año; páaina 12, del 10 de marzo de 1938; página 11, de l 15 de setiembre de 1938 ; página 7, d e l 5 de enero de 19 39; página 6, del 2 de marzo de 1939; página 21, del 9 de marzo de 19 39 ; página 12, etc . El "S. f,.. - Mann", publica e l 12 de junio de 1936, una caricatura de Sace rdot es católicos y lo mismo hace e l 26 de junio de 1937, página l. El "Voelkischer Beobachter" ataca a los ecles iás ticos el 15 de octubre de 1938, páginas 1 y 2.

La acusación proferida contra los Sacerdotes católicos es l a de codicia. El "Schwarze Korps" d e l 9 de abril y del 7 d e mayo de 1936

afuma que l os Sacerdotes e xpl otan la agon ía de un ser humano para ex to rsi onarle, y atac a e l " hambre de dinero" de los e cles iásticos en los números del 13 de mayo de 1937, pág. 12 y del 24 de junio d e 1937, también página 12. En forma grosera se echa sobre los Sacerdote s la sospecha de comercialización, porque recibe n d e los creyentes el dinero de l diezil]O, en el número d e l 18 de d iciembre d e 1937, del "S. A . Mann". Ef periódic o "De r Arbeitsma nn" (El trabajador) del 29 de mayo de 1937, trae la caricatura de u n Obispo y se indigna contra la v ida "crapulos a" de los Sacerdotes.

O tra s o specha calumniosa que s e difunde a menudo es la ingerencia en política y l a hos tilidad contr a la p atria. El "Schwarze Korps" afirma el 24 de julio de 1935 una l a r ga serie de crímenes, sin la menor traza de una p rue ba, y reparte insultos como "asesinos clericales, r e o s de alta tra ició n e n la cue va eclesiástica, etc. " Contra un Párroco que reclamara p or los derechos de la Igle sia, se d esata el "Schwarze Korps" el 28 d e enero de 1937, página 14. El día 30 de diciembre de 1937 , el mismo periódico ultraja a los "frailes, que s on re spon s ables del oscurantis mo alemán". El "Voelkischer Beobachter" (Edición de Munich), de fecha 29 de abril de 19 36, en un artículo d e l Jefe de policía Heydrich declara que los S acerdotes s on "ene migos del Estado" y " santos hipócri tas". El "Stue rmer " e n el número 46 de noviembre 1936 r eprocha a l os Sacerdotes e l abuso del púlpito, para incitar ocultam ente al odio de l a ideolo gía a l emana, y el "S. A. - Mann" del 19 de febrero de 19 38, acusa al Clero Católico d e ab u s ar del cuidado de almas para fin es políticos .

Infinidad de v eces vuelve a repetirse la calumnia contra la totalidad de la clase sace rdotal por s u inmoral vida privada: la literatura n acional-socialista la u s a constantem ente y e llo sin d oc umentos ni pruebas, tan sólo esgrimiendo com o a rgum ento lo excepcional de algún caso aislado, debidamente condenado p or la Superior Autoridad Eclesiástica y ta l que e n n ada tacha la notoria pureza de cos-t u mbres del Clero a lemán.

Así, po r e~mplo, en e l "Schwarze Korps" d e l 22 de may o de 1935, y e l 26 de junio de 1935 (con e l título: "Cosas p icantes e n el confesion ario"), d e l 11 de mayo d e 1936, d e l 18 de junio de 1936, del 25 de junio y del 9 de julio d e l mism o año.

En id én ti ca forma "Die H. J." (La Juventud Hitle rista) del 19 da febrero de 1936, pági na 5, d espotrica contra l a p ret endida inmoralidad , d e los Sacerdotes católicos. El "S. A . Mann" del 12 d e junio d e 1936, págin a 2, discute con amplitud de d etalles e l delit o de inmoralidad de un Cu r a-Párroco, p ara generalizar al final su reproche". "Y aquí se pre-

REICH

oenta la pregunta: ¿no será tal vez nec e sario reformar el sistema, si no demuestra poseer e n sí mismo la fu erza para eliminar la maldad y el pecado?" Lo mis mo afirma "Die Be we gung" (El movimiento), órgano central d e l a Liga Nacional-s ociali s ta de Es tudiantes, el 17 de junio de 1936, p á gina l. El periódi co "La voz d e la ideología alemana" (Die Stimme der d e uts che n W e lta n s ch auung ) una nueva producción de "Drehscheibe " (El tomo) pue de p ublicar im p unemente en su número 29 del 19 d e julio d e 1936, el siguiente "Grito de alarma de una madre ale mana": "Como madres alemanas y educadoras de la generación por venir, e xigimos la castración de todos los Sacerdotes católicoo de cualquier Orden".

El "Schwarze Korps" del 7 de e nero de 1937, trae odiosas caricaturas de los ecle s iás ticos católicos y en s u número del 21 de enero d e l mismo a ñ o, página 17, publica una represe ntación equívoca del caso Schuelle, antes tratado, y e l 15 de abril de 1937, páginas I y 7, se revuelv e contra la supuesta inmoralidad del Clero católico, insercando al final una caricatura. Otros ataques con tra el Sacerdocio católico se h a llan, parcialme nte ilus trados con caricaturas, en el "Schw arze Korps" d e l 13 d e mayo de 1937, páginas l, 2 y 9; del 20 de mayo de 1937, página 6; del 27 de mayo de 1937, página l; del 3 de junio de 1937, p á ginas 7 y 9; d e l 19 d e julio de 1937, página 13; del 8 de julio de 1937, página 7; d e l 4 de noviembre de 1937, página 17; del 11 de noviembre de 1937, p á gina 14; del 17 de fe brero de 1938, página 6 y d e l 3 de a gosto d e 1939, p ágina 12. El p e riódico "Wille und Macht" (Voluntad y poder) del 19 de febrero de 1938, página 10, acusa globalmente al clero de horno-sexualidad .

Con particula r odiosidad la prens a del nacional-socialismo ataca el celibato d e los clérigos católicos.

En "Der oeffentliche G es undheitsdienst" (El servicio público de sanidad), cuaderno 21 del 5 de febr e ro de 1937, p ágina 607, apareció publicado un artículo del do ctor Pforte nhauer, titulado "El deber de la p rocre ación, la otra faz de la ley para la protección de la desc e ndencia hereditaria m e nt e e nfe rma", e n el cual entre otras cosas dic e :

...

"A e s to s e opone ad emás la circ u n sta nci a de qu e una parte numerosa de po b lación, p a rcialm ente o r iginaria de las mejores familias , e s decir, la cas ta s a cerdo ta l alemana y los mie m b ros de las Orde n es relig io,s a s aleman as d e l a Ig le s ia Católica, está excluída de la procre ación e n form a coerc itiv a p o r l a s l eyes ecle siásticas.

"En e s te cas o e s b ien fácil comprender clarame nt e , que en el aapecto persona l estas p rescrtpcionas de las Ordenes van mucho xnás

lejos y tie n e n mu cha mayor importa n c ia y a lc anc e que l a e s terilización o peratoria, sin p e ligro s ni c onsecuencias. La p érdida d e u na precios a h e rencia d e sangre alemana p or c u lp a d e l c e l ibato ha sido e norm e e n los siglo s p as a d os, porque nada t ie n e que ve r con l a h igie n e racial, s ino p or e l COI\Mari o m e d iant e la l imitac ión que imp lica, c orresponde a una ca p a de p oblación e s p ecialmente seleccionada (Com párese co n esto lo que se e xpone en "Volk un d Rasse" (Pueb lo y ra za), cuaderno 8, p á gina 253 de 19 35) y q u e e n e l p o rvenir no s erá y a tolerable para l a e cono mía totalitaria d e l p u eblo a lemán . Cotéjese con es to sola mente la c ant idad d e v alio s os b ienes h e re dita ri os que s aliero n d e las c a s a s parroquia les e v an gélicas y que e n e lla s se tran smitieron ."

El "S. A . M ann" d e l 26 d e juni o de 1937, entr e otras cos a s, escribe en la 1 pág ina:

"Se ha esta b lecido an te los jueces , que e n la m ayo ría de los cas o s eso s c an ale s d e inmund i cia se llena n p or e l c e liba to sac e rdotal" (se r efi ere a los deli to s p or inmoralidad ).

Contra e l celiba to desbarra ad e más "Der Schulungbrie f" (La c ir cula r p r eparato ri a ) N9 7 d e julio d e 1937 y s o b re todo e l " S c h wa rze Ko rps" del 8 d e ju lio d e 1937, e n la página 11 y siguie n tes, que le van ta contra e l sacerdo cio c a tólico inaudit as sospechas gra tu itas.

El e s tudio d e la t eología se r e p r e senta co m o indigno d e un jove n al e mán , y l a fo rm a c ió n d e lo s sem inaristas sacerdota le s e s impedi da en to d a s las form as, co m o ya v imos.

El "Schw arze Korp s " d e l 2 de febr e ro d e 1939, co n e l títul o : "Má s desocupados todavía", e sc ribe :

"En Alemania, como s e e s tab l e ció y a d es d e h ace m ucho ti e m p o, nos faltan n a da m e nos que u nos 17 . 600 ingenie ros ...

"Una Fac u lta d sin embargo, mar ch a a la c a b eza c on s u s C"!n ten ares d e alumnos . Una sola es muy frecuen tada. Una sol a no s ufre la penuria d e los aspirant es. Y é s ta e s l a F acultad d e Te o logía.

"Te n e m o s en A l e m an i a en cifra redo nda unos 450 0 e s tud ia ntes q ue quie r en s e r in ge n ie r o s . P e ro te nemos t ambi én a gro s s o modo u n o s 9000 es tu d iantes que e s tán inscript o s e n l os se minarios e v a ng é licos o c atólico s, para lle ga r a se r S a cerdo tes o P a stores .

" Es to qui e re d e cir: l as p rofe s io nes q u e no tie nen val o r a lguno para la a sce n sión política d e Al e m a nia, s on s obresat ur adas y o ouellas que s e ría n las m ás n ecesaria s para e l r obu ste cimiento eco n ó m i co d e la Nac ión, s o n d ejadas d e l ado .. .

"Las com unida des religios a s p ued e n n ecesitar Pastores d e almcua, e s ci e rto. Tenemo s más que sufic ien tes fra iles azuzadores, des-

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

ocupados y por lo tanto p olitiqueros. La provisió n alcanza aún para muchos años. 1

"Las Iglesias s on todavía el " único espacio vital " e n Alemania, donde h ay siempre de soc upado s en abundancia enorme . Y éstos se diferencian de nuestros ant iguos desocupados s olamente en que están pagados por el Es ta d o. . . Es to n o lo hemos d e conservar por mucho tiempo más: ¡ni los de s ocupados, ni e l sal ari o!"

El 16 de marzo de 19 39 el "Schwarze Korps" publica las l istas d e los bachilleres de Borken en Westfalia y es tabl ece con mucha melancolía que e ntre ellos hay 10 teólogo s . . . .

"Que s obre 17 jóvenes, con, to da probabilidad sanos, de buen sentido y creciditos, n ada menos que di ez de ban tener espontáneam e nte una especial y exclus iva inclinación para la teología, es alg o que nos parece simplemente incomprensible.

"El problema de los candidatos para l as profesiones mayormente productivas d ecide acerca d e l porvenir de la Nación. Y frente a es ta pavoro sa cuestión, que preocupa al pueblo y a sus jefes , s o bre 17 bachilleres se o sa llevar a 10 a una clase que no conoce nin guna nec e sidad de c andida tos, pero que por lo menos ofrece a la juven tud la posibilidad de s ustraerse e n la Facultad católica a la o b liga ción del servicio militar. ¡Mu chas y cordiales fe licitaciones !

"¿ Qu é instituci ón es és ta e n la que se educan hombres en series id énticas, c on c ualidades que no p u ede n adecuarse a l a imagen de la juventud que el Estado nacional-socialista ha d e a s umir como herencia para sí?

"Y ¿q ué padres son éstos, que, desprovistos de cualquier sentido de re spo n sabilidad frente a la Nación, llevan a sus hijos, como manada d e vacunos, al matadero espiritual de la clerecía, sólo p orque con este sacrificio -que no le s duele en lo más mínimo- se aseguran por cuenta ajena un lugarcito en e l paraíso?

"Queda en pie el p roblema: ¿qué h abrá que hacer? C ontestaremos a su debido tiemp o. El pueblo alemán no muestra mucho p l acer en dejar que se formen a sus propias expensas en l as altas escuelas, y en las Un iversidades , o ciosos y saboteadores de su obra. Y tamp o c o tiene mucha gana de eximir en el futuro precisamente a estos zánganos de s u servicio bienal para el país. Si hasta ahora pudo subsistir aquí y allá una duda todavía, de si tal vez no se trataría solamente de puntos de vista ideales , que mueven al estudio teolóqico, e l ejemplo podría de s truir todas las ilusiones" .

El "Schw a rze Korps" del 6 de julio de 19 39 , págind 6, nie g a qu e un joven católico p u eda estudiar teología por idealismo. Bajo el tí-

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tulo: " ¿Idealismo? ... ¿Para qué?", dice entre otras cosas: "¿Cuá l es el idealismo de un teólogo? Y ¿es posible en la Alemania de hoy, y frente a los problemas que debemos resolver, estudiar todavía teología por razones idealistas? . . . El único "¿Para qué?", sin embargo, p or e l cual vale la pena vivir, luchar y morir, en idealista, es el pueblo alemán. Ningún alemán tiene el derecho de llamarse idealista, si el único contenido de su ideal no es este pueblo".

Contra las Ordenes religio sas Durante el Congreso de la Liga Nacional socialista de Estudiante s, que se celebrara en Wuerzburg e n el mes de mayo de 1939, el Director de la Oficina estudiantil económica y social, doctor Franz Heinz, propuso la exigencia de una limitación de las facilidades acordadas has ta hoy para el estudio de la teolo g ía católica. La tendencia exagerada hacia este estudio sería determinada por la naturaleza de los estipendios. Por esto se invitaban a las autoridades competentes del Estado a emplear los estipendios y las becas, que hasta hoy correspondían reglamentariamente a los teólogos católicos, sin tener en cuenta la finalidad de los l egados, para ayudar inmediatamente a técnicos, hombres de ciencia, estudiantes de minería, etc. Además, se p ro p uso exigir que en lo su cesivo también los teóloqos católicos d e bieran prestar el servicio del trabajo y el servicio militar, antes de iniciar el es tudio especial de la teología. (Hasta hoy al recibir la consagración como s ubd iácono, se conseguía ipso facto la dispensa del servicio militar).

Una grosera insinuación, injus ta de cualquier manera como lo hemos expuesto al tratar el caso Schuelle, de que se admitían a la carrera ecle s iástica los incestuos os, se encuentra en el "Schwarze Korp s " del 21 de enero de 1937, pác¡ina 1 (caricatura número 1).

Una espina en el ojo del Partido nacional socialista es naturalmente la organización de las Ordenes de la Igle sia católica. Por esta razón se trata de socavar e n todas las formas imaginables su re speto y su confianza en la población católica, como hemos visto ya especialmente al tratar los procesos por tráfico ilícito de divisas y por inmoralidad.

Acusaciones, que en sí se refieren solamente a casos aislados, se aeneralizan sin ju stificación a lc¡una. (Véase el "Voelkischer Be obach ter", del 31 de julio de 1935). En el "Schwarze Korps", del 11 de ju n ;o de 1936, se enros tra a las Hermanas católicas la acusación de falta de piedad. El "SA - Mann", del 9 de octubre de 1937, página 15, publica historias escandalosas acerca de una monja que se retir6

EN EL TERCER REICH

de una Orden, cuyas "revelaciones" se exponen con gran amplitud. El mismo periódico, en s u número del 16 de octubre de 1937, atribuye a las Ordenes una s erie de críme n e s, que deberían haberse cometido durante. . . l a conquista de Amé rica.

Muchos de los ataques de la lite ratura nacional socialista se dirigen especialmente contra los jesuítas. El órgano de combate de la Liga Nacional-socialista de Estudiantes : "Der Heidelberger Student" (El estudiante de Heidelberg), re p roduce el 4 de mayo de 1935, bajo el título elocuente de "Frente popular contra el hampa supraestatal" (Caricatura número 2), un s alvaje artículo de escarnio contra los jesuítas y en l a página 7 del mismo número un en ~ayo sobre el "Jesuitismo, la Orden negra que esclaviza las conciencias", de Erich Ludendorff.

En e l "Schwarze Korps" a p areció el 2 de marzo de 1939 la siguiente poesía de ludibrio contra lo s Capuchinos:

"PREDICA DE CAPUCHINOS ANCESTRALMENTE SANA

"El Boletín eclesiástico católico de la diócesis de Augusta publicó en su número 5 e l s iguiente aviso: "¿Te h a llas en trance de elegir tu profesión? Con el hábito y e l espíritu de San Francisco de Asís los Capuchinos obran e n la patria y en las regiones misionales por el verdadero bien del hombre. Niños (en edad de 10 a 12 años), que sean constitucionalmente sanos, buenos y bien dotados, y demuestren inclinación para esta profesión, pueden inscribirse en ... "

"El infalible Vaticano Se dignó decidir:

La raza es sueño vano De reencarnación pagana.

Los Capuchinos deben, pues, Tener la misma fe, Mas buscan - ¡cosa extraña!Niños de buena salud.

Buscan para el buen Dios Niños sanos y buenos:

Es tos se van con Hitler, Que es mucho más sano.

El infalible Vaticano

Tiene escasez de chicos:

Quiere tomar p restado r Nuestro sueño racial.

No nos falta e ste sue ño Ni lo haremos faltar, Pero firmes rechazamos Confiarlo a los conventos .

Todo juez ya conoce Vuestros jóvenes santos ;

Por eso no se adaptan Para juventud alemana ... "

Contra las Misiones

Para la teoría racial del Nacional s ocialismo, tan incomprensible como la razón de ser de las Orde nes religiosas es la actividad misional del Catolicismo, que en su mayor parte e s realizada por las Ordenes y que e s tá muy estrechame nte ligada a l a esencia misma de la Igles ia universal.

En "Mein Kampf" (Mi lucha), Adolfo Hitle r e s crib e en la página 446 (edición a lemana) que ambas Iglesias cristianas "molestan a los negros con las Mis iones, que a q u é llos ni de s ean ni entienden". Más ad e lante escribe Hitler: "El piadoso mision e ro emigra al Africa Central y construye misiones para n e gro s hasta que nuestra "cultura s uperior" haya convertido allí también a los hijos sanos del hombre, aunque primitivos y salvajes, en ociosos brutos bastardos".

En "El Mito del Siglo XX" Alfred Rosenberg coloca (en la pági na 653) a los misioneros sobre el mismo peldaño de la escala con lo s comerciantes de opio y los aventureros tenebros os. "Hay que asegurarse -es cribe e l maestr o "ideológico" de la Alemania naciondlsocialista- que todos los misione ros abandon e n a China".

El "Schw arze Korps" del 26 de s etie mbre de 1936, dice:

"Los negros de América han d e com prende r muy p ronto, su enorme importancia e n e l mundo. No só lo e l comunis mo ju d a ico hace los más laboriosos e s fuerzos para ganars e a los negros; las Iglesias confesionales tambi é n se esfuer zan con igual celo , para facilitar a los niños de Africa la opción al cielo.

"En Saint Louis (Estados Unidos d e América), se entrenan actualmente hasta los laicos para la caza de las almas de los negros. Se ha fundado una sociedad, cuyos miembros tien e n e l compromis o de hacer de un moro un sabio, e s decir, un cristiano ; se obligan a

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

educar (en su propia casa) a todos los negros que puedan lograr, es decir, machacando en frío, enseñándoles la fe católica, la Historia Sagrada y el canto coral. La desocupación parece ser mucho más grave de lo que admite la estadística norteamericana; de otra manera no se desperdiciaría un tiempo tan precioso".

Con el título: "Jóvenes alemanas para l as Indias", el "Schwarze Korps", del 7 de enero de 1937, página 7, escribe:

"Probablemente nadie creería, que esta exigencia es el contenido de una proclama difundida en las iglesias, en los hogares sociales y en los periódicos eclesiásticos, si no se la pudiera leer en ellos con todas las letras .

"Y nue stros círculos eclesiásticos, nacionalmente conscientes y patrióticamente inspirados, se preparan a sustraer juventud alemana, sanas jóvenes alemanas a su deber de· madres para con su pueblo, arrancándolas de su patria.

"El católico Señor del Cielo -lo esperamos- nos perdonará a nosotros que somos herejes, si acerca de las obligaciones de l as niñas y de las mujeres alemanas tenemos una idea completamente distinta de la de su Representante en la tierra. Somos, pues, de la opinión que las mujeres y las jóvenes alemanas deben cumplir ante todo su deber n atura l hacia su propia Nación y luego pueden ir vagando lejos. Esto ú ltimo puede reservarse con preferencia a los pueblos que tienen un superávit de población".

El "Schwarze Korps", del 18 d e febrero d e 1937, página 18, vitupera las reuniones a favor de las Misiones católicas.

"A las criaturas más deplorables para los círculos confesionales, pertenecen sin duda los pequeños negros, que todavía no han tenido contacto con e l algodón o con el agua del bautismo. Asociaci ones misionales se han puesto al servicio de l a santa obra y recogen corchos, papel de estaño, estampillas y cosas parecidas, con las que se pueden salvar a l os paganos de la e terna condenación. También se reciben adornos rotos de metal más noble con un caluroso "Dios se lo pague"; estas joyas sirven más tarde para fabricar lo::; sagrados utensilios de la Misa para las Misiones en los contine ntes negros".

Bajo el título "Nos importan más los niños alemanes", la "Mainfraenkisc he Zeitung", del 25 de agosto de 1937 , escribe, entre otras cosas :

"Habría que hacer pedazos con verdadera indignación todas las llamadas "alcancías para los niños p aganos". ¡Por Dios, nos importan mucho más que los niños paganos, nuestros niños alema-

nesl Llamamos hoy la atención sobre este error, porque se aproxi• ma o tra ve z la época en la que todo el pueblo al e mán llama a l a obra de ayuda n acional de invierno y s o b re cada m esa, en c ada comercio, la alcancía del WHW (Obra invernal de auxilio), invita a la ofrenda. ¡Qué ridículo resulta en comparación el ruido por l os cabezudos niños paganos, cuando se trata de ayudar a seres a l emanes, para que pasen m ej or las necesidades de l crudo invierno !

"Esto tamb ién se llama p ara nosotro s "traición a l a patria". Confiamos que la alcancía del WHW será la única en todas partes hoy, por cuanto una justa ira podría hablar aquí y allá u n idioma m ás claro".

En su núm e ro 21 1, del 14 de octubre de 1938, e l "Vo elkisc he r Beobachte r" anuncia desde Roma con voz triunfante:

"Los círculos del Va tic ano no demuestran coropleta satisfacció n por los r es ultados de las Misiones católicas. Mientras los pueblos n o cristianos generalment e aumentan en gran número, l a cifra de las conversiones de las Misiones católicas no crece, tanto que se p u e d e notar cada vez m ás un correspondie nte retroceso de los católicos en el mundo(?).

"Tal vez fracasa la doctrina vaticana de " la raza úni ca, u n iver sal, católica". ¿Tendrán razón, en efecto, esos "herejes" que sostienen que cada raza qu iere conocer a Dios según sus propias l eyes formale s ? Si se extraen las conclusiones de la Relación d e las Misiones católicas , l a cosa parece ser cierta".

En marzo de 1939, en el Congres o de la "Sociedad a lemana para l a investigación racial", en presencia de muchos representan tes del Es tado y d e l Partido Na cional socialista Alemán, e n tre otros, también el Direc tor de l a Oficina política racial de l P artido , c ierto profesor Rodenwaldt, presentó un informe sobre "Los problemas racial e s biológicos en las zonas colonia les" y en e l m ismo d i rigió vi olentos ataques contra las Misiones católicas en las regio nes del paganismo. El "Voelkischer Beobachter" relata a l respecto e l 31 de marzo de 1939, lo sig uiente:

"Luego e l orador se r efirió a · la influe ncia de las Misiones c ri s ti anas, que deben calificarse por ente ro como una desgracia , aun reconoc iendo l a obra pe rsona l humana de algunos misioneros ind ivi du almente . Arrancar a los indígenas de su tradi ción, de sus leyes familiares y raciales y de la forma de religión que corresponde a su íntima manera de ser, crea homb res des a rraigados , que quedan librados sin inhibición posible a las t entaciones. Hasta l a circun s tancia de que la Misión europea ha de llevar a los indíge n as l a figura

TERCER REICH

d e Dios, bien o mal, co m o la de un blanco, ha de crear u ncx, gran con, fusió n e n s u a lm a . A la inversa, debemo s e s fo rz a mos p ara q ue en la paulatina e d ucación de los n ativ o s h acia e l m a ne jo d e las formas té cn ic a s de l a v ida euro p ea, pueda s er c onservado e n e llos limpio y pu.u todo lo que es idio s inc ra s ia profun da, ancestral. Médicos, o ficiales y jurista s -afirm ó el Pro f. Rodenw a ldt serían e nvia do s e uropeos más adec ua do s, q u e l o s mis io neros c onfesi o nales . El r é gime n nacie> nal-s o cialista tendrá e s t a n o rma e n s u futura política c olonial. La legislación p ara la p ro te cc ió n r a cial h a d e pode r impedir no solCDI1ente las alianzas e ntr e la raz a b l anca y un a d e color, sino tambié n entre var. as r azas no b l a nc a s ".

El " Schw a rze Korps" , d e l 18 de m a yo de 19 39, página 8, ofrece la s iguiente o bservación con e l títu lo: " Robo piados o":

"Desde hace tiempo no es ya u n s e creto que l a obra mision al, y sobre todo la d e la Ig les ia c atólica, es e xp lotada de mil maAeras para realizar u na propaga nd a a n tiale ma n a, q u e e n na d a s e distingue d e los incon tenibles d esa hogos d e la m e n daz pre n s a un ivers al".

El mismo perió d ico, e n u na serie d e artículos intit ulados : "Blanco :-ior n eg ro", t rata de c rear l a aver s ió n po r l a ac tiv id a d misional cat61ica entre los n e gros . C itaremos uno s párrafos, y pre c isamente del n ú mero de l 8 d e junio d e 19 39, página 8:

"

El misionero también s e h a m ode rn iza d o . Va al e ncuentro d e su -:, ve jita negra en un gra n a u tomóvil d e l uj o, e n nada infe rio r a los e urope o s , y c uando u na mu je r de color q uie re hac e r baut izar a su últi m o h ijo e n la es tac ió n d e servicio, d ebe poner ante s dos chelinP " e n la fuent e bautis ma l; sin e llo s no ha y b a utismo. La bendición h a d e ser p a gada.

" Y los n e gro s be b és d e ben r e c ibir h ast a nombres de blancos. Y si el misionero p u ede a consej arlo, ¡los n ombres proceden posibleme n te d e l A ntiguo Testam e n to!"

Luego se h ab la d e u n jo ve n miemb ro d e la tribu de los Bantus d e Xo sa, casa do cua tro veces , a quie n , c on m ucho dolor de la Misión, h ub o que conc eclerle au to riza ción p ara te n e r las 4 mujeres, para qu e "no se p e rdie ra u n ejemplar tan p r ecio s o para e l Cristianismo".

En e l artí c ul o sig uien te d e la serie, e l 15 de junio de 1939, pág ina 8, se explica cómo e l C ris tianismo p e rv ierte h ip otéticamente el car /. cte r de los pue b los indígenas . "La co nst ancia y la diplomacia" s on in d ic ad a s c omo l as "cualidade s s o b r e s ali e nt e s de los grana• d e ros de Dios", e s de cir, de los m i s ionero s . Lue go se rep roducen una al lad o d e o tra, do s figu ras d e jefes o caudillos negros {cafres); debajo de la prime ra s e lee: "Cab ecilla de cafres . . . cristiano a

pesar de todo. Tiene una docena de mujeres, pero también un secretario y un teléfono. Sabe fundir en forma excelente la tradición con el modernismo". Debajo de la segunda figura está escrito : "Cabecilla de 11 cafres". . . pagano, pero intacto y sano en pensamiento y en obra .

El tercer artículo de la misma s erie, en el número del 22 de junio de 1939, se esfuerza en aportar la prueba de que los misioneros cristianos son prácticamente los entrenadores del comunismo entre los hombres de color. Las consecuencias de la educación misional podrán llegar a ser en ciertas circunstancias, una verdadera catástrofe, porque la emancipación de los negros, su impulso hacia la igualdad de derechos y su odio hacia los europeos fué provocado, por lo menos indirectamente, por los misioneros cristianos y por ellos mismos fomentado.

Es muy claro y comprensible que el Nacional-socialismo, de esta manera, ataca con especial inquina a la Iglesia y a su organización jerárquica. Aun en el aspecto meramente natural choca él mismo con el baluarte más poderoso, contra la igualdad de espíritu y de conciencia, y en su totalidad ve con razón el obstáculo capital contra su exagerada sensibilidad en pro de la teoría racial.

Contra la vida religiosa católica y la moral del Cristianismo

El Estado p a gano nacional socialis ta y totalitario no puede reno cer n inguna esfe ra r eligios a pro p ia, inde pendie nte, ni en público, ni e n el camp o de la p iedad individ ual y d e la libertad personal de conciencia. Por lo tanto , tam b ié n e n e s te terreno marcha adelante con una ló gica sin conte mplaciones.

Las manifestaciones de una vida religiosa católica florecientes son obj e to especial del odio del Nacional • socialismo. Cosas que son tan caras al pueblo católico, como las procesiones, las per e grinaciones, lo s e jercicios espirituales, las distintas devociones en honor d e l Red e ntor, de la Santí sima Virge n y de los Santos, son rid iculizad as s istem á ti ca mente y cubie r tas de mofa y de escarnio. Así, por ej e m p lo, "Die HJ" en s u número del 13 de junio de 1936, página 10, den igra e l recurso piad o s o d e los ej e rcicios espirituales. En la forma m ás g rose ra, el " SA-Mann", del 18 de diciembre de 1937, p á gina 3, ataca la peregrinación a Altoetting, la que se presenta como una em p r esa para el e nriquecimiento de la Iglesia. Las procesiones y otros actos religios os son ridiculizados por el "Schwarze Korps ", d e l 13 de julio de 19 39, página 15 y sig. Contra e l uso d e la Santa Cruz como a dorno feme nino se expre sa el "SA-Mann" del 28 d e agos to de 19 38

En su núm e ro d e l 30 de abril de 1936, página 2, se mofa en la forma m ás cínica e l "Sc h w arze Korps " de la devoción por el Sagrad o Corazón d e Je s ús . (Reproducimos el comienzo y la conclusión d e es e at aq u e). Dice allí:

"En e l " M on as te rio de la Aflicción" de Coblenza-Moselweiss, e l corazón d e l Redentor s e ha conve rtido e n un "re loj", que ya desde hac e nueve año s " la te " sin q ue e l p úblico se ha y a d a do cuenta de ello d e una mane ra esp e c ial. En e l v e rano d e 1927 e l Santo Padre con cedió a l Director G eneral d e l monas terio la autorización d e o c upar-

EN EL TERCER REICH

se como r e lojero. De e s ta auto riz ación nació la llamada " Archicofrad ía d e la guardia de h onor ", u na empre sa ex traña, cu y os miembros son r e g istrados en un r e loj, en cu y o centro re s plandece "el corazón heri d o d e Nuestro S eñor".

"Lo p rincipal de esta notable guardia de honor parece ser la "pequeña oferta" escrita en letras más fuertes; supe rstición ante la cual no se pue de hacer otra cos a que menear la cabeza como trente a un error medioe v a l. El tic tac de mal gusto de los corazones del Redentor demuestra otra vez cómo pueden ser capaces de "inventar" y falto s de e scrúpulos ciertos repre s entantes del clero, si se trata de "pequeña s ofre ndas", de las que -como se sabe- hay una e norme n ecesidad. Y los tontos co rr en a su puesto de amor, espiritualmente sin cons ideración alguna a sus ocupaciones habituales .. . " Al a b a do se a po r do q uie ra el Divino Corazón de Jesús" ... Con e s ta oración se cons iguen 100 días de indulgencia. ¡Exactamente c om o hace cuatro siglos!"

Con refe r e nci a a un artículo del periódico "En el reino del Corazó n d e Jes ús", el "SA-Mann" del 26 de junio de 1937, página 5, s e d ivie rt e con las honras tributadas al Corazón de Cristo, habla de "ge rmanos del Corazón de Jesús", d e la "vanidad eclesiástica", e tcétera .

El "Schwa rze Korp s ", del 3 de junio de 1937 se desata contra la S agrada Eucaristía, en la p ágina 10, de la siguiente manera: "La fies ta d e Corp us Domini no surgió d e la ingenuidad infantil y de l a in te n c ió n d e honrar p articularmente en determinado día del a ñ o al C uer p o del S e ñ or. Esta fie s ta fué creada ya en el año 1264 po r el p ontüice Urbano IV, y no es otra cosa que el triunfo d e l a Igle s ia c at ó lica romana s obre los herejes. Recién desde el año 1215 d ebió e l hombre cre er en la Transu s tanciación, en la transformación del p an d e trigo en el real y verdadero cuerpo del Señor, y e l que no creía, fué sim p leme nte un hereje, voluntaria o involuntariam e n te . No p odía ser lo bas tante prudente como para no ser coloc ado u n b uen día como hereje s obre la parrilla ardiendo. Este fu é e l resultado de la gue rra contra los albig e n s es, llevada por Inoc e n c io III, d u rant e la c u al miles d e s eres humanos fueron mutilados , que ma d o s y e jecut a dos e n ma s a por el cristiano amor del prójim o. Es te as es ina to e n mas a, católic o y rom a no, recién p ermitió que e n e l Concilio d e l Letrón e n e l año 1215 s e pudiese imponer el mi · lag ro d o g m átic o de la Tra n s u s tanciación, d e la misma manera en que m u cho más tarde cualquie r barbaridad inhumana de la lgle-

sia católica pudo convertirse en algo a dmisib l e en la civilización por un milagro subsiguiente".

Un irre v erente escarnio de esta santísima fiesta consumó el "Schwarze Korps" del 29 de junio de 1939, página 7, al citar en primer térm ino l a mística visión de Santa Juliana de Lieja: "Ella vió una luna resp l andeciente y dentro de l a misma un a mancha o scura , como si se hubiese extraído un trozo. La luna ... simbolizaba el año eclesiástico. La mancha oscura. . . indicaba que todavía faltaba una fiesta, la fiesta en hon or del Santísimo Cuerpo del Señor".

Luego continúa el "Schwarze Korps":

"La aclarac ión es perfectame nte plausibl e, p or cuanto au n hoy e x isten perrn nas que ven e n la lu na una mancha oscura. Felicitémonos que hoy en día no hay siempre ocasión para una fie s ta l e gal ; de otra manera tendríamos a l fi nal más de 365 y Hermann Go ering tendría que vérsel as para llevar a cabo su "plan de cuatro 11 anos .

Se escarnece la devoción al santo Angel de la Guarda. Así escribe e l "Schwarze Korps" del 18 de mayo de 19 39, págin a 16 : "El que frecuenta asiduamente la iglesia y el confesionario, junta l as m o nos p ara l a oración y no pasa inadvertido ante la alcancía de l as limos nas, puede contar con un Ang e l de la Guarda que l e coloca en l a celes te asociación e x clus iva de pro tección; no necesita ya de nin gu na de fensa aérea". (Com párese alg o parecido e n e l "Schwarze Korps" del 17 de agos to de 1939, página 7).

El mismo periódico trae e l 4 de fe brero de 1937, página 8, un denigrante artículo, intitulad o "Arcángeles de viaj e ", con una serie de caricaturas de la pe or bajeza . Citaremos unos párrafos d e l p rincipio y del final d e l artículo:

"Un día el buen Dios lla m ó al Arcángel Gabriel y l e encomendó una imr> ortante embajada para los niños de la parroquia comun al de Coblenza. .

"¿ Coblenza? -dijo aterrorizado e l mensa je ro de Dios y perforó con difi cu ltad una rosada nub e con los d edo s del pie-. ¿No es esa región dond e los se nd e ros de la virtu d está n tan ric os en espinas, que tus siervos, los castos Franc iscanos, no pueden recorrerlo s sin sufrir daño en el cuerpo y en el alma?

-"Sí, allá deb es ir. P ero para que tu p ie celeste no pueda ser herido y tú p uedas camin ar sin daño alguno p or aquellos senderos que fueron t a n espinosos para los t a lones de Aquiles de los Franc iscanos, te permito que t e pongas tus zapa tos claveteados ... "

EL CRISTI ANISMO EN EL TERCER REICH

(Y al final): "Recién entonces comprendió e l S a n to Varón que había sac rificado a un arcángel. Clamó y llo ró am argamente . Luego desgarró su ropa de arriba abajo, tomó de la hoguera invern a l l a cen iza y la esparció sobre su cabeza desn u da. Llevó sin emba rg o l o s zapatos claveteados y las rodilleras del Arcángel Gabriel al director principal de la "Hoja P au lina", el d ignísirno señor Homscheidt, que desde entonces los conserva.

"No deb ería sorprendemos, empero, s i estas reliquias muy pronto llegaran a exponerse en Tréveri s , para com p l etar l as cosas dignas de verse en esa ciudad".

C oii tr a Jo" i::rmtos

"El "Schwarze Korp s ", en sus n úmero c; del 26 de setiembre y 10 de octubre de 19 35, se entretiene con e l "mil agro de S a n Jena ro" y trata de demostrar que no e c; otra CO!'a aue u n fraude. En e l número del 30 de enero de 1936 ri d ic u li za a l Padre Fe liue Jenninnen como patrono de los desocupados . Lo mi c: m o hace es te p eriódico el 16 de febre ro de 1936 acerca d e S an C ristób a l como patrono de los automovilistas, y se permite además las siguientes observaciones:

"La Acción C atólica se ha echado sobre la indus tria automov ilística y ha puesto a dis p o s ición d e la nueva Alemania uno d e su s Santos más gua o os. En varias reaiones se o rgani zaron T'erearinaciones a San Cris tóbal, dond e se p u e d e h acer consaarar desde e l sencillo coche utilitario . has ta los doce cilindros de tedas l as fábricas del país y del extranjero. Y p ara que cada cu a l v ea q ue l os HP se hall a n al servicio de algo elevado, se vende n t ambié n p laquetas be n de cidas. Realmente, ¿por qué deberían ganar s ol amente l a · fábr ica Mercedes o la Autounión?

"La jurisdicción que se l e ha asignado (a San Cristóbal, se refiere) es muy amplia y variada . Tiene u n lugar entre los catorce portadores de auxilio. A cualqu ie ra que po r la mañana temprano contemple s u imagen, le ma nte n drá su p rot e cció n hasta la noche. Más difícil es ya su tare a a l ayudar al q u e lo invoque , p or habers e contagiado una enfermedad galante pero virulenta. U na oración muv especial sirve para este penoso fin . Al mi smo t iempo sirve ta mbi é n como abogado de los p o b res en c uesti o nes punibles . A d emás protege al nave ga nte y al b a ls e ro, al pereg rino y a l viajero, a los e s tibadores y a los jardinero s y to dav ía , a pes ar de tanto trabajo, de.be aun servir de escudo a los p roducto s agrícolas de los camp esinos ingleses contra las tormentas y el granizo. El tiempo que le queda

libre lo e mpl e a en montar guardia e n las fortalezas acorazadas de Francia.

"No deb e , pues, e xtra ñ a r s i se le confió también el protector a do de l a industria d e l a u tomóvil, a pesar de ser ya un Santoo rq uesta. Tant o más mar avilloso re s u lta q u e , a pes ar de su exce s iva c arg a, a h o ra se le llame t ambién a l Con sejo d e Insp ección d e los Es tablecim ientos "Han o mag" . Cad a nu e vo coc he que s a le de esa fábric a lleva, pues, u na im agen s u y a e n e l tablero.

"Nos d e claram o s c ontrario s a to d o s los aca p arad o res de em ple os. De jem o s a Crist ó bal s u p oder al servicio de l as aut o ridades d e s eg uro co ntra las torme n tas y e l g ran izo ; d e jémo s le hacer la com pete ncia a los d efensores de c ues tiones p unibl es y vigilar en l os inverna d eros los bulb o s d e lo s tulip a n es . La ind u s tria automovilís tic a p o dría enca rgar a a lgún o tro, p o rque é l en p rime r l ug ar n ada entiend e de coches y además e n l a s carre ra s d e l circuito d e Nuer b u rg es taría p o r a llí como un e s torbo en los dormitorios d e los c orr edo res , y so bre to d o ...

"Lo s Santo s que ve nd e n su bend ición y sus imá ge n es, no s rec uerdan demasiado a los " g l obetro tter s " que v end e n sus fo to grafías.

"Puede a demás seguir pro teg ie n d o la línea fort ificada frances a y a co n s e ja r a los re clu tas que l a guarnecen, cua nd o ha y a n reci bido a lgo a s í como u n p untap ié de Venus".

En su núm e ro d e l 28 de may o de 1936, p á gina 7, el " S ch w arz e Ko rps " r idicul iza e n varios artíc ul o s y en di bujos u l traj a ntes la invo cación d e lo s San to s . El m i sm o perió d ico, e l 24 d e junio de 1936 , p ág ina 7 , se re fie re a un servicio religioso, l a fe s tividad d e Sa nta C a t a lina d e Se na, y s e p ermite l as siguie n tes ver g o nzos as ob servaciones , con e l tít ulo de "S an ta hi steria ":

"Santa C a talin a de S ena fu é una p e r so n a lidad abundant emente histérica. Afirmaba q ue Jesús tenía con e lla c on tacto p ersonal, que se h a b ía p rom e tid o a é l, que hab ía camb ia do s u co razó n con e l de C ri s to y q ue El l e hab ía dado a bebe r su sangre. H oy habría que inte rn a rl a precipitadamente en e l m a n icomio m ás c e rc an o. La m a yor p arte de l a s mo d is tillas r e hus arán imitar s u ejemplo , e specia lm e n te p o rqu e la S a n t a no ha prestado en n ada, profes io nal m e n te , a s u cla se, ni se ha h e cho famosa por la c re ación de a l g una moda. Las m odis tillas vie n esas goza n del b uen nombre d e s er hi jas trab ajad ora s y al e9res. Lo que demuestra una v e z m ás s u sano sentid o hum ano, e s e l h e cho d e qu e és ta s sab e n lavar con u n buen v a s o da cerveza de Schwe chat l a pes ada e vo c a ció n de su prototi p o histé rico , en o casión d e la fes tiv id a d religios a " .

EN EL TERCER REICH

El "Schwarze Korps" del 18 de mayo de 1939, se mofa de la siguiente inscripción encon trada en una Iglesia católica, "Gracias de corazón a la que rida Madre d e Dio s , por su lib e ración de la desocupación", con los s iguie ntes vers o s :

"El pueblo halló de nuevo el pan, alegre está al banco de ebanista y grita en las horas de su fiesta: "Demos las gracias a nue stro Führer".

Fuman las chimeneas, corre n las máquinas, nin g ún desocupado de s espera. Es ti e m p o ya de pre guntamos cómo esta revolución se realizó.

Lo deberemos a la Madre de Dios, la que, por gracia sin igual, nos pone el v i ernes en el bolsillo las monedas para el pan y la manteca.

Tal ve z parezca cosa no posible y sin emb argo así nomás sería : Orar a manos juntas sin ces ar fome nta mu ch9 nues tra economía".

Al ser e ncontrad a s e n Tréver is una s reliquias , el "Schwarze Korps" del 2 d e julio de 19 36 s e burla en forma odios a y s e esfuerza en aumenta r e l e fecto de s u irris ió n con imágene s d e niqrantes . (Se tra taba del sace rd ote lo re n és I. M . Moy é , fall ec id o en 1793, quien había sido durante muchos años mis ionero en Chin a ; cuando fué iniciado el proces o de b e atific a ción se e fe ctuaron div e rsas investigaciones para hallar su tumba ).

El 21 de abril de 1937 el Vicario ge neral d e Tré veris envió a una dama c atólic a un tro zo de seda, en la que habí a s ido quardada la sag rada Túnic a d e Je s ús , h as ta e l añ o 19-33. La c a rta d e l Vicario fué reproducida e n fac s ímil y come nta da con l a s igu iente abominable poesía :

''El que se h a lle vincul ado. con las a lmas m ás p iadosas, puede contar muchas burradas, q ue no cuenta libro alguno.

Todo creen las almas buenas lo que el clero emple a c on gus to, si se halla en gran pobreza por su caja de cristiano.

Los asiduos mercachifles tiemblan todos cepillando; son bastantes los pedidos de trocitos de la Cruz.

Se calienta la clientela por un hueso de gallina, porque sabe enloquecer por la santidad segura.

Especial placer se brinda a las ricas beatonas, premios en seda al por mayor para fines de oración.

Vendedores de tejidos, ya se ocupan, si creyentes. Por cien metros Tréveris hasta un cinco de de s cue nto sobre ciento ofrece rá.

La hoticia del "Boletín reli g io s o d e lo s Católicos b e rlin e~es", acerca d e un p e dido a fa v o r d e l a san tifi cación d e l Bea to lv1artín D e Porres, un negro que p erte n e ció a la O rd en Dominic a na y ip urió hace tres siglos s iendo un m é dico fam o s o, e s comentada p or el "Schwarze Korps" del 4 de nov iembre d e 1937, con los siguiente s v e r s os:

"Aleg rao s los c ristianos , alegrao s como un chiquillo: hasta pieles d e n egrito s o s merece n d evo c ión.

Los lab io s negros de fray Marun, si e s q ue el Papa no hac e huelga, como adorno d e l P esebre, co n perm iso d e Tré veris, s e e n señará n.

EN EL TERCER REICR

El negocio marcha a gusto. El que ordena, paga a l c ontado: Figulinas negras lindas, una joya para e l altar casero.

Cuando el órgano re s uene, p o r cos tumbre mahorí, ¿no querrá l a compañía "Wumba Wumba" oír cantar?

C ie rto, so n para el buen Dios aun l os negros mu y queridos, p e ro más d e un hote ntote ya comió carne cris tiana.

Un a salvaje diatriba contra e l c ulto católico de las reliqui a s es p u blicada por e l "SA-Mann" del 18 de d iciemb re de 1937, página l. S e ve la caricatura de un sacerdote , quien lleva en una m an o un mart illo, c on el cual de rrumba y h ace pedazos imágene s idólatras , y e n l a otra un trozo de hábito, que un le trer it o identifica como la Sagrada Túnica y es besado por una mujer.

C o n e l título de "Santos di stri buidore s de bacterias" se habla en e l "Schwarze Korps" del 30 de marzo d e 1939 , pág ina 7, acerca d e un crimen, en una forma que es impos ible reproducir, inv ocan do u n in creíb le atentado com etido con toda c onciencia contra la sa lud del p ueblo. . . Por e jemplo, acerca de Sa nta Aldegu nda, bajo e l título "Se b esa un hueso " , se dic e : "Parece hoy demostrado fue ra de toda duda, que Aldegunda debe hab e r poseído en vida p a r a l a h igiene general, la im p ortancia d e un entero tru s t de l a industria química, por cuan to hasta l os e s casos r e s tos que dejó de sí, un pequeño fragm e n to de hue s o craneano, eje rcen tal pode r antimicrobian o que bas taría para cubrir las n ecesidades de uno de l o s hos pital es más grandes. Sol amente por es ta s ile n c ios a suposición, el digno párroco d e Arzh eim pue de a su mir la grav e r esponsabilidad p or la s a l ud de todo un d istrito parroq u ial, cuando -como t o do s lo s años e s te año también se d ecida a exp one r a la de v oción pública su p a tr ona corre spondi en te " .

Contra la moral cris tiana

En su camino h acia la reali zación de su brutal finalidad p agana, el Nacional-s ocialismo choca con la moral católica, como es

enseñada y practicada. El Estado totalitario y déspota n o d eja sitio a súbditos c o n vínculos y frenos mora les. Por ello se dirige una incesa nte campaña contra l a doctrina moral católic a . El "Schwarze Korps" , del l Q de abril de 1937, página 11, después de exponer l os castigos más en uso entre los pueblos nórdicos por e l delito de homosexualismo, escribe, entre otras cosas, l o siguiente: " La penetración de l Cristianismo trae poco a poco un cambio en l as ideas, en las opiniones. Se conserva, es verdad, la pena de muerte, pero ella no recae sobre e l que daña a l pueblo, sino s o bre los pecadores contra l os mandamientos de Dios, los herejes. La pe ligrosidad de esta mora l es tá a l a vista. Los delitos c ontra la raza n o t ienen ex p iación posibl e ; para los pe c ados, s in e m bargo , h ay absolución ... "

El mismo periódico escribe e l 11 de may o de 1939 lo que sigue: " H oy vernos y lo vivimos, cómo c ada día se hunde más e n s í mismo un poderoso instrumento de dirección, que durant e más de un mile nio pudo formar con su sello los destinos d el Occidente y de todo e l mundo civilizado. Observarnos cómo las Ig lesias cristianas no pueden ya cumplir honestamente sus obliq aciones en este mundo, porqu e han caído en una espantosa discordia por lo que se refiere a l a confianza d e su creencia en el rnilaqro, en e l espacio de la realidad. No es e l caso d e explicar aquí e l h e cho de que esta discordia estaba íntimamente liqada desde un principio a su sistema: demasi ado a menudo comprobarnos en l a vida que sus exigencias morales no marchan de consuno con l a realidad, y que muy raramente tam bién fuero n de acuerdo ...

" Hemos informado ya has ta l a saciedad en est as c ol umnas acer ca de aquellos que predican e l amor, pero conocen solamente su propio interés ; que exigen l a pureza, pero e stán convencidos sólo de su pecado origin a l ; que exigen el sacrificio, pero ambicio n an para sí la nrebenda segura y l os goces de l a vida ...

"Sabemos aue e l l etarqo doamáHco en las d o c trinas mora les an tinatura les ha derrotado a más seres humanos , que l os qu e haya podido ayuda r ... " , ·11

Se reprocha a l Cristia nis mo el haber corromo ido e l sentimiento moral aermánico . E s un hec ho -afirma e l "Schwarze Korps" del 8 de junio de 1939, oágina 13- "que desde l a cristianización de nuestra patria el sentido de l honor y d e la moralidad innato en nuestra raza fué ensombrecido, ocultado y en muchos p untos aun cambiado de color y fa l s ificado, por ideas antinaturales" . Y de esto se deduce una conclusión muy eloc uente: "En todo esto nos interesa menos,

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

como tuvimos ya op ortunidad de recalcar, e l problema de la ne cesidad histórica de estos desplazamientos de conciencia, que el reconocimiento de que nuestra época fatalmente ha de llegar a la eliminación del desconcierto surgido en nuestra vida espiritual por la penetración de ideas extranjeras".

Mediante referencias a la teología moral de San Alfonso de Ligorio, se denigra en general la moral católica (en el "Schwarze Korps" del 8 de junio de 1939, página 11).

El "SA-Mann", del 8 de enero de 1938, página 4 y del 15 de enero del mismo año, página 4 también, ridiculiza la "moral eclesiástica de Ligorio", se hace lenguas sobre la divi?ión y definición de los pecados, etc.

El "Schwarze Korps" del 22 de octubre de 1936 considera la caridad cristiana como uno de los recursos del Catolicismo político. El m ismo periódico, el 13 de mayo de 1937, bajo el título: "La p iadosa hipoteca" satiriza las distintas necesidades del amor cristiano por el prójimo.

Ataques contra la caridad cristiana, con la siembra de sospechas acerca de las manos en que se quedan las monedas, e tc. se hallan en el órgano central de la Liga Nacional socialista de Estudiantes. "Die Bewegung", del 17 de junio de 1936, página 1 y del 19 de octubre del año siguiente.

El "Schw arze Korps" del 20 de junio de 1939, declara que el mandamiento d e l amor, propio del Cristianismo, es antinatural "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen , haced el bien a los que os odian, orad p or los que os ofenden y persiguen". Es ta primera ley fundamental de la conducta cristiana contradice e n todos los puntos no sólo nuestro sentido moral, sino, ante todo, la conducta espiritual comba tiva innata de nue s tra raza. "Si alguien te quita el saco, dale todavía la capa"; semejante consejo es, por un lado , una verdadera incitación al robo, por otro, sin embargo, una desvergonzada enseñanza de cobardía y mansedumbre".

En el "Schwarze Ko rps" del 9 de abril de 1936 el concepto cristiano de l honor es cons iderado como peligros o para la juventud.

"Die Beweg ung", el órgano central de la Liga Nacional - socialista de Estudiantes, zahiere el 21 de octubre de 1936 las virtudes cristianas de la paciencia, de !a b enignidad, etc.

El "Schwane Korps" d e l 19 d e julio de 1937 se enfurece contra la inmoralidad de los moralistas católicos, especialmente de San Alfonso de Ligorio.

El mismo periódico, en su número del 15 de setiembre de 1938, páginas 3 y 8, califica los principios morales de la Iglesia con respecto a la gimnasia femenina, a los trajes de baño, etc., como socavación de la verdadera moralidad. Idéntica opinión expresa en la página 12 del mismo número: "No es la moral la que peligra en los tra jes de baño, etc., sino la teología moral". Y las mismas acusaciones hace el "SA-Mann" del 8 de mayo de 1937.

En e l "Schwarze Korps" del 19 de julio de 1937, página 8, se satirizan en forma inaudita los fundamentos católicos acerca de la moda femenina, del baño familiar, etc., mediante repugnantes caricaturas. Lo mis mo sucede en e l n úmero del 19 de abril de 1937, página 17. La mi sma h oja, el 8 de junio de 1939, se desata contra el rechazo de un baño familiar p or parte del Vicario general de Friburgo en Brisgovia .

Contra la concepción cristiana del matrimonio y la Encíclica papal sobre este tema, despotrica el "Schwarze Korps" del 11 de febrero de 1937, página 6. El mismo periódico afirma el 4 de febrero de 1937, página 4, que la Iglesia católica es incapaz de elevar la alegría de la procreación.

Siempre la misma hoja, 1 el 19 de abril de 1937, página 6, combate la idea católica del matrimonio, y lo mismo hace el 17 de febrero de 1938, página 5, ensañándose especialmente contra las dispensas matrimoniales de la Iglesia; el 23 de marzo de 1939 se indigna porque "a la férrea firmeza de la política clerical por el poder, perten ece desde tiempos remotos a la lucha de la Iglesia católica contra , los matrimonios entre distintas confesiones".

El "Schwarze Korps" del 26 de agosto de 1937, página 12, ataca a Obis:¡::os y sacerdotes que apoyan las uniones matrimoniales honestas.

En el "Schwarze Korps" del 10 de marzo de 1938, página 12, los fundame ntos cristianos del sexto mandamiento son definidos como "moral de anteayer". El "Arbe itsmann" (El trabajador) se entre tiene el 29 de mayo de 1937, página s 2 y 4, con el "pecado con tra la natural e za" y pone en ridículo los votos monásticos de las Ordenes, el ascetismo, el celibato, etc.

En e l "Schwarze Korps" del 10 de marzo de 1938, página 12, se em p lean las disposiciones del Obispo de St. Gall sobre el matrimonio cristiano, para denigrar los fundamentos cristianos del matrimonio y al mismo tiempo l a castidad s acerdo tal. En el número siguiente del 17 de marzo de 1938, página 11 de la misma hoja, se ca-

EN EL TERCER REICH

lifican como asquerosa táctica extorsionista las condiciones impuestas por la Iglesia a los matrimonios mixtos. Una clara y sincera Pastoral de S. Excia. el Obispo de Berlín, que se leyó desde los púlpitos el 11 de julio de 1937, ofrece un resumen impresionante de los hechos expuestos hasta ahora: "Mis queridos diocesanos: Lo que me ha inducido en especial modo a dirigirme a vosotros hoy, es el hecho de que ha estallado la guerra, especialmente en la prensa, en forma desusada, con artículos y caricaturas, contra la doctrina de la fe y la moral, contra la Iglesia, el Papa, los Obispos, los sacerdotes y los creyentes. Y no hacen esta guerra solamente las hojas dedicadas abiertamente desde hace mucho al anticristianismo, sino que los órganos del Partido de mayor difusión, guiados y recomendados por las autoridades dirigentes, se hallan en el frente más avanzado de esta campaña contra la fe y la Iglesia, que se realiza con todas las armas, aun las envenenadas, con la calumnia, la mofa, e l escarnio, la mentira y la falsificación".

La nueva moral pagana

Tal vez exista l a inclinación a considerar como inofensiva y poco eficaz la campaña indirecta contra la Igle s ia, en comparación con la g uerra directa que hemos descri to hasta ahora. En realidad es sin embargo la más peligrosa. Gracias a sus enormes recursos de influencia, e l nacional-socialismo trabaja justamente sin cansancio y con conciencia de su finalidad e n la tarea de o p oner su propia moral pagana y s u ide ología al Cristianismo, que trata de ree mplazar.

Sería un desconocimiento fatal del nacional-socialismo querer concebirlo exclusivame nte ·como un sistema político. Es una ideología univ ersal y precisamente totalitaria, es decir, una ideología universal intolerante al extremo. Exagera hasta lo absoluto sus valores máximos. Toda concepc ión, inclus o los dogmas cris tianos, toda la vida y la obra human a de la c omunidad y del individuo, todo debe integrarse y subordinarse a este sistema hasta e l a utomatismo.

No hay cas i una s ola afirmación en toda la literatura escrita y en los discursos d e los Jefes del nacion a l-s ocialismo que se repita tan a menudo como ésta: "El nacional-socialismo e s una ideologÍa universal".

Algunas comprobaciones:

La "N. S. Lehrerzeitung" (D iario nacional-socialista del magiste rio) - "órgano nacional d e los educadores alemanes" - recalca ya en 1934 (en su n úmero 11 ), que e l movimie nto naciona l-s o cialis ta tiene el exclusivo derecho de formar al nuevo p u eblo alemán y que reivindica sus derechos sobre to do e l ser humano, en forma totalitaria. La preparación ideológica, a cuya cabeza está, como es sabido, en calidad de Director S u premo Alfred Rosenberg, es fijada e n sus aspiraciones por el Je fe de l a O ficina p rincipal d e propaganda del "Frente d e Trabajo A lemán", Friedrich Schmidt, e n la forma s iguie nte: "La educación ideol ógica y política, como sobre toda c ualquier formación d e l ser humano, es el primero y exclusivo gran derecho del Partido ... Para la educación y preparación d e l hombre alemán en el sentido

ANI SMO EN EL TERCER REICH

de la ide olog ía nacional-s ocialis ta no p ue d e p or lo tanto existir más que un a sola autorida d p ara e sta e d u cación y p r e paración".

En un d iscurs o e n Re ichen b e rg e n m arzo de 1939, Alfred Rosenberg de clar ó e n tre otras c o sas: " No h a c e mos d istinción alguna entre Es tado e ideolo g ía, ni aun p a ra aquellos que quisieran reconocer nuestro Es ta d o y recha za r s ola m e nt e nu es tra ideología. No hemos luchado .. ara tener un Es tado policial y una burocracia sin conceptos políticos y morales . H e mos luch ado p or una nu e va idea y no pensamos e n abs oluto c eder al r e s p ec to un s olo pas o".

El m ismo Rose n b e rg ya en 1937 h a b ía s o s tenido en Detmold: "El na c ional-s ocialis mo s ie mpre lo ha exigido todo del s er humano y aspira o formar toda su p e rs onalidad". (Ver el "Frankfurte r Zeitung" El Diar,o de Francfort e n s u núm ero 32 del 18 de enero de 1937). Es así muy cons e cue nte si d e s pués d e las declaraciones de los Jefes del Partido qu e fijan rumbos , no queda para las Iglesias más que el más allá: todo lo qu e es de este mundo, e s tá monopolizado por la ideología d e l nacional-socialismo .

Paganización progresiva

La consecuencia de esto es la enorme paganización en la vida del Tercer Reich. Los principios b á sicos de la moral pagana incorpo rado s a esta nueva ideología penetran cada vez más en la vida popular y familiar. Y es ta nu e va moralidad de marca pagana no es s olamente e l ene migo a muerte de toda moral cristiana, sino que ha de .11fluir como ele mento de destruc c ión de la mejor fuerza nacional, s obre t o do en e l campo d e l ma trimonio , de la familia y de la moral sexual.

Los rasgos fundcon e ntales de la moral nacional-socialista son axplicados, con la mejor claridad que pueda desearse, por el "Schwarze Korps" en su número d e l 6 de mayo de 1937, página 6, bajo e l título: "Moralidad antinatural". La exposición nos parece tan impnrtante y tan e locuen te p ara d e te rminar el carácter enteramente pagano y antic ris tiano de esta mo ral, que lamentamos sinceramente no p ode rla r e producir íntegram ente. Extrae remos los puntos más impr-rtantes:

· ' 'Desde casi 2000 años e l pueblo alemán se ha acostumbrado a la concep ción d e que los fundam e ntos morales no proceden desde t:1! comie nzo de la sa n g re y de la idiosincrasia racial, sino que se dedu cen exclusiv am e nt e , p ara todos los pueblos y para todas las razas, d e una re ligión re velada. Esto tuvo por consecuencia esa espantos a v iole ncia e spiritual y racial d e l hombre alemán, aquella

adaptación de su alma a leyes ant ina tu rale s para él, y sobre toda s las cosas, una disp osición moral hacia un más allá completamente desconocido, abstracto y perpe tuamente en choque con las realidade.s de la e xistencia, que log raron cas i s acar de s us ángulos exis tenciale s e l maravillos o e ine xp lo tado te s oro humano q u e re p res e nt a : on nues tros antepas ados. Y la manifestación de aquel conocido di!"t: tado d e l C entro: " No exist e una moral germánica" , demuestra clara mente hasta dónde había progresado ya este pro ceso de violencia espiri tual en veinte siglos.

" Q ue no lograra llevarse a cabo por entero , es l a prueba fe li z d e l e levado va lor racia l del pueblo alemán, que supo ex tra e r d e su seno a un Führer y darse una vez más una ideología qu e l e pertenece natu ralm e nte, como la más a p ta para su temperamento. P ues n ada más que eso es el nacional-socialis mo. Es decir, es a ún m ás que una ideología universa l en e l sentido ya superado.

"No sólo de la contemplación de las cosas ha de extraer ciertas r eglas para organizar prác ticamente y de l a mej or m a ne ra su p rop ia vida, sino que presupone toda una nueva concepción del mun d o. En e l sentido más profundo es una completa sus titución del concepto mundial existente hasta hoy. Pone en programa un val o r funda m ental c ompletamen te nuev o , que nunca e n parte a l gu na puede e l iminarse sin daño, que existe siempre y e s s iempre válido, q u e se remonta a l p rincipio de los tiempos y alcanzará a l más lejan o futuro. Y es te supremo valor fundamental e s la vida. No sólo ¾a h ec ho a u n lad o to da concep ción religiosa por una ocasión de l o in te lige n cia en lo ín t imo mism o de l hombre, hacia una forma de v ivir de lo divino en l a tormenta de la vida creadora, sino que co n e llo h a tom a do como premisa tamb ién una moralidad enteram ente n ueva.

"Si queremos, pues, devolver a nuestro pueblo hasta la ve rdadera religios idad y moralidad, eso será posible s ol amente mediante una ilimitada afirmación de l a v i da. Cuando e l h o mbre dice qu e s í a la vida, a sus altos y a sus bajos, cuando esta vida llena t odo s u s e r, en tonces ente nderá de n uevo lo divino. Pero esta vida n o p u e d e s er conc e bida como una exis tencia vegetativa, ni tamp oco como e l af á n d e goce del gusto estético del vivir, que corre tras todo s los e ncantos; sino como una lucha permanent e, un incesante devenir, v ence r y sufrir " .

Luego, después de exponer de manera completamente e rró n e a la d o ctrina cristiana de l sentido de l padecer, bajo el subtítulo d e "Elevació n de la vida: n u es tra meta" , continúa dicien d o:

" Una moralidad c onst ruí da d e acuerd o c o n las exigenci a s vita-

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

les, no puede sobre todo e l aborar un código moral incontestable, por cuan to su ete rna movilidad demanda una conducta personal siem pre renovada. La ética vital puede y ha de dar solamente una direcu va, una !me a d e conducta. M uch o más im p ortante que la educac ión de acu e rdo con reglas trazadas de antemano es la reve1ac1on espiritual del hom b re , su total compenetración en la corriente de l a vida. La elevación de la vida es e l supremo postulado de la morali dad elaborada por la vida.

··¿De qué carácter es la moralidad, pues, que crece de esta n u eva creen cia vital? Es vida inmediata en oposicion a toda moral a letargada. "Todas las teoría s , hasta las de la v irtud, son m alas, son tontas y tra en de s gra cia", dijo una vez u n noble espírit u superior. Vitalidad espintual es e l fundam e nto de toda existencia moral, y e l que no l a po s ea, n o es en ningún sentido u n ser valioso, a un cuando poseyera to das las virt u des de l mundo.

" Una moralidad que feste ja la vida, l a l uz, l a fuerza, e l amor, l a alegría , puede en ciertas circuns tancias permitir o to lerar m u cho de lo que se opone a las m edidas superadas. A esta moralida d contrad i ce sola men te un a cos a: e l a s c etismo, entendido com o energ ía e n emiga de la v i d a " .

Bajo este otro elocuente subtítulo: "Buen o e s t o d o l o fuerte y lo b ello" , e l escritor continúa l uego:

"Por esta razón decirnos: Bueno es todo lo qu e sirve a l a vi d a, to do lo grande, lo fuerte, l o bello; ma lo e inmoral es solamente lo que erige murallas y compartimentos aisladores alrededor de l núcleo vital. Con esta concepción llegamo s en seguida a ponemo s en con flicto con u na l arga serie de prescripcio nes m o rales de l a Iglesia. Basta recordar, entre tantas cos as, la posición de la Iglesia frente a la l egislación eugenética del Es tado.

"Una moralidad que pres ta s u justificación a l a li bre evoluc ión d e seres inferiores heredi taria y por lo tanto moralme nt e, que destruye la obra del Creador criando especialmen te a los r acialmente c o rro m pidos, n o puede pretender de ninguna manera que sus r eglas correspondan a l orden moral de la creación, y por lo mismo t ampo co que e llas representen un valor abs oluto.

"Todo lo que sirva a soste ner este pueblo, es moralmente bueno; todo lo que pueda po n er en peligro de cualquier forma p o sible esta fuerza vital, es malo y del e znable.

"El ser mora l no puede aprobar una conducta que opina que t odo puede ser disculpado, porque todo ha ocurrido fata l mente, re c urso bara to p a ra l as a lm a s débiles y c oba rd es, ni la o tr a c onducta que

r eem p la za p ar cia l o totalme n te la propia r espo n sabilidad mediante la r e d e nc ión p or otro ser hum a no o por el m ismo Dios . La v e rdadera dignidad h u m an a no e s c a balmente p o s ible, sin la p le na concie nc ia de la propia y s e v erísima r espons abilidad" .

Una e xp osición de la n u eva moral , muy parecida a ésta l a encontramos en la edición de nov ie m bre d e 193 7 en l os "Cuadernos mensuales nacion a i-s ocia lista s " . El artículo toma· su punto de partida d e la doctrin a católica de la libertad m oral y de la respon s abilidad mo r al d e l h ombre .

" La e xplicación dice al comienzo n o es ya cientüicamente necesaria; pero no debe s er e vitada, sol a m e n te p orque e l Catolicismo ha con quistado en e l alma d e l pueb lo ale m á n una si tu ación de p r edominio y es ta s itua c ió n d e be s erle quitad a p or su pelig rosidad g en e ral. El p ro blema d e s i l a heren;:ia y l a li b e rtad moral pueden coexistir, no lo c o no ce en a bsolu to e l na ciona l-s ocialismo, que l o ha sup erad o ya hace tiempo: e l pueblo al e m á n n o tardará tampoco en s u perarlo.

"Hay que p lantear tam bién e l problema d e la mora lidad de la a cción h uma n a : la úni ca un idad de m edida moral la constitu ye nues tra inten ción de a s egurar la eterna e x is tenc ia de nuestro pueblo. Esto indica que d eseamos te n e r l a garantía de u n núme ro pos ible mente gra n de de familia s rica s e n p role , sanas p o r h erencia, racialmente valiosas para e l p u e blo a l e m á n. De e s ta ·e scala de valores se deduce có mo juzg am o s l as ac cio nes y los acto res'. ¿ Qué habla el cristiano d e m oralida d ? Pa r a n osotros es suficiente la co n statación d e q u e se trata de u na escala d e valores de O ri e nte, la q ue n unca pudo ser aclimatada e n l as re g io n e .;; nórdic as, a pesar d e to d as las afirmaciones en contrar io , porque es l a e xpre s ió n de u n a lma racial e xtraña a nuestra int imidad. Es ta c on trapos ició n de va loració n popular y c ristiana es m á s q u e s uf icie nte para d emos trar que una e stima c ión moral que nace d e l a v ida d e l p u eblo, e s m uy s u perio r a la judía (cristiana). El códig o m o ra l nacional-s ocialis ta e n su base n o es m á s que un solo en unc iado : El in te rés c o lec tiv o prec e de a l interés ind ividual. El que haya ente n d id o esto una v e z, e l que s e hay a sentido u na v e z alemán, y p or e llo par te d e una podero s a corrie nte de s ang re, r e c ibió de esta ma n e r a una me d ida inconmovible para su a c c ió n. El p rob le ma de la libert~d mora l no es ya para é l u na premisa d e resp onsabilidades morales .

Los p rinc ipios e sencialme nte p a ganos a cerca d e l ho n or, del suicidio, del des p r e cio Y de la per son alidad y otros que sos tie n e l a lite-

EN EL TERCER REICH

rotura nacional-socialista. eon consecuenclaa directCill de la morali• dad neo-pagana exp uesta anteriormente.

En el "Voelkischer Beobachter" , edición para la Ale mania meridiona l, N9 184, del 3 de julio de 1937, se defiende, p or ejemplo, el d uelo. El titulo reza : "Rehabilitación o duelo". Fundamentalme nte, s e con sidera el due lo como a decuado recurso para la defe nsa del honor, por c ierto en un e sfuerzo para permitir su empleo s olame nte en los casos más grav es. Hemos recordado anteriormente ya, que todos los miembros de las fo rmaciones de las S. S . deben es ta r dispuestos a batirse en due lo. Es muy interesante también el hecho de que e n l a Enciclopedia Alemana (que fué antes la Enciclope dia Meyer), a la palabra "Honor" se pueda leer lo que sigue :

"HONOR. - El ser humano es digno de respeto , de honor, s olamente c uando en él está perfeciamente arrai gad o e l concepto del h onor alemán. To do el n uev o mund o germánico se funda s o bre este concepto del hono r . El concepto cristiano del amor está e n neta oposición con este concepto del honor del p u eblo ale mán".

So b re la venganza cruenta se puede leer lo qu e sigue, e n e l periódico "National-socialistische Maedchenerziehung" (Educació n nacional-socialista d e las jóve n es" , cuaderno de abril de 1937) :

"La ley de la ve n ganza reina sin códigos e scritos sobre tod a la vida al e m ana . ¡Venganza cruenta, venga nza por la sang r e familiar verti da, venganza por la honra femenin a ultrajada! La venganza nos llev a a lo más hondo de la religiosidad g ermánica: no es un residuo d e la antigüedad bárbai·a . Llegó a ser algo condenable, sólo cuando la sangre de la raza fué despojada de su santidad, con e l robo".

No hace falta re cordar que e n el tratamie n to de los judíos e l na cional-s ocia lismo prescindió plenamente de l a dignid ad de l a perso nalidad humana, de la justicia, etc .

Acerca d e l suicidio escribe el " Schwarze Korps" del 6 d e abril d e 1939, en todo un repugnante artículo, e l siguiente párrafo:

" El suicidio puede ser considerado tambié n por nosotros en cier to s cas o s como un a justa expiación p or u na grave falta. Pero s olamente c uando, medidas todas las circunstancias, no existe ya para e l autor ninguna p o sibilidad de recobrar nunc a más s u honor en la comunida d".

Característica es también la necrología que e l Comando S upremo de l a Marina de Guerra dedicó al C ap itán Langsdorff ("Voelkischer Beob achter",, N9 356, del 22 do diciembre de 1939):

"El Comand o Supremo d e la Marina de Guerra comu nica: "El Comandante del acorazado "Admira! Graf Spee", Capitán de Marina

Hans Langsdo rff, n o quiso sobrevivir al hundimiento de :m buque . Fiel a l a antiquísi m a tradición y en la conciencia de la educación d e l c uerp o de o ficiales, al que perteneció durante trei n ta años, e l Coma ndan te tomó esta resolución. Después de ile v ar a buen seguro la tripul ación que se le había confia do,. consideró c umplid a s u mi• sión y sig u ió a s u buque.

"La M arina d e Guerr a comprende y dignifica e ste p a s o. El C ap i• tán de M a rina Langsdorff cumplió de esta m anera com o c omb atiente y como h éroe, las esperanzas que pusieran en é l su Führe r , e l pu e,, blo a le m á n y su Mari.na".

Matrimonio " pagano" y divorcio político

Los princi pios p a ganos del nacional socialis m o in fluye n es p e cia lme nt e s obre la m o ral matrimonial y han determinad o e n forma d e cis iva la n ueva ley matrimo n ial de l 8 de julio de 1937. En e lla s e dice: ' s ·r'.

" El nu evo d erecho m atrimonial debe llamars e nacional-s o cialis ta en todo e l s e ntido de la palabra y está caracterizado p o r todo s l os princip ios fun damentales respe ctivos de esta ide ología m u nd i al. Eli mina d e l m a trim onio todas l as co ncepciones religio s a s c r is tian as , y hac e d epe n d er p or esta razón la realización del matri mon io o s u contin u ación, de l as l eyes vitales d e l a nación, de la ra za y de l a nac ion a lidad . El m atrimonio no es más u n a in stitució n div ina, sino l a "c é lula nucl e ar del Estado y d e l a nacionalidad " .

"

El m atrimo nio , pues, n o es más una " relación esencia lmente per sonalís ima que r epose en la v oluntad d e l os c ontra.ye nte s ", s ino un a c to n a c ional p ú blico, cuya fuerza legal depe n de del c a s amien to p or inte rm edio d e u n funcionario estatal. Las premisas para la re a lización y el m a ntenimiento de un matrimo n io son regu l ad a s únicam e nt e p or e l hecho de si con e llo se l ogran las finalidade s púb licas n a cionales . P or lo tanto, los impedimentos para e l ma trimo nio , en pri mera lín ea, so n la d iferencia d e sangre y l a inhabilidad ma trimonial en e l sentido d e l as leyes sanitarias raciales naciona l-s o cialis ta s . P o r la m isma razón n o exis te tam poco ya l a nulidad d e l matrim o n i o por l a fal ta d e v oluntad matrimonial de los contrayentes . En lo s ucesivo será n n u l o s s o lamente los matrimonios que desh o nre n la r a za y a quello s que se con trajeran en o posición a las l eyes s obr e l a s a lud racial. Todos l os demás matrimonios deficientes, por l a misma raz6n de que fueron r eali zados p or el Estado, deben en e l fu tu ro ser d isueltos p or e l Estado, y los mismo-s no p oseen por su decis i6 n nin• guna fuerz a retroactiva, aun cuando en e l momento d e l c as amiento

EL CR IS TIANISMO EN EL TERCER REICR

civil n o h ubiera existido el consentimient o matrimonial de l os c on• trayen tes".

"D e e sta c oncepción sigue necesariamente que si el inte!'és es en s í y p or s í bueno, este interés, en cualquier forma se consiga, no p ue de ser med ido en sus medios, sino en sí mismo: EL INTERES ES MORALMENTE NORMATIVO, ES LEY.

"Emp leada para c on e l matrimo nio , esta moral dice: El sentido del m a tr imo nio n o es n i divino ni natural, sino político: el hij o perte necie nt e a la na ción. Donde n o se l ogre este fin, e l matrimo nio es moralme nte m a lo, inj u sto y debe ser disuelto. Dond e este fin se c u mple , aun cua n d o n o se haya c errado e l vínc ulo matrimonial jurídica mente, se satisfac e s in embargo e l " m a ndamiento m o ral" .

Vemos a s í q ue l a fina lidad exclusiva de la nueva moral nacional-socialista es el i n terés n ac io nal en e l sentid o ra c ial.

A todo es to e l "Schwarze Korps" del 28 de julio de 1938, pági na L e s cribe :

"El valor d e la nu eva l ey está determinado s ol amente p o r el hecho d e qu e c o ndena l a concepción liberal del matrimonio como con trato d e de re cho privado y coloca en primer p l ano los intereses de la c om u n id a d n acional. Matrimonios sin interés o estériles y a que llos c uya conse rva ció n no puede ser ju stificad a moralme nte , deb e n ser disueltos y l os cónyuges sanos y vitalm ent e activos que es tá n a ta do s en un ma tr imonio t orturado r y sin contenido, d eben reci bi r la o portu n idad d e h a lla r la felicidad de su vida en un n uevo malrimo n io y d e c um pli r e l deber naciona l de l a procreación".

Este pe n samien to a pare ce en l a nueva ley en todos lo s pro y con tra, y tambi é n m u y claramente en todo " aun cuando" , limitativ o.

El 29 d e se tiem b r e d e 19 38, l a misma hoja dice más claramente : "Matrim o ni os enfermos, insinceros y meramente form a l es no be n e fician a l Es tado . P ara é l no pudo n i puede haber más que este postu l a do: c ó n y u ges s an os, que se compl ementan armónicamente e n un m a tri m onio sa n o , hij os sanos, una vida familiar sana . En este sen ti do se h a d ado nu eva fo rma a l nuev o derecho del matrimonio y del di vorcio".

N atura lme nt e ha n sido aumentadas en forma no tabl e c on la nueva l ey l as p osibilidades de divorcio:

" Muy r ecientemente se ha agreqado la esterilidad como causa de separación, c o mo también los casos en que se rehusa la procrea ción Y c oncepción de descendencia . Hitler mis mo tomó l a re s olución d e q ue fu e r an dis u e ltos los m atrimonios por causa de esterilidad, s1 uno de los c o n tr a yentes lle ga a ser estéril p recozm ente. Una nuev a d is-

posición, por cie rt o, debería ser a p lica da princip alm e nte : la de dis olve r e l m a trimo ni o c uan d o la co mu n idad p ersonal hay a cesado d u rante tre s a ñ o s , d e re c h o qu e p ue d e s olicit ar t a m bién e l cónyuge c u lpable".

El "Schw a rze Korps" d e l 28 d e ju lio d e 1938 esc rib e ad e más:

"El princip io d e la di s o lució n sin c ul pa re al - el postulado que m á s e xp resam e nte se ha soste n i do s e ha c u m p lido, es decir: un m atrimonio, en el cual los có n yu ges h a n vivido extra ños uno a otro s in esp eranz a , y p or cuy o mante nimie n to la comu nidad nacional no ti e n e ningún interés, p uede s er di s u e lto, a u n cuand o n o e x ista u na culpa real. Pero no de b e s e r di suelto, s i u n o d e los esposos e l eva p rotesta y atribuy e al o tro l a culpa d e l d esacuerdo" (?).

De acu erdo con la sente nci a d e un tribuna l n a cion al. bas ta para la s eparación del matrimo n io y su disolución, la circ u n s ta ncia de que la m u je r de u n n a cional s ocialis ta com pre en un neg o c io judío. El ma tr imonio fué d isuelto por cul p a e x clusiva de la m ujer, con los siguientes fundamentos:

"Si la e s pos a d e un nacionalista, y m ás aún d e u n funcionario nacional-s oc ial is ta, a pes ar de l a p r ohibición de su e spo s o, compra en comercios y n egocios judío s , no puede c u l p a rs e a l e s poso porque sienta e n fr iars e s u s sentimie ntos cony ug a l e s " .

Po r lo dem ás s e ha man te ni d o l a neces idad de te ner " motivos p a ra e l divo rc io " , p ero s e ha am p li ado e norm emente e l campo de es to s moti v o s . Una causa d e divorcio, p or ejem p lo, es la conducta p end e n cie ra o la histeria de uno de los cony uges.

Por se ntencia d e l tribunal regional de Halb erstadt val e además el princi p io, segú n e l c ua l :

"Un matrimonio puede s e r dis uelt o también por l a terquedad permc nent e d e un ciud a dano contra la col aboración de s u cónyuge en e l movimie nto nacional-socialis ta" . La qu e ja fué prese ntada en este cas o p or un a mujer, " a l a qu e e l esp o s o acus ado le había hecho insoportable l a vida año tras año, día tra's día, con pullas continuadas Pº! p erte n e cer a una A s ociación Femenina Nacion a l-s ocia lis ta. El acusado se había ind iqnado también p orque s u hi jo s al u d a ba con l a fórmula ritu a l : " Heil Hitler". El matrimonio fué d isuelto por culpa del esposo". •,1

En e l p eriódico: "Juris p ru d e ncia d e l Tribunal Nacional en el terr e no del De re c h o Civ il", e dit a do p or e l Cons e iero N a ciona l de Der ec ho Dr. O tt o Warneye r , (1935, cu a d erno 2, p6gin a 50), se cita otra c aus a d e div orcio: " las ofensa s al Führer d e pa r te d e u n a es p osa, p ue den autorizar a l esposo a p e dir l a dis olución del vínculo conyuga l" .

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

Desde la promulgación de la nueva ley matrimonial. en la p re ns a del partido se discutió e s pecialmente e l parágr afo 55:

"Según el c ual un cónyuge puede exigir la diso lución del ma trimonio, si l a comunidad fam iliar ha cesado desde por lo m eno s tres años y las relac io nes matrimoni a les han sido insanablemente con movidas, en forma tal q ue el restablecimiento de la comunidad vital re lativa a la esencia d e l matrimonio deba c onsiderarse im p o s ib le. El parágrafo citado establece, sin embargo, que la disolución de e s a unión no puede ser solicitad a p or un cónyuge, si la culp a del d esacuerdo matrimo n ial le corresponde p or entero o en gra n parte. En ese cas o el otro c ónyuge p u ede opone rse a l a separación".

Re iteradamente e l "Schwarze Korps" p olemizó con violencia con tra las sentencias d e l os tribunales , e n que se r e chazó el o edido de divorcio inv oca ndo l a citada disposición limitativa; se ll egó hast a un abi e rto conflicto en la materia entre e l órgano de la s S. S. y un órgano oficioso de lo s jueces al e m anes ". (Véase, p or e jemp lo , el nú mero del 9 d e febrero d e 1939, página 16).

Esta li.rnitación abie rt a e mitida en e l parágrafo 55 fu é dejada d e lado c omo inoficia l en marzo de 1939, mediante un comentario 1-zgal. Con lo que s e r esolvió a favor del "Sc h warze Ko rps" l a d iscusión prolongada entre la prensa nacional-s ociali s ta, sobre to do el óraano citado, y la pren sa jurídica e s p e cializada. La n ue va re s olución anar eció como come ntario auténtico d e l p a ráarafo 55 d e l d erecho matrimonial. e n el "Voe lkischer Beobachter" de l 29 de marzo de 19 39.

El comentario d ice, entre otras cosas :

"De sde l a pro mulgación d e l a nueva l ey matrimonial la o ren s a del P a rtido di scu tió especialmen te e l naráarafo 55 , seaún e l cual un o d e los cónyuges p uede solicitar el divorci o . si l a co mu nida d famili.ar es tá interrum p ida p or lo m e n os d e s de hace tres años v l a s relacionec: matrimoniales está n r ealmente d e struíd a s, en forma ta l que e l restablecimiento d e un a comunidad "v ital corres p ondien te a l a esencia del m a tr imonio d eba ser considerada iml"osible. El oaráarafo e s tabl e ce a d e m ás que l a disolución de t a l matrimon io no oue de se r solicitada p or e l cón yu~e que sea tota l o p arcia lm e nte cul pabl e . En ese caso l a otra parte puede oponers e a la disolu ción". Lo que es exac tamente lo r e producido anteriormen t e en l a pre n s a en general.

Dice además e l c omen tá rio: 1

" La afirmación de que ya la e xiste n cia d e hiios ex cl uve de nor s f l a d isolu ció n de acuerdo con e l naráarafo 55. · es com"'lPtnme nt e inexa c ta. Los matrimonios d es truíd o s d e ben di~olv er~ e a pedido. d espués de una aus encia de tres años de c omunidad familiar. La ley "or-

dena ·no tener en consideraci6n la oposición del otro cónyuge, si el mantenimien to del vínculo con y ugal no e stá justificado moralmente por la jus ta dignifi cación de la esencia matrimonial".

Según la concepción nacional-s ocialis ta de la esencia del m a trimon io, un matrimonio d estruído (pa ra lo que se co nsidera como criterio suficiente de la de strucción l a aúsenci a durante tres años de com u n idad familiar) no ofrece ya interés y priva a los cónyuges de la posibilidad de de sarrollar sus energías en la felicidad col~c tiva. Para l a determinación del valor o no valor de un matrimonio no decide el caso, según el comentario, el probl ema de la cul pa pe rrnnal del cónyuge. El legislador, pues, ha sancionado en un comentario posterior, el principio sos tenido por e l Partido, por e l cual el sacrificio d e un antiguo matrimonio a favor de uno nuev o y valioso, en el sentido político-nacional, es moralmente justificado".

Los hijos ilegítim o s

De esta moral ma trimonial resulta que los hijos ilegítimos son equip arados fundamentalmente a los legítimos . En efecto, el nacional-s ocialismo recalca que él mismo a p recia y cuida la familia en primera línea como célula nuclear de la Nación, pero se origina por ronsecu encia de la citada conce p ción que l a maternidad ilegí tima es cada ve z más colocada a l a m is ma altura que la legítima, pos tulado éste que encontramos a menudo en la litera tura del nacional-socialismo.

"Der Reichswart" (La atalaya nacional) e scribe ya e n su n úmero 16 del 21 d e abril de 1935:

"El Es tado tendrá, pues, p leno derecho también sobre estos hijos ílos ilegítimos), y se preocupará para que el h ijo ilegítimo y su madre no sean tratados y considerados más como hombres y ciudadanos de segunda clase, según el sello que solía y suele colgarles anticip adamente el fari saísmo. El nacional-socialismo representa el honor tanto en l a vida del pueblo como en l a vida del individuo. No tratará ni hará valer como ciudadanos d eshonrados a los millones de madres y de hijos ilegítimos".

También e l "S. A. - Mann" del 14 de agosto de 1937, página 4, sostiene, la igualdad de los hijos ilegítimos y de los legítimos. El "Schw arze Korps", bajo e l título "Nos es sagrada toda madre de buena sanare", escribe e l 30 de diciembre de 1937, p áginas 3 y 9, que en much os casos "aun si la unión no e s conyugal, hay algunos principio s determinantes, que no tocan la calidad humane;¡ de los padres"

EL CRISTIANISMO EN EL TER C ER REI CH

"El motivo principal es la imposibilidad material de u n matrimonio prec o z Entre la madurez sexual y la capacidad materia l para el c asamiento l:ie los jóvenes corre un p l azo d emasiado amplio, para que sea posible tender sobre e l mismo un puente con la c astidad, e n el sentido de la moral cristiana Una segunda razó n reside e n e l s uperáv it de mujeres. Ciento s de miles de mujeres no es tán e n co nd i ció n de c asarse , porque les faltan l os varones, especialmente l os que quedaron en lo s campos de batalla de la guerra mundial. Un de s tino c rue l l es im pide e l cumplimiento de s u mis ión natural. M u chas de ellas busc an a to d o t rance ese c umplimiento. Pre fieren ser m a d res s olt eras y n o viejas y a grias s olteronas ...

" N o se p u ede o bligar a los jóvenes a una c astidad a n tina tu ra l. Pero bien se les puede decir que la higiene rac ia l no se inicia r ecié n d espués del víncul o conyugal. En la mism a medida en la que nues tra época l ucha por un sentido v ita l sano y elim ina l a n egac ió n moral de l a ética burguesa hipócrita, ha d e difundirse la do ctrina, seg ú n l a cual es una infamia que un ser humano de a lto valo r se una c on u no inferio r . Dime c on q uie n andas y te d iré lo que v a les . Es te s o lo es e l principio según e l cual la c o lectividad n acic n a l p ue d e v alo rar las uniones legítimas y l as ilegítimas

" De acuerdo con este principio , a buen seguro, h a de parece rn os v aliosa la unión ilegítima de seres superiores . Y e lla d eb', ser do b l e , porque solamente u n defecto de nuestra organización s ocial, un error d e todos nosotros l os o b liga a vincu la r se ilegítimamente e n l ugar de h acerl o legítimamente . Y así h a de ser, p o rque la N a ción ale mana n o puede prescindir de los m illones d e n iños sanos , q ue nacen y nacerán de las uniones ilegítimas . No podem os ni d ebe mos p res cindir de los hijos de esos padres, que d e o tra m anera prodigaría n in ú tilmente los mejo res añ o s de su existencia, p o rqu e su gana nci a material no es suficiente p ara que contraigan enl a c e ; n o p odemos prescindir de los hijos de esas mujeres que resul tan "supernumerarias" , aue no pueden ser espo sas, pero q ue bien puede n lle g a r a mad r es~ Esto nada tiene q ue ve r con la posición fundame nt a l d e que e l matrimo ni o sea y siga s iendo e l prototipo del h o m bre ra c ialm ente e levado. En e l matrimonio se garante me jor l a ed u c a c ió n y l a s e g uridad económica del hijo . ..

"S i quisiéramos esperar h a sta que la moral burg u esa se modifique, hasta que hayan desaparecido l as tí as moralistas, d e b e rí a n p arecer en l a h o guera todavía ge n eraciones en teras d e mad r es s ol teras. N o, no podemo s esperar. Y no h a n espe rado tamp oco e s os hom b res que e l1 año pasado di eron v id a a l "Le b e n sborn" (Fue n te de

vida), una asociación que es el primer intento práctico de tratar real mente a l a madre soltera como corresponde a la valoración moral que debemos a ella y a su hijo ...

"

Los hogares del "Lebensbom" deben reemp lazar a la familia para l as que han de ser madres, y por la misma razón no s on otra cosa que grandes familias , en l as que la futura madre puede entrar, apenas quiera escapar a l a incomprensión de su ambiente. Puede internarse en el hogar en e l cuarto mes del emba razo y quedar en é l hasta las ocho semanas después del parto ...

'

'' ¡Cosa sagrada ha de ser para nosotros c ualquier madre de buena sangre alemana! Esto h a escrito el Führer de l Reich en el álbum de visitantes de un ho ga r "Lebensbom". Y este es un lema directivo.

" El " Lebensb om" acepta a cualquier madre de buena sangre a l emana si se puede esperar que también su hi jo será de buena san gre. Los valo res racial es d e l a madre y del padre son, pues, consta ta dos antes de l a admisión .. .

"La fundación " Lebensbom" no solamente ga rantiza el mant&nlmiento d e l secreto privado del embarazo y del parto, sino también el secreto oficial o público. Los hogares poseen p o r eso oficinas propias de l registro civil y de empadronamiento, y a su men e l cuidado de l hijo y l a tutela de todos los hijos nacidos en ellos. Asumiendo esa tutela, la fundació n "Le bensborn" asegura también l a existencia futura de l a madre y de l niño".

En su númer o d e l 16 de febrero de 1939, el "Schwarze Korps" se desahoga acerca de l a expresión: " Fruto del deshon o r " . Y escribe : "Un ci u d adano solicita l a fe de bautismo de su abuela en l a oficina parroq ui a l evangélica de Limbach cerca de Oschatz en Sajonia. El P árroc o l e envía un extracto del Registro de Baufü::mos y e l int e resado abre tamaños ojos a l leer : "Día del bautismo : 20 d e marzo de 1839, fruto d e l d eshonor". , Nosotros vamos p or l a vida alegremente, sin imoortamos que en lo s documentos de nuestra ascendencia haya u na abuela nacida como hija l egítima o ilegítima, siempre que haya sido u na buena mujer. Y le oerdonamos también a la tatarabuela e l pas o en falso, si los resultado;;; fueron buenos: ella habrá tenido seguramente sus buenas razones.

"

Pero que la abue l a, la buena vieia doma, hava sido u n fruto d e la deshonra, no quiere metérsenos en la cabeza. Tenemos acerca del honor y de l d eshonor otras ideas q u e las del p iados o Pastor, aue actu6 hace un siglo en Li mbach y d ejó libre curso a sus sentimientos de odio, propios del Antiguo Testamento ...

"Pero como semejantes ano taciones deshonrosas y estúpida s se

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

pueden enco ntrar e n muchos registros eclesiásticos de acuerdo con la decencia del Pastor de almas entonces a cargo de la oficina, sería muy conveniente no permitir a las oficinas parroquiales, en forma expresa, l a comunicació n de semejantes anotaciones. Por cuanto no es n ecesario que los deseos de odio de esos antiguos señores parro quiales persigan a los nietos, de acuerdo con la prescrip ción bíblica, ha sta la séptima generación". (Véase también e l número del 2 de marzo de 1939, página 2 1).

La inmoralidad matrlmonial

El "Schwarze Korps" del 19 de junio de 193 9, escribe: "Los com promisos av ergüenzan" y sigue aún : "La madre ilegítima. ¡Cualquier maternidad sana es sagrada!"

Los princi pios expuestos hasta ahora llevan consecuentemente, si se analizan a la luz de la razón y de la l ógica, a o tra conclusión espantosa: resultan una invitación expresa a las mujeres solteras para que te ngan hi jos .

Ya lo dijo e l "Schwarze Korps" del 30 de dic iembre 1937, citado anteriormente " in extens o"; "No podemos prescindir de los h i jos de aquellas muj e res que resultan " supernumerarias", que no p odrán ser esposas legítimas, pero que pueden llegar a se r madres".

Q ue e l Nacional-so cialismo está resuelto y decidid o a llega r tam• bién a esta . fatal consecuencia, se puede dedu c ir l ógicament e de una proclama del burgomaestre mayor de W attenscheid, y s obre todo d e la circunstancia de que esta comu nicación pública ha sido aprobada y al aba da expresamente p or e l órgano oficial de la " aristocracia directiva " del Reich, e l "Schwarze Korps".

De jemos la pal abra a es ta hoj a. Lee mos en su número d e l 6 d e abril de 1939:

"La ciudad d e W atte n s cheid padece de una pobreza d e nacimi e n t os m uy d esconsoladora ...

" A hora b ien, el burgomaestre mayor ha anunciado adoptar me· didas de emergencia, que además de ser típicas m e recen ser imita• das . La ciu dad, desde el 19 de ene ro de 1940, pondrá a disposición de tod a familia rac ialmente sana, en la que na zca después del 19 d e e n ero de -1 9 4 0 un cuarto, quinto o sexto h i jo, el capital necesario para construir la casa propia o para obtener una casa hahitación d e 4 am· b ient es modernos y sanos, con baño, por un alquiler que llegue a lo sumo a 34 marcos d el Reich mensuales.

"Por cada t ercero, cuarto o quinto hij o, nacido despu~s del 19 d e abril de 1939, la Ciudad paga a la madre un subsidio de 100 marcos.

"Pero todas estas concesiones están subordinadas al hecho de que la intención de fundar una familia con muchos hijos y la resoluc ión de p oner al mundo otros hijos, debe se r comunicada a la Comuna a ntes de la co ncepción.

"Con esto por primera vez se subraya e n form a extraordinaria la diferencia: de la política de natalidad entre los hij os que se quieren, se desea n y los hijos de la casualidad. Sólo e l hijo deliberadamente deseado represe nta e l cumplimiento del deb er ante la Nación y da a los p adres el derecho para elevar mayores exigenc ias en la comunidad n a cional. •, :· r

"Los mismos derecho s - dice la proclama que comentamo scorresponde n tambi é n al n acim ie n to del primero o segun d o hijo . . . de todas las mujeres nac ida s antes de l año 19 10, que sin culpa propia han quedado s olteras, únicam ente p orque los h ombres que l a naturaleza l es a signara, ha n c aído e n l a guerra , en cuanto ellas se dec iden a p esar de ello a da r a la patri a m á s hijos . Po r estoo hijos - nacidos en la p lenitud d e l hono r - la ciuda d de W a ttens cheid asume e l padrinazgo. Los ahi jado s de la Ciudad reciben como rega lo d e l p adrino una libreta de a horro de 50 marcos y pueden contar en lo rest ante hasta s u mayoría de edad con e l cuidado especial d e s u ciudad natal. Así se habili ta n las reservas de nuestra fuerza nac ional, que h as ta hoy permanecían inutilizadas , porque la incomprensión y la imbecilidad, l a incompren sión m oralista de los burgueses regañones y la chochez a ntin acional de los custodios e cle siásticos de los confesionarios querían condenar a la esterilidad generaciones e nteras de muj eres ale manas.

" A los dos millone s de víc tim a s masculinas de l a guerra mundial, porque as í s e l es antojara a l as n efastas t ías mora lis tas , debían s acrific arse los respe ctiv o s dos millones de muj eres, condenándolas a l a a r idez de s u existencia d e solteron as. ¡Las invitam os ahor a a seguir s u destino d e muieres !

":' ·

"La d isposición s e g ú n la cual e l hijo a procrear h a d e ser previame nte a n unciado, está d estinada a evitar que cualquie r hijo p rocreado d espreocupadamente pueda se r valo rizado como una o frenda q ue se bri nd a a la Nac ió n. Al mismo tiemp o es ta de terminación se presta p ara q u e l as muje res solteras , que quieren dar hijos a la vida, pueda n convenc erse de s i los padres de esos hij o s s on dignos de llegar a ser padres. Por cuanto a la comunidad nacional l e importa s olamente la p ro ducción de hijos racialme nte sanos y racialme nlGI v aliosos en alto g rado, y no la de hijos que luego repr esentan pa-

EN EL TERC ER REICH

ra ella una carga y enriquecen nuestro cuocir.inte de inferioridad hu, mana " .

"El burgomae stre de W attensche id entable ce también expresó: mente que estas disposic iones no tienen aplicación alguna a favo r de seres inferiores socialmente y en línea biológica rac ia l. Esto pre supone naturalmente que las Autoridades han examinado en este respecto también al padre .

"En este aspecto resu lta n ejempl ares tambié n l as d isposiciones de l a fundac ió n "Lebensbom" . . . En estos hogares se internan s o lam ente futuras madres de p leno valor biológico racial, qu e puede n .alegar la paternidad de l mis m o valor biológico racial. Pero como l as fundaciones "Lebensbom" disponen de un p r opio registro civ il, la procedencia de los hijos puede ser averigu a da solamente p or aque llos que tienen para ello interés y d erecho, y no por e l espionaje d e l os guardianes de la mo ra l.

"La gran ne cesi d a d de esto, está demostrada por una c art a que lle gó a l "Schwarze Korps" desde Wattenscheid. "A mi m od o de ve r , "- nos esc ribe u n lector de sexo masculino el camino iniciado " p or e l burgom aes tre m ayor n o contradice s olamente e n lo q u e r es "pecta a la p o lítica de l a natalidad , a un sano sentido nacional, sino " también a l os principio s biológico s raciales del Estado na cional-so" cialista. Una p olítica sobre esta base deberá c rear a l final lo s hech o s " que hasja hoy el G obierno ha rechazado estrictamente. S in c on tar "que cua l quier m uj er y c ualquier joven alemana ha de sentirse o fe n" dida p o r esta rebaja de su honor, pues la publicación de esa pro"clama ha provocado directamente uú'a tempestad de p ro testas" .

"Nadie evidentemen te de los que participaron en esa "tempes t a d d e p rotes tas " ha c omprendido todavía que e l anill o nup cia l n o es a ún un certificado biológico racial y que para una mujer alemana es m enos honros o imaginarse superio r a aquellas mujeres c uyos pro metidos, asignados a ellas por la natura leza , descansan en los c ampos d e batalla de l a g uerra ."

Este l enguaje es h arto claro y elocuente. Hasta el verano de 1939 se tra taba solamente, e n esta materia, de medidas aisl adas y de proyectos sin compromiso. Sin embargo la guerra ofreció a l Nacion a l-socialismo la esperada oportunidad para s ituar en p leno c e n tro del programa, y en forma brutal, e l punto de v ista biológico y para incitar a l pueblo alemán mediante una acción de gran envergadura, a la satisfacción voluntaria de principios fisiológicos primitivos. La pa l abra de o rden n acional s o cial is ta : " ¡Más hijos a c ua l quier costa , y s i e s n ecesa rio tambié n fu era d e l ma trimo n ia l" u na c onsigna q u e reba

ja a la m u jer a simp l e instrumento parturiento y degrada toda l a vi da nacional hasta el nivel de un e stablecimiento para la cría gana deril, merece la mayor propaganda d el Partido y d el Estado desde la Navidad de 1939. El Partid o y l as d iver sas o rganizaciones del mis mo to marían a su cargo a grande s ra s gos la p rotección y e l cuidado d e los hijos y de las madres il egítimas. Do s documentos bastan para demostrarlo y los repro ducimos a contin uació n .

'El "Voelkischer Be obachter" , en su n ú m e ro de Nav ida d de 1939, reprodujo con especial presentación tipo gráfica, bajo el tí tulo de "Rudolf Hess a u n a madre soltera" dos cartas . La primera pertenece a una jove n madre, que espe ra un hijo de su n ovi o caído en la campaña d e Polon ia y que en su angustiosa miseria se dirige a l lugartenien te de l Führer. La seg u nda es la respuesta de l Ministro Hess a la madre. En e lla se declara dispu es to a asum ir e l p adrinaz go de la madre y de l h ijo ; la madre y el niño serían tratados en e l fut uro por e l P artido en l a m is ma forma que si se hubiese celebrado el cas amiento. Una d isposición semejante debía tomarse para to das las madres que se hallaran en la misma situación.

" Precisamente en la guerra - dice te xtualme nte l a carta d e l l ugarteniente de Hitler, - que exige e l sacrificio de l a vida d e muchos en tre los mejores, c ada n ue va vida es de especial importancia para la Nación . Por lo tanto, cuand o un joven sin ta chas racial es c ae en e l camp o de batalla y d eja tras sí hijos qu e perpetuarían su san gre e n l as gene raciones v e nideras, hijos de mujeres de l a misma edad, igualmente sanas en su aspecto racial, con las que n o h a sido posible por cualqui er motiv o el inm e diato casamiento, se c uidará de c onse rv a r este precios o bien naciona l. Escrúpulos , que en los tiem p os normales podría n tener su razón de s er, deben ser de jado s de l ado en e sta circunstan cia".

Más adelan te e l Ministro declara estar conve ncido , de que esta su posición moral ha de ser en breve la de todo el pueblo a l emán . La carta concluye con l as pal abras : "Por sobre todos los p rincipios e l aborados p or la inteligencia del hombre, p or s o b re toda s las costumbres morales que s on, en verdad la expresión de un há bito reconocido, pero no la expresión de la mo ralidad misma, y aun por sobre todos los prejuicios, es tá e l bien de la comunidad, está l a vida de la Nación. El m ás noble servicio que la m u jer puede prestar a l a comunida d , es l a c o la boraci ón para c o ntinuar la Nación en sus hijos racialm ente sanos . Sea u s ted dichosa p orque le fué c o n cedid o por e l destino prestar a Alemania este a ltí-

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

simo servicio. Agradezca u s ted que el hombre que ama rn, sobreviva en su hijo. ¡Heil Hitler! - (Fdo.): Rudolf Hess".

Las do s c artas o cupan casi toda la página 10 del núm ero 358 d e l "Vo elkischer Beobac h ter". Un comentario de la redacción dice:

"El lugarteniente del Führer expresa y dig n ifica e l punto d e vista d e l nacional-s ocialismo".

Ambas corta s fueron rep ro ducidas también por la mayoría de la prensa alemana. C asi conte m p oráneame nte con su publicación apa• reció también un artículo editorial en e l " Schw arze Ko rps" del 21 d e dic iem bre de 19 39: "Una seria pregunta y su co n tes tación", que trata e l mismo tema y brega por la misma solución. También en los núm e ros siguientes - vuelve el "Sc hwarze Korps" s obre la necesidad de que "la p o s ición burguesa an ticuada frente a l as madres solteras y sus hijos ex perimente una profunda modificación". Así e n el número del 4 de ene ro de 1940, en e l ar tículo : "La victoria de las mujeres" y e n el n úmero del 25 de e n ero de 1940 bajo e l título" ... ¿y qué s e rá luego?", entre otros.

El segundo documento oficial es un decreto del Jefe n a cional Himle r. El mismo dice : EL JEFE NAC IONAL DE LAS S. S. Y JEFE DE LA POLICIA ALEMANA EN EL MINISTERIO DEL INTERIOR S. S. - DECR]TO

Berlín, 28 de octubre de 1939 para todas las S. S. y la Policía:

" Todas las guerras s on una sa n gría d e lo m e jor sangre. Y más de u n a victoria de l as arm a s fué para un p u eblo al mismo tie mpo una an iquiladora derrota de s u c apacidad de v ida y de su sangre. Mas en este caso, con se r la mue rte de los h ombres m e jores, por de sgracia necesaria, tan d olorosa, no es sin embargo lo peor. Mucho, pero much o peor e s la falta de hijcs no p rocreados durante la guerra por los v ivos y d esp ués de la guerra p o r los muertos .

"La an ti gua sabiduría, según la cual puede morir tra nquilo solamente qui e n tiene hijos y d escendientes, ha d e v olver a ser una v e r dad en esta guerra para las escuadras de protección (S. S. ). Puede morir tranquilo quien s a be que su familia, to d o lo que sus ant epasa d o s y é l mismo han que rido y anhe lado, te ndr á una continuidad en los h ijos. El regalo más grande para la v iuda d e un c aído, es siem pre e l h ijo de l hombre q u e e lla ha amad o.

"Por so b re los l ímites de l eyes y cos tumbres burguesas, tal vez en otro momento nec e sarias, se rá tambi é n una noble tare a para

"MODAS CAT OLICAS PA RA DA M AS"

Modelo "Ermitaño". Amplio y cómodo ve stido ca tólico d e entrecasa, d e brin c o n caprichosas rayas horizon tales . Sobre el bolsillo izquierdo de la b lusa, en lugar de monograma, ahora se ll eva un número.

("Das Schwar ze Korps" d e l 1<? de juli o de 1937).

las muj eres y las jóvenes alemanas de noble sangre, convertirse aun fuera del matrimoni o, aun sin él, no por despreocupación, sino en l a más honda seriedad moral, en madres de los hijos de aquellos combatientes que marc han a la guerra, y de q u ienes s olamente e l deslino sabe si han de v olver a su hogar o si han de caer por Alemania.

"También para los hombres y las mujeres, cuyo lugar está por determin ación nacional dentro de los limites d e la patria detrás del frente, vale justamente en esta época el sagrado deber de ser nuevam e nte padres y m adres de nue v os hijos.

"Nunca hemos d e olv idar que la victoria d e las armas y l a sa ngre vertida por nuestros so ldados n o te ndrían se n tido ni valor, si no pudie sen seguirles la vic toria del hi jo y la colonización de nuevas tierr as.

"En la guerra p asada más d e un soldado, por la conciencia del deber de no deja r a su esposa e n la miseria y e n el dolor después . de su muerte , s i hubiera tenido o tro hijo, tuv o que resolverse a no procrear más hijos durante la guerra misma. Los miembros de las S. S. no deb e n tener ni e s te escrúp ulo, ni esta preocu pación ; estos i nconvenientes son eliminados p or la siguiente disposición reglamen taria:

" l. Por todos los hijos legítimos e ile gítimos, cuyos padres h ayan c aíd o en la guerra, asum e n l a tutela encargados especiale s nombrados personalmente p or mí, en nombre del Jefe naciona l de l a s S. S. Nos com p rom etemos con e s tas madres y .:rsumiremos íntegramente la educ a c ión y material.mente el cuidado para el crecimiento de estos hijos hasta s u mayoría de edad, para que ninguna madre o viuda te nga aflicciones de índole económica.

"2. - De todos los hi jos p rocreados durante la guerra, s ea en forma legítima o ilegí tim a, las esc uad ras de protección (S. S .) cuidarán mientras duren las hostilidades de que las fu turas m adres y sus v ástagos no pase n miserias o pe nurias. Después d e la guerra, s i los padres vuelve n al hogar, l as S . S. concederán, a pedido fundado, individualm ente, una ayuda econ ómica suple mentaria en forma generosa.

"¡Miembros de l as S. S. y m adres d e estos hijos que Alemania espera, mos trad la fe e n el Führer y como por l a conciencia de la vida e terna d e nuestra sangre y de nuestra Nación, sabéis luchar y morir por Al eman ia, t ambién val erosamente sabéis con tinuar la vida de A l emania!

"EL JEFE NACIONAL DE LA S S. S . "(Fdo.): H. Himmler".

EL CRIST I ANISMO EN EL TERCER REICH

Si se piensa que esta ordenanza y los ya citados artículos d e l a prensa no son not as aisladas, s ino que están íntimamente vinculados a l a enorme propaganda difundi da insis te ntemente por e l Terce r Reich, entonces se mide en ve rdad, hasta dónde el Naciona l-socialismo lle v a realmente al pueblo alem án en e l p re cip icio de l a co• rrupción moral.

Otra consecuencia son los divo r cios c ada vez más en aumento.

En las memorias estadísticas anua les, publicadas por l a ciudad d e Esse n , se hallan unas cuantas cifras muy e locuentes sobre los matrimonios cont raí dos y los divorcios, q ue- pueden ser cons iderados como v á lidos para todo el distrito industrial de l o es te de A l emania . Según las mis mas, desde e l advenimiento del Nacional-socialismo, han aumen tado notableme n te tanto los matr imonios como los divorcios. En el c urso de l año 1935 se contrajeron en Esse n 6683 matrimonios, mi e n tras que en e l mismo a ñ o se disolvieron 7 14. En comparación con ei año 1925 el número de los divorcios casi se ha d uplicado.

D amos t a mbién las cifra s para to d o e l Reich: en 1936, de acuerdo con las cons tataciones de la Oficina Naciona l de Es tadística, se disolvieron en total 50 . 377 matrimonios. Corres p onden así sobre 1000 m atrimonios, 32,5 divorcios, con tra 33 del año 1935 y 15,2 del año ] 9 13. Enormemente alta es la cuota correspondiente a Berlín, donde corre sp onde n 227,9 divorcios sobre cada 100. 000 habitantes; más ba ja (la más baja en el Reich ) fué la cuota en Lippe , en la Marca fronteriza de Posnania en la P rus ia occidental y en la Sil esia superior. Tambié n en Baviera, donde en e l año de l a memoria hubo 3545 divorcios y 94 declaraciones d e n u lidad matrimonial, permanece la cuota de divorcios en 45,2 sobre cada 100.000 ha bitantes , notab l e• mente por debajo d e l promedio general del Reich, que es de 74 ,7.

En p rimer término, como motivos d e divorcio, están las ofensas a los deberes conyugales y la condu cta infaman te o inmoral. Por estos motivos se decla ró du ra nt e el año 1936 e n todo e l país c u lpables a 30. 720 hombres y 18. 091 mujeres. Por adulterio se declararon culpables 8665 hombres y 7488 mujeres.

El de sarrollo d e l as cifras de los d ivorcio s desde el año 1880 mues tra un crecimiento en forma de salto con l a llega da al pode r d e l Nac iona l soci alis mo. De acuerdo con "Volk und Rasse" (Na ción Y raza), N9 4 de 1938 , se contaron en el Reich Al e m á n (de acuerdo con s u exten s ión en cada fecha) . los siguientes d ivorciados:

EL C RIS TI ANI SMO EN EL TERCER REICH

ond ien te a

población

La r e lación entre m a trimon ios c e l e brados y d is u e ltos desde el a ñ o 1933 , m u es tra e l mis mo de s arrollo.

La intr o d ucción d e las le yes rac iales provo có e n Ale mania u n a ltísimo n úm e ro d e div o rc ios, como an tes nunca se conocie ra. En 1933 , el a ñ o del a dvenim ie n to a l poder se tuvieron 37 d ivo rc ios s ob re 10. 000 casamientos , un total de S4 .402 sob re 15. 3 17 . 00 0. Desde en tonces e s ta c ifra ha d e clina do al g o , pero se m antiene e n uno s 5 0 . 000 divorc ios p o r a ñ o , es d e c ir 33 s obre cada 10 . 000 casam ie ntos, m ás del doble que en 19 13 c on 15,2 div o r cio s s obre 10 . 000 c as amientos (1 6 . 657 so b re 10 . 923. 000).

El peri ódico "Wirtsc haft und Statistik" (Economía y e s tadís ti ca) a g rega a esta s cifras a l gunas comp robaciones muy interesantes e instructivas sobre l a d u ració n de la s uniones d e l os div orc ia d o s . Ya en e l año 19 34 aument a la cantid ad de l as uniones que de sp ué s de un año d ebe n s e r nu eva m e nte di s u e l ta s ; e n 1936 fu é de un 14 % m á s e levada q ue en 1935 y en 1935 p o r u n 18 % superio r a la de 19 34. Parece demostra rs e que l as fa c ilid ad e s matrimoniales lle v an a la u n ió n muchas pare jas , qu e sab e n d e an tema no, o a lo sumo a l os po cos me s es de co nv ive n cia, q u e n o h an na c ido el uno para e l otro. En l os antiguos matrimonios pa s aban a m e nu d o mu cho s a ñ os hasta que l os có n yug es pus ie ran fin a l as even tu ales desanno nía s med ia n te un a separac ión perman e nte. Así r esultó que sob re los 50. 337 matrimo nios dis ueltos en e l añ o 193 6, 15 37 había n cel e brad o ya s u s · b o das de p lat a y más de 20. 000 e s taban casa d o s d esd e m á s de 10 a ños.

Estas pocas cifra s ti e nen un lenguaje por de m ás e l ocue n t e : pon en e n su justa luz las frases r es onantes ac e rc a d e l san eamie nto de l a Nac ión al e m a na p or e l Nac ional s ocialis m o.

M ás d esas tr o s o s s on los efectos d e la moral s exual p agana, pre dicada a b ier ta m e n te por la prens a n acional-socialista y apoyada por l as autori d a d e s r es pons able s .

El "Sch wa rze Ko rps" toma como prete x to un a a d vertencia publicada en un periódico domini c al d e la ciu d a d d e Lage e n l a p rov incia de Lippe, dirigid a a lo s reclutas para prevenirles de los p e lig ros mo-

TERCER REICH

ralea, y asume su posición contra la "represi6n de la sana v ida instintiv a " : "Para nosotros no es un h ombre aquel que e n la edad d e c asarse re p rim e sus sanas sensaciones por un conce pto ant inatural, sino aquel que las afirma a legremente y por esta afirm a ción se o b liga él mismo a mantenerse dentro de los limites que le impo n e s u c onciencia de la r e sponsabilidad por la comunidad n acional. Mas el que cre e en las promesas de la eterna dicha, y puede despreciar la v id a te rrenal, cuyo más alto cumplimiento es, a nuestro entend er, e l ete rno re na cimiento humano , no pertenece a nuestro pueblo.

" La pubertad es una época de transición, en la que e l jove n, e n razó n de sus e xperie ncias ín tim a s , es especialmente sen sible y r e c ep tiv o para todo s lo s e stímulos que le lle gan del exterior . S in embargo, una prudente educación puede e liminar sin esfue rzo to d a s las dific ultades y todos los peligros, en que los espíritus pedante s hallan m ateria básica para discusiones problemáticas.

" S i u na buena vez se habla d e es te te m o , ha de o írse tam b ié n n uestra o pinión: Las mozas, por una equivo cada generali zación d efi n idas co m o livianas de c a s cos y libertinas, en la a cción d e cu y o s im p u lsos p esa el supuesto co nsumo de ag u ardiente y de c erveza, p o r u n con cepto razonable de l a vida n o s parecen, tales com o l as p odrí amos supo ne r e n l a gra n may o ría de la juventud actu al, menos importa n tes que l as a berrac iones juven iles de l propio sexo, las q u e s i n o so n des c ubie rtas a tie m po pueden llevar a un gra v e perjuicio para toda la Nación; justamente para esto pesan en esencia p rincipios m o ra les como l os citad o s , bien enredado s para nu estro conc epto .

"En lugar de dirigir y encauzar las sanas fuerza s del ins tinto, que se mueve n en e l joven por las vías natu ra les, s on así conde nad as y c alificadas c o m o inferiores. La c onsecue n cia es qu e e l joven, - en c uanto su naturaleza no es lo bastante fuerte para pasar s imp l emente por encima, - inicia l a lucha c on e l adversario que intuye, dent ro de sí mismo, y con ello cae muy a menudo en extravíos que por cierto no puede n consid erarse enteramente sa nos, y much o m en os norma les. Y todo porq ue en lugar de sec undar l a evolució n n a tural, s e trat a de doblegarla por una abs urda educación bio lógica. "

Ya en 1933 . . .

Por semejantes inv oluc iones de l pensamiento se condenq n y s e ridic ulizan l a vergüenza, l a prevención a l a prude n cia, a la disciplina m o ra l y al pudor como " santurronería" y "gaz moñerí a".

Sigue siendo famoso el decre to del Jefe de Estado Mayor Nac. Soc. Roehm , asesinado el 30 de junio de 19 34, que citamos tomándolo d e l " Hamburger Fre mdenblatt" (Diario hamburgué s de los ex tranjeros), N9 263, d el 23 de setie mbr e de 1933.

"El Jefe de Estado Mayor Roehm emite la siguien te o rdenanza contra la difusión de la santurronería: Probablemente po r falta d e otra actividad más adecuada, individuos y Ligas se dedic a n a la tar ea elegida p o r su cuenta , de renovar moralmente al pueblo alemán. " M ientras estos renovadores persiguen sus altas finalidades como simp les p a rti c ula r es en opúsculo s o en la prens a complaciente, pueden ser tolerados. P ero esto resulta p erjudicial, cuando tales p e rsona. !idades ejerce n este d eporte, fun d ándos e en disposiciones oficial es del Estado o d e l Par tido. Q ue s ea é s te el cas o y que l a santurronería en los último s tiempos llegue a cel ebrar verdadera s orgías, no puede dis cutirse ya.

"Así, p or ejemplo, se solicitan las más absurdas dispo sicionss para el traje y la conducta en los establecimientos balnearios.

"Se qu iere prohibir a l a mujer alemana e mp olvarse o fumar en locales públicos; en l as gra ndes ci udad es hab r ía que abolir todos los l ugar es de p lacer que caigan de a lguna manera fuera del marco de la burg u es ía; se co mbate contra la !lamada " p ros titución" una cam p aña, que re s ulta tan hipócrita e n su e s e nc ia como brµtal en su ejecución, y que de s d e e l punto de vis t a de la salud nacional será desastrosa en sus efectos .

"Todo e s to ocurre - aparentemente - p o r la conciencia de u na sagrada respons abilidad por e l bien de l a Nación ; e n realidad no s e trata m ás que d e reiterad o s inte n tos de satisfacc i6n de parte de h ipócritas, gazmoños y enfermos d e complejos v iole ntados~

"Por el m a terial que tengo a mi dispo s ición, conozco muy bien, c ómo, p recisamen te en muchos que han aparecido co n estas direc tivas como correctores morales, se alej a la p ráctica de la t eoría.

"Po seo nuevas comunicaciones de l a época más reciente, segú n l as cual es ha s ta jefes y m iembros de la s SA y de l as SS se han atribuído públicament e el cará cte r d e ju ece s morales y han mo lestado, ofe ndido y aun maltratado a p e rs onas d e sexo femenino en establecimientos de baños, re s tau rantes y calles por las razones arriba apuntadas .

"Tendré ocas 16n a s í, por e l cm mento de t!emejantes ex abrupto& casi rldículos d e gazmo fi.erla y algo peo r, para estable c e r claramente que la revoluci6n a lemana no ha sido g anada por burgueses , san,, rurroneli y ap6stolea de moralidad, sino p or los combatientes revo,,

EN EL TERCER REICH

lucion a ri os. Estos sabrán también garantizar su seguridad. "El cometido de las SA no está en vigilar el traje, el maquillado y el pudor de l os d e más, sino en elevar a Alemania por su concien c ia libre y revolucionaria de verdaderos c ampe ones .

" Prohib o, por l o t anto, a todos lo s jefes y m iembro s de las S A y de l as SS desarro llar cualquie r actividad en este terreno y conv e rt irs e en auxiliares de o s curos estela s morales . Es ta prohibición es válida tamb ién p a ra l os jefes de las SA y d e las SS, que han sido nombrado s p or mí como jefes de policía o puestos a d ispo s iciónde otras autoridades n acio nales.

"EL TEFE DE EST ADO MAY O R " (Fdo.): Roehm".

En realidad, la c ampaña iniciada en 1933 con gran energía y propaga n d a co n tra l a litera tura pornográfica y venal, ha ces ad o hace m u cho tiempo , cediendo a una amp lia tolerancia y alimentada po r u n c r ecien te estímulo. Un exagerado amor por la c u ltura física , e l fo mento d e l nu di smo y l as ver gonzosas exhibiciones de desnudos, ad e m ás de l a r ecla m e de r ecursos anticoncepcionales , todo esto demu estra que hoy e l peligro d e una excesiva atención por la castidad sex u a l no puede achacarse por cierto a l nacional - s ocia lismo. El g rito de batalla d e l Ministro Nacional de Propagand a, Dr. Goebbels , " Ja que a l os jueces moral es incom pe tentes y a l os mentidos após to les de l a c astidad" , pero sobre todo l a c a s i li bre di scusió n de l os d e lito s contra l a .mora l en tod a l a prens a de l Terce r Reich, s ocavan la morali dad de la Nación y especialmente de l a juventud, e n una med ida pavoros a .

La adoración d e la mate ria y el nudism o

Un gravísimo síntom a de todos estos esfuerzos es l a maqnifi caci ón d e l c uerp o de s nudo.

En su número del 17 de diciembre de 1936, el "Sc hw arze Ko rps" e xp one l os principios n acional - socialis tas en el c amp o d e la c ultura co rp ora l, bajo e l tí tu lo: " Cultura corporal -¿asunto privado?"

El artículo se refi ere expresamente a las directivas impartidas p o r Adolfo Hitler en "Mi lucha ", página 452 : " El Estado popular debe desarrollar toda su obra educativa e n prime r término, no en insufla r e l m ero sa b e r, sino e n la elabo ra ción de cuerpos profundamente sanos ".

De s d e este punto de vista se elogia como fu n damental el libro del mayor Surén: " El h omb re y el s ot y se trata d e hacer ambiente

para despertar un nuevo sentido ario del cuerpo fí si co. Más adelante hemos de decir a lgo más acerca de esta obra que incita abiertamente a l nudis mo. Oigamos un poco más al "Schw arze Korps".

"Al despertar de este sentido. . . del cuerpo presta un gran servicio la cultura c o rpora l libre a la que dió vida Surén, cuyo enorme valor para el saneamjento de nuestro pueblo ha sido siempre reconocido y señalado con insistencia por todas las autoridades competentes.

"Si a pesar de ello cree mos necesario en este momento tomar posición con toda energía en favor de las teorías defendidas por Surén y especialmente en favor de las medidas por él rec omendadas en la práctica, esto ocurre porque cada vez más los hipócri tas y l os predicadores de la moral que anteriormente hemos definido l o suficiente, siguen denigrando esta gran obra moral.

"Ellos no se atreven a soltar la rienda de su inmunda fantasía, . . . solamente porque su anticuada conciencia juzga toda cultura corporal por l a comprensible premisa de que l a desnudez es inde cente o inmoral aún. Cabe dejar s e ntado, en este caso : "El cuerpo desnudo no puede influir inmoralmente com o tal, nunca y en n inguna circunstancia ... a menos que e l observador, por su vida sexual degenerada, no alimente é l mismo en sí pensamientos indecentes".

Por l o que s igue a continuación , se sabe q ue también e l Ministro del Reich, Darré, es un sostenedor consciente d e l nudism o . En o tro l ugar, efectivamente, reza: "El jefe supr em o de l as SS, Ministro nacional Darré, en sus consideraciones fund amen tal es al resoecto, establ e ció: "Puesto que se aprende a juzaar un cuerpo, con e l curso del ti eml"o, sólo me dian te l a introducción y e l ejercicio cons tante del individualismo vital, la raza nórdica cuida caoitalmente de aue los homb res aprendan a conocerse así como Dio s los ha hecho. Es to vale no sól o para cada uno de los sexos, sino que se refiere también a la educación de l juicio con respecto al otro sexo ... "

Luecr o se señala como "verdadero secre to de toda cultura físico": "S e lec ción racial para lo mejor del porvenir nacional". "Para noeotros, hombres de una gran ciudad, el desve s tirse transitoria mente, pero totalmente v po r princioio, siqnifica por un lado e l acentt1ado rechazo d e l d ualismo c ueroo-esníriu, y con ello una consciente neaació n de las violencias es,...irituales de la Edad Media, nacionC'f lm<>nte neriudicio]P.c;; ror otro lodo , !=:in embarqo, un testimonio del victo r ;O" 0 irrumnir del ideal racial r-:alvado r para nues tro pueblo a l borde del aniquilamiento. Aquí también juega el papel definitivo la

EL CRIS TI A N ISMO EN EL TERCER REICH

concienc ia propia natural de nuestra raza . Queremo s un mundo sano y por eso afirmamos e l valor del c u erp o" . Más a de l ant e, e l p e riódico citado p r eviene contra la equiparación de l a nueva lib re cultura corporal c on l a predic ada anteriorm ente por los marxistas bajo el nombre de " movimiento nudista". "Mérito g rande de S u rén -sigue el artículo es el de haber sacado con s u v aliente libro l a libre cultura d e l cuerpo de esa peligrosa e s fera, que fa n ta s eaba de s ol y de sal ud, y que conv irtió una cosa buena en u n juego r omántico de pequ eña gentuza decaden te.

"En co n tra p o s ición a e llo, quere mos u n a fuerte y a le gre afirmación - y en e s to esta m o s p l enamente de ac ue rd o con Surén y con su obra- de l sentido corp o r a l, p o r qu e lo necesitamo s para e l abo rar una raza sana, fuert e y c ons c ie nte . Po rq ue s olamente de esta manera las generaciones p or venir corresponderán también e n su aspecto ex terior a las e levadas a spiracione s , que hoy, como en los tiem p o s de los griegos, r e presentan la lógica premisa para to da ob ra real".

¿Qué cabe d ecir del ensalzado l ibro de Surén?

El tí tulo reza : "El hombre y el sol. El n u evo mov imiento nudista en Alemania" C a s a Ed itora- Scherl, Berlíl:) . A comienzo del año d e 1936 se habían ve ndido ya 85. 000 eie mdares El autor se p r ese nta como mayor retirado, a p ode rado d e eme ro e ncia para l a e d u cación física d e l as clases traba jadoras d e l oaís, ex insnector d e P.ducación físi ca d e l Servicio Al emán de Trabai o y direc tor de la escue l a militar de educación física de l a antiaua Re ich swehr.

El libro re p roduce lo s co nceptos oficiales del naciona l - social ismo. Es to se d educe de lo s tres h e chos s iouientes:

1.-Su calidad d e a p oderado para l a educación fí s ica de las clases traba jadoras de la Nación es r e calcada T'Or el a11tor.

2.-En e l libro se c ita n como confirmrrción de s u ofir.iosidod l as personalidade s com p ete ntes del Te rcer Reich, como Hitler, Ro senberg, Goebbe ls y Darré (este último sob r e to d o).

3.-La O ficin a nacional-s ocialis ta p ara e l fom e nto de l a Literatura a l emana extendió e l 27 d e febrero d e 1936 a este li bro u n brillante c e rtificado, en e l c ual se d ice entre otras cosas : "El a utor atribuye e spec ial valor a l hecho de q u e como y a se h a e s table c ido nu e vamente- e l baño de snudo en c omún y e l jueqo entl'e los ños sexo s lleva a una supe ración d e todo erotismo falc;o y coc;treñido, y es justamente un recurso esencial p ara sanear l as sens a cio n es sexua l es y la m is ma vida sex ual. El li bro traza exor esamen te una fue rte line a de separación siste mátic a frente al n u d ismo d e l as ligas mar-

xistas de la época anterior. Construye sus p ostulados p or entero en las idealidades raciales y nacionales del Nacional - socialismo, trae citas mu y completas del Führer, del Dr. Darré y del Dr. Goebbels y subraya la importancia de la e jecución de sus pos tulados insistiendo en poner como meta político-racial la afirmada por el Nacion al - socialismo. Desde el punto de vista de la educación político-racial debe afirmarse fundamentahnente y fomentarse la ideologÍa de este libro. Es lógico que, mirando l ejos, la idea de educación y di sciplina corren p arejas con la idea de que, el d espertar de un sentido primitivo y natural para la continuidad de la familia en los hijos, es po s ible tan sólo si l a base de toda la vida terrenal y de toda eternidad racial -el cuerpo del ser humano- se libera de la difamación q u e aún nes a s obre él. como consecuencia de ideas ascéticas, arraigadas ho y t ambién e n vastos círculos. Toda obra que sirva p ara que se vea con sencillez todo lo natural -y con ello tamb ié n el cuerpo de s nudo como al90 e n s í tan puro v tan nre cicso como el espíritu y el alma del hombre- debe a plaudirse bás icamente d esde el punto de vista del Nacional-socialismo".

El autor trata jus tamente de al ej arse del nudi smo de los tiempos m arxistas ; r echaza l a palabra " cultura nudista" sentimentalmente, y l a sustituye con "libre cultu ra corporal" o "€s p íritu ario-o límpico"; e n realidad, la a c entuada línea de separación consiste solamente en una presunción, p or cuanto :

1.-este lib ro a o areció ya en 1924 y fué saludado por el movimiento nPdista de lo s socialistas y comunistas como un entrenamiento para s u s ideales ;

2.-los métodos de nronaqanda so n exactamente los que se emr,l earon entonces, e s decir: ilus traciones. fra s es contra la qazrnoñ e ría, hi""ocre s ía, socarronería v s o bre todo la encarnizada l ucha y deni g ración de la I g l esia cat6lica.

P ara definir el radicalismo de eczta obra citaremos un sol o párrafo , que orecede a u n l argo ensavo : "En el nudismo, en su aspecto sanit ario. d ebe ll ea arse netame nte a libe rar lo s órganos sexuales . .. " La friolPra d e 85 il us tracione s de d es nudos r e fu erzan con la imaqen P.s ta ridícu la cam p aña contra el último residuo d e cualquier clase d e traje en el iueqo, en e l deporte, en el baño , contra e l " traje de baño no a Prm áni co", en nombre d e la mo ra l racial n6rdica.

·Acerca del m ovimiento por esta "libre cultura corporal" , c a be afiad ir lo siquiente:

Mediante u na ordenanza del 3 de marzo de 1933, el Ministro del Interior de Prusia había prohibido aparecer en público a las

EL C RISTI ANISMO EN EL TERC ER REICH

antiguas orga niza ciones n ud is tas y por lo tanto las había con denado a la inutilidad. Pero ya a fines de 1933 se cons tituyeron nue v os grupos, que s e denominaron "movimie nto de la libre cult ura corporal"; generalmente, en su mayoría, se unieron en l a ''Fe d e ración por la educación física alemana" y como tales d ependen de l a Oficina especializada " Alpinismo y Excursión" d entro de la " Liga nacional para los ejercicios físicos" El grup o edita un periód ico : "Ley y libertad" , im preso en e l verano de 1936 en 4000 ejem p l ares por cada número. En la entrega d e abril de e s ta hoja se reproduce una sentencia del t ribunal regional superior de Stettin, que implica po r su ese nc ia y tendencia la anulación y declaración d e nulidad d e la citada ordenanza del M inisterio d e l Inter ior de Prusia. Los cuadernos de esta publicación traen a menudo -exacta mente como antes del advenimiento d e l Nacional socialis mo al poder- muchas ilus tra ciones , que muestran a hombres y mujeres juntos evidentemente del todo desnudos .

La "Liga para la educación c orpo ral" edita un periód ico intitu lado "Educació n física alemana", c uy o número 1, d e enero de 1938, difunde el p l acer por e l c uerpo h umano b ien desarro llado , genuino y noble. En la edición d e l 19 de m ayo de 1938 se dice: "Defend e mos la idea de que un hombre sano puede entregarse en lo s l ugares a p tos para ello -sin vestimenta- al alegre juego de sus mi e mbros y d e la no v elada belleza de su cuerp o aun d elante del otro sexo" .

La Literatu ra nacional - s o cialista sigue por ente ro seme jante s postulados . A s í e n los "Cuadernos m ensual es nacional socialistas", entrega n úme ro 87 de 1937 , página 523, se c e l ebra l a hazaña de Lucas C ra nach, porque, superando ampliamente e l Renacimien to italiano y Dme ro o los hol¡:mdeses, reconquistó a la vida a l a muj er y mad re alemana, degradada por l a ne gación de la vida de la Edad M edia a simple instrumen to de " placer camal" y supo redim irla con el manant ial de v i da del país a lemán, como símbolo d e d o naire y fertili d ad " e n l a bellez a florea} de s u e l egante cue rp o desnudo" . (El artículo está ilus trado con reproducciones de desnudos femeninos de C ranach). Por "noble y genuina desnudez" brega también el "Schw arze Korps" en s u número del 20 d e octubre de 1938.

P ara demostrar que tampoco en la reproduc ción repugnant e de desnudoa la literatura nacional s o cialista ti ene fre no alguno, basta citar "Die HJ" del 19 de fP. brero de 19 36, página 3 ; e l "SAMann" d e l 26 de junio de 1937, página 10; el "Schwarze Korps" del 27 d e m ayo de 1937 (una poesía : "Grito de amor"), y además de la misma hoja lo s números del 17 de feb rero de 1938, página 13; del

EL C RISTIA N ISMO EN EL TERCER REICH

14 de abril de 1938, págin a 15 ; del 18 de a g o s to de 19 38 , página l; del 19 d e ene ro d e 193 9, página 10; de l 9 d e marz o de 1939, p á g ina 13; del 6 d e julio d e 1939, página 10 y d e l 13 de ju lio de 1939 , p á gina 5; y el "Voelkisc he r Beobach ter", del 26 d e ma y o de 1939, número 146, página 4.

Q u ie n s iemb ra viento s ...

Ace rca de la fo rm a desv e rgo nz ad a con q ue hablan los dirigentes del Tercer Re ich, aun en pre sencia d e jóve n es , bas ta cotejar los discursos d e l je fe c ant onal Str e icher. Aun cuando son ais ladas, sin e m b a rgo, lla man la at e nción s obr e la s fatal es c o nsecue ncias posibles un as voces que p ro cede n d e l a lite rat u r a o d e la p re n s a nacionalsocialis ta . Así, p or eje m plo, en el cua d e rno d e octubre de 1935 d e l periódico nacion a l socialis ta d e la muj e r: "La combatiente aleman a ", se d ice, en tre otras co sas : "Sería ne cesa rio r e fl e xionar ser iame nte, s i e l a lma juve nil no está exp uesta a los d añ o s más g ra v es y p rofundo s p or l a representación d e mas iad o brutal ofre cida en tod a s las calle s m e di a nte la image n y l a palabra, acerca d e los d e litos s exuales y toda clase d e horrores ant ihu ma n o s . Pueden vers e e s a s exhibiciones casi permanentemente circu n da das por niño s de todas l as edades ,y oír que ellos se ex presan a s í : "Me g u s ta ría sabe r lo q ue es un a s esi nato co n estu p ro", o b ie n: " ¿Có mo harán para d es nuda r a una chica?", o también : "¿Sa b es tú lo que hacen lo s v iola do re s ra cial e s ? ", o toda v ía: "¿ Qué e s r e almen te e l estup ro?" No h a ce falta ser un burgués mo ralis ta para e ncontrar inconvenie nte que se ofrezca a menudo hoy todavía y c on tan to desenfado por radiot e l e fonía, la c anción o el cup l e t más o m e nos e qu í v oco, que caracterizó tan elocue nte m ente una é p oca de lice ncios idad y liberalidad in superada e n todos los dominios d e l arte " .

Desp u és d e todo l o d icho, no d e b e sorprender e l número espanto s amente c recido e n los últ imo s añ o s de l a s e nferme d a d e s sexual e s y de los críme n es de l a juve ntud. Por con fe sió n d e l "Schw arze Korps" d el 11 d e m a yo d e 1939 el 75 p o r cie nto d e los varo n es alem a n es estab a afec tado p or enfe rm e dad es venére as.

A c erca d e l d esarrollo de l a criminalida d entr e ióv en es, el " A n uari o Estadístico del Reich alemán" , publicac ión ofi c ial , ofrece los sigui entes datos : El núme ro de los d e litos come ti dos p or menor es d e edad alc a n zó e n 1934 a 1058 y e n 1938 a 337 4.

Baj o la influencia, pues, de la ideol ogía n a c iona l-soc iali sta e s a criminalidad ha sido más de tres v eces mayor. Hay que conside rar

O EN EL TERCER REICH

sin embargo que muy a menudo en el Tercer Reich los procesos penales son ac tualmente anulados s in más ni más, si los reos son miem• b ro s de una o rganización del Partido. Existen numerosos decretos que lo disponen expres amente y en amplia medida.

A pesar d e ello, aumentaron en forma notabl e las interrupciones del embarazo (abortos) por muchachas meno res de edad, alcanzando un aumento del 250 por ciento; vienen en segundo lugar l a s condenas por vagancia (un aumento del 150 p or ciento) y luego l as co ndenas po r asesinato (un aum ento del 129 por ciento) En l a lista siguen lo s incendios inte ncionale s, las lesiones corporales graves, la defraudación, e l robo, la extorsión, e l hurto, etc.

Han ido en cons ta nte aum e nto sobre todo los delitos contra las buenas costumbres, como e l estupro, e l incesto, etc.

En los institutos de corrección de la juve ntud había en e l año 1934 en cifra r edonda 54.000 asilados ; en 1938 llegaban a 78 .000.

Por "delitos contra l a moral" fueron condenados en Al emania menores de edad : en 193 2, 619; en 19 34, 779; en 1935, 1058; en 1936, 1465 y en 1937, 2374.

Las estadísticas , sin embargo, no comprenden más que lo s ver d ad e ro s delitos de impudicia.

Por daño s intenc ionales fueron condenados e n 1937 dos veces y m edia más jóvenes que en 1934 . P or robo, los tribunales a l emanes sentenciaron a menores de edad en esta p roporción : en 1934, 6947; en 1937, 12.475.

Es tos son los "triunfo s " que el Nacional sociali smo ha cosec hado en pocos añ o s , en s u lucha por e l " sane am iento del pueblo" a l emán, triunfos que surgen por necesidad natural de sus p os tu l ados mora les paganos.

El nuevo sucedáneo de la relig ión

Tambié n en el campo es tricto de la religión las ideas cristianas son d e splazadas por la s ide a s ente ram e nte paganas del Nacionalsocialis mo: s obre Dio s , el hom bre y e l m u n d o, s obre la eternidad y la div inidad de la sang re y de la ra za.

Más aún: el Nacional - socialismo s e circunda con l a a ure o l a de la religión; p r edica un a n u eva fe , crea un idioma propio para el culto, reemplaza los Sacrame n tos y los s ímbolos c ris tianos mediante costumbres, sím b olos y fie s ta s pag anas . El Nacional- socialismo no sólo combate contra la "vieja" Igles ia, sino que s e erige él mismo en contra-igle sia. De esta mane ra entiende explotar para sus finalidades la nostalgia y d e dicación religiosas del hombre moderno, aquellas fuerzas religios a s que, justamente como reacción contra la civilización mecá ni c a y la chatur a de la época técnica, bregan en pos de l a acción e n e l alma d e l hombre de hoy.

Un prog rama seme ja nte , re ali za do día por día, con una comprensión disimulada y con harta pacie ncia , sobre todo en e l frente tan vasto d e los diverso s recursos totalitar ios, debe necesariamente, a la larga, llegar a constituir una formidable amenaza para l a Iglesia.

El pueblo, p r ecisame nte e n el sentido racial y colectivis ta, es formado según la regla sup rema y definitiva, por la cual ha de regirse toda l a vida de la comunidad y d e l indiv iduo. En la jerarquía de los valore s no se halla en prime r t érmi no lo tr as cendental-div ino, sino lo terrenal-humano.

En su di s curso en Müns ter, e l 6 d e ju lio de 1935, Ro se nberg habl ó como en mu c h as otra s o p o rtun ida d es de la "eterna vida c reado ra de l p ueblo, d e la e te rnidad de la s an gre", etc. La defensa y protección de e s a s an g re deb e ser "un mandami e nto de Dios".

En e l " Voelk isc her Be obac hter" d e l 2 de marzo de 19 39, nú me r o 61, se hall a n en la pág ina 5 y s ig . las siguiente s pala b ras en un artículo d e Egha rd S tegm ann "A la jov en generación":

"Cuanto más fue rtemente im pregn a do del ide a l capital d Naci1 onal- socialisro.o será e l educador, tanto m ás p oderoso se:á

EN EL TERCER REICH

su poder, para elaborar una g e neración de hierro, fanáticamente devo ta a s u germanismo, una generación que podrá reconocer lo divino en s u fe en l a eterna continuidad de su pueblo".

En resum e n de cuentas, poco importa que este• ídolo una vez se llame pueblo, nación o raza, otra vez se denomine Nacional- socialismo o Alemania y hasta se identifique con el m ismo Adolfo Hitler, porque el Partido se concibe como una garantía para el culto racial, y el Führer como intér prete de la voluntad, del postulado racial.

Así, por ejemplo, un jefe supe rior de grupo de las SS, de nombre Schulz, dijo en el año 19 35: " El Nacional- socialismo afirma con toda seriedad es ta aspiración, esta exi g e ncia: ¡Yo soy el S eñ or, Dios tuyo; no te ndrás o tro s dioses extraños a mi lado!"

Baldur van Schirach formula la misma afirmación de la siguie nte manera: "El que no q uiera decir que antes está Alemania y lue go todo lo demás , no ha de ser tolerado por nos otros por más tiem p o e n e l hogar alemán. ("Hojas de los jefes de la HJ", Edición DJ., junio de 1936 , página 9 y sig.).

En el "Schwarze Korps" del 5 de noviembre de 1936, página 3, un joven de un instituto de educación política nacional socialista expresa de es ta manera "la voluntad de la nueva juventud alemana":

"Nosotros fomen tam os la comunidad, qu e r em os el pueblo. Nuestra nostalgia es e l Reich eterno: toda la sa ngre alemana en un pueblo, en un Reich, como fundida. . . Esta gran unidad hemos de sentirla muy fu erte en nosotros, y ha de se r nu estra únic a y obligator ia unidad. Debe llegar a constituir nuestra fe , nuestra confesión fanática: Alemania ha de ser nuestra fe. {Y s i esto es cosa de pagano y ateo, estoy orgulloso de ser un "pagano"). Esta fe nos ha reunido. Somos ya hombres jóvenes.

"Esta comunidad ha de ser una s e lecció n de las jóvenes fuerzas de nuestro pueblo. Así no somos ya más protestantes, católicos, lutera nos antiguos ... Somos solamente alemanes".

Rasgos de la re lig ión racial

Frente al ídolo "raza" todo pa sa a seg unda línea. No hay nin gún derecho fundado en l a e se ncia y volun tad de Dios: "Lo que beneficia al pueblo (a la ra za), es justo ; lo que l e perjudica, es injusto•: , a sí reza la palabra d e orden, la consigna que se anuncia oficia lmente . N o se recono ce por lo tanto una moralidad que no dependa de l a idea de raza. Los ciudadanos, cuya descendencia, des-

d.e e l punto de vista racial biológico, no conviene en el in terés de la comunidad n acional, son esterilizados, de s truyend o así e l derecho natural de toda. p e rsonalidad hum a na a la fundac ió n de una familia.

Las m ismas confesiones cri stianas, según Rose nberg (1935), tien e n v alor "sol amente e n cuanto defiendan los va lores éticos (léase: raciales) d e l pueblo" . Y el "Schwarze Korps" de l 9 de febrero de 19 39, página 6, concede a las !glesias protestantes una justificación para existir, sola mente "cuando y hast a tanto no ... choquen contra e l sentido sexual y moral de la raza germánica " El Cris tianismo positivo debe desterrarse de la gra n comunidad nacio nal, por su tendencia a l a intromis ión" .

El director de l a O ficina polí tico-racial del Partido Nacional so cialista del Trabajo Ale m án, Dr. Gross, exige consec uentemente tam bién la relativización de los dogmas frente al valo r supremo de la raz a. Escribe este señor: "Nos colocamos aquí e n un punto de v i sta enteramente firme e inderogable, que dic e : nada se cambia ni se altera en la idea básica n acional del mov imiento nacional - socialista, en el concepto fund ame ntal de l a raza. Si e sto no os agra da, si no podéis poneros en consonancia con vuestras formas , ideas y dogmas, cambiad vuestras formas , ideas y dogmas tantas veces como sea necesa rio, hasta que to das e llas se adapten a la vida que vive No p o demos ceder un ápice e n la prédica de que l a cultura y e l espírit u, el arte y la c iencia ... son y han de ser a nuestra manera y vinculados íntimamente a la sangre . . . " (en :Ü "Diario Popular de Francfort", del 24 de enero de 19 35). La fe n acio nal - socialista se halla tamb ié n por sobre la ciencia; lo de cla ra "Die Bewegung" (El movimie n to) en un artículo edi toria l (número 25, de l 20 d e junio de 1939), en ocasión del Congreso de la Liga de docent es nacional - socialistas:

"Como estudiantes nos identificamos. . . enteramente con l as palabras d e l jefe cantonal y M inistro de Estado Adolfo Wagner, dirigiéndose a los docentes: ¡Cometido d e la ciencia h a de ser e l d e examinar cómo mejor pue da servir a la Nación, p orque solamente a s í p uede llenar su finalidad ! ¡La fe e s m e jor que la ciencia, por e s o la fe ha de e s ta r t ambién por encima de la ciencia! Nuestra fe, em p ero, es la fe del Naci onal socialismo, y es la fe, tam b i é n, de nu e s tros docente s naciona l s o ciali stas.

Resulta clar o: la cienci a -que d e e s ta manera, l ógicamente, pie rde su sen tido como investigación de la verda d objetiva-, e l ar-

TERCER REICH

te, así como también cualquier actividad cultural, deben regirse por el concepto racial absolu tamente planteado.

Una idea enteramente idéntica manifiesta el "Schwarze Korps" del 16 de marzo de 19 39. Bajo el título: "Exactamente h ace 40 años", este periódico cierra la crítica d e l libro de Hermann Sauer: "La hora del oficial", justamente con las siguientes palabras:

"La religiosidad del hombre militar es tan ligada para él con los supremos conceptos de pueblo, Führer y Reich, y con ello a l as manifestaciones reales de la voluntad divina, que nada logran en su conducta las re s ervas personales de opiniones dogmáticas.

"Cada ciudadano debe cumplir, frente al valor supremo (representado por el "Führer") una prescripción incondicional, sin reservas, una entrega total de s í". (Compáren s e las palabras del Dr. Ley a los escolares de la Institución "Adolfo Hitler": "Desde este instante pertenecéis a Adolfo Hitle r", cita d as anteriormente. Véanse también las distintas fórmulas empleadas al tom ar juramento a los funcionarios, a los jefes del Partid o, ele.).

Naturalmente, no exis te ta mpoco un derecho cualquiera para una resolución individual de conciencia. "Solamente el Führer es quien recibe las órdenes de Dios", como declaró un hombre de ciencia, el Prof. Wetzel (de Tubinga), en el Congreso de la Liga Nacional socialista de docentes. La "Frank.furter Zeitung", número 314, del 23 de junio de 1939, resumió de la manera siguiente la relación de este orador:

"Otro hombre de ciencia, el Prof. Wet ze l, de Tubinga, de scribió el cuadro unitario , enfocándolo en forma enteramente realista, de la na turaleza o rgánica creada, a la que pertenecemos nosotros mismos. La escala de la esencia vital pasó en su ensayo d e la célula hasta el pue blo: todo dotado de la voluntad de la propia conservación y del servicio o de la obediencia: la célula cumple las órdenes del organismo al que pertene ce, el individuo las del pueblo y J e su Führer. Célula e individuo pueden morir, e l pueblo no; -és te no es miembro o parte, sino total y unidad; sólo el pueblo es la verdadera creación de Dios. Po r lo tanto -a sí reza la última conclusión de clara intención política de esta conce pción "es, por decirlo así, un desconocimiento de la e s cuela jerárquica, el hecho de que el individuo crea poder re cibir directamente órdenes de Dios; no hay más que una persona que puede recibir la voluntad de Dios: el Führer del pueblo".

En una carta dirigida a "Die Bew egung" (El movimiento), órgano central de la Liga Nacional - socialista de estudiantes (número

6 del 7 d e febre ro d e 1939), un estudiante d e cla ró que, a causa de los progrom s contr a lo s jud1os , que le parec 1an una c onfe s ión d e la tu na p opul ar, no p o d ría resp onaer ya d e su u lterio r perman e n cia e n las ~ .A. ni am e s u co nc1e nc1a m ante s u com un idad cris tiana.

El periódico co n tes tó l o s iguiente:

"~ o pue de responde r te ! auto r de l a c arta ) ni an te su comunidad ru ante su concie nc ia, p o rqu e no le es posible c om p artir como c rn, Lano esta ide ología 1ur1d 1ca (la nac ional socialista) . . . Se e labor a él m ismo su propia ide o lo gía le g a l y justam ente una c ri s tian a y n o una al e m an a Ño se re s ponsabiliza n i ante s u pue b lo ni ant e s u 1-"ühre r , sino en u n e x ceso d e individualism o a n t e s u conc ie nc ia y ame l a co mumd ad cns u a na. Así, p u es, solo a nte una parte a e l pue n io . l::s ta c las e a e teo iog os no han perdido nad a al ser educ aoos e n u na t. s cuei.a supenor w e mana: deoe n se r des te rr a dos.. .

La s cons1a e rac1ones a c e r ca de u n a v id a elevada, ac e r c a del m ás alla, cte 1a v icia eterna md iv1dua1, s o n c o nc e n1aa s c omo inhi. b1c1o n e s e111e rame me 10actmis 1oles para e l in¡eno de! incilv1duo en la cunam1ca y en el tota111 ar1smo del m o vm11emo.

Las nuevas deid ades

S emejante sis te ma totalit ario debe fo rz osa y l ógicame nte c o n verurs e e l m is m o e n una r eligión•

.tJ ··wes td euts che r teob achter"' (Obs ervador ale mán del O es t e), c ome nto u na pres tac1on pu blica de j ura me n to del 28 d e marzo de l ~J 4, c on l a s s 1gu1e nte s palabras:

··Ay e r s e co nvuuo e n maglllllca r ealid a d e l r e conocimie nto de Ja re lig .1.o n ae 1a s angre. con e1 010 de aye r la c amp ana p o r el Nac 1ona1 ::.oc1ct1ismo como un1c a r e ú g1on p ropia de l pue blo ale man tomo su tn un.ta l y res uelto comie nzo. El q u e ha pres tado a Hitler e s te ju ram ento, ha jurad o has ta la muerte la fid e lidad a e s ta nue stra ele vada i dea. Y. a no p u e d e haber r etornos, reflexio nes y tímidas d ud a s".

En la ..N at ionalze itung.. para la A lemania c en tral d e l 4 d e ju li o d e 19 35, el profesor u mv e rs1ta rio Dr. S c hnabe d e Halle esc rib e e ntre o tras c osa s :

··En cieno s e ntido e l Nac io n al socia lismo e s uria religión, por que no re quie re d e s us adeptos q u e e stén conve n c idos (? ) d e l a e xa ctitud de s u doctrina, s ino que crea n e n ella . El N a c ional socialismo, c omo to d a r eligión t iene s u do c trina moral, su é tic a. La ten e mos e n prime r lugar clás icamente exp ues ta en las e xposiciones

CRISTI ANISMO EN EL TERCER Rt / CH

del Führer a cerca del hombre ario en s u libro "Mi lucha", y luego e n l a obra de Alired Ro senberg : "El Mito del S iglo XX".

En un discurso s obre ideolo g ía y r eligión en Fulda, el 23 de noviembre de 19 37, el Ministro de la Iglesia del Reich Kerrl trató la "confusión babilónica d e l as le nguas" como é l dijo-, que se ha cumplido hoy e n el terreno r eligioso e ideológico. Condenó el juego d e opos ición de ideología y religión, y dejó establecido que "el Nacional socialismo es "un movimiento que no solamente reconoce el vínculo con Dios y e l orden divino, s ino que lo vive" . Lu ego d ice textualmente m ás adelante:

"La obra del Estado nacional-socialista en los últimos cuatro años y m edio no ha sido otra cosa que u n cristianis mo absolutamente positivo, e l que convirtió e n realidad un a fe , que no sólo fué capaz de mover las montañas, sino que realmente las movió . De la fe que mueve las montañas h e mos oído hablar justame nte por boca de las Iglesi as, pero nunca vimos hechos tales. . . Y entonces vino a nosotros un hom bre que d ió a estas palabras nuevamente un se ntido que nunca s e había com prendido. Fué uno que nos dijo: ¡Creed en la misión que Dios mismo os ha dado! Re conoced cabalmente que no es el cas o de disc ursos, sino de obras . Y ten e d por seguro qu e Dios os ha puesto e n este m undo para que, como alemanes, cuidéis de A lemania . Entonces veréis que e l milagro no baja por sí m ismo d e l cielo, sino que lo cumple nuestra fe".

Breve tiem p o d espués , el 30 de nov ie mbre de 1937, e l mis mo Mi n istro , en un disc urso en Hagen en W estfalia, expuso lo s iguie nte : "Ideología y r eligió n coinciden e n que amb as re prese ntan la suma de los esfuerzos de l hom bre p ara ver claro en el problema de su recta conducta. Esta cuestión, por fi n, h emos apre ndido a r esolve rl a. Hemos hallado con los recursos de la razón la respuesta clara y evidente: Debes obrar d e acuerdo co n l a fuerza que está en tu íntimo, de acuerdo con tu saber y tu deber. La verdadera libertad d e l hombre puede obtenerse s olamente de la política. Al Führer le d e b e mos algo más que nos completa. El nos enseñó : "Debéis cumplir vuestro d eber. Debéis obrar d e acuerdo con vues tra conducta , que habla d esde l a sangre y que Di os vertió en vues tras venas" . La concienc ia está en nu estra misma sa ngre. Dios ha infund ido en la sangre la ley d e que to do s los que so n de una m is ma sangre, se pertenec en y crecen juntos en e l gran org anismo d e una sola comunidad nacional. El Führer ha hecho socialista el concepto de conciencia y ha d ic ho : "Debemos cumplir el mandato de Dios

con nuestra obra y nuestros h e chos . Sed cristianos positivos de la acción".

M ás claramente aún se expres ó el Ministro Kerrl, el 15 de enero d e 1938, en una conferencia en la Escuela superior Lessing de Berlín: ; ,.-. ;:_

"Una ideología de la un idad y de la comunidad -así reza la reproducción de la conferencia en la "Frankfurter Zeitung", número 28, del 16 d e enero de 1938 puede hallar terreno fructífero solame nte si s ab e dar al pueblo una fe tan segura como una religión... Los principios del Nacional- socialismo s on los principios de una religión eterna e inmutable, en la formación y en el cumplimiento de las tareas nacional- socialistas actuales del Estado".

En una publicación aparecida en la Casa editora central del Partido Nac ional-s ocialista, con el título: "Fundamentos Jurídicos del Estado totalita rio nacional-s ocialista", el Ministro del Reich, Dr. Frank, declara, entre otras cosas:

"El N a c ional - socialismo no es una confesión. Pero es la doctrina d e la fe en la misión divina de lo s pueblos y -sobre todo- en la elevad a misión del pueblo al e mán . . . En el cumplimiento del d eb e r para con el propio pueblo está la consagración de un servicio divino".

Cabe además recordar aquí la palabra de Rosenberg, con l a qu e c e rrara su discurso en noviembre de 1938 en Weirnar: "Se r una Nación es la religión de nuestra época".

El jefe de la Juventud Hitlerista, Baldur von Schirach, durante años e z:iteros no hizo más qu e variaciones sobre el mismo pensam ie nto, que e xpres ara en la primavera de 1939, durante la consagració n de un asilo juv enil en Fulda:

"A todos nosotros, que hemos convivido la época de lucha de e s te movim iento y ahora conv ivimos el milagro de esta actualidad ale mana, nos colma e s te s e ntimiento religioso. . . Servirnos a Dios, man teniendo fid e lidad a nu e stro Führer y cumpliendo nuestro de b e r para con la patria. Por e so s omos una juv entud creyente, por que servimo s a esa l e y d ivina que se llama Alemania".

De e s ta p o sición espiritual recibe una tonalidad netamente religio s a l a d e dicación completa del ser al Führer, de la que hablamos ant e riorme nte. Los hombres dirig e nte s del Partido hablan de Adolfo Hitler como de una e s p e cie de div inidad, elevan sus cualidade s has ta lo sobre humano e invitan a una suerte de adoración pseudo-religiosa de su persona.

Durante una manifestación de la Juv entud Hitlerista en el hi-

pódromo d e Francfort, el orad or principal de la velada, jefe cantonal d el Fre nt e Ale mán d e l Tra b ajo de Hesse n-Nass au, Willi Becker, s e gún la "Frankfurter Zeitung"' d e l 8 de octubre de 19J5, d iJo:

" El Na cion a l soc iali s ta no d e be compararse con ninguno de los grupos de partido de ant e s. Es to lo re conocerá exac tamente la posteridad. En los siglos venideros, cuando se enc ontrará la jus ta me dida para los acontecimientos de ho y , mirando al pasado se dira: "Cristo fué grande, pero Adolfo Hitler fué más grande aún "

En su edición del 7 de junio de 1937 la "Koelnische Volkszeitung" (Diario pop ular de Colonia), citó los siguientes párrafos de un di s curs o del jefe de las organizaciones del Reich Dr. Ley en la ciudad de Kiel:

"Todo lo que s e ha realizado se lo deb e mos solamente a Adolfo Hitle r. Nuest ra o b ra depe nde solamente de su fuerza, de su comprensión y de su voluntad. "Yo es toy con ustedes y ustedes están conmigo", fueron las palabras del Führer durante un congreso hace un año. Esta sen s ación de la comunión pers onal sigue y seguirá existie ndo e ntre el Führer y nos o tros.

"Dentro de 3000 años la doc trina de Adolfo Hitler será todavía exactamente tan clara y genuina como ahora. Para ello sirve la organización del Partido. El funcionario debe regular en consecuencia su vida y preg untars e p a ra todo lo que hace: "¿Qué diría a e sto A dolfo Hitler?" La palabra del Führer debe estar siempre en todos los corazones".

Al final d e una manifes tación de la Juventud Hitlerista y de la Liga d e las Jóv e nes alemanas en Friburg o (Baviera), que se orga. n izó como contra demo s tra ció n p or la Misió n de la juventud católica en S an Bonilicio, qu e se realiz a ba el m is mo día, se tomó a la Ju v e ntu d H itlerista el siguiente juramento de fidelidad al Führer: N ¡Adolfo Hitle r, ayer, hoy y por toda la eternidad! ¡Heil!"

La " Na ti onal Zeitung" de Essen publicó el 13 de setiembre de 19 38 la s igu ie nt e p o es ía comp u esta por el jefe de la Juventud Nacional-s ocialis ta, Baldur von Schirach:

HITLER

"Sois muchos m iles detrás de mí, y v o s o tros s ois y o y yo v o s otros.

Un solo concepto yo no viví que no se agitara en vos otros.

Si formo palabras, una s ola no sé que con vuestra voluntad no · se funda.

Porque yo rny vosotro s y vosotros sois yo, ¡y todos, Alemania, creemos en ti!"

"Se'l"éis como dioses ... "

C11ál sea e l eco que tales di s curs os de los homb res res p onsahles d ':!l Partido despiertan en su séquito, lo traicionan ciertas cartas diriaidas al "Schwarze Korps" y publicadas e l 20 de abril de 1939.

La dirección se ha bía permitido invitar a determinados lectore s ccno cidos, rara que l e contestaran "qué era para ellos e l F ührer y oué naoe l representaba en su existencia espiritual y material, en todo el mundo per!'onal de sus ideas". Las resp uestas recibidas son elocuentes v sianificativas en extre mo.

Para un padre de siete h ijos Adolfo Hitler es: "Todo; para nosotros es la fe, el apoyo y la esoeranza. . .

El Führer es para mis hijos la persona visible de lo que antes los niños intentábamos representarnos a Dios".

Una madre confiesa, cómo el Führer dió a su vida una dirección y una meta. " ¡,Debo y o hoy torturarme perra saber cómo debo educar a mis hiios? No. El Führer con sus magníficas y clcrras palabras ha d e finido milagrosamente tuda s las ideas. Ha libertado tod as las fu en tes alemanas, tanto que necesito solamente llevar a mis hijos p ara aue beban de ellas ... ¿Que los alemanes h e mos lleqado a ser ateos? Nunca he sentido la potencia divina tan cerca como en la arandeza del Füh rer".

Una ciudadana de la Marca Oriental (Austria) escribe: "Lo aue el Führer me ha dado no es solamen te una ideología política, si no tamhién una religión. Me dió una fe que y o nunca, ni de niña, he poseído realmente. Y esta es la fe en nosotros mismos, en nuestra fuerza, en nuestra qrandeza. La fe en la mis teriosa fuerza de la sanare, de la t ierra ñatal, de la N ac ión a l emana".

Otro no puede expresar enteramente en palabras lo que e1 Führer es . para él. "Para mí, como para todos los alemanes decentes, se ha convertido en destino. ¿P uede describir un hombre con pal abras el destino? Lo creo una t emeridad".

¡Otro con sidera profano pensar en una r elación personal con el Führerl "Hay cosa s, en efecto, que con e l intento de una explicación resultan despojadas de s u carácter divino".

Con toda insistencia, con toda firmeza se recalca que el f üh-

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

rer es un ide al para seguir por toda una vida "Un tiempo se nos educaba relig iosamente. Este concepto no mejoraba a los homb res; más los hundía que l os e levaba, en la humildad y en la pasividad . Desde mi incorporación al Partido me h an acomp añado siem pre las palabras y las obras del Führer, y e llas se convierten cada vez más en l a idea ín tima de mi propia voluntad y de mi propia conduc ta".

Otra carta confiesa: "Lo que dice es la verdad; lo que piensa es e l bien; cómo é l obra, es siempre lo mejor".

En otro testimonio se lee: "El Führer es para mí el co nc epto esencial de t oda s las virtudes que posee el pu e blo alemán. Para mí es más que nada el prototipo: es mi padre, que me ha libertado d e la carga y las escorias, que pesaban sobre mi alma No soy justamente un hombre piadoso, e n e l sentido d e la doctrina cristiana: por el contrario, he cibandonado la Iglesia. Creo que la comunidad de la sangre es la comunidad qu e Dios p r efiere a todas las que los hombres han e laborado e n forma de confesiones . Mi servi cio divino es éste : una hora diaria y tra nquila d e recogimiento interior y de medita ción. En ellas no atribuyo a m i Führer y Padre Adolfo Hitle r cualidades casi d ivinas en el sen tido del concepto de r e dención cristiana, sino que, para mí, e l Führer es el tribunal contralor d e mi conciencia".

En otra respuesta se dice: "¡Cómo puedo decir con palabras lo que yo siento por mi Führer, o e l papel que r epresenta en mi e x is te ncia! Con plena confianza de creye nte, como oraba en mi i n fan cia a Dios, enteramente com p enetrado de su bondad y omnip ote ncia, así me dirijo al F ührer ahora".

Una m ujer, "espiritualm ente hambrie nta antes de l a revoluci ón ", define a l Führer como " e l oan que necesita el alma. Quisiera de cir d e una vez, que para mí la e levad a doctr ina del Füh re r es un a re ligión. ¡La religión alemana! Y y o no puedo imaginar otra más herm o s a".

P ero ¡no sólo mu jere s hi s téricas escriben de esta manera ! Para ' un tal Adolfo R. d e Francfort, Adolfo Hitler s ignifica exactament':! lo q ue re presenta la palabra Dios para un se r fanático y severame nte creyente.

A otro, que "dió la espalda mu y temprano a l a religión católica", e l Führer brindó un firme asidero con su ideología.

Arthur L. d e Hessenthal comp ara e l adven imiento del Führer con la primera Comunión. Pero mientras que ésta lo d esilusionó sin que sintiera fluir en sí mismo energías divinas, el Führer toma

hoy el lugar que una vez "en la juv entud oc upab a el buen Dios".

Y un tal Hans W. de Mu nich cuenta que "la image n del Führer c ue lga como la del C re a dor tanto en el taller de trabajo como en mi buena habitac ió n hogare ña" y qu e e lla d e termin a a cada instante " lo que -según d icen- s ienten los nombre s piadosos e n una profunda oración".

Las manifesta ciones c o ntin uame nte re p etidas d e las personalidades d irige n tes y la volun t aria r e ce p ció n en ciertas capas del pueblo demue s tran claram e nte qu e e l Nacional-socialismo no qui ere crear o fundar de ningun a m anera una nue v a religión. Su meta no es la e labora ción de una tercera co nfes ión entre e l pueblo ale mán. No : cuando l o s dirigentes d el Partido Nacional • socialista d e l trabajo Ale mán hablan de la "misión r elig ios a " del Nacional• socialismo, con e llo e ntiende n se ñalar en p rimer término l a finalidad cercana: la opresión regresiva d e l as Ig l esias cristianas e n una pobre e in sig n ificante e xis tenc ia sec tari a; p ero s ob re todo la finalidad l ejana: e l mis mo Nac iona l • socialis mo com o relig ión.

Y aquí se cie rra nuevamente e l c írculo con e l " c ristianismo pos itivo" d e l p ro gram a d e l Part id o , tan a m en ud o citado: Pues to que l os ale mane s p roc e d e n sin duda d e l Cristia nis mo, también la terminología de la nue va confes ió n re lig ios a na cional • s o cialis ta será cristi ana . La terminolog ía, pero no la te olog ía . S e hablará en lo íuturo tam bién de Dio s, d e fe, de sac rificio, d e resurre cción, de eternidad e inmortalidad, como h ast a a h ora, y todo lo q ue se ha r e alizado en l os últimos años en Mun i ch y Nurenbe rg en las reuniones fes tivas d e l Partido y en los e s tadios conmemorativ os, tal vez se lle gará a realizar con e l tiemp o en l a s que un a vez fueron iglesias. Los ac tos nac ionales y e l culto religios o h a n de s e r una cos a sol a . Y e s to se rá re a lme nt e un c ulto d e Estado, y no una Ig le s ia nacional o una religión nacional en e l sen tido ac t ua l; C ulto d e Es tado: ¡la Ig l esia política d e l Nacional• socialis mo!

Consecue ntemente, se e rigen edificios para el culto neo-pagano y s e da otro se ntido a l a s fiestas c ri s tia nas . P a ra las festividades nacional· socialis tas se c r ea u n c eremonia l p rop io, mati zado como religión, un culto n e o-p a g ano r e a lme nte . Las aut oridades y la pre ns a de l P artido s e e sfuerza n s in c esar en r ee m p l azar l as costum b r es y los Sacramen tos cris tianos con cos tumbres neo-paganas; en el lug ar d e la r eligi6n cristiana h a d e e ntron izar s e una nueva piedad, u n a fe nacional • socialis ta.

tEdifidoa para e l culto n eo-pagano en lugm do las lqles!cm emtlanas l Es te e s el postulado q ue se sos tiene ahora, donde la enorme

A NIS M O EN EL TERCER REICH

mayoría del pueblo alemán perm an e ce fie l a la fe de sus o ad res. Como l o anuncia la "Reichs po s t" (Corre o d e l Re ich ), del 2 d e a b ril de 1937, en una reunión de mi e m b ro s del "Movim ie nto de la Fe alemana" en H a nnover se pl a nte ó el pro b lema :

"¡,Qué hare mos d e tan tas ig lesias, cuando h aya m uert o la qen eración que ahora se afe rra to d avía al Cristia nis mo ?" El orador, jefe de circu n s cripción Dr. Hamm erbache r con testó a sí: "Conservaremos n aturalmente todas las iq l esias que te n gan valor ; s e em p learán para las horas de consag ración del p u eblo a le mán, desp u és de ha ber eliminado lóqicame n te tod os los símbolos cris ti an os. Pe ro muchas ig l e sias cursis deber án ser demolidas . .. "

En e l mismo sentido se e xpre s a tambi é n un artíc u l o d e l "Schwarze Koms" del 16 d e febrero de 1939, p ág ina 6, a l e s cribir b a io el título "Lo que callan los a p ó s t ole s azuza dores", entre otras cosas:

"Las iglesias, con sus num ero s as ob ras de arte, ú nicas en el mundo, no son para no Eotros c re aci ó n d e l a s confes io nes , s ino obras del alma al e mana. Lo que fué pi e dra en las altas ca ted ra l es v e n l as se ncilla s iqle sias d e los pueblos , sea uirá siendo o ara nuestro pueblo nor todo el porve nir una ma gistra l prestac ión d e las é o ocas florecientes d e l arte; y a aue l qu e n u n ca cavó d e ro rl illas ant e una Madonna tallada en madera, e s tará s in e m barcro ll en o d e r esneto ante e l milanro m1 e l a man o an im ada d e su creado r tall ó en u n t ro n co de tilo. El Estado n a ciona l socialista Pmnl eará to ci as s us fue r zas hov v mañana p ara co nservar es tas o bras marav illosas d e l n asado; indife rente si se trata d e una obra maestra d e un a Pn io artístico o d e l trabaio de un artesano cam nes ino de fi n o senti m ient o, cuv o nombre s e ncillo barriera h ace m u c ho l a tormenta d e l tie mp o . Sí, y se pondrán en nue v a luz hasta acrue ll as iq l esias e n l a s que e l investigador se r eqocije e n la belleza d e especiales obras de arte, y e l arquitecto y el obre ro construc tor h a llen u n a i dea para su obra futura.

". . .

Sabe mos di s ting uir cl aramente organización y p o s e s ión, sace rdocio y b ie n es d e la iq lesia. Lo que c rean n ecesario h a c e r los funci o n a rios profes ion al es liqados a l as confesiones , p u e de i nter esar a l Estado solame n te en e l instante en que se o roduzca n ex tra limitaciones e n e l te rreno o riginal, que le asignara l a n atu raleza. Ai í p u es , dond e l as Ig lesias no s e p an conciervar dignamente l o s b ien e I culturales al e man es oue e s t án a s u disn o sici6 n a nesar d e l NO· ~je dere cho de propiedad, la conserv ac ión de e sto s valores c read o s

por el pueblo y pertenecientes a l pueblo, d ebe ser convertida en deber.

"

Por cuanto l a his toria ha demostrado con más de un ejemulo, que, como mueren los sacerdotes , mu eren o pasan tatnbién las doctrinas relig io s as. P ero los p ueblos que ti e n e n concien cia de su clase, subsisten a través de los milenios . La iglesia común de Toraau fué c onsagrada el 17 de oc tu b re de 193 7 por e l iefe nacional :Ros en berg como templ o nacio nal-socialista; en el can tón de M eckl e nburgo s e convirtieron en tem p los d e los an tep asados tres cap illas. y m ás de un luqar abandonado, que s irviera un tiem".'o a fines eclesiásticos, será · despertado a nueva vida en esta época nues tra tan juvenil.

"En efecto , d e ma s iado a m e nudo hoy también- hay por allí ig l esias s in utiliza r y sin sentido. . . O tra s , muchas veces monumentos de arte extraord in ariamente valio s os, h a n sido rebaiado s a simoles depósitos y abandonados en ruinas, p orq ue los r ecur sos del Es tado tamnoc o bastan para subsanar contemnorán eamente todos los daños. Sin embargo, l as organizacione s del P artido, para s u s asam bleas y c e l eb rac iones, deb e n r ecurrir a cerv ecerías y salone s d e ba ile del puebl o, y no p o see n ningún l ocal q u e se OT"'Odere de los corazones n or el encantamiento de su belleza espiritual.

"Por e llo, sería deseabl e que muy pronto fu era verd a d l o aue di ce e l poe ta Gu s tav o Freus i:,en e n su "Fe de la Marca del Norte": " Por la mismísima pue rt a de inlesia p or l a q u e pene tró una vez la fe católic a y luego l a evan qélica, ha rá su e ntra d a l a nueva, no, la ant iquísima fe, lenta, quedamente, sin ruidos, naturalmen te".

Se multin lir.an los Walhallas

Des de e l advenimiento a l p od e r del Nacional - sociali s mo fueron cons truídas series ente ras de l as ll amadas " Casa d e Thina " /T emplos p o p ulare s germanos), aue son l os lo cal es de culto d e la fe y d e la vo lun tad n aciona l-s oci a l ista . A s í, po r ejem,--lo . se cons tru y ó uno de estos temolos e n H eidP.lbe rq , sobre e l " Monte S a nto", que un tie moo fué e l san tuario de l Wot a n de los aennanos, luea o un temolo romano dedicado a Mercurio, v más t ard e un mon as terio c r istiano de San Mim1 el. O tro es e l de S achsenhain cer ca de Verden . En o ctubre de 1937 Pl M ;nic;,tro de l Beic h F"! <;s e ntre qÓ a l oúblico en Pase w a lk en lct P re -Pomerania 1m t emnlo en me moria de los días aue Adolfo Hitl e r pasó a l fina l de l a guerra e n el lamre to a llí ins t a l ado.

A l CIS festiv idade s cristia nas ee l ea da cada vez m6:s, otro se nti

CRISTIA N ISMO EN EL TERCER REICH

do; se las r e emplaza ta mbién con fiestas neo-p aganas. Existe ya una abundant e lite ratura que trata d e re a lizar e sta finalidad .

A comienzos d e a b ril de 1939 un ta l Dr. Karl Rup re c h t dió una confere ncia e n la ra d io a u stríac a, so b re : " C OSTUMBRES POPULA RES E IGLESIAS". El o rador afirm ó en e lla q u e l a Ig l esia se había a p oderado d e todas las costum bres p op ulares d e origen ge rm ánico contra todo d erecho, y que la Nav idad, la P as cua y otra s fes tividades debía n s e r d espojadas de su carác ter cris tiano artifi c ial, para volv er q. s e r lo que fueron siempr e en su ese ncia: fies ta s n a cionale s nórdicas d e l os alemanes.

Durante un curs o p reparatori o se brindó un boceto de la nu eva explic a ción d e l ciclo festivo d e N a v ida d: re s umire mos a quí brevemente su conte nido.

Este ciclo festivo com p rend e el pe ríodo d e sde el 25 de noviembre has ta e l 6 de enero. Días im p orta n te s s on: el 25 de noviembre (Sta. C a talin a); el 4 d e diciembr e (Sta. Bá rb ara); e l 6 d e dicie mbre (Sa n Nicolás) ; el 13 de d i cie m bre (S ta . Lucía) ; e l 2 4 y el 25 de dici e mbre (fies ta d e Na v id a d ); e l 28 d e diciem b re ílos san tos Ino centes); e l 31 de dicie m bre (San Silves tre; e l 5 y 6 d e enero (la A do rac ión de los Reyes Mag o s) .

El día de S a n Ni colás se pasa a W o t a n, los cons ag rad o s a S a n ta Catalina, Santa Bárbara y Santa Lu cía a la s tre s d io s as d e l destino, las Nomas d e los a n tiguos n ó rd ic o s , las Pa rca s d e los l atinos o las Moiras d e los g r iegos .

El Nacimie nto d e C ris to s e fes te jó p or prim era ve z en Roma el 25 d e d icie m bre d e l añ o 35 4, p a ra e limi n ar la fi esta d e l "Sol invicto" o de M ithra s , d ivinida d p ersa. En A lema n ia l a fie sta cristia na se com e nzó a c e l e bra r e n e l añ o 81 3 en l u gar d e otra pagana pre cede nt e , dedic ad a al s ols ti cio in v e rnal. Es ta fi esta tenía do s nombres, com o r ec uerd a la histo ria : "Modran e g h t" en anql os a jón y "Jul" e n nó r dico antig uo. H a y a demás d os l e ye n d as tr a dici o n a l e s d e l niñ o que nac ie ra en esta fe ch a y fué dot ad o p or l as d io s a s d e l d estino: se llama "Nomage s t" o "Helg i".

Los Tres Re v es S anto s d ebe n r epre s e n t ar tres fiouras masculin a s d e l d e s tin o . -o l o s tres h ermanos h errero s Od ín, Onir y Loki, o Slaa fid . Eo il y Wie l an d.

El "Schw a rze Korps ' , e n s u e d i ció n d el 16 d e d iciem bre d e 1937, afirma:

" La N avida d no e!l u na p r op i eda d e,<3p~ual de kr! confei!loneo crtstfan a s. Sin ped irlo, se han tomado ellas e s te día c o rno p resta do ... Es ta fi esta es tá tan a rra igada e n la an ti g üedad d e la sus tancia ole-

m a na, e s tan. . . e x clus iva p ro p ied ad d e l o s ale mane s, que se hall a a l a altura de una torre p or s obre todas l as s utilez a s teológicas e his• tóricas " .

El artículo inv ita l ueg o a los alemanes qu e se hallaran fuera de los co n fin e s d e l Te r cer Reic h , a re un irse a lre d e dor de los rece p tore s d e ra dio , para e s cu char e l mens aj e d e l representa nte d e l Füh rer. " ¿ Quié n p r eg untar á e n e sta hora, e n esta fies ta de los a l e manes, si e llos s on católicos o protes tante s, cris ti a nos o creyentes? "

O tro eje m p l o d e l inten to de de s cri stia niz a r e nte ramente l a Nav i dad , e s citado p o r " L' O sservatore Romano" d el 9 de f e bre ro de 1938 , que lo h a toma do d e l n ú mero d e nov i e mbre d e l a revista m ensu a l "La nu eva comuni d a d". La r evista tiene un s ub tít u l o : "Archiv o del Partido p a ra la e l ab oración de l as fies tas y vacacio nes n acional-socialist as , p or e ncargo de la direcc ión d e l a p ro p ag a nd a naci ona l ".

En es te c u ad e rno s e des c ribe u na n ue va forma de ce lebrar l a fi es ta de l a "S a nta Noc h e", e sa n.och e q u e has ta h oy se ce l e bró s ie m p r e co m o l a d e l n a cimie n to d e Jesús. La " fiesta d e Nav ida d " n a cional-s o cialis ta debe evita r to do ma tiz cris ti a no. No s e tra ta ya e n e lla de otra cos a q ue d e un a ce r e mon i a de r eco nocimient o . . . Re conocimiento d el Partid o, n a turalmente . El nue v o p ro a rama fes tivo co n te m n la tres pu ntos cap itale s: l. Nav id a d , c omo fué un tie moo. 2 . Nav idad , e n la te ología a lemana. 3 . N a vidad, como confes ión de fe d e l n a cio nal s o cialis mo. " L'O sservator e Roma n o" c ita l ueg o ex te ns amente u na " p réd ica " a n arec id a en la men cio n a da revis ta, que e x p lica l a n uev a Navida d " al e ma na" . En e lla s e dice, e n tre o tras ce ra s, 01• e m uch o s al e m a n es, au e viven e n e l extra ni ero a dos ...,as o s <le u n a !N]e!"ia , no cre en s u ficiente ec: tn fie s ta reliaio s a. P ide n de n•• evo I n Navidnd a le ma na. C P"OS símholos s o n e l fu eao y el áTb ol v la swás tica M ientras lo e; fa nático s "cris tianos d e l as Ialesias" co ns tn1"e n s11s r,e ~ebres, los a le manes a a ui enes se QlJiere ofender con l a palabra " paga nos", a dornan con la mi s mísima a l egría su árbol. ..

" En tre l os símbolo s d e l a N av id ad s e o ie n sa e n prim e r luqa r e n to da s l as cos as s a rrra d as d e l a Na ción, e n lo s ca ídos de la o uerra, o ero ~obre todo e n e l Te r cer Reich , qu e auiere subsi sti r p or m ile s v miles d e añ o s . . . D e b e mos pen s a r ante tod o en aquel que sacó a l oueblo ale m án de la r- ohre:i:a v de l a neresidad . .. S u fé es también nuest ra fe ... ¡Adolfo Hitler! " S ieq H e il" .

El neriódico " Naciona l eo cialistische Erz!e l mnq" (Ed ucact6 n na clonal-eo ciali!>ta). 6r<;ron o oficial de la L!oa Nacio nal-s o cialist a 0 8 Mae s tro s, e d itado e n Berlín , en s u núm ero d e l 4 d e d iciembre de 1937,

EL CRISTI ANISMO EN EL TERCER RETCH

pubHca alg,.mos conseios, Fara dar fcnna " ¡:::o p ular, nacional" a l a fie s ta escolar de Navidad.

En }t,qar de una manera ecle si á s tica en su oriaen, crue ~e remonta a la hi~toria bíblica judía, "con Jerusalén. Eel é n, l a ciudad de Davi d . los Ale luyas y o tros judaíc:-mos na recido,:;. que de satan en un alemán consciente una s e nsación de i ncomodidad", !:e da un eiemp l o de una fiesta nacional. "En su alocución e l :Rector h i:,o comnrend er oue nad ie tiene la in tención de hacer un viaie a la tierra de Is rael. Hab ló d e u.n fuerte se:n tido de comu n idad nacional. aue !=e m an ;fiei.ta en l a Obra de Socorro Invernal. e incitó a la confP!=-iÓn ~ .,., pueblo ale m án en s u san'?Te, en sus co c; tumbres , en su Nación". "El " es,..,ectáculo alemán d e Navidad" aue }11 cno !:'e re,...rP,c:<>ntó, contien e frases incendiarias del Tefe de la Juventud Nacional, Bald ur van S chi rach , e n lugar de canciones religiosas.

El Obispo de Tréveris. Mom·eñor Pornewasser, en su S ermó n de S an Silvestr e del 31 de diciembre de 1937. denuncia l a tenta1iva de r Aem,-,lazar la fiesta de Nav idad mediante la ll amada "fiesta del solstic io invernal".

"Habéis oído habl ar d e la llamada fiesta del sol c;ticio invernal. Hace un par de crños eXPre!'é ci e rta ve:,: ec:tA r-eni:,amiento: I gnoro si / aquí nnm en ta e l nelirrro nora l a juven tud. Hoy lo sé.

" Es ta r o n s aqración del fueao del naqcm ic:mo de la anñaua G l:ll'm ania, arlüicialm1m t e renovada, es una carn,-,aña direr:ta con tra e l más alto mis te rio d e nuestra religión, la hum anización de Crist o en la san ta noche de Belén.

"Os explicaré esto. Lo que os leo, e l" tá tomado de la revi,:;ta de l a Juventud Nacional " Fuehrerdienst", Año nrimero, N 9 12, d e l m es de diciembre de 1937, oáaina 6; allí d ice: "Otra hora hoqareña está dedicada a la fie s ta d el sols ticio invernal. Debemos llevar a nuestros n iños a festejar la Navidad, com p l etame nte libres de todo lo que l m cree n cias confesionales hicieron brotar e n l as inteligencias y en lo s corazones de los alemanes.

" ¿Qué siqnüica esta observaci6n blas fema? - Que a los niños debe hacérseles entender que han de dejar de lado toclo lo (!Pe l as creencias c onfesicnal es han h echo nacer en los cerebros alemanes. ¿Qu é es és to? Es el misterio de Cris to que se hace hombre en la Santa N oche Esto, pues, se qui e re desarraigar de los niños: que la fiesta del Santo Nacimie n to fué el día de recordación de la Natividad del Redentor. Lo re empl azará la consagración del fuego, fiesta p a gana del antiguo g ennar.ismo . . .

"¡Padres y madres! Ahora sabéis e l profundo significado de la

Íle l:. ta del solsticio invernal. Hasta hoy se le había puesto una máscara; 1a mascara ha caido hoy. Y. anora sabemos que todo e l alboro,o germamco que se hace alrededor de esta fiesta , va contra el nonao m1..1erio oe la Navidad, contra la hum anización de Cristo, el hiJO de Dios ... " t.1 ct1ar10 oficial del S ervicio Nacional de Trabajo, "Der Arbeitsmann"', del ;$1 de d1c1embre de 193 ti, ba10 el título de ·'Primera Naviaact del Servicio de 'lraDaJo en Austria.. , publica una rel ación de la fi esla de l~avidad de la Sección "l:.hrwalct, Cantón de l a Marca del e sce, rl. A. l.>.". Citamos : ··sobre una colma, hacia Oriente, se eleva un alto abeto. M u y cerca se halla un a gran pira . . . La Sección se ha acercado. En amp lio círculo están los trabaJadores alrededor del abeto y de la pira. J-Unanece len tame nte. El sol esiá todavía detrás de las masas montano;;as. De 1mprov1s o relampaguean lo s primeros rayos sobr e l os p1cos recortados La pira arde en llamas Los brazos de los trabajadores saiudan la lu z que nace. ::5olst1c10 de in vie rno. Contra el cielo qc.e se aclara 1e mame me, en el 1oncto de los montes, es tan los traLOJuooie"' quiet os y so1emnes y s amaan 1a 1uz. t.sta presente el Jefe c an,onal d e l aab aJO. habla del signú1cado de la hesta, de la larga no c..:ne y de la l uz que viene. Los homores se dibujan sobre el c1e 10 como l os símbolo s cte las "runas" vita les. Cabeza y tronco forman la raya perpendicular; los brazos extendidos ampliamen te son los trav e:,anos··. (La "runa" vital es el signo que los miembros del Partido co1ocan en l os dianas del Partido ~aciona l-socialista sobre los avis os de nacrm1ento de sus hi1os. .l;;l signo está tomado de la primitiva esentura germánica).

Para l a fiesta de Navidad de 1938 , la Dirección Nacional de la Liga Nacional-socialista de Maestros dirigió a las escuelas una ordenanza, "por la cual la fie s ta cristiana debía ser privada completame nte d e contenido c ristiano. La fiesta de Navidad deb e ser c e lebrada e n las escue las como "Navidad d e l pueblo de conciencia alemana" , La costumbre de "colgar la corona d e Jul" ha de simbolizar la nostalgia inv erna l de los antiguos germanos por la lu z".

También las formaciones del Partido, m ás que en los años p re ceden tes fe s te jaron en la Navidad de 1938 , " la fi esta de Jul precris!iana" y e l sols ticio d e invierno, en lugar de las fie stas de Cris to. La s organizaciones partidarias se reunieron en las ciudades y e n lo3 pueblos alrededor de hogu eras en llamas, y según un ceremon ial casi idéntico en toda s partes, se cantaron canciones, se d e-

EN EL TERCER REICFI

clamaron poesías del culto, se pronunció una alocución al fuego y se echaron coronas entre las llamas. En Berlín , por ejemplo, un Jefe de asalto echó al fuego seis coronas de abeto, que estaban de dicadas a "los héroes de la gran guerra", a "los soldados hitleristas muertos", a "las víctimas de nuestro pan d e todo s los días", a "las madres de nuestro pueblo", a "la juventud que unida lleva nuestro estandarte", y a "la sagrada patria alemana". En muchos sitios rodeaban la hoguera doce jóvenes, que representaban los doce meses del año".

Las fiestas paganas de las S. S. tienen características especial es. "El Jefe nacional de las S. S. Himmler, festejó e l solsticio en el territorio de los Sudetes. Su Estado Mayo r personal celebró la fiesta de "Jul" en la selva de la Marca, juntamente con secciones de la Juventud Hitlerista. Charangas de la misma Juventud inauguraron la ceremonia. Después de la alocución a l fuego de un miembro de las S. S., un Jefe de agrupación encendió l a pira. Doce hombres del tercio personal de Adolfo Hitler introdujeron sus antorchas en la hoguera, mientras se entonaba la canc ión "Arriba la llama". El Jefe de la agrupación pronunció un discu rso al fuego y lanzó una guirnalda entre las llamas. Quedo retumbar de tambores, charangas, y de nuevo una canción. Luego el Jefe de grupo encendió una antorcha en la hoguera y la entregó con una adverte ncia a un Jefe de la Juvent ud Hitlerista, quién juró conservar fielmente e l fuego" .

Mientras los nacional-socialistas reprochan continuamente al Cristianismo haber tomado y dado otro sentido a los antiguos u sos germánicos, ellos mismos se apropian actualmente de muchas maneras de costumbres tradicionales cristianas y l es dan nuevo significado. Las conocidas canciones de Navidad son transformadas, como en el ejemplo siguiente que tomamos de la relación berlinesa del "Neue Zürcher Zeitung" (Nuevo diario de Zurich):

"¡Oh, alegre, oh, santa, querida Navidad a lemana!

¡Libre de falsificación, libre de extranj e rismos, al e mana solamente, alemana ha de ser nuestra fe!"

Has ta el árbol cristiano, naturalmente con l a denominación de árbol de Nochebuena, es "refundido": en l ugar de llevar en su cima una estrella, es coron ado con la svástica.

Gran difusión halló además la siguiente sustitución de la conocida canción "Stille Nacht" (Noche queda):

EL CRISTIA NIS M O EN EL TERCER REICH

"

Alta noche de la clara e s trella, Que, como amplio puente te ndido, Sobre la profunda lejanía

Deja pa s o a nues tro s corazones.

Alta noche con gra ndes hogueras, Que brillan en todos los montes, Hoy la tierra toda s e renueva Como un chiquillo recién nacido.

Madre s, todos los fuegos, todas Las e s tre llas para vosotras están.

Madres, hondo en vues tr o s corazones

Del gran mundo late e l corazón.

En forma parecida se ha dado nue vo contenido a la fiesta de Pascua de Resurrección.

En el antiquísimo calvario sit u ado sobre el camino que va desde Altenbeken a Hameln, hasta la ascens ión al poder del Nacionalsocialismo se celebraron suntuos as d e mos traciones de fe en honor de la Sagrada Eucaristía, varias vece s por año . También el recuerdo de la Pasión de Cristo se festeja "en forma delicada desde tiempos inmemoriales; el Viernes Santo toda la población recorre orando y cantando las es tacione s piados as s eñaladas con cruces y cap illitas, disp e rsas por un camino d e muchas horas por el valle y las alturas" .

De todo esto no da noticia alguna el "Voelkische r Beobachte r", que, sin embargo, sa b e narrar c ó mo en las pequeñas ciudades "se ha mantenido también la cos tumbre del fuego pascual y de las ruedas pascuales. Justamente cuando cae la noche del primer día de Pascua, s e enciende sobr e el Osterberg, como antes también sobre el Kirchberg, el fuego pascual y de s de la cima de las montañas se dejan rodar hacia el valle altas rue da s de unos dos metros, entrelazadas artís ticamente con paja, a la qu e se p rende fuego . En la montaña, la población cristiana erigía hasta hace p ocos años una gran cruz; hoy el pueblo se congrega en la meta de las ruedas y las saluda con cantos de resurrección, e ntre los que el más usado es el viejo himno eclesiás tico, cuya primer estrofa es la siguiente :

"Este e s el g ran día de Pas cua:

¡Ea, pues, al egraos a su e ncuentro!

La infami a y la v ergüenza de la cruz Se cambian en bendición.

Alegres levantad vues tras cabezas

REICH

Y cantad con los ángeles en coro: ¡Sea g1ona al venceaor l

El Nacional-so cialismo ha germanizado actualmente esta fiesta, y como e sto es muy típico de i os metodos empleaaos por e l Tercer he.en, c1taremos 1me yLOmente del "Voelkischer l:leobachter" de l 7 ae a bril ae 18:39:

··Asi tam.oien hoy la fiesta de Pascua, la fiesta de la primavera de nue stros omepasaoos, en su verdadero sentido , a pesar de la íalsilicacion inte m aaa, sigue siendo la gran "tiesta de la victoria" , la fiesta del despertar de ia vida, ia victona de l sol sobre las fuerzas de l invierno ...

"LJe las muchas y variadas costumbres de nuestros abuelos, en toda nuest ra Nac1o n el fuego Fascual aparece especialmente en su significado del culto s olar germanico que con el mismo mantenemos.

".t.s1e fuego de pnmavera no servía para echar los "malos demonios rnvernales" ; con ello no se entiende influir mágicamen te tal vez sobre el sol que vuelve ; el fuego, en la antigua concepción germanica, es el srmnolo de i sol, como dice la .t:.:daa tantiguo cancio ner o g ei m anic o J: "ti ru ego es lataz ael so r'. Por e so el rncendio del íuego pascual consmuye e n toaas par1es ei pumo cu1mmame de las iles tas pa:,cua1es germanas. l'lunca ha abanoonaao el campesmo aiemán la co:;tUrnbre a e l tuego pascual, de1m1aa como "pagana". El i u ego ae .!:'ascua halla su mas hermosa y ongmal exterionzac1ón en a l g u nas regiones en ei u so pascual de la l argada de las ruedas de fueg o desa.e la cuna de las montanas.

··t.sta c os1 umnre siguio siendo hasta hoy la más fuerte forma de cxpres,on ae 1 onuguo cuHo pagano del sol y se pierde en la noche ae 10s uempos. :::>1guió v1v1ena.o a pesar de todas l as prohibiciones, oraenan:1.as, tals.L11cac10nes y alteraciones. Se ha cons erva.do espe cialmente en una pequeña ciudad del cantón de Westialla del None, y precisamente en Luegde, cucunscnpc1ón de Hoexter, en Westfalia, cerca de l balneario de 1-'yrmont.

"Por el santo Osterberg ruedan hacia el valle la noche del domingo de .Pasc ua, de acuerao con la costumbre germánica , las pesa das rueaas de fuego de roble, anunciand.o que nuestro puebl o ha conserv aao fielmente, a través de los siglos, los usos y c o stumb r es de sus padres ...

·"1 ambién este año se organiza la fiesta. Si en l os últimos años de la declinación de nuestro pueblo fueron cada vez menos los que veían algún sentido en la antigua costumbr e, hoy e l cuadro se ha modificado fundamentalmente desde el advenimiento al poder. Las

S. S. del movimiento han tomado bajo su protección el rito de la largada de l as ruedas pascuales, y le han dado un nuevo y digno marco, en estrecha comunión y col a b oración con la Juventud Hitlerista... ''La.-; S. S., en colaboración con la "herencia ancestra l de l Füh rer del Reich", r econocie ron q ue su cometido consistía en limpiar e ste te s oro trad icional de los antepasados de todos los agregados perjudiciales, que trajo consigo una época de extranjerización del alma nacional, y en cuidar la cos tumbre aun mantenida, en su germen capital, como la sintieron nuestzos primeros padres. Puede ser que así desaparezcan estas o a q uell as partes de cos tumbres que se han tor nado queridas; puede ser que deba e liminarse- este o aquel acces ori o ajeno, como en o tros campos muchas cosas debieron dejar lugar a l libre se nl.m ,ento germánico: m ás puro y más claro ahora c re c e aquí, sobre e l O s terbe rg, to dos los años, e l manifies to retorno de nuestra Nación a lo.s hábitos y cos tumbres de los padre s".

El m es de mayo y Pentecos tés también son explicados en sentido pagano

La " Spielschar" (Cuadrilla de jueg o ), periódico para la organización de la 1.!estas y vacaciones, Ano 11, c ua derno 4, de abril de 1938, publica un artículo: "Co stumbres nacionales del mes de mayo" de Karl hayding, en el que, entre otras co s as, se dice:

"El uso ritual de Pente co stés corresi:onde totalmente al otro d el mes de mayo, y se demuestra como un te s o ro nacional unitario y pa tri ó tic o, que p o r la I g le s ia fué lle vado fatigo s amente a ser otra fie sta y por lo mis mo fué mo dific ado ex teriormente.

"La noche que pre cede al 19 de mayo se busca en la selva un árbol re s ino s o y se eleva en e l pueblo. A llí permanece bajo cuidadosa vigilancia, i:or cuanto los mozos del pueblo cercano tratan de robarlo. Alrededor del mis mo se re aliza la carrera de mayo, que la Iglesia e n mu c hos lugares ha conve rtido e n la procesión del Corpus.

"Encarnan elocuentemente el se ntido d e l momento l a pareja nupcial del Re y y la Rei na d e Mayo, que visten un traje de fiesta . En Corintia to dos los años, para P en te costés, se efectúa una importante carrera deportiva. Tres mozo s lucha n po r la v ic toria y al primero que llega da la bie nven ida a la novi a d e Pentecostés . Una leyenda narra que despué s d e una epidemia de peste, todos los habitantes de la población ha bía n mu erto, quedan d o solamente con vida una virgen y tres jóvenes. Los tres pretendían a la muchacha y ella eligió para es¡:oi::o al vencedo r en una carrera. Es te cuento, que quiere fundar la costu mbre en un aco nt eci mi e nto histórico, corresp onde claramente a la fá bula nac ional , en la que la conqui s ta de la esposa ocurre des-

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

pués de una competición. El disparo sobre un pájaro, la carrera y otras pruebas de habilidad atestiguan la virilidad del galán. En la misma forma combate también Sigfrido por Gunther y Brunilda.

"También el trepar al árbol de mayo recibe su contenido de la fábula popular.

"También el sentido de la fiesta de los tiradores lo comprendemos por entero gracias a la fábula .. . Aquí se ve cuán peligrosas son las apuradas y rebusca das interpretaciones, aquélla, por ejemplo, que considera al pájaro como el sol de verano, y así cierran la vía a la justa explicación, para dejar el campo al mismo tiempo a la Iglesia en un terreno que nos pertenece. Datan de tiempos inmemorial es l as sociedades de tiradores, que celebran su fiesta sobre todo para Pentecostés o en mayo. Característico para ello es el tiro al pájaro. Este pájaro a veces es realmente vivo, otras veces es de madera y a menu do está pintado sobre el blanco. El vencedor es aclamado como rey de los tiradores. Las asociaciones de tiradores poseen muchas veces copas valiosas, en las que bebe solemnemente el vencedor. Las copas, hoy ya raras, de Vogerlstadt aluden al sentido original de este acto de beber. Los pueblos arios narraron a menudo el caso de la bebida milagrosa, el agua de l a vida o el licor de la sabiduría, que robara un pájaro para llevársela al otro mundo. El héroe de la fábula dispara sobre el pájaro, lo sigue y por fin lo cobra: con el pájaro gana también la esposa y la bebida de la vida. Por ello hallamos también en esta costumbre festiva otra vez el mismo pensamiento básico de la renovación de toda la vida, que debe ser reivindicada. De es te modo se llega a comprender el "milagro de Pentecostés del Nuevo Testamento". La " Venida del Espíritu Santo", que llena de sí a todos los jóvenes, equivale a la conquista del licor de la sabiduría. Es un préstamo tomado del capital ideal ario, que por cierto fué completamente alterado.

"La Venida de l Espíritu Santo logra que los jóvenes hablen de improviso en todas las lenguas, lo que maravillaba a los judíos "te merosos de Dios". Pero e l hecho de la misma leyenda(!) de la Anunciación en la cual el Espíritu Santo desciende en forma de paloma (!), basta para demostrar que se trata originariamente del mismo bagaje de conceptos. También para Pentecostés e l Espíritu Santo desciende en forma de pal oma (!), porque así lo representa la costumbre popular. Hasta casi nuestros días precisamente se acostumbraba en cada Igle sia soltar hacia abajo desde la escotilla del Espíritu Santo en los altos del cielorraso una paloma de madera atada a una soga, la que, guiada hábilmente por el sacristán, describía algunos círcu-

los. Hcmta palomaa viva; " dGjCirell Te>lar decdo el techo d• lo Iglesia ... "

En todos estos intentos para dar otro significado a las fies tas cri sti anas no se trata de la obra aislada d e fanátic o s e x agerados del ger manismo a ntiguo, sino de esíuerzos oficia les, fomentados por e l P ar tido , para desarra igar un a parte importante de l a vida y d e l s e nti mien to cristianos.

C on la m isma in tención se reemplazan las oradones c ri stianas y las costumbres y l os símbolos cristianos mediante o tr os neo-pa ganos. Hasta l as oraciones que pre cede n y sigue n a l a s c omidas s on mod ificadas en sentido neo-pagano. Durante un alm u erzo o fre cido en 1936 a un grupo de n iños por la P re v isión Nacional-socialis ta, comunidad de emergencia de Colo nia, los n iños casi exclusivame nte de re ligión ca tólica rezaron la s iguiente "oración ":

Antes de comer "Führer, mi Führer, que Dios me ha dad o,

Prot ege y conserva muy larga m i vida; Saivas te a Alemania del aprieto m ás hondo. Yo hoy te agradezco mi pan cotidiano ; Queda mucho a mi l ado ; no me d ejes jamás. Führer, mi Führer, m i "cre do" y mi l u z, ¡Viva mi Führer!"

D espués d e come r "Gracias, Führer, a ti por este su s tento , Protec tor de lo s jóvenes y de los vie jos. Tienes penas , y o sé, pero nada te imp or te . Mi corazón es contigo d e noche y de día.

Pon qued o mi fren te sobre tu regaz o , Seguro estás , mi Füh re r , porque eres g ra nd e. ¡Viv a mi Führerl " En u n hogar d e d escanso infantil en l a isl a de Sylt (e n e l Mar del Norte) antes y después de las comidas se r eci taba l a siguiente c u arteta en lu gar de l a oración :

" Tierra que nos lo diste, S o l, que madurar lo h icis te, Querida tierra, querid o sol, Nunca de ti me olvidaré y o " Recordemos brevemente la oración para la me s a que se usa, 11egú n el "Voe lkischer Beobachter" del 15 de noviembre de 1936, p o r el tercio de guardia "Galería de los mariscal es" de las S . A .: "El a banderado de la sección pronunc ia la palabra "El Führ er" y todos

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

contestan qued a y solemnemente "El Führe r". En H ta palabra para ellos está todo, todo".

De un sustituto neo-pagano d e l e n ti e lTo eclesiástico tenemos notic ia gracias al periódico "Der Blitz" (El rayo). En su número 25 del 18 de agosto de 19 35 esta hoja inform a acerca de "un funeral al emán" e n Limburg.

"En Luebeck había perecido en u n accidente una camarada. Su d eseo había sido el d e ser sepultada en su patria, en Limb urg. Alrededor d e la fosa formaron las repres entaciones del Particfo y, muy cerca, la s d e l Mo vim iento de l a fe ale mana. El Director local del Movimiento de l a fe ale mana de Lue b eck pronunció la oración fúneb re. Tomó como base las palabras de Ficht e : "Y tú d e bes obrar de tal manera , como si de ti y de toda tu acción solamente dependiese la sue rte de Ale mania y la re s pons a b ilid ad fue se tuya ". En palabras se n cillas, pero fundam e ntales alabó las excelentes cualidades alemanas da c arácter de la mue rt a , s u e s p íritu de sacrificio, s u cumplimiento d e l deber, su modestia y la convicció n d e su fe alemana. Todos los presentes estaban conmovidos p or el emotivo discurs o".

Más adelante se a fir ma q ue es te funera l fué un acontecimiento, cuya especial influencia en los círculos c atólicos no d ejaría de not arse y que para cada uno de lo s p re s ente s sería inolvidable.

S i se ho jea un p oco más e l m is mo núm ero d e l periódico, se d e scubre en otra página una s e g un da n oticia acerca del funera l de Limburg. Allí di ce:

"La profunda impresión que esta ce remonia dejó aun en las alma s ingenuas, lo demu e stra la s ig u iente ané cdota . Un comaradci halló a l retirarse del cementerio una vi e ja madre c ita de 65 años, a quien él conocía. Y le preguntó : "Y ¿có m o halló usted todo esto?" Y ella contestó con toda fran q ueza : " ¡Oh, eso ha estado muy hermoso! Pero algo faltó: al final había que r e zar un "Padre nuestro", después de todo". Nos sorprende que e l " Bli tz" ha y a recogid o y publicado este eco d e la boca de l a madrecita, por cua nto las s e ncillas p alabras contiene n una crítica qu e no d e ja d u da s : s e trata de funer al es sm rezos y sin un a mirad a a l S e ñor d e l a v ida y de l a m u e rte.

Bajo e l títul o "Sí, entie rro civ il" , el "Schw arze Korps" escribe el 9 de marzo de 1939 lo que sigue :

"

¿ A quién p ertene c e e l c e m e n terio? ¿ Es re alm e nte de la Iglesia? Si l a Iglesia por su e s tado mun dano d e pro p ietaria no es ya más que una u sufrnctuaria de lo s bie n e s de ia Na ción, n o lo es por cierto e n lo que se refiere a l o s c e m e n terios , que pertenecen a todos los que algún día han de de s cansar en e llos. En las pequeñas ciudades y

en los pueblos, a menudo hay solamente c e menterios religio s o s . ¿D eberán, pues , aquellos que no per tenece n a la Iglesia, se r enterrados en e l muladar, p orque así le p l ace a l C ura P árroc o? ¿ Y puede t ener e l mismo Párroco e l derecho d e prescribir a l os deudos la forma en que deben adornar e l sepulcro de s u s muertos? Nuestros padres no pensaro n así cuando cedieron a l a Ig l esia la utili zació n o l a a dm inistració n de los cam p osantos, porque en aquellos tiempos, comuna eclesiástica y comuna política, eran una mis ma cosa.

"Los vivi entes, sin embargo, quieren saber no sólo si y dón de serán enterrados, s ino también cómo lo serán.

"Esta es una laguna que d ebemos llenar.

"El ciudadano alemán que ha cumplido s u d e ber para con la comunidad p o pul ar y mu ere d e centemente, tiene perfecto derecho a que nos otros la comunidad nacional no s despidamos d e él como lo ha merecido. No podemo s permitir que su m u erte llegue a ser el objeto de un pequeño com ercio ni para esa gente que d uran te toda su vida se ha preocupado solamente por los derechos e clesiástico s, ni p ara em presarios que están asociados con su amiga la Muerte . Si hemos elevado el c asamiento civil a una verdadera ceremonia s olemne, por sobre la mera actuación de una oficina, ¿por qué no habría tam bién un entierro civil? (En v erdad, la p alabra es terrible, pero ella sirve tamb ién solamente para l a denominación práctica)".

Sis temática dec;cristtanización

Los nombres de pila crls ti c:mos dehen ser abolido <1. P ara ello el " Almanaque de l trabajo a lemán" de 1934. edición del Frente Alemán de Trabai o, en Berlín, advierte a l os pad res aue no d ebe n im p oner a s u s hijos un nombre cuala u iera , si no los nombres de los que cayeron por mano a sesina para la libe r ació n de A lemania. En e l mismo almanaaue se ind ican p ara cada día los nombr es de los caídos en el movimie nto. <d"T

Los "Cuadernos m ensuales n acional-socialistas" se ocuoan en su número d e febre ro de 1938, en un l aroo artícu l o intitul ado: "La extranjerización eclesiástica de los nombres de p il a a l emanes", ac erca del desarro llo de la denominación oersonal en Al eman ia. Establecen que "la viva fuerza de la libre denominaci6n personal aermánica", desde la a n arición de la Iq lesia, fué extin ouiéndose cada vez más. Los nombres patrios fueron convertidos p or la I~l esia, en su qran mayoría. en nombres d e santos. Con ello perdieron su verdadero !enüdo y se volvieron instrumentos de la Iglesia.

EL CRISTIANI SMO EN EL TERCER REICH

El periódi co " Nu eva Nación" , editado por l a O ficina Racial polí tic a de l m ismo NS DAP y que aparece en la edi to rial central del P a rtido, e s tu d ia en su n úmero de setiembre de 1938 los nombres de p ila usual e s e n Ale m ani a , de acuerd o con s u origen, y llega a la conclusión d e que l os al e m anes y a un los nacio nal-s ocialistas hoy toda vía "arra s tr an consigo al judaísmo como un pecado original" : en su e n orme m ayoría lleva n "nombres de origen hebraico".

"Por e je m p lo, el n o mbre Juan es para "un ciudadano a lemán " tan a bs urd o c o mo Baltasar, Ciprian o o José. Se enumeran a con tinua ción los nombres d e p ro cedencia judía, que los futuros padres nacio na l-soci a listas, com o alemanes conscientes, no pueden impo ner ya a 1i us hijos: A na, Elisabeth, Eva, Jacobo, Joa quí n, María , Miguel, Jorge y Pablo".

En el llamado " Alman aque Normal" , que se publica por encargo del Minis t erio Nacional del Interi or, se o bserva a los padres a l emanes ig ua lmente , qu e los n omb res de los santos bíblicos, los ángeles, l os a p ó stoles, los m ártires , etc., d ebe n desaparecer .

Por la misma razón deben ser eliminados los símbolos y la.s denominaciones cris tian a s antiguas.

El sello d e la Un iversidad de Munich llevaba anteriormente una h e rmosa imag en d e la Madre de Dios. El sello fué abolid o y re em plazado p o r o tro, que lleva l a cruz svástica.

En l a o rganiz a ció n de colonizaciones y en l a reconstruc ción de ciudades, la p ren sa na cional-socialista ha llamado repetidamente la at e nc ió n acerca d e la gran importancia que el P artido Nac ional so cialista atribuye a l he c h o de que no debe ser la Igl esia l a que, m ed iante un a a lta torre y su posición central, constitu y a el centro de l cuerpo cívic o, sino a lgún edificio importante del Partido. Se s a be que en el nue v o p lano de l a capital d e l Reich, se ha tenido especia lme nte en cue n t a la posibilidad de que en l a fu tu ra ciudad de Berlín de sd e m uchos kilómetros s e an visibl es las almenas de la nuev a " C asa de las asambl eas", en l a misma forma que en Viena desde todas l as c a lles ra dia les se puede contemplar las torres de la Iglesia de San Es te b an.

La " Fran kfurter Ze itung" , en su número del 18 de junio de 1939, anun cia :

"En Gladbek a lgunas escuelas primarias cambiaron de nombre ; la escue la S an Luis e s ahora la escuela Hors t-Wessel, l a Lambe rti es la Schlageter, la e scuela de San Juan la de Richthofen , la de San JoOé la Weddingen, la de San Antonio la Herbert Norkus y la qu• hacta ho y fu era la escuela Overberg es la Hans Schemm" .

En enero d e 1939, por orden del Ministerio del In terior de Austria, fueron reemplazados en todos los hospitales de la Marca Oriental los crucifijos p or retratos de Hitl er.

"La ciudad del Alfeld cerca de Hannover recibió las nuevas armas; del escudo cívico se eliminó la figura de un Obis po que había contenido hasta entonces y en su lugar se dibujó la puerta de una ciudad, fl anq ueda p or macizas torres defensivas".

El periódico neo-pag a no "Tierra del Norte" (en su número del 2 de febrero d e 1939) rompe lanzas para que se eleven "águilas" nacionales en lugar de cruces en los campos. En el citado artículo se hace notar que en los villorios pred ominan lo s símbolos nacionalsocialistas. "Luego se sale a la cam piña , prosig u e literalmente el artículo - se camina a lo l arg o de los campos, sobre las colinas, por los bordes de la selva. Si uno está apenas "despierto" y tiene los ojos abiertos, allí afuera debe constatar que hemos olvidado nuestras camp iñas. Allí nada recuerda el hecho de que Alema nia es nacional-socialista. Por el contrario, se halla allí algún monumento campestre muy distinto, q ue, por ejemplo, recuerda de algún modo la Guerra de los Treinta Años, aun cuando es evidente que no tiene más de seis meses y su madera es todavía comple tam ente clara y fresca". (Con esto naturalmente se alude a la cruz cristiana).

Al respecto prosigue el periódico:

"Ahora bien, en nues tras cam p iñas ... domina hoy real y solamente ese "monumento campestre" que, como dijimos, recuerda siem"'re a esa suicida "guerra en honor de Dios", que se librara hace tres siglos a beneficio del Pap a y en pe rjuicio de la Nación. Bueno es que se sepa que no nos puede ser indiferente cuál ha de ser el símbolo que reine en nuestros campos".

A continuación se exige que e n l ugar d e cruces campestres se eleven "águilas". Estas águilas de plata "deben crecer como un e le mento p ro pio del ambiente que las circunda, concordar con él y ser al mis mo ti e mpo una planta. Y debe n imponer por su tamaño y p or la fuerza de su contorno". . . Siguen luego algunos bocetos de estos monumentos con águilas.

Las denominaciones cristianas que no s on abolidas, sufren una falsificación en su significado.

El que no conoce la verdad, se sorprende al encontrar en la prensa nacional-s ocialista, e n los di scursos d e los Jejes del Partido y, especialmente en las fiestas nacional-s ocialis tas, expresiones cristianas, c a da vez más abundantes. Pe ro si se observa d e te nidamente, se constata con facilidad que todas estas acuñaciones verbales cristianas

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

han sido de sp ojadas de su verdadero contenido y han sido falsificadas hasta darles un sentido neo-p a g ano. En realidad, toda la literatura nac io nal-socialista y todos los d is cu rs os de los Jefes competentes hormiguean de expresiones tcma das de la terminoloqía cric;tiana. Para citar solamente algunos ejem r:-lo s . s e hab la de la "Orden" de las S. S., de centros de n r e r aración d e la ari!,to c racia nar tidaria como de "Centros de la O rden"; se denominan "au óstoles" del Führer los miembro s de l as S e c cio n e s de Asalto, y rn b re tod o, se llaman "curas de almas" d e l pu eHo a l e m lt n a to~o c; l o s f•inr;onarios del Partido Nacional-socialista. El N a cional-s ociali s mo se caJ;fi ca como la "única fe que san tifica "; N u renb ercr es e l " sanh •ario" ol aue va en perecrrinacfón la nueva AlPmn n ia ·"l a r. i11dad-tem""'lo del movimiento". El libro "Mi lucha" es la Biblia del Movimiento, lro70S d e la cual se leen durante las veladas N e rarotorias. Jl.rl o lfo Ritler es d e nomi nado "nuestro Redentor " y todos están obligados "a creer en él".

Los Sacramentos de la Ig l e sia. y l as iPstividades ennohlec e doras con que se vinculan, esr::ecialmente e l ha• 1fü:mo. la '!"'rimeTo comunión y el matrimonio, los momentos de elevación en la vida d8l pueblo alemán cristiano, son sunlantarlo<i !"-is t 0 n,áticamente por e'i Nacional-socialis mo mediante cere monias nPo-nananas.

El "Os ts eebote " (Me nrn iero del mar o r ipntrrl) de Dnbe,,an <Me k l e 1i.b u rg -Schwerin) d e l 11 de novi e mbre de 1~37, informa ace,,ca n e una fies ta de bautismo nac ional-s ociali s ta , l a ll cmo~a " consaaración del nombre" en el ró r tico de los antP"'as ado" d8 Gue s trow (se trata de una Ig lesi b Católica expropiada). En la relación se dice:

"En el pórtico local d e los ant 0 r-a s ados, en el c e menterio de Gertrudis, se encontraron el clominao 10 rareios de padres de Guest;ov,, para jurar que sabrán ll evar·a sus hiios a una vi da dic;nuesta al sacrificio en la fe en Dios y en l a e tern idad d e la s anqre al e mana en la comunidad de los alemanes. La fie s ta se inició co~ el "Laroo" d e Hae nd el, de s pué s d e lo cual e l burgomaestre ma v or, camarada Le mm , to mó a los padres el juramento en nombre del Partido. Desp ué s d e una alocuc ión del burqomae s tre los prese nt e s se dieron las m emo s y el camarada Le mm nron u n ció e l voto p or todos. La ceremonia 1:,c ce rr ó con la canción "Santa Pat ri a". A los ¡::adres se les entr e g ó u n te s timonio d e la con s a g racilÍn de l nombre realizada".

En e l mes d e junio de 19 38. s e r e alizó en Linz sobre el Danubio una c ere m onia para "la asignación de nombres nacional-socialistas", dirigid a por e l A sesor cultural de l te rcio N9 14, un Jefe sune rior de tro pas. Sobre un palco levantado ante el busto de Adolfo Hitler tuvo

lugar esta "cerem onia bautismal". El Asesor cultural , en su alocución a los lactantes, entre otras cosas, dijo: "Pequeña vida, tú eres el p róximo p a Eo de nuestra generación en e l futuro. Det rás de ti el c repúsculo de l camino se pierde en el seno d e los milen ios. No eres ni e l hoy ni e l mañana. Tú eres mil años antes de ti y mil d esp ué s de ti. Mil años antes de ti defendi eron su sang r e para que tú fueras lo que eres, p orque eres la corriente vida de l a sangre que liga l es ante p asados al p orvenir alemán. Defiende p ue s alma y sa ngre, para que los que ve n drán después de ti, te lo agrad e zcan . Este es en efecto el sentido de la vida: Dios despierta en la s angre. Pero ¡sólo en la sangre pura ! Tu sangre no hace ruido aún. Pero lo hará profunda y fundament a lmente , p or sobre todo bien ajen o o ex traño de los es p íritus y de las almas. Porque solamente quien ll eva viv iente y llameante su alma e n e l pecho. es uno y libre. O ve l cr voz de l os ant ep a s ados en ti y cuídate d e la mano extmña que crece co n p roo ios modos es p irituales. En ti dormita la sabiduría de mil qe n eracio n es. Despiértala y habrás hallado l a llave que te abrirá l a r uerta de tu más p rofunda nos tali:ria, l a puerta hacia Dios e n ti mü:mo y hacia tu único y santo pueblo" .

El Asernr cultural p reg unt ó luee¿o a l padrino, que es un Jefe de briq a d a , cómo ha de llama r se el n iño. "Ha de llc,mms e Horst. 1Ha d e llegar a ser como nuestro cam p eón Hors t Wesse l!" Luego, volviéndose a loe; padres, e l director de la ceremonia d iio: "Madre, sé para é l la valiente nreoaradora del camino; padre, sé nara é l un fuerte ca marada. Y tú, ni ño, lleva orati llo s am ente tu nombre, no seas humilde v rea, •pñ n . Encuentre tu vÓ luntad la meta suprema en " ¡Todo por A l emania!" "..,,,.....

Como lo anunciaron los diariO!'l nacional-!'ocialis tas. en nov iem }-,re de 1938, en Íntimo círculo familiar y con l a prec:en6a de Adolfo H i.tler, tuvo luqar en la casa d e l Luoa:rtenien te del Führer. Rudolf H ess, nna consac:rración nacionali st<r d e l nombre del hijo del mismo H ess. El niño recibió e l nombre de Wolf Ru ediger.

Des d e e l 19 de enero de 1939. iuntamen t'? con la le,r a l emana <l e l e s tad o civil de fecha 3 d e noviemhre de 1937, s e introduce tambié n tina "as irrnac ión !"Ole mn e del nombre con entrPna de un testimonio d e denominarión", l a cual - c-om o crdmite n1Jblicamente l a prens a viene c:- a debe re 0 mnla n rr e l b a ufü:mo cristiano.

La "Wi e ner Kleine Vo]kc:zeituno" (Peaueñ o d iario popular d e V ien<T' c omunica esto innovación en la si9"Uiente forma: " Mien tra s que los jóvenes norejas como orecen ya d esde h ace meses ante las oficinas del registro civil, para cel ebrar la unión del

REICH

casamiento alemán (!), con el nue v o año, también el recién nacido irá al registro civil, donde la comunidad nacional tomará nota de su llegada. El nacimiento de un niñ o debe ser anunciado, dentro de la s e mana de o currido , a l funcionario de estado civil d e l "distrito de cunas". Si el niño llega m u erto al mund o , su na cimiento deb e ser denunciado inmediatamente, el primer día háb il. Para la asignación del nombre se concede u n plazo de treinta días. Dentro de este p la zo l os padres pueden ponerse de acuerdo acerca d e un hermoso nombre. La solemne asignación del nombre y la entrega del documento respectivo toma el lugar del bautismo, que se a dm inis traba hasta hoy. El bautismo religi oso puede ser celebrado después; pero no es obligatorio en ningún sentido, por cuanto el mismo n o tiene ya n ingún valor civil".

En la "Spielschar" (Escuadra deportiva), periódico para la elaboración de las fi es tas y vacaciones, editado por la dirección de la Ju ventud Hitlerista, hallamos también proyec to s y propuestas para las ceremonias del matrimonio y de l a asignación del nombre; así por e jemp lo en e l número 6 de setiembre de 19 38.

El "Boletín" editado por l a jefatura de la circunscripción de Munich del Partido Naciona l-socialista Alemán de Trabajo, N9 32, del 8 de agosto de 1935, publicó u n elocuente y entusiasta artículo acerca de las "nupcias alemanas". Muy especialmente se presenta en e l mismo como un ejemplo el "casamiento alemán" efectuado el 4 de a gosto de 1935 e n la Ca p illa de la Gracia e n Altoe tting.

Jefes d e l a Juven tu d Hitlerista realizaron ya en e l mes de setiemb re de 1935 casamientos públicos y crearon para e llo un p roo io ceremonial neo-pagano. Bajo e l título: "Guenther Blum casa a Jefes de te rcios juveniles", la "Thueringer Allgemeine Zeitung" del 11 de setiembre de 1935, pu blica lo siguie nt e :

'El S ervicio cantonal del Cantón de Turingia comunica:

"El sábado 7 de se ti embre, e l Jefe terri torial G uenth er Blum casó el Comandante de los tercios juveniles 1132, 2132 y 3!32, Jefe suoerior de tercio C am ilo Gaerdtner, en la capilla de la milenaria ciudad nal a tina imperial Allstedt. Ruidosa y sol e mnemente r esonó e n e l local l a voz del órgano, tocando "La tierra c rea lo nuevo". Las p aredes estaban decoradas con las bande ras de la Juventud Hitlerista. El Jefe territorial transmitió a la pareja los saludos v los auaurios del D irector Nac ional de la Juv entud v realizó luego "l a cons a a ración " de la joven un i6n. El Jefe territorial de l a infancia Karl Seele regaló a la narej a "Mi lucha" de Adolfo Hitler, como breviario para que lea acom pañe en la vida".

EN

REI CH

En el "Centro d e la O rden" en Vogelsa ng , en la primave ra de 1937, s e efectuó una co nsagració n matrimonial según el rito neo-pa g a no nacional socia lista. Sobre e sta consagración nup cial del " junk e r" (joven de la élite del p a rt ido) Ka r l Steeb, publica "La brecha" del 15 de abril de 1937, l a siguie nte información de un testigo ocular: "La consagración nupc ial s e efectuó en la sala nacional del C e ntro. Se consumó po r ente ro en el esp íritu y en las costumbre ::; del Naci on a l-socialismo. A cada lado de la sala es taban sentadas p or se p arado las familias del novio y d e la novia y entre las dos fami lias se c e l ebró el casamie n to. El acto fué inicia.do p or tromp e te ro s y t ambores d e l a AJ. Luego sig uió , entre las notas marciales de la banda del Ce ntro, l a e n trada de los e s tand a rtes, marchando los abanderados y la e s colta hasta el pórtico de ho n o r a d y acente .

"El casamiento fué efectuado por e l Bur gomaes tre Dr. Breu e r, de l a l ocalidad de Gemuend. Como re galo s e d ió a los recién casado s la o bra de Adolfo Hitle r "Mi lucha" . Después de efectuado e l c a s am ie n t o civil, e l Jefe d e g uardia Bruhn, de l C entro de l a Orden, explicó e l com p romiso de la pareja. Habló en primer luga r acerca de la con d u cta existencial y de los deberes de la vida, y definió como co ncept o b ásico de u n matrimonio nacional-socialista la d isposición al sacrifi cio y la fidelidad, juntamente con la fe y e l amor. Como puntos ca pitales de la vida fijó l a h ora del nacimiento, e l matrimonio , la cons t itur:ión d e la familia como cadena d e la vida ete rna, y si la vida ha s:.do vivida correctamente s egún la ideología nacional-socialis ta, la muerte, que ningún nacional-socialista puede temer, cuando h ay a cumplido su deber para co n la familia y l a Nació n.

"Siguió la promesa d e la p a reja naciona l-socialista de ado p t ar como norma la id ea de l Führer. Luego se efectuó el cambio d e los anillos a nte e l Comanda nte d e l C entro co mo Enca rg ado del F ü h rer, l os t e stig os d e casa miento como representantes de l a familia y de la comunidad y p recis amen te como e xplicó e l orador en un luqar q ue para los n ovios debía ser e l más p r ec ios o y el más santo : e l pórtico de honor d e l C entro .

"El pórtico d e honor del C entro debía ser e l s ím bolo de la lu cha y de la fe, d e sde el cual respl an decían amones tadores los nombres de l os 14 caídos de l 9 de n o vie mbre, que fu e ron llamados por e l F ührer a constituir la guardia eterna de este n u evo pueblo a l emán. Lue cro se unió al c ortejo nu p cial la s alida de los e s tandartes".

A la " Reichspost" del 13 de junio de 193 7 se comun1c6 d esde Munlch e l s iguiente episodio:

"La Je fa de la Liga de la!! J6ve nes A lemanas, Hilde Koenigsbauar,

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

se casó r ecientemente con e l Preside nte de la "Cruz Roja ", Gottho ld Dzie was . Después de l ac to en e l re gistr o civ il, la pareja fué "casada" en e l salón del Conc e jo De libera nte de Munich, donde se había c ol ocado en el c e n tro e l busto d e l Führer, por el Jefe cantonal Wagner. En esta ceremoni a sol e mne e l Jefe c antonal Wagn er invocó (textualmente) como testigo s del casamiento: "Las Jóvenes de la Liga, los camaradas del esposo, las b anderas y la gigantesca fe que nos dió A dolfo Hitler. Luego e l Jefe cantona l entre gó a los re cién c asad os los anillos m atrim onia les y l es de seó una vida dichos a".

En e l mes de d iciem bre d e 1936 el Jefe de los grupos locales d e l Partido Nacional-socialista A l emán del Trabajo en Solingen-Nord presentó a l a sesión del consejo de Solingen una p rop uesta para la transformación d e l c a s amie n to civil.

Según esta pro puesta, deb ia s er rehabilitada con n uevas formas exteriores la fórmula burocrática que data de l año 1876, y que se em ple a en el ac to de l a celebración de l os mat rimonios en los re gis tros del estado civil. En la propuesta se dice :

" Aun c uando h asta hoy no se haya creado una nuev a forma juríd ica, subsiste s in embargo la posibilidad de pod er llevar e l acto prescripto p or l a ley a un ma rco sol emne, p orque oc urre a m e nudo que un ciudad ano r e n un cia a l casamien to reli g ios o, y dada l a enorme lm p ortancia de l matrimonio e n e l Estad o nacional-so c iali sta, todo nos corres p on de inten tar para dar forma de solemnidad nacional-socialista también a l casamiento civil".

Como lo comunica l a "Reich sco st" del 8 de a b ril d e 1937, el Conse'ero reqional de l a c i rcuns cripción Rhein-Wied, emitió un decre to en es te sentido, e nviado a los burg omaes tres d e ciuda d es y pueblos que dependieran de é l:

"Los actos matrimonial es ante funcionario s del es tado civil deben efectuarse en m arc o sole mne y de di g na o rganizac ión. El funcionario respectiv o <le be llevar tra!e o s curo o unifo rm e , e n n,nqún cas o traje deportivo: e l l ocal debe ser adornad o c o n los símbolos d e l Es tado a ctual y con otros aderezos perm a nentes . A l a joven pareja ha de r eoalarse como nr ese nt e de l a Comuna e l v a liosís imo li bro d e Hitler: "Mi lucha". El func ionario nacio n al, en una alocución b "eve, p e ro medu l ar, e in spir a d a en el c a p it a l de ide a s n acional-s ocialis ta, ha de a l udir a l a gran im p o rtancia y a l alt o significado del matrimoni o en nues tro Es tado nacional- s ocialis ta. Un gran número de ciuda danos s e h an aleja d o d e l a s confesiones reli g ios as, muchos y no l os peores han salido de l a Ig l esia, permanecie ndo cre y entes. Para ésto s como tambié n para l os que estén vinculados a las confe•

sienes, el casamiento civ il debe ser un valioso acto de coIU1agración con respecto al matrimonio m ismo".

Un dec re to del M inisterio Nacional del Interior impuso, a comien zos de 1939, una regla general. El "Schwarze Korp s" escribe a este respecto en fecha 9 de febrero de 1939, página 9:

"Una disposición de servicio recibida en todas partes con satisfacción, y procedente del Ministerio Nacional del In terior ha ordenado a l os funcionario s de l estado c ivil y a las autoridades superiores - las Comunas, - rea lizar la celebración de los matrimonios en una forma solemne y digna, ccrrespondiente al significado del acto.

"Con ello se cumple por fin un deseo acariciado durante largo tiempo por muchos ciudadanos y por el mi s m o . "Schwarze Korps". La ce remonia del cas am iento civil no se d isting uía mucho, hasta hoy, de una audie n cia ante un severo señor presidente de u na oficin a de impuestos. A men udo no había ni locales suficienteme nte am p lios; los locales no se adornaban y la participación de un círc ulo mayor fa miliar o de amigo s a l acto, que no por ello carecía de importanc ia, era severamente prohibida . Ahora las cosas marcharán, pues, de otra manera . Y dis tinto ha de ser también, naturalmente, el traje oficial da los funcionarios del estado civ il" .

A continuación se rechazan con mofas e indignaci ón algunas propues tas, que querían introducir como tra je oficial alg o pare cido a un h ábit o talar. Y e n e l número de l 23 de febrero de 19 39, e n el que se retoma una ve z más el mi smo tema, acerca de un proyecto, se dice:

"En esta ilustración se ha logrado sin desp erdicios la cruza del "caftan" de un rab ino mayor con e l hábito de un cardenal católico. No falta l a pequeña capa de l fraile , ni íaita tampoco e l cord ó n d e l penitente, que echábamos de menos todaví a en e l prime r proyecto. Sólo que aquí no está cerrado alrededor de las c aderas, s ino que se emplea como guarnición".

El periódico recalca, pues, resueltamente que e n es tas nuevas formas no se tra ta de un sus tituto de l c asa miento religios o; jus tam e nte en el mismo número leemos :

"Usted tal vez ha brá pensado también que e n las regiones catól icas había que o p oner a l a acostumbrada pompa de la .Iglesia algo d e igual condición . Pero con ello se desplaza la esenc ia del casam iento ci vil a un terreno en el cual nada tie ne que buscar.

"El casa mie nto civil no es ningún s u stituto de l casamiento religioso; es algo totalmente distinto. N o es un acto de l culto , y el funcio na rio del estado c ivil no pone en movimiento con s u ceremonia las fu erzas místicas . No conj ur a sacramentos ultratenenales sobre las

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

cal:: sza s d <D laa p a roj a 1 nupcialH ; n1 oa un m ago, n 1 un tauma turgo, ni t:.n s ace rd o te siquie ra d e l pensamien to n ac ion al o aun de la i d eologí a nac ional-s ocialista, con s iderada como una doctrina religios a" .

En la realidad no le s impo rta otra cosa a la ma y o ría de los cír c : üos que se pronuncia n por una organización solemne de l casa miento civi l. Hasta s e ha constatado que aun cristianos tibios y alejados no s e conforman con un casamiento civil realizado en forma prosaica y escueta, y exigen por lo m e nos un sustituto de la consagrac ión r e ligios a más conforme con s us sentimientos.

La revista "Comuna Nacional socialis ta " muestra sin embargo m ás com prensión po r esta necesidad. Entre lo s p royectos que el Jefe can tonal Dr. Foe r g presenta en e l n úm e ro d e julio-agosto de 1939 , para dar forma al cas a miento civil, se r e c h aza hasta la intromisión d e las autorid a d es del Partido en e l a cto d e l cas amiento, por cuanto e l c a samie n to es un acto de derecho exclus iv o d e l Estado, en cuya ejecución n o puede permitir l a particip ació n d e n a die.

"Por e l contrario, el Partido tien e el d e b e r de cuid ar por todos los medios posibles que el cas a miento ci v il sea configurado de tal ma n era , como para correspond er con el pensamiento y la vo luntad nacional-soc i alista. En interé s de la unidad d el Part ido y del Es tado debería haber solamente un cas amiento, justamente el civil, que d ebe rá ser digno p ara todo s los ciudadanos ".

A cerca de l marco e xte rio r de la c e l eb ración nup cial en el Terce r Reich, se rec u erda que el local del cas am ie nto deb e s er lo bastante grande como para que puedan asistir a l a c to civil tamb ién familiares , ami J os o conocidos de los contrayentes . Un preferente lugar de honor con s u digno a d orno d ebe n recibir un retrato o un bu s to del Führer y la bande ra d e l Reich nacional-socialis ta. Como fu nc ionario de es t ado civil sería suficiente el mejor nacion a l socia lista y éste debería llevar el uniforme del Partido. Elementos b ás icos en to do casamiento d e ben ser un marco mu s ical, una alo c ución y el c ierre del acto con un s aludo al Führer.

El Movimiento de la fe ale mana luc ha p or una "ce re monia juvenil de cre yent e s" como suc edáneo d e la comunión y d e la confirma ción. La "Runa de l a victo ri a", "per iódic o d e una mod al idad nórdica" , publica en s u n ú m e ro de ju nio d e 1939, en la p rim e ra página, una fotogra!~a de una de e stas fi e s tas. Hay q ue notar que los niños que t oman parte en la fie s ta aparece n todo s con el uniforme de la Juventud Hitle rista o d e l a Liga de l as Jóven e s A le manas , lo que , dadas las severas dis pos iciones acerca del uso del uniform e dictadas por e l Partid o Nacional-socialista, demuestra clarame n te que el Partido apo-

TERCER

ya oficialm ente fie s tas :¡emejantea . L-a "Runa d 1> l a victoria" e scribe: "t;n todos los ca ntones alemane s ha n tenido lugar actualmente actos juveniles de afirmación de fe , para no despertar la impresión de que no pode mos inventar algo mejor para oponer a la Comunión o a la Confirmación. En el curso de la gran educación nacional-socialista del pueblo, en el futuro, los actos de esta naturaleza marcarán la incorporación solemne de nuestra juven tud alemana de ambos sexos a la Juventud Hitleris ta. Comprendemos acabadamente que es1as ceremonias son los puentes tend idos al gran orden nuevo del porvenir". ., d: .u.:,

Ceremonias paganas de la pubertad son celebradas tambié n por otras sectas neo-paganas. En la "religió n nacional de la comunidad alemana " , fundada por el Prof. Bergmann, estas fies tas son llamadas "consagración juvenil". El p eriódico de la secta: "Porvenir alemán" escribe al respecto en mayo de 1939: "Como es na tural, los locales elegidos para es tas horas de consagración estaban adornados como correspondía; la música y los cantos concordaban con el s entimiento alemá n y los oradores grababan en el alma de padres e hijos lo qu e requiere la fidelidad al rührer, a la Nación y a la Patria y la i d ea d e una verdadera comunidad nacional. .. Nuestros niños con la consagración juvenil no juran una fe religiosa, pero ellos se obligan alegremente a robustecer su r e ligión natural alemana libre del cristianismo, y por ella, más adelante, a entrar en la religión nacional de la comunidad alemana. La consagración juve nil no es una Confirmación religiosa. Nosotros llevamos a la juventud, al concluir el importan te capítulo de su vida, nuestros cordiales augurios y le damos la bienvenida en nuestras filas, como a futuros compañeros de armas en la lucha por el más alto valor cultural del pueblo alemán.

"La idea: "¡Lejos de la confirmación eclesiástica!" debe ganar más terreno ahora también fuera de nues tras fil as . ¡Cuidemos de ello!

"Una hora llena de unción desean tene rla de todos modos tanto los padres como los niños. Porque muchos creen que eso se puede obtener solamente de la Iglesia, miles de niños corren hacia los sacerdotes, pero no atra íd os íntimamente. La s consagraciones juvenile s de la r e ligión alemana, sin duda alguna, sabrán ganar para nuestra c o munidad mucho s nu e vos m ie mbro s y amigos".

Muy elocuente es una carta, escri ta como augurio a un confirmando por un académico d e Francfort sobre el Meno, que había renunciado a la Iglesia, carta que reproduce el periódico "La Iglesia venidera" en su número del 18 de junio de 1939. La carta dice:

EN EL TERCER REICH

"Querido L ... :

"Para tu fiesta te auguramos muchas cosas bellas y buenas, a pesar de la forma r e ligiosa a l a que has debido adaptarte. Puedas tú fe s tejarla en el mis mo sen tido, como la celebrarán e l año próximo nuestros niños paganos: como u na fiesta de la juventud y de la primavera, como una fiesta de alegría, pero también de santos propósitos para una v ida de s inc eridad, camaradería y fidelidad, como la anhelan los hombres alemanes y no los del Antiguo Testamento. Los mejores augurios también para tus padres. ¡Heil Hitler! (firmado): Familia del Dr. D."

¡Cuánto pierden estos mnos forzosamente "paganos", que deb en conformarse con tales "s uc edáneos" r eligio s os!

A la misma meta se dirige la fo rma pagana de las fi estas, en la que e l Nacional-socia lismo aspira con p le na conciencia a crear un ceremonial propio. El conocido Pastor evangélico Dr. Traub, en sus "Hojas de fierro", N9 17, del 26 de abril de 1935, r eacciona e n érgicam e n te contra un caso especialmente grosero: "Por la estació n radiofónica d e Munich, e l Viernes Santo, escuchamos hasta las 10.20 una funció n católica; luego a las 10. 30 siguió una fiesta matutina d e la "Juventud de Hitler". Con la mayor tensió n pre::.tamos o ído y pensamos en la manúestación del fünre r, según la cual e l Partido Nacional-socialista del Trabajo se m antiene en el terreno d e l Cristianismo positivo. Y ¿qué o ímos? Una fiesta para Baldur. "Nos otros buscamos la s alva ció n p or nosotros mismos". "Desde las p ro p i as fuerzas a la luz que libera". Del sig nificado del Viernes Santo ni un a palabra. Esto, pues, debió oír e n esta al tísima fiesta del Cris tianismo la juventud alemana durante una s olemne función mat inal. Po r l a noche llegamos a escuchar a Juan Sebastián Bach. Todo el mundo estaba d isp u esto a oír esa música. Tanto e n Bari como en Toulouse resonaban las mismas notas que e n Le ipzig. Y oírlas p ro • po rcion aba un a sensación indescriptible. Si no nos equiv ocamos, tam bi én las tr ansmisoras s udamericanas se habían adherido en cad ena. De todo s modos, nos alegramos de corazón por esta re so nancia univ e rsa l del Viernes Santo. P e ro po r esta mis ma razón nos par eció más inexplicable que esa fiesta de la mañana para la juve ntud alemana no hub ie s e tenid o ninguna referencia al carácter d e la fecha.

"Se compre nderá que como cristianos formulemos aquí, p or deber , esta seria pregunta: ¿Qué es lo que rig e en Alemania realmente, el programa nacional-socialista c on s u profesión de " Cristianismo positivo" o la educación en el g ermanismo ? ¿O tiene razón al final la

LA " N A VIDAD " GERMANA

De una rev i s ta

mofa, según la que se tolera todavía a los viejos su Cristianismo, ro .entras se educa a la juventud, es decir, el porvenir, en un sentimiento anticristiano y neo-pagano? Esto último nos parece claramente establecido ¡::ar esta fiesta en el día cristiano del Viernes Santo, que, como se anunciara, fué tran s mitida por todas las estaciones radiofónicas alemanas. ¿Qué sentido y valor tiene realmente ya la escuela cristiana? ¿Es incomprensible tal vez declarar abiertamente que ya no se logra hallarse cómodos o realmente habrá que sentirse incomodados·r ¿Es ésta tal vez la intención?" .ti domingo 29 de setiembre de 19 35, retransmitieron todas las estaciones alemanas, a las lU, una fiesta matinal realizada en Leipzig. huc,a e1 í,n u 1 oe la uei,10 se dec1omó una poesía (la fiesta estaba decLcuaa a la proxuna uesta de agmdecun1ento por las buenas cosec1iasJ, que comenzaba asi:

"No aprendunos a doblar la rodilla, ni a le v antar la mano en oración; test,go de sí vive Dios en nosotros, su cruento es todo lo que nos alienta.

Por su designio somos la semilla y un fruto en el campo de este mundo; aun nuestra muerte lleva su nombre .. . " Más adelante dice:

.. ~o oramos al Dios de los cuentos viejos, que maldijo una vez el campo al primer hombre. Dios nos sonríe en todas sus espigas, y de sus manos, garantía sagraaa, cae su bendición sobre nuestra labor. Dios vive para nos en los tallos del campo, e incienso es para nos el humo de la gleba, en la que dejó llover desde su cielo. No aprendimos a estar doblados de rodillas; los labios no musitan letanías. Oímos su aliento que sale de nosotros y no podemos de su voz huír. Servimos a su tierra ... ¡pero libres somos!"

El final de la transmisión constituyó algo así como una suerte de "confesión de fe":

"Yo creo en la comunidad de todos los alemanos, en una vida puesta al servicio de esta comunidad. Creo en la revelación de la fuerza creadora de Dios, en la sangre pura, vertida en paz y en guerra por los hijos de la comunidad del pueblo alemán, sepultados en

EN

TERCER REICH

la tierra sagrada por e s ta causa, r es)lcitados y vivientes en todo aquello por lo que esa sangre fué sacrificada. Creo en la vida eterna de esta sangre v e rtida y resurrecta sobre la tierra en todos los que reconoce n el s ignüicado de este sacrificio y s e han preparado a someterse .. . Así creo en un Dios eterno, en una Alemania eterna y en una vida eterna ".

La fiesta conmemorativa del Putsch de Munich y de sus "héroes", que se celebra todos los años el 9 de noviembre, se realiza siempre en ún marco enteramente seudo-religioso. En los diarios oficiales, en esa ocasión, se habla de la resurrección de los muertos; oficialmente se organiza una noche consagratoria; en las ceremonias fúnebres para los caídos en e l Putsch del año 1923, por ello declarados héroes nacionales, no se pronuncia una sola palabra cristiana y n i una sola cruz adorna esas tumbas, que, sin embargo, deberían constituir el centro sagrado del pueblo alemán.

"Liturgia" neo-pagana

La obra: "Descon~esionalización" , impresa por C. Blech de Muelheirn en e l Ruhr (sin indicación del autor), contiene en l as páginas 23 y 24 lo que sigue:

"Propuestas oficiales de l a Dirección de Propaganda Nacional para el ceremonial de l as fiestas nacional-socialistas". (Nota, en l a página al dorso: "Editado por la Casa Editora Central, Franz Eher, de Munich, corno circular interna del Partido Nacional-socialista Alemán del Trabajo, por encargo de la Dirección Nacional de Propaganda; se vende solamente en la Dirección Cantonal de Propaganda de l Partido Nacional-socialista A lemán de l Trabajo y, solamente , a las autoridades del servicio de l Partido") .

Y de esta publicación extractamos textualmente:

" . .. Se prepara un rito especialmente determinado, según e l cual en lo futuro, deberá configurarse cualquier ceremonia nacional -socialista. Solamente si sabemos conservar una determinada base de conducta, lograremos lle gar a que en el curso de la evolución se desarrollen poco a poco formas festivas de carácter litúrgico, cuya vigencia luego se prolongará a través de los siglos venideros".

A la forma permanente de las ceremonias "sagradas" del Nacional-s ocialismo p ertene ce, entre otras, la "Anunciación" (palabra festiva) que s e halla en el centro de la ceremonia. Una alocución solemne que dura de qu ince a veinte minutos. Palabras poéticas alusivas. Sigue la "Confe sión" pronunciada en forma coral. A continuación la "Canción del deber", generalmente acompañada por e l canto a l uní-

oono de todae la3 fonnac lono1 presen teD, Finalmente la "lnvocacl6n del Führer" ("Sieg Heil" co n una cuarteta de cada una de las can• cionas nacionale s "¡ Alemania, Alemania por s obre todo l", y el "Him· no" de Horst-Wessel).

Para darse de ello una clara idea basta n los versos siguientes, tomados de la "Anunciación" que se celebra el 9 d e noviembre:

"En estas gradas del pórtico de mariscales, Donde nos trae hoy una gran per egrinación, Un día surgió e l sacramento de la lucha; Y sólo caben en esa única catedral Que se llama Alemania,

Los que e laboran en obras lo que les da vida. Sed peregrinos, al lleva r la gloria nacional más alto Que la r evelación d e todas las r eligiones.

Sentís la santidad del pórtico de mariscales:

¿Qué valen preces cantadas y rezos de misas, Los blancos incensarios agitados, Frente al ribno s ordo de nuestros tamboriles, Cuando nuestro Führer sube por las gradas?

El aliento d e aquellos que lo ven, a paga La tierra, que calla temb lando ante la marcha; El ruido se acuclilla gris al fin de tod o el mundo. El Führer se yergue .

El Führer alza la mano en el saludo eterno. Late su corazón en el latido de su pueblo.

El paso d e l Führer es hoy una oración ...

El sube y está, envuelto de milagro todo.

Arde en la fe de s u s camaradas.

Nunca unción sacerdotal sube más poderosa Que esta oración, qu e se tomó s ilencio y piedra, Del hombre

En cuyo corazón se mueve un pueblo.

El juramen to d e l pórtico es todo nuestro rezo Para' nues tro Creador.

Y fuego, te rror y muerte lanzan gritos de júbilo En nu es tro d erredor, cuando sólo e l p e ndón ...

Nuestro pendón. . . s e yergue ...

Toca los pel daños del pórtico de mariscales, Luego se e leva, altar de los alemanes, Saturado de s angre de Occidente y trae la fe.

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

¿Qué es la muerte, si Tú nos pides la vida, Oh, Alemania?"

Debe pues, llamar poderosamente la atención la circunstancia de que Hitler, en el congreso del Partido en 1938, protestara en su discurso cultural porque se concibiera su Partido como un movimiento del culto, en el que se realizaran actos y ceremonias litúrgi-::as. Como ya lo hemos demostrado, existe hasta el "rito" oficialmente establecido, para esas ceremonias del culto.

Como una prueba más de la elaboración de escenas litúrgicas neopaganas en el Partido Nacional-socialista, citaremos algunas partes de un libro de texto de la representación sagrada " El sorteo" de H. Boehne. En las indicaciones escénicas se prescribe:

"De la derecha hacia la izquierda marchan de a tres heraldos de las SA (Tropas de asalto) con charangas, y se ubican en los extremos dando la cara a la sala. Con breves intervalos dan tres veces la señal. Después del último se alcanza a oír un eco de trompeteros invisibles, y se trae una gran bandera, que luego será izada en el mástil en el centro del primer plano del escenario. Mientras se trae la bandera, los heraldos conversan entre sí",

Luego:

"El tambor sube por la elevación del fondo, acompañado por dos heraldos con trompetas. Los tres visten el unilorme típico de las SA, de los tiempos de la lucha inicial del Nacional - socialismo".

TAMBOR: ¡Santificad este lugar con nuestra bandera!

LA GUARDIA DE LA BANDERA: ¡Pedimos el sorteo!

TAMBOR: ¡Lucha! (Redobla el tambor). ¡El sorteo está en la lu• chal

"Aparecen ciudadanos, campesinos y obreros. El tambor lo, mira y no está satisfecho".

TAMBOR:

"No sois la Orden que he llamado; No llegáis a las santas gradas en sacrificio Por la Patria, como lo manda e l juramento, Que, traicionados, nos tuvo fieles a la bandera" .

"Caballeros de la Orde n llegan a caballo; preguntan a los obreros, campesinos y ciudadanos, si han comprometido su vida por el Oriente alemán (se nombra especialmente la Cadena de los Gigantes). Ellos no saben contestar otra cosa que: _"Trabajamos y edüicamos". Recién entonces el Caballero, que aparece en ese instante, con el mismo traje del tambor, un campeón del Báltico, afirma haber tomado la antorcha de los Caballeros de la Orden y de haberla llevado más adelante. Manifiesta su desprecio por los obreros, los campesinos y los ciudadanos que no hacen otra cosa que trabajar siempre e ir a la Iglesia.

CABALLERO:

"Os veo, os digo, pero ¡no os siento! ¿Qué ha sido ya del fuego sagrado De la fe alemana? ¿Do se halla vuestra Orden? Asalta el portal un bronco monstruo; Dentro, un hombre da gracia a otro.

Mas habéis de ser para el solo servicio; Sangre habéis de ser sobre el santo altar De la patria, y agitar vuestras banderas Como fuego en lo alto, que Dios os diera ...

'Los obreros, campesinos y ciudadanos se convierten . . .

CIUDADANOS:

"Queremos huír a la vana Locura que nos circunda, Cada uno deberá, como pueda, Hallar la vía de la Orden ... . . . y se unen a la masa marcial de las SA, que se acercan.

TAMBOR: El sorteo se llama lucha.

CORO: El sorteo se llama lucha:

CABALLERO: Un arado, una espada la fuerza d e la fe teutona y la fraternidad inflexible, é s ta es la Orden que canta en la sangre.

TAMBOR: Esta es la Orden, de la que se sirve Dios.

EL ABANDERADO: Bandera de la tierra, la fe y la sangre.

TAMBOR: Bajo la bandera adoran los alemanes a Dioa ,

al EL CRIS TIANIS M O EN EL TERCER REICH

CORO : Bajo l a bandera a doran los al e manes a Dioa . TAMB OR: Ha cemos a e lla n uestra profes ió n de fe , combatimos y creemos.

CORO : Combatimo s y c reem os . TAMB O R: C reemos e n la misión de l F ühr e r, en l a pure za de la lu z, e n l a fecund id a d de l rayo que b e ndice , d e l rayo d e l a p otente e spada d e n u estro eterno Dios .

CORO : Cre e m os . TA MBOR : C reemos e n l a fu erza de n u est ra s angre . CORO: Creem os.

Al fin al el aban d erado (l evan ta n do l a ban d era) d ic e: " Dios b endice a l Re ich en n uestro Fü hrer. Adolfo Hi tle r: "¡Si e g Heil/"

El Jefe d e l a Secció11 Ide ológic a y de o rg a nización c u ltural oficial de l a s uprema Dirección d e la s SA, compuso é l mis m o e l texto de u n a fi esta m atu tina: "Hombres, luchado res , solda d os ". Tom an p arte en e lla un cuerpo de mús icos , un c oro de tropas , tres int e rl o c utor es : e l creyen te, e l ind ecis o y e l a póstol . La p a r le d e c ada uno d e l os tres i n te rl ocu tore s s e puede d e d uc ir d e sus n ombr es . El tex to e s una composició n hist órica de c itas y c anci o nes , u n a galería d e ante pasados que hab la n s e nten c iosamente. El ind eciso ti ene la tarea de en u merar las derr o tas d e l a h istoria al e m an a, a l o que se r esponde c ad a v e z c on un a fecha v ic torios a. El punt o culminante de l a c ont ro v e rs ia es e l momento en qu e el após tol pronu n cia una cita de S cho pe n h aue r sobre l a mu e rt e . El d iálo g o sigue así e n ese mom ento:

EL INDECISO : Vos habláis de muerte ; pero y o qu i ero l a vida.

EL APO S TOL: " No viv ir d ebes , sino revivir" . (F Nietzsch e )

EL C REYENT E (a s intie n do) :

De n tro de nosotros debe fluir la c orrie n te d e nuestr a s a ngr e ; llevadno s , o bligadnos a ello, ¡o h , hombres , o h soldad os!

EL IN DECISO: ¡Eterna A lemania !

EL CREYENTE: Nosotros mis mos nos inco rporamos a la fuerza a t u inmo rtalidad" .

La Comu ni dad nadonal-s o c!al1eta •rle n esa " Fue na por la a l &qría " , Se c c i6 n Tardes Fesfr•,-as, o r ganiz6 el 21 de may o da 193 9 una "fies ta m atina l a le m ana pera Iaa madre s de, Viena" . El Director de la o rg an izaci6 n expone d a la manera s iguiente (lo ¡¡ubrayad o pertenece al orig inal. e n la e dic ión v ienesa d e l "Voelkischer Be<>

bachter") el sentido y la finalidad de estas fiestas matinales, que deben llegar a ser una institución permanente:

"Fiesta matinal alemana. En estas palabras se contiene todo lo que conocemos de más noble y hermoso en alegrías festivas. La mañana es el momento de la salida del sol, de la nueva idea, de la juventud y de toda conciencia de fuerza. La alegría de la juve ntud despierta lo que dormita en la sangre, lo que quiere ser nueva forma. Las magníficas fuent es de nu estros tesoros culturales, que hasta hoy han corrido a la deriva en ondas tranquilas, en los grandes arcos ampliamente tendidos de nuestras sinfonías, deben ahora cerrarse estrechamente y obrar con fuerza concentrada para que el grito del despertar alcance a los corazones de todos. Cuando luego contesta un potente acorde de la charanga, cuando se han abierto los primeros corazones, hasta que el resonar total del órgano de la comunidad nacional avance en corrientes rumorosas, resuena el coro de nuestra época. Mientras la llama del eterno devenir se levanta cada vez más a lta, l a sagrada raíz de es te devenir, la madre alemana, recibe su confirmación y llega el arte hasta nosotros, subiendo d esde la sencilla música de casa hasta Wagner, el maestro, en el sonar de toda l a ~rques ta, y finalme nte hasta el coro de hombres y muieres, que se encuentran juntos en una comunidad nacional en el reino de los sonidos".

El libro de las canciones del Partido Nacional-socialista alemán del Trabajo había alcanzado en e l verano de 1939 una edición de dos millones de ejemplares. El pequeño tomito pardo fué rehecho var ias veces en los últimos años, y precisamente d e tal manera que se omitieron los "cantos de batalla" más rudos y ramplones y encontraron acogida en cambio "himnos" neo-paganos y seudoreligiosos y otros pa re cidos.

Así se hall a en la página 26 e l himno: "En n uestras banderas llamea Dios ", en el cual se dice:

"Quién nun ca se confesó a s í mismo, S e queda allí. donde nos otros marchamos. Dios todavía no flam eó en aquél

Que quiere lo q u e nos otros perdimos. Todo e l país nos alumbra empero, Y nos llevará a la victoria.

Dios no quiere un techo, Dios no quiere una cas a, Cuando s·alimos de los cuartos El viene con nosotros a la lucha

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

Y bendice nuestro odio. Está en el ruido de la tormenta, Cuando tomamos la bandera" .

Lueg o viene e l himno: "Sagrado es nuestro juramento", en el que se habla del pabellón de la svástica: "Bandera, ¡arriba 1 Yérguete Para ser apóstol, vengadora y juez. Bandera, ¡arriba!

El que pasa de largo ante tu luz, Y no alienta contigo en la tormenta, Muere como polvo, el tiemno lo mata.

Tus fieles viven e n la eternidad, Eterno pueblo de Alemania".

Dos páginas más adelante sique el canto: "Führer, te llamamos", cuya s egunda estrofa es la siguiente:

"Siempre, cuando marchamos, Siemn re, cuando la s banderas rezan, Con fiesta r-or el derecho v el honor, Te llama toda qeneración al emana: Führer, te llam ~mos.

Führer, trae la bandera,

En las nubes y el sol, en aloria v li bertad, Porque la bandera es nt1es tro sagrario. Führer, ¡marcha tú adelante !"

En la ráaina 42 se J.ee esta canción: "La fe crea lo nuevo, La fe borra lo vieio; Oh . santa fe nlemana, 1N11nca te enP"ÍAs en nosotros!

Ella nació rec ién En p lena oc;curidcrn:

Los oallmdetes 01,rl 0 nndo anuncian: ¡LibTP. Alemania es tá!

Los ióvenes vrrmoc: con fe, Dando la cara a l sol.

Somos una santa ririrnavera En la tierra alemana".

AdPml:rs. el Cancionero citado contiene t ambién tres cantos e'; Navirk•d di?. foctura nPO-T'aacrna.

· Nuevas fiei::ta!'I en honot' dA }ne: cr,,f,:i r,o~,..rlo ct, 11'? ti,..o }it,~rrriro. r,or lo que parece, deben ser de sarrolladas cada vez más en el seno de

las familia s, deben introducirse y recibir una configuración completa. El "Schwarze Korps", justamente en su n úmero del 18 de febrero de 1938, página 6, bajo el título: "Honras a los antepasados, antes y ha ¡ " desa rrolla el pensamiento racial con la finalidad de dar nuevamente al cuidado de Ju raza una nota sagrada consciente. V amos a citar los sig uientes pasajes:

"Porque no sólo el Estado nacional-socialista, sino todo el porvenir de nu estra Nación se liga y se identifica con la idea racial. .. Cuando , con relación a la eternidad de la Nación se convierte e n recurso de lucha, contra las fuerzas que hasta a nosotros, hombres modernos, nos parecen impregnadas por el terror de demonios trascendentes, se comprende naturalmente que todo este gran acervo de ideas debe necesariamente elevarse poco a poco en el mito. Pesamos muy exactamente nuestras palabras, al decir que la fe en Alemania y en su r.iorvenir, como lo vemos y lo estamos realizando, equivale por su vínculo a lo eterno y sobrenatural, una fuente de energía espirit11al. Y si hemos de citar un terreno en el cual primordialmente es posible dar una expresión exterior a nuestra fe en el pueblo y en la patria, ese terreno no es otro que el del cuidado práctico de la sangre ...

"El Cris tiani r: mo. en los últimos mil años, como va lo hemos recordado. ha pues tc fin a l as costumbres de nuestroc; antepasados. nor lo demái:; muv semeiante s e n su asnecto externo. Has ta se nodrá lleoar a decir aue iu s tomente e s ta último circunstancia a n oria la prueba de one esas costumbres no eran vitales, no tenían en sí mismas caT'Ocidad de supervivencia. Pero esta sería una conclusión equivocada, ror cuanto el culto de los anteoasados qermánicos no se extinauió precisamente allí donde la Ialesia obró con los recursos de violencia más eficaces para extirnarlo. Realmente re sistió durante siolos, hasta que las costumbres desanorecieron a raíz del emoleo de los castigos más severos. Por el con trario oninamos que es de suprema imnortancia, tanto para el individuo como para el Estado, aue el cnidodo de la raza y de la sa nare sea quitado a la esfera de lo ce,. tidiano y convertido en cierta medida en un conjunto sagrado.

"Sin embOl"oo, no debemos olvidar que entre ciertas oeneraciones vieias de Alemania se acostumbra, tÓdavía hov, encender velas ante lo s retratos de los ante1Jasados, en determinadas fechas recordato.,.ias. Sin crue la conciencia nos remuerda, aun siendo noc;otros h0mhrP.!': modernos, nademos fácilmente colocar los escasos objetos re corda torios, que poseemos de nuestros antenasados, en un cofre, que de esta manera, por sí mismo, se convierte en cofre de los antepa•

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

sado s. Finalmente, lo s retratos de los antepasados y la moda, que jus tamente en Alemania se ha desarrollado en forma especialísima, de representar gráficamen te la parentela mediante "árboles geneal ógicos", s iempre que se presente en forma adec u ada, son de po r sí el centro d e costumbres que t al vez han de nacer de nuevo y que luego, por cierto, solamente con el curso de un l argo período, han de irse elaborando y perfeccionando poco a poco, en forma s uces iva. De es ta manera la conciencia d e l pueblo, nuevame nt e de spertada, acerca de la santidad de los antepasados c reará otra ve z una forma, que corresponderá al mito d e la idea de estirpe". ·

El nacio nal-socialismo no pretende sol amen te revolucionar en forma decisi va la imagen exterior de la vida religiosa; no, su nueva religiosidad racial. sen timentalmente acentuada y düundida, debe impregnar totalmente al hombre alemán.

La "nueva piedad nacional"

Acerca del significado de "la nueva piedad nacional" nos instru.ye el "Schwarze Korps" en s u núme ro del 18 de noviembre de 1937, página 11. Extractamos unos pasajes:

"El todo o la fuerza m isteriosa, que a ve c es corre como torrente impetuosa y ruidosamente, y a veces queda y dulcemente, no se inclina hacia e l hombre si n ideas, superficial, in se nsato e insincero, sino hacia e l hombre espi ritu a l, optimista, serio y since ro y hacia aquel que administra y cuida, seria y fielmente, por sobre todo, esta su esencia, es te su sagrado tesoro moral e interior.

"Y mediante ese cuidado - y justamente por ese cu idado - ll ega a flo recer su ser y su capacidad . Por cuanto en ning una otra forma y po r ningún otro camino llega e l hombre a la floración q u e es posible en é l. La fuerza prefier e a estos hombres. Hombres que cada vez más, hasta e l día de s u mu erte , ex traen d e l sagrario del Todo, fu erzas, gracias y bendiciones . Hombres de esta naturaleza nos merecen la calüicación de piadosos . "Eso llamamos piedad" . Las iglesias n o son necesarias. Pero l a p ie da d e s indispensable ...

"Nada importa que l a Marca de l Norte pase a otro puebl o, a ser es humanos de un pueblo extranj ero y d e otra raza, de la que de s de mucho tiemp o hemos tomado nuestra fe. To do s lo s p ueblos t iene n su fe v una det e rminada forma d e fe, manifies tamente adecuada a su sangra espacial y a su tierra, y además a su sol y a s u viento, y segú n el destino que le fuera asignado. _

"Sí, según estas tres potencias, árabes e hindúes, chinos y japoneses, judíos y e uropeos, todo s tienen s u alma particular y su fe

especial. Hasta la fe cristia na es distinta, e s otra en Esp aña y en Abisinia, div e rs a e n Berlín y en Chica go. A s í t a m bién la Marca del Nor te tendrá s u p ropia fe. . . La Marca d e l No r te ha r e chazado la fe cristiana; el pasado no con testa, la n a turaleza tampoco ... "

Al hecho básico de la fe corres p onde, en e s ta relig ión sucedánea, una posición particularmente im p ortante.

Bajo el título : "¿ Qué significa re alm e nte la p alabra creer?" se o c u pa de la fe nacional-socialista el "SA-Mann", del 12 de agosto de 1938.

En e l primer artículo de la serie s e co m p ara con el Cristianis mo la "ideología viviente" y la fe del "hombre pos itivo", es decir, la ideología nacional-s ocialista y la fe d e l Parti do: "Con referencia al Cristianis mo hay dos div ersas circunstancias , e s decir, q ue la fe no nace de la esencia. de l hombre , s ino que e s revela d a al hombre por la divinidad; y luego que la fe no es un cometido del ho::nbre, sino que se relaciona con un h e cho divino. En ambos cas os en e l Cristian ismo existe una relación p asiva, y en la vida p ositiva una relación activa. La ideología nacional-socialista p ertenece a las ideolog ías positivamente vita les ; por lo tanto no puede s e r com p arada ni llevada a una concord a ncia con una fe re v ela da, que oculta necesariamente e n sí una ideología ...

"Cuando e l s e r se config ura en la s angre y e n l a raza, s e arrai gan también p r ofundamente en la sang re y en la raza la ideología .Y la fe

"Según todo e s to, volunta ria o involu n ta ri amente, d e bemos hab l ar d e una fe na cional-s ocialis ta, d e un a fe q u e c o n fiqu ra l a vida así y no de otra manera, c omo lo orde n a la v ida, (mirada nacionalsocialísticamente ... ) En e l cam p o d e l C ris ti a nismo ha y dos distintas clases de vida: una te rrenal en e s te mundo, una celes tial en el más allá. . . La fe cristiana e s anunciad a p or Dios y no incide sob re l a vida terrenal en e ste mundo, sino s obre l a otra d e l más allá en e l cie lo . . . En e l campo d e l Nacion a l-s o cialis m o ide ol ógico s u rgen unitariament e el e spíritu, e l a lma y e l c uerp o ," lo qu e s ig nifica que ha y un solo cue rpo y qu e e sta vida tiene un valor de ete rni dad, en y con s u ese ncia d e e s te mundo, q u e sólo e s la p o s ibilidad v is ible d e l más allá ... ¿Comp re n d éis pues , camarad a s, lo q u e s ig nifica la fe en la A l ema n ia e te rna? Alg o e te rno se manifies ta en n u es tra Al eman ta y e n s u h is toria, un d e ven ir div in o , n o sol amen te un deve n ir terrenal.

A lgo ete rn o m an lfioota y o b ra en cada u no d e v o s otros fn dlv idualm e nte . La realid a d tiene nue vame nte e l e spl e ndor de lo "~g rado", de lo m arav illoso. ¡Cuán tas v eces exp r e s ó e l Führer ssta

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

sensación vivida! Es un milagro lo que ha ocurrido por nosotros ante nuestros ojos; el milagro de la fe ha creado el milagro de la realidad ... Nuestra fe "política", nuestra fe en la vida de este mundo, es una creencia que va a lo eterno, a lo divino; es una fe que ha florecido y ha brotado como llama de una ideología . . .

Esta nueva fe nacional-socialista se coloca como soberana por sobre los documentos históricos, reconocidos por la ciencia, y en los que la apologética cristiana funda la existencia y los derechos de la Iglesia. No hace el menor esfuerzo para ponerse científicamen• te a cubierto de esas pruebas; se declinan o se evitan con pocas modalidades generales de expresión.

En efecto, escribe el "Schwarze Korps" del 4 de noviembre da 1937, página 11:

"Dado que las cosas están como lo he demostrado, es decir que estos inciertos documentos, en su gran mayoría falsos, estas "revela ciones divinas" han sido el fundamento deleznable de la fe cristiana y de la Iglesia cristiana, no es sorprendente que su historia, no bien se apagó su primer fuego interior, unos cien años después de la muerte de Jesús, haya sido algo verdaderamente lastimero".

En el número del 29 de junio de 1939, página 11, se dice:

"Las formas mitológicas de la teoría cristiana se remontan en su enorme mayoría a las teorías de red e nción judío-preasiáticas de la época helénica. Notoria es la figura d e l mismo Redentor considerado teológicamente -, una image n mítica muy complicada, surgida sobre un fondo preasiático-babilónico, y luego refundida indefinidamente por el culto ario de Mithra".

El contenido de la revelación cristiana, bajo la influencia de Rosenberg, es rechazado globalmente, como condicionado a ideas orientales preasiáticas. Se propaga un vago panteís mo vital, que nada quiere saber de los conceptos de un Dios personal y creador, de su Juez del bien y del mal.

Por la misma Casa Editora que publicó el "Mito" de Rosenberg, apareció también a comienzos del año 1938 un opúsculo "Ilusión o realidad Ideas reveladas y fe mística", del Dr. M. Ziegler, director de los "Cuadernos mensuales nacional-socialistas".

La publicación citada e s un texto del material de enseñanza para los Institutos de educación y los Cam p amentos preparatorios de las organiza ciones del Partido Nacional-soc iali s ta alemán del Trabajo, En su introducción, el Autor asegura: "En forma decisiva me importó solamente mostrar las premisas e s pirituales raciales y las adaptaciones esenciales judaico orientales de la Iglesia". La fe en la revela•

ción es, según él, un signo d e los Orientales, y justamente una calidad naciente ae su uúeriondad, de su '"1nsubcienc10" , de su "duplicidad y superfluidad" , de su "derrumbe íntimo" , de su "falta de capac,dad para la evolución y el o rden . De su " doble sensación de la vida y del mund o" llega el "hombre de la revelación ael desierto" a la ide a de un .I.Jios personal. '"La conducta esencial de los orientales es una auscuitaci6n permanente, una contmuaaa espera de una redención, de una solucion de la dob le tensión. J:,;sta conducta es el terreno fértil de la idea de la revelación oriental, como de la idea de conversión. Ella es la llave de todas las alucinaciones de la his toria de la Iglesia y d e las sectas. Esta espera de redención y esta ide a de revelac ió n son la gran autosugestión de Tos onentales ... "

t.1 m e mán, el germano, no cree en un Dios personal: "pues Dios no es para los germanos otra cosa que el concepto íntimo de toda vida, la misma energía vital e n resumen ... " En completa y excluyente oposición a esta fe germánica está la teología cristiana, la " frialdad sin contenido y el empecinamiento de una ideología del desprecio de la vida y de la desvalorización de la misma". El germano desprecia "la dualidad orientalista de lo natural y sobre-natural" y rechaza por esta razón la doctrina de la gracia. La moralidad alemana se determina solamente "por la obediencia a las leyes eternas de la vida"; no conoce más que un fundamento: el más fuerte ha de vencer, en una u otra manera, y el venc e dor ha de dominar. Lógica mente se elimina la doctrina de la Iglesia acerca del pecado y de la redención, que demuestra únicamente "el origen judaico-oriental de la moral cristiana" y su "subordinación al espíritu del desierto, enemigo de la cultura ... "

"Debemos acostumbramos de nuevo a la idea de que para los alemanes el apóstol de lo divino no ha de ser un sacerdote empleado, sino solamente el combatiente: el combatiente que obedece a los mandámientos y a las leyes de la vida con sus 'obras y con el riesgo de su vida".

Esencia del "neo-paganismo"

En su número del 8 d e junio de 1939, "Das Schw arze Korps", des cribe de la siguiente m a nera: le nueva "imagen de Dios" germánica :

"Hace algún tiempo hemos es tudi a do minuciosamente la cuestión de qué dogmas de la confes ión cristiana hi e ren los sentimientos éticos y morales de la raza germánica y, por consiguiente, y de

ese EL C RISTIA NISMO EN EL TERCER REICH

acuerdo con lo e s tablecido expres amente e n e l artículo XXIV del Programa del NSDAP , han de considerarse como inconciliables con laa concepciones racistas. Llegamos a l a conclusión de que toda una sene oe conce p tos cristianos son incompa tibles con nuestras i deas . . .

" ¿Quién de noso tr os - q u e tenga verdad eramen te sentido de la s angre - no sie nte en lo m ás hondo de s u alma una profunda y sing•.tlarmente p ersistente vergüenza al hallar de improviso en sus anctan zas po r tierras de Alemania, u na imagen del Crucificado frente al p anorama de cumbres nevadas de los Alpes o en medio del paisaJe maj estuoso de la landa de Westfalia?

" Los dio s es de nuestros antep asados tenían otro aspecto . Eran hombres y e mpuñaban un arma, que simbolizaba lo típico de la tenden cia vita l ingénita a nuestra raza: el hecho activo de la responsa bilidad para consigo m ismo .

" ¡Qué distintos de aqu el pálido Crucificado, cuy a actitud pasiva y cuyo asp e cto acentuadamente l astimos o expresan humildad y abnegación extre ma, cualidades opuestas a la tendencia básica heroica de nuestro concepto d e la s angre!

"Y ahora, si esc u chamos con oído aguzado la voz de la sangre, rep ro dú c ese en nosotros mis mo s todo el proceso hi stórico: la más inaudita de todas l as privaciones h istóricas: el exterminio de todo cuan to era sagrado a nu estros antepasados.

"La clara, pu ra y orgullosa c r eenc ia del h ombre nórdico e n la propi a fuerza y e n la infalibilidad d e una actitud vital limpia y varonil, fué d es truída por los ce losos precursores de u na ideología extraña, q ue predicaron a nues tro pueblo e l terribl e fantasma de la fe en el pecado .

" Lo "ma lo", que en tie mpos de nues tros a n te pasados arros traba con a rma blanca nue stra bue na y s an a s ang re, fué declarado fuerza podero s ísima, aun en nosotros mismos . El "d iablo", r equisito imprescindible para la c asta sacerdotal, codiciosa de dine ro y de poder, h izo chasquear e l l átig o ens angrentado sobre u n mundo difamado y humillad o, p riv ado de s.us mejores fuerzas varoniles, y aún sob re nos otros mismos, •

"¡Esto es, pues, lo qu e significa la tran sformación de l a imagen de Dios!"

La fig ura his tóric a de Je s ucristo y s u obra d e red e nción son e x pues t a s de manera errónea y d esfig urada. As í, por e jemp lo , e n "Das S chwarze Ko rps", de l 18 d e noviembre de 1937, entre otras cosas, leemo s lo siguiente:

"El dogma fuá inventado por unos Intelectuales megalómanos ,

y la vida c ristiana por Jesucristo. "Et homo factus e s t", y se hizo nombr e; o e sto: ··t;t logoa incarnatus est" , y el legos, el Verbo, lo espuHua1, ia ioea, tomó c a rne humana: he aquí el p un to cardinal de la a o c mna y la vida de Jesucris to. Pero los fariseos no comprendieron aquel proceso más q u e por l a s palabras " ex Mm:ia Virgine", de la Vagen M ana, que fueron añad idas por la Iglesia.

"Y precisamente estas palabras hicieron que el aspecto del Cristianismo prun mvo, aspecto que tiene mucho en común con el "paganismo" y hasta se identifica con é l, fuera eclipsado y eliminado su Úfüco momento creador" .

.t.1 pe cacto, el pecado original y el deseo de redención son desechados por antigermánicos. A este r e specto, "Das Shwarze Korps" a e1 1::i de Ju mo de 19:3 9 entre otras cosas, expresa:

" Durante mil años, los apóstoles de una ideología extraña han predicad o a nuestro pueblo que todos lo s conceptos que a lo largo oe casi diez mil a ños tenía por buenos y acertados, son erróneos y corrompidos. La idea del heroísmo, qhe para la mentalidad aria es el pumo cardinal y la base de toda valorización en lo ético, fué combando y alterada por la doctrina clerical hasta convertirse en algo muy d istinto, por ejemplo, el "héroe de la fe", cuya humildad y abnegación lo mu even a ofrecer la mejilla izquierda al que lo haya golpeado ya en la die s tra .

''En la Confesión General de Lutero se dice: "Yo, pobre y mísero pecador, te confieso todos m is pecados y malas obras que hayan provocado tu ira y por los que merezco tus penas te mporales y eternas. S ie nto profundo dolor y m e arrepiento de ellos ... " ' ' ¿Por qué se exige a los c ris tianos una actitud tan humillante?

"En los comienzos de la Edad Media, una casta sacerdotal, ambiciosa de poder, para la re al izació n de s us pretensiones políticas inventó el extraño dogma del pecado original, que ha cía imprescindible la persona de un Salvador que redimiera a los humanos de aquel pecado.

"A nosotros, e l concepto del pecado tal como lo defiende la dogmática, nos parece torcido y ex traño.

" Un a acció n mala, o aun pervers a, no puede ser purgada exteriorme nte, p or alguna gracia o por terceras personas, ni siquiera con la ayuda de un sacerdote, sino solamen te por dentr o, por la fuerza d e un alma pura y de sentimien tos limpios ...

"Pero es necesario consignar el h echo de que todos los días y a todas horas, la psicosis del pecado propagada por el Cristianismo

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

continúa envenenando para toda la vida a centenares y millares de jóvenes alemanes.

''No se cansan de inculcar a jóvenes rectos y honrados que, en el fondo, son unos malvados e irremediablemente perversos, motivo por el cual sólo la mano del sacerdote podna preservarles de la i:,erclición eterna.

"Esta concepción no corresponde ya a las ideas de un Estado moderno. Del mismo modo que nuestros sentimientos religiosos no necesitan de mediador entre Dios y el hombre, y, por consiguiente, consideran al "teólogo", no como "sacerdote", smo como "cura de aunas", no se puede t0lerar en absoluto que un poder anónimo, y pohtico, además, se interponga entre la responsabilidad del inctividuo ante sí mismo y la medida de los valores éticos ...

"Dwante muchos siglos, la lglesia, valiéndose del concepto del pecado original, ha difamado y privado de sus derechos el cuerpo sano y sus manúestaciones vitales . 'lan nefanda inversión de la realidad es todo lo contrario del v alor que los arios atribuyen a aquellas cosas ...

"He aquí el resultado: en muchos casos el cristianismo llegó a ser algo así como una enfermedad del alma, que no solamente paralizaba todas sus fuerzas psíquicas natwales, sino que, a fuerza de privar al cuerpo de sus derechos, terminó por acobardar a gran número de varones alemanes".

En el mismo periódico, el 7 de enero de ·1937 se leía: "Estamos convencidos de que cualquier moral decretada e impuesta al pueblo desde arriba es tan reprobable como aquella hipocresía que, por ejemplo, mediante el sigilo sacramental, se aprovecha de los errores humanos más natwales para la dominación política de personas intelectualmente inferiores.

"El abstruso dogma del pecado original, que exige, necesariamente una redención, la caída del primer hombre y el concepto del pecado en general, tal como lo enseña la Iglesia con premio y castigo en el más allá -, para el individuo de raza nórdica son intolerables, por ser inconciliables con la ideología heroica de nuestra sangre.

"Por encima de todas las disensiones confesionales a más no pueden llegar en la Alemania de hoy las discusiones sobre problemas religiosos -, para nosotros está el hecho incontrovertible de que lo que más importancia tiene para el porvenir de nuestro pueblo es que la religión, como servidora del Estado, cree nuevas formas

espirituales adecuadas para concurrir a la r ealización del ideal de vid a heroica de nuestra raza".

Desde luego, e l dogma de la Justicia Divina , que recompensa y castiga, y e l de l a vid a eterna después de la muerte, n o pue d en c o nciliarse con el materialismo biológico del nac ional socialismo, razón p or la cua l, los conceptos de l a otra vida que no concuerdan con este sistema, son pasados por alto.

En un artíc ulo p ublica do e n "De r SA-Mann" del 14 de ag o sto d e 1937, e ilustrado con un a caricatura, se á 1ce que el infierno s irve para "asustar a las muj eres v iejas y a los niños'.

"Das Schwarze Korps" del 22 de junio de 1939, ded ica un artíc ul o a la "eternidad aje n a a la raza", en el c ual se ridi c uli za y se desech a la fe c a tólica en la vida eterna :

"Instintivamente, la prom esa de l "seno de Abraham" era con siderada cosa poco agradable , y el canto de aleluyas con acompañamiento d e arpa, prolo ngad o has ta el día del Juic io final, no a traía n i aún a las personas a ficionadas a la música. Es o quiere decir, q u e en el mito jud o-cri s tiano de la otra vida, el asp e cto positivo de la eternidad no estaba suficientemente desarrollado, ni en l o poético ni en lo intelect ual, como para de s truir los conceptos p ro pios de l a raza.

" Por e l contrario, estos se o pusiero n ten azmen te a la dogmática de l a época jude o alejandrina, de que h abría una re su rrecció n de l a carne y , por consig u ie nt e, una vida eterna del individuo p s ico-físico.

"Esta prolongación artificiosa de l a exi stencia humana más allá de l a muerte, era sie mpre considerada por e l hombre nórdico como un desafío a la Naturaleza. Por que, despu és de todo, el alma h umana s e h a lla d emasiado su jeta a las tra nsformaciones de l c u erpo al que pertenece, para que sea posible, una vez t e rminado e l ciclo evolutivo natural de juven tud, madurez y ancianidad, que toda l a evolució n quede de repente en un estado de paralización perpet u a, y además, en forma extemporáneamente rejuvenecida.

"Si fuera estudiado ha s ta en s u s consec u encia s últimas, e n ese es tado se descubriría a lg o ind eciblemente repugnante, por e l hecho mismo de no estar co m prendido en la mutación ni , por ende, en la evolución hacia form as superi ores

"Sin e mbargo, toda vez que la teología cristiana era incapaz de volv e r a s uprimir la eternización del individuo, que había creado, por descuido, podríamos decir con fantasía poco menos qu e tru c ule nta, ideó un polo opuesto y poco atrayente a la bienaventuranza : e l infierno, cu yos h orrores, descritos con todo detalle diablos pelu do s, que te n ían cuernos y pez uña s , atormentaban a

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

los pecadores más o menos grandes con tridentes calentados al rojo, los ablandaban en aceite hirviendo o los asaban, los freían y les hacían sufrir de todas las maneras imaginables, no servían más que para conseguir que los "fieles" siguieran sirviendo los deseos de dominio de la casta sacerdotal.

"En tal forma, los horrores del infierno servían para dirigir a los fieles con mucha mayor insistencia al poco atractivo cielo, en todo lo cual, como acabamos de ver, no faltaban consideraciones de carácter comercial; una maniobra que, como tal, involucra un ocultamiento extraordinariamente hábil de la v e rdadera finalidad de la teología cristiana.

"En los albores de la Edad Media, a e lla le importaba, más que nada, infundir verdaderas angustias mortales a los pueblos nórdicos, incluso al alemán. El que ha vivido con decoro y decencia no debe morir temblando de miedo, y todos esos accesorios con que los teólogos, duchos en negocios, rodean el sencillo y natural fenómeno de la muerte, a menudo causan verdadera repugnancia a los alemanes de sentimientos sanos".

En su número del 18 de noviembre de 1937, el mismo periódico vuelve a expresarse en términos parecidos:

"Teniendo confianza en la vida, no tememos la muerte. Considerando que el sentido de la vida está en ella mirona y no en el más allá, permanecemos indifere ntes a la perspectiva de penas o bienaventuranzas eternas. A nosotros nos basta con la serena certidumbre de seguir vivie ndo en la sangre de nuestros hijos, en la conciencia de nuestros camaradas y, tal vez, hasta en la memoria de todo el pueblo. Para conseguir tal gloria y tal honor, entendemos que vale la pena sacrificar la vida sin vacilaciones y con alegría".

¿Qué más pruebas?

Esta moral y esta ideología, construídas contra los sentimientos y anhelos más profundos de la naturaleza humana, han de tener consecuencias terribles. ¡Quiera Dios que e l pueblo alemán no se resienta de ellas!

CONCLUSION

Resumiendo nuestras expos1c1ones documentadas acerca de la persecución contra la Iglesia, diremos que el proceder del nacional~ocialismo acusa dos rasgos característicos: primero, el modo espantosamente sistemático y metódico con que sostiene la lucha contra la Iglesia; segundo, el disimulo, casi magistral, de la persecución antirreligiosa.

La persecución contra la Igles ia e n el Tercer Reich no es una lucha parcial contra la Iglesia. El nacional• socialismo amenaza exterminar al Cristianismo y a la Iglesia, en todos sus aspectos y manifestaciones vitales. Los ataques no van dirigidos contra tal o cual aspecto de la religión cristiana, · como ser, por ejemplo, los vínculos supranacionales con Roma, algún dogma o la moral de la Iglesia; a diferencia de las persecuciones desencadenadas contra la Iglesia en épocas anteriores, el nacional - socialismo tampoco pretende únicamente reducir la influencia de la Iglesia en la vida pública, y destruir sus posiciones, antes tan firmes, en los terrenos de la escuela, de la prensa, de la educación, etcétera. Por grande que haya sido la dis posición de negociar y de transigir, no se consiguió satisfacer o, por lo menos, moderar las pretensiones nacional • socialistas; ninguna concesión hecha por la Iglesia fué seguida ni siquiera por una tregua en la lucha despiadada; ninguna conquista de una posición, por muy importante que fuera, hizo desistir al nacional · socialismo de atacar, con la misma inexorabilidad, su próximo objetivo. No; el fin del nacional· socialismo es la destrucción y el exterminio completo del Crisüanismo. Se ataca hasta los últimos usos y símbolos religiosos, hasta el pensamiento religioso y hasta la conciencia cristianamente formada del individuo.

El odio increíble que el nacional• socialismo profesa a la Iglesia, queda evidenciado, sobre todo , por el sistema con que aquél sostiene la lucha. Sin exagerar, cabe decir, que se trata de una verdadera estrategia. Se trata de conquistar 'al Cristianismo y a la Iglesia, del mismo modo que se ocupa una plaza fuerte enemiga. En la actualidad, has ta el observador más superficial se ve obligado a reconocer que, en los primeros años, el nacional· socialismo procur6 apoderarse de las posiciones más importantes. Al principio, en

todos los cargos importantes s e reemplaza a lo s func ionari o s de sen timien to s cri s tianos p or o tro s " de confian za ", e s d ecir, q u e "no e st é n vinc u lados c onÍe s iona lme n te " . Lu e go, el naciona l- socia lismo s e adueña d e los m e d ios más a p tos para la forma ción d e la o pinión pública , en e spe cial de l a p re n s a. Des p u és, monop oliza tod o el complejo m ecanis m o d e l a educación , reserv á n d ose con ello para é l s olo la posibilidad d e form a r la ge n e r ació n fu tura. A g r éguese a ello e l e m ple o de l a totalidad d e recurs o s d e que disp one un moderno . Est a d o civ ilizado y, p or añadidura, " tota litari o" . El nacion a l s ocia lis mo, no s ólo re cu rre a las l e yes y de c re to s , sino también a la c reación d e a mb ie n te , a la difama c ió n , a l a d esorienta ción, al terror y a l a pre sión económica, e n suma, a todos los m edios p or lo r;; que s e p u e d e e je rc e r influe n cia s obr e las p ersonas .

El segundo ra s go de la perse c u ción co n tra la I g l esia e n el Te rc e r Re ich, lo c o ns titu ye n su d isimulo y s u fa ls e d ad magistrales. A p e sar d e que l os te rribles e s tragos producidos por las m e d id as adoptada s p o r e l n a cion a l s o cialis.m o contra la Iglesia , p on e n cla rament e de m anifies to la v e rd a d d e l os h echos, el na c i o nal s ocialis mo, después d e s iete años de m e tódica lucha a ntirreligiosa, todavía juzga conv e n iente d is im u l a r las m e did a s tom ad a s contra la Iglesia y ha c erlas efectiv as bajo rótu los distinto s . Después de ha ber d e te nido y e ncar c e l a d o a cent enares de s ac e rdote s c atóli c o s p or el "de lito " d e e nseñar l a doc trin a c a tólica íntegra, e n todos los c asos de de tencion es d e sacerdo te s e l n a cio na l s ocialis mo todaví a d e cla ra que a q u e lla s medid a s s e p ractic a n e n razó n de " ataque s inau d i to s c ont ra e l G obierno a c tual" y p o r "interve n c i ones ilícitas e n el te rre n o p o lí tic o". Des tru í da y a tod a l a pren s a c a tó li,ca, e l na cion a l s o cialismo a d uce toda v ía " ataques a le v o s o s con tra e l Te r cer Reich" p ara proceder c o ntra a lgú n peq ueño perió d ico dom in i cal. D espués de sup ri mir, astu ta y bru talmen te, v iolentand o la v o luntad de los p a d res, la s an tes t a n fre c ue ntad a s escuelas c o nv e ntuales y to das l a s confe siona l e s , ú lt ima m e nte ha lle gado a r e com e n dar a los p ad res q u e no d eje n a sistir a s u s hijo s a l a ins trucc ión relig io s a d e cat e c ú m e nos , orga n izada p or l a I g lesia, ni fes p erm it a n prepar ars e p ara l a p rimera comunión, " no, d e s d e luego, por abrig ar in te nciom :s ho s tile s a l a re lig ión, s ino p o r que en a quellos c ursos se hac e p ro p a g a n da contr a el Esta d o ". Y si a los e mpl ~a d os q u e tod av ía e n el v e ran o d e 1939 t oma r on parte en las p roc esio nes de Co rpus Christi, s e le s amenaza c o n exonerarlos , claro est á que e l nac ional- socialis mo fo rm u l a i:s ta conminac ión p or h ab e r "descubie rto" que aqu e llas p rocesio nes no s on m á s que man ifestac iones

de "cat o licismo político". Aunque el nacion a l socialismo ha viol ado un millón de v eces el Conco rdato cele brado con la Santa Sede en el año 1933, se c uida m uy bien de denunciarlo. En los mome n tos actuales, el nacional-s ocialismo procura o c u ltar s us verdad eros des ignio s y todavía protes ta indignado contra l a acusación de ser enemigo d e la Igl esia (Véase, por ejemplo, "Das Schw arze Korps" de l 19 d e enero de 1939, editorial titulado Respuesta al Vaticano, así como e l número 9 d e febrero de 1939, del mismo periódico, pág. 8 y siguientes). Todavía s uel e basarse en tópicos y frases trillad as, con e l objeto d e tergiversar hechos notorios. "Se trata d e rechazar el catolicismo político", dice: "no son más q ue abusos aislados cometidos por empleados subalternos", "se trata d e dificultades de las que siempre surgen e n épocas de transición, y que desaparecerán cua n do se n o rmalicen l as relaciones entre l a Igle s ia y el Es tad o", etcétera.

No; no s on sacerdotes p olitiq ueros l o s que en e l Tercer Reich son "reducidos a s u esfera rel igiosa", s ino que e s la Igle sia misma la que está siendo perseguida en todas sus manife s taciones vital e s, en la esfera íntima de la cura de a lmas y de lo r e ligioso. No; no se trata de h e chos aislados y reunidos a duras penas , sirn;_> de ataque s a la Iglesia realizados con mét o do y siste ma. No ; n o..,son funcionarios subalternos los que acosan a la Igl esia, sino que e l P artido e n masa y todos los rec urs o s del Es tado son movilizados para la lucha contra l a iglesia. No; no se trata de manifes taciones fug aces d e una época de tra n sición, s ino de una lu cha de ex terminio librada contra la Igle s ia, y q u e se basa en l a ideología nacional:::ocia lista. Por ello, es necesa rio que toda s las personas sensatas contribuy an a pro p agar l a verd a d ace rca de la situación eclesiás t ico - p olítica en e l Tercer Reich.

Las pregunta s tantas veces formuladas: "¿Cuál es l a causa d e la luc h a del nacional- socialis mo contra la Iglesia?", y "¿acaso la persecución anticris tiana es, sólo, u na táctica?_" que dan contestadas con el e n unciado s iguie nte: La luc ha con tra la Ig les ia tie ne sus raíces en el carácte r mism o d e l sis tema nacional - s ocialista.

Al reunir y e s tudiar los doc u m e ntos presenta dos en e l presente libro, hemos hallado siem p re una capa más profunda y más re s pons a b le: Detrás d e l Estado e s tá el Partido, y el P art id o con todos s us organismo s , su litera t ura y sus curs os de form ac ión s e bas a en la p r o p ia ideología pagana, como e ntendemos hab e r ex p uesto en la última parte d e este libro .

EN EL TERCER REICH

Aquí está la causa y el fundamento básico de la persecución: El nacional socialis mo e s una id e ología "absolutista", que pretende, sin miramientos de ningun a es pe cie , obtener para sí el sometimiento de todos los a s p e ctos de la vida, de todas las actividades vitales, incluso de lo p e rsonal, de lo más íntimo del individuo. De ahí que, automáticamente, s e a el polo opuesto y el enemigo mortal de la verdadera religión.

Es po s ible que muchos de los que pertenecen a la llamada "élite" de jefes, sólo consideren el matiz religioso de su propio sistema como una concesión a las masas, por el atractivo que pueda ofrecerles. Pero es un hecho positivo que cualquier base de conciliación entre el nacional-socialismo y el Cristianismo, sólo podrá ser di s cutida cuando el nacional socialismo abandone su pretensión absoluta.

Cuando deje de ser "totalitario".

Cuando su Dios se subordine al de los cristianos. En suma: cuando deje de ser lo que es.

F l N

APENDICE

Concordato entre la Santa Sede y el Reich Alemán

Su Santidad Pío Papa XI y el Presidente del Reich alemán, am. madoa por el común deseo de es trechar y fomantar las relaciones amistosas existentes entre la Santa Sede y el Reic h alemán, y con el deseo de establecer un arreglo d efin i tivo y satisfactorio para ambas partes contratantes, e n lo que se refiere a las relaciones entre la Iglesia Católica y el Estado en todo el territorio d e l Reich alemán, han resuelto hacer un co nv enio solemne, que completará los Concordatos concertados con v arios Estados de Alemania y asegurará que también en los restantes las cuestiones respectivas sean tratadas con igualdad de principios.

Con este propósito, han nombrado plenipotenciarios:

Su Santidad Pío Papa XI al Secretario de Estado, Su Eminencia el Rev erendís imo señor Cardenal Eugenio Pace lli, y el s e ñor Presidente del Reich alemán, al señor Francisco von Papen, Vicecanciller del Reich alemán, quien es, desp u és de intarcambiar sus credenciales y encontrarlas en forma buena y debida, acordaron los siguientes artículos:

Artículo 1

El Reich alemán garantiza la libertad de profesar y practicar públicamente la religión católica.

Reconoce a la Iglesia Católica el d erec ho d e arreglar y administrar su s asuntos independie nt e m ente, dentro de los límites de la ley q_ue rige para todos, y de promulgar, en los límites de sus facultades, leyes y decr e tos obligatorios para sus mi em bros .

Artículo 2

Los Concordatos concertados con Baviera 0924), Prusia (1929) y Baden (1932) siguen en vigor, y los derechos y libertades reconocidos en ellos a la Iglesia Católica para los respectivos territorios, serán respetados sin modificacione s . En cuanto a los demás Eatados,

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

ha b rá de regir l a totalidad de los acuerdos estipulados en el pre s en te Concordato. Est os será n obligator ios ta mbié n para l os tres Es tad os arrib a mencionados, en cuan to se refieren a materias no reg lamentadas e n los Concordatos con dichos Estados, o e n cuanto completan los arreglos anter iores.

En lo sucesivo, la conclusión de Concordatos con lo s Estados que componen e l Reich no se efec tuará sino con el consentimie n to del gobierno del Reich .

Artículo 3

Con e l o b jeto de fomentar las buenas r e laciones entre la Santa Sede y el Re ich alemán, residirán, como hasta ahora, un N uncio Apostólico en l a capital del Reich a lemán, y un Em bajador del Reich alemán ante la Santa Sede.

Artículo 4

La Santa S ede gozará d e plena lib er tad par a su comunicac1on y su correspondencia con los Obis p o s , el clero y los d emás miembros de la Iglesia Católica e n A l emania. Lo propio val e para los Obispos y otras au toridades dioc esanas en lo que se refiere a su trato con los fieles en todos los asuntos relacionados con su carg o pasto ra l.

Mandatos, d ecretos, cartas pastorales , publicaciones dioc esanas oficia l es y otras disposiciones relat ivas a la dir e cción espiritual de los fieles que fueren tom adas por las autoridades eclesiásticas en los límites de s u s fac ult ades (artículo 1, inciso 2), pueden ser pu blicados sin res tric ciones y pues tos e n conocimiento de los fieles en las formas acost umbradas .

Artículo 5

En e jerc1c10 de sus funciones pastorales , l os sacerdotes gozarán d e l a protección del Estado, del mismo modo que los funcionarios públicos . El Esta do procederá contra insulto s d e s us personas o de su condición de sacerdotes, así como contra impedimentos de sus funcione s, conforme a la leg islación general d e l Estado, y concederá protección por part e de las a uto ridades , s i fuera n ece s ario .

Artículo 6

Los clérigos y religiosos q u edarán exentos de la obligación d e d esempeñar cargos públicos o f un ciones q u e, según lo i. preceptos

del Derecho Canónico, sean incompatibles con los es tados sacerdotal y religios o, respectivamente; esto se refiere en especial a los cargos de juez lego, jurado y mi embro de la administración de impuestos o de un tribunal de hacienda.

Artículo 7

Para que un eclesiástico pueda a ceptar un empl eo o cargo público en una corp oración adminis trativa dependiente del Estado, se requiere el Nihil obstat del Ordinaño diocesano del eclesiástico y el del Ordinario en cuya jurisdicción tiene su a s entamiento la corporación administrativa. El Nihil obstat es revocable en cualquier momento por fundadas razones de interés e clesiásti co.

Artículo 8

Los emolumentos de los eclesiásticos qu edarán exentos de impuestos del mismo modo que los sueldos de los empl eados del Reich y de los Estados que lo componen.

Artículo 9

Las autoridades judiciales u otras no podrán pedir a los sacerdotes informes sobre h echos que les hayan sido confesados en ejercicio de su cargo pas toral y que, por consiguiente, están comprendidos en el deber del sigilo sacramental.

Artículo 10

El u so de vestidura sacerdotal o de hábitos por parte de legos, sacerdotes o religiosos a quien e s tal uso está prohibido por di~posición definitiva y válida de la autoridad eclesiástica competente y que haya sido notificada a las autoridades civiles, será penado por parte de l as autoridades civiles en la misma medida que el abuso del uniforme militar.

Artículo 11

La actual organización y circunscripción diocesanas de la Iglesia Católica en Alemania, seg uirán como hasta ahora. La creación d e un nuevo obispado o de una nueva provincia eclesiástica, u otras alteraciones de la circunscripció n diocesana, que parecieren necesarias en lo sucesivo, quedarán reservadas, en cuanto se trata de creaciones dentro de las fronteras de un Estado de Alemania, a un convenio con el gobierno del respectivo Estado.

EN EL TERCER REICH

Tratándose de creación o alteración que sobrepase las fronteraa de un Estado alemán, se acordará lo necesario con el gobierno del Reich, que se hará cargo de obtener el consentimiento de los respectivos gobiernos. Se procederá por analogía al tratarse de la creación o modificación de provincias eclesiásticas, en el caso de resultar afectados varios Estados de Alemania. Las estipulaciones precedentes no se aplicarán en los casos de demarcación de nuevos límites eclesiásticos por la sola razón de la dirección pastoral local. En el caso de eventuales reorganizaciones dentro del territorio del Reich alemán, el gobierno se pondrá de acuerdo con la Santa Sede acerca de la nueva reglamentación de la organización y cir• cunscripción díocesanas.

Artículo 12

Salvo lo estipulado en el artículo 11, pueden crearse y transformarse libremente cargos eclesiásticos, con tal que no se soliciten subvenciones por parte del gobierno La cooperación del Estado a la creación y transformación de parroquías, se regirá por normas a establecerse de acuerdo con los Ordinarios respectivos, y el gobierno del Reich se valdrá de su influencia ante los gobiernos de los Estados para que aquéllas resulten lo más uniformes posible.

Artículo 13

Las parroquias, organizaciones parroquiales y diocesanas, sedes episcopales, obispados, capítulos, órdenes, congregaciones religiosas, así como instituciones, fundaciones y bienes de la Iglesia Católica administrados por órganos eclesiásticos, tienen u obtienen personería jurídica para el territorio del Reich de acuerdo con los preceptos generales del Derecho público. Conservarán su carácter de corporaciones administrativas las que lo tenían; las demás pueden obtener los mismos derechos de acuerdo a las leyea gue rigen para todos.

Artículo 14

La Iglesia tiene en principio el derecho de proveer libremente todos los cargos y beneficios eclesiásticos sin intervención del Estado o de las autoridades civiles, en todos los casos en que no rija lo estipulado en los Concordatos mencionados en el artículo 2. En cuanto a la provisión de sedes episcopales, lo convenido para la sede metropolitana de la provincia aclesiástica del Allo Rin, Fri·

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH en

burgo, será aplicado, correspondientemente, a los dos obispados sufragáneos de Rottenburg y de Maguncia, así •como al obispado de Meissen. Lo mismo rige para los dos obispados sufragáneos citados en primer lugar, en lo que se refiere a la provisión d e cargos capitulares y a la reglamentación del derecho de patronato. Además, existe acuerdo scbre los siguientes puntos: Primero. Los eclesiásticos católicos que en Alemania desempeñan un cargo pastoral o funciones de director espiritual o de maeatro, deben:

a) Ser súbditos alemanes .

b) Tene r grado de bachiller, que l es autorice para cursar ntudios en un establecimiento de estudios superiores en Alemania, y e) Haber cursado durante tres años, cuando menos, estudios de filosofía y teología en una universidad alemana, en un seminario teológico académico de Alemania o en un Instituto Pontificio en Roma. Segundo. La bula relativa al nombramiento de Arzobispos, de un coadjutor cum jure successionis o de un praelatus nullius, sólo será extendida cuando el nombre del designado haya sido participado al gobernador del Reich en el respectivo Estado, y cuando esté comprobado qu e no se hace objeto al designado de objeciones de carácter político general. En el caso de acue rdo entre la Iglesia y el Estado, se puede prescindir de los requisitos especificados en el inciso 2, número 1, a, by c.

Artículo 15

Las Ordenes y Congregaciones religiosas no quedarán sometidas a restricciones especiales por parte del Estado, en lo que se refiere a fundación, asentamiento, número y - salvo lo estipulado en artículo 159 , incis o 2 condición de s us miembros, actividades relativas a la cura de almas, la enseña nza, la asistencia a los enfermos, las obras caritativas, el arreglo de sus a suntos y la administración de sus bienes.

Los Superiores de Ordenes religiosas que tienen su sede en el territorio del Re ich alemán deben ser súbditos alemanes. Los Superiores de provincias de Orde nes religiosas que tien e n su sede fuera del territorio del Reich alemán, aunque no sean súbditos alemanes tienen el derecho de visitar sus establecimientos situadoa en Alemania.

EL CRISTIANISM O EN EL TERCER REICH

La Santa Sede procurará que la organización provincial de las instituciones de Ordenes situadas en el territorio del Reich alemán, sea de tal suerte que las instituciones alemanas no de pe ndan de Superiores provinciales extranjeros. Se admiten excepciones de acuerdo con el gobierno del Reich, especialmente en los casos en que por el escaso número de instituciones parezca inconveniente la creación de una provincia alemana, o en que haya motivos especiales para dejar subsistir una organización provincial histórica u objetivamente probada.

Artículo 16

Antes de tomar posesión d e sus diócesis respectivas, los Obispos prestarán juramento ante el gobernador del Reich en e l respectivo Estado o e l pres idente del Reich, pronunciando la siguiente fórmula: "Ante Dios y por los Sagrados Eva ngelios , juro y prometo, tal como es deber de Obispo, ser fiel al Reich alemán y al Estado de . .. Juro y prometo acatar el gobierno constitucional y hacerlo acatar por mi clero. Velando, como es mi deber, por el bienestar y los intereses del Reich alemán, procuraré en ejercicio de mi cargo espiritual, prevenir cualquier perjuicio que pudiere amenazarlo".

Artículo 17

La propiedad y otros derechos que las corporaciones administrativas, instituciones, fundaciones y organizaciones de la Iglesia Católica tienen sobre sus biene s, serán garantizados de acuerdo con las leyes generales vigent es en Alemania.

Por ningún motivo puede n demolerse edificios destinados al culto divino, salvo los casos en que haya un previo acuerdo con la autoridad eclesiástica competente.

Artículo 18

En el caso de capitalizarse las rentas que el gobie!"no paga a la Iglesia Católica de acuerdo a leyes, contratos o títulos jurídicos especiales, se concertará con debida anticipació n, antes de fijarse las norm'ls para la capitalización, un acuerdo entre la Santa Sede y el Reich.

Entre los títulos jurídicos especiales, figura también la costumbre fundada en e l derecho.

La capitalización ha de garantizar a los que tienen derecho a

e lla una c ompensación equitativa por l a supresió n d e lo s subsidios que e l g obierno pagara hasta l a fecha.

Artículo 19

Las F ac ultades de teol ogía católica de l as universidade s n a cionales seguirán func ionando . En cuanto a sus r e l,1cion es con l a s aut orida d es eclesiásticas, rigen las condicio n es estipuladas e n los respectivos C oncordatos y pro tocolos final es, t enié n do s e en c onsideració n las prescripciones eclesiásticas respectivas. El g obie rno del R e ich procurará a segurar para todas l as Fa cultades c atóli cas de A l e m a n i a, una p ráctica uniforme y conforme a la totalidad de las disposiciones r espec tivas .

Artíc ulo 20

La Ig l esia t iene e l derecho, en l os c aso s e n que no s e haya estab lecid o lo c on trario, de fundar para l a fo rm a ción de s u cle ro , academias filosóficas y teo l ógicas q u e dependan excl u s iv am e n t e de l a s autoridades eclesiásticas, a n o ser que se .soliciten s:ub venciones d el gobierno.

La fundación, d irección y administració n d e l os seminar io s conciliares y pensionados religiosos estará a cargo, exclusiv amente de l as autorida d es eclesiás ticas, dentro de l os lím it es de la l e y que rige para todos.

Artículo 21

La ins truc c ión religi o sa c atólica e n l as esc u e la s d e primera enseñanza, profesional es, colegios nacionales y univ ersidad es, e s asignatura regu lar y se impartirá de acuerd o con l os principios de la Ig l e sia C ató lica. En la enseñanza religiosa se de di cará e s pecial atención a l a educación hacia los sentimientos d e los d eberes pa triót ico, cívico y s o cial, conforme con e l espíritu d e la fe y moral cristianas, ta l c omo se ha rá en todas las demás as ignaturas. La ma• t eria y la selección de tex tos para l a enseñanza r e ligiosa s e fijarán d e acuerdo con l as autoridades eclesiásticas s u periores. Es tas ten• drán l a facultad de ins peccionar, de acuerdo c on l a s autoridades esco lares, l a instrucción religiosa de los a l umno s , e n confo rmidad con la doctrina y las exigencias de l a Iglesia.

Artículo 22

Al d arse empl eo a un profes or de religión cat6llca, habrá acuet-

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

do entre el Obispo y el gobierno d e l respectivo Estado. Los profesores que el Obispo haya declarado ineptos para continuar en la enseñanza religiosa, sea por s u enseñanza, o sea por su conducta moral, no pueden empl earse como profesores de religión mientras subsista tal impedimento.

Artículo 23

Quedan garantizadas la conservación y fundación de escuelas confesionales católicas. En todos los municipios en que los padres o tutores lo solicitaren, serán instaladas escuelas católicas de primera enseñanza si el núm ero d e alumnos hace presumir el funcionamiento ordenado d e la escuela, de acuerdo con la r eglamentación pública, y tomándose en deb ida consideración la organización escolar local.

Artículo 24

En todas las escuelas católicas d e primera enseñanza sólo serán emp leados profesores que sean mi e mbros de la Iglesia Católica y de quienes se tenga la seguridad de que cumplen con los requisitos especiales de la esc uela confes ional católica.

En los límites de la formación general de profesores, serán creadas instituciones que garanticen la formación de profesores ~atólicos conforme a los r equisitos especiales d e la esc uela confe3ional católica.

Artículo 25

Las Ordenes y Congregaci o nes religiosas están autorizadas, en los límites de l as l eyes generales y disposiciones legales, para fundar y dirigir escuelas partic ulares. Es tas escuelas particulares dan los mi s mos diplomas que l as naciona les, con tal que cumplan las presJ crip c iones relativas al programa que rigen para las nombradas en último lugar.

Para los miembros de Orde n es o Congregaciones religiosas rigen las condiciones generales en lo que se r e fiere a la admisión al profes orado y al empleo en escuelas de primera enseñanza, colegios nacionalee y universidades.

Artículo 26

Salvo un arreglo general, en fecha posterior, de las cuesttonea r elacionadas con el derecho matrimonial, hay acuerdo sobre que la bandición nupcial pueda preceder al matrimonio civil no s6lo en el

caso de enfermedad grave del novio o de la novia que no permita dilación, sino también en el de grave emergencia moral, que deba ser confirmada por la autoridad' epis copal competente. En tales casos, el cura párroco está obligado a avisar inmediatamente al registro civil.

Artículo 27

A la fuerza armada se le concede una cura de almas aparte para sus oficiales, empleados y soldados, así como para las familia.1 de ellos.

La dirección de la cura pastoral castrense incumbe al Capellán Mayor .del ejército. Su nombramiento eclesiástico corresponde a la Santa Sede, que previamente se consultará con el gobierno del Reich para designar, de acuerdo con él, a la persona indicada.

El Capellán Mayor del ejército es la autoridad eclesiástica que, previa consulta a las autoridades civiles competentes, nombra a los capellanes y demás clérigos castrenses. Sólo puede nombrar a los eclesiásticos que hayan obtenido de los Obispos de sus diócesis respectivas permiso de ejercer la cura espiritual castrense, así como un certificado de idoneidad. Los capellanes militar es tienen derechos parroquiales respecto de las tropas y miembros del ejército que se hallan bajo su dirección espiritual.

Más disposiciones relativas a la organización de la cura espiritual castrense, se darán a conocer en un Breve apostólico. El arreglo de los asuntos relativos al derecho administrativo, estará a cargo del gobierno del Reich.

Artículo 28

:En los hospitales, establecimientos penales y otros, sostenidos con medios del fisco, la Iglesia será admitida, en los límites de los reglamentos generales, para visitas cuyo objeto es la asistencia espiritual, así como para la c elebración de oficios divinos. Si en tales establecimientos fuere establecido un servicio esoiritual reqular, siendo empleados para tal fin eclesiásticos en condición de em pleados da Estado o funcionarios públicos de otra categoría, esta provisión de empleos se hará de acuerdo con la autoridad eclesiástica superior.

Artículo 29

Los residentes católicos en Alemania que pertenecen a una mtnoría nacional no-alemana no serán menos favorecidos respecto al usa dij su lengua materna en los oficios divinos, enseñanza religiosa y

CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

asociaciones eclesiásticas, de lo que corresponde a la situación de hecho y derecho de los individuos de origen y habla alemanes que residen en el respectivo país extranjero.

Artículo 30

Los domingos y fiestas de precepto, en las iglesias catedrales, parx'oquiales y co nve ntuales del Reich alemán, será rezada inmediatamente después del oficio divino principal, de acuerdo con los preceptos de la liturgia, una ro g a tiv a por el bienestar del Reich y el pueblo alemán.

•

Artículo 31

Las organizaciones y asociaciones católicas que persiguen exclusivamente fines religiosos, culturales y caritativos, y como tales están sometidas a las autoridades eclesiásticas, serán protegidas en sus instituciones y sus actividades.

Las organizaciones católicas que, además de fines religiosos, culturales o caritativos, persiguen también otros, entre ellos sociales o gremiales, han de gozar, salvo una eventual incorporación a organizaciones del Estado, de la protección del artículo 31, inciso 1, con tal de dar seguridades de que desarrollan sus actividades fuera de cualquier partido político.

La com probació n de las organizaciónes y asociaciones a que se han de aplicar las dispo siciones d e este artículo, se hará de común acuerdo entre el gobierno del Reich y e l Ep iscopado alemán.

En cuanto el Reich y los Es iados patrocinen organizaciones juveniles deportivas o de otro carácter, se procurará que sus miembros puedan cumplir con sus deberes para con la Iglesia los domingos y fiestas, y que no sean obligados a nada que sea incompatible con sus convicciones y deberes religiosos y morales.

Artículo 32

Con motivo d e la situación particular existente en Alemania, y teniendo en cuenta las seguridades, creadas por lo estipulado en el presente Concordato, de una l egislación que garantiza los derecho. y libertades de la Iglesia C a tólica en el Reich y sus Estados, la Santa Sede dic tará dis posiciones por las que quede prohibido al clero secular y regular inscribirse en partidos políticos y desarrollar actividades en éstos.

N IS MO EN

Artículo 33

TE RCER REICH

Las materias relativas a personas o cosas eclesiásticas que no han sido tornadas en consid eració n en los artículos precedentes, serán tratadas, en el terreno eclesiás tico, con arreglo al derecho canónico vigente . Si en lo sucesivo hubiere d ispa rid ad de criterios acerca de la interpretación o a plicación d e una di sposición del presente Concordato, la Santa Sede y e l Reich aiemán, d e común acuerdo, llegarán a una solución amistosa.

Artículo 34

El presente Concordato, cu yo t exto vale tanto en alemán como en italiano, ha d e ser ra tificado, y l os documentos de ratificación han de ser intercambiados lo antes posible. El Concordato entra en vigor En fe d e lo cual los plenipo tenciari os han firmado, este Concorel d ía del intercambio. dato: .., .-~rc::.i-:;:-w,r

Hecho y firmado por d up licado en la Ciudad del Vaticano, el 20 de julio de 1933.

PROTOCOLO FIN AL

Al firm arse el día de hoy el Concord ato convenido entre la Santa Sede y e l Re ich alem án, los p l enipo te nciarios firmantes han hecho, de conformidad, las siguientes declaraciones, que pasan a formar parte integrante d e l Concordato mismo.

(Artículo 3)

El Nuncio Apostólico ante e l Re ich alemán, es, de acuerdo con el cambio de notas, del 11 y 27 de marzo de 1930, entre la Nunciatura Apostólica de Berlín y e l Minis terio d e Re laciones Exteriores, el decano d el Cuerpo Diplom á tico allí acreditado.

(Artículo 13)

Hay acuerdo sobre que qu e da garantizado el derecho de la Iglesia de cobrar imp uestos.

(Artículo 14, inciso 2)

Hay acuerdo s obre que, en el cas o d e haber objeciones de carácter político general, éstas han de presentarse a la brevedad po-

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

sible. Si en el término de 20 días no se formula tal declamción, la Santa Sede podrá suponer que no hay objeciones contra la persona del candidato . Se mantendrá plena reserva acerca de las personas hasta la publicación del nombramiento. No se quiere fundar un derecho de veto del Estado.

(Artículo 17)

Los edificios o terrenos fiscales, destinados para fines ecleslá&ticos, siguen en las mismas condiciones; lo propio vale para loa eventuales contratos al respecto.

(Artículo 19, secci6n 2)

La base es, a la fecha de firmarse este Concordato, en primer lugar, la Constitución Apostólica "Deus scientiarum Dominus", del 24 de mayo de 1931, y la Ins trucción del 7 de julio 7 de 1932. I

(Artículo 20)

Las pensiones conventuales, administradas por la Iglesia, que existen en univers idades y colegios nacionales serán reconocidas en lo que se refiere al de re cho fiscal como instituciones eclesiásticas esenciales en el sentido propio, y como partes integrantes de la organización diocesana.

(Artículo 24)

Reorganizada la formación del profesorado, respecto a los establecimientos particulares que se hallen en condiciones de cumplir los requisitos gene ral es del Es tado para la formación de profesores y profesoras, se tomará en consideración, también, la habilitación de establecimie ntos ya existentes regidos por Ordenes y Congregaciones.

(Artículo 26)

Una grave emerg encia moral consiste en que surgen dificultades insuperabl e s, o tan s ólo su p erables con un e s fuerzo desproporcionado, de presentar a tiempo los documentos necesarios para el casamiento.

(Artículo 27, inciso 1)

Los oficiales, empleados y soldados cat6licos, y aua·' fami. lías, no son mi1mbros de las parroquias locales Di pagan contrlbuclones a ellas.

EL CRISTIANISMO EN EL TERCER REICH

(Artículo 27, inciso 4)

El Breve apostólico será despachado de conformidad con el gobierno del Reich.

(Artículo 28)

En casos urgentes, los sacerdotes deben ser admitidos a cualquier hora.

(Artículo 29)

Después que el gobierno del Reich alemán ha declarado que dará facilidades a las minorías no-alemanas, la Santa Sede, por su parte, confirmando los principios siempre sustentados respecto del derecho de usar la lengua materna en la cura de almas, la enseñanza religiosa y las asociaciones católicas, declaran que en futuros convenios concordatarios con otros países se tomará en consideración la inclusión de una disposición equivalente que garantice los derechos de las minorías alemanas. ·

(Artículo 31, indso 4)

Los principios sentados en el artículo 31, inciso 4, rigen también para el Servicio de Trabajo (Arbeitdienst).

(Artículo 32)

Hay acuerdo sobre que el Reich dictará para las confesiones nocatólicas las mismas disposiciones en cuanto a las actividades en partidos políticos.

Lo que en aplicación al artículo 32 se considera deber del clero regular y secular de Alemania, no significa restricción alguna de la enseñanza y explicación obligatorias de la doctrina y principios dogmáticos y morales de la Iglesia.

Dado en la Ciudad del Vaticano, el 20 de julio de 1933. Siguen las firmas. ,

Juicios de la prensa

La opinión que el nacional-socialismo tiene de este tratado solemne y concluído libremente, queda evidenciado por los siguientes extractos de l a prensa y manifestaciones de funcionarios públicos y juristas responsables

En "Der SA-Mann" del 20 de noviembre de 1937, pág. 4, se procura, en un artículo muy extenso, interpretar el Concordato como "instrumento de que Pacelli se vale para combatir al nacional-socialismo".

El "Berliner Tageblatt" del 20 de junio de 19 37, caracteriza el Concordato como recurso d e l afán de dominio de la Iglesia.

"Der Durchbruch" de l 9 de septiembre de 19 37, se permite calificar al Concordato de " tratado ignominioso con el Vaticano".

"Das Schwarze Korps" del 17 d e febrero de 1938, dice, bajo el título de "¿Qué hay del Concordato?", entre otras cosas lo siguiente: "Algunas di sp osiciones del Concordato han c a ducado de hecho ... Otras no podrán seguir en v igor ... " El mismo diario formula la pregunta de "si para la Alemania de hoy es todavía actual un Concordato. . . Plantéase la cuestión de la expiración d e l Concordat o ... " "Unser Wille und Weg", número 9, de septiembre de 19 38, revista mensual d e la Oficina de Propaganda, formula la "pregunta de si es todavía actual un Concordato en la atmósfera espiritual e ideológica de l a nueva Alemania".

Los "Nationalsozialistiche Monatshefte" Ne;, 107 (193 ~).. dicen "que el Concordato, en cuanto C ódiqo, no fué conce b ido, en lo que se refiere a su contextura y contenido, por el nacionalsocialismo, sino que tiene sus raíces - a l menos, en una parte de sus disposiciones - en una ideología anterior y aj ena a aquél".

El final del artículo a que hacemo s refere ncia, dice así:

"Sobreviven disp o s iciones e ideas de la Constitu c ión de Weimar en el Concordato y en e l terreno eclesiás tico-político, mientras que en todos los demás aspectos de l a vida pública, se ha iniciado, a partir de 1933, un cambio radical e n e l orde n nacional y un desarrollo que avanza, con la fu erza de la n a tural eza, en l os cam pos del derecho público y la política interna. La parte contratante eclesiástica, de pensar muy sutil y formalista, tiene una escasa comprensión del desarrollo progresivo de Alema nia, y cree que en e l limitado espacio eclesiástico-político, puede conservar corrie ntes espirituales o situaciones po-

líticas de la pasada época de W eimar. Por eso se habla de "violaciones del tratado" por parte del Estado, donde en re~lidad se trata de relaciones tirantes que necesariamente han de surgir entre una parte cuya ideología se funda en la estática del tiempo pasado, y otra rebosante del dinamismo de la evolución actual y de las tareas futuras. Estas relaciones tirantes existirán mientras este Concordato da 1933, que es como una reproducción de la Constitución de Weimar, siga como un fósil a lo largo de los años". ·

En la "Zeitschrift der Akademie fuer deutsches Recht", N9 15, del 19 de julio de 1938, se publicó un artículo del Prof. Dr. W. Weber, titulado El Concordato en la evolución del Derecho alemán. En el citado trabajo, el Prof. Weber llega a la extraña afirmación de que el Concordato se habría ido reduciendo a consecuencia del desarrollo del Derecho público y el constitucional conforme a las concepciones nacional-socialistas, puesto que arraigaba todavía profundamente en la ideología del Derecho constitucional de W eimar.

El director ministerial A. Richter publicó en "Deutschlands Erneuerung", revista mensual para el pueblo alemán, N9 8, de agosto de 1936, páginas 464 y siguientes, un artículo titulado Programa del NSDAP y Concordato, en el que dice, entre otras cosas, lo siguiente: "El Concordato no puede ser considerado válido sino en cuanto no sea contrario a la evolución del orden nacional ni a las disposiciones del Esta.do nacional-socialista".

Indice

En la9 referenciae siguientes, los números unldoo por coma indican continuación del asunto mencionado; 11. después de un número indica una mención en diTersos lugares en la misma página o en la siguiente; 11s. después de un número indica mención 11n 2 o máa páginas siguientes.

Cabe tener pre sente que en este índice so encuentra la gran mayoría de ·1011 nombres y de los argumentos considerados en esta obra. Pretend11r colocarloa tl> dos hubiera significado dar al índice una extensión excesiva.

La indicación UD algnifica que 11'& trata del II tomo.

A

Aachw (Aqulsgrán), 188, 231, 305; O~ po de • ver Mons. Strater.

Abortos, 308 (II), 320.

Abisinia, guerra de, 216 (ll), 228.

"'Abuso del púlpito"', 87, 91, 137, 67 (ll) 69, \253, 255.

Academia de Docentes, 160 (ll), 172. Ackermann, Padre, 61 (l0.

Acusador público., Juliua Strelcher, 27 (II}, 29.

Ad e lheim, 361.

Agustinos, PP. 199, 56 (II).

Admont, 67.

"'Adolfo Hitler"', Escuela11, 25211., 13ls11., (ll), 133.

"Agentes provocadores", 140, 148 as.

Aigner, C. SS. R., (Padre), 53 (II).

"Alberto Magno", (Centro de San), 282. Aldegunda, (Santa). 274, (ll), 286.

Alemanne Dar, (diario), 380, 56 (ID.

Alescianos. (Hermanos), 89 UD.

Algerrnisse n, Dr., 116.

Almanaques, 81, 118, 13 (II), 142, SU.

Altenberg. 161s.

Altinger, Padre, 389, Altotting, 343s., 35 (II), 267.

Amann, Max (J efe de la oficina de Prensa del Reich), 105s., 109s.

Amherg, 147, 195.

Ambrosio, San, 11, 246 (ll), 258.

Antepasados, Culto de loa, 321 Ol), 35:2.

Anden,, Señora, 15 (ll).

Angriff Dar (perlóruco), 146, 272; 8 1 (1]), 58, 206, 234sa., 245s. , 248, 251, 257, 260, 263.

Anhalt, 247, 261s.

Anrath, 298.

Annaberg (Santa), 45, 299.

"Año rural", ver Landjahr. Apostasía, (Movimiento de), 43, 111 es. (II), 321, 327 ss.

Arnsberg, 351s.

Arbeltsmann, Der (diario), 255 (II), ffl, 289, 325, 377.

"Arios", (ver también Racismo), 268 (II).. Artesanos (As. Católica de), 188ss., 19:l, 195, 143 (ll).

Asociaciones: católica de adultos, garant ías, 269; disolución de las asociaciones católicos, 269, 281 ss.; decreto contra la doble asociación, 269, 272; restricciones, 274; violencias en contra, 269; 147 (II) presiones económicas, 275: disolución, 281, 343. • Ver también laa n óminas de las respectivas asociaci:>n es. Juventud Católica 8, 121, 123; ge> rantías, 124; amenazas, 127; limitación de sus actividades, 130; difamación, 132; propaganda escolar en contra, 138; presiones económicas, 140; violencias 11n contra., 142; disolución de, 125, 159, 164. • Ver también los nombres corre• pondientes a las diversas aS"Ociacionea; Prohibición de pert11nece r a dos aa<> ciacionea Juvenilea.

Augsburgo, 31 7a.

Augsburg er Anze iger, (Diar i o), 142. Augsburger Nationaueitung, Die (diario) 4 4e. (II).

Agustinos (Ermitaños).

Austria, 14 , 18, 56, 62, 66, 76, 79, 107. 11 3 , 161, 187, 189, 229 , 245, 278, 283, 294, 304, 3 13, 3 19, 322, 329, 370.

Austríacoa, Obis pos, 18, 55.

B

Backolen, 374.

Baden, 77, 107, 117, 156, 160s!I., 229, 241, 249; 30 (II), 68, 72.

Baden, Ministro de Culto de, 85.

Bad Ga s tein, 254.

Badisch Laule nburg, 357.

Bad Reichenhall, 57 (Il), 343.

Bad Se geberg, 19 (Il).

Bad Tolz, 6 (II).

Balleis, Padre Pedro, 3 17.

Balve, 351.

Barnbe rg, 36, 272 .

Banasch, Mon s eño r, 62.

Banderas, 297, 301, 304, 338.

Bangert, 273, 205 (m, 217.

Baris, Obi s po d e , Be rlín, 271.

Baronovski, 46 (II).

Baudrillarl, Cardenal Enrique, Bauer, Inspector Es col ar de la ciuda d de Munich, l 73s s., 213, 238, 33 (II)

Biiumler, Profesor, 252, 238 (II).

Bautismo, 167, 123 (Il) ; ataques contra, 314, 29 (II), 337, r echazo del s ubs tit uto NS. del, ver Nombre (ot orgación NS. d e l).

Baviera, 88s., 97, 101, 146, 187s s., 19 2s s., 212, 223e. , 229, 243, 257, 266, 274s s., 280s s., 2 94ss ., 319, 328, 132 II), 135s., 147s.

Baviera, Obispos, 22, 167, 193ss., 20lss., 238, 247, 49 (II), pas torales , 83s., 164.

Baviera (Gaceta Oficial de),

Bayerische Anz e iger, De r (diario), 83 (II).

Bayerische Volkszeitung, Die (diario), 169 (Il).

Benedictinos PP., 19 6.

Be rchtes-gaden, 303, 342, 139 (II) .

Berlín, 24, 72, 157, 225, 280, 288, 296 001, 307, 311, 327; Obispoa de, ver

Mons. Baris y Preys ing, 25, 37, 403., 23 2, 23 8, 26 4, 271.

Be rg mann, P rof., 3 43 (II)

Beming, Mo ns Guillermo, Obis p o de O s nabrück, 25, 4 2, 45.

Bertra m, Carden al Ad olfo, Arzobispo de Breslau; at a ques contra, 43, 345, 156 m. 168 ; p a storales , 38; pro te s tas, 23, 29, 271; dis cur s o s , 23, 45, 92, 193 (Il).

Bes t, Dr., 33 (Il)

Bew egung, Die (diario de los estudiante s ), 47 (m, 155, 159, 167, 171 , 233, 240, 245, 252, 264, 276, 288, 323.

Biberach, 64 (II).

Bibli otecas católicas, 11 9

Bis li ch , 185

Bis marck, 193.

Blitz , Der p e ri ódico), 22lss. (ll), 234, 334.

"Blockwarte" Ge l es vecinales), 210, 234

Blum, G ü nth e r, 168 (II), 338.

Boh emia, 67.

Bohrmann, 327

Bojunga, 175.

Bo le tines eclesiá sticos 112s 204 (Il) , ••r ta mb ién " Diocesanos"

Bolcheviquismo, 13s., 33, 40, 83, 96, 180, 2 04, 22tl , 2 38, 26 (11 ) , 109, 121, 130, 13S, 159 , 169, 225ss , 2 31s., 236.

Bonn, 90, 147, 199, 63 cm.

Borge r, profesor, 3 1 (ll).

Bo rke r, 126 (II), 258, 270.

Bornewa sser, Mons. Francisco Rodollo, Obispo d e Tréveris, 374, 143 (II); a ta que s con tra, 345, 375; 121 (II), pastorales , 159, 22 4, 233; protestas, 324 (II), 336; sermones, 24, 188, 2 18, 231, 264.

Bo rromiius Verein, 118.

Bo rromiius (Se minario), 197e.

Bottrop, 229.

Bregen z, (Briganza), 66, 197, Brennessel, Die (Diario), 47 (m, Bre s lau, 250, 307; Arzobispo de, ver (Card enal) Be rtram.

Broad c as ting: tr q n s misiones católicas, prohibición d e, 3 06s., 3 44 (II); propaganda ra d ia l NS., 175 (II), 345, 357 ; ver tam• bié n Vaticana Radio.

Brornberg, 312.

Bubenrudel, 169 (ll).

~uchberger, Mons. Miguel, Obispo de Regensburg, 32, 36, 86, 224; 186 (11), 198, 252, 264.

Budapes t, 306.

Bundeshaus (Casa de la juventud) (Düs• 110ldorf), 160.

Bürcke l, Comis ario del Reich, 65ss., 217, 235, 246, 298, 330, 385, 137 (11).

llurgenland, 330.

e

Cantos Nac. Soc. (Injuriosos), 189; 7 (11), 11, 168, l 7Ss.. 247, 272ss., 316, 326, 345, 347ss.. 351s.

Campos de concentración, 337, de preparación 160 (11).

Camouflage de la persecución, 22, 75, 161 , 32lss.

Canisi anum (lnnsbruck), 70ss.

Capuchinos, PP., ataques contra 260 (11), 272.

Caricaturas y carteles, 252 (II) ss.. 277 s.

Carin th ia, 329.

Carta abierta al Dr. Gobbels 92 (In. Carta abierta al Obispo de Friburgo Mons. Grober, 42 (m.

Catalina de Siena, Santa, 271 (II}, 283.

Cat6lica (Acción), 20, 24, 259, 308, 374; 129 cm. 151, 169. 232, 249_

Católicas Escuelas; programa de supresión, 17lss.; ataques preliminares, 138, 175 ; destrucción del carácter cristiano, 141, 172, 177; imposición de los l ibros da texto, 188s.; supresión de los subsi• dios del Estado. 189; cierre, 190ss.; consecuencias, de los impuestos, 19l s .; ver también kindergarten; escuelas ele• mentales misionales, secundarias, profesionales; crucifijos, instrucción reJi. glosa.

"Catolicismo político", 27, 55, 75.

"Católicos, Antiguos" (o "Viejos"), 77, 91.

Celibato eclesiástico, 117; 14 (lI}, 111, 116, 152 , 257, 277.

Censura, (contra publicaciones eclesiásticas), 81. 85s.

Centro (Partido del), 172, 273, 136 (11).

Centro de la juventud católica (devasta• ción), 349.

Ceremonia l religioso N. S., 344 (11), 358, "Cielo de Str11ich11r", 29 (11)

"Círculos católicos de obreros", 278s. Chamberlain, H. S., 109 (m. 15B, 20B. Cistercie nces, Monjes, 197.

Cis te rci e nses, Monjas, 193. Clappen burg, 18lss.

Clarisas Monjas, 193. Claver Pedro, San, 67. Clero, ataques contra el. 87, 17 (II) 27aa., 40s., 43s., 47, 155, 254, 259, 362.

Cleve, 150 (11), 162. Cluny, 255s., 14 (II).

Coblenza, 24, 90, 55 (11), 65, 78, 88, 81, 289.

Colonia, 61. 127, 137, 187, 230, 348; 91 (11) , 146, 177; Arzobispo de, ver (Card.) Sch u lto.

Cofradías Católicas, supresión, 282 (m. Cornmonweal , The (periódico), 68. Comunismo, ver Bolcheviquismo. Comunistas, (Decreto contra los), l 64s., 281.

Comunismo, ("Fr ente único con la Ig] e. sia") 134s., 232s. (II), 244.

Concentración, campos, ver Dachau. Cónclave de 1939, 248 (ll), 260. Concordatos, con Baviera (192 4), 193; con Prusia (1929 ); con Baden (1932), 249; con Au stria (1934), 248; con e l Reich (1933), ver "Reichsconcordat", "Confesió n de fe neopagana", 345 (II}. Confirmación, 362, 375, 387; substituto• N. S. de e s te Sacramento, 9 (m, 343, 375, 388.

Congregación de Cristo Rey (Austria), 66.

Congregación de los Seminarios y Un!• versidades, 19.

Congregaciones de hombres, 161, 274, 28ls., 305s.

Congresos, Arqueológico de Roma, 20, 2 45 (II); Eucarístico de Budapest , 110, 299, 306; ver tambi én Nurenberg (Con• grasos d e l Partido) .

Constanza, 50, 153s., 355.

Corpus Christi, 269ss., 296, 300ss., 306; 115 (ll), 268, proces iones, 102, 303s a., 376; 37 ( ll), 115, 173, 195, 329.

Corvin • Wie rzbitzki, Otto von, 208 (11), 220.

Cranach, Lucas, 306 (II}, 318.

"Creyentes en Dios " (Gottgléiubig), 268; 319, 322; 26 (11) 150, 180,

Cris tiani s mo, 178, 180s., 361, 364, 370; 26 (ll) 3 2, 47, 127, 133, 135, 146, 157, 163, 16 8, 183, 191, 195, 200, 206, 212s., 2 20, 239, 24 4s s ., 27 5s 279, 319, 344 , 3 53, 359.

C rosin see, C ristóbal. San, 270s. (II).

Croix La, (Diario), 21.

Crucifijos, 183, 364; alejamiento d e las e s c uelas, 18 1, 184 s s., 364 ; ataqu es, 21 8 ; ver también Profa naciones.

Cruzadas , 255.

"Cultura corporal", 161 (ID, 302, 305.

Cues tionarios, 145, 24 4, 324, 148 (ID.

C üppers , Urb a n, deá n d e Duisb u rg. 69

Cursos de ins trucción nacional-política, 161 (II).

D

Dachau, (Campo de), 94, 155, 384, 45 (ID.

Da hl, 117.

Damiá n, Obis po d e Fulda, 227.

Da nz ig, 257.

Darré, Walter, Minis tro de AgTicultura d e l Re ich, 315ss.; 143s. (ll), 303

Daugh e rtz, Carden al, 249 (ID, 260.

Della Co s ta. Card.. 250 (11).

Derichsweiler, 154 (11).

De re cho, violac ión de l, ecles iás tico, 337s.

Dettinger, Padre, 356; 59 (ID.

Deutsche in Polen, Der, (p eriódico), 382.

Deutsc h e Jugendkraft, 160s

D e utsche Justiz, Die, (diario), 72 (ID

Deutsche Nachrichten Buro (D. N. B.); 62, 69, 152, 174, 229, 310; 44 (11), 52, 57 s., 73, 166, 345.

De u ls che Recht, (p er iódic o), 192.

Deutsche Volkskirche, Die, (diario), 251 (II ), 363.

De u tsche W e g, Der. (pe ri ód ico), 150 (11).

De utsche Wi sse ns chaft, Erziehung und Volk s bildun g, (pe riód ico) , 19 1.

D a utscher Gl aube, (periódico), 176, 103 (lll.

Dh un e n, Félix, 1 4 ( ll).

Diarios ca tólic os, s upres ió n, 106ss.

Dibelius, Dr. Otto, 20 (ll).

Die trich swald e , 24.

Dinkelsbühl , 276.

Diocesanas , (a d min istraciones ), lnterfare n cia s p olí ti cas , 6J s . , 87s.; d e clara c ione s y protes tas de la d e Berlín, 24 8, 212 (11 ), 224; Colonia, 135, 188 (II); 203; Friburgo , 90; Ver también, Munich; Mün ste r; Pade rborn.

Diocesanos, Bo le tine s ; Breslau, 192 (ID , 2 04s .; Colon ia, 22 4 ; 176 (ID, 188, 200, 203, 212, 224; Ermland, 84; Friburgo, ll 0s., 113; Linz, 283; Munich, 86. 111, 113; Münster, 173, 179, 270, 192 (ll), 196, 204; Re gensburg; Trév eris, 184, 188, 219, 24 3

Dio s , 37. 55, 9 6 , 25 4s., 258 , 260, 323; Con cepció n N. S. d e , 357 (ll), 369.

"Dios alemán", 49; 145 (ll), 162s., 177, 2 2 1. 312, 315, 357s s.

Divorcio, 286s s. (ID, 298; estadísticas, 29 9 (II)

Dogma católico, ataques contra; 17 (Il), 3 0, 40. 12 8, 156, 226s 358s s.

Dollfuss, Dr. Enge lbert, 245 Dona!, S. J., Padre, 71. Dor trnund, 275, 374.

Dramas relig ios os, N . S., 13 (ll), 17, 346 SS., 359 SS.

Dram á ticas . acciones anti católicas, 142, 144 , 16 (ID. Dresden, 260.

Druck, Je fe del Estado de Württemberg, 230.

Duis burgo, 69, 143, 358.

Durchbruch, Der (periódico), 102, 182; 4 1 (11), 47, 9 0, 21 5ss., 221s., 380. Düss e ldorf, 69, 115, 160, 229, 282, 3 1 (ID, 103.

E

Echte rnach, 302.

Ec kehart, Maes e, 182 (ID, 185. Ed e n, Ant h on y , 257.

Editoriale s católicas, 118; 205 (ID; N. S. 41 (II), 143s., 346.

Educación, Ideal c atólico de , 182. ; Ideal N. S , de, 192, 261, 153 (II); "nazilicación" de la, 192, 229s.. 257; Syllabua Nac. Soc. de 251, 257ss . ; ver también Escuelas , Religiosa (instrucción).

Eggonberg. 65, Ehede, 126 (II),

Ehrenfried, Mons. Matthias, Obispo do Würzburg, 23, 25, 51, 61.

Eichstiitt, 31, 65, 94, 365; 34 (II), 227. Obispo de, ver Rack!.

El ecciones políticas, 63.

Ellgering, 143.

Ellwange n, 75 (11), 112.

Emmerich, 185, 364.

Empleados públicos, 143s., 276; propaganda, 132, 260; presión económica, 275os.; apostasía, 327ss.; Unión católica de; disolución, 282; ver también Asociaciones católicas de adult os.

Encíclicas, 81 "Divini lllius Magistri", 31 XII, 1929. (Sobre la Educación Cristiana de la Juventud), 81; "Casti Connu bll", 31, XII, 1930. (Sobre el matrimonio cristiano), 277 (II); . "Mil brennender Sorgo". ("Con viva angustia "), 24 -W-1937. (Sobre la situación de la Iglesia en Alemania), 7, 36s., 43, 80s., 11 8 , 94 (II), 245; "Divini Redemp to ris"; 19 111 1937. (Sobre e l comunismo ateo), 16, 43s.; l ngravescenlib us Malls, · 29 IX 1937. (Sobre el Santo Ro sario) 38 44, 111 ; "Summl Ponlilicatus", 20 X 1939. ("La oscuridad sobre la tiena"), 82.

Engel, Dr. 374.

Engelzell, 67.

Enseñcnua, ver Escuela.

Enlieno s paganos, ver Funerales. Erding, 347; 26 (II).

Erwitte, 136 (11).

Erzberger, Matías, 237 (II).

Escuela laica mixta, 163, 208, 239; propaganda, 172ss.; r estricciones en la Instrucción religiosa, 237s.; exclusión del cloro, 166, 365; espíritu de, 238; expansión de la ideología NS., 228, 256.

España, 109 ss. (II), 150; guena española, 13, 110s.

Espectáculos, anti-católicos, 14ss. (II).

Espionaje, 87, 319; ver tamb ién predicación.

Eseen, Steele, Horet, 43 (II).

E.sen Nationalzeitung, Dio, (diario), 150s., 367: 11 O (II), I 76.

Eaaen, Steolo, Horst.

Esser, Hermann, 82 (II). Esterilización, 308; 118 (11).

Estipendio, para los hijos ilegítimos, 292 (II).

Estyria, 330.

Estudiantes de teología, 23, ?Ose. Eucaristía, Ssma., 379; 19 (11), 368, 327, 343.

Evan gélica, Iglesia, desaparición, 307 22 (II),

Exposiciones, anti-bolcbevistas, (Muruch); prensa católica, (Roma), 13; l ibros alemanes (Budapesl), 13 (II).

Extremaunción, Sacramento do la 314, 317.

Eysele, 113 (Il).

F

Faber, H. K., 189 (II).

Fe, NS., ver Movimiento de. Fanfare, Die, (diario), 133s., 156s.. 251 (II).

"Fascisl, The", (periódico), 242 (11).

Faulhabe r, Cardenal Miguel van, Arzobispo de Munich, 369; ataques contra 274ss., 383, 388; 27 (ID, 41, 135,, 216, 252; protestas, 28 , 173; pastorales, 272; sermones y escritos, 13, 33, 35, 37, 40, 43, 50, 72, 86, 95ss 192, 196, 215, 326, 89 (II).

Felerstiile, 119 (II).

Feldkirch, 65, 199.

Feldkirchen bei Klagenfurth, 67, Fellbach, 360.

Fiestas, días católicos de, 294ss., 322 (II), 329; días NS., 258, 297; 14 2s. (II), 3011, 344, 351.

Films, 306; 18 (II), 172.

Fischer, Dr. Pius, 117.

Flammenzoichen, Das, (peri6dico), 377, 225 (II).

Florián, 327: 103 (II).

Forg, Dr., 342 (II), 354.

Forstenried, 7 (II).

Franciscanos, Hermanos, procesos, 73 (ll), 91.

Franconia, 150, 169 (Il).

Frank, Dr. Ministro del Roich, 21 (II), 72, 315.

Frankfurt, 73, 222, 229, 305, 353

Frankfurler Ze itung, Die, (diario), 78, 92, 123, 146, 251, 134 (II), 146, 154, 280, 312. 31 Ss., 334.

Fraue nberg. 6 (II).

F rancmasone r ía, I g l e s ia y, 145, 142 (TI).

Fre iburger Studenl e nzeitung, Die, (diario), 3 8 0; 1 60 (II), 172.

Fre ikor pe r k ultur, ver Nudismo.

Frei mann, 36 1.

Freisi ng, Se minario d e , 72, 3 40

"Fren te Alemán del Trabajo", (DAF), 146, 271, 277, 341, 102 (II), 106, 139, 147, 206, 210, 333, 340; ver t ambién Dr. Ley.

Freus sen, Gu s tavo, 206 (ID. 32 1.

Fri b ur g o , 61, 73, 77, 289, 303, 328, 354, 370; Arzobispo de, 42 (II), 58, 130, 174; v er Groeber

F r ic k , Dr. Ministro d e l Reich, 13, 67, 143, 293, 295, 65 (II); reglamentos, 79, 278, 2 88 , 297, 3 23; r e latos, 128, 191, 273, 275 .• 29 4 , 20 (II), 86.

Frits ch, Dr., 380.

"Fuerza por la alegría" (Kraft dur ch Fra ude), 14 (ID, 162 (II). 35 0, 362.

F üge l. Obisp o evangé lico, 307.

Führerbléiller der H. J., (perió dico), 183 (II), 186, 189.

Führerdie nsl, (p e riód ico), 324 (II).

Fuld a, 237, 67 (II); Obispo de, ver Dami án ; Confere ncia de los Obi s pos aleman es en, 27, 82ss , 252, 28 0 ; 109 (ID. 1 49, 156; comunicaciones , 29, 62; p astora le s colectivas , 2 6ss., 3 1, 45, 6 (11), 121.

Fune ra les , substitución de los, religiosos, 332 (II)

Fürstenfeldbruck, 75, 244

G

Ga e sd o n k, 199.

G a le n, (Mons . Cle mente Augusto, Conde von, Obis p o de Münster), 182. 239. 363, 3 8 7; alagu e s contra, 2 43, 3 87; pas toral es , 50, 183, 239, 247. 369; protes tas , 163, 2 33, 77 (II); s e rmones y relatos , 29, 30 39 84 , 16 3, 2 20 239 , 2 64, 199 (II), 363; d esagravio a, 362. G angelt, 362. Gars, 388.

Gelderlander, Die, (diario), 299, G else nki r chen, 229

Genserl, 117.

G e richl ss aal, De r, (p erió dico), 239, 334.

Germanía, (diario cató lico), 90, 146, 153, 174 , 273, 16 (II). 143, 146, 160, 168, 176, Geseke, 351.

Gestapo, (Policía s e creta de Estado), 6l ss. , 67, 70, 83s ,.87, 90s., 1 11, 115, 117, 184. 2 80s., 284, 296s s ., 303 , 309ss. , 336, 338, 356, 362, 365, 372, 379, 71 (ID, 78ss., 105

Glas e mapp, Wilhelm, 203 (II)

Gleiwitz, 244, 307.

Glo ockel, De creto de, 246. Gni e zno, 312

Gobbels, Dr. José, Ministro de P ropagan da d e l Rcich, 84; 19 (II) , 66, 81, 85, 87, 92ss., 302, 304s.

Goch , 303.

God es b e rg, 199.

Gold e nsted t , 228, 338.

G ii ring, Feldmariscal Hermann, 13, 167, 97 (II), 2 69

Gorlilz, 307.

G ott w eig, 67. G o tz, Curl, 17 (II).

Graduados, Unión católica ver también A s ociaciones adultos.

Gral von Spee, El, 284 (II)

Graz 65 , 72, 304 , 330. Gre nz a ch 84 (JI) Grev e nbrück , 350.

de, 280s.; católicas de Grober, Mons . Conrado, Arzobispo de F r ibumo, 22, 33. 354, 36 (II), 42, 47, 68s., 77; ataques contra, 379; 30 (II), 83, 182, 252; pas tor ales. 25, 33, 35, 39, 42, 53s., 83; protes tas, 22. 28; sermo nes y rela tos, 35, 42, 53, 355; 6 1 (II).

G r o hé , 327, 29 (IIJ.

Gro s s, Dr. Walt e r, Dire c tor del Departa m e nto d e Política Racial, 110 (JI) , 311. Grub er, 24 4.

Guillo! , R., 135, Gump penbe rg, Barone sa von, 227.

Gü rtner, Dr. Ministro de J usticia del R e ich, 9 8 (II).

Güstrow, 336 (II)

G uls fel d, 121 (II). Gütt, Dr. , 234 (II).

Haeckel, Emst, 105 (ID. Ha gen, 335, 66 (ID. Hamacher, 150 (ID. Hambwgo, 307, 135 (ID, 177.

Hamburge r Fremdenblatt, Das, (diario), 301 (ID.

Hamburger Kirchenzeitung, Die, (diario), 307, 186 (ll).

H amm, 374; 56 (ID. Hammerbache r, Dr., 320 (ID. H as te nrade, 362.

Hau er, Profesor Guille rmo, Je fe del "mo• vimie nto de la fe alemana" , 113 (IO, 117.

He ckel, Dr. 197.

Heide lb erqe r S tu de nt, Der, (periódico), 255, 160 (IO, 260.

Hoin es , Edmundo, 9 7 (ID Heini, 2 55

Heinz, Dr. F ranz , 259 (II}

H eisig, Canónigo, 52 (ID. Hel d, 27 ílD.

Herb erlsch, P adre, 250. H ermsdorf, 72, 356.

Hermanas católicas, 176, 259 (ID; a s i s tencia social gratuita. 285; al ejamien to ar bitrario de la enseñanza , 202ss. ; destitución e n ma s a. 205.

Hermanas de las Esc uelas Cris tiana s 165; Pardas. 289 ; de l Sagrado Cora zón, 199; de la Santa Cruz . 87 . 199, 89 (Il); do l a ,,Doc trina Cristiana, 65, 68; Ur s alln as , 68 ; de los Pobres, 213; Salesia na s, 195.

H ess . Ru doll. Re prese ntante de l Führe r, 14 1. 277, 28 1. 117 (ll) , 29 6, 337.

H ermanos de la, Doctrina C ris tiana, 65.

H eydrich , o ficia l su p erior de policía, 43 (II). 10 5, 255.

Hieronimi, Martín , l 77ss. (ID

"Hi jas de Ma ría ", 14 0, 164s.

H ildesheim 242

Hilfrich, Mons. Antonio, O bispo de Lim• burg, 223.

Hil g enfe ld t, 2 86.

Hiltrup, Padre, 54 (II).

Himm l er, Heinr ich, Jefe naciona l de la SS.. 3 4 0; 11 1 (IO. 114, 116 s ., 296, 326.

Hi mn oe católicos, 189 ; Nac. Soc. , 189.

Hitl e r, Adolfo, Führer y Ca nciller del Re ich , 22, 27, 18 (II) 28. 33 8 1. 101, 103, 132, 134 , 145 , 181. 21 4, 239; y la I glesia, 28, 30, 63, l 24s.. 27 0, 335 26 (II), 97, 261; y el Concordato, 35, 124, 129 , 270; "cult o" de, 128s.; r e v erenc ia d ebida a su imagen, 178, 184 , 186 ; ver también, " Me in Kampf".

Hi tle r iana, Juv e nt ud , (H J), 374 , 36 (ID, 98, 101 , 110, 131. 143, 145, 147. 151 , 165, 168, 177, 180ss.. 329; dificultades para los católicos: 125 , 128, 135ss. . 34?. ; 171 ss (II}; inmorali dad, en; periórucos; propaganda por la. 1 26, 128s 132s., 91 (11); r eligió n; enseña nza, 81 (ID, 85, 165, 267; viole ncias, 129, 132, 311, 337, 365, 374, 3 84.

Hi tler Jugend , Die, (per iódico), 16 6, 255, 91 ( II) , 23 l.

Histo ria. tra tamien to NS d e la 257 (ID. Hochland , (Cam p o de}, 343, 347 , 3 59, 7 (10. 12 8

HoUmann, 283; 1 41 (ID. Hofius, Dr. , 54 (Il)

"Hogar es parroquiales", 65 " Hogares pa ra niños ", 167, (II), 18 1, 195. Ho h enzollem, 78, 163, 250, 349, 355. Holz. 32 (Il}. Hol zwebe r, 143, 389. Hosp ital es, 69, 313; asistencia religiosa, 313s. Holtingen, 84 (ID. 9 1.

Hun s rück, 374.

Ibbenb ürener V olkszeitu ng, Die , (diario), 134 , Id eología Nac. Soc. (Welta nsc hau ung), 258 , 336, 380; 20 (Il), 25, l 05, 135, 161ss., 178, 280, 309. 314 , 350, 362.

"Iglesia Naciona l", 194 ílD.

Ig lesia Católica, ataques, 24, 29, 34ss ., 46ss., 375 ; 5 ( II). 12, 18 , 27ss .. 39, 7 1, 120, 149, 1 53, 155, 159, 3 54 , 360.

Iglesias, (destin o de los edificios), 32 1. Il e gí timos. Hijos, 289 (TI), 292ss ., 296s. I m puestos ; a la I glesia, r etiro de la exención, 76s. ; a los solteros . 78.

In d ul g encias, ataqu es , 272ss. (II). Infierno de Streicher, 29 (II)

Informe del Ordinario de Friburgo a la Santa Sede, 77, 90, 242, 289, 290, 303. Ingolstadt, 31.

Inmaculada Co ncepci6n, 53, 294, 369, 11 8s . (II). 183, 195; ataques al Dogma, 47 (II).

Inmoralidad , en el partido Nac. Soc., 8l ss. (II), 85s., 301.

Inmoralidad, "prueba s" de (Sittlichkeitsprozesse); at entados contra, 110; pruebas y hechos N. S. y uso de las mismas, 292 (II); actitud de los Obispos ante, 68s. (II) 87; v e r tambi én, Carta abierta al Dr. G obbels

Inmora lidad, ataques a la doctrina católica de, 48ss. (II), 54ss.. 59ss.. 74, 124.

Innitzer, Ca rdena l Teodo ro, Arzobispo de V iena, 18, 24 6; 336'.

Innsb ruck, 67, 70, 87.

J

Jam. Dr., 204 (II).

Jardi nes de infantes, 230s.

Jesuítas, PP., 71, 87s., 256, 169 (II), 189.

Jesucris to, 26, 53, 2 62 , 226 (II) . 323, 358s. ver tamb ién Crucifijos, Profanacion~s.

Johannis, Padre Francisco, 7 5s. (II).

Jóvenes. Asociación Católica de l os; 161, 16 5, 278, 283.

Jóvenes, Asociaci6n Ca tólica de las, 161. 165, 283, 285

Jóvenes al emanas, Liga de l as (BDM), 45, 140 ss ., 145ss.. 346, 82ss. (II), 167s. , l 70ss.. 90, 316.

Ju d. Padre A delheim. Ju díos y Juda ís mo, 85, 119, 244, 256, 300. 386; 20 an. 26. 200.

Jueces Posición d e los, en el Tercer Re ich, 334 .

Jugendlust, 63 (ID.

Juli ana de Lieja, S anta, 269 (II).

Jungführer, Der, (periódico), 133.

Jungvolk d om Bau, (periódico), 3 43.

Juramento de los empleados civiles, 275 89., 146 (II).

Juv entud , concepci6n NS. de la, 122.

E

Kaca, Morus,, 29 (ll).

Kahr, 42 (ll).

Kahr, Dr von, 97 (II),

Kall er, Mons. Max:imillano, Obispo de Ermland, 29, 82; ataques contra y pastoral es, 35, 84; sermones, 24.

Kéimpforlum , (periódico), 185 (II). "Karitas" vorband, 284ss., 287ss., 290as.. 358, 19 (ID. Karlsruhe, 318, 376.

Kaufman, Günther, 85 (II), 133, 184. Kelheim, 66. Keller, Dr. Erich, 258. Keminski, 365

Kemm en el Mosela, 184 Kem, Anderl, 335, 15 (II).

Kem, Profesor Eduardo, 334ss. (II). Kerrl, Dr. Hans, Ministro de l Roich en asuntos eclesiáslicos ; d e claraciones, 53 , 174 236, 2 0 cm. 66ss., 314s.; reglamen taciones, 53, 74, 79 , 84, 284. Kettol er, Mons. W. von , 114.

Kettelor-Blatt, Das (pe riódico), 116. Kevelaer, 299, 303.

Kindorgartons. ca tó licos, 230ss Kirchons teue r, ver I mpuestos. Kirchonblatte r. ver Diocesanos, boletines. Kirchheim, 257.

Kislau, 59.

Klausn e r Dr. Hans, 97 (II) Klein, Mons. G aspar, Arzobispo de Paderbom, 37 (In, 40, 350; ataques cont ra, 374.

Klostemeuburg. 67, 242 (II) Knapp. 254 00

Koblonzo r Vol kszo ltung, Die (diario), 73 OI).

Koch, S J Padre Antonio, 117

Kolping , "Casas", 280

Kolnische Volkszoit ung. Dio, (diario), 122, l 72ss.. 229; 14 (II), 2ls.. 32, 60, 92, 16 1, 212, 22 4, 316.

Konigsbrunn, 389.

Kraus, Cgo., 65, 91, 93s.; 365s.; 44 (ID. 58, 80.

Kravamik, Padre, 385. Krebs, Dr., 90.

Kremers, Padre , 232 (II). Kreuz, Dr. 286, Kreuzberg. 66.

Kreuzschreibor, D ie, (diario}, 15 (ll). Kreuzna ch. 375. Krieger, Carlos, 63 (ID,

Krlegsgraber Fü rsorge (periódico), 286, 121 (II).

Krone, Dr. Hinrich, 89, 12 8 (II).

Kübel, Dr., 168 (II), 180

L

Lammers, Dr. Heinrich, Ministro del Reich , 63.

Lande rsdorfer, Mons. Simón, Obispo de P assau, 42 .

Landjahr, ("año de trabajo''), 337s. ; 101 (II). 196ss.

Langsdorff, Ca pitá n Hans, 284s. (II).

Laterano, Concilio (1215), 268 (II).

Laufen, 275, 374 , 139 (lI).

La uterbach, 136.

Le b ensborn, Ho ga re s , 29 1s . (II), 294.

Leffers, Mons.. 92, 338, 211 (ll).

Leibrandt, Jorge, 134.

Lemke, 12 1 (II).

Le nggri es, (Campo de), 12 8, 311, 359; 7 (II), 174.

León III. 39 (II).

Leovigildo, Padre, 91 (II).

Ley . Dr. Líder del "Frente Alemán de trabajo", 136, 270ss., 32 (II), 91. 106 , 134, 136, 3 16.

Le yes, para la seguridad de l Estado y de l Partido, 87, 89; sobre Asociaciones de; de impuestos eclesiás ticos, (Aus• tria), _8 0; autorización, 171; colectas, 76; directo r es de perió dicos, 104; Ju nta edu cativa; h erencia; (es tipendio a los sace rdotes ), 77 ; de te rritorio; ma• trimonio, 47, 56; oficiale s, guías de l parti do; Regi s tro ; de deseos y t es la · mentes, 47 , 79s.

Libros anti-católicos, 182, 188, 200, 205ss. (II); católicos, 8ls., 112s ., 13 (lI), 205.

Liga (NSLB) de Maes tros, 253; 147ss. (II), 150 , 153, 160, 312, 325.

Lig a (NSDSTB) de E s tudiantes Alemanes, 154s. (JI) , 233, 2 52, 2 59, 276.

Li o orio, San Alfon s o d e , 34 (II), 189, 276.

Limburgo, 61, 12 8, 161, 352; Obispo de, ver Hilfrich.

Linz, 72.

Listas de A s ociaciones, 278.

Literari a del Reich, Cámara, (Reichss chr iftumskammer), 109.

Liturgia neopagana, 254, 3 46 (II)

Lé:ininge n, 339

Lude n dorff , (Casa editora), 260s , 7 (II), 253.

Ludendorff , General von, 259, 142 (II), 201.

Lud wig, Obispo de Spira, 353ss

Lu dw igshafen, 141. Luebec k, 98 (II), 332 Lutero, Ma rtín, 179, 256, 258, 32 (ID, 108, 359.

Lutz, 57, 123 (II).

Lu tze. Víctor, Je fe de la S. A Luxembürger W ort, (diari o), 302 s.

M

Maedchenerzeihung (Educació n Nac. Soc. de las jóvenes) , 284 (II)

Maestros católicos , 187, 202, 253; o bli gación de ace ptar la ideolog ía NS., 14 0; v er tambi é n Es cuelas c atólicas e I nstrucción Re!. Magdeburgo, 180s. (II).

Maguncia, 62, 132s., 265, 387; 15 (II). Arzob ispo de, ver Mons. Storkl.

Ma infran ke n , 296 .

Mainfréinki s che . Ze it ung , Die, (diario), 159 ; 237 (II), 262.

Mai nz e r Anze iger, Der (periódico), 132s. Mainzer Warte, Der, (periódico), 133. Ma is ing, 157.

Ma nnheim, 90, 370; 84 (II), 226, 238. "Manuale s Litúrgicos", 254. Mari as chein, 72. Marianas, Asee. de Homb r e s , 276s.

María • Sorg, 67. Ma ría Tann, 6 1 (II) Mariaz e ll. 65. Mari e nberg, 66, 197; 132 (II). Marientha l , 299

Ma rist as , He rmanos, 56s. (II). " Má r ti r es ", (No hac e r), 38, 234, 3 8 1; 1 95 (II)

Marxismo , 49, 101. 232, 245, 329s.; 26 (II). 142

Ma terna, (Consejero e s colar), 176, Ma trimonio, ataques contra el Sacramento, 12 9 (II), 277, 285ss ., 289 ; NS (p agan o), 277 (II), 285, 290, 33 8s.

Meyer, Dr. A., 37 {ll),

Mayar, S. J., Padre Ruperto, 9418., 88Gs. , 305

Meckl e nburg, 113 (Il), 122

Me hrerau, 66, 197 .

Mein Kamp f, 261 (Il).

Meissen.. Obispo de, 29 (Il), 69 Mensch und Sonne. Mensing. 126 cm. Mcrg e ntholer, 209 Mellen.

" Mi chael Germ áni cus", ver Corta abierta ol Dr. Gobbels, 85 (Il), 92, 98.

Mi es b och , 1 28 Cll ).

Mindelheim, 56s

Misa, So n ia, 27 (Il); obstáculos y prohib iciones, 149 , 158, 294, 309 ss.; 14 5 (Il), 169 . 172 , 1 95.

Misiones extranjeras, 26 1 (In; ataques 309, 101 cm.

Mis ioneras, Escuelas católicas, 196, 308.

"Mito do! s i g lo XX", 4 3, 93, 116s., 182, 22lss , 338, 355; 2 1 {IP, 106ss J26s., 1 48s 1 54, 163, 169, 194, 209ss., 254, 26 1. 3 14 . 356.

Mit!eldeutsche Natio nalzeilung, Die, (ella ' río)

Morales, Juan García. 120 an.

Moralidad cató lica; ataques contra 30ss. (II), 267, 274s . ; principios discutid!ls, Sl sG (II); Concepción NS. de la, 282 (TI) ; ver t ambi é n Matrimonio, Ilegítimos (hi jos), Divorcio, Sexo, Nu dismo.

Mo ral "nueva " , 281ss (In, 279ss. , 283, 299.

Mo ral. Teol ó gi ca, 276 (ID.

Moschner, Cgo . , 9 1s .

"Movim iento d e l a fe alemana" (D eutsche Glaubensbewegun g), 182, 257; 11 2ss. (II). 11 6, 14 1. 176, 226, 334, 342s 372.

Muckermann, S. J. Padre Federico, 150 (II).

Muckermann, Prof. H erman n, 90, 348, 3 58.

Mühl dorf sobre e l I nn , 341. 388. Müh l eim Styrum, 15 0, 176 (II).

Mün ch esner Neueste Nachrichten , Die, (diario)., 63 (11).

Münchener Tagebla!t, Das (diario), 174 , 26 (II) , 176, München-Sendlinq, 158 ; 196-208.

Mundeletn, Card. Jorge, %5 7; 93 (ll), 99, 249.

Munich, 61, 86, 9 6 ss.. 175, 212 ss., 309, 3 24. 320. 343. 348; 03 an. 92 , 111. 122: Arzobispo de ( ver Card. Faulhaber ). Münnerstad t, 199. Münster: 76, 0 161. 10C 229:- 247, 301. 338, 3 45, 362 ; 68 an. 87, 107; boletín ecle• siástico. ver Diocesanos; O bispo de, ver Galen.

M ü n sle rische Ze itung (di ario) , 133. Münste rsche r Anz el ger, Der (periódico), 270.

Mussolinl, Benito, 113 (Il), 141, 2 18. Muts chmack, 91 (IO.

N

Natlo n alzeltu n g, Die (diario), 1 05, 165 (ll). Naurnb erg, Uta von. 14 {IP. Navidad, Tiempo de, 139 {IP, 322sr:. Neheim, 3 5 1

Neudeutsc hland, 11 , 160s.

Neue Freie Presse, Die (diario), 262. Nied e rdeuts che Beobachter, De r, (pe riódico). 176, 28 1, 308; 122 (Il). Nieder-Ru ss bach, 389 .

Nie rmann, Padre, 367. Nordland, (periódico), 47 (Il), 146.

NSDAP (NS Deutsche Arbei tpartei), 66, 72, 75, 91. 131, 154, 162, 174 , 270 276. 206, 296, 335, 343: 22 an. 26. 29, 42, 334 , 38 1.

NS Erzieher, d e r (periódico), 149 (In, 323. NS Monatshelte, Die (periódico), 105 (11). N S F r au e n sc haít , 144ss.

NS Lehrerbund, v e r Liga.

NS Lehr erzeilung, Die (periódico), 279 (ID. N ombre, Otorgación NS. del. 333 (ID. Nombres cri stianos, ataques, 128 (ID. Nudis mo, 302 (II), 305, 3 14ss.

Nuestra Señora, 16, 53, 294 ; alumbramiento de, 34 (II)

Nues tra S eñora de C zesto chova, 299. Nürembe rg, 200, 209; 27 (II), 30, 92, 123; Congres o de, 24 (II), 135, 16 1, 210, 213, 236.

o

Oberbach (Campo de), 174 (II).

"Obra de socorro invernal" (Winterhllfwerk, WHW, 73, 90, 216, 225, 285, 290; 19 (Il), 33, 263, 324.

Obreros, Círculos católicos de, 273; prohibición de ser socio, 276; presiones económicos contra, 275 s., 279; ataques, 279; disolución, 280.

Obrero (Partido Alemán, Deutsche Arboltor Parte!, DAP), 276.

Oeventrop, 351.

Offenburg, 57 (II).

Olfe nsteln, Dr., 278

Offentliche Gesundhelldlenst, Der (per16díco), 256 (II).

Oldenburgo, 63 s., 81. 84, 111, 179 a.. 182 s 227, 339, 352, 367.

Olimpíadas Alemanas, 224 (II).

O ppeln, 244 .

Oraciones, Prohibición de imprimir, 55, 110; abolición en las escuelas, 188; subs titución por advocaciones NS., 331.

Ordensbu rgen , "Castillos de la Orden", 101 (II).

Ordinarios, diocesanos, ver Diocesanas.

Organizaciones católicas, ver Asociaciones.

O'Rourke, Mons. Eduardo, Obispo de Danzig, 357.

Opúsculos anti-religios os, 200 ss. (II) Osnabrück, 161, 280; Obispo de, ver Berning.

Oss ervatore Romano. L', (diario), 8, 13 , 1 5, 18 ss 55, 63, 111. 153, 238, 383; 26 an. 37, 4 0. 105, 140, 232, 235, 323.

Ostchwe!z, Die (diario), 247, 381.

Ostseebote, Der (periódico).

Oti!la, Santa, 196 201.

p

Pablo, San, 25, 28, 45, 52, 294; 108 (IIJ. 176, 18 5, 240, 247.

Pacell!, Cardenal Eugenio, 8, 11, 14, 141; 80 íll), 248, ver también Pío XII. Paderborn, 345, 350 as.; 17 Cm, 37, 39, 181, ~43; Arzobispo de, ver Klein,

Palatinado, Alto, 147, 222, 229, 301. Polling, 184.

Pa p ado, ataques contra, 11-24, 150s. (II), 159, 246ss.

Parroqu iales, r evistas, 110; de Berlín, 112; de Colonia, 113; de Essen, 112; de Munich, 111 s.; de Münster, 11~ 270; de Ulm, Parodias NS de los ritos católicos, 37 (II). Partido NS, Congreso del, ver Nüremberq. Pas cua de Pentecostés, 9, 219; 142 (Ill, 327 SS, Passau, 132, 346,

Pas tor a les, Cartas: ataques contra, 81 s.; 90 (II), 149, 158 s.. 170: ver también los nombres de las diversas Dlócea!,. Pa uly, 63, 179, 228, 339, 369.

Pawlikows kl, Mons. F ernando, Obispo da G r az. 61.

Pecado original, ataques contra la doctrina del, 334 (II), 359s.

Penitencia, Sacramento de la, 169 (II).

Periódicos católicos, supresión, 112, 115 •· Petter, 84 (II), 167.

Pflanzelt, Padre, 46 (II).

Pietrowski, 367.

Pilchowitz, 78 (II).

Peregrinaciones, 12; obstáculos y supre sión; ataques.

Piedad ("Nueva • nacional"), 354 (II).

Pistor, Ernesto, 156 (II).

Pío XI, 7, 16 , 21. 265; 36 (II), 216 s.; declaraciones, 13 ss.. 20; ataqu es contra, 140 ss. (II), 237, 242, 246; ver también Encíclicas.

Pío XII. 21; 248 (II); ver también Encíclicas y Pacelli (Card.).

Planetta, 389.

Polonia, 312.

Policía, 63, 335 s .. 354; métodos, 75, 365, 375; 78 (II); parcialidad, 337, 358, 362, 380.

"Político, Catolicismo", 43, 52, 82, 304: 27 (II), 35, 159, 18 8, 225, 235, 239, 276.

Pobres, Es cuelas de las Hermanas de los, 213.

Forres , O. P., Martín de, 273 (II).

Poznan, 312.

"Posi tivo, Cristianismo", 13, 16, 111, 85, 35, 344 (II), 355.

Predlcactón, c:onflscadón de sermones, 82 se.; vor también "Abuso del púlpito", Premer, 139.

Prensa católica, 23, 104 s.: medidas contra, 29, 106 s., 109.

P reyslng, Mona. C onrado, Conde von , Obispo de Berlín, 25; pastorales, 40, 232, 238, 242, 264; 276 cm. 278; sermones y declaraciones, 37, 271; 89 (II).

"Procesos de las divisas", 51 cm. 54.

Procesos por atentados contra la moral, 106; SI es. cm, SS, 66 ss., 75.

Profanaciones, 154, 158, 347 ss., 355.

Profesionales católicos, 143, 278; Unión de, disolución, 281; propaganda NS, 133; presiones económicas, 275 ss.; apostasías, 47ss.; disolución, 196; ver tambi én, Asoc. católicas de Adultos y Empleados públicos.

Profesionales, Escuelas, 239ss., 249.

Prohibición de pertenecer a dos a sociaciones, 32, 143, 267.

Pribllla, S. J., Padre Max, 117.

Primera Comunión, sustitución NS de la, 336 cm.

Procesiones religiosas, 302, 306, 3 50; 37 cm: obmáculos y prohibición, 303; reglamentación oficial, 306; ver tam• blón Corpus ChriBti.

Profesores, Academia de, ver Academia. Propaganda, Ministerio de, Prusia, 78, 82, 146 98, Prusia, 78, 82, 146 SIi,, 229.

Purgatorio, S44.

Q

Quedllnburg, 115 (II).

B

Rac!mno, 20, 24, 90, 260, 264, 380; 169 (II), 247, 310s.

''Racismo cristiano", 247 cm. Departamento de política racial 110 (II).

Rackl, Miguel. Obispo de Elchstatt, 31, 65, 366.

Ratibor Altendorf, 91. Ratti, Aqu iles, (Pío XI), 242 cm. Raupp, Walter, S3 cm.

Recklinghausen, 229; 199 (II). Regensburg, 32, 86, 224; 83 cm; Obispo de. ver Buchberger.

Reich, Concordato del, 8, 15, 28, 42 s., 81 9., 104, 111, 124 SS., 159, 165, 172, 187, 193, 204, 219, 223 s., 236, 270, 276; ataques contra, 61, 129. 345: 49 (IO; ver tambi é n ''Reichs-concordat".

Reich, Literatura alemana, 40 cm.

Reich, Servicio de Trabajo del (RAD), 175 cm, 192 SS.

Reich, Oficina de Prens a (Reichspress kammer), 109; 81 cm. Reicbling, 54 cm.

''Reichsconcordat", 238; S cm. 172, 367. Re!chpost, Die, (diario), 21 (10, 46, 64, 71, 74. 83, 133. 150, 320, 340.

Re!chssturmfahno, Die, (diario), 187 cm. Reichslaa, Parlamento del Reich, 345, 360; 39 cm. 01. 97.

Relcbsverwaltungablatl, Das (d iario), 128. Reicbswart (diario), 302; 112 (II), 225, 289. Reinhardt, 144.

Reliquia s, contra las, 272ss. cm.

Reliqiosa, Instrucción, 44 ,208 s 237 ss 244, 247s.; presión sobre los profesor es, 242s 251; exclusión del clero, 239, 243; prohibición de los libros de texto, 24011.; restricciones; sustitución por la Id eología NS., 240, 246. te ntativas de Impedir a los catól!cos a sis tir a los, 306, 308 ss., 312 s., 318; 170 cm: ver también, Apostasía, Movimi en to de.

Reuniones públicas, Ataques contra la Ig lesia en, 227 (ID. Retiros, 311.

Reventlow, Conde, 117 cm.

Rheinlsche Landeszeitung, Die (diario,, 150

Ribbentrop, Joaquín von, Ministro de Relaciones Ex1eriores del Relch, 327. Richter, A., 39 (10, 381, Ritlweger, 32 (II),

Rodenw aldt, Profes or, 263 (Il). Roder, 32 (Il).

Réihm, Ernesto, 81 (Il), 97, 3019.

Ronay, Monseñor von, 370.

Roo s evelt. Pres idente, 206 (Il). 249.

Réis ch. 279, 376

Rosenberg, Allredo, Líd e r de la enseñanza ideológica del Reich, 119, 122 s , 134 , 182. 347; 13 (II). 21. 26, 43, 75, 105 s., 107 ss .. 132, 135 as .• 146, 148 !!., 163, 169. 175. 185, 188, 191 , 207, 209 ss., 24 0, 279; ver también Milo del Siglo XX.

R osenfelder, Dr., 136 (Il), 189. Rosenheim, 341 s.

Ros tock, 92, 338, 211 (ID.

Ro ttenburg. 84, 348 8., 378, 381; Obispo de. ver Sproll, R éiv e r,

Rüb enach, Elz von, Ministro de Transportes del Reich, 302.

Ruhr, 150.

Rupe rt , 72 198.

Rusia, ver Bolcheviquismo.

Rust, Dr.. Ministro de Educación del Relch; r eglamentaciones de, 72, 122, 174, 186, 191, 197, 199. 241; 21 (Il), 92, 160, 196. s

SA. (Stunnabteilun g), Tropas de asalto, 340. 346. 360 ss.. 365, 382; 26 (IIJ. ~0. 35, 81, 97, 101, 123 , 126 as., 130, 156, 172.

SA-Mann. 1 25 (Il), 128 ss., 23 4, 240 s., 253, 259, 267, 274, 277 , 289, 301, 355, 361.

Saarbrücken. 299, 177 (Il).

Saar land (Saarpfalz). 217 ss.

Sacerdotes Ca tólicos. 187, 309, 320; estipendios, 77; expulsión de , 63; v iolen cia co ntra, 154 s .. 278, 310, 64 (Il); ver tambié n. R eligio s a, Instrucción y Escuelas comunales.

S cicldngen, 84 (Il)

Sacramentos, Sus titutos N S de los, 336 88. cm.

Sagrado Corazó n , Hermanas del , Ter H8rmana.a

S ales ianas ; ver H e rmanas Salzburgo. 61. 67, 246, 3 30 s., 35 (Il), Sajonia, 119, 229, 24 1, 167 (Il), Santísi ma Trinidad, 31, 305, 312, 362; 89 (II).

San tos Ve neración de los, 129 (Il), 270. 320. Sassbach. 56 (Il). Sauerland, 18 (Il).

Schaffhausener Zeitung, Die (diario), 360, 380.

Scheel. Dr.. 155 (Il), 166.

S che mm. Hans. Escuela, 254 , 351. Schenzinger, 255.

S chirach. Baldur von. Jefe de la Juventud d e l Re ich. 3 10 (ID; reglamentos, 122s., 85 (II) 179 s .; discursos, 127 s., 166 as. rrn . 179, 109. 19 1, 243.

S chlipf. 65 (Il). Schmidt, Pr.. 63 s. (Il).

Schmldt, Friedrich, Je fe del Departamento Central de enseñanza de NSDAP, 25 (Il), 64, 161, 279.

Schmid t, Willy. 97 (II)

S chmitthe nner, Dr. Paul. 255. Schmutz. Padre Esteban, 90. Schna ble, Profesor, 313 (Il). Schéipfe r. P adre, 118. Schoot. Dr , 376, 32 (Il).

Schülle Caso. 94, 58 (Il), 256, 259 .

Schu lte , Cardenal C arlos, Arzobispo de C olonia, pastorales, 25, 71, 232, 241 , 44 (ID; declaraciones, 11 , 104 , 224. Schulungs briel, Der, (perió dico), 106 cm. 257.

Schulze, 262.

Schumann. Gerhard, 53; 48 cm. Schürmann, 272

S chusc hnigg, Dr. Kurt von, 243, 371 , 386; 17 (II), 249.

"Schwab, P adre Otto", 65 cm.

Schwcibische Merkur, Dar ,pe r iódico), 263. Sc h wcib is che Rundschau, Die (diario), 109 (Il).

Schwarz. Dr 32 (Il).

Schwarz, Dieter 75, 197. Sc h midt. Fed erico, S. J., 64 cm.

Sch midt, Fredrich, Jefe del Departamento Central de Propaganda NS., 25 cm, 161,

Schw ar:e Xorps , Das (d iario), 227, 257. 31 4 S., 3 16 SS , 388 ; 16 cm, 18, 47, 49 , 51, 58 S S , 7 4 S., 80 SS ., 92 , 111, 11 5, 11 9 , 210, 23 2 S ., 236 SS , 243 S S., 250 SS., 256 SS ., 260 as. , 271 SS., 2 80, 28 4 SS., 293, 3 07, 31 7, 332, 3 4 1, 353 s 36 1, 38 0.

S chwar zer, Dr 5 6 cm.

S ch wede Kobu r q , 189.

Sch weinfur t, 160

S ch wipob o a e n (p e ri ó di co). 142 cm.

Sebas tián , Mons-. Lu is. O bis p o de E s p ira, pas torales, 2 20, 22 2 s .. 225 protes tas 194

Se ckau , 61.

Secundarias , E s cue l as cató li cas, 24 0 ; des tituci ón d e p r ofeso res , 192; cierre d e las, 203.

S eel e , Die (diario), 157 cm.

S eewalt. Dr.. 47 SS. cm.

"Se mana de Ao ricu ltnra" , J ? ~s. rm.

Sem;n arios , 19, 65, 72 s. , 197, 199 , 376, 3 86.

Seralevo, 14 2 cm.

S ered í. Ca r d . Justln lan o , 315 ; 249 an.

S ervicio s- de b enefi cencia pública (NSV), 230. 29 1; 19 cm.

S ervicios r eliq io s os NS, v e r Neo-paganas,

S e rv iti n a s H e rmanas 193.

S ervitas. P a d r es. 67 .

S e xo. Teorías NS sobre e l, 297 ss. cm. 300, 303.

Sieg ru ne , Die (d iario).

S igmaringe n , 90 163.

Sile s ia, 16 1, 227 , 294, 298, 3 06; 167 an.

So lR•icio de inv i e rno, F iestas d e l. 322 cm. 32 4 s.

S on thofe n, 132 an.

Siirensen , Wul!, 184 cm.

Spo rt palas t, P alacio de l Deporte, 20 cm. 11 6, 14 1. 184.

S p ringen s chmid t. S u b g obe rnador, 33 cm.

S p r oll, Mon s Juan Bautis1a, Obisp o d e Ro ttenburg, ataqu e s co ntra , 62 s ., 3 77, 381 ; pastorales, 42 ; serm one s, SS, (Sch u tzstalfel), "Trop a s d e p ro te cción ", 362; 2 8 an. 97. 101, ll l , 11 3 SS., 11 9 , 1 2 1, 145, 28 4, 297, 30 1, 336; violencias de , 366, 37 4.

San Bla s ien , 199.

Steic¡e rw ald, F ralll (sacerdote), 213 cm.

" S tell a Matutina", 19 9.

S te r krade, 3 87

Stimme d er De u ts che n W eltans cha u u n g, (p e r ió dico), 25 6 (m.

Stimme Die, (diari o). 44 an. 224

S!imme n der Ze !t, (p e r iód ic o), 11 4.

San Lamore cht. 65.

San Mat í~s-. Igl e sia d e , (Berlín), 157 , 311 , 10 1 cm. 234.

S tokr, Mons. Albert o, O bisp o de Magun cia; pas toral e s, 43, 5 1, 265; sermones, 264 ;; 36 {Il).

S trater , Mons. He rman n , Ad m inistrado r A p de Aach e n, 362 ; ata qu es co ntra; pas torales , 186, 23 1.

St raub ing , 68, 83 (ID.

St rei ch e r, Tuli u s. Direc tor de De r S tü rm e r, 300 2 8 {lll 31. 9 1, 68 , 150, 213, 3 07; ve r S tü rm e r, Der

St unn P a d re, 3 60

S tünner , De r {p e r iódico), 94, 224 ss 318, 7 {II), 27 , 49, 75, 1 26, 212 S S., 215 B ., 2 53. 255.

Sudetes 77.

Su ren , Mavor , 302 SS. cm. S v á s tica , Í45, 38 1; 37 cm. 334; v e r t am b i én, Bandera.

T

Taube rbi s ch ofsheim, 4 2 cm. Te lg te, 131.

Te rb o ven, Pres id e n te de la P rov incia d e l Rh in , 142

Te ológicas , Facultades 70 s ., 7 8 , 257 cm. Term inolog ía c r is tiana. 331 s. Oll.

Testa m en to, Antig u o , 26, 11 7, 187 , 244 , 247. 25 1. 26 1. 263, 265 , 3 0 0 : 25 cm . 145, 16 0, 264 .

Tes ta men to, N u evo 247. 207 an. 330. Thuri ngi a, 229, 262, 327; 168 cm.

Tiburcia, H e rmana , 195 . Tis, s . 65.

"Trabajo", Bolsas d e, 288 ss. " Trabajo , Servicio de " , 16 1 cm. 17 5, 20 4. 304 , 320 ; v er, Ca mpos de prepara ción .

Trabajadores, Asociación católica de, 271, 278; ver, Asociaciones católicas de adultos.

Traub, Dr., 344 (ID, 356 .

Transmisiones radiofónicas, 306 s. Traunstein, 346, 56 s. (ll).

Tr e inta Años (G uerra de los), 169 (ID, 181 , 335

Tréveris, 118 a 311; 87 s. (ID; Obispo de; ver Mons. Bomewasser.

Troppau, 22 (Il).

Tyrolia, Casa editora, 11 8, o

Ulm Neue-Ulm, 171 CID.

Uniformes, Reglamentaciones para uso de, 373; 172 (Il), 197, 320, 342.

Unión Nac. Soc. alemana de estudiantes (NSDSB). ver Liga.

U niversa, The, (periódico), 70.

Universi dades católicas, 19, 25, 47, 65, 70 SS., 334 (Il).

Ursulinas, Hnos., 193.

Uterman, Kurt, 1 61 <m.

V

Vatorl and, Das, (d iario), 67 (ID. Vaticana, (Radio), 357.

Vechta, 63, 339, 368

"Verdades del catecis mo", 62, 75, 85, 117, 250.

Versailles, Tratado de, 237 (Il).

Víctor Manuel. Rey de It alia, 141 (ID. Viena, 6 1, 196, 219, 241, 267, 304, 330, 177 (II); Az obispo de; ver (Cardenal) Innitze r.

Vi ernes Santo, 219, 364, 14 3 (11), 327, 344.

Villingen, 61 (II).

"Violencias en el lecho do mue rte", 357 s. Visbek, 339.

Voge lsan g, ("Centro de la Orden" en), 320, 182 (II), 134, 151 , 161, 339.

Vogt, 84 (11).

Volk im Werden , (periódico), 89( m. 177,

Volkischer Boobacht e r, Der, (periódico), l 46ss., 177, 200, 229; 17 (11), 19, 25, 43 , 62, 76, 81 SS., 84 1 90, 104, 133, 135, 1 67, 172, 179, 205, 231 SS., 240, 242, 2 54 SS., 259, 263, 284, 288, 295, 327, 331, 350 s

Volk und Rasse, (periódico), 257 (Il). Vorstoss, Der. (periódico), 257. Vorwe rk, Mons., 63, 180 a. , 339, 36 8. Vre de n, 39, w

Wagner, Tele de los médicos alomanet, 31 cm.

Wagner, Adolfo, Ministro del Estado de Baviera, 229, 266; 26 (ID, 173, 311.

Wagner, Robert, Gobernador de Baden y jefe de d istrito, 318, 327, 382; 72 (II), d4 , 340.

Wagner, Roberto, Ministro del Estado do Baviera, 75, 175, 212.

Waitz, S eg i sm undo, Arzobispo de Sal~ burgo, 37 (Il). Waldbreitbach. 18 (II) 73, 88

Waldmann, S ecre tario del Est ado de Württemberg, 27 (IO. Walt er, Ernesto, 63 (II), 182. Waltrop, 277. Wang, 388. Wang ler, o. f. m., Padre Elzear, 90. Warensbach, Conde de , Wattonscheid, 292 ss. (II). Weber, Dr. W., 380 (In. Weimar, 168 (II), 219, 38 0 s. Weingarten, 38. Weltanschauung, 238, 252; ver Ideolo g ía. Wemding, 298. W ernera, Hermana, Wesermünde, 310

Wes s e l. Horst, 334 {II), 337. Westdeutsche Beobachter, Der. (perlódlco}, 121. 136; 21 an. ss. 109, 134, 313_ Westernkoten, 350.

Wes tpha lia, 13 1, 168, 273, 283 , 352, 36'.l ; 143 (I!) , 145, 149, 167, 258. Wetzel. Profesor, 312 (11), Wewelsburg. 35 1. Wichart, 38 (II). Wick, Dr., 85 (1)).

Wllson, Presidente, 351.

Willebadessen, 35 l.

Wllle und Machi, (periódico), 42 (II), 85, 166, 184, 188 s ., 210 s., 234, 243, 256

Willi, 112, 145.

Winsen sobre el Lahe, 310.

Wirtschaft und Stalilltik (periódico), 39 (ID, 299.

Württemberg, Ministro del Interior, 75, 146, 160, 189, 209, 242, 248, 257, 296; 27 (II), 112.

Würzburg, 61, 143, 229, 280, 328, 348; 24 (II), 27, 154 11., 259; Obispo de, Yet Ehrenfrled.

X

Wilikind, (jefe sajón), 144 (II), 182, 190. Xanten, 2 Wittmann,9 OSB., Padre Andreas, 316.

Wohlmuth, 27 (II) 29. :¡

Wolfratshausen, 279, 340.

Wolsfeld, 184 .

Wuppertal, 327, 348.

Wurm, Profesor Josoph, 157 (II), 218.

Zel tschrlft der Akademl• filr deutachea Recht, (periódico), 380 CU).

Ziersdorf, 389.