PROBLEMÁTICA ACTUAL SOBRE DIOS
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PROBLEMÁTICA ACTUAL SOBRE DIOS
- 1. PROBLEMÁTICA ACTUAL SOBRE DIOS El problema de Dios persiste en la cultura porque los problemas básicos y decisivos del hombre, de la historia, de la realidad total no han sido resueltos y siguen enquistados en las diversas filosofías. Dios está y seguirá presente en la medida en que el hombre como problema y la realidad total exijan su presencia como respuesta total a la cuestión total del hombre y la realidad. El problema sobre Dios es el problema del sentido de todo y que nos vemos abocados a una alternativa sin salida, o Dios o el absurdo. Con Dios o sin Dios la realidad entera no es la misma.
- 2. DIOS EN LAS DIFERENTES RELIGIONES HINDUISMO A pesar de que los hindúes reconocen la existencia e importancia de muchos dioses y semidioses, la mayoría de los fieles son, en primer lugar, devotos de un solo dios o diosa; dentro de éstos, los más populares son Siva, Visnú y la Diosa (Devi). BUDISMO Muchos autores la clasifican como “la única religión sin dios”. El budismo es la única religión cuyo fundador no se declara profeta o enviado de un dios, sino que, al contrario, llega incluso a rechazar la idea de un dios como ser supremo. ISLAMISMO Es un Dios que pide y exige la victoria, la lucha, que garantiza el paraíso a sus fieles y el infierno a los infieles, en el día del juicio que será inminente.
- 3. DIOS EN LAS DIFERENTES RELIGIONES JUDAISMO Es un Dios que se auto-comunica y se revela al hombre en la historia, como promesa. Este Dios de la Revelación está por encima del puro esfuerzo racional, sólo es accesible a través de la fe, don gratuito de Dios. Dios aparece como un Dios único. CRISTIANISMO Abbá (Padre). Plenitud en Jesucristo. Jesús es precisamente la revelación de este Dios único, que se manifiesta y se hace presente en la historia. Dios es fundamentalmente amor. En Jesús Dios se ha entregado totalmente al hombre. Pero al mismo tiempo este Dios es trinitario, se comporta en el Nuevo Testamento como Padre, Hijo y Espíritu Santo distintos entre sí pero idénticos en una esencia única divina.
- 4. SENTIDO DE LA PREGUNTA POR DIOS Problema: -No es una verdad evidente y el hombre debe recurrir a un largo camino reflexivo para llegar a este misterio indescifrable. -Es un real problema porque se enraíza en la problematicidad inherente al hombre y a la realidad total. RETO DE LOS ATEISMOS Es un fenómeno postreligioso, postcristiano, efecto de una crítica radical de todas las manifestaciones y realizaciones históricas del cristianismo. El ateísmo parte de un análisis de las religiones, las somete a una evaluación crítica y toma postura negando su validez, su significación o sus funciones sociales.
- 5. DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO EL DIOS DE ABRAHAM, ISAAC Y JACOB (Cap. 12-50 Génesis) (2000-1800 a.C.) Dios personal y familiar (Gn 12,1-3) EL DIOS DEL ÉXODO Y DE LA ALIANZA (1250-1230 a.C.) Dios por medio de Moisés libera a su pueblo y hace alianza con Él. EL DIOS DE LA NACIÓN: Imagen de Dios que quiere reinar con el rey, sobre una nación donde la ley y la justicia sean un bien de todos. LA RECONSTRUCCIÓN DE ISRAEL (1030-538 a.C.) Destierro. Dios se manifiesta dirigiendo la historia como providente, creador y último fin.
- 6. EL DIOS DE ISRAEL – EL DIOS DE JESÚS DIOS EN EL AT ·Dios único y singular: el Dios Yahvé es uno y único. ·Dios vivo: Dios es el viviente que da vida. ·Santo, trascendente, indisponible, incondicionado: Yahvé, es el Dios trascendente, que está “más allá” y por encima de la creación entera. ·Dios es trascendente pero comprometido con su pueblo. ·Yahvé, es un Dios que convoca y da forma a un pueblo: el pueblo de Israel. Dios libera a los israelitas y los integra como un pueblo para que en ellos realice la justicia su “sueño”. DIOS EN EL NT ·Para Jesús, Dios es una persona con quien podemos relacionarnos espontáneamente y hablar de tú a tú. Dios es una persona con la que podemos contar siempre. ·La más grande y trascendental revelación que nos hace Jesús, es darnos a conocer a Dios como Padre. ·Nadie conoce a Dios Padre mejor que su Hijo Jesús. El mismo dijo a sus apóstoles: les digo: amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprendí del Padre (J 15, 15).
- 7. EL PADRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO El paso del Antiguo al Nuevo Testamento se da con Jesús. Jesús nos enseña a leer, a la luz de su experiencia y de su ser el Antiguo Testamento. Lo más importante acaece en la imagen de Dios: Dios pasa a ser llamado Padre de una manera original y total. Ya no es una presencia de Dios como Creador, liberador, providente; es una presencia de Dios como Padre de nuestro Señor Jesucristo. Si Dios es Padre se le han de aplicar algunas características que tiene la realidad de padre, pero además como la paternidad de Dios se revela a través de Jesucristo y no de la paternidad humana, se debe leer directamente la manera que tiene Dios de manifestarse como Padre en la vida de Jesús.
- 8. JESUCRISTO, HIJO DE DIOS La novedad de que Dios es Padre se corresponde con la de que Jesucristo es el verdadero Hijo de Dios. Nunca hubiéramos podido pensar que Dios fuera Padre si no fuera porque el Hijo se hace hombre y nos lo da a conocer. Jesús nos ha dado a conocer que Él era el Hijo de Dios en su autoridad, sus milagros, palabras, oración y muerte. Los testimonios de los primeros cristianos no hacen sino corroborar esta manifestación y sacar consecuencias. Jesús no dijo directamente de sí: “Yo soy Dios”, pero lo que no ha dicho con palabras, lo ha mostrado con hechos.
- 9. EL ESPÍRITU SANTO La manifestación de Dios en la historia incluye una tercera realidad personal. Los seguidores de Jesús se dan cuenta y confiesan que existe una realidad divina en consonancia con el Padre y el Hijo. De la misma manera que Jesús sale al encuentro de los hombres para manifestarles que Dios es Padre, sale el Espíritu al encuentro de los cristianos para confirmarles, ayudarles y orientarles. No se puede pensar que el Espíritu viene o se da a conocer “después” de Jesús, en tercer lugar. Sino las palabras de Jesús hubiesen sido olvidadas. El espíritu está presente en la confesión de fe de los creyentes y está presente en la vida de Jesús. El Espíritu es la luz bajo la que el creyente puede ver a Jesús. Es la luz interior que ilumina la inteligencia para conocer a Dios y su acción en el mundo. El Espíritu no se muestra en sí mismo, sino a través de acciones, signos, manifestaciones.
- 10. LA TRINIDAD EN LA BIBLIA "Aunque la palabra Trinidad no aparece en la Biblia, fue usada por escrito por primera vez en el año 180 d.C. por el apologista Teófilo de Antioquía. La doctrina está sustentada por la evidencia bíblica. La Trinidad como doctrina alcanza su mayor desarrollo en los tiempos del Nuevo testamento." La deidad en el Antiguo Testamento El Padre Is. 6 3:16 ; Mal. 2:10 El Hijo Sal. 2:1-7, 12, Prov. 30:4. El Espíritu Santo Gn. 1:2; Is. 11: 2; 6 1: 1; 6 3:10 La deidad en Nuevo Testamento Mt. 3:16-17 Padre, Hijo y Espíritu Santo manifestados simultáneamente, demostrándose así que son tres Personas distintas. Mt. 28: 19 Padre, Hijo y Espíritu Santo incluidos en pie de igualdad en la formula bautismal. Jn. 1:33 El Padre envía, el Hijo bautiza con el Espíritu, el Espíritu Santo desciende.
- 11. FE TRINITARIA EN LOS PRIMEROS CRISTIANOS •Didajé (antes del año 70): “Después de haber enseñado todo lo que precede, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo...”. •San Clemente romano, Carta a los Corintios (antes del año 96): “Vive Dios y vive el Señor Jesucristo y el Espíritu Santo, fe y esperanza de los elegidos”. •San Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a los Efesios: “Sois piedras del templo del Padre, elevadas a lo alto por la máquina de Jesucristo, que es la cruz, y ayudados del Espíritu Santo que es la cuerda”. •San Justino (+165): El Logos procede del Padre y el Espíritu Santo ilumina a los profetas. •Atenágoras (+177): defiende la fe en Dios Uno y Trino contra los que acusan a los cristianos de ateos.
- 12. LA TRINIDAD EN LA TEOLOGIA DE LOS SIGLOS II Y III •San Ireneo de Lyon (130-200): distingue claramente entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. •Orígenes (185-255) considera la Trinidad en el marco de la economía de la salvación: el Padre es el creador, el Logos es el mediador, el Espíritu Santo está presente dondequiera que hay santidad. Orígenes subraya la divinidad del Espíritu Santo. Así afirma: el Espíritu Santo “está eternamente con el Padre y el Hijo, y como el Padre y el Hijo existe siempre, existió y existirá”. •Tertuliano, bajo el vocablo “monarquianismo”, agrupa a los que, al defender la unidad de Dios caen en el error de admitir en Dios una sola Persona, un solo monarca. El monarquianismo presenta dos caminos: el adopcionista y el modalista.
- 13. ERRORES MONARQUIANISMO ADOPCIONISTA: Teodoto de Bizancio (final del s. II): Cristo es un hombre que recibió una “dynamis” o fuerza divina en Su Bautismo. Pablo de Samosata (obispo de Antioquía entre los años 260 y 280): El Hijo y el Espíritu Santo sólo serían fuerzas divinas identificadas con la Persona del Padre. Cristo sería un hombre que recibió la dignidad divina al descender sobre él el Espíritu de Dios. Es hijo de Dios por adopción. MONARQUIANISMO MODALISTA: Defendido por Noeto (180), Práxeas (190) y Sabelio (+260). Padre, Hijo y Espíritu Santo serían unos modos de manifestarse en la historia de la salvación el Dios unipersonal. Para Sabelio Dios se manifiesta como Padre en la creación, como Hijo en la redención y como Espíritu Santo en la santificación de los fieles. Se les llama “patripasianos” porque algunos afirman que Cristo era el mismo Padre que ha nacido, padecido y sufrido en la Cruz.
- 14. ERRORES GNOSTICISMO: El hombre tiene su origen en Dios y a Dios tiene que regresar. Entre el mundo material y Dios se da una oposición total. Por eso mismo el Dios del Nuevo Testamento no puede haber creado la materia. Esto le corresponde al Dios del Antiguo Testamento. El hombre, que propiamente consiste en el alma, o en una chispa del espíritu o de la divinidad, ha tenido una “caída” y se ha encarnado, inmaterializado; pero queda en él todavía la posibilidad de ascender hasta Dios huyendo de la materia mediante la ascesis o liberación total y el conocimiento. Cristo es un mediador; pero lo hace como una especie de ángel que baja a salvar la materia a los hombres. Por eso no puede él mismo encarnarse (docetismo). Pero, a su vez, tampoco puede ser Dios, sino una fuerza divina. SUBORDINACIONISMO: subordina el Hijo al Padre hasta el punto de negar la divinidad del Hijo.
- 15. ERRORES TRITEISMO: Error diametralmente opuesto al modalismo. Resultaría de afirmar no solamente la distinción de las tres personas sino la distinción de la divinidad, resultando de esta manera tres dioses. Como opuesto al Sabelianismo fue condenado por San Dionisio. ARRIANISMO: Arrio niega la generación eterna en Dios, porque aplica el concepto de generación material: si Dios engendrase, habría dos dioses. Subordinacionismo radical: el Hijo es una criatura hecha en el tiempo. Para él, el Verbo es un ser intermedio entre Dios y los hombres, creado por Dios para que a su vez crease el mundo. MACEDONIANISMO: Un grupo enemigo de Arrio, dirigido por Macedonio (+362), obispo de Constantinopla, niega la divinidad del Espíritu Santo por no ser engendrado como el Hijo. Llamados “pneumatómacos”. SABELIANISMO: El Hijo y el Espíritu Santo son modos de manifestarse el Padre.
- 16. CONCILIOS ECUMENICOS QUE TIENEN RELACIÓN CON LA TRINIDAD Lugar Año Papa ASUNTOS 1° Nicea I 325 Silvestre I Confesión de fe contra Arrio (negaba la divinidad de Jesucristo y su consustancialidad con el Padre (igualdad esencial del Padre y del Hijo, 20 cánones). 2° Constantinopla I 381 Dámaso I Se ocupó de las herejía de los macedonianos. Confesión de fe (nicenoconstantinopolitana) reconociendo la divinidad del Espíritu Santo, 4canones. 3° Calcedonia 451 León I Este Concilio trató de las herejías de quienes negaban a Jesucristo la naturaleza divina o la humana o las confundían. En Cristo hay dos naturalezas en una persona, 28 cánones. 4° Constantinopla II 553 Virgilio Confirma la doctrina de los Concilios anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina de María. Condenó el Monofisismo.
- 17. CONCILIOS ECUMENICOS QUE TIENEN RELACIÓN CON LA TRINIDAD Lugar Año Papa ASUNTOS 5° Letrán 1215 Inocencio III IV Condenó las herejías de los Albigenses, del Abad Joaquín de Fiori, los Valdenses, etc. El Abad de Fiore no quería afirmar la existencia de la substancias porque si lo hacía afirmaría una cuaternidad en Dios, es decir, la sustancias y las tres Personas. 6° Lyon II 1274 Gregorio X Trató de unificar la Iglesia griega, separada de Roma desde el cisma oriental. 7° Florencia 1431 Eugenio IV Logró unificar la Iglesia de los Armenos y Jacobitas con la Iglesia de Roma 8° Vaticano II 1962 Juan XXIII Toma postura contra errores, otras veces se trata de confesiones de fe y documentos de enseñanza.
- 18. DOCTRINA TRINITARIA EN SAN AGUSTÍN Comienza con la profesión de fe, expone las dificultades e interroga a las Escrituras para responder a aquellas. Estudia la unidad y propiedades de las tres personas divinas, las procesiones y misiones, las operaciones hacia fuera de la Trinidad (que son comunes a las tres personas divinas), propone la doctrina de las relaciones y recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre, encaminando a éste al amor y a la contemplación de la Trinidad. Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y distinción (distintas relaciones) de las personas divinas y la simplicidad de Dios, por la cual las personas se identifican con la naturaleza divina.
- 19. DOCTRINA TRINITARIA EN SAN AGUSTÍN También son suyas la teología del Espíritu Santo y la explicación psicológica de la Trinidad: -El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero principalmente del Padre, pues el Padre, que es el principio de la deidad, concede al Hijo el espirar el Espíritu Santo, éste procede como Amor y, por tanto, no es engendrado. - La explicación psicológica de la Trinidad permite, ilustrar, a la vez, el misterio del hombre, creado a imagen de Dios. Esta imagen sólo la encuentra en el hombre interior y la expresa con esta fórmula: memoria, inteligencia y voluntad.
- 20. DOCTRINA TRINITARIA EN SANTO TOMÁS Santo Tomás se refiere al eterno Don, que es el Dios dado, la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo como Amor personal eterno, como Aquel cuyo conocimiento por la fe nos libra del error emanatista de un descenso escalonado y necesario a partir del bien primero. En la espiración eterna del Amor personal se nos revela el sentido pleno de la afirmación bíblica de que Dios es Amor. Define las tres personas divinas como relaciones subsistentes. Las personas divinas son lo que son porque están relacionadas con las otras.
- 21. VATICANO II El objetivo fundamental del Concilio es Pastoral y Eclesial. No trata el tema dogmático trinitario directamente, más la concepción de Dios-Trinidad no deja de ser un punto de referencia de mucha importancia que se manifiesta como la clave de bóveda de todo el misterio cristiano. Los documentos del Concilio presentan un fuerte trasfondo trinitario-económico: las tres personas en función de la salvación del hombre. Ante todo lo que se da en el Concilio Vaticano II, es un nuevo espíritu trinitario que va a dar impulso a un movimiento teológico en el que la Trinidad se halla en el Centro. Y de gran importancia es la forma de concebir la Iglesia a partir de la Trinidad y como familia trinitaria, lo cual lleva necesariamente a un acercamiento con las Iglesia Orientales.
- 22. KARL RAHNER Su gran aporte fue mostrar cómo la Trinidad está a la raíz de los diversos tratados teológicos. “La Trinidad económica (es decir, revelada en la historia de la salvación) es la Trinidad inmanente (en su vida en sí, intradivina)”.
- 23. KARL RAHNER Solo desde la historia de la salvación (las misiones del Hijo y del Espíritu Santo) es posible adentramos en el misterio intratrinitario. La Trinidad Económica es la que nos revela el Misterio de Dios, de tal manera que en las misiones salvíficas del Hijo y del Espíritu es donde contemplamos a Dios en sí. La Trinidad económica y la inmanente, expresan que Dios es quien se nos da en sí mismo, no nos da dones.
- 24. KARL RAHNER Pero es claro que la revelación de la Trinidad en la Economía salvífica se funda en la Trinidad Inmanente, esta última podría existir sin su manifestación económica. Es necesario tener presente que la comunicación económica de la Trinidad Inmanente es gratuita y libre. La identificación de la Trinidad Inmanente con la Económica ayuda a superar la gran tentación de la doctrina sobre el misterio de la Trinidad que es el "triteísmo".
- 25. VOLVER LA MIRADA AL DIOS TRINO SER HOMBRE A IMAGEN DEL DIOS TRINITARIO La noción que el hombre tiene de sí mismo está muy ligada a su fe y a su noción de Dios. “Dime qué Dios tienes y te diré qué aspecto tiene tu humanidad”. La imagen de Dios y la imagen del hombre se corresponden de la manera más estrecha.
- 26. “Si todos tuviéramos cuatro manzanas, si todos estuviéramos sanos y fuertes como un corcel, si todos estuviéramos igual inermes en el amor, si cada cual tuviera lo mismo, ninguno necesitaría al otro. TE agradezco que TU justicia sea desigualdad” (Poeta Jan Twardowski)
- 27. La fe en la Trinidad pone de relieve una doble polaridad en el hombre: El hombre es por una parte dotado de libertad, y por otra, miembro de la comunidad humana, vinculado de múltiples maneras con los demás, y sólo junto con ellos verdaderamente hombre.
- 28. Si Dios trino es comunidad, de ahí que nos haremos más semejantes a Él precisamente en la medida en que nos hagamos más comunidad, en que escapemos de nuestra existencia aislada, de nuestro egoísmo, y nos convirtamos en hombres comunionales en correspondencia con el Dios comunional y comunitario! ¡DIOS ES COMUNIÓN Y POR ESO LOS HOMBRES DEBEMOS HACERNOS COMUNIÓN!