Miguel de Unamuno, intelectual español

MIGUEL DE UNAMUNO Bilbao, 1864 – Salamanca,1936 Intelectual, escritor, poeta y filósofo español de la Generación del 98.

Entre 1880 y 1884 estudió filosofía y letras en la universidad de Madrid. Durante la cual leyó a T. Carlyle, Herber Spencer, Friedrich Hegel y Karl Marx. Se doctoró con la tesis Crítica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca. Accedió a la cátedra de lengua y literatura griega en la universidad de Salamanca, en la que desde 1901 fue rector y catedrático de historia de la lengua castellana. Vida I

Su tesis Crítica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca. En ella anticipa su idea sobre el origen de los vascos, idea contraria a la que en los siguiente años irá gestionando el nacionalismo vasco, recién fundado por los hermanos Arana Goiri, que defenderá intensamente una raza vasca no contaminada por otras razas.

En 1884 comienza a dar clases como profesor de latín y psicología. Publica dos artículos, colaborando con el Noticiero de Bilbao; «Del elemento alienígena en el idioma vasco» y otro costumbrista, «Guernica». En 1888, se presentó a la cátedra de psicología, lógica y ética del Instituto de Bilbao convocadas por la Diputación de Vizcaya, junto con Sabino Arana y el novelista y folclorista Resurrección María de Azkue, consiguiendo la plaza éste último. Vida II

Unamuno pensaba que el euskera estaba próximo a desaparecer y que el bilingüismo no era posible. Cita: “El vascuence y el castellano son incompatibles dígase lo que se quiera, y si caben individuos no caben pueblos bilingües. Es éste el del bilingüismo un estado transitorio.” Vida III

En 1889 prepara otras oposiciones y viaja a Suiza, Italia y Francia, donde se celebra la Exposición Universal y se inaugura la torre Eiffel. El 31 de enero de 1891 se casa con Concha Lizárraga, de la que estaba enamorado desde niño. Preparación unas oposiciones para la cátedra de Griego en la Universidad de Salamanca, la cual obtiene. Entabla amistad con el granadino Ángel Ganivet, amistad que se irá intensificando hasta el suicidio de aquél en 1898. Vida IV

Vida V El 11 de octubre de 1894 ingresa en la Agrupación Socialista de Bilbao y colabora en el semanario Lucha de clases de esta ciudad, abandonó el partido socialista en 1897 y sufrió una gran depresión. En 1901 fue nombrado Rector de la Universidad de Salamanca, por primera vez, cargo que llegó a ostentar por 3 veces. Universidad de Salamanca.

Tertulia Unamuno hacía su tertulia diaria en la terraza del Café Novelty, en la Plaza Mayor de Salamanca, junto al ayuntamiento. Unamuno decía que la Plaza Mayor de Salamanca: "Es un cuadrilátero. Irregular, pero asombrosamente armónico."

En 1914 el ministro de Instrucción Pública lo destituye del rectorado por razones políticas, convirtiéndose Unamuno en mártir de la oposición liberal. En 1920 es elegido por sus compañeros decano de la Facultad de Filosofía y Letras. Es condenado a dieciséis años de prisión por injurias al Rey, pero la sentencia no llegó a cumplirse. En 1921 es nombrado vicerrector. Vida VI

Sus constantes ataques al rey y al dictador Primo de Rivera hacen que éste lo destituya nuevamente y lo destierre a Fuerteventura en febrero de 1924. El 9 de julio es indultado. Pero él se destierra voluntariamente a Francia; primero a París y, al poco tiempo, a Hendaya, en el País Vasco francés, En1930, cae el régimen de Primo de Rivera. Regresa a Salamanca, entró en la ciudad con un recibimiento apoteósico. Destierro

En las elecciones del 12 de abril se presentó como candidato a concejal por la conjunción republicano-socialista; resultando elegido. Unamuno proclama el 14 de abril la República en Salamanca. Desde el balcón del ayuntamiento, el filósofo declara que comienza «una nueva era y termina una dinastía que nos ha empobrecido, envilecido y entontecido». La República le repone en el cargo de Rector de la Universidad salmantina. Vida VII

Vida VIII Se presenta a las elecciones a Cortes y es elegido diputado como independiente por la candidatura de la conjunción republicano-socialista en Salamanca. Sin embargo, el escritor e intelectual, que en 1931 había dicho que él había contribuido más que ningún otro español —con su pluma, con su oposición al rey y al dictador, con su exilio...— al advenimiento de la República, empieza a desencantarse. En 1933 decide no presentarse a la reelección. Al año siguiente se jubila de su actividad docente y es nombrado Rector vitalicio, a título honorífico, de la Universidad de Salamanca, que crea una cátedra con su nombre. En 1935 es nombrado ciudadano de honor de la República. Fruto de su desencanto, expresa públicamente sus críticas a la reforma agraria, la política religiosa, la clase política, el gobierno, y a Azaña.

Al inicio de la guerra apoyó a los rebeldes. El 19 de julio el consistorio salmantino es destituida por las nuevas autoridades y sustituida por personas adictas, Unamuno acepta el acta de concejal que le ofrece el nuevo alcalde, el comandante Del Valle. En el verano de 1936 hace un llamamiento a los intelectuales europeos para que apoyen a los sublevados, declarando que representaban la defensa de la civilización occidental y de la tradición cristiana, lo que causa tristeza y horror en el mundo. Azaña lo destituye, pero el gobierno de Burgos le repone de nuevo en el cargo. Vida IX

Vida X En sus bolsillos se amontonan las cartas de mujeres de amigos, conocidos y desconocidos, que le piden que interceda por sus maridos encarcelados, torturados y fusilados. A finales de julio, sus amigos salmantinos, Prieto Carrasco -alcalde republicano de Salamanca- y José Andrés y Manso -diputado socialista-, habían sido asesinados, así como su alumno predilecto y rector de la Universidad de Granada, Salvador Vila Hernández. En la cárcel se hallaban recluidos sus íntimos amigos el doctor Filiberto Villalobos y el periodista José Sánchez Gómez, éste a la espera de ser fusilado. Su también amigo, el pastor de la Iglesia anglicana y masón Atilano Coco, estaba amenazado de muerte y de hecho fue fusilado en diciembre de 1936. A principios de octubre, Unamuno visitó a Franco en el palacio episcopal para suplicar inútilmente clemencia para sus amigos presos.

Unamuno se arrepintió públicamente de su apoyo a la sublevación durante el acto de apertura del curso académico. Algunas personas saltaron con el típico “anti-España”; y un indignado Unamuno dijo: «Se ha hablado aquí de guerra internacional en defensa de la civilización cristiana; yo mismo lo hice otras veces. Pero no, la nuestra es sólo una guerra incivil. (...) Vencer no es convencer, y hay que convencer, sobre todo, y no puede convencer el odio que no deja lugar para la compasión. Se ha hablado también de catalanes y vascos, llamándolos anti-España; pues bien, con la misma razón pueden ellos decir otro tanto. Y aquí está el señor obispo, catalán, para enseñaros la doctrina cristiana que no queréis conocer, y yo, que soy vasco, llevo toda mi vida enseñándoos la lengua española, que no sabéis...». Vida XI

En ese punto,el general José Millán-Astray (enemigo de Unamuno), gritó: “¿Puedo hablar?” Su escolta presentó armas y alguien del público gritó: «¡Viva la muerte!». Millán habló: «¡Cataluña y el País Vasco, el País Vasco y Cataluña, son dos cánceres en el cuerpo de la nación! ¡El fascismo, remedio de España, viene a exterminarlos, cortando en la carne viva y sana como un frío bisturí!». Se excitó sobremanera hasta tal punto que no pudo seguir hablando. Resollando, se cuadró mientras se oían gritos de «¡Viva España!». Se produjo un silencio mortal y unas miradas angustiadas se volvieron hacia Unamuno, que dijo: Vida XII

Vida XIII “Acabo de oír el grito necrófilo e insensato de «¡Viva la muerte!». Esto me suena lo mismo que «¡Muera la vida!». Y yo, que he pasado toda la vida creando paradojas que provocaron el enojo de quienes no las comprendieron, he de deciros, con autoridad en la materia, que esta ridícula paradoja me parece repelente. Puesto que fue proclamada en homenaje al último orador, entiendo que fue dirigida a él, si bien de una forma excesiva y tortuosa, como testimonio de que él mismo es un símbolo de la muerte. ¡Y otra cosa! El general Millán Astray es un inválido. No es preciso decirlo en un tono más bajo. Es un inválido de guerra. También lo fue Cervantes. Pero los extremos no sirven como norma. Desgraciadamente, hay hoy en día demasiados inválidos. Y pronto habrá más si Dios no nos ayuda. Me duele pensar que el general Millán Astray pueda dictar las normas de psicología de las masas. Un inválido que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes, que era un hombre, no un superhombre, viril y completo a pesar de sus mutilaciones, un inválido, como dije, que carezca de esa superioridad de espíritu suele sentirse aliviado viendo cómo aumenta el número de mutilados alrededor de él. (...) El general Millán Astray quisiera crear una España nueva, creación negativa sin duda, según su propia imagen. Y por ello desearía una España mutilada...”

Vida XIV Furioso, Millán grita: “¡Muera la inteligencia!” José María Pemán (poeta): “¡No! ¡Viva la inteligencia! ¡Mueran los malos intelectuales!” Y Unamuno concluyó: “Éste es el templo de la inteligencia! ¡Y yo soy su supremo sacerdote! Vosotros estáis profanando su sagrado recinto. Yo siempre he sido, diga lo que diga el proverbio, un profeta en mi propio país.Venceréis, pero no convenceréis. Venceréis porque tenéis sobrada fuerza bruta; pero no convenceréis, porque convencer significa persuadir. Y para persuadir necesitáis algo que os falta: razón y derecho en la lucha. Me parece inútil pediros que penséis en España”

La esposa de Franco, Carmen Polo, toma del brazo a don Miguel y le acompaña a su casa, rodeados de su guardia personal, lo que evita que el incidente acabe en tragedia. Ese mismo día, la corporación municipal se reunió de forma secreta y expulsó a Unamuno. El 22 de octubre, Franco firma el decreto de destitución de Unamuno como rector. Los últimos días de vida (de octubre a diciembre de 1936) los pasó bajo arresto domiciliario en su casa, en un estado de resignada desolación, desesperación y soledad. Vida XV

“Tan pronto como se produjo el movimiento salvador que acaudilla el general Franco, me he unido a él diciendo que lo que hay que salvar en España es la civilización occidental cristiana y con ella la independencia nacional, ya que se está aquí, en territorio nacional, ventilando una guerra internacional. (...) En tanto me iban horrorizando los caracteres que tomaba esta tremenda guerra civil sin cuartel debida a una verdadera enfermedad mental colectiva, a una epidemia de locura con cierto substrato patológico-corporal. Las inauditas salvajadas de las hordas marxistas, rojas, exceden toda descripción y he de ahorrarme retórica barata. Y dan el tono no socialistas, ni comunistas, ni sindicalistas, ni anarquistas, sino bandas de malhechores degenerados, excriminales natos sin ideología alguna que van a satisfacer feroces pasiones atávicas sin ideología alguna. Y la natural reacción a esto toma también muchas veces, desgraciadamente, caracteres frenopáticos. Es el régimen del terror. España está espantada de sí misma. Y si no se contiene a tiempo llegará al borde del suicidio moral. Si el miserable gobierno de Madrid no ha podido, ni ha querido resistir la presión del salvajismo apelado marxista, debemos tener la esperanza de que el gobierno de Burgos tendrá el valor de oponerse a aquellos que quieren establecer otro régimen de terror. (...) Insisto en que el sagrado deber del movimiento que gloriosamente encabeza el general Franco es salvar la civilización occidental cristiana y la independencia nacional, ya que España no debe estar al dictado de Rusia ni de otra potencia extranjera cualquiera, puesto que aquí se está librando, en territorio nacional, una guerra internacional. Y es deber también traer una paz de convencimiento y de conversión y lograr la unión moral de todos los españoles para restablecer la patria que se está ensangrentando, desangrándose, envenenándose y entonteciéndose. Y para ello impedir que los reaccionarios se vayan en su reacción más allá de la justicia y hasta de la humanidad, como a las veces tratan. Que no es camino el que se pretenda formar sindicatos nacionales compulsivos, por fuerza y por amenaza, obligando por el terror a que se alisten en ellos, ni a los convencidos ni convertidos. Triste cosa sería que el bárbaro, anti-civil e inhumano régimen bolchevístico se quisiera sustituir con un bárbaro, anti-civil e inhumano régimen de servidumbre totalitaria. Ni lo uno ni lo otro, que en el fondo son lo mismo.” Entrevista que concede al periodista francés JérômeTharaud Octubre de 1963

Entrevista concedida a Kazantzakis Octubre de 1936 En este momento crítico del dolor de España, sé que tengo que seguir a los soldados. Son los únicos que nos devolverán el orden. Saben lo que significa la disciplina y saben cómo imponerla. No, no me he convertido en un derechista. No haga usted caso de lo que dice la gente. No he traicionado la causa de la libertad. Pero es que, por ahora, es totalmente esencial que el orden sea restaurado. Pero cualquier día me levantaré —pronto— y me lanzaré a la lucha por la libertad, yo solo. No, no soy fascista ni bolchevique; soy un solitario.

Entrevista concedida a Lorenzo Giusso Noviembre de 1936 La barbarie es unánime. Es el régimen de terror por las dos partes. España está asustada de sí misma, horrorizada. Ha brotado la lepra católica y anticatólica. Aúllan y piden sangre los hunos y los hotros. Y aquí está mi pobre España, se está desangrando, arruinando, envenenando y entonteciendo...

Murió en su domicilio de Salamanca el 31 de diciembre de 1936, de forma repentina, en el transcurso de la tertulia vespertina que mantenía regularmente con un par de amigos. A pesar de su virtual reclusión, en su funeral fue exaltado como un héroe falangista. A su muerte, Antonio Machado escribió: «Señalemos hoy que Unamuno ha muerto repentinamente, como el que muere en la guerra. ¿Contra quién? Quizá contra sí mismo». Vida XVI

Cartas Carta escrita por Unamuno en 1910, dirigida a un amigo, informándolo que se va para Argentina. Carta que escribe en 1902 como rector de la universidad de Salamanca, dirigida a Benito Pérez Galdós.

Generación del 98 Grupo de escritores que protestan a través de la escritura el desastre de 1898, España pierde sus últimas colonias: Cuba, Filipinas y Puerto Rico. Los principales escritores era: Miguel de Unamuno, Valle-Inclán, Pío Baroja, Azorín y Antonio Machado. Todos ellos nacieron entre 1864 y 1875. Quieren poner solución a la imagen lamentable que presenta España, que ha caído en la apatía y el desinterés.

Unamuno cultivó con insistencia el género narrativo, tanto en forma de novela –o “nivola”- como cuento o narración corta. En su obra resalta el deseo de renovar todo los género y hacer una interpretación muy personal. La crítica se negaba a que su obra Niebla tuviera el carácter de una novela y él por no atenerse a los cánones de novela realista llegó a llamarle “nivola”. Narrativa:

Obra narrativa Paz en la guerra (1895) Amor y pedagogía (1902) Recuerdos de niñez y mocedad (1908) El espejo de la muerte (1913) Niebla (1914) Abel Sánchez (1917) Tulio Montalbán (1920) Tres novelas ejemplares y un prólogo (1920) La tía Tula (1921) Teresa (1924) Cómo se hace una novela (1927) San Manuel Bueno, mártir (1930) Don Sandalio, jugador de ajedrez (1930)

Niebla es una de las novelas más célebres de Miguel de Unamuno. Corresponde al período literario denominado el Existencialismo y constituye una de las obras cumbres de la Generación del 98. NIEBLA

Fragmento de Niebla donde el protagonista, Augusto Pérez habla con Víctor Goti sobre su invención de la “NIVOLA” —Mi novela no tiene argumento o mejor dicho, será el que vaya saliendo. El argumento se hace él solo —¿Y cómo es eso? —Pues mira, un día de estos que no sabía bien qué hacer, pero sentía ansias de hacer algo, una comezón muy íntima, un escarabajo de la fantasía, me dije: voy a escribir una novela, pero voy a escribirla como se vive, sin saber lo que vendrá. Me senté, cogí unas cuartillas y empecé lo primero que se me ocurrió, sin saber lo que seguiría, sin plan alguno. Mis personajes se irán haciendo según obren y hablen, sobre todo según hablen; su carácter se irá formando poco a poco. Ya las veces su carácter será el de no tenerlo. —Sí, como el mío. —No sé. Eso irá saliendo. Yo me dejo llevar. —¿Y hay psicología?, ¿descripciones? —Lo que hay es diálogo; sobre todo diálogo. La cosa es que los personajes hablen mucho, aunque no digan nada. [...] empezarás creyendo que los llevas tú, de tu mano, y es fácil que acabes convenciéndote de que son ellos los que te llevan. Es muy frecuente que un autor acabe por ser juguete de sus ficciones... —Tal vez pero el caso es que en esa novela pienso meter todo lo que se me ocurra, sea como fuese —Pues acabará no siendo novela. —No, será... nivola.. —¿Y qué es eso, qué es nivola? —Pues le oído contar a Manuel Machado, el poeta, el hermano de Antonio, que una vez le llevó a don Eduardo Benot, para leérselo, un soneto que estaba en alejandrinos o en no sé qué otra forma heterodoxa. Se lo leyó y don Eduardo le dijo: «Pero ¡eso no es soneto!...» «No , señor —le contestó Machado— no es soneto, es... sonite». Pues así con mi novela, no ha de ser novela, sino..., ¿cómo dije?, navilo..., nebulo, no, no, nivola, eso es, ¡nivola! Así nadie tendrá derecho a decir que deroga las leyes de su género... Invento el género e inventar el género no es más que darle un nombre nuevo, y le doy las leyes que me place. ¡Y mucho diálogo!

Se puede encontrar sus trabajos de “pensamiento puro” en forma de: recopilaciones de sus artículos periodísticos o en largos ensayos. La palabra “ensayo” está poco definida y que engloba a todo escrito en el que el pensamiento no se refleja de modo sistemático, por oposición, términos como “tratado” o “estudio” se adapta muy bien a la manera de escribir del Unamuno pensador. Sus artículos periodísticos y sus ensayo casi siempre parten de una experiencia personal, sin estructurarlo de una forma geométrica o rigurosa, sino espontánea y natural. Obra ensayística y filosófica

En torno al casticismo (1895) Vida de Don Quijote y Sancho (1905) Por tierras de Portugal y España (1911) Sus obras más filosóficas: Del sentimiento trágico de la vida (1913) La agonía del cristianismo (1925) Ensayos

La filosofía de Unamuno pone principal atención a ciertas necesidades e inquietudes del hombre. Inquietudes y necesidades que surgen desde el momento en que éste nace. A medida que crece y se desarrolla, van surgiendo nuevas necesidades. El hombre que presenta Unamuno es el hombre concreto, el existente. Es un individuo que se hace preguntas acerca de su objetivo o finalidad en el mundo. ¿Por qué y para qué vive? ¿Por qué y para qué está aquí? Obviamente estas interrogantes están ligadas con la preocupación por la existencia humana, su sentido, su destino y la inquietud por la culminación de sus días. El hombre vive, pues, en una constante preocupación. Una preocupación en torno al sentido de su existencia. He aquí la principal cuestión para él: la incertidumbre ante el destino individual tras la muerte. El ensayo filosófico

Unamuno se aleja del preciosismo formal de los poetas modernistas de su tiempo para levantar un mundo propio y original, ansioso de esa «rumia filosófica» sin la que nunca entendió el quehacer lírico. Sin embargo, como aclaró su primer “descubridor” y defensor de la lírica unamuniana, Luis Cernuda, «pronto asaltan al lector los defectos externos de su poesía: la dureza del oído, la tosquedad de la expresión. Unamuno era hombre que no trataba de excusar sus defectos, ni de compensarlos con el esfuerzo por adquirir las cualidades de que carecía, sino que se engreía de sus faltas, llegando a hacer de ellas parte de su poética. [...] Debo advertir que al hablar de la rudeza de Unamuno como poeta, al indicar estos defectos fundamentales que tan pronto se advierten, no quiero decir que le quiten valor a sus versos, excepto en determinados momentos. Dichos defectos, compensados en lo posible con otras cualidades, no impiden que Unamuno sea probablemente el mayor poeta que España ha tenido en lo que va de siglo». Esta afirmación es bastante exagerada (muchos de los juicios de Luis Cernuda eran extremos, como su propia personalidad, que tan bien se avenía con el egocentrismo unamuniano), pero sirve como compensación al largo olvido, cuando no desprecio, que tuvo su obra poética durante décadas. Poesía

Poesías (1907) Rosario de sonetos líricos (1911), El Cristo de Velázquez (1920) Andanzas y visiones españolas (1922) Rimas de dentro (1923) Teresa. Rimas de un poeta desconocido (1924) De Fuerteventura a París (1925) Romancero del destierro (1928) Cancionero (1953) Obra poética

Teatro La necesidad de proyectarse a través de personajes creados por él le hace acercarse también al género dramático. Cada uno de sus personajes encarna el tema de la existencia desde diversos prismas, pero siempre tienen como última referencia a su propio autor: «Seré autor, actor y público. Me representaré a mí mismo y para mí mismo» Cultivó el género al margen de las tendencias de su época. Sus dramas intentan “educar” al público ofreciéndole la “desnudez” teatral como categoría: se suprimen los «perifollos de la ornamentación escénica»; economiza al máximo la palabra; reduce lo más posible el número de personajes; apenas hay acción; se suprime la intriga... Todo para mostrar en escena, más que una obra teatral, un ensayo dramatizado. El protagonista lucha por crear personas en lugar de personajes («Yo no hago papeles ni producciones. ¡Creo personas!»). La obra está llena de referencias autobiográficas. Sus tratan dramas de la representación escénica del dilema de personalidad entre conciencia e imaginación. En general, su teatro aporta muy poco (o mejor, nada) a su obra.

La esfinge (1898) La venda (1899) El otro (1932) En 1918 actualiza la tragedia de Eurípides, Fedra En 1933 traduce Medea de Séneca Obras de Teatro

“El modo de dar una vez en el clavo es dar cien veces en la herradura.” “Es en el aspecto religioso donde hay que ir a buscar lo más típico y lo más radical de un pueblo.” “El hombre es un producto social y la sociedad debe impedir que se pierda para ella.” “Es detestable esa avaricia espiritual que tienen los que sabiendo algo, no procuran la transmisión de esos conocimientos.” Sus frases

Frases II "Jamás desesperes, aún estando en las mas sombrías aflicciones, pues de las nubes negras cae agua limpia y fecundante." "La envidia es mil veces más terrible que el hambre, porque es hambre espiritual." "Miremos más que somos padres de nuestro porvenir que no hijos de nuestro pasado." "Siente el pensamiento, piensa el sentimiento.“ "Tu desconfianza me inquieta y tu silencio me ofende."

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