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- 1. SEMINARIO “SAN ANTONIO ABAD” - CUSCO Presentado por: Yonatan Puma M. “Año MisionerodelaFamilia”
- 2. APOLINAR DE LAODICEA Fue un teólogo y heresiarca cristiano autor de la doctrina conocida como apolinarismo. Conocido como Apolinar el Joven, era hijo de Apolinar de Alejandría y tras estudiar en Alejandría y Antioquía fue consagrado obispo de Laodicea (Siria) hacia el 361. Contemporáneo de San Cirilo de Jerusalén, amigo de San Atanasio colaboró con este en las disputas cristológicas con los arrianos lo que le supuso, en 342, el destierro de su ciudad natal instigado por el obispo arriano de la misma. A partir del 352 comenzó a enfatizar la naturaleza divina de Cristo en detrimento de la humana, cayendo en la posición cristológica heterodoxa del apolinarismo. Nació en Laodicea, c. 310, Murió en Constantinopla, c. 390.
- 4. Condenado por los sínodos de Roma celebrados en el 374 y 377, de Alejandría en el 378, de Antioquía en el 379 y en el Primer Concilio de Constantinopla en el 381, Apolinar constituyó en Antioquía una comunidad con una jerarquía eclesiástica propia pero el emperador Teodosio I le condenó al exilio en el 388.
- 5. Apolinar basó su teoría en dos principios o suposiciones, uno ontológico u objetivo y uno psicológico o subjetivo. Ontológicamente le parecía que la unión de Dios completo con el hombre completo no podía ser otra cosa que una yuxtaposición o colocación. Dos seres perfectos con todos sus atributos, argüía, no pueden ser uno. A lo más son un compuesto incongruente, parecido a los monstruos de la mitología. Puesto que la fe de Nicea le prohibía decrecer al Logos, como había hecho Arrio, inmediatamente procedió a mutilar la humanidad de Cristo y a despojarla de su más noble atributo, y esto, reclamaba, por amor a la verdadera unidad y verdadera Encarnación.
- 6. Psicológicamente, Apolinar, al considerar el alma racional o espíritu como esencialmente predispuesta al pecado y capaz, en su mejor momento, apenas de esfuerzos precarios, no vio forma de salvar la impecabilidad de Cristo y el infinito valor de la redención, a no ser eliminando el espíritu humano de la humanidad de Cristo sustituyéndolo por el Logos divino. Para la parte constructiva de su teoría Apolinar recurrió a la bien conocida división platónica de la naturaleza humana: cuerpo (sarx, soma), alma (psyche halogos), espíritu (nous, pneuma, psyche logike). Cristo, decía, asumió el cuerpo humano y el alma humana o principio de vida animal, pero no el espíritu humano. El Logos mismo es o se pone en lugar del espíritu humano, convirtiéndose así en el centro racional y espiritual, el asiento de la auto-conciencia y auto-determinación.
- 7. Por este simple mecanismo el Laodiceo pensó que Cristo estaba seguro, Su unidad sustancial asegurada, su inmutabilidad moral garantizada y el valor infinito de la Redención evidentemente manifestado. Para confirmarlo todo, citaba a San Juan 1,14 “y el Verbo se hizo carne”; a San Pablo, Fil. 2,7, “…haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre”; y en 1 Cor. 15,47 “El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo, celestial, viene del cielo”.
- 8. Doctrina. Se encuentra en el séptimo anatema del Papa Dámaso en el concilio de Roma de 381: Pronunciamos anatema contra los que dicen que el Verbo de Dios está en la carne humana en lugar del alma humana racional e intelectiva. Porque la Palabra de Dios es el Hijo mismo. Ni vino a la carne para remplazar, sino más bien para asumir y preservar del pecado y salvar al alma racional e intelectiva del hombre. En contestación a los principios básicos de Apolinar, los Padres simplemente negaron el segundo como maniqueo. Respecto al primero hay que recordar que los concilios de Éfeso y de Calcedonia aún no habían formulado la doctrina de la Unión Hipostática.
- 9. También señalaron el significado correcto de los pasajes de la Escritura aducidos por Apolinar, haciendo notar que la palabra sarx, en San Juan, como en otras partes de las Sagradas Escrituras, fue utilizada como sinécdoque para toda la naturaleza humana; y que el verdadero significado de San Pablo (Filipenses y 1 Corintios) estaba determinado por la clara enseñanza de las epístolas pastorales. Sin embargo, algunos de ellos insistieron incautamente sobre las limitaciones del conocimiento de Jesucristo como prueba positiva de que su mente era verdaderamente humana. Pero cuando el heresiarca los llevó más adentro en el misterio de la unidad de Cristo, tuvieron miedo de no reconocer su ignorancia y se rieron amablemente del espíritu matemático de Apolinar y la implícita dependencia de una mera especulación y razonar humano.
- 10. La controversia apolinarista, que hoy parece cosa infantil, tuvo su importancia en la historia del dogma cristiano: transfirió la discusión sobre la Santísima Trinidad al campo de la cristología; es más, abrió la larga línea de debates cristológicos que dieron como resultado el símbolo de Calcedonia
- 11. El apolinarismo fue una doctrina considerada herética por la ortodoxia cristiana debida a Apolinar de Laodicea y surgida como reacción contra el arrianismo. Esta doctrina afirmaba que en Cristo, el espíritu o intelecto no era humano sino divino al encarnarse en un cuerpo sin alma que era sustituida por el mismo Verbo. Con este presupuesto la naturaleza humana del Redentor quedaba mutilada ya que, al negarle un alma humana, su figura quedaba reducida a una especie de marioneta manipulada por Dios. Apolinarismo
- 12. La negación de la naturaleza humana de Cristo hizo que las enseñanzas de Apolinar fueran oficialmente condenadas por el papa Dámaso I en sendos concilios celebrados en Roma en 374 y 377, y posteriormente en el Primer Concilio de Constantinopla celebrado en 381. En 388 sus seguidores fueron condenados al destierro por el emperador Teodosio. Existieron comunidades apolinaristas en Constantinopla y Siria. A pesar de que los discípulos intentaron perpetuar la doctrina a la muerte de Apolinar, acaecida en 392, alrededor de 416 la mayoría había pasado a la fe de los Concilios de Nicea y Constantinopla y el resto al monofisismo.
- 14. Apolinar (discípulo de Atanasio): Jesús es perfecto Dios, pero no es perfecto hombre. San Damaso: Jesús tenia alma humana. Gregorio Nacianceno: “lo que no se asume no se salva”. Constantinopla: salva la humanidad con un lenguaje peligrosamente dualista (los nestorianos apelaran contra él).