Hechos de los Apóstoles: Introducción

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Hechos de los Apóstoles
Edición para Chile
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Colegio Bíblico Apostólico Internacional Chile
© 2009 Colegio Bíblico Apostólico Internacional,
Apostolic Assembly of the Faith in Christ Jesus
10807 Laurel Street
Rancho Cucamonga, CA 91730
Publicado por la Secretaría de Educación Cristiana,
Rancho Cucamonga, CA
Edición para Chile
Editor:
Obispo Ismael Martín del Campo
Diseño de portada e interiores:
Eliseo Martín del Campo
Impreso en Chile

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Indice
I. INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................................. 9
A. FECHA Y DETALLES
B. LUCAS, EL ESCRITOR
C. TEÓFILO, EL RECEPTOR
D. CREDIBILIDAD
E. BREVE CRONOLOGÍA DEL LIBRO
F. DATOS IMPORTANTES
II. PROPÓSITO DEL LIBRO .............................................................................................................................. 23
A. PODER PARA TESTIFICAR AL MUNDO JUDÍO, 2:1-47
B. PODER PARA TESTIFICAR AL MUNDO GENTIL, 9:32-12:24
C. PODER PARA TESTIFICAR HASTA LO ÚLTIMO DE LA TIERRA, 12:35-15:35
D. PROPÓSITOS ALTERNOS DEL LIBRO
III. MOTIVACIONES TEOLÓGICAS ................................................................................................................ 31
IV. BREVE RESUMEN DEL LIBRO .................................................................................................................. 35
A. INTRODUCCIÓN (1:1-2:6)
B. TESTIMONIO EN JERUSALÉN (2:1-8:3)
C. SAMARIA Y PALESTINA (8:4-12:25)
D. DE ANTIOQUÍA A ROMA (CONFINES DE LA TIERRA, 13:1-28:,28)
E. EL SUMARIO FINAL (28:30-31)
F. SÍNTESIS APLICATIVA DE TEMAS IMPORTANTES
V. SITUACIÓN SOCIO-HISTÓRICA ................................................................................................................ 41
A. TRASFONDO HISTÓRICO Y FINALIDAD DEL LIBRO
VI. INQUIETUDES TEOLÓGICAS ................................................................................................................... 47
VII. ESTRATEGIAS TEOLÓGICAS Y PASTORALES .................................................................................. 49
A. JESÚS, EL CENTRO DEL TIEMPO
B. DE JERUSALÉN A ROMA
C. EL VERDADERO ISRAEL
VIII. TEOLOGÍA LUCANA SECUNDARIA .................................................................................................... 53
IX. LOS VIAJES MISIONEROS DE PABLO ................................................................................................... 55
1. PRIMER VIAJE: MISIÓN DE PABLO Y BERNABÉ (13:1-14:28)
2. SEGUNDO VIAJE: CICLO DE GRECIA (15:36-18:22)
3. TERCER VIAJE: CICLO DE ASIA MENOR (18:23-21:15)
4. CUARTO VIAJE: CICLO DE ROMA (27:1-28:28)
APÉNDICE: La iglesia primitiva ....................................................................................................................... 72

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P R E S E N T A C I Ó N
Ponemos en las manos de todos los estudiantes del Colegio Bíblico
Apostólico Internacional, en los Estados Unidos de América y en todo el
mundo, nuestro manual “Hechos de los Apóstoles”.
Este manual corresponde al currículum de segundo grado. Y como en todos nuestros
libros de texto, publicamos dos ediciones, una en español y la otra en inglés.
Agradezco al Obispo Juan Fortino su gentileza de permitirnos publicar este libro suyo
para nuestros colegios. Nuestro autor, nacido en Argentina, es un líder bien conocido entre
nosotros. Actualmente es el pastor de la Asamblea Apostólica en Miami y director del CBAI
del Distrito de La Florida. Ha servido como Obispo Supervisor de esa hermosa península y
como Secretario de Misiones Nacionales de 1998 al 2006.
La meta de este manual, es proporcionar a los estudiantes la experiencia de estudiar de
manera sistemática un libro clave para los líderes y creyentes apostólicos.
Esperamos que nuestros estudiantes distingan y recuperen los valores espirituales
y misionológicos, que siguen siendo vigentes para las tareas que Dios da a la Asamblea
Apostólica en el siglo XXI.
También agradezco a nuestra hermana Lili Uriarte, administradora del CBAI para la
Unión Americana, por preparar las tareas para cada capítulo de este manual.
Bienvenidos a repetir la subyugante experiencia de leer, como nuestro hermanoTeófilo,
este poderoso libro de Hechos. El recibió del médico amado Lucas, este testimonio del mover
del Espíritu Santo en el nacimiento y expansión de la Iglesia del Señor.
Obispo Ismael Martín del Campo
Secretario de Educación Cristiana

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INTRODUCCIÓN
Capítulo I

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1:1 En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas
que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, 2 hasta el día en que fue recibi-
do arriba, después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a
los apóstoles que había escogido; 3 a quienes también, después de haber
padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, aparecién-
doseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios. 4 Y
estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que espera-
sen la promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí. 5 Porque Juan cier-
tamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu
Santo dentro de no muchos días. 6 Entonces los que se habían reunido le
preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiem-
po? 7 Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que
el Padre puso en su sola potestad; 8 pero recibiréis poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén,
en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.
INTRODUCCIÓN
A. FECHA Y DETALLES
1. El Libro de Hechos fue escrito alrededor del año 60 al 62 D.C.,
y cubre aproximadamente 33 años. En un corto período de tiempo, la
iglesia se estableció y se esparció por todo el mundo conocido.
2. El nombre de Hechos de los apóstoles, ya existía al final del se-
gundo siglo. Sin embargo, nada asegura que haya sido el mismo Lucas
quien llamara a sí a su libro. El título que se le ha dado a este libro no
concuerda adecuadamente con su contenido. Pues en los Hechos so-
bresalen más las figuras de Pedro y (después del capítulo 13) de Pablo.
Luego del capítulo 13 no nos informamos de ningún relato concer-
niente a los demás apóstoles.
3. Al analizar este libro, muchos son los nombres que se usaron
en la historia para su título, veamos:
• LOS HECHOS DE LA IGLESIA PRIMITIVA
• LOS HECHOS DE LA DIFUSIÓN DEL EVANGELIO
• LOS PODEROSOS HECHOS DEL ESPÍRITU SANTO
• LOS HECHOS DE LA IGLESIA DISPERSADA
• LOS HECHOS DE VALENTÍA Y PODER
• LOS HECHOS DE PEDRO Y PABLO (Se nombra casualmente a
Santiago y a Juan, pero la mayoría de los 28 capítulos describen los

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hechos de Pedro y Pablo). Capítulos 1-12 – Pedro, el apóstol de los
Judíos. Capítulos 13-28 - Pablo, el apóstol de los Gentiles.
5. El libro de los Hechos de los Apóstoles comienza con un breve
prólogo (1:1-3) que hace referencia a un“primer libro”, a saber, el Evan-
gelio de Lucas, y ambos van dirigidos a un hombre llamado Teófilo.
6. Esto nos indica que Hechos es el segundo tomo, y por tanto la
continuación, de Lucas.
7. Los problemas con respecto a la fecha del libro son resumidos
por Stanley Toussaint como sigue: “La redacción de Hechos debe de
haber tenido lugar antes de la destrucción de Jerusalén 70 D.C. Cier-
tamente un evento de tal magnitud no se habría ignorado. Esto es es-
pecialmente verdad a la luz de uno de los temas básicos del libro: Dios
está volviéndose de los judíos hacia los gentiles debido al rechazo de
Jesús Cristo por los judíos.”
a) Lucas difícilmente habría omitido el relato de la muerte de Pa-
blo, tradicionalmente datado entre 66-68 D.C., si este hubiera aconte-
cido antes de que escribiera Hechos.
b) Tampoco Lucas mencionó las persecuciones de Nerón, las
cuales empezaron después del gran incendio de Roma en 64 D.C.
c) Además, una defensa del cristianismo ante Nerón usando el Li-
bro de Hechos, apelando a lo qué oficiales de más baja graduación ha-
bían juzgado con respecto a Pablo, habría tenido poco efecto debido
al antagonismo de Nerón. En ese momento Nerón estaba intentando
destruir a la iglesia, una defensa basada en Hechos habría tenido muy
poco efecto disuasivo.
La fecha generalmente aceptada por estudiosos conservadores
para la redacción de Hechos (como mencionamos anteriormente) es al-
rededor de 60-62 D.C. Dependiendo de si el lugar de la redacción fuese
Roma o posiblemente ambos Cesarea y Roma. En el momento de la re-
dacción, la liberación de Pablo era inminente o se acababa de realizar.
8. También, a manera de introducción, existen dos cosas que de-
bemos establecer antes de continuar con el análisis del libro:
(1) Quien es Lucas: Esto establece la identidad del escritor del libro, y
(2) Quien es Teófilo: Esto establece la identidad del receptor de
este tratado.

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B. LUCAS, EL ESCRITOR
1. La evidencia externa, que es relativamente extensa y tempra-
na, como el fragmento Muratori (una traducción del siglo VII de un
texto griego del siglo II descubierta por Ludovico Antonio Muratori
en el XVIII), Ireneo, Tertuliano, Clemente y Orígenes todos apuntan a
Lucas, el compañero de Pablo (Filemón 24), quien tal vez estaba con
él como médico.
2. Lucas viviría en la provincia romana de Acaya, que, geográfi-
camente, se sitúa en el sur de Grecia. Algún misionero cristiano, tal vez
Pablo o algún discípulo suyo, le anunciaría la buena noticia del Evan-
gelio de Jesús. Ante este anuncio, Lucas se siente seducido por Cristo y
se decide a seguirlo; ha encontrado lo único que es importante descu-
brir en la existencia humana: Cristo es el único Señor de la vida.
3. El mismo libro de Hechos indica que fue escrito por un compa-
ñero de Pablo. En Hechos 16:10 el escritor, sin previo aviso, pasa de la
tercera persona a la primera: “Perocuandoviolavisiónenseguidaprocu-
ramos avanzar hacia Macedonia” (ver también Hechos 20:5-22, Hechos
21:12-18 y Hechos 27:1-28:16).
4. La evidencia de la autoría del tercer evangelio también
cuenta para los Hechos (se puede comparar Lucas 1:1-4 con He-
chos 1:1). Aunque el autor nunca menciona su propio nombre, la
tradición de atribuir la autoría a Lucas data por lo menos del se-
gundo cuarto del siglo II.
5. Hechos no es la elaboración de la primera historia eclesiástica
como algunos dicen. No estuvo en el propósito de Lucas escribir tal
historia. El escritor sagrado nada dice del trabajo de la mayoría de los
apóstoles, y de cómo, por ejemplo, llegó el evangelio a Egipto e Italia.
Empero, por otro lado nos otorga mucha información con respecto a
los viajes misioneros de Pablo, y repite algunos sucesos de la vida de
éste (la conversión de Pablo, Hechos 9; 22 y 26).
a) Tenemos que comparar la obra de Lucas con la de los historia-
dores de aquel tiempo. Estos últimos escribieron historias para ense-
ñar, Lucas escribe para predicar.
• Primeramente Lucas nos da a conocer en su evangelio cómo
la salvación fue revelada, y luego describe, ahora en los Hechos,
claramente la relación entre aquel evangelio y las generaciones
posteriores.

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• El evangelio echa raíces en la iglesia, es confirmado por los
apóstoles y también por Dios mismo a través de sus hechos podero-
sos, las señales y milagros.
• Podemos decir que Lucas tenía en mente los siguientes pro-
pósitos cuando se propuso escribir el libro de los Hechos (así también
con su evangelio):
4 Contar los hechos poderosos realizados por el Señor Jesús
cuando estaba en esta tierra (el evangelio), y ahora en su estado de ele-
vación (los Hechos), a fin de que los interesados en el evangelio (como
Teófilo) estén bien informados acerca de la persona de Jesucristo.
4 Fortalecer a las iglesias mismas en las últimas decenas del pri-
mer siglo en la época post-apostólica, relatando que así como el Señor
Jesucristo guió a la iglesia en sus inicios, así seguirá haciéndolo con las
generaciones posteriores que forman parte de su pueblo, dándoles su
consuelo y ayuda.
4 Escribir una apología con el fin de hacer ver que los cristianos
no son un peligro para el estado.
6. Los descubrimientos arqueológicos han corroborado la exac-
titud histórica con la que Lucas escribe. Existen eruditos que piensan
que hay diferencias entre lo que Lucas escribe acerca de Pablo, y lo que
Pablo mismo habla en sus cartas. Pero debemos pensar en el válido
argumento de que Lucas escribe como historiador con un énfasis en la
misión, mientras que Pablo lo hace para capacitar a las iglesias a través
de sus cartas. Además, hay una distancia de 30 años entre las cartas de
Pablo y el libro de los Hechos en cuanto a la redacción de ambos.
C. TEÓFILO, EL RECEPTOR
1. El nombreTeófilo se derivó de dos palabras griegas,Theos que
significa Dios y Philein que significa amor, o amigo (en este caso). Por
lo tanto su nombre indica“amante”ó“amigo de Dios”.
2. El hecho de que en Lucas 1:3 al hombre se le llame“excelentí-
simo Teófilo” indica que era posible que fuese un hombre que tuviera
una importante posición dentro del imperio romano.
3. Algunos especulan que era el abogado defensor de Pablo, y
que Lucas le estaba ayudando a preparar su defensa para el proceso
de Pablo en su insurrección.

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4. O él podría haber sido un convertido cristiano rico que patro-
cinaba a Lucas, subsidiando la investigación, escribiendo y copiando
su obra. Era común que el autor de una obra literaria dedicase la mis-
ma a su patrocinador.
5. Sea quien haya sido este hombre, tuvo el privilegio de ser el
receptor de dos de los más grandes libros escritos. Y ¿por qué? Porque
él tenía una hambre enorme de conocer al Señor, de aprender todo lo
que pudiera acerca de Él.
a) Qué legado y qué testimonio – en cualquiera de los casos,
puesto que el nombre significa “Amigo de Dios”, esto incluiría a cual-
quiera que amara sinceramente a Dios. Trayendo esto hasta el presen-
te tiempo, este libro de Hechos fue escrito para todos aquellos que
tengan hambre de conocer quién es Jesús.
D. CREDIBILIDAD
1. La cuestión de lo creíble del libro se divide en dos, según
el asunto, a saber:
(1) Lo creíble de los hechos, y
(2) lo creíble de los discursos que se informan.
2. Lo primero descansa sobre tres bases sustanciales.
a) En primer lugar, el libro se produjo por un escritor que poseía
el primer grado de credibilidad que los cánones de la crítica histórica
otorgan; esto es, fue contemporáneo a los sucesos que narra, y que en
cuanto no fue testigo ocular de ellos, se informó de los que lo fueron.
Escritor tal, si no está sujeto a tela de juicio, posee el más alto grado de
credibilidad que se conoce en la historia secular.
b) En segundo lugar, los sucesos que anota corresponden en
muchos detalles con declaraciones de otros escritores competentes
de la época en que vivió, y que profesaban credos, y aun eran de na-
cionalidades, hostiles a los de él. Esto da fuerza enorme a la evidencia
que se basa en lo primero que se menciona.
c) En tercer lugar, contiene el libro muchos puntos de convenio
incidental con las epístolas que se reconocen de Pablo, lo que no se
puede explicar sino suponiendo que Pablo y él hacen relato verídico
de tales sucesos.

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3. El terreno principal en que la credibilidad de Hechos se
pone en duda es, sin sombra de cuestión, el hecho de que contie-
ne tantos relatos de milagros.
a) Este tipo de objeción es solo de los racionalistas, que rechazan
todo relato de éstos, dondequiera que se halle, sin juzgarlo siquiera
digno de investigarse. En el progreso de los comentarios se tomará
nota de todas estas objeciones especiales basadas en pasajes particu-
lares del libro.
4. En cuanto a las alocuciones de Hechos, se ha alegado que,
no habiendo método de taquigrafía, era imposible conservar las que
se pronunciaban, y se ha acusado que ciertos rasgos característicos del
estilo de escribir de Lucas que contienen, prueban que él las compuso
y las puso en boca de los supuestos oradores. Pero a estas dos objecio-
nes se oponen consideraciones:
a) A la primera, de que estos discursos es obvio que son epíto-
mes de los originales, grandemente abreviados tales como podrían
recordarse e informarse por el orador o aún los oyentes.
b) En cuanto a los rasgos del estilo peculiar que se explican
en parte por el hecho de que tomaba todo abreviado, y en parte
porque algunos discursos al menos se hablaron en arameo y Lu-
cas los tradujo, lo que les dio el sello de su estilo. Además, los sa-
bios que se han tomado la molestia de investigar la fraseología de
estos discursos han demostrado claramente, comparándolos con
las epístolas de los oradores, que el habla de cada uno que dejó
epístolas contiene algunos rasgos de su propio estilo en éstas. En
realidad pues, los discursos tienen precisamente los rasgos carac-
terísticos que esperarían hallar al originarse y venirnos como la na-
rración nos hace suponer de ellos.
E. BREVE CRONOLOGÍA DEL LIBRO
1. Con excepción de ciertas secciones en la Parte Segunda,
cuando el autor comienza con la dispersión de la iglesia en Jerusa-
lén para seguir a los varios predicadores que llevaban el evangelio
a algún distrito, y luego vuelve para seguir con otro desde el mis-
mo punto, todo el material de “Hechos” va en orden cronológico,
aunque el autor no da en conexión notas de tiempo de las que
pudiéramos sacar el lapso que tomaron todos los sucesos, ni el que
ocupó parte alguna del libro que no sea la final.

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2. En esta parte final, sí, es explícito en lo del tiempo, pues dice
que Pablo fue preso en Jerusalén en la fiesta de Pentecostés, que se le
tuvo preso dos años hasta llegar Festo, que al otoño siguiente fue en-
viado a Roma, llegando a esa ciudad la siguiente primavera y así quedó
preso en Roma dos años más. Así esta porción de la historia ocupa casi
cinco años enteros, y hecho histórico establecido es que Festo fue en-
viado a Judea el año 60; por lo que vemos que el arresto de Pablo en
Pentecostés del 58 dos años antes, y su partida a Roma el otoño del 60;
que llegó allí la primavera del 61, y el relato termina con la primavera
del 63. Como durante esta prisión escribió las epístolas a Efesios, Colo-
senses, Filemón y Filipenses, llevan fechas entre 61 y el 62.
3. Si tomamos el arresto de Pablo en Jerusalén en Pentecostés
del 58 y retrocedemos, podemos guiarnos por los dichos de Lucas cier-
ta distancia, y luego por los de Pablo.Ya en el viaje que por fin lo llevó a
Roma, pasó en Filipos los días de los ácimos anteriores (Capítulo 20:6),
y allí había llegado de Grecia donde estuvo tres meses (20:1-6). Estos
deben haber sido del invierno, pues el viaje a Filipos fue a principios de
la primavera. Con esto llegamos al invierno entre el 57 y 58; como escri-
bió Romanos antes de la salida de Grecia (Romanos 15:25,26. Compare
Hechos 24:17), su fecha debe haber sido a principios del 58. Gálatas
lleva evidencia interna de haberse escrito por el mismo tiempo.
4. Como Pablo fue a Grecia directamente de Macedonia, en
ésta debe haber pasado el otoño anterior, y a los Corintios dice de
su intención de quedarse en Éfeso hasta el Pentecostés, y pasar el
siguiente invierno en Corinto; así debe haber empleado el verano
del 57 en Macedonia (1 Corintios 16:5-8), de donde escribió la se-
gunda a los Corintios (2 Corintios 1:12; 7:5), con esa fecha. Pero la
primera fue fechada en Éfeso no mucho antes de Pentecostés del
mismo año (1 Corintios 16:8), que fue cuando terminó sus labores
en ese emporio. Allí estuvo dos años tres meses (Capítulo 19:8-
10), así comenzó ese trabajo a principios del 54. No tenemos cifras
de conexión más atrás, pero por conjetura retrocedemos poco con
buen grado de probabilidad.
5. Puesto que Pablo en su último viaje a Antioquía dio cita a Pris-
cila y Aquila en Éfeso con objeto de tener su ayuda al regresar (Capí-
tulo 18:19-21), es casi seguro que haya pasado rápidamente por los
distritos entre Antioquía y Éfeso tomando mucho menos que un año.
Esto es que su tercera gira la comenzó el 53, habiendo dado fin a la
segunda como a mediados o en la primera mitad de ese mismo año.
Pero al terminar esa segunda gira se vino a Antioquía directamente de
Corinto, un viaje de unas dos semanas; y en Corinto se habia quedado
dieciocho meses (Capítulo 18:11).

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6. Esto nos lleva a principios del 52 o fines del 51 con punto de partida
para sus labores en Corinto. En ese tiempo escribió las dos cartas a los
Tesalonicenses, lo que se averigua comparando lo que se dice de la
llegada de Timoteo y Silas allí en el Capítulo 18:5 con 1 Tesalonicen-
ses 3:3-6, que muestra que Timoteo había sido enviado de regreso a
Corinto cuando ya estaba escrita la primera carta. La condición de la
iglesia en Tesalónica siguió lo mismo, y Silas se quedó con Pablo, pero
no le siguió al dejar éste a Corinto, lo que prueba que la segunda carta
la escribió poco después (2 Tesalonicenses 1-4). Si concedemos más o
menos dos años para los apóstoles llegar a Corinto, pondremos esto a
principios del año 50; y como esa gira la comenzó casi inmediatamente
después de la conferencia en Jerusalén sobre la circuncisión, esa fecha
es probablemente correcta.
7. En este punto lo que nos ayuda es algunos de los cálculos de
Pablo. Dice a los Gálatas (Gálatas 1:13) que tres años después de su
conversión se fue de Damasco a Jerusalén, y que después de catorce
años (Gálatas 2:1) volvió allí con Bernabé a la conferencia. Si se ha de
entender que estas dos temporadas fueran seguidas haciendo dieci-
siete años desde su conversión hasta la conferencia, ésta pudo haber
sido el año 50, lo que echa la conversión de Pablo al año 33, tres des-
pués de la fundación de la iglesia.
8. De todo esto podemos arreglar para conveniencia las siguien-
tes fechas, algunas de las cuales son dudosas por ser fruto de cálculos
aproximados:
• Primer Pentecostés, fundación de la iglesia, año 30 de la Era
Cristiana.
• Muerte de Esteban, dispersión de la iglesia hierosolimitana, y
conversión de Pablo, año 36.
• Vuelta de Pablo a Jerusalén tras su conversión, año 39.
•ObradeFelipeenSamariaybautismodeleunuco,entreaños36-39.
• Bautismo en la casa de Cornelio, año 41.
• Fundación de la iglesia en Antioquía, año 42.
• Primera obra de Pablo y Bernabé en Antioquía y Siria, año 43.
• Viaje de los mismos a Jerusalén, muerte de Jacobo, prisión de
Pedro y muerte de Herodes, año 44.

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• Primera gira de Pablo entre los gentiles que tomó probable-
mente cuatro años. Estadía en Antioquía de Siria, 44 a 50.
• Conferencia sobre la circuncisión, año 50.
• Segunda gira de Pablo, con 18 meses en Corinto, de 50 a 53. Allí
escribió 1 y 2 Tesalonicenses.
• Tercera gira, con dos años y tres meses en Éfeso, de 53 a 58.
Entonces escribió 1 y 2 Corintios, Gálatas y Romanos.
• Misión que comienza en Jerusalén en el 58, prisión en Cesarea
hasta el 60, y con el viaje a Roma hasta el 63. Aquí escribió Efesios,
Colosenses, Filemón, Filipenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, y quizá también
Hebreos.
• Tercera gira, con dos años y tres meses en Éfeso, de 53 a 58. En-
tonces escribió 1 y 2 Corintios, Gálatas y Romanos.
• Misión que comienza en Jerusalén en el 58, prisión en Cesárea
hasta el 60, y con el viaje a Roma hasta el 63. Aquí escribió Efesios,
Colosenses, Filemón, Filipenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, y quizá también
Hebreos.
F. DATOS IMPORTANTES
1. Palabras Importantes:
• El concepto más importante de los Hechos sería el crecimiento
de la Iglesia en todo el mundo.
• Dos palabras importantes son “testigo” o “testimonio,” y “Es-
píritu Santo.”
2. Versículos Importantes:
• 1:8 “pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el
EspírituSanto,ymeseréistestigosenJerusalén,entodaJudeaenSamaria
y hasta lo último de la tierra.”
• 2:42-47 Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la co-
munión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. 43
Sobrevino temor a toda persona, y muchas maravillas y señales eran he-

19
chas por los apóstoles. 44 Todos los que habían creído estaban juntos y
tenían en común todas las cosas: 45 vendían sus propiedades y sus bienes
y lo repartían a todos según la necesidad de cada uno. 46 Perseveraban
unánimes cada día en el Templo, y partiendo el pan en las casas comían
juntos con alegría y sencillez de corazón, 47 alabando a Dios y teniendo
favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que
habían de ser salvos.
3. Capítulos Importantes:
• Desde que el logro de la misión global de la iglesia de tener
alcance mundial es dependiente de la venida del Espíritu Santo, el
capítulo 2 es naturalmente el capítulo importante. Este capítulo na-
rra el cumplimiento de 1:8 en el Día de Pentecostés cuando el Espí-
ritu Santo vino y empezó Su ministerio de bautizar a los creyentes
en el cuerpo de Cristo, la iglesia (cf. 1:5; 11:15-16 con 1 Cor. 12:13),
empezó residiendo en todos los creyentes y autorizándolos a ser
testigos del Salvador.
4. Personas Importantes:
• Las personas importantes incluyen: Pedro, Esteban, Felipe,
Santiago, Bernabé y Pablo.
5. Presentación de Cristo en Hechos:
• El Salvador resucitado es el tema central de los sermones y de-
fensas en Hechos. Todo da testimonio de que Jesús es Señor y Cris-
to: las Escrituras del Antiguo Testamento, la resurrección histórica, el
testimonio apostólico, y el poder declarado del Espíritu Santo (vea los
sermones de Pedro en 2:22-36; 20:34-43). “De este dan testimonio to-
dos los profetas, que todos los que en él crean recibirán perdón de
los pecados por su nombre” (10:43). “Y en ningún otro hay salvación,
porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos”(4:12).35
6. Bosquejo :
• Hechos pueden bosquejarse alrededor de 1:8, la difusión del
evangelio desde Jerusalén a Judea y Samaria, y a lo último de la tierra.36
• Los Testigos en Jerusalén (1:1-6:7)
La Expectativa de los Elegidos (1:1-2:47) “Y el Señor añadía cada
día a la iglesia los que habían de ser salvos” (2:47).

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La Expansión de la Iglesia en Jerusalén (3:1-6:7) “La palabra del
Señor crecía y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente
en Jerusalén” (6:7).
• Los Testigos en toda Judea y Samaria (6:8-9:31)
El Martirio de Esteban (6:8-8:1a)
El Arresto de Esteban (6:8-7:1)
La Defensa de Esteban (7:2-53)
El Ataque a Esteban (7:54-8:1a)
El Ministerio de Felipe (8:1b-40)
El Mensaje de Saulo (9:1-19a)
Los Conflictos de Saulo (9:19b-31) “Entonces las iglesias tenían paz
por toda Judea, Galilea, y Samaria;… eran edificadas, andando en el temor
del Señor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espíritu Santo” (9:31).
• Los Testigos en lo Ultimo de la Tierra (9:32-28:31)
La Expansión de la Iglesia a Antioquía (9:32-12:24) “Pero la pala-
bra del Señor crecía y se multiplicaba” (12:24).
La Expansión de la Iglesia en Asia Menor (12:25-16:5) “Así que las
iglesias eran animadas en la fe y aumentaban en número cada día” (16:5).
La Expansión de la Iglesia en el Área del Mar Egeo (16:6-19:20)
“Así crecía y prevalecía poderosamente la palabra del Señor” (19:20).
• La Expansión de la Iglesia hacia Roma (19:21-28:31) “Pablo… y
recibía a todos los que a él venían. Predicaba el reino de Dios y enseñaba a
cerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento” (28:30-31).

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TAREA
1. Haga una breve introducción del Libro de los Hechos.
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2. ¿Cuáles son los nombres que se usaron en la historia para
su título?
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3. ¿Quién fue el escritor del Libro de los Hechos?
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4. ¿Quién fue el receptor del Libro de los Hechos?
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5. Brevemente mencione lo más importante de la cronolo-
gía del Libro de los Hechos.
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6. Mencione uno de los versículos más importantes del Li-
bro de los Hechos.
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7. Mencione uno de los capítulos más importantes del Li-
bro de los Hechos.
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8. ¿Cuáles son las personas más importantes que se men-
cionan en el Libro de los Hechos?
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9. ¿Cómo se presenta a Cristo en el Libro de los Hechos?
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23
Propósito
DEL LIBRO
Capítulo ii

24
PROPÓSITO
1. Lucas, trata de ordenar las cosas para que su amigo Teófilo
comprendiera, y aun mas, aceptara la realidad de lo que el Señor que-
ría hacer a través de sus hijos.
2. Comienza con una especie de prólogo (1:4-26) donde narra
sobre la promesa del Espíritu Santo (1:4-8) la ascensión de Jesús (1:9-
11); y como sucedió la elección del sucesor de Judas, Matías (1:12-26).
En esta sección encontramos el desarrollo y orden del libro o tratado.
3. El verso (1:8) es la clave para comprender el desarrollo de todo
el libro y al mismo tiempo la intención de Lucas al escribirlo.
a) “...pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Es-
píritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria,
y hasta lo último de la tierra.”
4. Jesús en su primer tratado, trajo el evangelio del cielo para
los judíos y abrió la puerta para “todo aquel que cree”; ahora en los
Hechos, son los apóstoles y sus discípulos, quienes deberían de trans-
mitirlo, hasta el fin del mundo.
A. PODER PARA TESTIFICAR
AL MUNDO JUDÍO, 2:1-47
1. Esta sección nos habla de la venida del Espíritu Santo (2:1-
13) el discurso de Pedro (2:14-42) y, como todas las secciones principa-
les del libro, termina con un Resumen (2:43-47) donde se describe a la
Iglesia Primitiva como una comunidad de fe vigorosa y pujante.
2. Predicación en Jerusalén (3:1-5:42):
a) La siguiente sección presenta el crecimiento de la Iglesia en
Jerusalén (3:1-5:42). Aquí se describe cómo Pedro sana a un paralíti-
co (3:1-10), el discurso de Pedro (3:11-26), la comparecencia de Pedro
y Juan ante las autoridades (4:1-37), el incidente con Ananías y Safira
(5:1-11), diversas señales y milagros (5:12- 16), la persecución de la que
fueron objeto los Apóstoles (5:17-41) y el Resumen (5:42) final.
3. Predicación en Judea y Samaria (6:1-9:31):
a) Después el texto nos habla de la expansión del evangelio a las
regiones de Judea y Samaria (6:1-9:31). Esta sección comienza con la

25
elección de los diáconos (6:1-7), narrativa que a su vez da pié para el
ciclo de historias del diácono Esteban (6:8-7:60).
b) La narración del martirio de Esteban sirve de marco a la pre-
sentación de Saulo (8:1-3).
4. La evangelización de Samaria es parte del ciclo de histo-
rias del diácono Felipe (8:4-40).
a) Aquí encontramos la narración de la conversión de Saulo (9:1-
30). La sección termina con el habitual Resumen 9:31.
B. PODER PARA TESTIFICAR
AL MUNDO GENTIL, 9:32-12:24
1. Esta sección comienza con un ciclo de historias cuyo prota-
gonista es el Apóstol Pedro (9:32-43).
a) Así encontramos la narración del encuentro entre Pedro y Cor-
nelio (10:1-48), la defensa de Pedro ante las autoridades cristianas en
Jerusalén (11:1-18), la presentación de la Iglesia en Antioquía (11:19-
30), el encarcelamiento de Pedro (12:1-19), la muerte de Herodes Anti-
pas (12:20-23) y el Resumen 12:24.
C. PODER PARA TESTIFICAR
HASTA LO ÚLTIMO DE LA TIERRA, 12:35-15:35
1. La predicación“Hasta lo último de la tierra”se narra en tres
etapas.
a) La primera es la evangelización de Asia Menor (12:35-15:35).
i. Esta sección incluye la comisión de Saulo y Bernabé (12:25-
13:3), el Primer viaje misionero (13:4-14:28), el Concilio de Jerusalén
(15:1-34) y el Resumen (15:35).
b) La segunda etapa de la predicación“Hasta lo último de la tie-
rra”es la evangelización de Grecia (15:36-19:20).
i. Aquí encontramos detalles sobre el segundo viaje misionero
(15:36-18:22), la primera parte del tercer viaje misionero (18:23-19:19)
y el Resumen (19:20).

26
c) La tercera y última etapa de la predicación“Hasta lo último de
la tierra”nos lleva de Jerusalén a Roma (19:21-28:31).
i. La sección comienza con la decisión de Pablo de ir a Jerusa-
lén (19:21-22), la segunda parte del tercer viaje misionero (19:23-
21:16), la estadía de Pablo en Jerusalén y arresto (21:17-22:29), su
encarcelamiento (22:30-26:32), el envío a Roma (27:1-28:16), la vida
de Pablo en Roma (28:17-28) y el Resumen (28:30-31) final donde
se completa la inclusión sugerida en (1:8); el Evangelio se ha ex-
pandido de Jerusalén a Roma.
D. PROPÓSITOS ALTERNOS DEL LIBRO
1. Aquí enumeramos algunos diferentes propósitos.
a) Una historia de los orígenes cristianos.
4 Algunos creen que Lucas quiso que su trabajo fuera con-
siderado como historia más que como una simple cronología de
sucesos. Hay quien sugiere que el trabajo fragmentario de Lucas
deja la impresión de que el propósito del autor era llegar hasta
Pablo lo más pronto posible. La omisión de algunos sucesos, como
por ejemplo, la visita de Pablo a Arabia y la información en cuanto
a la mayoría de los apóstoles, revela que Lucas no se propuso escri-
bir una historia exacta y científica de la iglesia primitiva. El, como
otros escritores de la Biblia, vio un propósito teológico obrando
dentro de la historia. Su tarea fue presentar los hechos históricos
de tal manera que pudiera verse el propósito de Dios.
b) Un evangelio del Espíritu Santo.
4 El prólogo de Hechos indica que el relato de Jesús, que ha-
bía comenzado en el Evangelio, sería continuado bajo la dirección
del Espíritu Santo en el libro de Hechos (cf. 1:2). Algunos señalan
que el énfasis está en el trabajo efectuado por el Espíritu Santo,
(no en la doctrina del Espíritu Santo). Desde luego es evidente el
énfasis en la obra del Espíritu Santo:
4 La iglesia llegó a existir mediante el bautismo del Espíritu
(2:38). La plenitud del Espíritu equipó a los discípulos para la obra de
extensión del evangelio. (2:4; 4:3; 8:17; 10:44; 19:6).

27
4 No se hace en Hechos ninguna distinción entre la obra del Es-
píritu Santo y la actividad continuada de Jesús (cf. 3:6; 4:10). Los após-
toles llevaron a cabo su servicio cristiano en el poder del Espíritu Santo
y en el nombre de Jesucristo. Las dos frases son sinónimas.
c) Una defensa del cristianismo.
4 Algunos, en base al énfasis de Hechos sobre las costumbres
ceremoniales judías de Pablo, afirman que el propósito del libro era
llevar a los lectores judíos hacia un punto de vista favorable en cuanto
a la iglesia; Timoteo se circuncidó y Pablo tomó un voto judío. Es muy
notable el énfasis que hace el autor sobre el cumplimiento de las pre-
dicciones del Antiguo Testamento en la iglesia.
4 Otros creen que el propósito del autor fue el de presentar a
la iglesia desde un enfoque positivo ante las autoridades romanas. No
se critican las decisiones y las acciones de las autoridades romanas. A
los romanos que simpatizaban con el evangelio se les da una atención
especial. Se presenta a los judíos como los instigadores del problema
que surgió con respecto al evangelio.
d) Jesús como Señor universal.
4 El Evangelio de Lucas presenta a Jesús como el Señor, tanto
de judíos, como de los gentiles. Uno de los propósitos principales
del autor de Hechos parece haber sido presentar a Jesús de esta
misma manera. Algunos judíos cristianos trataron de restringir el
señorío de Jesús a la nación judía. Lucas muestra cómo el reino de
Dios incluye a los gentiles tanto como a los judíos. La iglesia comen-
zó como un movimiento primordialmente entre los judíos, pero el
evangelio cruzó las barreras del nacionalismo y del prejuicio racial
para convertirse en un movimiento universal. Como gentil, Lucas
tenía interés especial en el plan de Dios que incluía a los gentiles. El
Señorío de Cristo y el reino de Dios van íntimamente entrelazados.
El reino de Dios se menciona ocho veces en Hechos. ¿Porque no hay
una referencia más frecuente? Quizá porque:
1) el mal entendimiento habitual de los judíos con respecto
al reino.
2) la falta de comprensión de los gentiles con respecto al rei-
no ya que era un concepto judío.

3) el peligro de ser acusados de traición por predicar el reino
de Dios en el Imperio Romano.

28
2. El propósito primordial de Lucas fue demostrar la exten-
sión del reino para llegar a incluir a todo el mundo y a toda clase de
gente. No escribió una historia detallada de su expansión geográ-
fica, aunque refirió cómo el evangelio se extendió por gran parte
del Imperio Romano.
3. Lo que Hechos apunta como victoria más grande fue la su-
peración de las barreras raciales que excluían del reino a todos
aquellos que no eran judíos. Esta victoria fue lograda mediante el
poder de Dios.
4. El reino es presentado como el gobierno de Dios sobre su
pueblo mediante la morada del Espíritu Santo en los creyentes,
dándoles poder para la victoria contra el enemigo. El Espíritu Santo
es la presencia y el poder de Dios. El equipa a los cristianos para la
lucha contra Satanás y sus fuerzas. Satanás obra en el corazón del
hombre para crear enemistad entre los grupos nacionales, egoís-
mo que conduce a la opresión y orgullo expresado en prejuicios.
La verdadera batalla en el mundo está en el reino espiritual —el
control del corazón del hombre.
5. EL PROPÓSITO PRIMORDIAL ES LA EXTENSIÓN DEL REINO
DE DIOS MEDIANTE EL ANUNCIO DEL EVANGELIO A TODO EL MUN-
DO, REALIZADO POR LOS CREYENTES EN BASE AL PODER Y OBRA
DEL ESPÍRITU SANTO.
6. Versículo clave: V. 8“pero recibiréis poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espíritu Santo y me seréis testigos en Jerusalén, en
toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra”.

29
TAREA
1. En sus palabras mencione el propósito principal del Li-
bro de los Hechos.
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2. El libro de los Hechos menciona a tres diferentes áreas, el
poder para testificar ¿Cuáles son éstas?
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3. Mencione por lo menos tres propósitos alternos del libro.
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TAREA
4. ¿Cuál es el propósito primordial del Libro de los Hechos?
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5. ¿Cuál fue el centro de predicación de los Apóstoles?
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31
Motivaciones
TEOLÓGICAS
Capítulo iii

32
MOTIVACIONES TEOLÓGICAS
1. Lucas nos muestra el crecimiento y el progreso de la iglesia
como resultado de la predicación del evangelio.
2. Mientras que Lucas en el evangelio se concentra en la
predicación del reino de Dios, en los Hechos menciona siempre
la importancia de la predicación de la cruz (muerte), sepultura y
resurrección del Señor Jesús. De esta manera Jesús es el centro de
su propio reino, y Él reina sobre los suyos a través de la fe y la obe-
diencia de sus discípulos.
3. El Espíritu Santo es la fuerza motivadora, cuyo poder alien-
ta a la iglesia hacia la predicación, siendo Él mismo la fuente de
vida de la cual la iglesia se nutre.
4. La vida bajo el control del Espíritu Santo se caracteriza por
su énfasis en la perseverancia en la doctrina de los apóstoles, en
el servicio, en la oración, en la comunión, y en el gozo del Espíritu
Santo. Él hace posible que la Iglesia pueda cumplir su tarea.
5. La palabra de Dios tiene poder. El crecimiento de la iglesia
es en el fondo el crecimiento de la Palabra (6,7). Otros textos del
crecimiento son: 2:47; 5:14; 12:24; 13:49; 19:20; 28:31.
6. El crecimiento de la iglesia no guarda ninguna relación con
el triunfalismo. Hay también poderes que se oponen a ella, tanto
dentro de su propio seno como fuera de él, por ejemplo la hipocre-
sía, la magia, la persecución.
7. El crecimiento de la iglesia tiene lugar mediante la predicación
del evangelio. Es notable la cantidad de (resúmenes de) sermones que
podemos encontrar en los Hechos (véase por ejemplo: 2:14ss; 3:12ss;
4:8ss; 5:29ss; 7:2ss; 10:34ss; 13:16ss; 17:22ss; 22:1ss; 26:2ss.
8. La resurrección es el centro de la predicación de los após-
toles, sin pasar por alto, el significado de la cruz del Señor. La sal-
vación se concentra en Jesús (4:12), el bautismo es en su nombre
(2:38). Fuera de Él no hay perdón (13:39). Sin embargo, la resurrec-
ción es la demostración más clara de la intervención de Dios en
este mundo y es garantía de la esperanza de los creyentes. Siempre
los apóstoles dejan acompañar su predicación con un llamado al
arrepentimiento y la fe en Jesucristo. El Salvador luego será el Juez
del mundo (10:42; 17:31).

33
9. Los apóstoles cumplen y mantienen el mandato de Cristo, comenzando desde Je-
rusalén (ver Lucas 24:47); el evangelio siempre comienza a ser predicado en primer lugar
en las sinagogas y después a los gentiles. Esta fue la norma apostólica llevada a cabo en
la expansión del evangelio. Nunca olvidaron el orden de Dios: “al judío primeramente, y
también al griego”.
TAREA
1. Mencione por lo menos cinco motivaciones teológicas del Libro de los Hechos.
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2. Haga un breve resumen de“el testimonio en Jerusalén”.
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3. Haga un breve resumen de“Samaria y Palestina”.
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4. Describa el primer viaje en la misión de Pablo y Bernabé.
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5. Hable sobre el segundo viaje misionero, de a cuerdo al Libro de los Hechos.
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6. ¿A dónde fue el tercer viaje misionero y en qué consistió?
_________________________________________________________________________
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7. Haga un resumen de Pablo cuando estuvo en prisión y por lo que pasó.
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8. ¿Qué nos enseña la vida de Pablo de acuerdo al Libro de los Hechos?
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Breve Resumen
DEL LIBRO
Capítulo iV

36
A. INTRODUCCIÓN(1:1-2:6)
1. El capítulo 1 cumple con la función de introducción a la obra.
-1:1-2: resumen del camino de Jesús, desde sus comienzos hasta
el día de la ascensión, después de haber instruido a los Doce, movido
por el Espíritu.
-1:3-11: desarrolla la última afirmación: los Doce y el Espíritu son
los garantes del camino.
4 Apariciones durante 40 días en los que Jesús prepara a los
Apóstoles instruyéndoles sobre el Reino de Dios.
4 Última aparición en la que Jesús les envía como testigos a Je-
rusalén, Judea, Samaria y hasta los confines del mundo, con la asis-
tencia del Espíritu. (Ésta va a ser la temática fundamental que Lucas
desarrollará a lo largo de esta obra).
4 Asunción de Jesús y fijación de los límites del tiempo de la
Iglesia: serán testigos entre la asunción y la parousía.
-1:12-26: los discípulos se preparan en la oración y reconstruyen
el grupo de los Doce. La finalidad principal de este capítulo es explicar
teológicamente la traición de uno de los Doce y ofrecer la teología de
los Doce: testigos cualificados de Jesús, de su ministerio y resurrección.
Los Doce tienen la conciencia de ser ellos el verdadero pueblo de Dios,
el nuevo Israel. (Ya está todo preparado para la venida del Espíritu y
que comience el camino de la Iglesia).
B. TESTIMONIO EN JERUSALÉN
(2:1-8:3)
1. Lucas presenta el inicio de la Iglesia en Jerusalén con los acon-
tecimientos de Pentecostés, el testimonio que dio esta comunidad, así
como la aparición del grupo de los helenistas, que será de gran impor-
tancia para la marcha posterior de la Iglesia.
-2:1-13: Pentecostés. El Espíritu les hace tener conciencia de la
necesidad de la misión, a la vez que les capacita para llevarla a cabo.
Lucas destaca la acción apostólica del Espíritu. Se es discípulo de Cristo
cuando se recibe el Espíritu y se anuncia el Evangelio del Señor.

37
-2:14-47: comienza el testimonio de la Iglesia en Jerusalén. Pe-
dro junto a los Doce predica que Jesús murió y resucitó; enseñanza
apostólica, comunión de vida, fracción del pan y oración común.
-3:1-5,42: los Apóstoles y la comunidad de Jerusalén dan testi-
monio de la resurrección curando, predicando y sufriendo las perse-
cuciones bajo la guía del Espíritu. En el momento de la persecución
actualizan la gracia de Pentecostés mediante la oración.
-6:,1-8,3: nuevo conflicto con la autoridad judía. Se designan
siete miembros de la comunidad para encargarse del servicio a los
pobres. Testimonio del protomártir Esteban ante el Consejo y su mar-
tirio por lapidación. Persecución y dispersión de los helenistas. Éstos
constituyen un grupo importante y el más abierto y dinámico de la
naciente Iglesia. Dentro del desarrollo de la obra lucana, los helenis-
tas son la premisa histórica que posibilita el camino hacia los confi-
nes de la tierra.
C. SAMARIA Y PALESTINA(8:4-12:25)
1. Felipe predica el anuncio fuera de Jerusalén, a samaritanos y
prosélitos, todo ello bajo la acción del Espíritu, 8:4-40
-9:1-31: conversión y vocación de Pablo.
-9:32-43: Pedro visita las comunidades de Judea: Lida (Eneas) y
Jope (Tabita).
-10:1-11,18: Pedro, obedeciendo el mandato divino, acoge al
pagano Cornelio en el seno de la comunidad cristiana. Éste hecho se
equipara por parte de Lucas con el Pentecostés, pero ahora de los pa-
ganos. Éste hecho es otro punto de inflexión que prepara el camino
hacia la difusión universal de la oferta salvífica de Cristo.
-11:19-30: comienzos de la comunidad de Antioquía. Pablo y
Bernabé intervienen en la colecta para remediar el hambre. Antioquía
será la que enviará a Pablo y Bernabé.
-12:1-23: Lucas acaba esta segunda parte refiriéndose a la
Iglesia de Jerusalén, con la cual había comenzado: persecución de
la comunidad primitiva en tiempos de Herodes Agripa; encarce-
lamiento de Pedro y liberación prodigiosa; castigo y muerte del
perseguidor.

38
D. DE ANTIOQUÍA A ROMA
(CONFINES DE LA TIERRA), 13:1-28:,28
1. Pablo es el personaje principal de este decurso hasta los confi-
nes del mundo. Impulsado por la acción del Espíritu llevará el anuncio
al mundo pagano, sin descuidar nunca el anuncio al pueblo judío, aun-
que el rechazo de éste y sus autoridades se mantendrá hasta el final.
Los viajes sucesivos de Pablo son los mojones en el camino hacia el
cumplimiento de la misión. Estos viajes, marcan las grandes secciones
de esta tercera parte.
-13:1-15:35: primer viaje. Misión de Pablo y Bernabé: Chipre (Pa-
fos; procónsul Sergio Paulo). Galacia Meridional (Antioquía de Pisidia,
Iconio, Listra, Derbe). Regreso a Antioquía. Problema de su relación con
los judeocristianos, resuelto con la celebración del concilio apostólico
de Jerusalén (decreto de los Apóstoles).
-15:36-18:22: segundo viaje de misión (Macedonia y Acaya): sa-
lida de Antioquía; separación entre Bernabé y Pablo; por medio de Asia
Menor (Galacia septentrional) hacia Tróade; en Macedonia (Filipos, Te-
salónica, Berea); en Acaya (Atenas, Corinto). Regreso a Antioquía pa-
sando por Éfeso y Cesarea.
-18:23-20:4: tercer viaje de misión (Éfeso): el alejandrino Apolo
en Éfeso y Corinto; actividad de Pablo en Éfeso; el alboroto de los pla-
teros (Demetrio); marcha de Pablo, visita a Macedonia e invernada en
el Hélade (Corinto).
-20:5-21:14:últimoviajeaJerusalén(pasandoporFilipos,Troade
y Mileto donde Pablo pronuncia un discurso de despedida a los ancia-
nos de Éfeso, Cesarea); sombríos presentimientos y vaticinios.
-20:15-28:28: testimonio de Pablo misionero, hablando a los ju-
díos, gobernadores y reyes, de acuerdo a su vocación a la misión y al
sufrimiento.
4 Llegada a Jerusalén y visita a la comunidad primitiva; intento
de alejar el peligro que le amenaza por parte de los judíos.
4 Entrada en el templo y cautivo en la torre Antonia; ataques de
fanáticos judíos de la diáspora contra Pablo y encarcelamiento de éste;
discurso al pueblo; en el cuartel de la torre Antonia; ante el Sanedrín;
conjura de los judíos para acabar con Pablo, conducido a Cesarea.

39
4 Proceso de Pablo ante el tribunal del gobernador en Cesarea;
comparecencia ante Felix; aplazamiento del proceso; ante el tribunal
de Festo; Pablo apela al César; Festo informa sobre el proceso al rey
Agripa II; Pablo pronuncia un discurso de defensa ante Agripa.
4 Pablo es conducido a Roma; de Cesarea Creta, pasando por
Mira de Licia; temporal en el mar; naufragio cerca de Malta y salvamen-
to; invernada en Malta; de Malta a Roma.
4 Pablo pasa dos años encarcelado en Roma: predica primero a
los judíos, pero muchos de ellos son escépticos al anuncio dice:“Sabed
que la salvación de Dios se envía a los paganos; ellos sí escucharán.”
E. EL SUMARIO FINAL(28:30-31)
1. Deja claro que Pablo durante su permanencia en Roma predi-
có el evangelio del reino.
2. Lucas presenta a Pablo, como prototipo de la misión universal de
la Iglesia. El testimonio paulino es una invitación para que cada cristiano
asumalaresponsabilidad,segúnlostiemposquelehatocadovivir,toman-
do el relevo y recorriendo la parte del camino que nos toca hasta el Señor.
F. SÍNTESIS APLICATIVA DE
TEMAS IMPORTANTES
1. Los milagros siempre tienen un propósito: proclamar el seño-
río de Cristo y la extensión del reino de Dios. Pertenece a la soberanía
de Dios proteger a sus hijos y manifestar su poder mediante milagros,
u optar por otro camino. Algunos misioneros han experimentado mi-
lagros notables, otros murieron por la causa de Cristo. En ambos casos
Dios sabe lo que hace. Él llegará igual a la meta que se ha propuesto: la
consumación de su reino.
2. Los apóstoles jamás fueron gigantes espirituales que nunca
necesitaron ayuda. Para el apóstol Pablo fue motivo de gran alegría
encontrarse con los creyentes de Roma. Este encuentro era una ayuda
espiritual para su propia fe y a la vez el cumplimiento de la promesa de
Dios, que un día testificara también allí de su nombre. Como líderes de
la iglesia podemos desarrollar una actitud autosuficiente. Sin embar-
go, esta actitud es más una demostración de jactancia que una prueba
de fe grande y madura.

40
3. ¿Aprovechamos todas las instancias para predicar y testificar
de Cristo? A nuestro parecer, las circunstancias en las cuales Pablo se
hallaba no eran las mejores para ser útil en el reino de Dios. Su libertad
le había sido negada, estando bajo la tensión de un futuro proceso. No
obstante, a pesar de todo, su único anhelo era servir a Cristo.
4. Si la respuesta relativa al evangelio es negativa, no olvidemos
decir la advertencia que corresponde a tal respuesta. El mensaje que
hemos de predicar es un mensaje muy positivo. Sin embargo, no ten-
gamos vergüenza de predicar el juicio de Dios en el caso de fuerte re-
sistencia contra el evangelio, sea esta resistencia en forma abierta o en
forma más oculta, con una sonrisa.
5. No dejemos que las dificultades nos obsesionen; veamos las
oportunidades para la predicación del evangelio. En el último capítulo
vemos en forma muy clara que el objetivo de Lucas nunca fue escribir
una historia de los hechos de los apóstoles, ni siquiera de su gran Hé-
roe, Pablo. En cuanto a Pablo, Lucas tiene un fin abierto. No nos cuen-
ta lo que sucedió luego con él. Sin embargo, el fin del segundo libro
de Lucas es de acuerdo al propósito que él tenía en mente, o mejor
dicho, que Dios tenía pensado: mostrar el progreso del evangelio. El
que Pablo testificara de Cristo en Roma, significa el principio del cum-
plimiento del mandato de Cristo: predicar hasta lo último de la tierra.
¿No son las últimas palabras de los Hechos que Pablo predicaba “sin
impedimento”? La Palabra de Dios seguía creciendo.
6. Si encontramos dificultades y contratiempos al testificar de
Cristo, sigamos como el apóstol, no dejándonos obsesionar por los
problemas sino viendo como Dios sigue bendiciendo la predicación
de su Palabra.

41
Situación
SOCIO-HISTÓRICA
Capítulo V

42
INTRODUCCIÓN
1. Los Hechos de los Apóstoles presentan un cuadro muy par-
ticular de la Iglesia del primer siglo. En los Hechos, vemos una Iglesia
unida (2:44 y 3:32) bajo el liderazgo, primeramente, de los Apóstoles
(2:42; 4:33 y 37; 5:1-11) y, en segundo lugar, de los diáconos (6:1-7).
2. La Iglesia crece constantemente (2:41 y 47; 4:4); aún las per-
secuciones contribuyen al enorme crecimiento de la Iglesia en toda
Palestina (8:1b). Aunque existen algunas divisiones en la comunidad
(6:1 y 15:1-5), éstas son superadas rapidamente gracias a la dirección
del Espíritu Santo (15:28). Es precisamente el Espíritu quien le abre las
puertas de la Iglesia a los gentiles (11:12 y 15-17).
3. Poco a poco, por medio del ministerio del Apóstol Pablo, el
evangelio se expande de los campos palestinos a las grandes ciudades
del mundo conocido. Así, a finales del libro, encontramos una Iglesia
compuesta, en su mayoría, por creyentes de trasfondo gentil que vi-
ven en contextos urbanos.
4. Este hermoso cuadro no corresponde al descrito en las epístolas
paulinas. Por medio de éstas, sabemos que los primeros años de la Iglesia
fueron tiempos de gran controversia donde los líderes cristianos tuvieron
que enfrentar diversas amenazas tanto internas como externas. Sólo basta
contrastar el relato del Concilio de Jerusalén en 15:1-35 con la versión de
Pablo en Gá. 2:1-14 para comprender que el libro de los Hechos está na-
rrando los primeros pasos de la comunidad cristiana a la distancia.

43
5. El pasado ha sido, hasta cierto punto, idealizado. Todo esto
nos lleva a pensar que el libro fue redactado poco después del
evangelio de Lucas durante la última década del Primer siglo de la
Era Cristiana (ca. 95 AD).
A. TRASFONDO HISTÓRICO
Y FINALIDAD DEL LIBRO
1. Algunos afirmaron que Lucas, conciliador por naturaleza, qui-
so limar las aristas producidas por las discusiones entre los cristianos
más conservadores de Judea y los cristianos más abiertos del mundo
pagano, haciendo especial hincapié en que Pedro y Pablo no confor-
man dos líneas opuestas, sino que se complementan mutuamente.
2. Otros, sostienen que todo el libro es un alegato en favor del
cristianismo para que las autoridades romanas lo miren con benevo-
lencia y le concedan libertad de culto, tal como ya lo habían hecho con
la religión judía.
3. Por este motivo Lucas procura en su libro presentar como
hombres justos y ecuánimes a las diferentes autoridades romanas, ha-
ciendo resaltar en oposición la mala voluntad y las falsas acusaciones
de las autoridades judías contra el cristianismo.
4. Dentro de esta misma perspectiva, otros opinan que Lucas,
al ver prisionero a Pablo en Roma, escribe su libro como una defensa
ante sus jueces.
5. Es muy probable todo esto, y quizás no pueda negarse que
Lucas procuraba con su libro captar la benevolencia pública hacia un
movimiento religioso nuevo. Sin embargo, entendemos que el libro
está dirigido fundamentalmente a los propios cristianos, representa-
dos en Teófilo, y que tiene un objetivo muy preciso.
6. Por un lado, este libro de Lucas se presenta como continua-
ción del Evangelio de Jesús. Lucas nos quiere hacer descubrir que
hoy la Iglesia sigue la obra iniciada por Jesús, y que es el mismo Espí-
ritu de Cristo resucitado el que guía a la Iglesia por su nuevo rumbo.
De allí la importancia trascendental de la efusión del Espíritu sobre
los apóstoles (Pentecostés) y de la acción de ese mismo Espíritu en
cada página de Los Hechos.

44
7. Por la fuerza del Espíritu el Evangelio se abre paso en Jerusa-
lén, la capital del judaísmo, y allí nuclea a una fervorosa comunidad.
De Jerusalén se encamina, entre persecuciones, hacia el resto de Pa-
lestina, Judea, Samaria y Galilea. Traspasa fuego estos límites y llega al
mundo de la cultura griega, a la tierra virgen del paganismo extendido
por todo el imperio romano.
8. Antioquia, la tercera ciudad en importancia del Imperio, es el
centro de un nuevo pujante empuje misionero. Pablo lleva su fe a todo
el Asia Menor, Macedonia y Grecia.
9. El empuje misionero del Evangelio continúa, “hay que llegar
a Roma.” Y tras un largo viaje, lleno de peripecias, Pablo penetra en
la gran metrópoli de la antigüedad, encadenado y custodiado por los
soldados, pero con la libertad que otorga la Fe.
10. Y así como en su Evangelio, Lucas nos presenta a Jesús en
una larga caminata que va desde Galilea hasta Jerusalén, donde
muere y resucita, ahora el viaje continúa, desde Jerusalén, donde
es dado el Espíritu a la Iglesia, hasta los confines del mundo, cuyo
símbolo es Roma.
11. Lucas no escribe una simple crónica de los primeros años del
cristianismo. No hace historia al modo que hoy entendemos se deben
narrar los sucesos pasados. Su libro es un mensaje, y a través de él,
ayuda a los cristianos a interpretar su propia historia, mirándola con
amplia perspectiva.
12. Lucas ordena los hechos y los narra no por el gusto de decir-
nos “que pasó” o “cómo sucedió”, sino para que descubramos “dónde”
tienen origen los sucesos y“hacia qué» se dirigen.
13. Su historia encaja dentro de la Gran Historia de la Salvación
que Dios otorga a los hombres por medio de Cristo. Es el “poder del
nombre de Jesús” y la “fuerza del Espíritu” lo que han conducido a la
Iglesia durante sus primeros pasos, y ese mismo poder y espíritu han
de conducirla hasta el final.
14. En todo momento tenemos que tener en cuenta que esta
finalidad del libro de Lucas, hace que sus páginas no puedan ser leídas
como leemos un moderno libro de historia.
15. Poco le preocupan a Lucas las fechas como los lugares geo-
gráficos y un sinnúmero de curiosidades acerca de las costumbres de
la gente, temperamento de los apóstoles, etc.

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16. Preocupado por su objetivo: la expansión del Evangelio por
la fuerza del Espíritu de Cristo, elige los hechos que más clarifiquen
esta idea y los ordena e interpreta siguiendo el mismo plan.
17. Por eso dijimos anteriormente que ni trata de todos los após-
toles ni dice todo lo que hicieron Pedro y Pablo. Sólo nos irá narrando
el camino del Evangelio a través del mundo, sus dificultades y luchas,
su contenido esencial, el efecto en los convertidos a la fe, y la exten-
sión del Reino de Dios por su intermedio.
TAREA
1. De acuerdo al libro de los Hechos ¿Quiénes lideraban la
iglesia primitiva?
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2. ¿Cuál es el cuarto punto mencionado en la situación So-
cio-Histórica del Libro de los Hechos?
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3. De acuerdo al trasfondo histórico ¿A quién está dirigido
fundamentalmente el Libro de los Hechos?
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4. ¿Por qué piensa Lucas que es importante la efusión del
Espíritu Santo sobre los Apóstoles?
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5. ¿Dónde se abre paso primeramente el evangelio?
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6. ¿Hacia dónde apuntaba el empuje misionero del evangelio?
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7. ¿Cuál es el propósito de Lucas al ordenar “Los Hechos”y
narrarlos?
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8. ¿Qué es lo que conduce a la iglesia, de acuerdo al Libro
de los Hechos?
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Inquietudes
TEOLÓGICAS
Capítulo Vi

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INQUIETUDES TEOLÓGICAS
La redacción del libro de los Hechos está motivada, basicamente,
por tres (3) preocupaciones teológicas.
a) La primera es la caída de Jerusalén a finales de la Guerra
Judaica (66-70 d.C.).
Cuando se escribió el libro de los Hechos, la ciudad ya había
sido destruida. Esto dejaba la comunidad cristiana sin su centro
teológico, sin su Ciudad Santa.
i. La pregunta es, ¿Cuál será el nuevo centro de operaciones de la Iglesia?
b) En segundo lugar, encontramos la relación con el Imperio
Romano.
i. Después de la caída de Jerusalén el Judaísmo evolucionó
en forma tal que sólo quedaron dos (2) grandes movimientos re-
ligiosos de trasfondo judío: el Judaísmo rabínico y la comunidad
judeo-cristiana. Pronto estos grupos se vieron involucrados en
una agria controversia, ya que ambos reclamaban ser el verdadero
Israel de Dios.
ii. Al romperse los lazos entre estos grupos, el cristianismo
se fue perfilando como un grupo religioso distinto al Judaísmo.
Con esta ruptura, la fe en Jesús como Mesías perdía el “status” de
religión lícita que gozaba el Judaísmo y los cristianos se veían en
peligro de ser perseguidos por su fe.
c) Tercero, la ruptura con el Judaísmo no fue sino uno de los
muchos cambios que tuvo que enfrentar la Iglesia en el proceso de
convertirse en un cuerpo organizado. En este proceso, la Iglesia en-
frentó momentos de gran controversia y tensión que pusieron a prue-
ba la autoridad de los líderes eclesiásticos.
1. ¿Cuáles son las tres preocupaciones teológicas del Libro de los Hechos?
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Estrategias
TEOLÓGICAS
Y PASTORALES
Capítulo Vii

50
1. En respuesta a estos problemas, los escritos lucanos elaboran
una estrategia teológica-pastoral basada en la idea de la historia de la
salvación.
A. JESÚS, EL CENTRO DEL TIEMPO
1. En su prólogo, el evangelio de Lucas se presenta como una in-
vestigación histórica del evento de Cristo (Lc. 1:1-4). En Lucas-Hechos
se divide la historia de la salvación en tres (3) grandes períodos
a) La ley y los profetas: Este tiempo llega hasta Juan el Bautista
(Lc. 16:16). El mismo se caracteriza por la profecía que alcanza su cum-
plimiento en Jesucristo.
b) Jesús, el centro del tiempo: El tiempo de Jesús se caracteriza
por su proclamación -- en el poder del Espíritu Santo (Lc. 4:1) -- del Rei-
no de Dios.
i. Para recalcar la importancia de Jesús, Lucas aún presenta un
tiempo donde aún Satanás ve su actividad limitada (vea Lc. 4:13 y 22:3).
c) La Iglesia (De Jerusalén a Roma): El tiempo de la Iglesia tam-
bién se distingue por la proclamación del Reino, inspirada por el
poder del Espíritu Santo (Hechos 1:8). Sin embargo, ahora es la co-
munidad cristiana quién predicará el evangelio, llevándolo desde
Jerusalén hasta la capital del Imperio. Aunque esta época se presen-
ta mayormente en el libro de los Hechos, la misma se anticipa en el
Evangelio (Lc. 24:44-49).
B. DE JERUSALÉN A ROMA
1. Este modelo de historia de la salvación le permite a Lucas tra-
tar efectivamente con el problema de destrucción de Jerusalén. Para
Lucas, Jerusalén es el lugar de la pasión (Lc. 13:33). Sin embargo, para
la Iglesia, Roma se convierte en el nuevo“Centro de gravedad”para los
cristianos (Hech. 1:8 y 28:31).
2. Así la destrucción de Jerusalén pierde importancia ya que
Roma es el nuevo centro de actividad de la comunidad cristiana.

51
C. EL VERDADERO ISRAEL
1. En ocasiones, la actitud de Lucas hacia los romanos es muy
positiva (por ejemplo Lc. 23:4 y 13-16). Por otro lado, los judíos se pre-
sentan como los culpables de la muerte de Jesús (Lc. 23:20-25 y 24:20;
comparar con 2:23, 36). Esta actitud no debe interpretarse como un
prejuicio racial sino como un intento de disculpar a los romanos, posi-
bilitando un diálogo con el imperio.
2. El objetivo de Lucas es, según su modelo de historia de la sal-
vación afirmar que la historia de la salvación “encuentra su continua-
ción ya no en ámbito Judío, sino solamente en el ámbito de la iglesia.”
3. La consecuencia lógica de esta posición es que la fe cristia-
na --como desarrollo legítimo de la fe de Israel -- debe ser reconocida
como religión lícita por el Imperio.
TAREA
1. ¿Qué dice la Estrategia-Teológica pastoral “Jesús, centro
del tiempo”?
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TAREA
2. ¿A qué se refiere la Estrategia-Teológica pastoral “De
Jerusalem a Roma”?
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3. En la estrategia-Teológica pastoral “El verdadero Israel”
¿Qué declara Lucas como objetivo?
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TEOLOGÍA
LUCANA
Secundaria
Capítulo Viii

54
TEOLOGÍA LUCANA SECUNDARIA
1. El libro de los Hechos desarrolla varios temas secundarios. En
especial, retoma dos (2) temas importantes en el evangelio de Lucas.
Estos son los temas del Espíritu Santo y la oración.
2. Al Igual que Jesús (Lc. 4:1), la Iglesia actúa en el poder del
Espíritu Santo. El Espíritu es quien capacita la comunidad cristia-
na para testificar (1:8; 2:4), quien capacita para enfrentar la perse-
cución (4:8; 7:55), quien impulsa la Iglesia a predicar (8:39), quien
abre el evangelio a los gentiles (10:44-48; 15:7-11), quien escoge
el liderazgo de la Iglesia (13:2; 20:28) y quien escoge los nuevos
campos de misión (13:4; 16:6-10).
3. El tema del Espíritu Santo empalma con el tema de la oración
ya que es a través de la oración que se recibe la plenitud del Espíritu
Santo (1:12-14 y 2:1-4; 8:15). La oración provee, pues, la preparación
espiritual necesaria para tomar decisiones (1:23-25), para proclamar
el evangelio (6:4), para que ocurran sanidades (9:11; 28:8) y milagros
(12:5; 16:25), para recibir visiones (11:5; 22:17), para ser objeto de la
protección divina (20:36 y 21:5), para comisionar nuevos obreros (13:3).
En resumen, en los Hechos la oración es necesaria para llevar a cabo las
diferentes tareas de la Iglesia.
TAREA
1. ¿A qué se refiere la teología Lucana Secundaria?
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LOS VIAJES
MISIONEROS
de Pablo
Capítulo ix

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A. PRIMER VIAJE: MISIÓN DE
PABLO Y BERNABÉ (13:1-14:28)
1. Misión de Pablo y Bernabé (13,1-3)
Pablo y Bernabé son elegidos por el mismo Espíritu para llevar a
cabo el anuncio entre los gentiles. La comunidad antioquena es testi-
go de esta comunicación divina.
2. Chipre (13,4-12)
a) Recorrido: bajan desde Antioquía al puerto de Seleucia, en
éste embarcan en dirección a Chipre, llegando en primer lugar a la ciu-
dad de Salamina, donde tiene lugar una rápida predicación. Desde Sa-
lamina parten hacia Pafos. En esta ciudad tienen lugar los principales
hechos de esta escala chipriota del viaje paulino.
b) Sucesos: en Salamina ya se nos señala lo que será una cons-
tante en la predicación paulina: Pablo siempre comienza su predi-
cación anunciando la Palabra a los judíos en la sinagoga local. En
Salamina se destaca la ayuda de Juan en esta escala. En lo tocante a
su estancia en Pafos, hay que considerar el episodio sobre el enfren-
tamiento entre Pablo y el mago Elimas (Bar-Jesús). Pablo, mediante
la demostración práctica de la superioridad del Espíritu frente a las
magias de Bar-Jesús (oscuridad y tinieblas para el mago). Hemos de

57
recalcar que el castigo es sólo momentáneo, y parece que causó una
honda impresión en el procónsul Sergio Paulo, llegando este a con-
vertirse“impresionado por la doctrina”.
c) Personajes: Juan ayudando a los dos Apóstoles en su predica-
ción en Salamina; Bar-Jesús, uno de los muchos magos que pululaban
por aquella zona y con los cuales los predicadores cristianos tuvieron
que vérselas;el procónsul romano que se convierte impresionado por
la acción del Espíritu y la predicación de Pablo.
3. Antioquía de Pisidia (13,13-52)
a) Recorrido: la primera etapa de esta predicación en Asia Me-
nor es Antioquía. Pablo y su acompañante embarcan en Pafos con di-
rección al puerto de Atalía, continuando viaje hasta la vecina Perge,
adentrándose en la región de Galacia Meridional hasta su escala en
Antioquía de Pisidia.
b) Sucesos: nos encontramos en este episodio con el modelo
estándar de predicación paulina: primero se anuncia el Kerigma a los
judíos (primeros en el orden de prelación del anuncio), en este caso
mediante un discurso que se convierte en paradigma del modo de
anunciar a Jesucristo a los judíos. Es importante destacar que en este
anuncio modelo (16-41) se encuentran los puntos fundamentales de
la teología lucana, así como algunos de los ejes esenciales de la teo-
logía paulina (justificación por la fe y no por la ley); en segundo lugar,
aparece la envidia de los judíos ante la predicación paulina y el intento
consiguiente de hacerla fracasar; por último la conspiración de los ju-
díos provoca la ira de los gentiles contra Pablo, teniendo éste que salir
precipitadamente de la ciudad en la cual se encuentra predicando. En
el caso de Antioquía de Pisidia es destacable el papel de las mujeres
acomodadas de la ciudad que adoraban a Dios, que después de ver
con simpatía el anuncio paulino pasan, por mor de las malas artes de
los judíos a perseguir al Apóstol de los gentiles.
c) Personajes: Juan que una vez llegados a Perge se separa de
Pablo y Bernabé con dirección a Jerusalén. También es destacable
la mención a las mujeres influyentes de la ciudad que finalmente
se convierten en instrumentos de la inquina judía hacia el Apóstol
de los gentiles.
4. Iconio (14,1-7)
a) Recorrido: de Antioquía de Pisidia marchan precipitadamen-
te hacia Iconio.

58
b) Sucesos: el esquema de los acontecimientos de la predicación
en Iconio es muy similar a la etapa anterior, pero debemos destacar
que durante las varias semanas que estuvieron en Iconio sucedieron
episodios de carácter taumatúrgico, seguramente curaciones.
c) Personajes: los judíos y los gentiles, aunque debe puntualizar-
se que los segundos se dividieron en dos bandos (unos a favor de los
judíos y otros a favor de los Apóstoles)
d) Recorrido: como es costumbre en Hechos, nuestros Apósto-
les salen precipitadamente hacia Licaonia, Listra y Derbe. Predicando
en estas dos últimas ciudades.
e) Sucesos: durante la estancia de Pablo en Listra Lucas hace alu-
sión a una curación prodigiosa. Un tullido que escuchaba el anuncio
de Pablo es curado, gracias en parte a su fe y en parte al Espíritu. Este
hecho provoca una reacción inmediata de los paganos: éstos creen
que los Apóstoles son divinidades u hombres divinos, ofreciéndoles
sacrificios y ofrendas como era costumbre en los cultos paganos. Los
Apóstoles intentan deshacer el entuerto, pero aparecen en escena los
judíos venidos de Antioquía e Iconio que proceden como de costum-
bre provocando la reacción violenta de los gentiles. Esta vez, incluso
llegan a la lapidación hasta dar por muerto al Apóstol. Pablo salva mi-
lagrosamente la vida y junto a Bernabé parten hacia Derbe, en donde
obtienen una buena cosecha de conversiones, volviendo más tarde,
desandando sus pasos, se encamina hacia las comunidades que ya ha-
bían sido fundadas por ellos hasta el punto del cual habían partido.
B. SEGUNDO VIAJE: CICLO DE
GRECIA (15:36-18:22)

59
1. Separación de Pablo y Bernabé (15.36-39)
a) Comienza este viaje con una discusión entre Pablo y Bernabé
sobre la conveniencia de la compañía de Juan Marcos (parecen refe-
rirse al mismo Juan que les había acompañado a partir de Salamina,
abandonando su compañía en Perge) Este hecho, a la postre, provoca-
rá la separación de los dos Apóstoles, siendo Pablo acompañado en su
nuevo periplo por Silas y Bernabé por el citado Marcos.
b) Este segundo viaje misional estará dedicado al fortalecimien-
to y estructuración de aquellas comunidades que ya habían sido fun-
dadas por Pablo en el anterior viaje.
2. Asia Menor: Timoteo (15,40-16,10)
a) Recorrido: parten de Antioquía, recorriendo la península
de Anatolia, visitando aquellas comunidades que ya habían funda-
do con anterioridad. En primer lugar atraviesan Derbe y después
encaminan sus pasos hacia Listra. Más tarde siguen recorrido por
la región de Galacia del Sur, atravesando Misia y bajando hasta
Tróade; finalmente, inquiridos por el Espíritu se dirigen hacia la
región de Macedonia.
b) Sucesos: en Listra tiene lugar la elección de un cristiano pia-
doso llamado Timoteo como acompañante de las siguientes etapas
de este segundo viaje. Esta elección viene enmarcada en el curioso
episodio de la circuncisión de Timoteo; suceso de difícil interpretación
teológica, debido a las posiciones que Pablo mantenía con respecto a
la ley y las costumbres judías (aunque las cartas paulinas pueden intro-
ducir algún criterio de conveniencia con respecto a esta cuestión de la
circuncisión en la actuación paulina).
c) El segundo hecho resaltable en este relato es la insistencia de
Lucas en aclarar al lector, de una manera expresa, la unidad de toda la
Iglesia. Esta se encuentra representada en“conforme iban pasando por
las ciudades, les iban entregando…….las decisiones tomadas por los
Apóstoles y presbíteros en Jerusalén. En tercer lugar nos encontramos
con la intervención del Espíritu, que dirige sus pasos lejos de Asía con
dirección a las ciudades de Macedonia.
d) Personajes: Timoteo, que es circuncidado y acompañará a
Pablo en este ciclo viajero, siendo uno de los discípulos más fieles
del Apóstol de los gentiles. También existe una referencia a los ju-
díos, numerosos por aquellos lugares, que hicieron conveniente la
circuncisión de Timoteo.

60
3. Filipos (16,11-40)
a) Recorrido: desde el puerto de Tróade se dirigen en barco a la
isla de Samotracia y, desde ésta, al puerto de Neápolis en la costa ma-
cedonia; desde allí parten hacia Filipos, donde tendrán lugar los he-
chos más importantes de estos versículos del segundo viaje paulino.
b) Sucesos: esta predicación contiene los elementos típicos del
esquema estándar de la predicación paulina. En primer lugar hemos
de resaltar que las primeras personas en escuchar el mensaje salví-
fico de Pablo son las mujeres de la ciudad. En segundo lugar nos en-
contramos con un relato de exorcismos, efectuado en la persona de
una esclava que estaba poseída por un espíritu adivino. Los dueños
de la esclava denuncian a Pablo por razones obvias ante las autori-
dades romanas. Ante estas acusaciones los habitantes de Filipos se
amotinan contra nuestros mensajeros del anuncio, y éstos son azo-
tados inmediatamente por las autoridades romanas, quizás con el fin
de calmar a la turba.
c) Después de ser encarcelados nos encontramos con una histo-
ria interesante de liberación: el Espíritu, de nuevo, interviene a favor
de la expansión de la Palabra aunque las dificultades sean enormes.
Siguiendo la interpretación teológica lucana, a través de un hecho
natural, que es interpretado como una intervención providencial del
Espíritu, Pablo y Silas son liberados de su cautiverio. Como no podía
ser menos, el autor de hechos introduce como epílogo de este relato
de liberación la conversión del carcelero y toda su familia. El final de
este relato de liberación insiste en la condición de ciudadano ro-
mano del Apóstol y la convicción de las autoridades romanas de la
ciudad de haber violado las garantías procesales que prescribía el
ius gentis en el caso de Pablo. Pablo sabedor de esta circunstancia
fuerza una disculpa pública de éstas, de modo que los pretores les
ruegan que salgan de la ciudad.
d) Personajes: en primer lugar aparece una comerciante de púr-
pura, Lidia, que es la primera en acoger la Palabra que anuncia Pablo.
En segundo lugar nos encontramos con la esclava poseída de un es-
píritu adivino que, exorcizada por Pablo fue liberada del mencionado
espíritu. Las consecuencias que esto trajo a nuestros misioneros por
parte de los amos de la esclava su actuación, produjo su encarcela-
miento. En todo este procedimiento pseudojudicial aparecen distintos
funcionarios romanos: los pretores, lictores, el carcelero. En cuanto al
carcelero, éste ocupa un lugar destacable en el relato de liberación, ya
que es protagonista de un pequeño episodio de conversión junto a
su familia. Los pretores son destacados en cuando al final de episodio,

61
ya que deben rendir a Pablo excusas por su condición de ciudadano
romano, al no haber éstos respetado los derechos del mismo en el pro-
ceso abierto contra él.
4. Tesalónica y Berea (17,1-15)
a) Recorrido: pasando por Anfípolis y Apolonia llegan hasta Te-
salónica, predicando en esta ciudad. Después de ésta se dirigen hacia
Berea, en donde ocurrirán hechos similares.
b) Sucesos: nos encontramos, otra vez, con el primitivo esquema
de predicación cristiana. Pablo se dirige a los judíos en la sinagoga,
éstos rechazan el anuncio, anuncio que tiene una mejor acogida entre
los gentiles. Los judíos enfadados por el éxito del anuncio a los genti-
les provocan la persecución de Pablo y Silas, pero el anuncio no puede
ser paralizado, ya que está bajo la protección divina. Debemos desta-
car en esta persecución de los judíos en Tesalónica, la introducción de
una táctica que se convertirá en general en esta persecución contra
la expansión del anuncio: convertir las acusaciones religiosas en acu-
saciones políticas. Jasón, finalmente paga la fianza para que Pablo y
Silas sean liberados, enviándolos hacia Berea. En esta ciudad suceden
similares acontecimientos. Los judíos de Tesalónica bajan hasta Berea
con las mismas intenciones, de modo que provocan las iras contra el
Apóstol de los gentiles. Pablo, Silas, Timoteo con la ayuda de algunos
miembros de la comunidad cristiana, son ayudados a salir de la ciudad:
Pablo hacia Atenas, permaneciendo Silas y Timoteo en la ciudad.
c) Personajes: En Tesalónica aparece Jasón, que debía ocupar
alguna posición influyente en la comunidad cristiana de esta ciu-
dad. Además reaparecen los funcionarios romanos, en este caso
magistrados, en relación con la pretensión judía de acabar con la
misión paulina.
5. Pablo en Atenas (17,16-34)
a) Recorrido: Pablo se encamina sin sus dos acompañantes hacia
Atenas. La mayor parte del recorrido se realiza en barco costeando.
b) Sucesos: En Atenas se produce el importante discurso a los pa-
ganos en el Areópago. La importancia de este acontecimiento consis-
te en que el Apóstol predica en el centro de la cultura helenística, cul-
tura que por lo demás, se encontraba muy alejada en su concepción
del mundo de las categorías y tradiciones de la cultura judía. Por tanto,
Pablo se encuentra en la obligación de ofrecer una predicación sensi-
blemente distinta a la ofrecida en las sinagogas judías o a las gentiles

62
familiarizados con la religión y las tradiciones hebreas. De esta manera,
la estructura del discurso en el Areópago es distinta a la estructura de
los discursos paulinos precedentes.
• Comienza el discurso con un afán conciliador hacia la cultura y
la religiosidad pagana, aprovechando la inscripción al Dios desconoci-
do como punto de arranque de su argumentación.
• En segundo lugar el Apóstol plantea la comunicación de Dios a
través de la revelación creacional.
• En tercer lugar esta revelación de Dios a través de la creación ha
permitido a los paganos, un conocimiento imperfecto de la divinidad.
• Se nombra a un poeta griego con la intención clara de funda-
mentar su argumento en una afirmación procedente de la propia cul-
tura helena; eso sí, sacada de su contexto original.
• En quinto lugar afirma el tiempo del anuncio inequívoco de la
palabra de Dios a los paganos.
• Finaliza el discurso con la afirmación cristológica fundamental
de la resurrección de Jesús. Como es lógico los griegos tenían enormes
dificultades para conciliar esta afirmación con el concepto epicúreo
que constituía la visión del mundo dominante en la cultura helenística.
A pesar de todo, unos pocos se convierten a la fe.
c) Personajes: al final del relato aparecen los nombres de dos de
los convertidos: Dionisio Areopagita y una mujer de nombre Damaris.
6. Corinto (18,1-17)
a) Recorrido: costeando frente al Peloponeso llega Pablo a la ciu-
dad de Corinto.
b) Sucesos: esta es la más importante de todas las etapas de este
segundo viaje paulino. Pablo conoce en la ciudad a un matrimonio de
curtidores, con los cuales entablará amistad y convivirá durante un
considerable periodo de tiempo. Silas yTimoteo se vuelven a reencon-
trar con Pablo después de su peregrinaje por Macedonia (no sabemos
los motivos que impidieron su encuentro en Atenas. A pesar de ser
rechazado el anuncio en la sinagoga es digna de mención la conver-
sión del jefe de la sinagoga local y su familia. En esta tesitura, Pablo
tiene una comunicación del Espíritu que le advierte sobre la posibili-
dad tranquila del anuncio de la palabra, al menos durante un tiempo

63
prolongado, en esta ciudad. Como era de esperar, al final las malas ar-
tes de los perseguidores judíos entran en acción, llevando a Pablo ante
las autoridades romanas. Aquí nos encontramos con la actitud lucana
resaltando la actitud neutral de las autoridades judías, que sólo enten-
dían de delitos tipificados en la ley romana. La referencia a la agresión
a Sóstenes parece ser una reacción antisemita de la población pagana
más que un ataque de los contrariados judíos.
c) Personajes: el matrimonio de fabricantes de tiendas. Sobre
todo se debe resaltar el importante papel de la mujer llamada Priscila.
De nuevo nos encontramos con la figura de un funcionario romano:
el procónsul de Acaya Galión.; éste, como es costumbre en Hechos, se
limita a no entrar en discusiones sobre cuestiones judías. También se
hace referencia a la conversión de la familia de Crispo, aunque resul-
ta algo paradójica después del fracaso en la sinagoga. Se nombra del
mismo modo a Sóstenes como jefe de la sinagoga envuelto en un epi-
sodio con ciertos tintes de antisemitismo (según algunos exégetas)
7. Vuelta a Antioquía (18,18-22)
a) Recorrido: parte por mar en dirección a Éfeso; desde aquí,
también por mar se dirige hacia Cesarea; desde esta ciudad continúa,
presumiblemente costeando hasta el punto de partida de este segun-
do viaje: la ciudad de Antioquía.
b) Sucesos: se narra la partida de Pablo de Corinto después de un
tiempo considerable. En esta partida le acompañan el matrimonio de
fabricantes de tiendas durante un trecho; éstos se separan de Pablo en
la escala de Éfeso.
c) Personajes: Vuelve a reaparecer el matrimonio de Priscila y
Aquila.
C. TERCER VIAJE: CICLO DE ASIA
MENOR (18:23-21:15)
1. Asia Menor: Apolo (18,23-28)
a) Recorrido: viaja, seguramente por tierra, hasta Éfeso, primera
etapa de este tercer viaje.
b) Sucesos: Lucas nos cuenta un episodio sobre un tal Apolo. Éste
pudiera ser un predicador ambulante de los muchos existentes en los

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primeros tiempos del cristianismo. El matrimonio de curtidores ami-
gos de Pablo toman bajo su protección al predicador itinerante, ayu-
dándole a completar su corta formación doctrinal. Una vez instruido
Apolo se dirige a Acaya, donde servirá de gran ayuda en la defensa y
mantenimiento del anuncio salvífico.
c) Personajes: vuelven a escena Priscila y Aquila como instructo-
res en la doctrina de Apolo.
2. Éfeso (19,1-40)
a) Recorrido: Por tierra de Antioquía a Éfeso, atravesando Frigia y
Galacia.
b) Sucesos: en primer lugar, nos encontramos con el episodio
del bautismo en el Espíritu de unos discípulos de Juan el Bautista. Este
episodio bautismal se cierra con unos hechos semejantes a los de Pen-
tecostés. En segundo lugar aparece un sumario sobre la actividad de
Pablo en Éfeso. En tercer lugar, Lucas ha introducido el curioso episo-
dio del intento de exorcismo fallido en nombre de Jesús por parte de
unos exorcistas judíos. En este episodio Lucas intenta resaltar como el
nombre de Cristo puede ser ensalzado incluso por aquellos que no lo
conocen del todo. En cuarto lugar se sitúa un breve texto sobre las in-
tenciones paulinas de cara a las próximas etapas de su viaje. En quinto
lugar el episodio de la revuelta de los orfebres: se produce ésta como
consecuencia del malestar por la merma económica producida por la
predicación paulina. Los orfebres invocan razones para provocar la ad-
hesión del pueblo. Finalmente ante el tumulto debe intervenir la auto-
ridad romana, en este caso el magistrado Alejandro, el cuál advierte a

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