Transmisión de la fe trinitaria en la iglesia - 2014

FUNDAMENTOS DE LA FE
TRINITARIA

FUNDAMENTOS DE LA FE
TRINITARIA
La Trinidad no es originariamente una fórmula de fe,
ni un dogma, ni una doctrina o ideología, sino un
acontecimiento que se cuenta, una
experiencia de la que se da testimonio. Y ésta
es la experiencia de que Dios Padre, por su
Hijo Jesucristo, en el Espíritu Santo
comunicado por Él, ha venido al encuentro de
los hombres, se ha comunicado totalmente a
ellos y los ha introducido en su propia vida
divina.

GLOSARIO
Anatema: Primitivamente señalaba los objetos consagrados a
los dioses, especialmente las ofrendas. Con el Cristianismo, pasó
a significar maldito, fuera de la Iglesia. Se trata de la máxima
sanción impuesta a los pecadores; no solamente quedan
excluidos de los sacramentos, sino que desde ya se les considera
destinados a la condenación eterna.
Herejía: (Etimológicamente significa elección). Doctrina que la
Iglesia considera contraria a la fe católica. Los elementos que
constituyen la herejía son dos: Negación de una verdad revelada
por Dios; negación de la definición del magisterio infalible de la
Iglesia. En la historia del cristianismo las principales herejías han
sido las de los gnósticos, maniqueos, montanistas, arrianos,
monofisitas, nestorianos, iconoclastas, etc.

GLOSARIO
Espiración: Palabra teológica para significar la procesión del Espíritu
Santo y las personas de que procede. Se divide en espiración activa,
que es el acto nocional, por el cual el Padre y el Hijo, como un
principio, dan origen al Espíritu Santo, y espiración pasiva, en virtud
de la cual el Espíritu Santo procede de uno y otro por una acción
común y como término del amor mutuo de las personas divinas. En
virtud de este origen, la tercera persona se llama propiamente Espíritu
Santo, que procede por modo de amor como dice Santo Tomás.
Procesión: hecho por el que un ser tiene su origen en otro ser. En
Dios no puede haber procesión como movimiento local, pero sí como
origen según la cual un hijo procede de su padre o el río de la fuente.
Procesiones inmanentes: el término que procede permanece en
aquél del que procede (ej.: verbo interior que procede de nuestra
inteligencia). Procesiones transeúntes: lo que procede sale fuera de
aquél de quien procede (ej.: palabras que manifiestan nuestros
pensamientos). En Dios, espiritual y simple, las operaciones son
inmanentes, ad intra: sin las limitaciones de los seres creados y sin
originar otro Dios.

LA TRINIDAD EN LA BIBLIA
"Aunque la palabra Trinidad no
aparece en la Biblia, fue usada por
escrito por primera vez en el año
180 d.C. por el apologista Teofilo
de Antioquía. La doctrina está
sustentada por la evidencia bíblica.
La Trinidad como doctrina alcanza
su mayor desarrollo en los tiempos
del Nuevo testamento."

Unidad de Dios
Deut. 6 : 4 Dios es uno solo
Mc. 12: 29 Que Dios es uno es el primero
de todos los mandamientos
1 Cor. 8: 4, 6 No hay mas que un solo
Dios
Gal. 3:20 Dios es uno
1 Tim 2:5 Hay un solo Dios
Stg. 2:19 Dios es uno

La deidad en el Antiguo Testamento
El Padre Is. 6 3:16 ;
Mal. 2:10
El Hijo Sal. 2:1-7, 12,
Prov. 30:4.
El Espíritu Santo Gn. 1:2;
Is. 11:2; 61:1; 63:10

La deidad en Nuevo Testamento
Mt. 3:16 -17 Padre, Hijo y Espíritu Santo manifestados
simultáneamente, demostrándose así que son tres Personas distintas.
Mt. 28: 19 Padre, Hijo y Espíritu Santo incluidos en pie de igualdad en
la formula bautismal.
Jn. 1:33 El Padre envía, el Hijo bautiza con el Espíritu, el Espíritu Santo
desciende.
Jn.14:16 El Hijo ruega, el Padre da, y el Consolador acompaña para
siempre.
Jn. 14: 26 El Consolador es enviado. El Padre lo envía en nombre del
Hijo.
Jn. 16 : 13-15; 20: 21-22 Tres Personas identificadas en acciones
diferentes.
1Cor. 12: 4-6 El Espíritu, el Señor (Jesús Dios el Padre son calificados
cada uno como "el mismo" insinuaciones igualdad.
2Cor. 13: 13 La Trinidad en bendición final.
2Tes. 2:13-14 Dios elige, el Espíritu santifica y Cristo glorifica.
Heb. 9:14 La Trinidad actuando en regeneración de los creyentes.
1 Ped. 1:2 El Padre elige, el Espíritu santifica y Cristo rocía con sangre.

FE TRINITARIA EN LOS
PRIMEROS CRISTIANOS
Didajé (antes del año 70): “Después de haber
enseñado todo lo que precede, bautizad en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo...”.
San Clemente romano, Carta a los Corintios
(antes del año 96): “Vive Dios y vive el Señor
Jesucristo y el Espíritu Santo, fe y esperanza de los
elegidos”.
San Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a los
Efesios: “Sois piedras del templo del Padre, elevadas
a lo alto por la máquina de Jesucristo, que es la cruz,
y ayudados del Espíritu Santo que es la cuerda”.
San Justino (+165): El Logos procede del Padre y el
Espíritu Santo ilumina a los profetas.
Atenágoras (+177): defiende la fe en Dios Uno y
Trino contra los que acusan a los cristianos de ateos.

LA TRINIDAD EN LA TEOLOGIA DE
LOS SIGLOS II Y III
San Ireneo de Lyon (130-200): distingue claramente
entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Orígenes (185-255) considera la Trinidad en el marco
de la economía de la salvación: el Padre es el creador,
el Logos es el mediador, el Espíritu Santo está presente
dondequiera que hay santidad.
Orígenes subraya la divinidad del Espíritu Santo. Así
afirma: el Espíritu Santo “está eternamente con el Padre y
el Hijo, y como el Padre y el Hijo existe siempre, existió y
existirá”.
Tertuliano, bajo el vocablo “monarquianismo”, agrupa
a los que, al defender la unidad de Dios caen en el error
de admitir en Dios una sola Persona, un solo monarca.
El monarquianismo presenta dos caminos: el
adopcionista y el modalista.

ERRORES
MONARQUIANISMO ADOPCIONISTA: Teodoto de
Bizancio (final del s. II): Cristo es un hombre que recibió
una “dynamis” o fuerza divina en Su Bautismo. Pablo de
Samosata (obispo de Antioquía entre los años 260 y 280):
El Hijo y el Espíritu Santo sólo serían fuerzas divinas
identificadas con la Persona del Padre. Cristo sería un
hombre que recibió la dignidad divina al descender sobre él
el Espíritu de Dios. Es hijo de Dios por adopción.
MONARQUIANISMO MODALISTA: Defendido por Noeto
(180), Práxeas (190) y Sabelio (+260). Padre, Hijo y
Espíritu Santo serían unos modos de manifestarse en la
historia de la salvación el Dios unipersonal. Para Sabelio Dios
se manifiesta como Padre en la creación, como Hijo en la
redención y como Espíritu Santo en la santificación de los
fieles. Se les llama “patripasianos” porque algunos afirman
que Cristo era el mismo Padre que ha nacido, padecido y
sufrido en la Cruz.

ERRORES
GNOSTICISMO: El hombre tiene su origen en Dios y a Dios
tiene que regresar. Entre el mundo material y Dios se da una
oposición total. Por eso mismo el Dios del Nuevo Testamento
no puede haber creado la materia. Esto le corresponde al
Dios del Antiguo Testamento. El hombre, que propiamente
consiste en el alma, o en una chispa del espíritu o de la
divinidad, ha tenido una “caída” y se ha encarnado,
inmaterializado; pero queda en él todavía la posibilidad de
ascender hasta Dios huyendo de la materia mediante la
ascesis o liberación total y el conocimiento. Cristo es un
mediador; pero lo hace como una especie de ángel que baja a
salvar la materia a los hombres. Por eso no puede él mismo
encarnarse (docetismo). Pero, a su vez, tampoco puede ser
Dios, sino una fuerza divina.
SUBORDINACIONISMO: subordina el Hijo al Padre hasta el
punto de negar la divinidad del Hijo.

ERRORES
TRITEISMO: Error diametralmente opuesto al modalismo.
Resultaría de afirmar no solamente la distinción de las tres personas
sino la distinción de la divinidad, resultando de esta manera tres
dioses. Como opuesto al Sabelianismo fue condenado por San
Dionisio.
ARRIANISMO: Arrio niega la generación eterna en Dios, porque
aplica el concepto de generación material: si Dios engendrase, habría
dos dioses. Subordinacionismo radical: el Hijo es una criatura hecha
en el tiempo. Para él, el Verbo es un ser intermedio entre Dios y los
hombres, creado por Dios para que a su vez crease el mundo.
MACEDONIANISMO: Un grupo enemigo de Arrio, dirigido por
Macedonio (+362), obispo de Constantinopla, niega la divinidad del
Espíritu Santo por no ser engendrado como el Hijo. Llamados
“pneumatómacos”.
SABELIANISMO: El Hijo y el Espíritu Santo son modos de
manifestarse el Padre.

CONCILIOS ECUMENICOS QUE TIENEN
RELACIÓN CON LA TRINIDAD
Lugar Año Papa ASUNTOS
1° Nicea I 325 Silvestre
I
Confesión de fe contra Arrio (negaba la divinidad de
Jesucristo y su consustancialidad con el Padre
(igualdad esencial del Padre y del Hijo, 20 cánones).
2°
Constantinopla
I
381 Dámaso
I
Se ocupó de las herejía de los macedonianos.
Confesión de fe (nicenoconstantinopolitana)
reconociendo la divinidad del Espíritu Santo, 4 canones.
3° Calcedonia 451 León I Este Concilio trató de las herejías de quienes negaban a
Jesucristo la naturaleza divina o la humana o las
confundían. En Cristo hay dos naturalezas en una
persona, 28 cánones.
4°
Constantinopla
II
553 Virgilio
Confirma la doctrina de los Concilios anteriores sobre la
Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina
de María. Condenó el Monofisismo.

CONCILIOS ECUMENICOS QUE TIENEN RELACIÓN
CON LA TRINIDAD
Lugar Año Papa ASUNTOS
5° Letrán
1215 Inocencio
IV
III
Condenó las herejías de los Albigenses, del
Abad Joaquín de Fiori, los Valdenses, etc. El
Abad de Fiore no quería afirmar la existencia
de la substancias porque si lo hacía afirmaría
una cuaternidad en Dios, es decir, la sustancias
y las tres Personas.
6° Lyon II 1274 Gregorio X
Trató de unificar la Iglesia griega, separada de
Roma desde el cisma oriental.
7°
Florencia
1431 Eugenio IV
Logró unificar la Iglesia de los Armenos y
Jacobitas con la Iglesia de Roma
8°
Vaticano II
1962 Juan XXIII Toma postura contra errores, otras veces se
trata de confesiones de fe y documentos de
enseñanza.

DOCTRINA TRINITARIA EN SAN
AGUSTÍN
Comienza con la profesión de fe, expone las
dificultades e interroga a las Escrituras para
responder a aquellas. Estudia la unidad y
propiedades de las tres personas divinas, las
procesiones y misiones, las operaciones hacia fuera
de la Trinidad (que son comunes a las tres personas
divinas), propone la doctrina de las relaciones y
recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre,
encaminando a éste al amor y a la contemplación de
la Trinidad.
Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y
distinción (distintas relaciones) de las personas
divinas y la simplicidad de Dios, por la cual las
personas se identifican con la naturaleza divina.

DOCTRINA TRINITARIA EN SAN
AGUSTÍN
También son suyas la teología del Espíritu Santo y la
explicación psicológica de la Trinidad:
- El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero
principalmente del Padre, pues el Padre, que es el
principio de la deidad, concede al Hijo el espirar el
Espíritu Santo, éste procede como Amor y, por
tanto, no es engendrado.
- La explicación psicológica de la Trinidad permite,
ilustrar, a la vez, el misterio del hombre, creado a
imagen de Dios. Esta imagen sólo la encuentra en el
hombre interior y la expresa con esta fórmula:
memoria, inteligencia y voluntad.

DOCTRINA TRINITARIA EN
SANTO TOMÁS
Santo Tomás se refiere al eterno Don, que es el
Dios dado, la tercera persona de la Trinidad, el
Espíritu Santo como Amor personal eterno, como
Aquel cuyo conocimiento por la fe nos libra del
error emanatista de un descenso escalonado y
necesario a partir del bien primero.
En la espiración eterna del Amor personal se nos
revela el sentido pleno de la afirmación bíblica de
que Dios es Amor.
Define las tres personas divinas como relaciones
subsistentes. Las personas divinas son lo que son
porque están relacionadas con las otras.

DOCTRINA TRINITARIA EN
SANTO TOMÁS
Cada persona divina es subsistente en la Trinidad e
idéntica con la sustancia divina; pero al mismo
tiempo no se pueden definir sino es en referencia a
las otras personas divinas.
Perijoresi: Sobre la vida divina.
La persona divina es relatio subsistens “relación
subsistente”. En las personas divinas, la identidad
subsistente coincide con la relación, el ser-en-sí
(esse-in) coincide con el ser-para y en el otro (esse-ad).
Las relaciones opuestas que se dan en Dios son
“Persona”

VATICANO II
 El objetivo fundamental del Concilio es Pastoral y
Eclesial. No trata el tema dogmático trinitario
directamente, más la concepción de Dios-Trinidad no
deja de ser un punto de referencia de mucha importancia
que se manifiesta como la clave de bóveda de todo el
misterio cristiano.
 Los documentos del Concilio presentan un fuerte
trasfondo trinitario-económico: las tres personas en
función de la salvación del hombre.
 Ante todo lo que se da en el Concilio Vaticano II, es un
nuevo espíritu trinitario que va a dar impulso a un
movimiento teológico en el que la Trinidad se halla en el
Centro. Y de gran importancia es la forma de concebir la
Iglesia a partir de la Trinidad y como familia trinitaria, lo
cual lleva necesariamente a un acercamiento con las
Iglesia Orientales.

TEOLOGÍA TRINITARIA EN KARL
RAHNER
No se limitó a repetir los datos tradicionales de la
teología escolar sino que abrió el Misterio a la
comprensión de los hombres. Su gran aporte fue
mostrar cómo la Trinidad está a la raíz de los
diversos tratados teológicos.
Su gran aporte ha sido identificar la Trinidad
Económica con la Trinidad Inmanente. Con este
axioma se eliminó la dicotomía de Dios en sí y el
Dios para nosotros, dando una visión unitaria del
Misterio Cristiano.
"La" Trinidad Económica es la Trinidad inmanente y
viceversa" o Dios Uno y Trino se ha revelado en la
‘economía’ tal como es en su vida inmanente.

TEOLOGÍA TRINITARIA EN KARL
RAHNER
El modo como la Trinidad se presenta a nosotros en la
economía de la salvación ha de reflejar, por tanto cómo
es en sí mismo.
La revelación de la Trinidad en la Economía salvífica se
funda en la Trinidad Inmanente, esta última podría existir
sin su manifestación económica. Es necesario tener
presente que la comunicación económica de la Trinidad
Inmanente es gratuita y libre.
Edifica su síntesis trinitaria a partir de la categoría de
autocomunicación personal: es el triple modo de
subsistir del único Dios en relación
autocomunicativa. En Dios la diferencia está por el
tipo de relación que se da entre las personas divinas:
paternidad, filiación, espiración pasiva.

"La doctrina de Trinidad no se revela
por ciencia, ni por filosofía, ni por
ninguna analogía en la naturaleza; todo
lo que se sabe de esta doctrina es pura
revelación directa de Dios“.Por lo tanto,
"Escudriñad las Escrituras por que en
ella os parece que tenéis la vida
eterna" Juan 5:39.

Transmisión de la fe trinitaria en la iglesia - 2014

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Similar a Transmisión de la fe trinitaria en la iglesia - 2014

Similar a Transmisión de la fe trinitaria en la iglesia - 2014 (20)

Más de Alexander Bejarano Gonzalez

Más de Alexander Bejarano Gonzalez (20)

Último

Último (20)

Transmisión de la fe trinitaria en la iglesia - 2014