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PLAN INTEGRAL DE VIDA DEL PUEBLO AWÁ
DEL PUTUMAYO
INKAL AWÀ
Gente de la montaña
4. PLAN INTEGRAL DE VIDA
PLAN INTEGRAL DE VIDA
DEL PUEBLO AWÁ DEL PUTUMAYO
DEL PUEBLO AWÁ DEL PUTUMAYO
PLAN INTEGRAL DE VIDA
DEL PUEBLO AWÁ DEL PUTUMAYO
INKAL AWÁ
Gente de la montaña
“Es el pensamiento propio en los diferentes campos de la vida de nuestras comunidades”
ACIPAP
ASOCIACIÓN DE CABILDOS INDÍGENAS DEL PUEBLO AWÁ DEL PUTUMAYO
AGOSTO DEL 2004
5.
6. CONTENIDO
Agradecimientos 8
Presentación 9
Manifiesto 10
Principios de trabajo y lucha 11
En relación con la guerra y la violencia 13
Marco legal del plan de vida 13
Visión del plan de vida 14
Objetivos 14
Cómo se construyó el plan de vida 15
Partes que componen el plan de vida 17
CAPÍTULO I
Resumen sobre la cultura Awá 19
1.1. Ubicación 21
1.2. Mitos de origen 21
1.3. Procesos de asentamiento en el Putumayo 23
1.4. 24
1.5. 24
1.6. 25
1.7. 27
1.8. 28
1.9. 29
1.10. 29
CAPÍTULO II
2.1. Distribución espacial por cuenca hidrográfica 33
2.2. Demografía 34
2.3. Interpretación pirámides poblacionales 35
DIAGNÓSTICO Y PROGRAMAS Y PROYECTOS 38
CAPÍTULO III
PROGRAMA DE ECONOMÍA Y PRODUCCIÓN 41
3.1. Diagnostico sobre la economía 43
3.2. Agricultura 44
3.3. Ganadería 45
3.4. Especies Menores 46
3.5. Caza y Pesca 46
3.6. Análisis DOFA 47
3.7. Causas generales de la precaria producción agropecuaria 47
3.8. Estrategias para el desarrollo económico 48
3.9. Temática de Capacitación 49
CAPÍTULO IV
PROGRAMA DE TERRITORIO 71
4.1. Situación actual del territorio 73
4.2. Proyectos del programa del territorio 78
CAPÍTULO V
PROGRAMA DE MEDIO AMBIENTE 87
5.1. Conclusiones sobre la problemática territorial y ambiental 92
5.2. Proyectos del programa del medio ambiente 93
Tenencia de la tierra
Economía
Organización política
Organización social
Relaciones de parentesco y matrimonio
Medicina
Cosmogonía
Ubicación de la población Awá en el Putumayo 31
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7. CAPÍTULO VI
PROGRAMA DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y COMUNITARIA 97
6.1. Formas tradicionales del gobierno 99
6.2. Reglamentación de autoridades territoriales 100
6.3. Funciones de las actuales formas organizativas 101
6.4. Organización como pueblo 103
6.5. Cuadro resumen 104
6.6. Proyectos del programa de organización política y comunitaria 105
CAPÍTULO VII
PROGRAMA PARA LAS MUJERES 115
7.1. Mujer 117
7.2. Niñez 119
7.3. Proyectos del programa para las mujeres 119
CAPÍTULO VIII
PROGRAMA PARA LOS JÓVENES 131
8.1. Proyecto del programa para los jóvenes 134
CAPÍTULO IX
PROGRAMA SOBRE LA SALUD 139
9.1. Medicina Tradicional 142
9.2. Sistema de salud Occidental 143
9.3. Proyectos del programa de salud 144
CAPÍTULO X
PROGRAMA DE EDUCACIÓN 151
10.1. Educación Propia 152
10.2. Educación Occidental 153
10.3. Proyecto del programa de educación 155
CAPÍTULO XI
PROGRAMA SOBRE LA CULTURA 160
11.1. Problemática relacionada con la lengua y la identidad 164
11.2. Proyectos del programa sobre la cultura 166
CAPÍTULO XII
PROGRAMA DE RECREACIÓN Y DEPORTE 172
CAPÍTULO XIII
PROGRAMA DE VIVIENDA 178
CAPÍTULO VIX
PROGRAMA DE SERVICIOS COMUNITARIOS 184
CAPÍTULO XV
PROGRAMA SOBRE VIOLENCIA Y DESPLAZAMIENTO FORZADO 190
Bibliografía 198
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N ACLARACIÓN
El presente plan de vida, es el primer ejercicio que adelantan las comunidades
Awá del Putumayo, de manera concertada y conjunta, con el fin de construir un
mejor futuro como pueblo. Este documento, recoge las problemáticas y
dificultades existentes en las comunidades, en los diferentes campos que
integran la vida. Es decir, en la economía, la cultura, el territorio, el medio
ambiente, la salud, la educación y la organización política, entre otros aspectos.
No obstante, en los programas y proyectos que buscarán solucionar las
problemáticas que aquejan a las comunidades, sólo se alcanzó un nivel general
en su formulación, debido a las siguientes razones: El pueblo Awá del Putumayo
está conformado por 23 comunidades, distribuidas en cinco municipios, con
una población aproximada de 2500 personas. Durante los talleres y recorridos
que realizó el equipo de trabajo en conjunto con la comunidad y sus autoridades,
se lograron identificar y evaluar las debilidades y las fortalezas existentes en los
diferentes aspectos arriba referidos, pero no se logró cuantificar cada
problemática. Por ejemplo, todas las comunidades tienen necesidad de mejorar
sus caminos para sacar y entrar productos, pero no se pudo hacer una medición
exacta en cada una de ellas, pues no se contaba con los recursos para contratar
un ingeniero que adelantara en las 23 comunidades, dicha investigación. De
igual manera, no se pudo establecer la cantidad, densidad y composición de los
cultivos que son necesarios en cada comunidad, pues ello requería la
contratación por un tiempo prolongado de un experto en agricultura, suelos y
mercadeo. Y, no se contó con las condiciones económicas ni de tiempo para tal
propósito. Frente a esta situación, se decidió realizar promedios para las 23
comunidades, teniendo como base una buena identificación de los problemas
que más afectan a los Awá del Putumayo. Era preferible optar por esta
alternativa, y no esperar a que los problemas se siguieran agravando, y las
comunidades no vieran opciones ni esperanzas, mientras se esperaba más
tiempo para lograr una mayor profundización de los diagnósticos
correspondientes.
De todas maneras, consideramos que las comunidades han logrado adelantar un
ejercicio conjunto y coordinado de planificación, sin antecedentes en la parte
organizativa intercomunitaria, que ofrece un panorama claro de su situación
socioeconómica, territorial, ambiental y cultural, y que proyecta estrategias y
propuestas de solución a sus dificultades, de manera coherente y clara. En
consecuencia, las instituciones que entren a apoyar algunas propuestas de este
plan de vida, sólo deben adelantar en conjunto con los representantes legales
del pueblo Awá, las precisiones necesarias que exige un proyecto específico.
No sobra aclarar que los problemas que aquejan a los Awá, son comunes a
muchas otras etnias del país y de la región. Por ende, no es de extrañar que haya
similitudes entre los diferentes planes de vida de los pueblos indígenas de
Colombia.
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9. AGRADECIMIENTOS
Al pueblo Awá del Putumayo, miembros de los cabildos y personal que participó
en los talleres y encuentros que se hicieron para la formulación del plan de vida.
A la Asociación de cabildos indígenas del pueblo Awá del Putumayo, Acipap.
A la Fundación Vida y Futuro Programa Raíz por Raíz.
A la Organización Internacional de Migrantes, OIM.
Al equipo de trabajo:
Director, fase de sensibilización y
diagnóstico William Ávila Riaño
Área de cultura María Concepción Chasoy Bastidas
Área de formación política Jorge Herrera Domínguez
Área de territorio Camilo Bustos Ávila
Área de economía y producción Duvadier Astaiza
Programas y proyectos Camilo Hernández
Edición documento final Camilo Hernández
Presidente de la ACIPAP.
Coordinador del plan de vida fase
final de formulación y socialización
institucional Humberto Alirio García
Coordinador del plan de vida, fase
de sensibilización y diagnóstico José Antonio Jajoy
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10. PRESENTACIÓN
Abrir camino
Los antiguos nos han dejado
un sendero por donde transitar.
Ahora los mayores en estas nuevas tierras ya hemos
avanzado bastante, dejando a los renacientes por
dónde caminar, pero es necesario comenzar a pensar la ruta
hacia donde seguirán andando en el mañana las juventudes.
Nosotros los mayores ya no tenemos muchos días; hemos
dejado aquí nuestras fuerzas; ahora quienes van a caminar
son los nuevos; es deber que entre todos busquemos el modo
de abrir camino pensando el futuro y lograr construir
nuestro propio plan de vida.
MISAEL PAI
Médico tradicional de la comunidad El Espingo.
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11. Manifiesto
“Que quede bien claro que desde el principio los dueños del territorio éramos los
indígenas, tanto de Nariño y Putumayo, como de todo el territorio colombiano.
Desde la llegada de los españoles y la conquista nos robaron los derechos sobre
el territorio y sus riquezas. Siempre por ellas, sea oro o petróleo, cualquiera que
sea, estamos bajo una situación de violencia. Seguimos hasta hoy siendo
perseguidos en nuestras propias tierras. Hemos sido esclavos; los pocos que
quedamos, quedamos porque huimos. Pero igual que el mico chorongo cuando
lo persiguen busca el árbol de achapo que lo refugie, el árbol de achapo nos sirve
a juntos para curar, la hoja es medicina para nosotros.
Anteriormente nadie perseguía en los cerros y montañas a los peces, ni a nada de
nuestra flora y fauna, eran sitios sagrados. Desde tiempos inmemoriales
nosotros los indígenas hemos sabido manejar la naturaleza. Aprender las cosas
que nosotros sabemos no es tan fácil. Desde que nacemos nuestra mente está
leyendo los símbolos de la naturaleza, no nos ganan simples bachilleres, nuestra
historia es una larga historia de lucha contra los terratenientes.
Queremos para nuestro resguardo indígena la recuperación del medio
ambiente, como siempre ha sido por derecho propio ancestral. Recuperar las
fuentes de agua, los nacimientos, los peperos, todo lo que tenga que ver con la
naturaleza.
En el corto y mediano plazo queremos prohibir el envenenamiento de ríos y
quebradas con químicos, sea por el mal uso que hacen de ellos los colonos, o por
las fumigaciones que lleva a cabo el estado colombiano…, ese uso de químicos
es el perjuicio más grande que hacen los no indígenas.”
Aurelio Yascuarán
Gobernador Cabildo Cañaveral.
Q.E.P.D. Asesinado por un grupo armado el día 26 de noviembre del año 2003.
Los Awá consideran que el plan de vida es
De igual manera, “Es el pensamiento propio en los diferentes campos de la vida
de nuestras comunidades. Es el consejo de los viejos, de las autoridades, de los
médicos tradicionales sobre salud; las experiencias y el pensamiento de los
maestros y líderes sobre educación, el consejo de los tíos y mayores sobre
producción, el pensamiento de las autoridades de ahora y de los líderes sobre
los problemas que nos afectan en la actualidad, tales como: la identificación de
los principios de relación con los mestizos y las religiones, con los grupos
armados y las relaciones entre diferentes sectores de los propios Awá.
Con base en ese pensamiento Awá debemos definir nuestras propias
prioridades en materia de desarrollo, qué futuro queremos para nuestras
familias, para nuestras comunidades, para nuestros hijos, cómo seguiremos
viviendo.
, VIVIR EN NUESTRO TERRITORIO Y
MEJORAR LA VIDA
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A Debe tenerse en claro es que los pueblos indígenas hemos tenido planes de vida
implícitos en nuestra propia historia cultural que han orientado nuestras luchas
y formas particulares de resistencia, silencio e invisibilidad, y diversas formas y
grados de articulación a la sociedad nacional. Dichas orientaciones de la vida
futura de nuestras gentes se actualizan en nuestras propias expectativas por un
presente y futuro mejor para las comunidades así: las comunidades con la
orientación de sus autoridades tradicionales sacan a la luz los principios desde
los cuales se relacionan con sus deidades, los antepasados y los espíritus de
todo lo que existe, su territorio, las lógicas de ocupación, distribución, uso y
conservación del territorio y de la naturaleza, las lógicas de su reproducción
cultural, las formas de hacer las cosas, las normas que los regulan y el manejo de
la autoridad y del poder.
Dicha reconstrucción nos orienta las estrategias de sobrevivencia y desarrollo
cultural, y la relación y autogestión al interior de nuestros pueblos y en relación
con el Estado y la sociedad civil.
El derecho mayor, la ley de raíz ó de antiguo de los pueblos, ya marca un
derrotero de futuro como pueblos y asignan nuestra función en el cosmos. Este
debe reinterpretarse a la luz de los acontecimientos que hoy nos acosan y
presionan a un reordenamiento impulsado desde fuera, por factores tales como
la globalización a través de los macroproyectos que se pretenden en territorios
indígenas, del comercio mundial que tienen sus ojos puestos en la riqueza de la
biodiversidad, del conflicto armado colombiano que no respeta el territorio, ni la
declaratoria de autonomía y la imposición de la monetarización de las
relaciones que supone la articulación de las economías indígenas al mercado,
entre otros factores. Todos ellos traen como consecuencia la desestructuración
cultural de los pueblos, cuando ellos no deciden autónomamente y a partir de
sus criterios culturales, cómo, para qué y con quién relacionarse”.
política, la gestión con las instituciones nacionales e
PRINCIPIOS DE TRABAJO Y LUCHA
· Fortalecimiento de la organización comunitaria, mediante el cabildo, la
autoridad tradicional de los mayores, y la Acipap, como representante de
los Awá del Putumayo.
· Tomar decisiones en asambleas comunitarias, Consejo de Gobernadores,
Junta Directiva y comités de trabajo sobre las actividades y proyectos del
plan de vida.
· Ejercer la legislación especial indígena, conforme con lo establecido en el
Artículo 246 de la Constitución Política de Colombia, y según las leyes y
los reglamentos de los Awá. Esta ley dice que, las autoridades indígenas
tienen competencia para investigar y arreglar los problemas al interior de
las comunidades, y pueden imponer las sanciones y los castigos que
consideren apropiados y justos.
· Avanzar en el proceso de autonomía política, jurídica, administrativa,
fiscal y financiera del pueblo Awá, mediante el fortalecimiento de la
organización
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13. política, la gestión con las instituciones nacionales e internacionales, y el manejo
de proyectos
· Coordinación y trabajo en unidad con otros pueblos indígenas del
Putumayo, con la Organización Zonal Indígena del Putumayo, OZIP, y con
los campesinos que viven entre nosotros y en las veredas del campo.
· Gestión para la constitución, saneamiento y ampliación de los resguardos,
con recursos propios y del Incoder.
· Ordenamiento territorial y ambiental definidos autónomamente con la
participación de autoridades, sabios culturales, líderes, asesores,
instituciones y comunidades.
· Recuperación y fortalecimiento de la producción agropecuaria tradicional.
· Desarrollo de actividades productivas y comerciales que permitan
reemplazar los cultivos comerciales de coca.
· Consolidar la educación bilingüe con el fin de recuperar y fortalecer la
identidad propia.
· Adaptar a los programas de educación básica primaria y secundaria,
aspectos importantes de la cultura Awá y de otras culturas indígenas, a fin
de fortalecer y valorar la identidad indígena entre los niños y los jóvenes.
· Recuperación y valoración de las expresiones culturales propias.
· Fortalecimiento de la medicina tradicional y de la salud integral.
· Fortalecimiento de la participación de las mujeres en la organización
comunitaria y en los proyectos productivos y culturales.
· Fortalecimiento de la participación de los jóvenes en la organización
comunitaria y en los proyectos productivos y culturales.
· Organización y fortalecimiento comunitario para defenderse de la
violencia, del desplazamiento, de las amenazas, de la manipulación y de
los asesinatos cometidos por parte de los grupos armados.
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14. En relación con la guerra y la violencia
MARCO LEGAL DEL PLAN DE VIDA
“Frente a los actores armados, ratificamos nuestra posición que como pueblo
indígena Awá seguiremos manteniendo y fortaleciendo nuestra autonomía en
nuestros resguardos y territorios, puesto que la guerra que se está librando, es
ajena a nuestra cultura y a las expectativas reales de vida en nuestros territorios
ancestrales; en consecuencia exigimos que no haya presencia, ni campamentos,
ni combates de ninguno de los actores armados puesto que quienes resultamos
mayormente afectados por estos actos de guerra somos los indígenas que nada
tenemos que ver con el conflicto armado. Así mismo exigimos que no se recluten
a los jóvenes indígenas Awá en ninguna de las filas de los actores armados y si lo
hace, será por su cuenta y riesgo y no representará a las organizaciones del
pueblo Awá.”
Declamatoria de los Pueblos Awá de Colombia y Ecuador en el Encuentro
Binacional
Teniendo en cuenta la legislación nacional y el acuerdo con la Organización
Internacional del Trabajo, OIT, firmado por el gobierno colombiano, los
indígenas tenemos derecho a decidir nuestra forma de vida, pues se contempla
en las leyes que se debe respetar y proteger la diversidad étnica y cultural del
país. (Art. 7). Es decir, el derecho de los pueblos indígenas a vivir de acuerdo con
sus usos y costumbres. De igual manera, debemos ser consultados y participar
en los planes y programas que ejecutados desde el Estado afectan nuestras vidas
(Ley 21 de 1991). Es decir que, podemos y debemos controlar nuestro propio
desarrollo económico, social y cultural, así como tenemos el derecho de
participar en la formulación, aplicación y evaluación de los planes y programas
de desarrollo nacional y regional. (Art. 7 Ley 21 de 1991)
De acuerdo con el artículo 246 de la constitución nacional, los resguardos
indígenas son Entidades Territoriales de la República. El Estado, también
reconoce el territorio tradicional de las comunidades, así no se encuentre
titulado. Dentro de su territorio, las comunidades, los cabildos y las autoridades
tradicionales, tienen el derecho de ejercer autonomía administrativa, fiscal,
financiera, jurídica y política.
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Primer encuentro binacional de intercambio de experiencias organizativas del pueblo indígena Awá de Colombia Ecuador. Pasto, Colombia, 12 al 15 de
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15. VISIÓN DEL PLAN DE VIDA
OBJETIVOS
El pueblo Awá busca la unidad y el fortalecimiento. Los mayores y los jóvenes
trabajando por un mejor futuro; rescatando la identidad cultural, defendiendo
los derechos fundamentales, luchando por el reconocimiento del pueblo Awá,
mejorando la calidad de vida en armonía con la madre tierra.
Lograr para todas las comunidades la titulación, ampliación y saneamiento de
sus respectivos resguardos. Igualmente, tratar de integrar en un sólo resguardo,
aquellas comunidades Awá que son vecinas y que residen en resguardos
separados.
Conservar los animales, la vegetación, lo suelos y las aguas en el territorio de las
comunidades. Establecer zonas para la recuperación de la fauna y la flora que se
encuentra notablemente disminuida o en proceso de desaparición. Definir
medidas para el manejo de los desechos sólido y líquidos.
Garantizar una alimentación nutritiva y suficiente en las familias, y desarrollar
una producción que permita la comercialización de algunos productos, con el fin
de obtener el capital que necesitan las familias para cubrir sus gastos en salud,
educación vestuario, transporte, alimentación, herramientas, etc.
Fortalecer los sistemas de gobierno, organización y representación de las
comunidades y del pueblo Awá en general, teniendo en cuenta los sistemas
tradicionales, y los que han adoptado en los últimos tiempos, tales como
cabildos y asociaciones de cabildos y comunidades.
Fortalecer la participación de las mujeres en la organización comunitaria.
Trabajar por el bienestar de las familias mediante la capacitación y el apoyo a las
mujeres en proyectos productivos. Recuperar y fortalecer los usos y costumbres
desarrollando proyectos culturales con las mujeres.
Construir un futuro para los jóvenes por fuera de los cultivos ilícitos y de la
guerra, mediante el apoyo a actividades productivas, culturales, ambientales y
recreativas.
Recuperar y conservar los principales valores culturales, expresados en los
rituales, la cosmovisión y los usos y costumbre que caracterizan al pueblo Awá.
Trabajar por el fortalecimiento de la identidad cultural, en todas sus
manifestaciones.
Fortalecer los sistemas tradicionales de enseñanza y aprendizaje. Integrar
aspectos importantes del conocimiento tradicional al sistema occidental, y
aplicarlo en los centros de docencia. Recuperar el conocimiento tradicional y la
lengua materna.
Recuperar y fortalecer los conocimientos y las prácticas de la medicina
tradicional. Mejorar los sistemas de atención y tratamiento en el contexto de la
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16. sistemas de la medicina occidental.
Prevenir el desplazamiento forzado de las familias, mediante el fortalecimiento
organizativo, productivo y cultural de las comunidades. En caso de
desplazamiento forzado, atender la población en sus necesidades básicas,
propender por el retorno a sus lugares de origen, si ello es viable, o buscar una
reinstalación de la población, tratando de reconstruir sus condiciones sociales,
económicas y culturales que le son características.
Mejorar y ampliar las viviendas en las comunidades, combinando de manera
armónica y económica estilos y materiales propios y occidentales. Dotar de
vivienda a las familias que no tienen.
Mejorar las condiciones de vida en las comunidades mediante sistemas
apropiados de abastecimiento de agua potable, manejo de residuos sólido y
líquidos, energía para eventos comunitarios, y servicio de comunicación Inter -
comunitario.
Recuperar y fortalecer las prácticas deportivas tradicionales. Integrar los
deportes tradicionales y los occidentales. Mejorar las instalaciones y dotaciones
deportivas en las comunidades.
Los planes integrales de vida de los pueblos indígenas tienen una corta historia
en nuestro país. No obstante, se han convertido en una estrategia y en una
herramienta importante, que está promoviendo la autonomía, la unidad, la
organización comunitaria y la identidad de los grupos étnicos de Colombia. Los
planes de vida son la respuesta de los indígenas a la exclusión que de ellos hacía
el Estado, pues no los tenían en cuenta en los planes de desarrollo del nivel
nacional, departamental o municipal. O bien, cuando se acordaban de ellos, no
les consultaban sobre sus necesidades y prioridades, y el presupuesto que les
asignaban era muy reducido, por no decir que insignificante.
El movimiento indígena de las últimas décadas ha concentrado su lucha en la
defensa, recuperación y legalización de los territorios ancestrales. De igual
manera, se ha trabajado por lograr la autonomía política, jurídica y
administrativa. Es decir que, los pueblos indígenas vienen luchando por la
supervivencia; y, los planes de vida se han convertido en la estrategia
comunitaria que les permite identificar y evaluar sus problemas y necesidades,
así como plantear soluciones de manera autónoma, y acorde con sus
particularidades culturales. En concreto, es una forma pacífica de lucha, donde
la construcción de comunidad, de organización y de cultura es fundamental para
el presente y el futuro de los indígenas.
El plan de vida del pueblo Awá del Putumayo, se ha venido construyendo de la
siguiente manera: En primer lugar, la asamblea de gobernadores de las 23
comunidades Awá del departamento, decidió emprender el camino de la
construcción de un futuro con mejor calidad de vida, en cada una de las
comunidades, mediante la formulación y ejecución del plan integral de vida.
Cómo se construyó el plan de vida
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17. Entonces, se definió un proceso a seguir mediante las siguientes fases: 1)
Sensibilización: Los líderes y los gobernadores, junto con un grupo de asesores,
realizaron asambleas en las comunidades, con el fin de crear consenso y
conciencia sobre la importancia de trabajar de manera unida, con el fin de
solucionar los problemas de territorio, medio ambiente, economía,
organización, violencia, salud, educación y cultura, entre otros aspectos. Es
decir, empezar un proceso de construcción del plan de vida. Superada esta fase,
se inició el trabajo del autodiagnóstico. En las comunidades de Orito, Puerto
Caicedo, San Miguel y Villa Garzón, un equipo conformado por un antropólogo,
un sociólogo, una comunicadora social, un geógrafo y un experto en
organización comunitaria, apoyados por promotores indígenas y líderes,
adelantaron en las comunidades un diagnóstico sobre la situación en territorio,
medio ambiente, economía, salud, educación, cultura, mujer, juventud,
violencia, y demás aspectos que hacen parte de la vida de las comunidades. Con
base en la información obtenida, y teniendo en cuenta principalmente las
debilidades y las necesidades identificadas, se inició un proceso de formulación
de los programas y proyectos, que permitirán en el corto y mediano plazo, entrar
a solucionar tales dificultades.
Superada esta fase, se realizó una socialización de los programas y los proyectos
en las comunidades, con el fin de darlos a conocer, someterlos a la
consideración de la gente, y recibir observaciones y recomendaciones. De esta
manera, se ha llegado a construir en consenso el plan de vida, al nivel de las
comunidades Awá.
En una fase posterior, se trabajó en la edición, diagramación y publicación del
documento de plan integral de vida, el cual se ha venido socializando en las
instituciones de nivel internacional, nacional, departamental y municipal, como
una forma de hacer conocer la carta de navegación del pueblo Awá del
Putumayo. De igual manera, ha servido de base para negociar y coordinar
actividades y proyectos, desde una visión clara y concreta de los Awá como
pueblo, y como cultura diferenciada e integrante de la nación colombiana.
No obstante la importancia del proceso hasta ahora adelantado, es necesario
reconocer que los Awá del Putumayo todavía tienen mucho camino por recorrer
en la parte organizativa, de participación, de unidad, de compromiso, y de
desarrollo de proyectos al nivel comunitario. Se espera que el plan de vida sea
una estrategia que contribuya a la creación de tejido social e identidad
comunitaria. Por diferentes razones, los Awá del Putumayo todavía tienen
mucho trabajo que adelantar en relación con la autonomía y con el logro de una
verdadera unidad al nivel comunitario y entre las diferentes comunidades. Los
Awá empezaron ha llegar al Putumayo en pequeñas migraciones desde hace
varias décadas, en calidad de colonos, y desplazados por la violencia y la falta de
tierras y oportunidades de trabajo, lo mismo que gran cantidad de indígenas
paeces, yanaconas, pastos, ingas, emberas, quillacingas y pijaos. Por razones
similares, también llegaron al piedemonte amazónico muchos campesinos,
principalmente del sur - occidente de Colombia. Ahora bien, la exploración y
explotación del petróleo, las vías a los pozos, la explotación de la madera, la
extracción del oro de aluvión y la proliferación de la economía de la coca,
también han sido factores que han motivado la migración al Putumayo de una
gran cantidad de población indígena, mestiza y afrocolombiana.
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18. De esta manera, los asentamientos Awá se han venido agrandando en términos
demográficos; transformando en sus características socioculturales
tradicionales, y disminuyendo en cantidad de territorio disponible, a medida que
arriban más familiares de Nariño y colonos de diferentes procedencias, con
quienes se han dado frecuentes uniones conyugales. La historia que traían a
cuestas los indígenas no les permitía hacerse reconocer como tales, pues por el
hecho de ser indígenas habían perdido su territorio, y por su cultura y su lengua
habían sido humillados y marginados. En consecuencia, es sólo en los últimos
años que los Awá inician el camino del auto - reconocimiento como indígenas,
adelantando los correspondientes procesos organizativos, gracias al respaldo
que recibieron de las luchas agrarias de los campesinos y de diversos grupos
étnicos, adelantadas en los últimos tiempos, y al reconocimiento nacional y
mundial de los pueblos indígenas.
De otra parte, la producción y el procesamiento de la coca en el Putumayo
fortaleció la economía capitalista en las familias indígenas y campesinas, lo cual
acentuó el individualismo y la cultura de masas, todo ello contrario a la
organización comunitaria y a la identidad cultural de los indígenas. Sin embargo,
durante el trabajo de formulación del plan de vida, los indígenas han
manifestado gran interés por los valores de su cultura, por los principios de
convivencia y ayuda mutua, por el aprecio y respeto a la naturaleza, y han
mostrado disposición al trabajo y a la organización comunitaria. Por lo tanto, el
plan de vida se convierte en un camino y en un gran reto, donde hay mucho por
construir en relación con la organización comunitaria, y, en el cambio que debe
darse de la economía de la coca, a una economía agropecuaria modesta, pero
sostenible.
Como dice la persona que en un comienzo estuvo orientado el proceso del plan
de vida, “El Diagnóstico no pretende ser un trabajo exhaustivo, por el contrario
es el inicio de una exploración reflexiva desde donde se genere conciencia de
grupo y se comiencen a pensar los awá del Putumayo como un pueblo.
Si se parte de un trabajo efectivo de concientización, donde se hagan relevantes
tanto las debilidades como las fortalezas, sin ocultar las falencias en un afán
político, se logrará el inicio del fortalecimiento de la IDENTIDAD, principal
falencia detectada. ¡Claro! No es que actualmente no se tenga identidad, lo que
pasa es que los procesos sociales en los cuales se han visto inmersos los awá del
Putumayo y la población del departamento en general han sido bastante fuertes.
Entonces, valores identitarios propios de los grupos étnicos subyacen al
comportamiento social manifiesto. Estos valores subyacentes son los que se
deben rescatar y sobre los cuales se debe cimentar el ser awá.”
Un propósito importante en la presentación del plan de vida es, que sea un
documento claro, concreto, poco extenso y, sobre todo, que le sirva de guía a
los indígenas y a los funcionarios de las instituciones en la compresión de las
problemáticas existentes en las comunidades Awá del Putumayo, y en las
estrategias y propuestas que se han formulado para superar tales dificultades y
necesidades. Teniendo en cuenta este propósito, se ha decidido estructurar el
Partes que componen el plan de vida
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19. de vida de la siguiente manera: 1) Una presentación resumida del pueblo Awá,
como cultura amerindia 2) Una exposición de diversos aspectos de la vida de las
comunidades, con las respectivas dificultades. Y, 3) Los programas y los
proyectos que se han formulado a partir de la identificación y evaluación de los
problemas que se encontraron durante la fase del diagnóstico.
El presente plan de vida está proyectado para los años 2005, 2006 y 2007. Sin
embargo, un plan de vida nunca debe terminar, puesto que siempre habrá
asuntos por resolver o desarrollar en las comunidades. Pero, un plan de vida, es
también un plan de trabajo, y hay que ponerse metas dentro de un determinado
tiempo, para resolver los problemas más importantes. Por ello, es necesario
cada año hacer una evaluación del desarrollo del plan de vida, con el propósito
de ver los adelantos, examinar lo que hace falta y analizar las dificultades que se
van presentado a lo largo del proceso de ejecución. Es decir que, cada año o
cada dos años el plan de vida se debe reajustar de acuerdo con los logros
alcanzados, los programas y los proyectos atrasados y las nuevas realidades y
dificultades que van surgiendo por el camino.
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20. 1.1. Ubicación
1.2. Mitos de origen
El territorio ancestral Awá-Kuaiker en Nariño, se localiza en la frontera colombo-
ecuatoriana en el piedemonte occidental de la cordillera andina. En el Ecuador,
los Awá se asientan a lo largo del río San Juan, en las localidades de Maldonado,
Tobar, Donoso, El Tambo y Lita (provincias de Carchi y Esmeraldas). En
Colombia, en los municipios de Cumbal, Mallama, Ricaurte, Barbacoas y
Tumaco. La región tiene una superficie aproximada de dos mil 2.000 Kms.2, con
alturas entre los quinientos (500) y dos mil (2.000) m.s.n.m., y una temperatura
que oscila entre los 16° y 24° centígrados.
En el departamento del Putumayo hay aproximadamente 2.500 indígenas Awá,
distribuidos en 23 asentamientos que se encuentran en los municipios de Orito,
Puerto Caicedo, San Miguel, Villa Garzón y Mocoa.
Sobre el número de indígenas hay diversos datos. Promediando, se podría
calcular un número aproximado de 8.000 personas en Colombia.
Hay que aclarar que entre el pueblo Awá predomina la versión cristiana en
relación con los orígenes del mundo y de los hombres. No obstante, algunos
mayores conservan versiones vernáculas, como las siguientes:
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Sobre el origen, se conoce un relato narrado por Pedro
Fidencio Nastacuaz, exdocente, líder de reconocida
trayectoria y Fiscal de la UNIPA (Unidad Indígena del
Pueblo Awa), según el cual, “los AWA somos hijos de la
selva o montaña, nuestros padres son dos barbachas,
una blanca y una negra que se encontraban en un árbol
ubicado en la cabecera y a la orilla de un río, somos de
la unión de las dos barbachas, de allí el nombre de
nkalawa que traduce gente de la montaña o selva y
nuestra misión es cuidar la naturaleza”.
Otro relato
“Antiguamente, dicen los mayores, que las personas
con los animales se comunicaban.
Que solamente existía una familia humana y entonces
en esa época no había nada sembrado, el hombre y la
mujer tenían que irse a la montaña para comer.
Entonces un día ellos se fueron al monte y cuando ellos
regresaron a la casa, el niño que dejaron en la casa con
la hermanita, dizque se orinó granos de fríjol; entonces
al papá le llamó la atención y le preguntó a la niña más
grande
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21. y ella dizque le dijo: una vieja viene y trae un atadito,
cocina y nos da de comer.
Entonces el papá dizque dijo, al otro día me voy y la voy
a aguaitar; miró el rastro por donde ha venido y ellos se
fueron. Cuando en un rato ya dizque pasó la vieja y el
hombre se fue a ver de donde había venido; caminó
hasta una parte y allá dizque encontró con árbol
grande sembrado de todo, pero la vieja dizque era muy
brava, no los dejaba ir a bajar nada del árbol. Entonces
el hombre inventó hacer un hueco en medio del camino
por donde ella pasaba; luego ese hueco lo llenaron con
bastante candela y lo taparon medio para que con tan
solo pusiera el pié la vieja se hundiera y se quemara.
Entonces ella se cayó y la vieja se quemó y de la ceniza
de la vieja se formaron los zancudos y todas las moscas
que chupan sangre.
Como el árbol era inmenso que no lo podían cortar, se
reunieron todos los animales que sabían de árboles:
carpintero, loro y guacamayo, todos hicieron el intento
de tumbar el árbol pero se les hizo de noche y cansados
de trabajar se quedaron dormidos y cuando ellos
despertaron encontraron el árbol empatado como si no
le hubieran hecho nada.
El próximo día decidieron cortar y quedarse abrazados
al árbol. Entonces fue así como no se les empató pero le
cortaron tanto que ya tenía que caer y no caía. Entonces
vino el Pilmo y se subió a ver que por qué no caía el
árbol; cuando él llegó arriba se dio cuenta que estaba
amarrado con un hilo que colgaba del cielo. Entonces el
Pilmo bajó a avisar a los demás y lo mandaron a que lo
cortara, pero lo primero que hizo para subirse a cortar
fue buscar un caparazón de un caracol cuando ya la
dejó. Se subió y tan pronto cortó, el Pilmo bajó rápido y
se metió en el caparazón del caracol y el árbol cayó y
todos los animales recogieron lo que a ellos les gustaba
más y llevaron a sembrar por todas partes. Desde allí
toda la tierra se pobló de toda clase de cultivos”.
Fuente Plan de vida Unipa 2002
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O 1.3. Procesos de asentamiento en el Putumayo
El desplazamiento de Nariño al Putumayo se realizó en el siglo XX, pero tiene
causas que se remontan a la colonia española, cuando se establecieron
explotaciones de oro en las playas del río Telembí, poblado de Barbacoas. En el
siglo XIX se construyó un camino desde la parte alta de la cordillera, en
Túquerres, hasta la zona baja del pacífico, el cual atravesaba por la mitad el
territorio de los Awá. Desde entonces, se inició la colonización de las tierras en
dichos lugares. No obstante, es con la construcción del ferrocarril a Tumaco en
1930, de la carretera en 1950 y del oleoducto transandino en 1970 que se
incrementa el desalojo de los indígenas. Igualmente, la crisis del minifundio en
Nariño en 1940, y la violencia bipartidista de la década del cincuenta lanzan a
una buena parte de los Awá a buscar tierras y refugio en el piedemonte
amazónico.
De otra parte, fueron también causa de la migración al Putumayo, el repliegue de
las negritudes de sus territorios ancestrales hacia el territorio de los Awá, debido
a la compra de tierras llevada a cabo por parte de los empresarios de la palma
africana. De igual forma, la apertura de vías de acceso en el medio Putumayo y la
contratación de mano de obra asalariada por parte de la petrolera Texas
Petroleum Company promovió la apertura de frentes de colonización en los
actuales municipios de Villagarzón, Puerto Caicedo, Orito y San Miguel.
Adicionalmente, la comunicación con el Ecuador por vía San Miguel facilitó el
contacto con personas Awá, alejados de sus centros de origen y de alguna forma
aislados debido a la distancia. Posteriormente, tras la exploración petrolera vino
la bonanza del cultivo de la hoja de coca, situación que promovió un intenso flujo
de personas entre los departamentos de Nariño y Putumayo.
La población Awá que se desplazó al departamento del Putumayo empezó a
llegar a partir de 1940. Algunos pioneros de esta colonización agregan a las
anteriores causas, la lejanía de sus asentamientos a las cabeceras municipales,
lo cual dificultaba la comercialización de sus productos agropecuarios y la
compra de las cosas que eran necesarias para las familias. En el Putumayo se
encontraron a gusto, ya que,
Los patrones de asentamiento son, en gran medida, ribereños, sobre la cuenca
del río San Juan, Vides, Orito y Acaé. La comunidad de La Cristalina II y de
Monterrey, en el municipio de San Miguel, se encuentran asentadas en la cuenca
del río Rumiyaco, aunque su ubicación la determina en mayor la carretera que va
a los pozos de extracción del petróleo, existentes en dicha zona.
En el Putumayo hay 23 asentamientos, con tres resguardos: Miraflorez
Cañaveral y Los Guaduales en el municipio de Orito. Y Damasco Vides en el
municipio de Puerto Caicedo. Actualmente cursan varios procesos de titulación
de resguardos en el Incoder. Seguramente, en corto tiempo el número de estos
aumentará notablemente.
“las tierras eran abundantes, había bastante cacería
como tigres, dantas, también abundante pescado y el
agua del río era pura”.
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23. 1.4. Tenencia de la tierra
1.5. Economía
Cada familia Awá posee su propia finca cuyo tamaño oscila entre 2 y 20
hectáreas, en promedio, aunque un porcentaje minoritario posee minifundios
de una hectárea. Existen algunas zonas de bosque (monte primario y
secundario) para aprovechamiento maderero y de algunos pocos animales de
presa, tales como armadillos, borugas, guatines y zarigüeyas. La fauna mayor,
como son las dantas, zainos, primates y venados, ya desapareció en muchos
lugares.
En las comunidades Awá, las familias han decidido aportar sus fincas para la
constitución de los resguardos, como una estrategia de seguridad territorial, y
con el fin de acceder a los recursos que aporta el gobierno, a estas entidades
territoriales.
El hecho de que tengan propiedades particulares no ha significado
necesariamente un trato distinto para con la tierra y la naturaleza, respecto del
predominante en la región. Existen sitios de atención especial por la fragilidad
ecológica, que son respetados por la población. Sin embargo, se considera
importante la constitución de la propiedad colectiva como forma de garantizar y
fortalecer esos criterios de protección de la naturaleza.
En la región, es evidente que, la proliferación de cultivos de coca durante dos
décadas, ha producido una gran deforestación y contaminación de suelos y
aguas. Igualmente, y como consecuencia de las políticas del estado en relación
con los cultivos ilícitos, las fumigaciones aéreas han impactado negativamente
la flora y la fauna, así como los cultivos de pancoger de los indígenas y
campesinos. En relación con la producción de base coca y cocaína, algunos
efectos de tipo social han sido notablemente negativos, debido a la dependencia
de los grupos armados de esta economía, lo cual se manifiesta en la dominación
de la población del campo por parte de la guerrilla o de los paramilitares. Por esta
misma razón, con frecuencia la gente vive confinada en sus territorios, ya por
celo y medida de autoprotección de los grupos armados, ya por el miedo de la
gente de pasar de territorio a otro; es decir, del pueblo al campo, o viceversa.
Dada esta situación, con frecuencia sufren amenazas, asesinatos y
desplazamiento
Las comunidades Awá basan su economía en las actividades agrícolas, en la cría
de especies menores, y en la cacería y la pesca. Con cierta frecuencia trabajan
como jornaleros en las fincas de la región. Algunas familias poseen unas pocas
reses, las cuales venden eventualmente para suplir alguna necesidad importante
al nivel familiar. Los principales productos son: plátano, chiro, maíz, yuca, caña,
chontaduro, cerdos, gallinas, patos y cuyes, todo ello en bajas cantidades.
Algunos productos se venden con el fin de comprar arroz, fideos, enlatados,
gaseosas, helados, lentejas, galletas, chitos y, para cubrir otras necesidades
tales como vestuario, medicinas, cuadernos para los niños, machetes, hachas y
tejas para la vivienda, entre otras cosas.
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24. Ahora bien, desde mediados de la década del ochenta del siglo XX, la economía
de la coca se ha constituido en la actividad dominante, representando el mayor
porcentaje de ingresos en capital. Se centra en la producción de hoja de coca en
pequeñas parcelas, y de la base de la cocaína. Igualmente, algunos indígenas
trabajan en la recolección de hoja de coca en los diversos cultivos que existen en
la región. Debido a las fumigaciones consecutivas que ha realizado la Policía
Antinarcóticos en los últimos años, así como a los bajos precios de la base de
coca, al alto costo de los insumos y a los programas agropecuarios y sociales del
Plan Colombia para la sustitución voluntaria de dichos cultivos, esta economía
se ha visto notablemente afectada en la región. La mayoría de los indígenas
abandonaros los cultivos coca, o bien, conservan parcelas muy pequeñas.
Teniendo en cuenta el “Acuerdo Mutuo, Raíz por Raíz, para la sustitución
voluntaria, gradual y manual de los cultivos de coca”, firmado entre el gobierno
nacional y la Organización Zonal Indígena del Putumayo, OZIP, en las
comunidades se adelantaron proyectos productivos, culturales y de
fortalecimiento organizativo. En el campo de la economía, se ejecutaron
proyectos agrícolas y pecuarios para la seguridad alimentaria, y otros
destinados al desarrollo de pequeñas agroindustrias, cuyo objetivo es
garantizar un área comercial que genere algo de ingresos en capital, para que en
las comunidades haya un sustituto de los cultivos de coca. En concreto, se trata
de una planta para la producción de aceites esenciales, y otra para la elaboración
de productos cárnicos de consumo masivo.
En relación con la seguridad alimentaria, se desarrollaron proyectos de pequeña
ganadería, avicultura y porquerizas, principalmente. De igual manera, se
hicieron diversos cultivos, y se instalaron en algunas comunidades trapiches y
trilladoras de arroz.
Todos estos proyectos son relativamente recientes, pues ejecutaron en el año
2003 y 2004, y se encuentran en una etapa incipiente de apropiación por parte
de las comunidades.
En la mayoría de las comunidades rurales y de selva, de manera tradicional, no
ha existido una institución política centralizada que tenga dominio y aceptación
sobre amplios sectores de población, y que sea significativa en términos de
representación y organización social. En general, las familias indígenas viven
dispersas por los campos y las selvas. Sólo existen pequeños asentamientos
centrados en la familia fundadora del lugar, la cual tiene autonomía social y
política, y autosuficiencia económica. El poblamiento disperso ha sido la mejor
estrategia para aprovechar y conservar los recursos limitados de la selva. Gracias
a la independencia territorial, económica y política de cada uno de los
asentamientos de cada parentela, no se han desarrollado sistemas centralizados
de gobierno, que tengan dominio en un área geográfica grande. No obstante, sí
han existido de manera tradicional acuerdos y reglamentaciones que cubren
amplios sectores de población, los cuales están contenidos en la cosmovisión, y
se mantienen y renuevan en los rituales comunitarios y en los encuentros que se
suceden durante las cosechas y las festividades. En estas ocasiones, las
1.6. Organización política
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25. ocasiones, las decisiones, las orientaciones y las reprensiones impartidas por
los mayores y los chamanes, jugaban el papel de instancias de tipo político,
sustentadas en la cosmogonía. Desafortunadamente, estos momentos y
espacios prácticamente han desaparecido, dejando un gran vacío. La sabiduría y
la acción de los chamanes, los caminos de la cosmogonía, la afirmación cultural y
la renovación y curación lograda en los rituales, prácticamente ya no rigen la vida
de las familias y de las comunidades indígenas.
Los cabildos, sólo son formas organizativas de tipo político, sin
contextualización cultural y sagrada, que se han hecho necesarios para tratar de
resolver algunos problemas internos y externos de tipo económico, territorial y
social, mediante el apoyo de instituciones externas, pero no lograrán suplir el
papel que representaban los rituales, los chamanes y la sabiduría de la propia
cosmovisión indígena.
***
De otra parte, los Awá, al llegar al Putumayo, lo hicieron en calidad de colonos.
Por ende, hasta hace poco tiempo hacían parte de las Juntas de Acción Comunal,
que son formas organizativas para adelantar proyectos comunitarios
relacionados con servicios públicos y obras afines, aunque este tipo de
organizaciones, en muchos casos, han estado al servicio de los partidos
tradicionales, manipuladas por los caciques locales.
A mediados de la década del noventa, los Awá se empezaron a aglutinar
alrededor de los cabildos, y ahora cuentan con la organización departamental
ACIPAP (Asociación de Cabildos Indígenas del Pueblo Awá del Putumayo). Han
desarrollado programas agropecuarios y de fortalecimiento institucional con
recursos del Plan Colombia, en el contexto del “Acuerdo Mutuo” firmado entre el
gobierno y los indígenas para la sustitución voluntaria de los cultivos de coca, y
han adelantado procesos para el reconocimiento étnico de las comunidades y la
titulación de resguardos. De igual manera, están trabajando en la formulación y
ejecución del Plan de Vida.
Aunque los cabildos y la ACIPAP han jugado un papel importante en las
gestiones con las instituciones, hay debilidad al interior de las comunidades, en
términos del ejercicio de la justicia propia, del control territorial, del manejo de
proyectos y de la organización comunitaria. Sin embargo, la organización
social se ha venido desarrollando dentro de las reglamentaciones legales
propias de los pueblos indígenas, pero se desaprovechan numerosos espacios y
oportunidades que otorga la constitución colombiana y los acuerdos
internacionales, como el de la Organización Internacional de Trabajo, OIT,
debido al desconocimiento de la legislación propia y a la poca o nula aplicación
de la misma.
Como actividad central, el cabildo ejerce la representación legal de las
comunidades ante las instituciones estatales y las ONGs que trabajan en la
región, para la gestión de proyectos.
Ahora bien, es evidente la tendencia a responsabilizar al Estado de los
problemas que padecen las comunidades, mentalidad que podría encuadrarse
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26. propias frente a determinadas problemáticas, ya que son los agentes externos
los que deben brindar soluciones. No obstante, en algunos aspectos de la
organización comunitaria y de la educación se han generado iniciativas al
interior de las comunidades en aras de encontrar soluciones a determinados
problemas ya identificados.
***
En la mayoría de las comunidades existe presencia periódica de la guerrilla, la
cual se impone como autoridad, aunque los indígenas están tratando de
consolidar al cabildo como la única institución válida para regir sus vidas,
propósito que ha tenido muchos vaivenes en relación con los grupos armados.
No obstante, algo se ha avanzado en tal sentido, pues tanto el cabildo como el
gobernador han venido ganando respeto entre tales sectores que hacen
presencia en la región.
En relación con las actividades agropecuarias y de los proyectos institucionales
de tipo comunitario, los Awá realizan mingas. Los hombres se ocupan de la labor
que convoca y las mujeres preparan los alimentos y las bebidas. Terminado el
trabajo se dialoga sobre diferentes temas y se toma chicha (guarapo de caña).
En cuanto a la división social del trabajo, los hombres se dedican a la derriba de
la vegetación, la siembra y la cosecha; traen la leña, y pescan en tiempo de
verano con anzuelo, y con atarrayas en invierno. Las mujeres colaboran en la
cosecha, realizan los trabajos de la casa y cuidan los hijos. Otras trabajan fuera
del hogar, en los pueblos. Los niños se dedican a estudiar, y en sus tiempos
libres ayudan en la siembra, desyerba y cosecha; las niñas colaboran con la
mamá en los oficios domésticos y en el cuidado de los hermanitos menores.
Debido a que el Putumayo ha sido colonizado, sobre todo, por diversos sectores
indígenas y campesinos del sur occidente de Colombia, son frecuentes las
relaciones conyugales, laborales, festivas y organizativas entre los unos y los
otros. Prácticamente todos llegaron al piedemonte amazónico con historias
similares de pobreza, falta de tierras y violencia
La iglesia jugó un papel preponderante en la educación del pueblo Awá, cuando
se encargaron de los establecimientos educativos ubicados en las regiones
nariñenses. Impusieron el castellano, limitando así el ejercicio del idioma
materno y modificando las prácticas culturales.
Algunas comunidades, a su llegada al Putumayo, se encargaron de impulsar la
educación por medio de la construcción de aulas con esfuerzo propio y pagando
por su cuenta a los docentes. No obstante, no se han podido superar problemas
tales como el pésimo estado o la carencia absoluta de los sitios y espacios
adecuados, el mobiliario indispensable y el material didáctico de soporte para
impartir la educación.
1.7. Organización social
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27. El profesorado está compuesto por bachilleres, que si bien la mayoría son de
origen indígena, no han adelantado aún propuestas etno - educativas
apropiadas a la población Awá. Este hecho implica que en ninguna escuela se
imparta educación intercultural y bilingüe, aunque la población considere de
vital importancia la iniciación de programas de etno - educación.
Un grave problema que afecta los procesos educativos es el hecho de que existe
un elevado nivel de deserción escolar, generados por las necesidades
económicas familiares que obliga a los niños a atender actividades en la huerta
familiar. Igualmente, las ganancias que obtienen los niños y lo jóvenes
cosechando hoja en los cultivos de coca, los aleja de las escuelas y de los
colegios. Esto ha conllevado a la errancia de algunas familias, lo cual imposibilita
la educación escolarizada.
También se puede observar que los jóvenes desde muy temprana edad se
vinculan al jornaleo como “raspachines” (recolectores de hoja) o contratistas en
labores de mantenimiento de los cocales, dejando de lado el aprendizaje de las
tradiciones propias, al tiempo que van aprendiendo otros valores que están en
contravía de la unidad social y de la cultura Awá.
De todas formas, existen otras lecturas y posiciones, aún desde dentro de
algunas familias, que consideran que el vínculo con la producción de la coca ha
sido positivo, pues por su intermedio han logrado acceder a bienes que antes no
tenían, tales como ropa de moda y electrodomésticos, principalmente. De igual
manera, mejoraron la vivienda, y, en casos relativamente aislados, pudieron
mandar los hijos a recibir educación en establecimientos de secundaria, que en
otras circunstancias hubiera sido imposible. No obstante, el panorama de
adquisición de valores (en algunos casos anti valores) procedentes del auge de
los narcocultivos golpearon fuertemente la estructura social.
***
La población Awá ha interiorizado el sentido de pertenencia al Putumayo, dando
paso a una mentalidad de arraigo, dado que representa el territorio que les
permitió reconstruir sus vidas de manera autónoma y digna, como indígenas.
Además, en estas tierras ya ha nacido una generación que no tiene mayores
vínculos con la tierra de sus padres y abuelos.
La estructura familiar tradicional es patrilineal y virilocal. En la actualidad, las
unidades familiares son nucleares. Existe la relación de compadrazgo; hay
respeto entre los compadres, y los ahijados piden la bendición al padrino cuando
se encuentran. Es regla de la tradición Awá que si llegan a faltar los padres, los
padrinos asumen la responsabilidad de la manutención del ahijado.
La familia constituye el núcleo esencial de la organización social. El matrimonio
preferencial se realiza entre grupos de primos hermanos para preservar la
propiedad de un territorio. Este modelo tradicional se ha venido transformando.
Las uniones matrimoniales, ya sea por el rito católico o simplemente en unión
libre, se establecen
1.8. Relaciones de parentesco y matrimonio
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28. por consentimiento mutuo. En la actualidad hay numerosas uniones conyugales
entre indígenas y campesinos.
El pueblo Awá se desplazó al Putumayo dentro de un proceso continuo de
transformación y desuso de algunas de sus tradiciones, incluyendo sus
apreciadas prácticas medicinales. Sin embargo, por ser gente del campo y de la
selva, conservaron conocimientos apreciables de la medicina tradicional, el cual,
en algunos casos, se ha reforzado mediante los intercambios y aprendizajes con
los curanderos y curacas del Putumayo. Es decir que, el contacto cercano con
ingas, cofanes y sionas, culturas importantes en el curanderismo mediante los
rituales del yagé, ha favorecido la conservación de sus prácticas medicinales. Los
Awá, en Nariño y Ecuador, también utilizan una especie de yagé denominado
regionalmente pildé.
Los Awá consideran que la medicina tradicional es mucho mejor y más efectiva
que la medicina occidental. No obstante, todos están inscritos en el sistema de
salud subsidiada SISBEN, recurren con frecuencia al hospital de la cabecera
municipal, y reciben brigadas de salud en sus comunidades. De todas formas, la
gente, en general, se queja de la mala atención que se brinda en los centros
médicos y hospitalarios de atención estatal. La entrega de medicinas es bastante
deficiente, pues prácticamente nunca en la farmacia se encuentran los remedios
requeridos; además, los más costosos no existen y, según los indígenas, reciben
medicamentos no apropiados debido a las anteriores causas.
Los Awá conciben un mundo superior y otro inferior poblado de seres con
poderes especiales, los cuales hacen parte de las interrelaciones que tienen las
personas de este mundo con otros universos y con otros momentos de la
existencia. Estos seres se manifiestan y actúan en la vida de las personas y las
comunidades, con el fin de orientar y corregir el comportamiento entre la gente y
con la naturaleza. Tales seres tienen características humanas, aguzadas en
algunos casos. La comunicación con ellos solo es posible mediante las prácticas
mágico - religiosas.
Hay rituales que tienen profunda significación, como es el caso de la Couvade,
que es un acto necesario para preservar al recién nacido de posibles maleficios,
tratando de engañar a los espíritus malos que operan por el cuerpo de la madre y
afectan al niño. Por ello, le corresponde al hombre asumir el papel de la mujer
dando a luz. Y para que el embuste funcione perfectamente, el marido se apropia
del papel física y psicológicamente hasta entrar en trance, sintiendo dolores, y
gesticula y se angustia con las características propias de un parto.
Las comunidades conservan aún algunas creencias o mitos que comparten con
otras culturas, tales como El Duende, que según ellos es un espanto que se
presenta en
1.9. Medicina
1.10. Cosmogonía
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29. forma de niño, con sombrero grande. Se aparece en los puentes a los adultos y
los niños. Les brinda comida o golosinas para atraerlos y hacerlos desaparecer,
llevándolos al pie de las quebradas y cascadas. Allí los retiene por días; la gente
tiene que buscarlos hasta que los encuentre. La persona afectada sale de allí
enferma. El Duende lleva al hombre y la duenda a la mujer.
Otro mito es “Cocopollo”, ave que chilla como pollo y no se puede remedar
porque se enoja y ataca a la persona, aunque esta no lo pueda ver. Aparece
principalmente de noche; si no se le remeda no hay inconveniente. Cuando
pasa chillando lo toman como signo de la muerte de alguna persona, quien está
recogiendo los pasos. El hojarasquín del monte, es una persona en espíritu que
cuida a los animales de los cazadores. Cuando algún hombre sale de cacería,
logra que el arma no de fuego; o si logran cazar un animal pero no lo recogen
rápido, él se lo lleva y lo cura. El cazador no lo ve.
El contexto general actual de la religiosidad Awá se enmarca de manera
profunda en la religión católica. Ya sea en la parte asociada a la vida
sobrenatural, o bien, en las fiestas y ritos de la iglesia. En cierto sentido se podría
decir que el catolicismo se preserva y perdura de manera consagrada en la
religiosidad de los indios.
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30. Se encuentra en los municipios de Orito, Puerto Caicedo, Puerto Asís,
Villagarzón, San Miguel y Mocoa. Corresponde geográficamente a la zona del
piedemonte del flanco oriental de la cordillera de los Andes, en las cuencas de
los ríos San Juan, Orito y San Miguel, principalmente, aunque también existen
asentamientos en otros lugares, como por ejemplo en la quebrada Aguablanca,
tributaria del río Acae en el Municipio de Orito. Las comunidades de La Cristalina
II, Alto Comboy y Monterrey, residen en la zona del río Rumiyaco, municipio de
San Miguel y de Ipiales.
· Zona Río San Juan, desde los cursos medios de sus afluentes los ríos
Conejo y Vides, hasta el curso bajo del río San Juan.
· Zona Río Orito, desde el curso alto de la quebrada Aguablanca con sus
arroyos y afluentes, a lo largo del curso medio del río Orito.
· Río Acaé, curso bajo, tributario del río Putumayo. En el asentamiento se
encuentra la quebrada Aguablanca y la Mojosa, afluentes del Acaé.
· Zona del río San Miguel. Existen asentamientos en los alrededores de las
quebradas La Cristalina y La Hormiga. Adicional a este asentamiento, los
Awá han venido desde hace una década gestionando la titulación de
territorio que comprende la parte media del río Rumiyaco.
El río San Juan es el límite geográfico más importante entre Orito y Puerto
Caicedo. Y el río Vides, entre Puerto Caicedo y Villagarzón.
2.1. Distribución espacial por cuenca hidrográfica.
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31. 2.2. Demografía
Durante las fases de sensibilización y autodiagnóstico se llevó a cabo la
recolección de datos mediante un censo de población. No obstante, la
información no es del todo completa, debido a la reticencia de algunas personas
a suministrar datos debido a que el sector ha sido azotado por la violencia
armada y están confundidos frente al posible uso de los listados. En segunda
instancia, hay familias desplazadas, o simplemente visitando sus familiares en
Nariño. De otra parte, algunas personas no recuerdan la fecha de nacimiento y
no ven utilidad en suministrar tal información. En definitiva, los datos están
actualizados lo mejor posible. Sobre éstos se ha efectuado la distribución
poblacional por rangos de edad y se han trabajado indicadores globales por
parcialidad y municipio.
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Tomado del cuadro indicadores que se relaciona más adelante.
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Asociación de cabildos indígenas del pueblo awá del Putumayo, cobija 23 parcialidades distribuidas en cinco municipios.
3
2.3. Interpretación pirámides poblacionales
Acorde con la distribución poblacional por sexo y rangos de edad de la población
censada en cuatro municipios donde tiene cubrimiento la ACIPAP, se presentan
los datos porcentuales, relacionando rangos de grupos etáreos contra
porcentaje del total por sexo, de tal manera que si de un total de 2096 personas
hay 1074 hombres, las barras contrastan el peso porcentual por sexo frente al
total de la población, y los porcentajes muestran la participación por rangos de
edad frente al subtotal por sexo.
Total de parcialidades awá del Putumayo asociadas a Acipap.
3
33. La pirámide presenta una base amplia, la cual va reduciéndose a medida que
avanzan los rangos de edad, presentando una evidente ampliación en el rango
de mayores de 65 años respecto a los rangos inmediatamente anteriores.
Históricamente se explica la forma de la pirámide de la siguiente manera: La
base amplia manifiesta la consolidación en un territorio de un grupo humano
que tiene como expectativa de vida la reproducción biológica sin métodos de
planificación familiar y ampliamente dependientes del medio ambiente y de su
fuerza de trabajo, con una producción destinada principalmente a la auto
subsistencia sin procesos acumulativos de riqueza. Este tipo de población se
presenta en comunidades indígenas y campesinas, así como también en
sectores citadinos de estratos bajos.
La ampliación en la cima de la pirámide expresa la presencia de algunas de las
personas que iniciaron el proceso colonizador en el Putumayo y han consolidado
su estancia en el departamento, viviendo en los predios que tomaron en
posesión o en los de sus hijos, dado que por su avanzada edad son personas
dependientes.
Respecto a la distribución de mujeres en edad económicamente activa, que
disminuye frente a la población total ubicada en ese rango de edad, se puede
explicar por la migración hacia los cascos urbanos en busca de oportunidades de
trabajo. Luego de conseguir empleo sufren una paulatina desvinculación de sus
parcialidades hasta el punto de contraer relaciones maritales por fuera de su
grupo étnico con la consecuencia de debilitar su formación cultural propia y
generando descompensación en las eventuales parejas dentro de su etnia.
La escasa participación porcentual en los rangos comprendidos entre los 45 y 60
años, se debe a la permanencia de algunos mayores que migraron de Nariño en
compañía de sus hijos, entre los cuales, los mayores al relacionarse en
matrimonio comienzan a establecer la dinámica de crecimiento poblacional que
da paso a la ampliación en los sucesivos rangos de edad. De esta manera, a partir
de la segunda generación de personas nacidas en el Putumayo (rangos
comprendidos entre los 25 y 19 años) es que se hace visible el grueso de la
población que habita hoy en día, pues son ellos quienes tienen a su cargo el
mayor número de menores de 14 años.
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DIAGNÓSTICO, PROGRAMAS Y PROYECTOS
En esta parte del libro se presentan de manera resumida los resultados
obtenidos en el diagnóstico que se adelantó en las comunidades dentro del
proceso de formulación del plan de vida, en relación con la producción, el
medio ambiente, el territorio, la organización política, la salud, la educación, la
cultura, la mujer, la juventud, la violencia y la recreación y el deporte, entre
otros temas. Ahora bien, en el diagnóstico se identificaron y evaluaron las
debilidades y las fortalezas en los diferentes aspectos de la vida de las
comunidades. Sin embargo, con el fin de adelantar el plan de vida mediante
programas de inversión claros y concretos, se seleccionaron básicamente las
debilidades con el propósito de formular a partir de ellas, los proyectos que se
deben desarrollar, para superar los problemas que más aquejan a las
comunidades.
El Plan de Vida consta de 13 programas, a saber: Economía, Territorio, Medio
Ambiente, Organización Comunitaria y Política, Salud, Educación, Mujer,
Juventud, Cultura, Servicios Comunitarios, Violencia y Desplazamiento,
Recreación y Deporte, y Vivienda. Cada programa contiene varios proyectos,
puesto que son muchas las necesidades ya identificadas. Por ejemplo, en el
Programa de Economía y Producción, habría que gestionar y ejecutar varios
proyectos para lograr las metas en agricultura, cría de animales, artesanías,
pesca, cacería y otras ramas de la producción. De igual forma sucede con el resto
de programas. En consecuencia, la suma de todos los perfiles de los proyectos
del plan de vida alcanza un número bastante alto. Por ello, su formulación en
este documento es bien concreta. Cada perfil de proyecto consta de un resumen
del proyecto, los objetivos, las actividades necesarias para cumplir con los
objetivos y el presupuesto.
De manera evidente, los proyectos de cada programa se irán ejecutando a lo
largo de varios años, puesto que hay muchos problemas por resolver, y la
consecución de recursos es una labor difícil en la que se debe invertir bastante
tiempo.
Contiene proyectos en agricultura, ganadería, cría de
marranos y gallinas, piscicultura, cacería, pesca, artesanías y explotación
forestal. Todo esto se complementa con capacitaciones y propuestas para la
comercialización de los productos de las fincas.
Programa de Economía:
Programa de Territorio:
Programa de Medio Ambiente:
Los proyectos de este programa buscan la titulación,
ampliación y saneamiento de resguardos. Teniendo en cuenta que una buena
parte de las comunidades aún no poseen este título colectivo, hay mucho
trabajo por adelantar en tal sentido. Las comunidades que ya tienen
resguardo necesitan ampliarlo, dado que la población está en crecimiento. De
igual manera, se pretende comprar las fincas de los colonos que se
encuentran dentro de los resguardos, cuando ello sea posible y deseable. Es
decir, que no es un objetivo alejar a los colonos que ya hacen parte de la
comunidad, sea por casamiento, integración, convivencia o buena amistad.
Se trata de concretar estrategias para la
protección de la naturaleza. Igualmente, se deben adelantar proyectos que
permitan la protección de la fauna amenazada, y la conservación y
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36. los ríos, los animales silvestres, y los árboles y la selva.
Programa de Organización Política y comunitaria:
Programa de Salud:
Programa para la Mujer:
Programa para los Jóvenes:
Programa de Educación:
Programa sobre la Cultura Tradicional:
Programa de Recreación y Deporte:
Programa de Vivienda:
Programa de Comunicación y Servicios:
Programa para los desplazados:
Contiene proyectos que
permitirán fortalecer la organización comunitaria y los cabildos, la Acipap, la
justicia propia, el trabajo comunitario y la organización de mujeres, jóvenes,
mayores y taitas.
Contiene proyectos para la recuperación de las prácticas
medicinales tradicionales. De igual manera se busca el mejoramiento de la
atención en los centros de salud y hospitales, la ampliación de la cobertura y la
creación de una Institución Prestadora de Salud (IPS) de los Awá.
Contiene proyectos que permitirán ampliar y
fortalecer la participación de la mujer en la organización comunitaria y en los
proyectos productivos.
Contiene proyectos destinados a garantizar el
estudio, la capacitación, el trabajo y la organización de los jóvenes.
Contiene proyectos para la formulación de un
programa de etno educación destinado a los niños y los jóvenes que cursan
primaria y secundaria. Igualmente, se busca promover la educación bilingüe,
así como lograr que haya escuelas y maestros en todas las comunidades Awá.
También, se promoverá un sistema educativo tutorial para que los jóvenes
que trabajan en el campo puedan hacer el bachillerato sin abandonar las
labores agropecuarias. De otra parte, se desarrollaran programas de
capacitación de los profesores.
Contiene proyectos que buscan
recuperar y valorar la lengua materna, la cosmovisión, la culinaria, la música,
los bailes y los rituales tradicionales.
Contiene proyectos para promover
deportes autóctonos y occidentales en las comunidades, así como la
realización de encuentros inter. - comunitarios e inter. - étnicos. Igualmente,
se buscará la construcción o el mejoramiento de las instalaciones deportivas
en las comunidades.
Contiene proyectos que apuntan al mejoramiento de
las viviendas en las comunidades, así como la construcción, para aquellas
familias que carecen de vivienda.
Contiene proyectos para la
instalación de acueductos en los caseríos indígenas, el manejo de excretas,
así como el servicio de comunicación Inter - comunitaria a través de
radioteléfonos, y energía con plantas de gasolina o solares.
Contiene proyectos para garantizar el
retorno, la seguridad o la reubicación de la población desplazada por el
conflicto armado, garantizando las condiciones básicas para la supervivencia.
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armado, garantizando las condiciones básicas para la supervivencia.
El programa de Economía y Producción, por ejemplo, contiene varios campos,
tales como agricultura, especies menores, ganadería, cacería, etc., etc. En cada
uno de ellos, existen varios problemas por resolver. En agricultura, por ejemplo,
hay dificultades en comercialización, transporte y almacenamiento de
productos, entre otros asuntos. Por lo tanto, es normal que en agricultura, como
en otros campos de la vida de las comunidades, se propongan varios proyectos.
Por ende, en cada capítulo se van presentando uno por uno los problemas que se
detectaron en el auto- diagnóstico, y se van formulando los proyectos que
resolverían dicha dificultad. Ahora bien, un solo problema puede requerir, en
algunos casos, de varios proyectos para lograr su solución. Por ello, al inicio de la
página encontramos enunciado el problema, y enseguida puede figurar la
primera solución propuesta. En la página siguiente habrá un segundo proyecto
en relación con el mismo problema, buscando de esta manera solucionar la
dificultad referida mediante diferentes acciones. De otra parte, en todos los
proyectos presentados - que sólo ocupan una página -, en la última columna,
denominada , lleva la cifra del valor del mismo. Sin embargo,
más abajo o en la siguiente página, se presenta dicho valor de manera
desglosada, en un cuadro de , con el fin de brindar mayor claridad
sobre la inversión que requiere el proyecto. Al finalizar todos los programas, hay
un cuadro que resume el costo de cada uno de los programas, y de la totalidad
del plan de vida.
De otra parte, la priorización de proyectos figura en el órden en que son
presentados los mismos. Es decir, que se considera de mayor importancia su
realización, los primeros que figuran en cada programa.
Método de presentación de los proyectos
costo del proyecto
presupuesto
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ECONOMIA Y PRODUCCION
3.1. Diagnóstico sobre la economía
En este campo, la principal inquietud tiene que ver con el logro de una solución
viable y sostenible de la seguridad alimentaria, ligada a una producción que
genere ingresos en dinero, con el fin de garantizar la compra de los artículos que
no son producidos en las comunidades indígenas, así como el pago de servicios
tales como educación y salud, entre otras necesidades.
Por ende, la comercialización de productos es fundamental en la vida de las
comunidades, teniendo en cuenta que los indígenas no requieren de grandes
ingresos, pero si de un mercadeo seguro, sobre todo si se está tratando de
sustituir la economía basada en los cultivos de coca. La mayor dificultad se
presenta en relación con los grades productores que abastecen los
conglomerados urbanos y rurales, ofreciendo precios que un pequeño y
modesto productor no puede lograr. Los indígenas bien saben que los costos de
producción y transporte de cualquier producto por ellos sacados al mercado, no
pueden competir con los que aún proviniendo de regiones más alejadas, son
producidos de manera industrial, en grandes cantidades, y cuentan para su
puesta en el mercado con mejor infraestructura en transporte.
Por ende, es un gran reto para las comunidades, mediante sus pequeñas y
artesanales formas de producción, lograr posesionar productos agropecuarios
en los mercados locales; o bien, entrar en una producción novedosa basada en
plantas medicinales, especias y aromáticas, entre otras opciones.
Desde la llegada de los primeros Indígenas Awá a la Amazonía, la idea de
territorio estuvo relacionada con naturaleza y no solo con tierra; con provisión y
no solo con producción. Igualmente, con ecosistemas, con diversificación de
actividades para el aprovechamiento de los recursos, con apropiación cultural de
espacios integrados, y con extracción de recursos naturales bajo el control de la
comunidad para garantizar la vida a largo plazo.
Por eso para los Awá, la tierra no es solamente un bien económico o productivo,
porque el Awá forma parte de esa tierra y de los recursos naturales. Por eso
tratamos de vivir en armonía y equilibrio, procurando causar el menor daño
posible a la naturaleza, utilizando herramientas convencionales como machete,
hacha, guadaña, azadón y pala. Aún nos abastecemos de alimentos a través de la
recolección de frutos, de la caza y de la pesca, actividades que hoy en día se
encuentran muy disminuidas por la penetración cultural y la reducción del
territorio que hace que se ejerza demasiada presión sobre éste. Estas
actividades se realizan durante todo el año, pero acentuadas en épocas
establecidas por los ritmos de producción de la selva, que como indígenas bien
conocemos.
En el Pueblo Awá se producen alimentos de buen valor nutricional, que sirven de
sustento para la alimentación y la salud de la comunidad, como es el caso de
gallinas, patos, cerdos, y otros que se obtienen de la caza, la pesca y del sector
agrícola basado
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39. en la producción de chiro, plátano, maíz, yuca, caña, arroz y frutas. Sin embargo,
muchos de ellos se venden para comprar otros víveres, y para cubrir algunas
necesidades básicas.
Durante las primeras décadas de su estancia en el Putumayo los Awá vivimos de
la manera antes descrita, pero con la llegada de los cultivos de coca con fines
ilícitos, dicha forma de subsistencia se fue haciendo cada vez más precaria,
presentándose varias problemáticas en lo económico y social que vale la pena
analizar.
El cierre del Idema en 1992 (Instituto de mercadeo agropecuario) que compraba
arroz, plátano y maíz, el incremento en los precios de la canasta familiar, la
destrucción de la selva y la abundancia en la región del dinero de la coca,
incidieron directamente en la participación del indígena en esta economía. Los
Awá establecieron pequeñas parcelas de coca en sus propios predios, y
trabajaron cosechando hoja en los cultivos de la región.
Una vez en el ciclo productivo y en espacios sociales donde se manejan valores
morales de individualidad, el impacto sobre la organización social no se hizo
esperar. De una parte, si la unidad social se basaba en buena medida en la
reciprocidad del uso de la fuerza de trabajo representada en la ayuda mutua,
tanto de la familia nuclear - padre madre hijos-, como de las familias extensas,
representadas en los linajes, - grupo de parientes con un ancestro común -, al
entrar en la dinámica del jornaleo por largas temporadas rompieron con dicha
unidad. Además, al separarse los miembros de las familias y no trabajar de
manera conjunta en sus parcelas, la posibilidad de enseñar a los hijos las
técnicas de trabajo y los valores inherentes al trabajo en conjunto, se estaban
diluyendo. También era posible observar que conforme los jóvenes desde muy
temprana edad se vinculaban al jornaleo como raspachines o contratistas en
labores de mantenimiento de los cocales, dejaban de lado el aprendizaje de las
relaciones sociales, la posibilidad de asistir a planteles educativos, y aprendían
otros valores exógenos que estaban en contravía de la unidad social.
El líder Erasmo Chaspuengal dice que
Hay varios sistemas de siembra. Uno de ellos es el “voleo”, utilizado para el arroz
y el pasto. Cavando agujeros para las semillas, en el caso del maíz; y, siembra,
cuando se trata de los tallos de la caña y la yuca. En algunos casos se hacen
semilleros, para
3.2. Agricultura
“como pueblos indígenas hemos vivido y
usado los recursos naturales de la selva, pero también utilizamos otros cultivos
que nos permiten obtener el alimento para subsistir e intercambiar o vender. Los
Awá utilizamos el sistema de tala, quema, pudre, siembra y rotación de cultivos
de pequeña extensión, buscando mantener el equilibrio medio ambiental.
Cultivamos el chiro, plátano, banano, maíz, yuca, fríjol, yota, caña, arroz,
chontaduro y pastos para los caballos, vacas, cuyes; en menor cantidad piña,
borojó, aguacate, mandarina, zapote, guanábana, coco, uva caimarona,
papaya y muchos productos como frutas y maderas los obtenemos directamente
de la selva.”
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40. luego transplantar las plántulas. Al momento de la siembra no se utiliza ningún
medio de control o tratamiento, ya con la semilla o con el suelo, lo cual hace que
se presente problemas de enfermedades, tales como la pudrición de la raíz por
hongos, y plagas como el trozador, el mojojoy y la babosa, que atacan en edad
temprana a las plantas.
Las semillas utilizadas para la siembra proceden de los mismos cultivos, las
cuales se escogen, se ponen a secar y se guardan en sitios altos donde les llega el
humo del fogón y están fuera del alcance de los roedores. Por lo general se
intercambian semillas de diversos cultivos con los vecinos, o se cambian por la
fuerza de trabajo para las labores que requieren en las parcelas.
Las labores culturales como desyerbes y aporques se hacen manualmente, y con
machete y azadón. No se utilizan herbicidas para acabar con las malezas; sin
embargo, con la implementación del cultivo del arroz para la zona de Puerto
Caicedo, se están empezando a utilizar pesticidas para el control de malezas,
plagas y enfermedades, dentro del paquete tecnológico suministrado por el
programa Raíz por Raíz.
Los meses de siembra por lo general son febrero, marzo, agosto y septiembre,
que coinciden con el periodo invierno. Se tienen en cuenta también las fases de
la luna para la siembra. La luna creciente es buena para los cultivos cuyo
producto son hojas, tal como las plantas medicinales. La luna en menguante, es
buena para los cultivos cuyo producto son semillas y tallos, tal como el maíz, la
caña y el arroz. La creencia es que si siembran en “mala luna”, las plantas
prácticamente no producen. De igual forma ocurre con las maderas. Si la cortan
en “luna tierna”, la madera se apolilla, se tuerce y no dura.
Para la siembra y cosecha de los cultivos, se prestan ayuda entre las familias y
vecinos, y en pocas excepciones se paga el día de trabajo.
Predomina el sistema extensivo, porque los pastos no son mejorados. El tipo de
ganado que hay es de doble propósito. Sin embargo, la producción de leche es
mínima y por lo general engordan las vacas y las venden. Se tiene el ganado en
zonas planas al lado de las vegas de los ríos, donde el suelo tiene mayor
fertilidad. La alimentación suplementaria se basa en sal y miel de purga, pero en
pocas cantidades. No existen controles en el manejo de praderas, ni rotación
técnica de potreros. Tampoco hay un programa de sanidad animal, y en muchas
ocasiones se aplican drogas auto formuladas sin ningún tipo de control técnico.
Para el tratamiento de algunas enfermedades como la aftosa se utiliza el limón
asado, para la ranilla la cebolla asada y las garrapatas las controlan con azul de
metileno.
Los pastos que en la zona se emplean son grama, gramalote y dalis,
presentándose problemas con las malezas, tales como suelda con suelda,
helecho, montillo y estrella, que son de difícil control. La ganadería se está
desarrollando en áreas donde los suelos son de escasa profundidad efectiva, por
ser suelos en formación, rosión muy graves.
3.3. Ganadería
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41. muy húmedos y sueltos, los cuales con la pisada del ganado se deterioran
rápidamente presentándose procesos de erosión muy graves.
Los indígenas crían en pequeñas cantidades, cerdos, gallinas, cuyes, patos y
palomos, que sirven para la alimentación de la familia, o se venden para suplir
necesidades que se presentan en aspectos de salud, educación, vestuario o
fiestas. La producción es baja debido a factores tales como la alta presencia de
plagas y enfermedades, desinterés de la comunidad en producción a mayor
escala, desconocimiento del manejo de técnico, falta de asistencia técnica, falta
de organización para la producción y comercialización asociada, falta de
mercadeo, falta de incentivos para el fomento de especies menores, dificultades
en el transporte y ataque de depredadores
Las fuentes de alimentación son el pasto, maíz, chiro, yuca y desperdicios de la
cocina. Es muy escasa la utilización de suplementos nutricionales y de droga
veterinaria para el tratamiento de enfermedades y plagas.
Cuenta don Segundo Ramón Bisbicús:
En relación con la piscicultura, no hay un amplio cubrimiento de esta actividad en
todas las comunidades. Las familias crían peces de manera esporádica, sin
mayores controles técnicos. En términos generales, la explotación y ceba de
alevinos es familiar y de autoconsumo, y se están haciendo ensayos caseros
alrededor de la alimentación con sobrantes de la comida, y con chiro y yuca
sancochados.
3.4. Especies menores
3.5. Caza y pesca
“Cuando llegamos a estas tierras había
animales en cantidad para la caza y la pesca. Después, con el paso del tiempo
siguió llegando más gente, tanto indígenas como blancos, y se fue talando y
acabando los árboles donde llegaban, se alimentaban y protegían las diferentes
especies. Se agravó la situación con la llegada de los cultivos ilícitos que
requirieron de más tierra para sembrar, conllevando a talar y destruir la selva.
Luego llegaron las fumigaciones que destruyeron cultivos de uso lícito e ilícito y
contaminaron las fuentes de agua. En algunos sectores de Orito se han
desarrollado y se siguen haciendo exploraciones petrolíferas que contaminan los
suelos y el agua y ahuyentan más, los pocos animales de caza y pesca. Antes
también se utilizaba mucho la dinamita, se envenenaba el agua y se permitía la
pesca con arpón. Ahora estamos defendiendo y controlando estos sistemas de
pesca, porque estaban acabando con una de las fuentes de alimentación de las
comunidades indígenas. Entre los animales que aún quedan en sectores aislados
de la montaña están la guara, yulo (chigüiro), boruga, tuña o ratón, cerrillos,
pavas, dantas, perico, gurre, venado, conejo, zorro. Y de pesca están la cucha, el
bagre y el sábalo”.
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42. 3.6. Análisis DOFA del área de Economía y producción
3.7. Causas generales de la precaria producción agropecuaria
Inadecuada financiación del sector agropecuario
· Débil capacidad de organización empresarial
· Bajo nivel tecnológico
· Falta de asistencia técnica
· Falta de investigación aplicada
· Ausencia de alianzas entre sectores productivos
· Suelos frágiles y poco fértiles
· Inadecuada planeación en el sector agropecuario
· Débil competitividad del sector agropecuario
· Bajos niveles de productividad agropecuaria
· Falta de industrialización
· Altos costos de producción (Insumos para la coca)
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43. · Bajos ingresos para los productores
· Dificultades en los procesos de comercialización
· Desequilibrio entre oferta y demanda
· Bajos niveles de inversión local en el sector productivo
· Producción de materias primas sin generación de valor agregado
· Reiterada fumigación de cultivos de uso ilícito y lícito
· Contaminación ambiental con la explotación petrolera
· Desaparición de recursos naturales
· Falta de espacios para comercialización
· Cultivo ilícito de la coca
· Dependencia económica del cultivo ilícito de la coca
· Proyectos inadecuados a la zona
· Violencia generalizada
Grupos al margen de la ley
3.8. Estrategias para el desarrollo económico
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44. 3.9. Temática de capacitación del área de economía y producción
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45. El médico tradicional Misael Paí dice que: “las familias o personas vivimos del
jornal y de una explotación agropecuaria muy escasa; por eso estábamos
dedicados a la siembra de coca o como raspachines para poder subsistir,
implementándose un nuevo esquema de la abundancia de dinero. Analizando los
efectos que deja la fumigación se recapacitó y estamos empeñados en continuar
sembrando los cultivos tradicionales que sabemos manejar. Es por eso que los
diferentes programas que realizan el gobierno y las organizaciones no
gubernamentales, están encaminados a mejorar los niveles de organización,
producción y mercadeo de los productos.
Los Cabildos Indígenas como organización política tratan de fortalecer la
organización económica en torno a las asociaciones agropecuarias de
productores como es el caso de la Planta Procesadora de Arroz en los Cabildos de
la zona de Caicedo, el proyecto asociativo de caña en la zona de Orito; sin
embargo, se requiere asesoría y capacitación para entender cuales son nuestros
derechos y obligaciones…, y en sí, cuál es el papel que juega una asociación para
fortalecer la economía propia del Pueblo Awá”.
3. 2.1 PROYECTOS DEL PROGRAMA DE ECONOMÌA Y PRODUCCIÓN
METAS: Garantizar una alimentación nutritiva y suficiente en las familias, y
desarrollar una producción que permita la comercialización de algunos
productos, con el fin de obtener el capital que necesitan las familias para cubrir
sus gastos en salud, educación vestuario, transporte, alimentación,
herramientas, etc.
3.2.2. TRANSPORTE Y COMERCIO
Problema: Dificultad en el transporte de los productos agrícolas para su
comercialización, desde las comunidades hasta las carreteras y las cabeceras
municipales.
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47. NOTA: Las comunidades del alto río San Juan (El Espingo, Caicedonia y
Miraflorez, principalmente) por intermedio de la ACIPAP, solicitan al municipio y
al departamento la construcción de la carretera que va de Orito a Villa Garzón y
que les facilitaría a ellos la entrada y salida de productos.
De otra parte, las comunidades de San Andrés y Damasco Vides en el río San
Juan, requieren de un puente peatonal que las una, para facilitar la comunicación
entre estos dos asentamientos.
La comunidad del Alto Temblón solicita la terminación del puente sobre el río
Orito para facilitar la movilización de la gente y la entrada y salida de productos.
Problema: Dificultad en el transporte de los productos agrícolas para su
comercialización desde las comunidades hasta las carreteras y las cabeceras
municipales.
Presupuesto desglosado
Problema: Dificultad en el transporte de los productos agrícolas para su
comercialización desde las comunidades hasta las carreteras y las cabeceras
municipales.
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48. Presupuesto desglosado
Problema: Dificultad en el transporte de los productos agrícolas para su
comercialización desde las comunidades hasta las carreteras y las cabeceras
municipales
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49. Problema: Dificultad en el transporte de los productos agrícolas para su
comercialización desde las comunidades hasta las carreteras y las cabeceras
municipales
Presupuesto desglosado
Problema: Dificultad en el transporte de los productos agrícolas para su
comercialización desde las comunidades hasta las carreteras y las cabeceras
municipales
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Problema: Dificultad en el transporte de los productos agrícolas para su
comercialización desde las comunidades hasta las carreteras y las cabeceras
municipales
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Problema: Dificultad en el transporte de los productos agrícolas para su
comercialización desde las comunidades hasta las carreteras y las cabeceras
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3.2.3. PROYECTOS AGRÍCOLAS Y DE CRÍA DE ANIMALES PARA LA
SEGURIDAD ALIMENTARIA
Problema: En las comunidades se compran y consumen alimentos que se
podrían producir en las fincas, tales como arroz, azúcar (se podría cambiar por
miel de caña), cebolla, tomate, etc. Esto se debe, en gran medida, a la
costumbre que se instauró a través de la economía de la coca, pues con el dinero
obtenido, la gente del campo compraba la mayoría de los alimentos.
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Problema: En las comunidades no hay huertas caseras que surtan
adecuadamente de productos tales como cebolla, tomate y verduras.
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3.2.4. PRODUCCIÓN AGRÍCOLA DESTINADA EXCLUSIVAMENTE AL
COMERCIO
Problema: No hay en las comunidades actividades económicas relacionadas con
productos comerciales de exportación o para el consumo nacional, tales como
especias, plantas medicinales y aromáticas, plantas ornamentales y plantas
para la extracción de aceites esenciales, entre otras alternativas productivas.
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55. 3.2.5. AGRICULTURA
Problema: Predominio en la región de suelos con escasa capa orgánica y alto
contenido de humedad.
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Problema: Predominio en la región de suelos con escasa capa orgánica y alto
contenido de humedad
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NOTA: Para el buen funcionamiento de este programa, es necesario que se
hagan drenajes en las carreteras existentes en la región, pues fueron
construidas sin estas especificaciones, lo cual no permite que las aguas
escurran normalmente a los caños y las quebradas, incrementando así la
humedad de las tierras, situación que ha dificultado el desarrollo de cultivos
como la caña panelera, la yuca y el plátano, entre otros. Por lo tanto, es
importante que la ACIPAP gestione ante la alcaldía, la gobernación y el
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3.2.6. GANADERIA
Problema: Las familias no cuentan con las pocas reces de la pequeña ganadería
familiar, de ganado de doble propósito, para la leche de la casa, y el ahorro que
significa tener una res disponible para la venta, cuando una situación exige un
gasto sustancial. De igual manera, no hay suficiente conocimiento en el manejo
del ganado en términos de razas apropiadas a la región, alimentación, sanidad
y comercialización.
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58. 3.2.7. CRÍA DE PECES
Problema: Insuficiente producción de peces en las comunidades para
elconsumofamiliar y poco conocimiento sobre el manejo del sistema de cría en
estanque.
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3.2.8. CACERÍA
Problema: Disminución y extinción de la fauna de presa que le sirve de alimento
a las familias, debido a la tala de los bosques, a la excesiva presión sobre las
poblaciones silvestres de animales y a la falta de acuerdos inter - comunitarios
regionales para la protección y conservación de la fauna.
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3.2.9. PESCA
Problema: Disminución y extinción de la fauna acuática que le sirve de alimento
a las familias, debido al uso de dinamita, venenos químicos y barbasco en ríos y
quebradas. Igualmente, la excesiva presión sobre las poblaciones acuáticas y la
falta de acuerdos comunitarios regionales para la protección y conservación de
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61. 3.2.10. ARTESANÍAS
Problema: No hay en las comunidades producción de artesanías de tipo
comercial como una alternativa que aporte a la economía familiar.
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Problema: No hay en las comunidades producción de artesanías de tipo
comercial como una alternativa que aporte a la economía familiar.
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3.2.11. EXPLOTACIÓN FORESTAL
Problema: Disminución drástica de las especies maderables que han sido útiles
en las comunidades para la construcción de infraestructuras tales como
viviendas, escuelas, puentes y bases para las carreteras. De igual manera, la
madera que se vende en bloque y tablas en los mercados regionales. Los
bosques también han sido talados para las actividades agropecuarias y los
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