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DIRECTOR:VICTORIANO RONCERO (STATE UNIVERSITY OF NEW
YORK-SUNY AT STONY BROOK, ESTADOS UNIDOS)
SUBDIRECTOR: ABRAHAM MADROÑAL (CSIC-CENTRO DE
CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES, ESPAÑA)
SECRETARIO: CARLOS MATA INDURÁIN (GRISO-UNIVERSIDAD DE NAVARRA, ESPAÑA)
CONSEJO ASESOR:
ISBN: 978-1-938795-69-5
Depósito Legal: M-4088-2021
New York, IDEA/IGAS, 2021
LA RECEPCIÓN LITERARIA
DE SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ:
UN SIGLO DE APRECIACIONES CRÍTICAS (1910-2010)
Agradecimientos ........................................................................... 9
Rosa Perelmuter
Introducción: Lectura y lectores de Sor Juana
en el siglo xx ........................................................................... 11
Carmen de Mora
Década de 1910: El renacimiento de Sor Juana ......................... 23
Bibliografía de la década 1910-1919 ......................................... 37
Alessandra Luiselli
Década de 1920: Sor Juana irrumpe en el canon literario .......... 45
Bibliografía de la década 1920-1929 ......................................... 88
Bonnie Gasior
Década de 1930: La (auto)biografía y el
«raro perfil psicológico» de «el mejor poeta de su tiempo» ........ 97
Bibliografía de la década 1930-1939 ....................................... 111
Mindy Badía
Década de 1940: Aproximaciones biográficas,
feministas y metacríticas ......................................................... 121
Bibliografía de la década 1940-1949 ....................................... 135
Dalmacio Rodríguez Hernández y Dalia Hernández Reyes
Década de 1950: Temas sobresalientes y conmemoraciones
en «El año de Sor Juana» ........................................................ 149
Bibliografía de la década 1950-1959 ....................................... 230
8 ÍNDICE
Rosa Perelmuter
vidual de cada investigador pero que en todo caso nos ofrecen diversas
aproximaciones a los paradigmas de lectura sobre la obra sorjuanina. Las
bibliografías que Luis Villar compiló con usual esmero y les facilitó a
cada uno de los colaboradores hicieron más llevadera la preparación de
sus ensayos y serán de gran utilidad para aquellos que en el futuro se in-
teresen en indagar más en la producción crítico-literaria de un período
específico. Mi más profundo agradecimiento a cada uno de ellos por la
labor rendida y por haber tolerado mis demoras y los a veces infinitos
comentarios editoriales.
Para cada una de las décadas de nuestro volumen los colaboradores
han tenido como meta recorrer detenidamente —aunque con admitida
subjetividad— la producción crítica durante su decenio y de esa forma
evitar el tipo de generalizaciones que acaso suscitaría una mirada más
abarcadora. De ahí que, al pronóstico de Alatorre en la introducción a
Sor Juana a través de los siglos (1668-1910) de que «[e]ntre Amado Ner-
vo y Méndez Plancarte hay varios trabajos más o menos importantes»
(p. 14), en nuestros ensayos correspondientes a las décadas 1910-1950
se puedan apreciar las opiniones de un mayor número de comentaristas
que la veintena que él recuerda en la nota al pie de la página citada.
En los capítulos que siguen, el lector encontrará tanto los ensayos
como las bibliografías de cada década. Estas últimas permiten ver de
conjunto todo lo que se escribió sobre Sor Juana en ese decenio; los
ensayos recogen lo que los autores interpretaron de esa información,
haciendo hincapié en los temas que les parecieron más relevantes entre
las opiniones críticas de la década en particular. Nuestros lectores po-
drán de esa forma comprobar la continuidad de lo que Elías Trabulse
ya observara en 1975, que el siglo xx «ha inventado variedad de Sor
Juanas, desde la mística, ascética y beatífica hasta la psiconeurótica; de la
precursora del nacionalismo mexicano a la emancipadora de la mujer
y, en fin, de la suma y compendio de lo «multiforme» y «mágico» de
la poesía gongorina a la prolífica autora cuyos escritos —que se dirían
enciclopédicos—, «llenaban el orbe hispano…» («Prólogo» a Sor Juana
Inés de la Cruz ante la Historia, p. 19).
Carmen de Mora nos hace ver que la década de 1910 entendió a
Sor Juana desde una óptica nacionalista mexicana provocada primero
por el centenario de la Independencia y luego por instituciones como
el Ateneo de la Juventud y el grupo de los Colonialistas. Dentro del
espíritu del Centenario sobresale Juana de Asbaje (1910), el importante
libro que Amado Nervo le dedica a Sor Juana por la calidad de su obra
INTRODUCCIÓN 15
en varios ensayos, que las obras de Sor Juana merecen leerse como crea-
ciones literarias y no como autobiografía.
Entre las monografías de la década, Cortés-Vélez destaca la de Fran-
cisco de la Maza, Sor Juana Inés de la Cruz ante la historia (1980), compi-
lación de los juicios emitidos sobre la monja jerónima desde 1689 hasta
1892, revisada por Elías Trabulse; el importante estudio de Marie Cécile
Bénassy-Berling, Humanismo y religión en Sor Juana Inés de la Cruz, apa-
recido en francés en 1982 y en traducción al español por Laura López
de Belair en 1983; y otras aproximaciones en libros y artículos dedicados
a distintos aspectos del Primero sueño, como los de José Pascual Buxó,
Antonio Castro Leal, Rafael Catalá, Octavio Paz, Rosa Perelmuter Pé-
rez y Elías Trabulse. Georgina Sabat de Rivers, cuya monografía sobre
la silva sorjuanina se había publicado unos años antes, se dedica en esta
década a publicar sostenidamente sobre otros aspectos de la obra de la
monja jerónima, incluyendo una edición moderna de Inundación castáli-
da precedida de una detallada introducción (1982). Las traducciones van
en aumento en esta década —el Primero sueño completo, por ejemplo, se
traduce al italiano, francés e inglés— y ayudan a seguir dando a conocer
a nuestra escritora a un público internacional. El libro de Paz igualmen-
te se traduce al francés y al inglés, y se publican importantes antologías
como las de Margaret Sayers Peden —traductora del libro de Paz, de
Los empeños de una casa y de La Respuesta— y la de Alan Trueblood, que
contiene una excelente selección bilingüe de poesías, incluyendo algu-
nos villancicos, así como traducciones de Primero sueño, la Carta de Sor
Filotea, y La Respuesta a Sor Filotea. Casi al final de la década, Guillermo
Schmidhuber publica una edición de La segunda Celestina, comedia que
juzga Sor Juana co-escribió con Agustín de Salazar y Torres y que da lu-
gar a una polémica en la que Antonio Alatorre y Georgina Sabat Rivers
ofrecen las críticas más severas.
Las últimas dos décadas estudiadas aquí, como se puede ver en las
bibliografías correspondientes, dejan constancia del rápido crecimiento
del interés en Sor Juana. Se multiplican, por ejemplo, las tesis y diser-
taciones, y en los noventa regresan con intensidad los homenajes a la
Fénix de Mexico, especialmente en conmemoración de su tercer cente-
nario luctuoso y de los 350 años de su natalicio. Guillermo de los Reyes
elige organizar su ensayo no cronológicamente sino en torno a algunos
de los especialistas sorjuaninos más reconocidos y su producción crítica.
Así logra recrear el panorama crítico durante esos diez años al describir
con detalle la labor que a lo largo de la década publican Georgina Sabat
INTRODUCCIÓN 21
Carmen de Mora
2. Manuel Romero de Terreros, «Sor Juana y la Marquesa de Mancera»,
con el dibujo «Sor Juana, la amiga predilecta de la Marquesa de Mancera»
por E. García Cabral, en Revista de Revistas (México), 14 de septiembre de 1919, p. 18
DÉCADA DE 1910. EL RENACIMIENTO DE SOR JUANA 25
1 Para un recuento más detallado de la recepción en esos años, ver por ejemplo
Carmen de Mora, «Sor Juana en España», Colonial Latin American Review, 4.2., 1995,
pp. 197-214; Luis Rublúo Islas, «La Décima Musa: Historia de su fama. Primera parte.
Presencia de Sor Juana en la época virreinal 1695-1819», Boletín del Archivo General del
Estado de México, 5 (mayo-agosto de 1980), pp. 3-21; Rosa Perelmuter, «De la excep-
cionalidad a la impostura: Sor Juana Inés de la Cruz ante la crítica (1700-1950)», Los
límites de la femineidad en Sor Juana Inés de la Cruz, Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/
Vervuert, 2004, pp. 93-125.
2 Sobre el Ateneo de México, ver Alfonso García Morales, El Ateneo de México
(1906-1914): Orígenes de la cultura mexicana contemporánea, Sevilla, Escuela de Estudios
26 CARMEN DE MORA
a cabo los ateneístas tuvo lugar con motivo de la celebración del primer
Centenario de la Independencia, y fue la organización de un ciclo de
conferencias, seis en total, durante los meses de agosto y septiembre,
destinadas a estudiar la personalidad y la obra de pensadores y escritores
hispanoamericanos. Los textos de las conferencias se reunieron en un
volumen titulado Conferencias del Ateneo de la Juventud (México, 1910,
pp. 97, 98). Una de ellas versó sobre «Sor Juana Inés de la Cruz» y estuvo
a cargo del catalán José Escofet. La elección de Sor Juana respondía al
espíritu clasicista del Ateneo y al propósito de asumir la modernidad sin
perder de vista la tradición. En su reseña sigue muy de cerca el estudio
de Menéndez y Pelayo sobre la poetisa tanto por ser uno de los más
rigurosos y justos de cuantos se habían escrito sobre ella, como por la
admiración que el estudioso español suscitaba entre los miembros del
Ateneo. Se nota esa influencia cuando habla de los extravíos culteranos
de la monja y de los excesos de la época en que le tocó vivir, y cuando
puntualiza que el talento de Sor Juana superaba el mal gusto imperante.
Se advierte también en el interés por descubrir su psicología a través de
unos versos en que se revela la mujer que ama y sufre. En esta cuestión
se atreve a aventurar que Sor Juana habría entrado en el convento por
un desengaño amoroso y que era su manera apasionada de sentir la que
vertebraba su poesía; solo en los dos últimos años de su vida se habría
producido en ella un vuelco místico. El estudio de Escofet se proponía
mostrar a la Juana de Asbaje más auténtica desde su punto de vista, la
mujer, y, dado el contexto en que lo escribió, le interesaba señalar el
lugar privilegiado que ocupaba en la construcción literaria nacional.
Una actitud parecida se encuentra en el «estudio preliminar» de Luis
G. Urbina a la Antología del Centenario (México, 1910, p. xiii), obra pu-
blicada en dos volúmenes y escrita por Urbina en colaboración con Ni-
colás Rangel y Pedro Henríquez Ureña bajo la dirección de Justo Sierra.
Urbina, además de elogiar su personalidad apasionada y talentosa, com-
parte la idea de que en la vida de la monja había existido un desengaño
amoroso; para él fue el «genio más alto de la poesía americana de los
siglos xvii y xviii» (Urbina, 1910, p. xii). En ese mismo año, una escri-
3 Un exhaustivo análisis sobre las antologías del período que nos ocupa puede
consultarse en Los museos de la poesía. Antologías poéticas modernas en español (1892-1941),
ed. Alfonso García Morales, Sevilla, Alfar, 2007.
4 Una muestra de la popularidad que Sor Juana iba ganando es la anécdota que
recoge Nicolás León, profesor de Antropología Física en el Museo Nacional de México,
en El negrito poeta mexicano y sus populares versos (1912, pp. 22, 88-90). Comenta León
el testimonio que aparece en el Periquillo Sarniento (tomo 3, capítulo 4) sobre José
Vasconcelos, más conocido por el Negrito Poeta, un afamado improvisador de versos
que vivía en el Estado de Puebla y objeto de numerosas historietas; una de ellas la cuenta
Fernández de Lizardi. En una ocasión le pidieron que trovara con los cabellos penden de
e improvisó con los siguientes versos: «Ya ese peso lo gané / si mi saber no se esconde,
/ Quítese usted, no sea que / una viga caiga y donde / los cabellos penden dé». Dice
Fernández de Lizardi que le dieron el mismo pie para que lo trovara a Sor Juana y ella
«no pudo trovarlo sin hacer verbo la nota de posesión de genitivo, como el negro la hizo.
Se disculpó muy bien en una décima y elogió la facilidad de nuestro poeta» (p. 559).
Con esta anécdota de Sor Juana, probablemente ficticia, Fernández de Lizardi evidencia
la popularidad versificadora de la monja: si se quería demostrar las dotes excepcionales
de alguien en esta materia ella era sin duda el mejor parangón.
5 Ford se había dedicado a los estudios de Filología Española y a escribir obras de
carácter didáctico para facilitarles el conocimiento del idioma y de la literatura española
a las jóvenes generaciones norteamericanas.
DÉCADA DE 1910. EL RENACIMIENTO DE SOR JUANA 31
preferido, habla de Sor Juana en los capítulos seis y siete de dicha obra
dedicados a la Marquesa de Mancera y a la Condesa de Paredes res-
pectivamente. Le interesaba en particular mostrar la estrecha relación
amistosa de la monja con las virreinas y la protección que le dispensaban
los virreyes. Sigue a Calleja, Pimentel y Nervo. Un capítulo de ese libro,
el dedicado a la Marquesa de Mancera, apareció también en Revista de
Revistas, el 14 de septiembre de 1919.
En síntesis, en la década de 1910, la celebración del primer cente-
nario de la Independencia de México fue la ocasión propicia para que
los intelectuales pertenecientes al Ateneo de la Juventud, fundado por
Alfonso Caso, reconocieran el lugar preponderante que le correspondía
a Sor Juana en la época virreinal y la rescataran del olvido tan injusto
al que había sido relegada en México. Precisamente bajo el estímulo de
tales acontecimientos, Amado Nervo publicó su Juana de Asbaje (1910),
el mejor estudio que se había escrito sobre la autora hasta ese momen-
to, además de ser un hito decisivo en la crítica sorjuanista. También de
primer orden fue la labor desarrollada, a partir de 1916, por la Editorial
Cvltvra, donde se publicó un volumen antológico sobre Sor Juana. Uno
de sus fundadores fue Manuel Toussaint, integrante del grupo de los co-
lonialistas, cuyos intereses también se volcaron hacia el periodo virreinal
y, por tanto, contribuyeron a la reivindicación de la monja.
La popularidad de la autora a nivel internacional fue en aumento
durante aquellos años y sus poemas pasaron a formar parte de diversas
antologías, enciclopedias, bibliografías, catálogos, e incluso se tradujeron
algunos de ellos. En todo este proceso no puede soslayarse el papel pio-
nero desempeñado por la Antología de poetas hispano-americanos (1893-
1895) de Menéndez y Pelayo reeditada en 1911 con el título de Historia
de la poesía hispanoamericana. El juicio más que favorable del crítico espa-
ñol —tan admirado por los ateneístas y colonialistas mexicanos— sobre
la poetisa fue un referente ineludible durante toda la década. Es justo
mencionar también al dominicano Pedro Henríquez Ureña, animador
del grupo del Ateneo y muy influyente entre los integrantes del mismo.
Sus escritos sobre la bibliografía de Sor Juana, sobre la necesidad de una
edición crítica de su obra, así como los comentarios que le hizo a E. José
Varona a propósito de un poema amoroso de Sor Juana dirigido a una
mujer, sentaron una base sustancial para estudios posteriores.
Sin embargo, observemos para concluir que no siempre cundió el
ejemplo, pues en la mayor parte de los estudios críticos de esos mismos
años prevalece el interés casi exclusivo por la biografía de la poetisa sin
36 CARMEN DE MORA
Poemas en antologías
«Al monte, al monte, a la cumbre», [Estribillo del quinto villancico, —«Aquella
Zagala»— de los Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Metropolitana
de Méjico, en honor de María Santísima Madre de Dios, en su Asunción Triunfan-
te, año de 1676, en que se imprimieron], «Serafines alados, celestes jilgueros»
[Estribillo del primer villancico —¡Serafines alados, Celestes Jilgueros—
de los Villancicos que se cantaron en la S. I. Catedral de Méjico, a los Maitines
del gloriosísimo Príncipe de la Iglesia, el Sr. San Pedro, Año de 1677, en que se
imprimieron], en Pedro Henríquez Ureña, Antología de la versificación rítmica,
México, Editorial México Moderno, 1919, p. 58.
«Amado dueño mío», en Flores de poetas ilustres de los siglos xvi y xvii, comp.
Adolfo Bonilla y San Martín, Madrid, Ruiz Hnos., 1917, p. 206.
«Auto sacramental del Divino Narciso [Fragmento]», en Monografía del teatro:
breves noticias entresacadas de su vida, a través de lugares y tiempos, México, Ofi-
cina Impresora de Hacienda, Departamento Editorial, 1917, pp. 243-247.
«Deténte, sombra de mi bien esquivo», en Florilegio del parnaso americano, comp.
Michael Angelo de Vitis, Barcelona, Casa Editorial Maucci, 1913, p. 589.
«Este que ves, engaño colorido», «Detente, sombra de mi amor esquivo», «Al
que ingrato me deja, busco amante», en Jardinillos de Navidad y Año Nuevo,
Madrid, A. Giménez, 1918, pp. 27-29.
38 CARMEN DE MORA
«Este que ves, engaño colorido», «Al que ingrato me deja, busco amante», «De-
tente, sombra de mi bien esquivo», «Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba»,
«Rosa divina que, en gentil cultura», «Este amoroso tormento», en Lírica
mexicana: antología publicada por la Legación de México con motivo de la fiesta de
la raza, 1919, Madrid, La Legación, 1919, pp. 11-19.
«Este que ves, engaño colorido», «Tan grande, (¡ay hado!) mi delito ha sido!»,
«Hombres necios que acusáis», «Sabrás, querido Fabio», «Me acerco y me
retiro», «Este que ves, engaño colorido» [se repite], «Fabio, en el ser de todos
adoradas», «La heroica esposa de Pompeyo altiva», «Miró Celia una rosa que
en el prado», «¿Qué pasión, Porcia, qué dolor tan ciego», «¡Oh famosa Lu-
crecia, gentil dama», «Bello compuesto en Laura dividido», «Con el dolor de
la mortal herida», «Si los riesgos del mar considerara», «El ausente, el celoso,
se provoca», «Dices que yo te olvido Celio, y mientes», «Al que ingrato de
deja busco amante», «De un funesto moral la negra sombra», «Esta tarde, mi
bien, cuando te hablaba», «Detente, sombra de mi bien esquivo», «Sylvio,
yo te aborrezco, y aún condeno», «Yo no dudo, Lisarda que te quiero»,
«Cuando mi error, y tu vileza veo», «¿Vésme, Alcino, que atada a la cadena»,
en Parnaso mexicano, ed. Adalberto A. Esteva y José Pablo Rivas, Barcelona.
Casa Editorial Maucci, 1910, pp. 247-262.
«Hombres necios que acusáis», «Copia divina, en quien veo», «Detente, sombra
de mi bien esquivo», «Amado dueño mío», «Este amoroso tormento», «Ya
que para despedirme», «Prolija Memoria», «Si acaso, Fabio mío», «De buscar
a Narciso fatigada [fragmento de El Divino Narciso]», en Antología poética
hispano-americana, comp. Calixto Oyuela, Buenos Aires, Estrada y Cía. Edi-
tores, 1919, pp. 99-133, 465-467.
«Ovejuela perdida», en La poesía religiosa en México (siglos xvi al xix), Jesús García
Gutiérrez, ed., México, Editorial México Moderno, 1919, pp. 45-49. [Frag-
mento del auto sacramental El Divino Narciso].
«Rosa divina, que en gentil cultura», «Detente, sombra de mi bien esquivo»,
«Este que ves, engaño colorido», «Hombres necios que acusáis», «Aquella
zagala (Villancico)», «Amado dueño mío», en Las cien mejores poesías (líricas)
mejicanas, 1.ª ed., comps. Antonio Castro Leal y Manuel Toussaint, México,
Porrúa Hnos., 1914, pp. 16-25.
«Vista tus hombres el verdor lozano», «Rosa divina, que en gentil cultura»,
«Amor empieza por desasosiego», «Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba»,
«Con el dolor de la mortal herida», «Detente, sombra de mi bien esquivo»,
«Yo no puedo tenerte ni dejarte», «Amado dueño mío», «Pues estoy conde-
nada», «Este amoroso tormento», «Afuera, afuera, ansias mías», «Ya que para
despedirme», «¿Vesme, Alcino, que atada a la cadena», «A estos peñascos
rudos», «Agora que conmigo», «Silvio, yo te aborrezco, y aun condeno»,
DÉCADA DE 1910. EL RENACIMIENTO DE SOR JUANA 39
Traducciones
«Éste, que ves, engaño colorido [This thou seest, image in tones obscure]»,
Inter-America, 1.2, 1917-1918, p. 70.
«Hombres necios que acusáis [Hommes stupides, qui blâmez]», R. Mèloizes
Lefaivre, trad., La Revue Hebdomadaire, 7.30, 1918, p. 520. [Fragmento].
«Hombres necios que acusáis [Males perverse, prone to condem]», Inter-Ame-
rica, 1.2, 1917, p. 70.
«Hombres necios que acusáis [You foolish and unreasoning men]», Elijah Cla-
rence Hills, trad., Some Spanish-American Poets, Colorado Springs, Colorado,
Colorado College, 1915, p. 225.
«¡Oh famosa Lucrecia, gentil dama [O fameuse Lucrèce! gentile dame]»,
R. Mèloizes Lefaivre, trad., La Revue Hebdomadaire, 7.30, 1918, p. 519.
[Fragmento].
«Que no me quiera Fabio, al verse amado [Que Fabio me dédaigne en se
sachant aimé]», La Revue Hebdomadaire, R. Mèloizes Lefaivre, trad., 7.30,
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DÉCADA DE 1910. EL RENACIMIENTO DE SOR JUANA 43
Alessandra Luiselli
1 El presente ensayo está dedicado a mi muy amado hermano Paul James Luiselli, fa-
llecido en la Ciudad de México el 19 de abril del 2015; sus cenizas sobrevuelan el Ajusco.
DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 49
7 En su libro, Nervo también imagina cómo habría sido Sor Juana si hubiera vivido
en el siglo xx.Ver el análisis de Rosa Perelmuter en Los límites de la femineidad, Madrid/
Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2004, pp. 117-119.
8 Ensayo incluido en el libro de Alfonso Reyes, Letras de la Nueva España, México,
Secretaría de Educación Pública, 1946.
9 En 1917, Rinaldo Rinaldini cita (en inglés) una declaración de Nervo recordada
por el escritor cubano Alfredo Sierra Valle en la que ratifica su amor por Sor Juana: «I
am not in love with any other woman than Sor Juana. Sor Juana Inés de la Cruz is my love.
Whenever I can be, I am at her side; I remember, at every hour, her phrases, her figure,
her hands, above all, her hands; the hands of Juana de Aragón were not better. I would
give my life to have again that heavenly dream, in which Sor Juana came from beyond the tomb to
visit me» (pp. 69-70; énfasis mío).Traduzco la cita anterior, aparecida en la entonces muy
leída revista mensual, editada en Nueva York por Doubleday, Inter-America, I.2, 1917,
pp. 67-72: «No estoy enamorado de ninguna otra mujer que no sea Sor Juana. Sor Juana Inés
de la Cruz es mi amor. Cada vez que puedo hacerlo, estoy a su lado; recuerdo, en todo
momento, sus frases, su figura, y por sobre todo otra cosa, sus manos; las manos de Juana
de Aragón no eran mejores. Daría cualquier cosa en mi vida para volver a tener ese divino
sueño en el cual Sor Juana salía de su tumba para visitarme». Fue así como Rinaldini rescató
para el público angloparlante, lector de Inter-America, una conversación que el escritor
cubano recuerda haber tenido con el mexicano en Madrid (pp. 68-70), aunque no do-
cumenta la cita. Este artículo de Rinaldini, «Amado Nervo», originalmente publicado
en la revista Nosotros de Buenos Aires, sigue resultando ser un texto muy interesante
de leer, sobre todo porque los editores de Inter-America, registrando la importancia de
la amada monja mexicana, se precuparon de reproducir incluso (en un extenso pie de
página que ocupa las pp. 69-72) una breve biografía de Sor Juana donde indican que
el pseudónimo utilizado por Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Cantillana (sic) era
«Julia». Asimismo, los editores incluyeron una de las primeras traducciones al inglés de
un soneto de Sor Juana, «Este que ves, engaño colorido» (p. 71), y de tres estrofas de las
famosas redondillas, como se puede apreciar en la bibliografía en este volumen de esa
primera década del siglo xx.
52 ALESSANDRA LUISELLI
14 La palabra, tal y como la escribe Sor Juana en el Libro de Profesiones del Convento
de San Jerónimo (hoy en día en la Biblioteca Benson, Universidad de Texas, Austin) es
ambigua, pues está abreviada. La inicial M aparece claramente trazada, sin embargo, la
siguiente letra pudiera ser una o, pero cabe también la posibilidad de que fuera una u,
dado lo abierto de su trazo: de ahí la confusión entre Monasterio y Mundo. Además,
la consonante que precede a esa equívoca vocal pareciera ser una t, pero trazada tan
indecisamente que bien podría confundirse con la d; inmediatamente después de la
ambigua consonante, se lee ro, ambas letras presentan un trazo decisivo, de manera que
se lee Motro, por ello resulta acertado interpretar Motro como Monasterio, tal y como
señaló Fernández del Castillo. Mi conclusión es que el claro trazo de la r invalida que la
palabra pueda interpretarse como Mundo. Martín Casillas, en la Enciclopedia del Idioma,
indica que a partir del siglo xvi monasterio dejó de significar comunidad de monjes
para incluir, por extensión, cualquier comunidad de monjes o monjas. La frase «La peor
del Mundo», sin embargo, se ha vuelto tan célebre (sobre todo después de la homónima
película de la realizadora chilena María Luisa Bemberg) que resta por saberse si habrá
de abandonarse.
54 ALESSANDRA LUISELLI
mientras que Valle Arizpe el relato «Cosas tenedes…», donde dos buenos
amigos comentan y analizan la vida y obra de la monja15. Autor de los
Madrigales Marianos, el sacerdote mexicano Federico Escobedo publicó
en la revista México Moderno (enero de 1922) el soneto «Dios que es más
de la hermosura soberana» en honor a Sor Juana Inés de la Cruz. Esco-
bedo, apostrofando a la jerónima, alude en este poema al Ixtaccíhuatl,
uno de los dos volcanes que embellecían la alquería donde creció Juana
Ramírez. Este soneto de Escobedo fue reproducido tres décadas después
por el sacerdote Alfonso Méndez Plancarte en la revista Ábside (1951).
Por su parte, en 1923, el escritor e historiador mexicano Julio Ji-
ménez Rueda, quizás el más destacado integrante de los «Colonialistas»
(grupo al que también pertenecieron Cravioto y Valle Arizpe), publicó
en forma independiente el relato titulado Sor Adoración del Divino Verbo.
Crónica de una vida imaginaria en el virreinato de la Nueva España. El sub-
título de esta publicación, escrito en un español deliberadamente arcai-
zante, indica: Ofrendada a la memoria de la mvy ilustre Madre Jvana Ynez de
la Crvz. Religiosa Profesa en el Convento de Santa Paula de la Orden de S.
Jeronimo16. Esta novela corta presentaba entonces a Sor Juana como el
referente central, aunque el nombre de su protagonista fuese otro. Sor
Adoración se reeditó nuevamente en 1940, seguido del tríptico titulado
Camino a la perfección, el cual, a diferencia de la citada novela, sí presenta a
Sor Juana sin cambiarle el nombre. Ambos textos (novela y tríptico) pa-
saron a formar parte del libro Novelas Coloniales, entregado a la imprenta
más de dos décadas más tarde de haber sido publicados en forma indivi-
dual. Resulta interesante mencionar que la historia sobre Sor Adoración
fue llevada a escena el mismo año en que fue dada a la imprenta, 1923.
Este evento significó la inauguración de la Compañía de Teatro Municipal
de la Ciudad de México, la cual se fundó a iniciativa del propio Jiménez
15 Alfonso Cravioto, El alma nueva de las cosas viejas, poesías, México, Ediciones
México Moderno, 1921; Artemio de Valle Arizpe, Doña Leonor de Cáceres y Acevedo y
Cosas tenedes…, Madrid, Tipografía Artística, 1922; Federico Escobedo, México Moderno,
2.3, 1o de octubre 1922, 143
16 Al título del relato publicado en 1923 se le añadió la leyenda: Crónica de una
vida imaginaria en el Virreinato de la Nueva España, ofrendada a la memoria de la muy ilustre
Madre Juana Ynés de la Cruz, religiosa profesa en el convento de Santa Paula, de la orden de
San Jerónimo. Compuesta por el licenciado Julio Jiménez Rueda, abogado, vecino y natural de la
Ciudad de México. La leyenda se agregó en la primera edición, imitando el tono de los es-
critos coloniales. México, Eusebio Gómez de la Puente, 1923. Ilustraciones de Fernando
Bolaños Cacho. Las citas del presente ensayo corresponden a la edición de 1947.
DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 55
17 Jiménez Rueda elegiría el tema de «Santa Teresa y Sor Juana, un paralelo im-
posible» como tema de su discurso al ingresar a la Academia Mexicana de la Lengua
en 1943.
18 Christopher Domínguez Michael, Antología de la Narrativa Mexicana el Siglo xx,
México, Fondo de Cultura Económica, segunda edición, 1996.
19 Novelas Coloniales, antología de Jiménez Rueda que incluye Sor Adoración, con-
tiene dos prólogos, uno bastante crítico, aunque siempre educado en sus reparos, escrito
por Victoriano Salado Álvarez, y otro firmado por Antonio Caso. El volumen antologa
tres novelas cortas (El Caballero del Milagro, Sor Adoración del Divino Verbo, seguida del
mencionado tríptico y Moisen), además de incluir también ocho cuentos. México, Botas,
1947. De Sor Adoración … Salado Álvarez dice que es una fábula que «quizás podría
haberse desarrollado en unas cuantas páginas» (p. 62). Cito por esta edición.
56 ALESSANDRA LUISELLI
20 Clara Isabel Suárez fue el nombre elegido por el autor para su personaje, doble
de Sor Juana. Confróntese el apellido Suárez con las hipótesis de Francisco Álvarez del
Castillo sobre la posible ascendencia Xuárez de Sor Juana. Clara Isabel era el nombre de
la hija predilecta de Felipe II.
21 Aparece incluida en el volumen Trilogía dramática, México, Herrero Hermanos
Sucursales, 1923. Destaca el hecho que Granja Irigoyen pareciera haber retomado, sin
aclararlo públicamente, la obra Sor Juana Inés de la Cruz. Drama en tres actos y en verso,
escrita por José Rosas Moreno y estrenada con gran éxito en el Teatro Principal de la
Ciudad de México la noche del 5 de octubre de 1876. Esta obra de Rosas Moreno
se publicaría poco después de su escenificación, México, Murguía, 1882. Tal vez el si-
lenciado «préstamo» en que incurrió Granja Irigoyen explique la frialdad con que fue
recibida su obra.
22 Este pintor probablemente esté relacionado con Germán Gedovius (1867-1937),
pintor mexicano y maestro en la Academia de Pintura San Carlos que tuvo como dis-
cípulos a Diego Rivera, Ángel Zárraga y María Izquierdo.
DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 57
a la monja mexicana, El tápalo de la virreina tal vez sea la obra que con
mayor reiteración haya empleado versos de la décima musa a guisa de
parlamento; paradójicamente, ninguna otra pieza teatral sobre Sor Juana
ha sido tan ignorada. Los aristocráticos colonialistas, quienes tanto alar-
deaban de la necesidad de dar a conocer las obras de Sor Juana, parecen
no haberse entusiasmado con el colonialista oaxaqueño, el cual literal-
mente murió en el olvido, sin que hubiera nadie que se ocupara siquiera
en registrar el año de su muerte.
En 1924, aparecieron en México los cinco tomos escritos por el
sacerdote jesuita Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en México23. En
el tercero de esos volúmenes, el doctor en Teología y Cánones discutió
los años finales de Sor Juana, defendiendo con ardor ultra católico la
argüída conversión final de la monja mexicana. En su intento por re-
sultar convincente, Cuevas recurrió a la descalificación moral de todos
aquellos que se atrevieran a cuestionar que el cambio habido en Sor
Juana no había sido por voluntad propia. Alegaba el ilustre fundador de
la Academia Mexicana de Historia, que a «esa casta de hombres» no le
era posible entender cómo «una vida de trato íntimo con Dios y de vir-
tud heroica sea más elevada, más noble y admirable que la vida de una
literata y nunca verán lo sublime del sacrificio que Dios exigió de Sor
Juana y ella le ofreció tan generosamente» (pp. 439-445).
Unos años después, en 1926, Manuel Toussaint publica el breve pero
muy destacado libro Poemas inéditos, desconocidos y muy raros de Soror Jua-
na Inés de la Cruz, la décima musa24, publicado como homenaje a la es-
critora en el 275 aniversario de su natalicio. Este brevísimo volumen,
16 páginas en total, incluye un prólogo del autor y una «Explicación
de dónde proceden las poesías inéditas y desconocidas de Sor Juana, y
noticia de algunas atribuidas a la insigne poeta». En el primer párrafo
de esta explicación, Toussaint comenta que muchos de los manuscritos
de la religiosa jerónima se habían perdido, dado lo cual los poemas por
él recopilados no aparecieron en los tomos de Sor Juana publicados en
España. Las lamentables pérdidas de los poemas manuscritos conducen
al autor a inscribir una elíptica interrogante: «¿Qué mucho, si en los
últimos tiempos vimos anunciado y vendido por una librería nortea-
mericana, en 200 dólares, el mismo Libro de Profesiones del Convento de
San Jerónimo en que Sor Juana escribió la ratificación de sus votos con
25 Burlonamente señaló Toussaint: «…alguien pensará, acaso, que hay demasiada
obstetricia en la silva al Conde de Galve» (6). Véase Alessandra Luiselli, «Sobre el peli-
groso arte de tirar el guante: la ironía de Sor Juana hacia los Virreyes de Galve», Los em-
peños: ensayos en homenaje a Sor Juana Inés de la Cruz, México, UNAM, 1995, pp. 93-144.
26 El aristocrático Virrey Marqués de la Laguna descendía del hijo primogénito de
Alfonso X, el Sabio, el Infante Fernando de la Cerda.
DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 59
versos de la monja virreinal, el autor anota que cuando Sor Juana imita
a Góngora, «es digna» (p. 58); que la Respuesta a Sor Filotea es un docu-
mento de importancia que defiende el derecho de la mujer a estudiar
«todo aquello que puede abarcar el entendimiento humano» (p. 88); y
que «Queda por intentar la edición definitiva de la obra de Sor Juana»
(p. 89), registrando así la aspiración que tanto ocupó y preocupó a los
intelectuales mexicanos de los años veinte.
Por su parte, el escritor Ermilo Abreu Gómez, nacido en Mérida,
Yucatán, catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM
y autor de una extensa obra, entre la que destacaría su novela sobre el
héroe maya del siglo dieciocho Canek (1940), publica en dos entregas
de la prestigiosa revista literaria Contemporáneos una edición de Primero
sueño (1928). La edición importa por dos razones: es la primera de la
famosa silva sorjuanina en el siglo xx, momento en que las obras de Sor
Juana estaban siendo dadas a conocer por los intelectuales mexicanos, y
Abreu Gómez se posicionaba como erudito sorjuanista. Manuel Tous-
saint, por otro lado, también continuó su labor de divulgación de las
obras de Sor Juana, llegando incluso a fungir como editor de las mismas.
El escritor, quien fuese secretario particular de Vasconcelos cuando éste
fue nombrado rector de la Universidad Nacional Autónoma de México,
tuvo él mismo una carrera distinguida tanto en la enseñanza como en la
investigación: como profesor creó e impartió la cátedra «Arte Colonial»
en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, en El Colegio de Mé-
xico y en la Escuela Nacional de Antropología; como investigador, su
labor fue tan vasta y decisiva para México que obtuvo los cargos de di-
rector de la Escuela Nacional de Bellas Artes y director del Instituto de
Investigaciones Estéticas. Además de su sobresaliente carrera, Toussaint
fue también socio fundador de la Editorial Cvltvra, donde se publicaría
la colección «Clásicos Mexicanos». De hecho, el primer título de esa
distinguida serie de libros fue precisamente la edición que él mismo
hiciera de Respuesta a Sor Philotea, uno de los rescates fundamentales de
la obra sorjuanina en la década de los años veinte27. En su prólogo in-
dicó que, además de la Respuesta, también incluía unos cuantos poemas
de la monja mexicana. Su intención al publicarlos, explicaba, era «hacer
una selección de los versos de Sor Juana menos indigna de ella» (p. v).
En su escrito, el reconocido erudito también sostuvo que «Sor Juana ha
tenido siempre sobre ella el sambenito del gongorismo» (p. v), dato al
que agregó que la religiosa siempre fue malentendida por ser un espíritu
complejo. «Fue mucha mujer esta mujer» (p. vi), sentenció Toussaint y,
afirmando que saber «minucias» respecto a la vida de Sor Juana no servía
de mucho, el autor se dio a la tarea de presentar una biografía sobre la
célebre religiosa.
Además de la biografía, Toussaint se ocupó de litigar en su prólogo
con el académico español Marcelino Menéndez y Pelayo, disputándole
varios asuntos, entre ellos, el posible lugar de bautizo de la monja, pues
eclesiásticamente Nepantla dependía de Chimalhuacán y no de Ameca-
meca, como sostenía el español. El dato probablemente inspiró a Gui-
llermo Ramírez España en la década de los 40 a buscar y localizar el acta
de bautismo de Sor Juana justamente en la parroquia del pueblo señala-
do por el investigador mexicano. La biografía sobre Sor Juana es sencilla
en este volumen; Toussaint se limita a recontar consabidos hechos de su
vida, recalcando que «no poseemos datos ciertos acerca de las aventuras
amorosas que legendariamente se han atribuido a Sor Juana antes de su
ingreso en religión» (p. x), otra posible referencia a Menéndez y Pelayo,
quien había argüido que el enamoramiento de Sor Juana había sido
real. El estudioso mexicano, además de educadamente polemizar con el
español, indicó también que la monja, cuando quería, alcanzaba «la pu-
reza del primer siglo de oro, la nitidez de Garcilaso y de Fray Luis, pero
sintiéndose dentro de su tiempo, aborda sin titubear los complicados
senderos de la poesía gongorina» (p. xi). Añade que había incluido en su
antología el «Retrato de Lisarda» para mostrar el lado menos conocido
de Sor Juana: su gran sentido del humor. De igual modo, sostuvo que
había seleccionado los romances esdrújulos por encontrarse en ellos «un
hálito de modernidad» dado que en la autora de esos romances «no hay
tanteos, no hay vacilaciones, no hay ensayos de principiante ni versos de
decadencia» (p. xii). El prólogo de este volumen reitera la preocupación
fundamental que ya señalamos en Jiménez Rueda en cuanto a Sor Jua-
na: «No creo que esté lejano el día en que se haga la edición definitiva
de sus obras. México así lo requiere» (p. xiv). Afirmación esta que se
sumaba al coro de destacadas voces de mexicanos sobresalientes que
clamaban por una edición definitiva de las obras sorjuaninas, y precisa-
ban —temiendo tal vez que lo llevaran a cabo Dorothy Schons— que
estuviera en manos de un mexicano28.
29 Véase el dato sobre Menéndez y Pelayo en el apartado de los hispanistas españoles.
30 La edición que Alberto G. Salceda presentó en 1957 como texto definitivo de
la Respuesta incluyó 164 anotaciones. En su comentario inicial, el sucesor intelectual de
Méndez Plancarte mencionó, sin elaborar, la existencia de una edición de 1934 hecha
por Abreu Gómez. En realidad, Ermilo publicó cuatro veces la Respuesta: la primera
fue la edición de 1928, aparecida en la revista Contemporáneos; la segunda fue una di-
vulgación aparecida en Revista de Revistas el 16 de septiembre de 1928; la tercera fue
la versión aquí discutida, publicada en 1929 por Editorial Nueva Voz; y finalmente, la
cuarta edición fue la de 1934, publicada por Editorial Botas y mencionada por Salceda.
31 Cabe señalar que algunos estudiosos de Sor Juana no apreciaban ciertas opinio-
nes de Abreu Gómez. Se sabe, por ejemplo, que Alfonso Méndez Plancarte no estaba
de acuerdo con gran parte de lo que Ermilo escribía sobre la jerónima (esto se discute
más detalladamente en el capítulo sobre la década del 40). En sus notas al volumen 1
de Obras completas de Sor Juana Inés de la Cruz (1951), el citado sacerdote observa con
irritación: «Urge ya un hasta aquí a tan vanas enormidades (pese a nuestra amistad con
don Ermilo en lo personal)» (p. lxiv).
DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 63
32 «Lecturas para mujeres en el México de los años veinte», Revista Sociológica,
15.44, 2000, pp. 181-198.
33 El texto original, «Silueta de Sor Juana», de 1923, fue re-publicado como texto
independiente por Alfonso Méndez Plancarte en Ábside. Revista de Cultura Mexicana,
15.4, 1951, pp. 500-506. Por su parte, Lecturas para mujeres fue reeditado en México, bajo
el sello Porrúa, en 1988. Las citas aquí indicadas corresponden a la reproducción del
texto en Ábside.
34 Lo recibió en 1945. Mistral fue, y hasta ahora sigue siendo, la única mujer en el
mundo hispano en ganar el Nobel.
64 ALESSANDRA LUISELLI
ine Anne Porter (1890-1980), ganadora tanto del Premio Pulitzer como
del Premio Nacional del Libro por su colección de relatos The Collect-
ed Stories of Katherine Anne Porter36, fue una escritora nacida en Indian
Creek, pueblo rural del centro de Texas. Estando en México, Porter
tradujo para la revista Survey el soneto «Este que ves, engaño colorido»,
añadiendo a su traducción una breve semblanza de Sor Juana Inés de la
Cruz que tituló «Portrait of a Lady» («Retrato de una dama»)37. En ella,
la escritora tejana presentó a la monja mexicana como una mujer de
«ascendencia española y aristocrática», «admirada por sus contemporá-
neos debido a sus conocimientos en “matemáticas, astronomía, idiomas
y poesía”», cuya «austera, desapasionada y mística mente la condujeron
al convento, donde terminó renunciando a sus estudios y firmando su
confesión de fe con su propia sangre» (p. 203, traducción mía). La bien
intencionada imprecisión de los atributos sorjuaninos enumerados arri-
ba se aviene a la traducción que Porter hiciera del mencionado soneto
de Sor Juana, siendo la más llamativa de las licencias poéticas la que la
lleva a traducir el verso sorjuanino «es un resguardo inútil para el Hado»
como «a useless shield against my Destiny», demostrando así su identifi-
cación con la poeta mexicana, cuyo destino se vuelve, por el posesivo,
el suyo. En todo caso, queda como documento para la posteridad el que
una gran autora como Katherine Anne Porter haya querido traducir a
otra gran escritora como lo fue Sor Juana.
Al igual que Porter, la hoy olvidada poeta Muna Lee, quien a la par
de Carl Sanburg y de otros autores estadounidenses igualmente célebres
durante los años veinte, publicaba en la revista Poetry de Chicago, dio
a conocer a los lectores de habla inglesa una inteligente y bien docu-
mentada semblanza de Sor Juana Inés de la Cruz titulada «A Charming
Mexican Lady» (‘Una encantadora dama mexicana’). El texto se publicó
por vez primera en enero de 1925. La semblanza que Lee hizo de Sor
Juana se publicó en el American Mercury, revista literaria que circuló en
corona de su vida» (p. xxxii). Más recientemente, Alejandro Soriano Vallès, siguiendo la
vehemencia de la crítica católica, titula su libro La hora más bella de Sor Juana, México,
Conaculta, 2008).
36 New York, Harcourt Brace, 1964.
37 Publicación de mayo de 1924 en Survey Magazine, reproducida en el libro
Uncollected Early Prose of Katherine Anne Porter, ed. Ruth M. Álvarez y Thomas F. Walsh,
Austin, University of Texas Press, 1993.
66 ALESSANDRA LUISELLI
los Estados Unidos durante varias décadas del siglo veinte38. A través de
este perfil biográfico, Lee pretendía dar a conocer al público estadou-
nidense información proveniente de la biografía que sobre Sor Juana
escribiera el padre Calleja. A esa información, la poeta estadounidense
añadió inexactitudes, como la de señalar que Sor Juana era «famosa
como gramática», que «pintaba sobre madera y marfil», y que el padre
Vieyra y Sor Juana «discutieron cortés pero apasionadamente» (p. 177).
La anotación de Muna Lee captura excepcionalmente bien una par-
te esencial del ánimo sorjuanino, especialmente cuando compara a la
monja jerónima con la poeta inglesa perteneciente a la generación co-
nocida como los pre-Rafaelistas Christina Rossetti, indicando que «la
sorpresiva y cautivante risa» de Sor Juana sería la principal diferencia
entre ambas» (p. 177, traducción mía).
Como parte de la discusión de Muna Lee, quien divide la presen-
tación de Sor Juana en tres secciones (biografía, obra y años finales), la
autora añadió fragmentos de la obra sorjuanina que ella misma tradujo
al inglés. Los poemas que eligió traducir son: el retrato que la monja
mexicana pinta de sí misma en Los empeños de una casa, tres estrofas de
las redondillas a los hombres necios, y la traducción íntegra del mis-
mo soneto que tradujera Katherine Anne Porter, «Este que ves, engaño
colorido»39. Comparando las respectivas versiones de ambas autoras, es
evidente que Lee se preocupó más que Porter en recuperar la delicada
rima del poema. Otro texto sorjuanino que Muna Lee tradujo íntegra-
mente fue el soneto «Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba». Hacia el
final de su cuidada presentación, la poeta menciona los años finales de
la religiosa, señalando las severas repercusiones que sufrió por la publi-
cación de la Carta Atenagórica: «El efecto sobre Sor Juana fue inmediato
y desastroso» (p. 181).
El sobresaliente grupo de entusiastas traductoras de Sor Juana incluye,
por último, a la famosa sufragista estadounidense Alice Stone Blackwell,
quien tuvo un papel decisivo a finales del siglo xix y comienzos del xx
en la lucha de la mujer por obtener el derecho al voto en los Estados
Unidos. Fue ella quien tradujo el soneto «Detente, sombra de mi bien
esquivo» en el notable volumen de poesía titulado Some Spanish-Ameri-
43 Antonio Alatorre escribió sobre este personaje en su artículo «Un devoto de sor
Juana: Francisco Álvarez de Velasco», Filología, 20.2, 1985, pp. 157-176.
DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 69
46 El importante artículo (uno de los más citados en la vasta bibliografía sorjuanina)
apareció en la revista Modern Philology en 1926, y en noviembre, justo el mes en el cual
nació Sor Juana. Una versión traducida al español de este ensayo fue publicada en 1931,
en la revista Contemporáneos, «Nuevos datos para la biografía de Sor Juana», y fue repro-
ducido en la década siguiente en el libro Contemporáneos, México, Fondo de Cultura
Económica, tomo 2, 1981, pp. 161-176. En el presente ensayo comento y traduzco del
artículo original, escrito en inglés, en Modern Philology.
47 Sobre los primeros detractores de Schons, ver Rosa Perelmuter, Los límites de la
femineidad, Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2004, pp. 138-140. El ensayo
de Alatorre es «Sor Juana y los hombres», en Estudios, 7, México, Instituto Tecnológico
Autónomo de México, otoño 1986, pp. 7-27.
72 ALESSANDRA LUISELLI
54 Esta institución abrió sus puertas al público en la primera década del siglo xx, y
aún continúa operando. En 1995, con motivo del tercer centenario de la muerte de Sor
Juana, la Hispanic Society rindió un homenaje a la monja virreinal.
55 Más sobre Muna Lee en el apartado de las sorjuanistas extranjeras.
56 New York, G. P. Putnam’s Sons, 1920.
78 ALESSANDRA LUISELLI
66 The Mexican Mind: A Study of National Psychology, Boston, Little Brown & Co,
1922. Las otras dos obras que integran la trilogía, completamente basada en presupuestos
racistas son The Mexican People (1921) y Trading with Mexico (1921).
67 José Vasconcelos, La raza cósmica, Madrid, Agencia Mundial de Librería, 1925.
68 Girard, Kansas, Haldeman-Julius Company, 1925.
69 Hispania Monographs, The American Association of Teachers of Spanish, 1929.
DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 83
señalado su filiación con los dos españoles (p. 276)72. Dos años después,
Fitzmaurice-Kelly volvería a mencionar a Sor Juana en su siguiente
libro, Some Masters of the Spanish Verse73, pero de nuevo sólo para decir
someramente que «La Monja de México [Sor Juana Inés de la Cruz]
claramente fue una gongorina de la más pura cepa» (169, mi traducción,
corchetes del autor). El erudito británico, entonces, no duda en clasificar
a la escritora mexicana entre los poetas españoles, aun cuando sea sólo
para mencionar su deuda con sus antepasados peninsulares.
72 Historia de la literatura española, trad. Adolfo Bonilla y San Martín, Madrid, 1921.
73 Oxford, Oxford University Press, 1924.
74 Nuevo Mundo, agosto 20 de 1920. Reproducido en México: Revista de Revistas,
noviembre 26 de 1920.
75 En las Obras Completas de Sor Juana, Alfonso Méndez Plancarte menciona que
Unamuno le escribe a Alfonso Reyes el 7 de julio de 1920, repitiéndole lo que opinaba
de los versos. El erudito sacerdote mexicano ofrece su propia opinión sobre el asunto:
«La variante unamunesca —añadamos— concebiría el saber como el último fin de la
vida, y expresaría, a la vez, la desesperación del agnóstico: ¡Es tan poco lo que sabemos!
[…] Sor Juana, en cambio, está segura que podemos saber y sabemos» (vol. 1, p. 363).
76 Madrid, Revista de Occidente, 1927.
DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 85
7. Conclusiones
En la segunda década del siglo xx, la recepción crítica de Sor Juana
Inés de la Cruz, la peor del Monasterio, estuvo marcada por el deslumbra-
miento ilimitado de los intelectuales mexicanos que se interesaron, por
sobre toda otra consideración, en publicar ediciones modernas de quien
fuese para algunos de ellos, como ha sido señalado en el trascurso de
este ensayo, la benedicta amada, la blanca monja dilecta, el Ixtaccíhuatl de la
literatura mexicana. Ellos rivalizaron entre sí y batallaron por lograr que,
en México, se estableciese la edición definitiva y anotada de las obras
completas de la escritora mexicana. Los esfuerzos de los notables mexi-
canos mencionados aquí hicieron de Sor Juana una autora canónica, aun
cuando poderosos sacerdotes ultracatólicos, también mexicanos, se inte-
resaron más en convertirla en una «mártir del sacramento» que en estudiar
la importancia de su obra. Puede entonces afirmarse, en suma, que quien
más acertadamente apunta que Sor Juana no había gozado del debido
reconocimiento porque los eruditos de los siglos anteriores la descon-
taban (aunque pocos la leían) por su filiación con Góngora fue Manuel
Toussaint. El erudito mexicano supo ver a lo largo de la década la justa
valía de la escritora frente a los que, como lo hiciera en 1925 el mexicano
Manuel Galindo, fundador del Ateneo de Colima, insistían que Sor Juana
había sido «una poetisa que fue capaz de dar nombre a su siglo, a pesar de
haber sido arrastrada por las revueltas corrientes del gongorismo» (p. 75)78.
Los años veinte fueron también los años de decisivas traducciones de
Sor Juana, hecho que contribuiría tanto a difundir su obra como a in-
crementar su fama globalmente. En este aspecto conviene resaltar tam-
bién que, en una fecha tan temprana como 1924, Max Leopold Wagner
publica en Berlín una bella traducción al alemán del soneto «Este que
ves, engaño colorido» (‘Was du hier siehst, ein Täuschen, ein Trügen’)79,
detalle que indica claramente que la fama de la religiosa se propagaba ya
78
Apuntes para la historia de la literatura mejicana, Colima, El dragón, 1925.
79
Die Spanisch-Amerikanische Literatur in ihren hauptströmungen, Berlin, Verlag und
Teuner, 1924.
DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 87
Ediciones
El divino Narciso: auto sacramental compuesto a instancia de la Excelentísima señora
Condesa de Paredes, Marquesa de la Laguna,Virreina de la Nueva España para lle-
varlo a la Corte de Madrid y representarlo en ella; impreso por primera vez en el año
de 1690, Biblioteca de Autores Mexicanos Antiguos, México, [s. n.], 1924.
Poemas inéditos, desconocidos y muy raros de Soror Juana Inés de la Cruz, Manuel
Toussaint, ed., México, Manuel León Sánchez, 1926.
Primero Sueño, Ermilo Abreu Gómez, ed., Contemporáneos, 1.3, agosto de 1928,
pp. 272-313.
Respuesta a sor Filotea de la Cruz, Ermilo Abreu Gómez, ed., México, La Voz
Nueva, [1929]. [Se publicó, por entregas, en la revista La Voz Nueva, núme-
ros 25-28, 1929.]
Antologías
Obras escogidas, Colección Austral, 12, Buenos Aires, Espasa-Calpe Argentina,
1928.
Obras escogidas, Manuel Toussaint, ed., México, Editorial «Cvltvra», 1928.
Poesías escogidas de la Décima Musa mejicana, Colección Apolo, Barcelona, Edi-
torial B. Bauza, 1920.
Poesía escogidas de Sor Juana Inés de la Cruz (la décima musa mejicana) precedidas de
su biografía, notas, bibliografías y juicios críticos de escritores españoles y americanos,
Antonio Elías de Molins, ed., 2.ª ed., Barcelona, Araluce, 1922 [1901].
DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 89
Traducciones
«Al que ingrato me deja, busco amante» [«Who thankless flees me, I with love
pursue»], «Amado dueño mío» [«Ah! When shall I, my glory» [fragmento],
Peter H. Goldsmith, trad., en Hispanic Anthology: Poems Translated from the
Spanish by English and North American Poets, Thomas Walsh, ed., Hispanic
Notes & Monographs, Peninsular Series, New York, G. P. Putnam’s Sons,
1920, pp. 357-359.
«Detente, sombra de mi bien esquivo» [«Stay, shade of my shy treasure! Oh,
remain»], Alice Stone Blackwell, trad., Some Spanish-American Poets, New
York, London, D. Appleton and Company, 1929, p. 148.
«Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba» [«This evening when I spoke with
you, my love»], Muna Lee, trad., The American Mercury, 4.13, January 1925,
pp. 107-108.
«Este, que ves, engaño mío» [«This that you see, the false presentment planned»],
Roderick Gill, trad., en Hispanic Anthology: Poems Translated from the Spanish
by English and North American Poets, Thomas Walsh, ed., Hispanic Notes &
Monographs, Peninsular Series, New York, G. P. Putnam’s Sons, 1920, p. 362.
«Este, que ves, engaño colorido» [«This which you gaze upon, a painted lie»],
Muna Lee, trad., The American Mercury, 4.13, January 1925, p. 107. También
en Bulletin of the Pan American Union, 60.9, September 1926, p. 890. [La
traductora modificó varios versos en la segunda publicación. Traduce el
primer verso: «This that you gaze upon, a painted lie».]
90 ALESSANDRA LUISELLI
«Este, que ves, engaño colorido» [«This which you see is merely a painted
shadow]», Katherine Anne Porter, trad., The Survey, 52.3, May 1, 1924,
p. 182. Reproducida en el libro Uncollected Early Prose of Katherine Anne
Porter, Ruth M. Alvarez y Thomas F. Walsh, ed., Austin, TX, University of
Texas Press, 1993.
«Este, que ves, engaño colorido» [«Was du hier siehst, ein Täuschen ist’s, ein
Trügen»], Max Leopold Wagner, trad., Die Spanish-Amerikanische Literatur
in ihren hauptströmungen, Berlin,Verlag und Druck Von B. G. Teubner, 1924,
p. 11.
«Hombres necios que acusáis» [«Males perverse, schooled to condemn»], Peter
H. Goldsmith, trad., en Hispanic Anthology: Poems Translated from the Spa-
nish by English and North American Poets, Thomas Walsh, ed., Hispanic Notes
& Monographs, Peninsular Series, New York, G. P. Putnam’s Sons, 1920,
pp. 360-362. También en Mexican Poetry: An Anthology, Isaac Goldsberg,
ed., Kansas, Haldeman-Julius Co., 1925, pp. 11-12. [Samuel Guy Inman
transcribe esta traducción en Problems in Pan Americanism, New York,
George H. Doran Co., 1921, p. 21. Inman cita, erróneamente, a Thomas
Walsh como el traductor.]
«Hombres necios que acusáis» [«Stupid men, who accuse»], Muna Lee, trad.,
The American Mercury, 4.13, January 1925, p. 107.
«Inclíneme a los estudios» [fragmento] [«I went to my studies]», Muna Lee,
trad., The American Mercury, 4.13, January 1925, p. 107.
«Las flores y las estrellas» [fragmento] [«Between the stars and the flowers»],
Muna Lee, trad., The American Mercury, 4.13, January 1925, p. 107. [Segundo
nocturno del cuarto villancico de los Villancicos que se cantaron en la S. I. Me-
tropolitana de Méjico, en honor de María Santísima, Madre de Dios, en su Asunción
triunfante, y se imprimieron en el año de 1685.]
«Verde embeleso de la vida humana» [«Sonnet of Hope»]», Muna Lee, trad., The
American Mercury, 4.13, January 1925, p. 107.
Monografías
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México), Alfonso Reyes, ed., ilustraciones de Marco, vol. 8, Madrid, Biblio-
teca Nueva, 1920 [1910]. [Reimpreso en 1928.]
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Imprenta y Casa Editorial Coni, 1923.
DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 91
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TX, The University, 1925. [Separata de la revista University of Texas Bulletin,
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trad., Monografías bibliográficas mexicanas, 7, México, Imprenta de la Se-
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94 ALESSANDRA LUISELLI
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DÉCADA DE 1920. SOR JUANA IRRUMPE EN EL CANON LITERARIO 95
Obras de ficción
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las cosas viejas, poesías, México, Ediciones México Moderno, 1921, pp. 79-80.
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Granja Irigoyen, Agustín, «El Tápalo de la Virreina. Drama en un acto», en su
Trilogía dramática, México, Herrero Hermanos Sucs., 1923, pp. 11-60.
Jiménez Rueda, Julio, «Camino de perfección, tríptico de la vida de sor Jvana
Inés de la Crvz», en su Sor Adoración del Divino Verbo: crónica de una vida ima-
ginaria en el virreynato de la Nueva España, México, E. Gómez de la Pvente,
1923, pp. 81-110.
Pagaza, Joaquín Arcadio, «A Sor Juana Inés de la Cruz» [Soneto], en Amado
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Valle-Arizpe, Artemio de, Doña Leonor de Cáceres y Acevedo y Cosas tenedes…,
Madrid, Tipografía Artística, 1922.
Partituras
«Salud», en Cantos escolares Cuaderno II: religiosos, sociales y patrióticos al unísono y
a dos voces [s.l., s. n. ca., 1925].
DÉCADA DE 1930
LA (AUTO)BIOGRAFÍA Y EL «RARO PERFIL
PSICOLÓGICO» DE «EL MEJOR POETA DE SU TIEMPO»
Bonnie Gasior
4. Ermilo Abreu Gómez, «Ruta de Sor Juana Inés de la Cruz» (con dibujo
de Carlos Salcedo), Letras de México, 22, 1.o de enero de 1938, p. 1
DÉCADA DE 1930 LA (AUTO)BIOGRAFÍA 99
1.Visión general
Los calificativos y comentarios generales acerca de Sor Juana en la
tercera década del siglo xx repiten los mismos conceptos y epítetos tí-
picos que, en grado variable, se siguen observando en las publicaciones
actuales sobre la escritora: la monja mexicana; la décima musa; entró al
convento para poder escribir y dedicarse a sus estudios; precursora del
feminismo1; imitadora de Góngora2. Al mismo tiempo, muchas de las
opiniones críticas durante esa época también iluminan, hacen pensar, y
hasta entretener con sus teorías, insinuaciones e interpretaciones sobre
no sólo los escritos de Sor Juana sino también sobre su vida. Tal vez por
eso se puede decir que la recepción de Sor Juana en esta década es de
corte tradicional, pero a la vez contribuye nuevas y cuantiosas aproxi-
maciones. Una mirada detallada a lo que se publica en esos años sobre la
monja, su obra y su contexto social, religioso y político, demuestra que
muchas de las cuestiones ventiladas entonces siguen interesando a los
críticos en la actualidad.
Las opiniones de los lectores de Sor Juana durante la década revelan
mucho más sobre lo que se pensaba de Sor Juana como individuo —lo
que Pedro Henríquez Ureña llama su «raro perfil psicológico»— que
lo que se pensaba de su escritura. Dada la popularidad de las teorías de
Freud y el hecho que la «Nueva crítica» apenas comienza a establecerse
como reacción a los asuntos extraliterarios en los análisis textuales en
esos años, el afán de acercarse a la literatura desde el punto de vista
biográfico y psicológico, con atención particular a la intencionalidad
3 Ver «falacia intencional» (la creencia que el autor escribe con intencionalidad);
«falacia afectiva» (enfatizar los efectos emotivos del lector frente a un texto, lo cual es
problemático ya que una reacción emocional no es confiable); y «herejía de parafraseo»
(la idea de que es posible interpretar un texto con un simple resumen del mismo).
4 En una época en la que está de moda intentar analizar la mente del individuo
para después tratar de comprender su producción literaria, no es extraño que los mismos
críticos a veces hagan lo mismo unos con los otros frente a los estudios que salen a la
luz. Lo que en un artículo se manifiesta como el elogio más elevado puede convertirse
en un ataque agresivo en otro. La década del 30 exterioriza quiénes se llevaban bien
y quiénes no cuando se trataba de Sor Juana, lo cual da paso, a mi parecer, a un juego
infantil —pero divertido— de buen crítico/crítico malo.
5 Se podría decir que ha habido un cambio dramático en cuanto a la evolución de
los estudios de ayer en comparación con los actuales: lo que antes figuraba como una
dominante proporción de biografía a análisis textual ahora se ha invertido.
6 Las siguientes obras desde entonces figuran como obras perdidas: El equilibrio mo-
ral (según Chávez), El caracol (según Vossler), Súmulas y «Tratado de música» (Henríquez
Ureña).
DÉCADA DE 1930 LA (AUTO)BIOGRAFÍA 101
7 Ver Estuardo Núñez para un breve comentario sobre los críticos hispanistas ale-
manes y sus traducciones.
8 Sólo hay una referencia (indirecta) a su Neptuno alegórico, la cual proviene de un
estudio sobre Horacio en México. El autor, Gabriel Méndez Plancarte, atestigua que a
pesar de citar a Horacio seis veces en su texto y conocerlo bien, el hecho de que no lo
menciona en ningún otro comprueba su desmejorada influencia.
9 Henríquez Ureña («Clásicos de América») recalca la importancia de Sor Juana en
la historia mexicana.
102 BONNIE GASIOR
consultado las ediciones de 1690, 1692, 1693, 1715 y 1731. El tono del
prefacio es elogioso, como cuando cita a Calleja y al cura madrileño
P. Francisco Morejón para confirmar el rigor escolástico de Sor Juana.
Refiriéndose a un artículo suyo sobre la carta, explica que allí intenta
agregar algunos datos nuevos y defiende a Sor Juana, comentando que
nunca quiso publicar la Carta e insinuando que D. Manuel Fernández de
Santa Cruz violó sus derechos e intenciones. Esto dispensa a la monja,
de cierto modo, de las consecuencias de su recepción y los errores de
redacción10. La segunda edición de Carta atenagórica trae también, como
dijimos, la Respuesta a sor Filotea (1934), demostrando el creciente in-
terés en tener ediciones modernas de las obras de la monja jerónima.
En esta edición el autor anota variaciones, verifica citas bíblicas y mo-
derniza la ortografía. Los comentarios críticos de los siglos xviii-xx, los
datos sobre la salud de Sor Juana y el revuelo político de la era, temas
discutidos en el prólogo, son en su mayoría detalles nuevos para un lec-
tor de ese momento, aunque la organización de la materia podría haber
sido mejor11.
Alfonso Junco, 1932-1934, usa como punto de partida al famoso
predicador portugués Antonio Vieira para su examen del debate12. Con
una introducción en portugués, el autor argumenta que Fernández de
Santa Cruz, al contrario de la opinión crítica, no amonesta a Sor Juana
por su Carta sino más bien la elogia. Para apoyar tal teoría, Junco cita
directamente las palabras enaltecedoras del Obispo de Puebla y llega a la
conclusión que Sor Juana, por supuesto, tiene razón en corregir a Vieyra
y al mismo tiempo da la impresión que el Obispo lo haría también13.
10 En Sor Juana Inés de la Cruz (de Juan José Eguiara y Eguren con Demetrio Frangos),
Abreu Gómez detalla las relaciones entre Sor Juana y los eclesiásticos a su alrededor.
11 Para una visión de conjunto sobre el ambiente político y la contribución po-
lítica de las mujeres en general frente a su contraparte masculina durante la época, ver
Hanighen, Gustavo Otero Muñoz y Souza Nunes. Henríquez Ureña hasta se atreve a
proclamar a Sor Juana «sufragista» («Clásicos» y «Sor Juana Inés de la Cruz»), a lo cual
Concha Meléndez alude igualmente («Sor Juana y los negros»).
12 Alfonso Junco resume los argumentos centrales del debate que se encuentra en
Vieyra, impugnado por la Madre Sor Juana Inés de la Cruz, religiosa del Orden de San Jerónimo,
de la ciudad de México, y defendido por la Madre Sor Margarita, religiosa de San Agustín en su
convento de Santa Monica, de la ciudad de Lisboa (1731), y se centra en la defensa de Vieyra
realizada por la monja portuguesa.
13 «Bajo el signo de Sor Juana» representa un capítulo de su Gente de México que
habla exclusivamente de su biografía y obra, con especial atención a la Carta atenagó-
DÉCADA DE 1930 LA (AUTO)BIOGRAFÍA 103
rica. Partiendo de la opinión crítica en general —la de Chávez, Abreu Gómez, Mac
Gregor— el autor subraya las alabanzas a Sor Juana y soslaya las críticas.
14 Juan Hurtado y Jiménez de la Serna comunica que la primera edición de sus
obras poéticas se titula Inundación castálida de la única poetisa, Musa décima. Su primer
poema, según Karl Vossler, fue «Suspende cantor cisne el dulce acento» (1668).
15 Schons hace más precisa esta opinión, estimando que la poesía filosófica y eró-
tica es lo que le otorga esta distinción.
16 Chávez está de acuerdo con Fernández Mac Gregor en que lo más llamativo de
Sor Juana es su misticismo.Ver Rafael López.
17 Schons presenta una idea contraria al expresar que Primero sueño tiene poco que
ver con el gongorismo excepto por unos detalles externos. Las diferencias, según ella,
tienen que ver con la atmósfera (luz versus oscuridad) y los temas (lo didáctico/filosó-
fico versus la naturaleza). Por eso ella concluye que el poema de Sor Juana «has none of
the beauty of the Soledades and is far more difficult to understand» (p. 30; ‘no tiene nada
de la belleza de las Soledades y es mucho más difícil de comprender’). Ver Vossler («La
décima musa») para una síntesis analítica del Sueño.
104 BONNIE GASIOR
18 Barrera comenta que, a finales del siglo xvii en Hispanoamérica, todo el mundo
imitaba a Góngora, pero pobremente. Ezequiel Chávez opina que eso fue su «único
defecto» como escritora, lo que Miguel Herrero García denomina su «adicción». Por su
parte, Abreu Gómez alega que la escritora presenta más influencias de Quevedo que de
Góngora, mientras que Lucile K. Delano señala otra influencia que tuvo Sor Juana: la
de Lope de Vega, sobre todo en su poesía. Ella lleva a cabo una comparación temática
convincente entre los dos, y concluye que Sor Juana tuvo que haber estado familiarizada
con ciertos sonetos suyos. En su Bibliography of Articles on Spanish Literature (1933), R. L.
Grismer incluye este estudio.
19 José María de Cossío, en «Una fuente de Sor Juana Inés de la Cruz», compara la
temática del poema con el libro V de La Diana enamorada de Gaspar Gil Polo, y propone
que fue la inspiración para esas redondillas.
DÉCADA DE 1930 LA (AUTO)BIOGRAFÍA 105
Pedro Herrera. Por último, Xavier Villaurrutia habla sobre las endechas
de Sor Juana, incluyendo varios poemas dedicados al virrey y la virreina.
La década del 30 también manifiesta un interés en las traducciones
de los poemas más populares de Sor Juana; la mayoría mantiene este
estatus hasta el día de hoy. Los poemas en cuestión incluyen «A este
bosque he llegado, donde espero»; «Dice que yo soy la Fénix»; «Lysis:
a tus manos divinas»; «Son dos verdes esmeraldas»; «Sonoro clarín del
viento»; «Verde embeleso de la vida humana»; dos versiones de «Al que
ingrato me deja, busco amante»; dos de «Detente, sombra de mi bien
esquivo»; tres de «Este que ves, engaño colorido»; y tres de «Hombres
necios»20. Las traducciones en sí sin duda hacen que la obra de Sor Juana
se disperse a un público más amplio, lo cual es conveniente si tenemos
en cuenta la opinión de Henríquez Ureña, quien asegura que su obra en
general es difícil de acceder fuera de México. Las traducciones figuran
como obras creativas artísticas y por lo general, no se les adjuntan notas
ni comentarios. La excepción sería la traducción de Esther B. Sylvia,
quien además de transcribir y traducir «Este que ves, engaño colorido»
(1939, p. 453), comenta sobre Sor Juana y su obra.
Hay una publicación más que merece mencionarse en esta sección,
ya que entabla un diálogo divertido con Sor Juana. Se trata de un librito
de J.B. Rousset et al., Tres réplicas a Sor Juana Inés de la Cruz de sus célebres
redondillas a favor de las mujeres (1935). Los tres poemas en cuestión (de
1881, 1884, 1888, respectivamente) figuran como respuestas a las famo-
sas redondillas «Hombres necios». Rousset, por ejemplo, titula su poema
«En defensa de los hombres». La tercera réplica, de País, es la más larga
y cáustica. En fin, los tres subrayan —probablemente en son de burla—
la culpabilidad de las mujeres en la actitud —también culpable— de
los hombres.
20 Marianne West, además de traducir la Respuesta a Sor Filotea al alemán en 1930,
incluye en su libro la traducción de vsrias selecciones de poemas, pp. 127-129.
21 El auto de menos popularidad, ya que solo se menciona brevemente en un artí-
culo de Reyes, es El mártir del sacramento.
106 BONNIE GASIOR
mayor parte de su obra es dramática (dos comedias, tres autos, dos letras
dramáticas, dos sainetes, un sarao, y dieciocho loas), existe una relación
inversa entre aquélla y los estudios sobre la misma22. Isaac Barrera cali-
fica su Amor es un laberinto como inferior a sus otras obras a causa de la
colaboración con Juan Manuel de Guevara, mientras que Chávez, en su
Ensayo de psicología (1931), menciona a Francisco Fernández del Castillo
como co-autor de esta comedia (p. 140).
Abreu Gómez, en un estudio sobre lo mitológico en el teatro de Sor
Juana, confirma que poco tiene que ver con lo sobrenatural. La única
otra obra crítica sustancial sobre su corpus dramático viene de Rodolfo
Usigli, quien intenta hacer conexiones preliminares entre Los empeños
de una casa y La discreta enamorada de Lope, y pide que se lleve a cabo
un estudio más a fondo. Desgraciadamente, cuando se habla de las obras
dramáticas de Sor Juana en esta época, solo se mencionan como mero
comentario al margen o una idea de último momento.
la fisonomía de los retratos del siglo xviii, que ponían hincapié en Sor
Juana como mujer «más dentro de la vida que del claustro» (p. 173),
con los del xix, donde según él «los pintores despojaron a Sor Juana de
su decoro religioso» (p. 176) y los del xx, que acentúan su intelecto y
personalidad. Incluye el autor un índice de retratos de los siglos xvii-xx
e incluye imágenes que actualmente están almacenadas en México y
España. Las últimas páginas traen escritos de otras monjas jerónimas
donde se menciona a Sor Juana.
Otro manuscrito suyo, Semblanza de Sor Juana (1938), se divide en
cuatro partes: crítica, época, vida, y obra23. Comenta Abreu Gómez lo
mucho que varían de siglo en siglo las opiniones críticas. El siglo xvii,
por ejemplo, padeció de ceguera, ya que ella fue apreciada pero no «en-
tendida ni juzgada» (p. 13)24. Para los de aquel entonces, Sor Juana era un
ser milagroso, insólito, diabólico, o una predestinación celestial (p. 13).
Luego, refiriéndose a un estudio de Schons, confirma que en el período
que sigue, el siglo xviii, hay silencio tanto en México como en España.
Y ya para el xix, se acentúa una tendencia negativa en la evaluación de
su obra, concluyendo que «los dictámenes emitidos hasta el siglo xix
dan la impresión de que no fueron elaborados dentro del concepto de
lo que es literatura como función o parte del espíritu humano, sino solo
para satisfacer las exigencias de un precepto puramente retórico» (p.17).
Los prejuicios de la época, explica en la segunda parte del libro,
determinan la apreciación de la obra de la monja jerónima. Aunque la
Colonia era un reflejo de España, había muchas diferencias entre los
dos. El sentido de «cultura» en el Nuevo Mundo, por ejemplo, incluye a
mestizos, negros, e indígenas. El autor también habla sobre la economía
y la poesía gongorina, llegando a la conclusión que el barroco que se
conocía en España nunca realmente llegó a las Américas. La sección
sobre la vida de Sor Juana contiene los datos biográficos consabidos.
Habla sobre sus hermanos y cómo ella aprendió a leer a una edad muy
joven y hasta aprendió portugués25. Empezó a escribir poesía a los 18
años, y su juventud y belleza, tema por excelencia durante los años 30,
permiten suponer que tuvo múltiples pretendientes. Los eclesiásticos
critican su vida cortesana, por lo cual en 1693 los jesuitas ordenan que
con todo esto —nuevos devaneos míos— he dado a otros materia para artículos, sea con
beneplácito mío y licencia superior» (p. 8).
27 En su reseña, R. J. Conroy alaba el libro por su perspectiva sobre la vida y obra
de Sor Juana, el silencio que tuvo que tolerar, y los peligros políticos posibles que le
enfrentaban.
28 Chávez dice que en ella «se percibe el dolor oculto de un alma» (p. 1), mientras
Ohanian sugiere que sus inquietudes se deben, posiblemente, a la menopausia (p. 60).
Guillermo Jiménez le llama «linda monja jerónima», «dulce», y «hermosa mujer» («Los
sonetos»). «Fecunda», le llama Usigli y parece que Karl Vossler encapsula la dicotomía de
la monja al apodarle «un pájaro milagroso, prisionero» (p. 17).
110 BONNIE GASIOR
las calificaciones para editar las obras de Sor Juana, labor que publicará
comenzando a principios de los 50.
6. Conclusiones
Aunque la bibliografía de este período cuenta con docenas de estu-
dios de muchas partes del mundo, los que se destacan en cuanto al aná-
lisis textual sobre la obra de Sor Juana son relativamente pocos. Abreu
Gómez se lamenta de que nadie haya discutido la preparación técnica
que la monja jerónima tuvo que haber tenido, de que hubiera tantos
pseudocríticos, que otros conservaran juicios parciales, y que menospre-
ciaran su talento. Inclusive Karl Vossler, quien leyó tan acertadamente
la producción literaria de la monja —y especialmente el Primero sue-
ño— no se imagina cuán equivocado resultaría decir a mediados de
década que «Es natural que… no haya podido ejercer un influjo litera-
rio duradero»29. Como se verá en los capítulos que siguen, los análisis
críticos de las obras sorjuaninas irán cada vez más en aumento y los
estudios de ayer, como los de esta década del 1930, son de gran utilidad
para contextualizar y poner en perspectiva los de hoy.
29 Vossler, 1936, p. 24. Luis Alberto Sánchez señala que su influencia ya se sentía
en el siglo xix: una refundición de Los empeños de una casa, traducciones de poesías suel-
tas al catalán, y dos obras inspiradas en su vida: Sor Juana Inés de la Cruz y Sor Adoración
del Divino Verbo. Crónica de una vida imaginaria en la Nueva España.
DÉCADA DE 1930
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DÉCADA DE 1930 LA (AUTO)BIOGRAFÍA 117
Mindy E. Badía
5. Portada del libro de Enrique A. Cervantes, Testamento de Sor Juana Inés de la Cruz
y otros documentos, con grabado de Isidoro Ocampo, México, s. n., 1949 [El mismo
grabado apareció anteriormente en la carátula del libro de Genaro Fernández Mac
Gregor, La santificación de Sor Juana Inés de la Cruz, México, Editorial Cvltvra, 1932]
DÉCADA DE 1940 APROXIMACIONES BIOGRÁFICAS, FEMINISTAS 123
1 Julio Jiménez Rueda en Santa Teresa y Sor Juana (1943) sugiere lo que figura
como subtítulo a su libro: Un paralelo imposible. En su análisis intenta explicar las di-
ferencias entre las dos religiosas por los cien años que las separan, subrayando que a Sor
Juana le tocó vivir en plena decadencia barroca.
2 Además de Góngora, hay quienes apuntan a la influencia de Quevedo (Carilla,
«Quevedo, entre dos centenarios»). A Ermilo Abreu Gómez le interesa en particular el
tema del culteranismo de Sor Juana, como veremos más adelante.
3 Algunos de los ensayos y libros sobre el teatro de Sor Juana son «Los sainetes
de Sor Juana», de Ilse Heckel, y Sor Juana Inés de la Cruz. Sainetes, libro editado por
Francisco Monterde y reseñado favorablemente por Abreu Gómez.
124 MINDY E. BADÍA
4
Abreu Gómez menciona a Sor Juana en un contexto musical en un breve seg-
mento sobre la música virreinal en su ensayo de 1941 sobre la música moderna mexicana.
DÉCADA DE 1940 APROXIMACIONES BIOGRÁFICAS, FEMINISTAS 125
5 Aunque nada de lo que critica Méndez Plancarte de Abreu Gómez sea inco-
rrecto, la intensidad y frecuencia con que lo dice sugieren que tal vez se deba a resenti-
mientos provocados por la campaña para ser él, y no Abreu ni otros, quien se ocupe de
la edición de las obras completas.
126 MINDY E. BADÍA
6 Para una discusión del impacto de este y otros estudios sobre Sor Juana por
mujeres escritoras, incluyendo el de Campoamor, ver Rosa Perelmuter, Los límites de la
femineidad, Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2004, pp. 137-146.
DÉCADA DE 1940 APROXIMACIONES BIOGRÁFICAS, FEMINISTAS 129
7 Otras fuentes primarias publicadas durante los años cuarenta son Cuatro documen-
tos relativos a Sor Juana, de Lotta M. Spell (1947), y Testamento de Sor Juana Inés de la Cruz
y otros documentos, de Enrique A. Cervantes (1949).
130 MINDY E. BADÍA
la figura y forma de Sor Juana según sus retratos8. Para concluir esta ca-
tegoría, mencionamos un artículo publicado por Carlos González Peña
en 1947 que toma como punto de partida de su estudio biográfico la
contemplación de los restos de la casa de Sor Juana.
Aunque algunos de estos estudios, tanto consciente como incons-
cientemente, se enfrentan con la cuestión feminista, existen algunas pu-
blicaciones que se identifican explícitamente así. Por ejemplo, un capí-
tulo sobre Sor Juana que aparece en el libro Grandes mujeres de América,
escrito por J. Luis Trenti Rocamora (1945, pp. 97-104), llama la atención
por su aproximación feminista, que va mano a mano con el ameri-
canismo de su autor. Mientras enfatiza que Sor Juana era una «mujer
nacida en América» (p. 97), también afirma que para los que niegan la
posibilidad de que antes de 1810 hubiera una mujer española o criolla
educada, Sor Juana es un «caso embarazoso» (p. 97)9. De forma similar
en su monumental estudio Josefína Muriel aporta a los estudios sor-
juanistas información acerca de la vida de las mujeres en los conventos
coloniales, usando a Sor Juana como el modelo de una monja que, a
pesar de su falta de vocación religiosa, se dedicó a la vida monástica y, de
esta manera, mostró una fuerza de voluntad y un compromiso extraor-
dinarios (pp. 251-296). En su ensayo de 1945, «El espíritu varonil de Sor
Juana», Eduardo Urzáiz Rodríguez intenta reinterpretar la importancia
del género de Sor Juana, destacando lo que la distingue de las demás
mujeres de su época. A pesar de sus intenciones, lo que resulta demues-
tra su incapacidad de salir de los modelos rígidos y binarios de los sexos
al escribir que la crítica de Sor Juana de los hombres, su relación con
la Marquesa de Mancera, y su aversión al matrimonio significan una
orientación lésbica que el crítico atribuye a sus «traumas e impresio-
nes infantiles» (p. 18). Estos esfuerzos feministas, por ingenuos que nos
parezcan hoy, ofrecen una lectura alternativa a observaciones como la
de José Luis Martínez en 1942, quien hace la pregunta siguiente para
«alabar» a Sor Juana, «¿Cómo unir en una cabeza femenina —que ade-
más era Hermosa— la dualidad de lógica y de sensibilidad?» (p. 26).
En estudios como los de James C. Bardin, Mathilde Gómez, Julia Her-
8
Toussaint publicó también su Colonial Art in Mexico y «Retratos de monjas».
Similarmente, Jesús Flores Aguirre y Manuel Romero de Terreros han investigado imá-
genes visuales de monjas, en general, y las de Sor Juana en particular.
9 Ver también Modern Women Poets of Spanish America de Sidonia Carmen
Rosenbaum (1945).
DÉCADA DE 1940 APROXIMACIONES BIOGRÁFICAS, FEMINISTAS 131
12 Todavía en los años 40 se ven libros que incluyen a Sor Juana al discutir poetas
españoles, como lo hiciera en 1849 George Ticknor en su History of Spanish Literature.
Así la Nueva historia manual de la literatura española de Juan Chabás (1944) y la Historia y
antología de la poesía castellana de Federico Carlos Sáinz de Robles (1950).
13 Hay varios estudios que, al igual que éste, enfatizan lo americano en Sor Juana.
Letras de América (1944), de Enrique Díez Canedo, la ubica en un contexto americano y
mexicano, notando que su lenguaje «ornamental» contrasta con el lenguaje «sustancial»
de los poetas mexicanos modernos. Otras obras de esta época son: La nueva historia de
la literatura americana (1944), de Luis Alberto Sánchez; Las corrientes literarias en la América
hispánica (1949), de Pedro Henríquez Ureña; y la Historia de la literatura latinoamericana,
de Julio A. Leguizamón (1945). Ver también el artículo de 1947 de Torres-Rioseco en
Revista Iberoamericana («Sor Juana Inés de la Cruz»); el ensayo de José Miguel Quintana,
«Sor Juana en América» de 1946, donde se analiza su recepción crítica americana; y A
Bibliography of Latin American Bibliograpies (Library of Congress, 1942), que contiene seis
DÉCADA DE 1940 APROXIMACIONES BIOGRÁFICAS, FEMINISTAS 133
entradas sobre la monja. Existe además una «Bibliografía de Sor Juana Inés de la Cruz»,
de autor anónimo, publicada en Letras de México en 1945.
134 MINDY E. BADÍA
Juana Inés de la Cruz (p. 272). Como se puede apreciar en estas páginas,
Sor Juana llega a representar, para los académicos de esta década, los
gustos estéticos, las quejas políticas y las incertidumbres psicológicas de
los que la estudian, revelando así no solo las inquietudes de su objeto de
investigación sino también las de la época en que escriben14.
14
Quiero agradecer la contribución de Marcia Caltabiano-Ponce, quien encontró
y compiló la mayoría de los materiales bibliográficos necesarios para este estudio.
DÉCADA DE 1940
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0. Introducción
Las características de la recepción de Sor Juana Inés de la Cruz en la
década de 1950-1959 son consecuencia natural de la creciente acepta-
ción favorable que su vida y obra venían suscitando desde los primeros
años del siglo xx. En el transcurrir de medio siglo, fueron desarrollán-
dose las pautas más importantes que tratan de dilucidar los misterios
de su vida, el significado de su obra y el lugar que ocupa en la historia
de la cultura y la literatura del período colonial, así como el valor que
representa su figura para la sociedad actual. En este sentido, varias de las
constantes interpretativas de la década que nos concierne son continua-
ción y consolidación de una tradición crítica que contaba ya con raíces
fuertes y profundas.
Sin embargo, también la década de 1950-1959 marca un punto de
inflexión en la recepción sorjuanina. El hecho de que en 1951 se cum-
plieran trescientos años del nacimiento de la décima musa amplió toda-
vía más los espacios de recepción en una dirección totalmente positiva.
El ferviente entusiasmo con el que se celebró su natalicio propició,
durante ese año y los subsecuentes, que se multiplicaran los estudios
académicos y que las apropiaciones simbólicas y los lazos de identidad
con diversos sectores sociales se fortalecieran y diversificaran. Junto a
numerosos estudios críticos y de divulgación, la alta apreciación de su
persona quedó registrada en abundantes recreaciones biográficas, pues-
tas en escena de algunas de sus piezas dramáticas, representaciones ico-
nográficas y exaltaciones poéticas. En esta década, la doble vertiente de
la recepción sorjuanina —una destinada a delinear una imagen simbóli-
ca reconocible y actuante en la sociedad moderna y otra cuyo propósito
primordial buscaba comprender y esclarecer aspectos oscuros y muy
puntuales de su vida y de su obra— no podría entenderse cabalmente
sin el impacto que causó la magna conmemoración de 1951.
Por esta razón, la primera parte del presente estudio se enfoca en la
sumaria revisión de los tópicos más recurrentes que la crítica literaria
produjo o reforzó durante esta década, mientras que la segunda trata
sobre los actos más relevantes que se llevaron a cabo en 1951 para ho-
menajear a Sor Juana.
152 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
1. El relato biográfico
Las fuentes de información que se utilizan en esta década para cons-
truir la imagen biográfica de Sor Juana Inés de la Cruz se pueden dividir
en tres tipos. El primero corresponde a los propios discursos biográficos
conocidos desde la época novohispana, es decir, la «Aprobación» de Die-
go Calleja a la Fama y obras póstumas (1700) y la Respuesta a Sor Filotea,
escrita por la misma Sor Juana Inés de la Cruz. Ambos textos son la
principal e ineludible fuente de información, a tal grado que se puede
decir que constituyen la base narrativa de todos los discursos biográficos.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 153
1 Ver Cuatro documentos relativos a Sor Juana, 1947, La familia de Sor Juana Inés de la
Cruz: documentos inéditos, 1947 y Cervantes, 1949.
2 Salceda, 1952a.
3 Ver Adib, 1950. Los trabajos biográficos más consistentes incorporan estos datos;
sirvan de ejemplo: Jiménez Rueda, 1951a; Méndez Plancarte, 1951b y 1951c; Ricard
1954a; Salazar Mallén, 1952; Arroyo, 1952, y Abreu, 1951a, entre otros. La razón por
la cual el hallazgo de Salceda tiene tan inmediata repercusión quizás se deba a que la
noticia se publicó en el año de la celebración del tercer centenario del nacimiento de
la poetisa, en el marco del certamen continental dentro del cual obtuvo el primer lugar
en la categoría de ensayo, como se explica más adelante.
154 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
12 Estas representaciones simbólicas caen en cierta manera dentro de alguna de las
tesis críticas que Frederick Luciani ha identificado en la tradición biográfica sorjuania-
na, a saber: la hagiográfica, la romántica, la psicoanalítica, la nacionalista y la feminista.
Señala este sorjuanista que «las investigaciones […] varían según las “tesis” que los bió-
grafos quieren comprobar. Estas tesis, aunque de una variedad asombrosa, se reducen
a unas cuantas categorías generales: la hagiográfica, de augusto linaje y de una perdu-
rabilidad impresionante; la romántica, que surgió en el siglo xix y que no da señas de
desaparecer pronto; la psicoanalítica, que da sus frutos más extravagantes en Pfandl; la
nacionalista, que se ha renovado en diversos períodos históricos; la feminista, un produc-
to de las últimas décadas, y que se encuentra todavía en proceso de desarrollo», Luciani,
1993, pp. 396-397.
13 En efecto, como han destacado varios sorjuanistas, la fuente de la interpretación
con matices hagiográficos tiene su origen en la «Aprobación» de Diego Calleja a la
Fama y obras póstumas. Para algunos críticos, en «el cúmulo de biografías que de la monja
se escriben en [una] primera época [que termina en 1957 con la edición del cuarto
tomo de las Obras completas (México, FCE)] se mantiene «aún el sabor hagiográfico»,
156 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
En la década que nos ocupa, este tipo de imagen fue la que más se
reprodujo tanto en publicaciones académicas como de divulgación. Su
aceptación se puede explicar, en buena parte, porque la «Aprobación»
de Diego Calleja seguía siendo la principal y más autorizada fuente de
información. Además, porque una activa comunidad intelectual católica
tomó parte en su promoción: autores tan reconocidos como Alfonso
Méndez Plancarte, Alfonso Junco o Robert Ricard y otros hoy poco
recordados14 delinearon una imagen biográfica uniforme (y bien docu-
mentada, por cierto) de la poetisa, la cual fue parcialmente compartida
por otros biógrafos importantes como Julio Jiménez Rueda o Anita
Arroyo, aunque con posturas más eclécticas.
Por otro lado, la amplia resonancia de esta representación biográ-
fica también se logró gracias a la mediación institucional muy bien
planeada de la casa editorial Fondo de Cultura Económica, que entre
1951 y 1957 sacó a luz las Obras completas de Sor Juana. En esta magna
empresa quedó plasmado el ejemplo paradigmático de una biografía
escrita desde la perspectiva católica: en el primer tomo Alfonso Méndez
Plancarte refundió en la introducción su versión de la vida de Sor Juana
que anteriormente había publicado en el Universal y en Ábside15, y en el
tomo cuarto Alberto G. Salceda ratificó la misma orientación ideológi-
ca16. Dado que las Obras completas se convirtieron en la referencia más
importante durante esta década (y en las subsecuentes), y que el Fon-
Pérez Martínez, 2008, p. 6. Para una mayor información sobre el discurso hagiográfico,
ver Glantz, 1995.
14 Ver Junco, 1951a; Ricard, 1954a; Ponce Cantón, 1951.
15 Méndez Plancarte, 1951b, pp. xxvii-xxxii.
16 Salceda, 1957. Aclaro que esto no significa que el Fondo de Cultura Económica
tuviera una línea editorial católica: si llegó a favorecer la difusión de una biografía con
esta perspectiva, sería de manera indirecta, pues la decisión de encargar la edición a
Alfonso Méndez Plancarte no estaría basada en su condición de sacerdote, sino en sus
probados méritos filológicos y exegéticos, así como en su profundo conocimiento de la
poesía de los Siglos de Oro, la novohispana, la modernista y de la obra de Sor Juana, que
lo acreditaban como la persona más idónea para esta tarea. Baste recordar sus ediciones
sobre Amado Nervo (1943) y la poesía novohispana (Poetas novohispanos, 1942, 1944,
1945). En el terreno de la crítica sorjuanista, había ganado renombre al haber refutado
diversas interpretaciones filológicas y biográficas de Ermilo Abreu Gómez, amén de
varios artículos dedicados a la monja. Sobre una visión general de Méndez Plancarte, en
el plano biográfico y crítico, pueden revisarse las colaboraciones que varios autores le
dedicaron a su muerte en la revista Ábside (1955a y 1955b); más recientemente puede
consultarse: Pérez Martínez, 1999 y Valencia Morales, 2008.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 157
17 Por otra parte, no hay que olvidar que con la edición de las Obras completas se
cumplía uno de los deseos más anhelados del sorjuanismo de la primera mitad del siglo xx,
y que el inicio de su publicación, en 1951, respondía a uno de los compromisos del
homenaje a Sor Juana en el tricentenario de su nacimiento.
18 Méndez Plancarte, 1951b, p. xxix.
19 Méndez Plancarte, 1951b, p. xxix. Se puede coincidir con Herón Pérez
Martínez, quien analiza la biografía de Méndez Plancarte, que «en suma, al contrario
de lo que la misma monja nos dice en sus documentos como la “Petición causídica”
o la carta a Núñez […] la Sor Juana que […] nos presenta es toda una santa» (Pérez
Martínez, 2008, p. 8).
158 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
24 Se partía del principio, como destaca Ermilo Abreu Gómez, de que en «la vida
social y religiosa de su época», «las costumbres […] en muchos aspectos [no eran] nada
de edificantes»; incluso «aquellos tiempos no eran ejemplares ni en lo profano ni en lo
religioso», Abreu Gómez, 1958, p. 273.Y en otro artículo reitera esta idea: «Buena parte
de la sociedad de entonces era apicarada y audaz. Para percibir esto basta leer a los cro-
nistas de la época. El Diario de sucesos notables de Robles y Guijo abunda en noticia que
revelan desorden espiritual e inmoralidad», Abreu Gómez, 1951a, p. 322.
25 A manera de ejemplo, véase un fragmento del relato de Octavio Paz. Primero,
«una superiora […] le manda que no estudie». Después, Antonio Núñez de Miranda, su
confesor, «aprieta el cerco y durante dos años la priva de auxilios espirituales». Durante
ese lapso, «era difícil resistir a tanta presión contraria». «Sor Juana persiste» y «apoyán-
dose en los textos de los Padres de la Iglesia, defiende su derecho […] al conocimiento
[…]. Se defiende estudiando y estudiando se repliega. Si le quitan los libros, le queda el
pensamiento…», Paz, 1951b, p. 38. Otro ejemplo: «Se defendía la pobre mujer, luchaba
contra el destino y trataba de hacer menos desagradable su cautiverio», Salazar Mallén,
1952, p. 65.
26 Quizás el ejemplo más radical sea el de Rubén Salazar Mallén, quien en su
aproximación biográfica se apoya, por un lado, en los documentos dados a conocer por
Ramírez España, Enrique A. Cervantes y Lota M. Spell, y, por otro, en la Respuesta a Sor
Filotea. Llama la atención que en su estudio no haya incluido la «Aprobación» de Calleja
ni la fe de bautismo dada a conocer por Alberto G. Salceda; tampoco alude a Alfonso
Méndez Plancarte, Salazar Mallén, 1952.
27 Abreu Gómez, 1958, pp. 274-277.
28 Rubén Salazar Mallén dice que este episodio «es el núcleo de su vida y la cifra
de su personalidad, pues mucho de lo que a vida y personalidad atañe, casi todo, se
esclarecería con sólo saber por qué fué ella al convento, a pesar de que tenía una mal
guardada aversión por el estado monástico, según lo declaró en la ya citada Respuesta
160 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
a Sor Filotea de la Cruz», Salazar Mallén, 1952, p. 10. Para Octavio Paz, «ni la ausencia
del amor terrestre ni la urgencia del divino la llevan al claustro»; su elección por la vida
religiosa sólo fue un medio para desarrollar plenamente su «vida intelectual», Paz, 1951b,
p. 34. Salazar Mallén opina que se debió al descrédito que por esas fechas sufrió su her-
mana Josefa María, primero, por haber sido abandonada por su esposo José Sánchez de
Paredes, y, después, por su amancebamiento con Francisco Villena, lo cual provocaría un
escándalo que alcanzaría a Sor Juana por ser su hermana, teniendo que cargar —como
ya había ocurrido con la soltería de su madre— «con la expiación de ajenos actos»
(Salazar Mallén, 1952, p. 65). «Probablemente este suceso —dice Salazar Mallén— re-
solvió a Sor Juana optar por el claustro» (p. 48), como una forma de «contener la ola
difamatoria que la amenazaba» (p. 51).
29 Salazar Mallén, siguiendo la Respuesta a Sor Filotea, no duda en afirmar que a Sor
Juana «la perseguían», y que «la desdichada se movía en el claustro y se había movido
antes, en el siglo, en un ambiente hostil en tal extremo, que el efecto y la admiración de
algunos no lograban contrarrestar la enemiga de los demás», Salazar Mallén, 1952, p. 13.
Ermilo Abreu Gómez afirma que son evidentes las persecuciones: «Esto no lo dice ni lo
inventa nadie; esto lo dice ella misma, con palabras nada ambiguas, con decidida y franca
firmeza. Lo dice casi sin miedo. Basta pasar los ojos sobre la Respuesta para tener noticia
de las persecuciones que sufrió», Abreu Gómez, 1958, p. 274.
30 Para Rubén Salazar Mallén, en el convento Sor Juana «día a día, minuto a mi-
nuto, veía contrariada su vocación, que no fue otra que el cultivo de las letras» (Salazar
Mallén, 1952, p. 54) y se vio obligada «al trato y a la sumisión con gente zafia e igno-
rante, que ni la dejaba tranquila ni le permitía cultivar sus aptitudes». Por esta razón, «su
reclusión en el convento de San Jerónimo fue una verdadera tortura» (Salazar Mallén,
1952, p. 51). Para Octavio Paz, Sor Juana es «una monja amante de la poesía y de la cien-
cia, más preocupada por el saber que por el salvarse» (Paz, 1951b, p. 29); además conside-
ra que «la porción verdaderamente personal de [su] […] obra no se abre a la acción o a
la contemplación sino al conocimiento», p. 33; en ese sentido, su vida en «el convento es
un expediente, una solución razonable, que le ofrece refugio y soledad. La celda es retiro,
no cueva de ermitaño. Laboratorio, biblioteca, sala de música, allí se recibe y conversa,
se leen versos, se discute, se oye buena música. Desde el convento participa en la vida
intelectual y en la palaciega.Versifica sin cesar. Escribe comedias, villancicos, loas, trata-
dos de música, reflexiones de moral. Entre el palacio virreinal y el convento hay un ir y
venir de rimas y obsequios, parabienes, poemas burlescos, peticiones» (Paz, 1951b, p. 34).
31 Ermilo Abreu Gómez expresa convencido que Manuel Fernández de Santa
Cruz dirige su censura a la poesía profana. Fundamenta esta aseveración en que el obis-
po no hace referencia a los trabajos poéticos religiosos que había realizado Sor Juana,
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 161
2.3. El contrapunteo
Ambas tendencias críticas, sin que hayan entrado en polémica públi-
ca, sí dejan entrever sus discrepancias. Alberto G. Salceda, por ejemplo,
explica que a pesar de que bastaría con revisar los trabajos de Alfonso
Méndez Plancarte y Alfonso Junco «para poner las cosas en su sitio»,
«son tantas las incomprensiones, tantos los prejuicios y los errores» que
se han divulgado, que considera necesario volver al tema biográfico32.
Por otra parte, Rubén Salazar Mallén advierte al lector que prescinde
en su estudio de «los mitos y prejuicios que han impedido tener una
noción clara de lo que fue la vida de la poetisa novohispana»33. Como se
ve, el supuesto es el mismo: defender una postura crítica y descalificar la
contraria aunque no se aluda directamente a los autores de tales posturas.
Las diferencias estriban esencialmente en el tema de las persecu-
ciones, que son negadas o minimizadas por quienes siguen a Calleja,
o enfatizadas por quienes retoman más al pie de la letra las palabras de
Sor Juana en la Respuesta. Así, las expresiones en las que Sor Juana re-
fiere que ha sido blanco de ataques, para Alberto G. Salceda no pasarían
de ser «quejas» que «no parecen denunciar otra cosa sino los estorbos,
envidias e incomprensiones —muy lamentables, pero muy generales—
que gravan la vida de todo hombre distinguido y de todo creador de
belleza»34; pero para Ermilo Abreu Gómez serían la demostración de
que «a lo largo de su vida conventual, Sor Juana —tácita o explícita-
mente— fue perseguida»35. Respecto de las consecuencias que deriva-
ron de la publicación de la Carta atenagórica (con la «Carta de Sor Filo-
tea» de Fernández de Santa Cruz incluida), Salceda opinó que Sor Juana
«queda […] tan libre como antes, pero habiendo escuchado una sabia y
tantes tanto la difusión de las ideas renovadoras sobre el barroco a cargo de un Heinrich
Wölfflin o un Eugenio D’Ors y la rehabilitación del estilo gongorino por la Generación
del 27, como la reivindicación del arte hispanoamericano virreinal, las propuestas litera-
rias de los colonialistas, las ideas humanistas que iniciara la generación del Ateneo de la
Juventud y la construcción de un imaginario nacionalista y otro americanista. En el cam-
po literario, también influyen las obras de Ángel Valbuena Prat y Guillermo Díaz-Plaja.
Sobre la revaloración del barroco en el campo del arte novohispano en la primera mitad
del siglo xx y en relación a la construcción de un imaginario nacionalista mexicano, ver
Flores-Fernández, 2012, pp. 173-178. Sobre la influencia de Valbuena Prat y Díaz-Plaja,
ver Macrí, 1960, pp. 57-58.
43 Varios de los artífices de la recuperación del barroco americano —Manuel
Toussaint, Alfonso Reyes, Pedro Henríquez Ureña, Mariano Picón Salas, Francisco de la
Maza— también dedicaron importantes estudios a Sor Juana, lo cual pone en evidencia
que en términos de recuperación crítica hay una mutua correlación. Así como la revalo-
ración del barroco influyó para suprimir los prejuicios antigongorinos que durante mu-
cho tiempo impidieron una recuperación total de la obra sorjuanina, de igual modo el
prestigio cultural y la indiscutible calidad estética de la producción literaria de la monja
respaldaban el valor de la estética barroca en general. En la década anterior, circularon
importantes trabajos que desde distintos campos —el arte, la filosofía, la historia y la
literatura— reivindicaban la relevancia artística y cultural del período colonial. En varios
de ellos, ya Sor Juana ocupa un lugar privilegiado. Por ejemplo, en la Historia de la cultura
en la América hispánica, de Henríquez Ureña (1947); Letras de la Nueva España, de Reyes
(1946 y 1948); Poetas novohispanos: segundo siglo (1944), de Alfonso Méndez Plancarte; De
la conquista a la independencia, de Picón Salas (1944). En la década del cincuenta, en obras
de conjunto que abordan el barroco americano, Sor Juana continúa figurando en un lu-
gar sobresaliente, como en Jiménez Rueda, 1951b, Leonard, 1959, y Lezama Lima, 1957.
44 En cierta manera se reitera la sentencia de Mariano Picón Salas cuando dijo que
en la obra de Sor Juana «parece producirse como en ninguna otra una extraña confluen-
cia de todos los valores y los enigmas del barroco», Picón Salas, p. 127. Para el estudioso
164 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
del arte barroco mexicano Manuel Toussaint, Sor Juana se puede invocar como la figura
literaria representativa de su época, por encima de Juan Ruiz de Alarcón. «En ella —dice
Toussaint— se resumen las virtudes y defectos de su siglo, a pesar de haber sido mujer
extraordinaria», Toussaint, 1951, p. 4.
45 Al iniciar la década, José Luis Martínez afirmaba que «salvados ya de los prejui-
cios racionalistas y antipoéticos, tras de la revaloración moderna del barroco, hoy pode-
mos disfrutar y examinar todos los extremos de la obra de Sor Juana, desde la compleja
arquitectura del Primero Sueño, su poema más hermético y ambicioso, hasta los aires diá-
fanos de sus villancicos, y desde la sutil argumentación de la Respuesta a Sor Filotea hasta
las opacas sedas de sus sonetos y liras», Martínez, 1951, p. 32. También Giuseppe Bellini
hablaba de la «actual y total revalorización del barroco», Bellini, 1953a, p. 50, ya citado
por Macrí, 1960, pp. 57-58. Hay que precisar, sin embargo, que también influyeron otros
factores; el más importante, la edición de las Obras completas (de 1951 a 1957) a cargo de
Alfonso Méndez Plancarte y Alberto G. Salceda.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 165
46 Juana Inés de la Cruz, 1952b. En cubierta y portada dice: «Homenaje del
Instituto de Investigaciones Estéticas a Sor Juana Inés de la Cruz en el Tercer centenario
de su nacimiento».
47 Juana Inés de la Cruz, 1951a. En el apartado IX de su estudio introductorio,
precisaba Méndez Plancarte que con esta «edición conmemorativa […] la Universidad
Nacional Autónoma de Méjico se adelanta a signar […] el ya trisecular aniversario na-
talicio de nuestra Fénix», Méndez Plancarte, 1951a, p. lxxxi.
48 Flores-Fernández, 2012, pp. 173-178.
49 Toussaint, 1952, p. 7. Alfonso Méndez Plancarte también refuerza la valoración
del barroco literario comparándolo con el barroco artístico; basado en las propuestas
del Dr. Atl y Francisco Díez Barroso, en el significativo apartado «Tezontles y retablos»,
se hace eco del concepto de ultrabarroco acuñado por el Dr. Atl y afirma que «nuestra
exuberancia barroca en poesía se ilustra más indiscutiblemente con el paralelo del ba-
rroco novohispano en la plástica, en el “estilo de Churriguera, ese Góngora que rimó
poemas en piedra” […] Nuestra poesía de aquel entonces no fue sino otra flor del
mismo rosal. El colorismo que doró retablos y refulgió en cúpulas y aun fachadas riega
en los versos su vocabulario cromático y luminoso; a las tallas inverosímiles, las colum-
166 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
nas salomónicas y los tímpanos contorsionados, responden las metáforas complejas, los
acusativos griegos y el hipérbaton sorprendente; y en lirismos de piedra y arquitecturas
verbales, es una misma la pródiga ostentación de lo decorativo, más bien que “funcional”
o “tectónico”» (Méndez Plancarte, 1951b, pp. xxii-xxiii). Gerardo Diego también había
reparado en dicha analogía; en cita de Méndez Plancarte, Gerardo Diego habría dicho
que El Sueño «“resplandece en sabrosos hallazgos”, y cuyos versos “luminosos y decora-
tivos”, de tan “elásticos, escultóricos efectos” forman un “ascensional alarde de torneada
arquitectura” que es lo más parecido al espíritu y la forma de la ornamentación barroca
de retablos y fachadas” de nuestro Churriguera mejicano» (Méndez Plancarte, 1951b,
pp. xxxiv-xxxv). Otro ejemplo lo ofrece Jesús Reyes Ruiz, quien también dice: «Y este
paisaje urbano de belleza barroca a que se acostumbraron las miradas profundas de Sor
Juana Inés de la Cruz desde su infancia, explica también lo barroco de su poesía», y «tal
modo de realizar la belleza arquitectónica se proyecta, en símil perfecto, al orden litera-
rio, en que es igualmente válido hablar de barroquismo», Reyes Ruiz, 1951, pp. 36-37.
50 Sobre los comentarios al poema, Méndez Plancarte señalaba que él los presen-
taba «en sistemática anotación ideológica-literaria y acompañada de una entera y literal
prosificación, por el rumbo de aquélla, magistral, de Dámaso Alonso a las Soledades»,
Méndez Plancarte, 1951a, p. xv. Alfonso Reyes había editado en 1923, sin notas ni pro-
sificación, el Polifemo. Años más tarde, se propuso hacer una prosificación, pero la dejó
inconclusa: su avance se publicó en 1961 con el título El Polifemo sin lágrimas, ver Pascual
Buxó, 2010. La crítica también ha advertido los modelos de la prosificación de El Cid
a cargo de Alfonso Reyes. Sin duda esta labor filológica es uno de los aspectos que ma-
yormente se han celebrado del trabajo sorjuanístico de Méndez Plancarte.
51 Méndez Plancarte, 1951a, p. xxx. Méndez Plancarte supone además que: «Las
más de sus poesías las escribió, sin duda, “con gusto” […] Y muchas, “por su gusto”, el
más espontáneo […], tal como casi todos sus Sonetos, Liras y Endechas […], igual que
sus Romances o sus Décimas […]. Pero una obra de aliento sostenido y labor diuturna,
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 167
tuito que haya incluido una dilatada revisión sobre los juicios vertidos
en torno al Sueño que le permite poner al descubierto los yerros, par-
cialidades e injusticias de gran parte de la crítica precedente, debidos en
buena parte a la incomprensión de la estética que dominó la literatura
en el siglo xvii. Por el contrario, siente la necesidad de ponderar los
rasgos esenciales del barroco —los cuales amplía en la introducción al
primer tomo de las Obras completas— con una intención plenamente
reivindicativa, sino es que apologética52; Méndez Plancarte apelaba a
«la nueva compresión del Barroco en todas sus formas», pues sólo así la
poetisa podría ascender «a su óptima luz»53.
Con estos argumentos, Alfonso Méndez Plancarte no sólo pretendía
demostrar que la poetisa mexicana y Luis de Góngora —siguiendo a
Diego Calleja— volaban ambos «por una esfera misma»54, sino trazar la
línea de investigación que —a su juicio— más se avenía a la producción
literaria sorjuanina (es decir, ajustada a los parámetros del estilo barroco),
que ella hubiera planeado por su más libérrimo antojo, que le hubiera llenado días y
noches, con la fascinación de su entrevista y codiciada belleza, sin término de tiempo,
sin el mínimo compromiso, sin destinatario ninguno ni la menor atención a otro lector
o crítico que ella misma —una obra así, entre sus escritos mayores—, jamás la escribió,
acaso, sino en El Sueño» (Méndez Plancarte, 1951a, pp. xxx-xxxi). De hecho en la pri-
mera página de la introducción, Méndez Plancarte desarrolla esta idea: «Entre la vasta y
multiforme lírica de Sor Juana Inés de la Cruz —romances y sonetos, liras y endechas,
redondillas y décimas, letras y villancicos—, se destaca, señera y singularísima, una pieza
que llena por sí sola toda una inconfundible categoría […]. Sor Juana misma […] le pro-
fesó una máxima y única predilección […] Trátase —claro está— de su altísimo Primero
sueño», Méndez Plancarte, 1951a, p. ix. Más tarde, José Rojas Garcidueñas afirmaría
contundente: «Toda la obra de Sor Juana es barroca, y no pudo ser menos en época […]
tan saturada de esa modalidad que alcanzó tan extremado florecimiento en estos reinos»
(Rojas Garcidueñas, 1957, p. 64).
52 Para justificar esta inclusión, decía que de no referir, así fuera someramente,
«las grandes líneas históricas del Arte Barroco y, más concretamente, del gongorismo»,
entonces «mal puede comprenderse y disfrutarse la obra que presentamos» (Méndez
Plancarte, 1951b, p. vii). Más adelante, después de enlistar una serie de juicios de la
crítica precedente —desde el xviii hasta el xx— que denostaba al barroco, y aclarar
que su introducción se sustenta en «una directa investigación histórica», advierte que la
perspectiva actual es «muy otra»: no sólo es «diametralmente opuesta», sino «lúcida de
optimismo glorioso» (Méndez Plancarte, 1951b, p. ix).
53 Méndez Plancarte, 1951b, p. xl. El énfasis es nuestro.
54 Citado por Méndez Plancarte, 1951a, p. xvi.
168 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
55 Hacia esta orientación tiende principalmente la recepción del ámbito español,
pues su principal interés era inscribirla en la tradición de la literatura española. La crítica
mexicana e hispanoamericana acentuaron más las diferencias y peculiaridades con el
fin de asegurar su pertenencia al desarrollo de las letras americanas. Ver Cossío, 1952,
pp. 27-47, y Pemán, 1952, pp. 55-72. Retomamos este tema más adelante.
56 Al respecto las posiciones son muy variadas. Por ejemplo, Octavio Paz dice: «La
obra poética de la monja es un excelente y personal muestrario de los estilos del xvi y
xvii. A veces —como en su imitación de Jacinto Polo de Medina— resulta superior al
modelo. Su teatro religioso sigue de cerca a Calderón y El Divino Narciso no es indigno
de los autos del poeta español. Sólo en el Primero sueño va más allá de su deliberado
modelo y rebasa los límites de una escuela», Paz, 1951b. Otros autores que la crítica re-
conoce que le sirvieron de modelo son: Lope de Vega, Francisco de Quevedo, Antonio
de Vieyra, Santa Teresa, Agustín de Salazar y Torres, Gil Polo, etc.
57 Clarke, 1951, González Echegaray, 1948, y, sobre todo, Navarro Tomás, 1953.
58 Gustafson, 1955, Jiménez Rueda, 1951c, Salceda, 1957.
59 El trabajo más importante se debe a Alfonso Méndez Plancarte (Juana Inés,
1952a). Como editor, fue el primero en reunir la producción de los villancicos de Sor
Juana, fijados y anotados con el rigor filológico que lo caracterizaba. Además, su estudio
preliminar constituye uno de los trabajos más completos sobre el desarrollo histórico
y características formales del villancico en todo el ámbito hispánico, y no sólo en la
Nueva España.Ver Méndez Plancarte, 1952, pp. vii-lxxviii. El interés por los villancicos
obedece no sólo a una reivindicación del barroco, sino también a su interés por la poe-
sía religiosa, como veremos más adelante. Otros trabajos que abordaron los villancicos
fueron los de Lafon, 1954, Ricard, 1953 y 1954c, Chauvet, 1951, Dauster, 1956, Navarro
Tomás, 1953, Sarre, 1950-1951, Reyes Ruiz, 1951, pp. 49-50, entre otros.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 169
60 Entre los autores que contribuyeron a esta tarea se puede mencionar a Abreu
Gómez, 1928, Gates, 1939, Vossler, 1934 y 1941, Carilla, 1946, Schons, 1939 y Alfonso
Reyes, 1946 y 1948. Para este tema, ver los trabajos de Perelmuter Pérez, 1984 y 2004,
y Castro López, 2002.
61 Hago la precisión de que en esta década aún se dieron voces que negaban o ma-
tizaban su influjo en la poesía de Sor Juana. Para algunos, a pesar de que estuvo «rodeada
del contagio del gongorismo recalcitrante que invadía el parnaso hispanomexicano»,
«no hay un solo poema, comedia, villancico o canción afectado del vicio culterano que
constituyó una epidemia literaria en el siglo xvii», Torre, 1951c, p. 3A. Llama la aten-
ción que González Peña tampoco rectificara sus juicios antigongorinos en su influyente
Historia de la literatura mexicana, desde los orígenes hasta nuestros días, publicada original-
mente en 1928, pero con numerosas reediciones, ver González Peña, 1954 y 1958.
62 Sea un ejemplo entre varios que se podrían citar el de Alberto G. Salceda, para
quien Primero sueño representaba «la joya más fina del gongorismo», Salceda, 1957, p. xlii.
63 Juana Inés, 1951a y 1951b.
170 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
4. La modernidad poética
La recuperación del barroco no sólo supuso un enorme esfuerzo por
situar una corriente literaria en su preciso contexto histórico (y para
el caso de Sor Juana, ubicarla en las tradiciones artísticas y culturales
que caracterizaron a su generación y a su época), sino que tuvo otras
implicaciones de orden estético y cultural en los tiempos modernos. En
lo artístico, representó un notable empeño por conferir plena vigencia
a la estética barroca en la producción literaria moderna; y en lo cultu-
ral, significó buscar en el pasado colonial las esencias de identidad que
distinguen al sujeto hispanoamericano. En ambos casos, la finalidad fue
reconocer la herencia y presencia del barroco en el tiempo actual66.
Nada extraño entonces que siendo Sor Juana Inés de la Cruz una de
las figuras más sobresalientes del barroco, en los círculos académicos y
literarios se le considerara pieza clave para explicar la formación de las
tradiciones poéticas modernas en México e Hispanoamérica, y no sólo
eso, sino que se le tuviera como referente valioso para la más novísima
creación literaria. Después de todo, la revaloración del barroco —y del
gongorismo en particular— se dio en consonancia con el surgimiento
de movimientos literarios de finales del siglo xix y principios del xx: el
modernismo primero y las vanguardias más tarde67; y, por otra parte, las
teorías que conferían al barroco un carácter transhistórico confirmaban la
similitud que podía haber entre corrientes literarias de distintas épocas68.
De esta manera, en el sentir de varios críticos y poetas el estilo de Sor
Juana conservaba un aliento moderno. Esta asimilación la anticiparon
poetas mexicanos como José Gorostiza, Jorge Cuesta y Bernardo Ortiz
estética de entonces uno de los acentos más personales y más poblados de fascinación
de toda la poesía americana», Picón Salas, 1944, p. 128.
67 Una de las primeras observaciones de este tipo a propósito de Primero sueño se
debe a Alfonso Reyes, quien en 1946 se preguntaba: «¿Se han asomado los suprarrealistas
a los sueños de Juana?».Y más adelante señalaba que «Juana se atrevió unos pasos en el
puente que lleva del “parnasianismo” de Góngora […] a una poesía de pura emoción
intelectual», Reyes, 1960, pp. 371. También Alfonso Méndez Plancarte, profundo co-
nocedor de la poesía modernista y barroca, atribuía la revaloración de Sor Juana en el
siglo xx a «la mayor amplitud estética que nos dejó el Modernismo», Méndez Plancarte,
1951b p. xl. La correlación de Primero sueño con tendencias literarias modernas es to-
talmente comprensible en el contexto de la recuperación del barroco. Como asentaba
Oreste Macrí, en la historiografía del barroco literario, «la crítica más valiosa ha integra-
do el interés semántico con la idea y el sentimiento de la contemporaneidad; a menudo el
reconocimiento de analogías y afinidades entre arte barroco y arte novecentista se ha
verificado por obra de artistas y escritores del Novecientos, y después se ha transferido
y ha sido elaborado por la crítica científica», Macrí, 1960, p. 67. También han revisado
este tema Carilla, 1972, p. 204 y Chiampi, 2000, pp. 18-21.
68 Alfonso Méndez Plancarte explicaba el barroco como «una curva de esa oscila-
ción recurrente en los siglos, por cuyo “ritmo histórico-literario” (Díaz Plaja), al “clási-
co” grecorromano se sigue el “alejandrinismo” (barroco antiguo), y al “románico” (que
es, en cierta medida, un “clásico” medieval) sucede el gótico (barroco de la Edad Media),
y el Renacimiento más puro desemboca en el “Barroco” por antonomasia, tras el que
seguirán, en sucesivas reacciones, el “neoclasicismo” antibarroco y el romanticismo (que
es un barroco moderno), etc.», Méndez Plancarte, 1944 y 1951b, pp. ix-x. Octaviano
Valdés advertía que en el barroco se hallaba el sentido esencial del mexicano, razón por
la cual encontraba el «alma de nuestro barroco, amén de la poesía de Sor Juana y de Luis
de Sandoval Zapata, en la poesía prehispánica, en los modernistas, en López Velarde y
aún en poetas más próximos como José Gorostiza»; ver Valdés, 1956, pp. 405-407.
172 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
69 En esta década, Alfonso Méndez Plancarte fue quizás el primero en señalar el pa-
ralelismo en su edición del poema en 1951, donde dice: «Trátase de su altísimo Primero
sueño […], que tiene aliento y grandeza apenas parangonables […] con la magnífica aun-
que panteísta Muerte sin fin de José Gorostiza, o bien […] con el maravilloso Cimetiére
Marin de Paul Valéry […]», Méndez Plancarte, 1951a, p. ix y 1951b, pp. xxxiii-xxxiv.
También Octavio Paz, en 1951, llamaba la atención en que «es ocioso subrayar hasta
qué punto la concepción que preside el Primero sueño coincide con las preocupaciones
de la poesía moderna»; para Paz, «Primero sueño es el poema del conocimiento. Esto
lo distingue de la poesía gongorina y, más totalmente de la barroca. Esto mismo lo
enlaza, inesperadamente, a la poesía romántica y, por ella, a la de nuestro tiempo», Paz,
1951b, p. 38. Y en su «Introducción a la historia de la poesía mexicana», apuntó que
«la substancia del poema no tiene antecedentes en la poesía de la lengua», Paz, 1951a,
p. 186, y en la reedición de este artículo en Las peras del olmo añadió la frase: «y sólo hasta
fechas recientes ha encontrado un heredero en José Gorostiza», Paz, 1957, p. 12. Otros
autores que relacionan ambas obras son: Dauster, 1956, p. 42; Rojas Garcidueñas, 1957,
p. 66;Valdés, 1956, p. 405, y Lezama Lima, 2005, p. 109 (1.ª ed. 1957).
70 Cardona Peña, 1951, y Diego, 1952, pp. 49-53.
71 Lezama Lima, 2005, pp. 31-54. Lezama no se refiere únicamente a la consoli-
dación de la identidad literaria americana durante los siglos del esplendor barroco bajo
mecanismos de apropiación y transformación cultural; en realidad su propósito principal
es demostrar que la estética del barroco se prolonga hasta nuestros días, pues responde a
la esencia del ser americano. En las ideas de Lezama Lima hay varios puntos de coinci-
dencia con los postulados del barroco de Indias, en el sentido que le dio Mariano Picón
Salas, pero la mayor relevancia de sus tesis radica en que constituyen la base indiscutible
de la teoría de la continuidad estética del Barroco en América, que posteriormente in-
ternacionalizarían Alejo Carpentier y Severo Sarduy con la designación de neobarroco,
Chiampi, 2005, p. 30.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 173
5. La Modernidad filosófica
En opinión de varios autores, durante la segunda mitad del siglo xvii
novohispano no todo caería bajo el dominio del pensamiento esco-
lástico. La actuación y diversos trabajos de las figuras intelectuales más
sobresalientes de la época —Sor Juana Inés de la Cruz y Carlos de Si-
güenza y Góngora, siempre a la cabeza— mostrarían que en el terreno
de las ideas se estaban abriendo nuevos caminos. Julio Jiménez Rueda,
por ejemplo, al hablar de la «Modernidad e ilustración» en el siglo xviii
novohispano, remarcaba que los antecedentes habría que buscarlos en
el siglo anterior, pues «ya desde fines del siglo xvii se nota en la Nueva
83 Este historiador apunta que «en el pensamiento y la obra de Juana de Asbaje se
manifiesta ya el conflicto de dos concepciones antinómicas del mundo y de la socie-
dad: la del hombre que busca la verdad a través de la ciencia y que se siente heredero
y continuador del espíritu racionalista del Renacimiento, y la de aquel que persiste en
mantener y conservar la tradición escolástica y con ésta la feudalidad como sistema
social y espiritual», Cué Cánovas 1951a, p. 3.
84 Para Abelardo Villegas, en el supuesto de que en la sociedad virreinal «lo re-
ligioso y lo laico se confunden, no se limitan a cultivar los propios terrenos sino que
pretenden invadir los ajenos», opina que «también en la vida de Sor Juana se desarrolla
esta lucha. En ella aparecen, por un lado, su vocación desmedida hacia las ciencias y las
letras, y por otro, su condición de religiosa dedicada al servicio de Dios»,Villegas, 1954,
pp. 242-243.
85 Comenta Ramón Xirau que las metáforas en algunos poemas muestran que
«algo cartesiano hay en Sor Juana: voluntad e inteligencia», Xirau, 1951, p. 5.
86 Flynn,1958.
87 Leonard, 1955. En este trabajo, Leonard afirma que fueron «her procedures more
experimental or scientific in the modern way than scholastic and philosophic», Leonard,
1955, pp. 38-39.Ver también Leonard, 1959, pp. 172-192.
88 Por ejemplo, para María del Carmen Millán, «en Sor Juana se anuncian las
inquietudes que habían de caracterizar al siglo siguiente: el anhelo de saber, la investi-
gación, la universalidad en todas las disciplinas. Su espíritu privilegiado señala un nuevo
camino; por eso vemos que aquellas líneas directrices trazadas a lo largo del movimiento
barroco suspenden su curso, se transforman» (Millán, 1952, p. 79). Otro ejemplo, entre
varios, es el de Jesús Reyes Ruiz, quien escribió: «¿Conoció Sor Juana el método de
Renato Descartes? Así parece, pues estima conveniente, ante la derrota de la intuición,
ordenar su pensamiento por categorías» (Reyes Ruiz, 1951, p. 64). Incluso Lezama Lima,
de algún modo, apoyó su teoría de la modernidad de Sor Juana en este presupuesto,
pues, como otros tantos autores, encuentra en el Sueño cierto «cientificismo cartesiano»
(Lezama Lima, 2005, pp. 94, 108). Cabe precisar, sin embargo, que estas ideas ya las
habían esbozado en la década anterior Ermilo Abreu Gómez, Dorothy Schons y Karl
Vossler. Este último decía que: «exteriormente aparece por de pronto este Sueño como
un renuevo de las Soledades. Pero, atendiendo a su más hondo sentido puede decirse que
es éste un canto del incipiente apremio de investigación científica, en el que ha de verse
una alusión anticipada y presentida, a las creaciones poéticas de la Ilustración» (Vossler,
1946, pp. 152-153).
176 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
89 Lezama Lima, 2005, p. 94. Octavio Paz también había observado que en América
se había dado la «tentativa por conciliar ciencia y poesía, barroquismo e iluminismo»
(1959, p. 98).
90 Paz, 1959, p. 98. De manera más explícita Paz señala que «la decadencia de la
cultura española en la Península coincide con su mediodía en América», Paz, 1959, p. 98.
Esta concepción, que tiene su equivalente en la creación literaria, estaba muy extendida
en los círculos intelectuales y académicos de América. Por ejemplo, en la «Editorial»
de la revista Atenea de 1951 dedicada a Sor Juana, el anónimo autor enfatizaba que «los
poetas peninsulares del barroco eran el final de un ciclo. No sólo la ruta estaba recorrida;
los hombres que la seguían en las postreras posiciones habían perdido el vigor creador.Y
sólo manifestaban virtuosismo, complacencias en el trastoque de la forma, juego verbal.
Se había exprimido el contenido de la retórica. Sor Juana, en cambio, ha nacido de unas
tierras nuevas. Tiene también su razón y su corazón frescos. Recibe de España, a través
de Góngora y Calderón, las viejas fórmulas. Pero ella, en el choque con la naturaleza
virgen, las transforma y les da un aire de auroral, de primaveral belleza. Lo entumecido
de España, la vena rígida ya por la arteriosclerosis, adquiere elasticidad juvenil. […] En
el fondo, y en suma, el triunfo de la vitalidad americana sobre la europea», «Puntos de
vista: Sor Juana Inés de la Cruz» (1951, p. 4).
91 Paz, 1959, p. 98.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 177
en efecto, a atisbar las ideas modernas del próximo siglo. Esto explicaría
por qué Carlos de Sigüenza y Góngora, Sor Juana «y algunos otros»
muestran interés «por la filosofía de Descartes, la física experimental,
la astronomía»92; campos del saber manifiestos, por cierto, en el Sueño.
En el ámbito más concreto de la recepción crítica sorjuaniana, insis-
tir en el tema de la modernidad (a través de Primero sueño, sobre todo)
parecería simplemente un recurso más para reforzar el tópico de la
excepcionalidad de Sor Juana y probar que ella había sido una figura
adelantada a su tiempo. Sin embargo, esta atribución tendría otras im-
plicaciones en su configuración biográfica. Por un lado, indicaba que la
vocación intelectual tenía tanta importancia como la intuición poética
(ésta a su vez relacionada con el tópico de la feminidad)93, y por otro,
dentro del tema de la religiosidad, que sus ideas rebasaban el ámbito de
la escolástica, con lo cual se abría la posibilidad de que el pensamiento
de Sor Juana fuera más secular que religioso (como mencionamos en el
apartado «La contradicción religiosa»).
En cualquiera de los casos queda de manifiesto que gracias a este
tipo de aproximaciones los estudios sobre Primero sueño no se circunscri-
bieron únicamente a cuestiones estilísticas, impulsadas con gran fuerza
92 Paz, 1959, pp. 99-100. Sin embargo, Octavio Paz tiene cuidado en acotar el
influjo cartesiano: «no se debe exagerar el racionalismo de Sigüenza o de Sor Juana, que
nunca tuvieron plena conciencia del problema que empezaba a escindir los espíritus»
(1959, p. 99).
93 El mejor ejemplo de esta correlación lo encontramos en el libro de Anita Arroyo:
Razón y pasión de Sor Juana, publicado en 1952, aunque ya había sido intuida por varios
críticos anteriores; por ejemplo, Alfonso Reyes había dicho que: «Sin duda es Sor Juana
una de las organizaciones cerebrales más vigorosas. Pero, ¿por qué ha de negarse en
ella a la poetisa, para reconocer a la “intelectual”? ¿Será violación de alguna norma el
que los buenos poetas hayan sido sabios e inteligentes? Hay monstruos de la gracia, es
verdad. Son éstos, y no los otros, la excepción» (1951, p. 105). Para algunos autores, la
faceta intelectual gana sobre la figura de poetisa, como nos ilustra la opinión de Irving
A. Leonard: «Without minimizing the deeply emotional and feminine nature of Sor
Juana she was basically a rationalist with a passion for knowledge, and the processes of
analysis were stronger and more obsessive than any other of her psyche. Her extraordi-
nary gift as a lyric poet was ancillary to her acutely rational mentality, and her supreme
aspiration was the freedom of her mind to roam untrammeled and unimpeded through
every realm of thought» (1955, p. 37). Del mismo autor ver también: Leonard, 1959,
pp. 172-192. Otros ejemplos, entre muchos, son Ángel Valbuena Briones, quien dijo
que «la única medida es, para la monja, la razón (1952, p. 322), y José María Pemán, para
quien la nota más característica de la psicología de Sor Juana fue el «intelectualismo» y
su «primero y grande amor […] fue […] la sabiduría» (1952, pp. 61, 63).
178 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
94 Méndez Plancarte, 1951a; Carilla, 1952; Sánchez Vázquez, 2002; Ricard, 1954b.
95 Gaos, 1960.
96 «Décima musa», 1951, p. 3.
97 Evans, 1952, p. 257.
98 Ésta es una de las principales causas de que tantas veces se haya enfatizado en la
«ejemplaridad» de nuestra autora, como quedó de manifiesto en los actos conmemo-
rativos por el tercer centenario de su nacimiento, como veremos más adelante. En un
trabajo sobre este tema, Agustín Yáñez afirmaba: «Sor Juana Inés de la Cruz no es figura
para ser contemplada, conjugada en pretérito; sino savia fuerza, que opera en el presente,
hacia el porvenir. Inmarcesible. Para explicar el desbordamiento nacional en su home-
naje, abundan razones; pero una predomina y comprende a las demás: la mexicanidad
ejemplar de que Sor Juana es protagonista y símbolo perfecto» (1951a, p. 5).
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 179
Entre los factores que inciden en esta apreciación, habría que señalar
en primer término las corrientes nacionalistas y americanistas de esta
década. Todavía al iniciar la segunda mitad del siglo xx, el tema de los
nacionalismos se expresa con mucha fuerza en los medios artísticos y
académicos99, y si bien (debido quizás a la vitalidad de la discusión) el
tema se encauza en distintas vertientes100, lo que interesa destacar para
este ensayo es que había una clara conciencia de que la nacionalidad se
había forjado tras un dilatado proceso histórico, y de manera muy seña-
lada a través de sus manifestaciones culturales101; también importa men-
cionar que en los círculos intelectuales donde se dirimía el asunto, con
relativa frecuencia, aparece el nombre de Sor Juana Inés de la Cruz102.
Fernando Benítez, Paul Westheim, Salvador Reyes Nevares, Juan José Arreola, Agustín
Yáñez, Francisco López Cámara, Ricardo Garibay, Bernabé Navarro, Ricardo Guerra y
Samuel Ramos. El tema se revisó de acuerdo a los períodos históricos de México, desde
la época prehispánica hasta el México del medio siglo. Es significativo que una de las
conferencias dedicadas a la etapa novohispana desarrollara el tema de «El mundo autóc-
tono de Sor Juana y Sigüenza», impartida por Francisco López Cámara, ver «Definirán
filósofos lo que es el mexicano» (1951, p. 2). Quizás esta conferencia dio lugar a su
artículo, «La conciencia criolla en Sor Juana y Sigüenza», ver López Cámara, 1957. Estos
cursos fueron promovidos —a decir de Rubén Salazar Mallén— por el propio Samuel
Ramos, entonces director de la Facultad, y a su juicio no había en ellos «nada que pueda
parecer folkclore, nada que halague al turista o al buscador de colorido. No, sino que
todo es preocupado y serio», Salazar, 1951, p. 6.
103 Uranga, 1952, p. 400.
104 Flores-Fernández, 2012, p. 151.
105 Decía Emilio Uranga que «Lo mexicano viene significando por tradición tales
o cuales cosas, pero en el siglo xviii se promulga, por así decirlo, el dogma de la mexi-
canidad. A partir de entonces no se quiere decir que no cambie lo mexicano, pero sí
que cambia dentro de un módulo rígido precisamente fijado en aquel siglo. […] Lo que
nuestros autores contemporáneos entienden por mexicano lo han visto realizado con
plenitud en el xviii». Aclaraba que no todos se apegaban a esta fecha, pues había quienes
se inclinaban por los siglos xix y xx, y aún «los que lo llevan al xvii, e inclusive hasta
el xvi»; sin embargo —aseveraba— «la fijación en el xviii goza de más aquiescencia»
(1952, p. 401).
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 181
106 Jiménez Rueda, 1956, p. 271. Este artículo fue el discurso de ingreso de Julio
Jiménez Rueda a la Academia Mexicana.
107 Monterde, 1956, p. 277.
108 Delgado, 1956, p. 237.
109 Leonard, 1959, p. viii.
110 Leonard, 1959, p. ix.
182 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
amor a la forma, mesura, discreción, etcétera (ver más adelante «El estilo
mexicano de Sor Juana»), se añaden las virtudes de tenacidad, integridad
moral, valentía y fortaleza de espíritu111.
Por otra parte, la identificación de Sor Juana con el sentimiento
nacionalista también se evidenciaría por su amor a la patria y su con-
ciencia social. Las alusiones al medio natural y cultural en el que vivió,
así como la utilización de voces en náhuatl, serán pruebas irrefutables de
este aserto, pues «el concepto de nacionalidad que Sor Juana asimiló y
desenvolvió tan portentosamente, en anticipada visión de Patria, vendrá
con el paisaje, con el idioma»112. Pero más allá de estos aspectos, que
pueden parecer superficiales, se le atribuye una conciencia nacional más
profunda. Su amor hacia la tierra que la vio nacer se basa en la noción
de que su acendrado criollismo suponía una identificación con la histo-
ria prehispánica y con la defensa y dignificación de los sectores sociales
más desprotegidos. Por eso Sor Juana habría hecho «aparecer a México
personificado en traje de india bizarra, departiendo en el sarao de las na-
ciones, como entidad autónoma, en igual plano con España, y Francia,
y Portugal, y el Occidente todo, es decir, en el concierto de la ecúmene
cristiana»; y por la misma razón, habría incluido en su teatro «la estética
de las danzas y cantos autóctonos, cuando aún estaba vigente la política
de olvido y disimulo de las formas culturales nativas»113. Para López
Cámara la trascendencia de las ideas de Sor Juana se refleja en «su honda
visión profética de la realidad social de México», pues supo entender «el
sentido trágico de sus grupos indígenas» y su población negra114.
111 Yáñez, 1951a, Henestrosa, 1951, Reyes Ruiz, 1954, y Torre, 1951d.
112 Reyes Ruiz, 1952b, p. 2.
113 Yáñez, 1951a, p. 5.
114 López Cámara, 1951, p. 9. «A Sor Juana —dice López Cámara— le duelen los
vejámenes de que son víctimas indios y negros por igual», y la explotación de que son
objeto «hace sentir a Sor Juana el mundo de dolor en que se debaten esos pueblos mise-
rables […] y su situación la conmueve hasta la medula». Para ella la historia del indígena
«es el drama de un pueblo grandioso» que ha tenido que enajenar su libertad corporal
a cambio de salvar su alma en la religión cristiana (López Cámara, 1951, p. 9). En el
caso del negro Sor Juana ve a «la víctima de los prejuicios raciales y la voracidad del
hombre blanco» (López Cámara, 1951, p. 11). Sin embargo, «Sor Juana no se queda sólo
en lamentaciones», sino que «alienta una notable confianza en advenimiento de un día
en que la diversidad de pueblos y hombres que alternan en Nueva España, desaparezca
del todo y se convierta en una unidad social y racial» (López Cámara, 1951, p. 11). Esta
idea es coincidente con la de Manuel Torre, quien observa que su tocotín «nos revela
la preocupación reiterada de Juana Inés por la suerte del pueblo aborigen durante el
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 183
Por último, cuando se dice que Sor Juana está en los orígenes de la
identidad hispanoamericana, tal afirmación también puede suponer que
nuestra poetisa forma parte del elenco de precursores de la emancipa-
ción intelectual y política de México y de la América española. Des-
de una perspectiva histórica y filosófica, la monja novohispana habría
contribuido a dicha empresa de liberación gracias a lo avanzado de sus
ideas, o para decirlo con más precisión, en virtud de su racionalismo
moderno, como ya se ha mencionado. En efecto, como bien resume
Adolfo Sánchez Vázquez, el pensamiento de Sor Juana, en tanto expresa
«el anhelo de combatir la escolástica, partiendo ya del intento de conce-
der un mayor poder a la razón», representa el «afán de independización
de los estrechos moldes de la filosofía oficial, reinante en la Colonia,
frente al absolutismo colonial», y ello significa un primer paso para la
emancipación política:
Sin esta labor previa de independización ideológica, que forzosamente
había de llevar aparejada la ruptura con la escolástica y la incorporación a las
ideas modernas, no habría sido posible la posterior independencia política
de la Nueva España. En este aspecto, las inquietudes modernas de Sor Juana,
son algo más que un desbordado afán de internarse por todas las regiones
del saber. Constituyen atisbos vagos, señales, inciertas todavía, de la forma-
ción de la conciencia nacional que firmemente apuntará en el siglo xviii115.
virreinato», y que «dado lo estrecho del contacto de Juana Inés con su pueblo […] se
observa en ella celo, amor, comprensión, visión precisas de la situación precaria de la
raza aborigen, aun no refundida por el mestizaje […] Juana Inés, mexicana de corazón,
por su total identificación con el alma de México […] Por su carácter, visión intros-
pectiva, costumbres, hábitos y técnica revela un sentido mexicanista integral» (Torre,
1951d, p. 7A).
115 Sánchez Vázquez, 2002, p. 63.
116 Leonard, 1959, p. x.
184 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
el fondo se quiere defender que Sor Juana haya cultivado un estilo más
clásico (y por lo tanto renacentista) que barroco, en el entendido de que
aquél lo había expresado magistralmente en la poesía amorosa. Aunque
esta interpretación conserva reminiscencias de una crítica decimonóni-
ca que pretendía exculpar a Sor Juana del estilo gongorino, condujo a
revisar su obra poética a la luz de las tradiciones poéticas del siglo xvi y a
compararla con autores como Garcilaso de la Vega o Fray Luis de León.
A pesar, pues, de la fuerza con que se manifiesta la predilección de
la crítica hacia la poesía de amor profano, ésta comparte su espacio con
la poesía de amor divino. Las causas ya se han revisado: la revaloración
del barroco, la publicación de las Obras completas de Sor Juana y la exis-
tencia de un grupo de críticos católicos muy activo e influyente (con
Méndez Plancarte127 a la cabeza). En este terreno, el interés recae en los
villancicos y las letras sacras, así como en los autos sacramentales (princi-
palmente El Divino Narciso). Hay una clara intención de ciertos sectores
de la crítica en situar la poesía de amor divino en el mismo nivel que la
de amor profano, tanto en la intensidad de una experiencia vivida como
en la perfección estética.
Si la poesía de amor profano induce a suponer amores reales en la
juventud de Sor Juana, los poemas de amor divino son la prueba irre-
futable —sobre todo para la crítica católica— de su verdadera vocación
religiosa. Y al igual que aquélla, la poesía de tema divino muestra una
ferviente pasión por el sujeto amado: de ahí que sea indudable la since-
ridad de quien lo escribe, de ahí que sea un muestrario de las virtudes
cristianas de la monja y, a un paso, de que sea motivo para concederle
arranques místicos. Para Manuel Ponce, por ejemplo, la obra religiosa
de Sor Juana «está impregnada de fe, esperanza y amor, y estremecida
en sus más recónditas fibras por cristiana espiritualidad», y no sólo eso:
«es noble y elevada, casta y transparente, abnegada y humilde con la hu-
mildad, castidad y verdad del hontanar de donde procede: el alma que
busca a Dios»128.
El afán reivindicatorio de este tema poético (y también de un perfil
biográfico católico) se aprecia en abundantes referencias que vinculan
las composiciones de Sor Juana con la poesía mística y con la obra de
127 En esta línea de interpretación, Alfonso Méndez Plancarte recupera los trabajos
de Ezequiel A. Chávez, Alfonso Junco, José de Jesús Cuevas y David N. Arce, entre otros,
ver Méndez Plancarte, 1952, pp. lix-lxvii.
128 Ponce Zavala, 1951, p. 1.
188 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
Ahora bien, este tema dio pie, cuando no para afirmar o negar ca-
tegóricamente que Sor Juana fuera mística134, al menos para deslizar la
idea de que alcanzó la misma calidad lírica de los místicos clásicos (con
8. Feminidad y feminismo
Apelando a uno de los tópicos más añejos de la recepción sorjuanina,
la crítica se esfuerza por evidenciar que la poetisa expresó en su obra y
demostró en su actuación los valores más elevados del género femenino.
Se trata de un tema con múltiples ramificaciones porque irremedia-
blemente interseca con varios puntos polémicos, no sólo de la crítica
sorjuanina, sino de la esfera social, es decir, se inserta en el debate de los
supuestos esencialismos de la mujer y de sus inalienables derechos en
el mundo actual. Con este trasfondo no se puede esperar una configu-
ración homogénea de la feminidad de Sor Juana, pero sí un alto valor
simbólico que la convierte en indiscutible modelo del género femenino
en los tiempos modernos.
Si revisamos el tema a luz de las representaciones biográficas ya men-
cionadas, encontraremos visiones contrapuestas. En algunas ocasiones, la
feminidad de Sor Juana funciona como un argumento para demeritar
su estado religioso. Manuel Torre, por ejemplo, afirma que la jerónima
«interesa al espíritu del crítico, en primer término, por su sensibilidad
intrínseca de mujer, ya que a lo largo de su obra, sobresale vigorosamen-
te su humana y seglar condición»140, y en otro lugar: «fundamentalmen-
te Juana Inés es una “mujer” antes que una “monja”. Su feminidad, sin
dejar de ser exquisita y refinada, tiene impulsos vigorosos de rebeldía,
impropios de su profesión religiosa, que son precisamente los expo-
nentes más valiosos de su obra literaria»141. Pero, por el contrario, para
Fernando Díez de Urdanivia, Sor Juana cobra importancia por estar «a
la altura de los grandes místicos castellanos» y por ser «fruto de la vasta
y espesa espiritualidad cristiana»142.
Con diversos matices, todavía en esta década corre con fortuna la
visión romántica que centra los valores de la mujer en la sensibilidad
y la pasión. En este renglón, la poesía amorosa constituye uno de los
principales referentes para revelar la feminidad de Sor Juana. A veces,
para dibujar a una mujer desbordada en sus sentimientos: «una persona
que ama, que siente celos, que llora al ausente, que perdona, que besa
apasionada los pétalos de las rosas, que es caritativa y bondadosa, que es
previsora, que hace latir en su alma la gratitud, que cultiva las labores del
hogar, quema los libros, que escribe poesías, que sostiene polémica»143.
A veces, para retratarla seductora y afable, como para José Luis Martínez,
quien encuentra que «feminidad y coquería son, pues, en Sor Juana no
defectos ni desmayos de su temperamento y de su arte, sino constancia
de su autenticidad; son el propio camino de su inteligencia y de su sen-
sibilidad.Y será siempre, por ello, una virreina lírica y una mujer viva y
hermosa, llena de sortilegios y de misterios»144.
Gran parte de la discusión, sin embargo, tiene el propósito de de-
mostrar que Sor Juana escaló los primeros peldaños en la conquista de
los derechos de la mujer (por lo menos para el ámbito hispanoamerica-
no), y que el decidido carácter y lúcido ingenio con el que emprendió
esta tarea constituyen un ejemplo imperecedero que toda mujer debería
emular. Como dijera Amalia Castillo Ledón en 1952: «Una mujer de
América defendió, en versos inmortales, los derechos de la mujer y
clamó justicia, igualdad y libertad, tres siglos antes de consagrarse la De-
claración Universal de los Derechos Humanos. Su espíritu y su nombre
están presentes, perennemente, en la inspiración de todas las mujeres de
América»145. Bajo esta premisa, por todas partes, principalmente en es-
146 «En la obra de Sor Juana es posible encontrar un número suficiente de ex-
presiones que podríamos llamar revolucionarias, porque contradijeron los conceptos
injustos que por razonables se tenían en su tiempo. Es la primera feminista mexicana»
(Bermúdez, 1956, p. 10).
147 «Nuestra América tuvo en ella, indudablemente, la más preclara de sus hijas.
Aparte de sus valores intelectuales y poéticos, fue Sor Juana la primera defensora […] de
los inalienables derechos de la persona humana y la primera mujer que tuvo compren-
sión por los grandes problemas femeninos que no habrían de inquietar a la humanidad
sino siglos después» (Arroyo, 1951a, p. 48).
148 Castañeda, 1951, p. 713. Este artículo pionero en el tema se había publicado casi
dos décadas atrás; ver Castañeda 1933.
149 Esta opinión se encuentra en el artículo «Émula llama…», recogido en Paz, Las
peras del olmo, 1957, p. 50.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 193
150 Villaurrutia, 1966, pp. 765-766. El artículo reproduce una conferencia que Xavier
Villaurrutia había dictado en la Universidad de Michoacán en 1942:Villaurrutia, 1951.
151 Reyes Ruiz, 1954, p. 19.
152 Méndez Plancarte, 1951b, p. xli. César Rodríguez Chicharro dice que «Alfonso
Méndez Plancarte se referirá tácitamente a esta conferencia [la de Xavier Villaurrutia,
«Introducción a la poesía mexicana»] al aludir a la poesía de Sor Juana en particular y a
la mexicana en general» (1995, p. 156).
194 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
158 Leonard, 1955 y 1959, Flynn, 1958, Schilling, 1958, y para las traducciones de
Pauline Cook, ver Juana Inés de la Cruz, 1950.
159 Entre los autores que llaman la atención se pueden mencionar: José María de
Cossío, José María Pemán, Gerardo Diego, Jesús Juan Garcés, Ángel Valbuena Briones,
René Lafon, Tomás Navarro Tomás. Entre los autores en el exilio, recordamos a Isidoro
Enríquez Calleja, Rosa Chacel, Cecilia G. de Guilarte, Margarita Nelken, José Manuel
Gallegos Rocafull, Ramón Xirau. Aunque no se trata de una escritora, sino de una pin-
tora, debe mencionarse el trabajo de Elvira Gascón, quien además de ilustrar los libros
de Isidoro Enríquez y Cecilia G. de Guilarte, dibujó a Sor Juana en varias ocasiones en
publicaciones periódicas mexicanas, como El Nacional y Novedades.
160 Navarro Tomás, 1953, Cossío, 1952,Valbuena Briones, 1952, Lafon, 1954. Sobre
este tema, ver Mora Valcárcel, 1995 y Sainz de Medrano, 1995.
161 José María de Cossío hace girar su exposición en torno a la idea de que «nada
de la poesía de Sor Juana queda sin explicación dentro del área de la poesía peninsu-
lar», y por lo tanto nuestra autora «se comporta como un poeta más, eso sí, de genio
muy superior al de todos los que en España hacían versos en su tiempo». En cuanto
a su personalidad, dice que «nada esencial de su carácter y de su arte queda fuera del
esquema de nuestro arte y nuestro carácter» (Cossío, 1952, pp. 44, 47). Jesús Juan Garcés
se pregunta «¿Hemos de considerar a la poetisa como mejicana, o como española?» Y se
responde, con palabras que hoy día repudiaríamos: «Méjico, en el tiempo en que nació
[…], era tierra que estaba bajo el poder de un rey español. Por tanto, yo quiero colocar
196 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
a Sor Juana entre las mejores escritoras de nuestros áureos siglos. […] Bien es verdad
que a España se debe todo lo bueno que hay por aquellos continentes: el hogar, calcado
del español; la religión y el idioma […] Y si hay algo imperfecto […] será en todo un
producto de la mezcla de nuestras bondades con lo demoníaco e indígena —inevitable
en aquel medio primitivo— que ya estaba apegado a la tierra desde mucho antes de la
conquista» (1953, pp. 16-17). Al respecto, Hans Otto Dill cree que la perspectiva que
asumen trabajos como el de José María Pemán (1952) maneja la idea de hispanidad
que promovía el régimen franquista (Dill, 2007, p. 322). Cecilia G. de Guilarte expre-
saba que: «Esta mezcla de sangre vasca y castellana [por el padre y la madre] ha dado al
mundo tipos notables, de una vida en perpetua y provechosa lucha interior entre lo frío
y lo caliente: pasión, orgullo, misticismo; sentido práctico, analítico, alegre y tenaz […]
Como si en ardido estímulo las mejores cualidades de ambos elementos se dieran a una
emulación hacia lo alto, que da un signo final de armonía y equilibrio sorprendentes.
De ahí que Sor Juana, inclinada unas veces a lo Asbaje y otras a lo Santillán, resulte en el
todo tan maravillosa» (Guilarte, 1958, p. 26). Ver también Mora Valcárcel, 1995 y Sainz
de Medrano, 1995.
162 Diego, 1951a y 1952.
163 D’Arrigo Bona, 1981. Aunque no publicado hasta 1981, el trabajo de Miledda
D’Arrigo Bona se originó a partir de la «Conferenza tenuta in occazione del tricente-
nario della nascita, il 12 maggio 1951 a Madrid, nell Instituto de Cultura Hispánica»;
consiste en un extenso trabajo sobre la vida y obra de Sor Juana Inés de la Cruz acom-
pañado de una antología. Bellini, 1953a y 1953b, y Juana Inés de la Cruz, 1953b y 1954.
164 Anthologie de la poésie mexicaine, 1952, pp. 60-73; ver Bénassy-Berling, 1995.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 197
Al iniciar la segunda mitad del siglo xx, los estudiosos del pasado
virreinal americano reconocen en Sor Juana a una figura destacadísima
en las letras y en la cultura de su tiempo. A diferencia de lo sucedido
décadas atrás, cuando todavía se escuchaban juicios que cuestionaban los
méritos de su pluma, la ejemplaridad de su vida o la trascendencia de su
pensamiento, la crítica de los años cincuenta insiste en la necesidad de
dar a Sor Juana un tratamiento acorde a su importancia histórica. No
se menosprecian los esfuerzos realizados con anterioridad encaminados
a este propósito, sobre todo los más recientes, pero aun así se tiene la
165 Señala Bénassy-Berling que «Sor Juana deja de ser poco más que un nombre
en los medios hispanistas en los años cincuenta de este siglo gracias a Robert Ricard»
(1995, p. 221).
166 Hasta donde sabemos, únicamente se publicó el artículo de Klaiber, 1952, que
por cierto es una reseña de los libros La familia de Sor Juana Inés de la Cruz: documentos
inéditos, introd. y notas de Guillermo Ramírez España (1947) y Cuatro documentos rela-
tivos a Sor Juana, advertencia de Lota M. Spell (1947). Esta ausencia ha sido notada por
los estudios que tratan sobre la recepción de Sor Juana en Alemania, ver Merkl, 1987,
p. 66, Zinn-Rall, 1998, p. 316, que cita el trabajo de Merkl, y Groote, 1993, p. 389; ver
también Bénassy-Berling, 1995, p. 221.
167 Graves, 1953. Este trabajo también se incluyó en su libro The Crowning Privilege,
el cual en esta década obtuvo tres ediciones: Graves 1955, 1956 y 1957. En The Crowning
Privilege, Robert Graves incorporó los poemas «Hombres necios» y «Serafines alados,
celestes jilgueros» (villancicos a San Pedro, 1677), con su respectiva traducción al inglés.
168 Anthology of Mexican Poetry, 1958, pp. 78-92.
198 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
169 En los trabajos de recepción que se escriben en esta década, se suelen contrastar
los descuidos, omisiones y errores de los estudios sobre Sor Juana en etapas anteriores
frente a los notables avances de los años recientes, los cuales, con todo, todavía resultan
insuficientes. Se insiste en los tópicos de que Sor Juana ha pasado por períodos oscuros,
de incomprensión y olvido, y de ahí la urgencia de «restituirle» su verdadero valor.Ver,
por ejemplo, el contraste que hace Méndez Plancarte, 1951b, pp. xxxviii-xlii, y los pro-
nunciamientos de Arroyo, 1952, pp. 375-418, y Rubio y Rubio, 1951a y 1951b. Estos
dos últimos autores, por cierto, destacan los grandes aciertos de los años más recientes,
particularmente refiriéndose a las contribuciones de Alfonso Méndez Plancarte.
170 Las conmemoraciones constituyen actos de recordación que favorecen víncu-
los de identidad colectiva, y por tal motivo no están exentos de diversos usos ideológicos
y políticos que a veces poco se relacionan con el objeto conmemorado; pero ante todo,
una conmemoración se define como una «práctica colectiva institucionalizada y con-
dicionada por los calendarios cívicos, entendidos como sistemas de señales que otorgan
relevancia y visibilidad a determinadas fechas» (Moya-Olvera, 2010, p. 453).
171 Como señala Pierre Nora, un aspecto de las conmemoraciones está condi-
cionado por determinantes aritméticas, es decir, por «el hecho banal de que nuestra
relación con el pasado se rige por nuestra preferencia por múltiplos de cinco»; esta cons-
tricción temporal «tiene que ver con el cumplimiento de ciertos ciclos y con la fuerza
que, si no el número cinco, el número cien impone al imaginario colectivo», citado por
Robotnikof, 2010, p. 417.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 199
1. La conmemoración mexicana
En México, los preparativos iniciaron oficialmente el 15 de noviem-
bre de 1950 con la formación del Comité Organizador de la Conmemo-
ración del III Centenario del Nacimiento de Sor Juana Inés de la Cruz, orga-
nismo creado por la Secretaría de Educación Pública (SEP) de México
a instancias de la Asociación de Universitarias Mexicanas, el cual contó
con representantes de veinticuatro instituciones nacionales172. El Comi-
té quedó formalmente establecido por Guillermo Héctor Rodríguez,
Director General de Enseñanza Superior e Investigación Científica,
dependencia de la SEP; la «presidencia efectiva» recayó en la profeso-
ra Paula Gómez Alonzo173, y el cargo de «presidente honorario» en el
Secretario de Educación Pública, Manuel Gual Vidal174.
175 Entre las personas que asistieron a la inauguración y a las primeras sesiones
del Comité se encuentran: José Calvo, Mariano Miranda, Salvador M. Lira, Josefina
Lomelí Quirarte de Correa, Rosario Gutiérrez Esquilsen, Dionisia Zamora, Elena
Vázquez Gómez, Margarita Díaz Rubín, Emma Godoy, Clementina Díaz y de Ovando,
Luis Grovas, Guillermina Llach, Marta de Cándamo Romero, Carlos González Peña,
Luz Vera, Raimundo Sánchez, Abel Gómez, Eulalia Guzmán, José Rojas Garcidueñas
y su esposa, Rosa María Carreto y Gloria Cruz. Ver «Notas culturales: organizan III
Centenario de Sor Juana», 1951, pp. 4 y 11.
176 Este programa fue dado a conocer 17 de febrero de 1951 a través de la
Asociación de Universitarias Mexicanas.Ver «Educativas: Programa de los Homenajes a
Sor Juana», 1951, p. 7.
177 Esta intención coordinadora se aprecia en el propio «Programa de los
Homenajes a Sor Juana». El primer punto establecía claramente que se habría de invitar
«a todas las instituciones y/o organismos culturales del país para que colaboren en las
celebraciones». El segundo, que trataba sobre la importancia de divulgar ampliamente la
producción literaria de Sor Juana, proponía solicitar el «concurso de todas las editoriales
del país» para publicar sus obras completas. Asimismo, se precisaba que se buscaría «la
cooperación de las autoridades civiles y de las educativas» para extender «la celebra-
ción en todo el país». Si bien el Comité estaba encabezado esencialmente por la SEP,
su composición incluía la representación de varias instituciones, como la UNAM o la
Academia Mexicana de la Lengua. Respecto de algunos gastos erogados por SEP, ver la
Memoria de la Secretaría de Educación Pública, que presenta al H. Congreso de la Unión el titular
de la misma C. Lic. Manuel Gual Vidal. 1950-1951, 1951.
178 El director de la Academia Mexicana, Alejandro Quijano, en la sesión del 6 de
enero de 1951 que se celebró en la ciudad de Puebla, informó que el Comité «pide
apoyo de la Academia para solicitar al Gobierno Federal que el año que comienza sea
llamado ‘Año de Sor Juana Inés de la Cruz’»; asimismo informaba que dicho Comité so-
licitaba «la participación de la Academia en los actos conmemorativos». Los académicos
manifestaron su conformidad con la petición y opinaron respecto de la conveniencia
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 201
182 «En Ixtacalco, un jardín de niños llevará el nombre de Sor Juana Inés», 1951,
p. 13 (3a. sec.).
183 «Mundo educativo», 1951, p. 6.
184 Por ejemplo Huerta Hernández, 1951, p. 1. y Gobierno del Estado de México,
1951a.
185 Para los concursos de ensayo y poesía, según notas periodísticas, hubo gran
concurrencia, pues acudieron «millares de niños [y jóvenes] en toda la República que
en sus respectivas escuelas fueron invitados a escribir algún tema relacionado con la
poetisa», «Notas culturales», 1951, pp. 4, 11.
186 Ver Lima-Gámiz, 1951 (con un tiraje de 3000 ejemplares); Lineamientos de tra-
bajo en las Escuelas Post-Primarias para conmemorar el tercer centenario del nacimiento de Sor
Juana Inés de la Cruz, 1951 (con un tiraje de 5000 ejemplares); Gobierno del Estado de
México, 1951b; Rosas Talavera, 1951; Florilegio a Sor Juana Inés de la Cruz de alumnos de
la 22 zona escolar, III sector, 1951.
204 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
ción del cuadro de Miguel Cabrera para ser enviada a Managua, Nicaragua, ver Soriano,
1951 y «Donación de una pintura de Sor Juana Inés de la Cruz para Nicaragua», 1951.
190 El concurso del periódico Novedades en sus bases pedía que los dibujos fueran
«a punta de pluma, con o sin color, en que aparezca la figura de Sor Juana». Este con-
curso, por cierto, fue ganado por Roberto Reveles, mientras que José Luis Ezquerra
obtuvo mención honorífica. El jurado lo compusieron Ernesto García Cabral, Roberto
Montenegro y Ceferino Palencia. Los trabajos premiados se publicaron en noviembre
(Reveles- Ezquerra, 1951). Ver también: «III Centenario de Sor Juana. Novedades lanza
doble concurso artístico y literario», 1951, p. 5 y «Los premios en los concursos de Sor
Juana I. de la Cruz», 1951, p. 1.
191 Ver «Exposición de Sor Juana», 1951, p. 3 y «Gran homenaje a la musa mexica-
na», 1951, p. 3. El día de la inauguración, Francisco de la Maza leyó la conferencia titu-
lada «La trascendencia de la personalidad de Sor Juana», que se publicó al año siguiente
con el título de «Sor Juana en el elogio de sus contemporáneos» (Maza, 1952). Josefina
Muriel ya se había ocupado de Sor Juana con anterioridad en su libro clásico Conventos
de monjas en la Nueva España (1946, pp. 259-296), más tarde se volvió a ocupar de ella en
el libro Retratos de monjas, en colaboración con Manuel Romero de Terreros, ver Muriel,
1952. Elisa Vargaslugo se distinguió por sus estudios sobre historia del arte novohispano.
192 «Breves notas universitarias», 1951b, p. 6.
193 Entre otras instituciones, colaboraron la Biblioteca Nacional de México, la
Biblioteca del Museo Nacional de México, la Biblioteca del Congreso de Washington,
la Biblioteca de la Hispanic Society de Nueva York y el Instituto Francés de América
Latina. Entre las personalidades del ámbito cultural que participaron en el proyecto se
cuentan: Gustavo Espinosa Mireles, Federico Gómez de Orozco, Roberto Montenegro,
Alberto G. Salceda, Manuel Toussaint, Salvador Ugarte y Lola Velázquez Cueto. De los
retratos exhibidos, sobresalieron el de Miguel Cabrera y algunos de factura reciente,
como el de Roberto Montenegro.Ver «Se multiplican los homenajes en honor de Sor
Juana», 1951, p. 1. Para algunos medios de comunicación, esta exposición iconobiblio-
gráfica fue «uno de los homenajes más dignos a Sor Juana», ver «Cómo fue conmemo-
rado en México el III Centenario de Sor Juana», 1951, p. 9.
206 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
194 En una nota periodística, se informaba que «existen proyectos para que en
cada ciudad importante de México se levante una estatua […] a Sor Juana», aunque no
hay constancia de que esto haya sucedido, por lo menos en 1951 o poco después, ver
«Diversos actos para solemnizar el tercer centenario de Juana de Asbaje», 1951, pp. 4, 5.
195 La escultura que se colocó en San Jerónimo originalmente iba a ser adquirida
por la «Sociedad Jerónima» de California, Estados Unidos de Norteamérica; pero al
enterarse de ello, el Jefe del Departamento del Distrito Federal ordenó que «dicha es-
cultura fuera comprada para que la capital […] rinda homenaje» a Sor Juana, ver «Los
homenajes a Sor Juana Inés de la Cruz, aquí. Adquisición de magnífica estatua hecha por
De Garrés», 1951, pp. 1, 3. Sin embargo, hubo retrasos en su colocación y finalmente no
estuvo lista para su develación el día 12 de noviembre, ver «Diversos actos en recuerdo
de Sor Juana», 1951, pp. 1, 2. Para más información, ver «Fervoroso homenaje se rindió
a Sor Juana», 1951, p. 4 y «Cómo fue conmemorado en México el III Centenario de
Sor Juana», 1951, p. 9.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 207
Ureña en el artículo «En pro de la edición definitiva de Sor Juana» (1914). En 1945, a
propósito del homenaje que la Academia Mexicana de la Lengua dedicó a Sor Juana
con motivo de los 250 años de su muerte, Alberto María Carreño recogía las palabras
de Alfonso Junco, quien expresaba que «El mejor monumento sería la publicación de
las obras completas de Sor Juana», ver Carreño, 1945, p. 325. Hacia finales de 1951, en
opinión del notable bibliógrafo y director de la Biblioteca Nacional de México, Juan
Bautista Iguíniz, «en las ediciones literarias modernas no se le ha rendido un justo ho-
menaje […] Todas las ediciones son incompletas y mal hechas», ver «Diversos actos para
solemnizar el tercer centenario de Juana de Asbaje», 1951, p. 5. La publicación de los
cuatro tomos que formarían la obra completa concluyó en 1957; el último volumen
estuvo a cargo de Alberto G. Salceda debido a la prematura y súbita muerte de Alfonso
Méndez Plancarte.
200 Así lo testimonian varias crónicas y reseñas.Ver Rubio y Rubio, 1951b, p. 17 y
Junco, 1951e, pp. 4, 11.
201 A modo de ejemplo, véanse las crónicas de las ceremonias realizadas en
Nepantla, San Jerónimo y Bellas Artes. En la primera, el gobernador del Estado de
México, Salvador Sánchez Colín, develó un busto de Sor Juana y leyó el decreto que
la declaraba «hija ilustre»; entre los invitados especiales se encontraban personalidades
de la cultura y la política, como Isidro Fabela y Adolfo López Mateos. ver «Fervoroso
homenaje se rindió a Sor Juana», 1951, p. 4, «México declarará benemérita a Sor Juana
Inés de la Cruz», 1951, p. 4 y «Peregrinación en el lugar donde vio la luz Sor Juana Inés»,
1951, pp. 1, 10.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 209
205 Lorena Díaz Núñez cita una carta de Bernal Jiménez dirigida a Benigno
Ugarte en la que le comenta que tendrá «todo listo para el 12 de noviembre, día de la
conmemoración de Sor Juana»; sin embargo, parece que fue el propio Bernal quien se
retrasó en concluir la obra. La fecha de estreno fue el 9 de septiembre de 1952.Ver Díaz
Núñez, 2003, pp. 175-179.
206 Tenemos noticia de: Presagio: Boletín del Seminario de León, 1951, y Trento: Periódico
del Seminario de Morelia, 1951. El Seminario Pontificio Nacional Mexicano (con sede en
Estados Unidos de Norteamérica) dedicó un número de su revista Montezuma, 1952, al
homenaje. En Alvernia: Órgano de los Estudiantes Franciscanos de Filosofía y Teología, 1952,
también apareció un artículo dedicado a Sor Juana. Sin restar importancia a los actos
organizados por la Iglesia mexicana, éstos contrastan notablemente con la cantidad de
homenajes civiles, lo cual refuerza la hipótesis de que se trató de una conmemoración
cívica más que religiosa. Esta respuesta de la Iglesia católica mexicana a la convocatoria
de celebrar a Sor Juana no se refiere, por supuesto, a la crítica literaria católica, la cual
todavía se expresa con fuerza.
207 Como señalan Laura Moya y Margarita Olvera, las conmemoraciones mo-
dernas expresan contenidos emotivos y racionales. Los segundos son realizados por
profesionales de un campo disciplinario afín al de la figura homenajeada, y tienen el
propósito de revisar y reinterpretar aspectos del hecho celebrado, así como «producir
un conocimiento significativo y válido del pasado». Este tipo de contenidos queda re-
gistrado en publicaciones, memorias, recopilaciones documentales, exposiciones, etc.
ver Moya-Olvera, 2010, pp. 453-454. La clase intelectual estaba consciente de que le
competía esta tarea. Así, en la propuesta de la Academia Mexicana se exhortaba a «Que
el tercer centenario del nacimiento de Sor Juana Inés de la Cruz […] sea celebrado
[…] recordando y estudiando a la vez, la colaboración de la mujer hispanoamericana a la
cultura», ver Memoria del Primer Congreso de Academias de la Lengua Española, celebrado en
México del 23 abril al 6 de mayo de 1951, 1952, p. 310 (el énfasis es nuestro).
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 211
210 Cabe precisar que en este tiempo era muy común que el estudioso de las letras
ejerciera su actividad en los suplementos y revistas culturales y conociera las restric-
ciones y ventajas de ello. Por ejemplo, Manuel Ponce —poeta y crítico literario que
también escribió sobre Sor Juana— opinaba que los suplementos recopilaban «artículos
y colaboraciones de muy diversa índole: desde el sesudo ensayo sobre filosofía existen-
cialista hasta el no menos sesudo ‘aunque usted no lo crea’, pasando por las gotitas de
ámbar de las frases célebres». Para Ponce, esta diversidad no constituía «precisamente una
labor de divulgación, como tampoco de especialización», sin embargo reconocía su im-
portancia: «Bajo este signo y con esas limitaciones […] la existencia de los suplementos
no carece, con todo, de razón de ser: vienen a suplir la insuficiencia de revistas literarias
y científicas en el país, fenómeno que lo singulariza; vienen a dar espacio, aunque insu-
ficiente, a los que tratan de darse a conocer, con la ventaja, sobre otros vehículos, de más
numeroso público» (Ponce Zavala, 1950, p. 8).
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 213
211 Alfonso Junco publicó en Novedades una serie de 16 artículos, varios de los
cuales recogió en Al amor de Sor Juana, 1951a. Alfonso Méndez Plancarte (1951a) ade-
lantó su estudio preliminar a la edición de Primero sueño en 13 artículos publicados en
El Universal, desde diciembre de 1950 hasta marzo de 1951; también otros artículos
aparecidos en la misma publicación se integraron a los estudios preliminares de los tres
tomos de las obras completas que alcanzó a preparar. Lo contrario sucedió con Jesús
Reyes Ruiz, 1951, quien primero publicó La época literaria de Sor Juana Inés de la Cruz,
y después la dio a conocer por capítulos en la revista Armas y Letras, de Monterrey, de
febrero a junio de 1952. En otros casos, los artículos seriados no se materializaron en
libro, como sucedió con Manuel Torre, quien dedicó 22 artículos a la poetisa en El
Nacional, entre enero y octubre de 1951.Ver también los trabajos de Gerónimo Baqueiro
Fóster, Agustín Cué Cánovas, Genaro María González, Francisco González Guerrero y
Alfonso Rubio y Rubio.
212 Nos referimos a los suplementos más importantes del momento: Revista
Mexicana de Cultura: Suplemento Dominical de El Nacional, 1951; Diorama de la Cultura:
Suplemento de Excélsior, 1951, y México en la Cultura: Suplemento de Novedades, 1951. En las
revistas, entre otras, Ábside, 1951; Bohemia Poblana, 1951, y Suplemento de Xallixtlico, 1951.
213 Esta es una función que los estudiosos comúnmente atribuyen a las revistas cul-
turales, y la cual también se puede extender a las académicas.Ver Curiel, 2007, pp. 7-9.
214 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
214 Yáñez, 1952, p. 12 y «Ley orgánica del Seminario de Cultura Mexicana», 1949.
215 En orden cronológico, en la Sala Manuel M. Ponce de este recinto se presenta-
ron: 24 de enero, Guillermina Llach (sección de Ciencias Sociales), «La vida ejemplar de
Sor Juana»; 28 de febrero, Dionisia Zamora (sección de Ciencias de la Educación), «Sor
Juana y la educación de la mujer»; 28 de marzo, Wigberto Jiménez Moreno (sección de
Historia), «La época de Sor Juana»; 25 de abril,Vito Alessio Robles (sección de Historia),
«Los biógrafos de Sor Juana»; 30 de mayo, Carlos Bracho, Francisco Díaz de León, Luis
Ortiz Monasterio y Antonio M. Ruiz (sección de Artes Plásticas), «Las artes plásticas
en torno a Sor Juana»; 27 de junio, Carlos Graef Fernández (sección de Ciencias), «La
visión del mundo físico en Sor Juana»; 25 de julio, José Luis Cuevas (sección de Artes
Plásticas), «La idea de armonía en Sor Juana»; 28 de agosto, Jesús Reyes Ruiz (sección
de Literatura), «Las corrientes literarias en la época de Sor Juana Inés de la Cruz»; 13
de septiembre, Rodolfo Usigli (sección de Literatura), «La personalidad de Sor Juana»;
31 de octubre, Eduardo García Máynez (sección de Filosofía), «Las corrientes filosóficas
de Sor Juana». Retomamos el programa general de conferencias de D’Acosta, 1951a,
p. 5.Ver también «Autores», 1951, p. 7, «Conferencia sobre “Sor Juana” en el Seminario
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 215
221 «Alemán rindió homenaje a Sor Juana Inés», 1951, p. 1, y «Homenaje a la me-
moria de Sor Juana Inés de la Cruz», 1951, p. 6.
222 «Emotivo homenaje en honor de Sor Juana Inés de la Cruz», 1951, p. 6. En
este acto, realizado el 4 de noviembre, «se depositaron diversas ofrendas florales de varias
instituciones culturales» y se leyeron algunos poemas de la jerónima.
223 «Conferencias del Seminario de Cultura», 1951, p. 6. Se trató de un ciclo de
conferencias que finalizó el 7 de julio. Dionisia Zamora dictó la conferencia «Sor Juana
y la educación»; además ofreció algunos seminarios sobre educación y pedagogía.
224 «[Homenaje a Sor Juana en el Ateneo Fuente de Saltillo]», 1951, p. 1. En este
lugar, Guillermina Llach ofreció «una disertación sobre “Sor Juana Inés, arquetipo de
México”».
225 «Jornadas culturales en Zacatecas. Homenajes a Sor Juana y al maestro Ponce»,
1951, p. 8. Consistió este homenaje en un ciclo de conferencias. Se llevaron a cabo en
el auditorio del propio Instituto. La primera sesión estuvo presidida por el gobernador
del estado. Las conferencias, a cargo de Jesús Reyes Ruiz, fueron: «El mundo exterior
de Sor Juana», «Culteranismo y conceptismo de Sor Juana», «Mexicanidad de la Décima
Musa» y «El Sueño».
226 «Homenaje a Sor Juana, en Nepantla», 1951, pp. 1, 13; D’Acosta, «Qué, quién,
cuándo, dónde, cómo, quizá?», 1951, p. 5, y «Mundo educativo: conmemoración del
centenario de Sor Juana», 1951, p. 8.
227 «Diversos actos en recuerdo de Sor Juana», 1951, p. 1, y «Se multiplican los
homenajes en honor de Sor Juana», 1951, p. 1.
228 «Homenaje a Sor Juana, en Nepantla», 1951, pp. 1, 13; «En Nepantla, la inte-
lectualidad mexicana rinde férvido homenaje a la Décima musa», 1951, pp. 1, 8; «Al pie
218 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
de los volcanes se efectuó ayer uno de los más emotivos homenajes a Sor Juana Inés»,
1951, pp. 17A, 18A; «Cómo fue conmemorado en México el III Centenario de Sor
Juana», 1951, p. 9, y «La celebración del centenario del natalicio de Sor Juana, en su
apogeo», 1951, p. 6. Participaron la UNAM, la Academia Nacional de Ciencias Antonio
Alzate, la Universidad Femenina de México, El Colegio de México, la Asociación de
Universitarias Mexicanas, la Sociedad Folklórica Mexicana, el Mexico City College y
el Instituto Tecnológico de México, entre otras instituciones. De parte del Seminario de
Cultura Mexicana, Agustín Yáñez, quien presidía el Seminario, pronunció un discurso
«panegírico de la obra de Sor Juana», y Jesús Reyes Ruiz, secretario del mismo, recitó
algunos sonetos de la monja. Refiere un cronista que «se congregaron muchas personas
del ámbito cultural y [que] participaron alumnos de Nepantla». A petición del gober-
nador del Estado de México, Salvador Sánchez Colín, el Seminario entregó los premios
de la carrera ciclista Chalco-San Miguel Nepantla, la cual también formó parte de los
festejos estatales en honor a Sor Juana, estableciéndose, además, carrera anual.
229 Sobre este aspecto del homenaje, ver Rodríguez Hernández, 2004, pp. 66-73;
Hernández Reyes y Rodríguez Hernández, 2003, pp. 139-156, y Cárdenas de la Peña,
2010, pp. 9-10.
230 Ver Cárdenas de la Peña, 2010, pp. 7-116.
231 La lista completa de académicos que hasta 1951 habían escrito directa o in-
directamente sobre nuestra autora es realmente extensa. Baste mencionar a José María
Vigil, Francisco Sosa, Victoriano Agüeros, Luis González Obregón, Nemesio García
Naranjo, Genaro Fernández Mac Gregor, Ezequiel A. Chávez, Carlos González Peña,
Alfonso Reyes, Julio Jiménez Rueda, Alfonso Junco, Alfonso Méndez Plancarte,
Francisco Monterde y José de Jesús Núñez y Domínguez. Esta nómina no demuestra
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 219
2. El homenaje continental
Como ya hemos anticipado, el homenaje a Sor Juana se extendió
con entusiasmo más allá de las fronteras mexicanas, particularmente a
Estados Unidos de Norteamérica y a los países hispanoamericanos. Los
numerosos actos protocolarios fueron similares en varios puntos con
lo efectuado en México, aunque con menor proyección: básicamente
participaron las élites intelectuales, las comunidades artísticas y ciertas
instituciones oficiales. Los aspectos puestos de relieve respecto de la vida
y la obra de Sor Juana de igual modo coinciden con los promovidos en
la nación mexicana, pero se enfatiza su pertenencia y valor dentro de la
cultura hispanoamericana.
Se configura este tipo de discurso porque las corporaciones que se
suman a los festejos del tricentenario tenían presencia continental y
vocación americanista, como fueron las Academias de la Lengua hispa-
noamericanas, el Ateneo Americano de Washington y la Comisión Inte-
ramericana de Mujeres, las cuales contaron con el respaldo de la Acade-
mia Mexicana, la Secretaría de Relaciones Exteriores y la Secretaría de
Educación Pública, instituciones todas ellas de la República Mexicana.
247 «Certamen Hispanoamericano Sor Juana Inés de la Cruz», 1951, caja 8, leg. 5. Estas
bases se reprodujeron en los principales diarios y revistas culturales de Hispanoamérica.
A modo de ejemplo, ver «[Convocatoria para el Certamen Hispanoamericano Sor Juana
Inés de la Cruz]», 1951, y «Certamen Continental Sorjuanista», 1951, p. 21.
248 En la convocatoria del Certamen se enlistan 20 jurados locales de Argentina,
Bolivia, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Estados Unidos
de Norteamérica, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú,
Puerto Rico, República Dominicana, Uruguay y Venezuela.
249 En la convocatoria del Certamen no figuraba el nombre de Ermilo Abreu
Gómez; éste se conoció hasta que se hizo público el resultado de los ganadores del
Primer premio, «Honran a Sor Juana Inés de la Cruz en N.Y.», 1951, p. 7.
250 Tampoco el nombre de Francisco González Guerrero apareció en la convo-
catoria, sino que se dio a conocer al momento de declarar a los ganadores del Premio
Monterrey, cfr. «Honran a Sor Juana Inés de la Cruz en N.Y.», 1951, p. 7. En el acta de
resolución del jurado firman los cuatro autores mencionados, «Acta del Jurado», 1951,
caja 8, leg. 5.
224 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
251 Por acuerdo presidencial emitido en el mes de junio se autorizó a la SEP para
que: «con cargo a la partida 11123399 ‘Premios’, del presupuesto de egresos en vigor,
erogue la cantidad de Dls. 1,000.00 (Mil dólares), al tipo oficial de $8.65», ver «Premio
de mil dls. para un poema en honor de S. Juana», 1951, p. 1.
252 «Honran a Sor Juana Inés de la Cruz en N.Y.», 1951, p. 7; «Los premiados en el
Certamen para honrar a Sor Juana», 1951, p. 12a, y Chapa, 2004, pp. 298-299.
253 «Honran a Sor Juana Inés de la Cruz en N.Y.», 1951, Sobrino, 1952, pp. 284-286,
y «Homenaje a Sor Juana Inés de la Cruz en la Biblioteca del Congreso de los EE. UU.»,
1952, pp. 257-260, donde se recogen los discursos y poemas leídos en la Biblioteca
del Congreso.
254 Sobrino, 1952, pp. 286-287.
255 «Acta del Jurado», 1951; «Premios en el concurso a Sor Juana Inés de la Cruz»,
1951; «Hubo empate en el Certamen de Sor Juana Inés», 1951, y Chapa, 2004, pp. 298-299.
DÉCADA DE 1950. TEMAS SOBRESALIENTES Y CONMEMORACIONES 225
256 En el «Acta del Jurado», 1951, se especificaba que tocaría al Comité directivo
«el decidir si se publica la Bibliografía completa […] o el compendio que de ella hizo
para que no pasara de 50 cuartillas», pero no se sabe qué resolvió el jurado. Sólo hasta
fechas recientes Manuel Ramírez Muñoz publicó la parte referida a la bibliografía de
Sor Juana («Ensayo de una bibliografía de Sor Juana Inés de la Cruz»), ver Millares, 1997.
El manuscrito que se refiere a la bibliografía sobre Sor Juana —titulado «Materiales para
una bibliografía acerca de Sor Juana Inés de la Cruz»— permanece inédito. Ambos se
conservan en el Seminario Millares Carlo, Las Palmas de Gran Canaria.
257 «Acta del Jurado», 1951; «Premios en el concurso a Sor Juana Inés de la Cruz»,
1951; «Hubo empate en el Certamen de Sor Juana Inés», y Chapa, 2004, pp. 298-299.
258 Fue publicado con el título «Mexicanidad ejemplar de Sor Juana», ver Yáñez,
1951a y 1951b. Agustín Yáñez se había desempeñado como miembro del Jurado local
de México, cfr. la convocatoria del Certamen.
259 «Homenaje a Sor Juana Inés le fué rendido por Novedades», 1951, y «Cómo
fue conmemorado en México el III Centenario de Sor Juana», 1951, p. 9. En cuanto
a Manuel Calvillo, recordemos que antes de competir en Washington, tuvo que haber
ganado el certamen local de México; eso explicaría su intervención en esta ceremonia.
260 Para una reseña sobre el origen de este congreso, ver «Historia de la iniciativa»,
1951; Memoria del Primer Congreso de Academias de la Lengua Española, celebrado en México
del 23 abril al 6 de mayo de 1951, 1952 (agradecemos a don Juan Palomar las facilidades
para acceder a esta obra), y Orígenes de la Asociación de Academias de la Lengua española,
2010, 425.
261 Este congreso resultó memorable no sólo porque fue el primero en reunir a los
académicos con el propósito de examinar el estado de la lengua española, sino también
226 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
266 «El Primer Congreso de Academias de Habla Española acuerda: Único. Que el
tercer centenario del nacimiento de Sor Juana Inés de la Cruz, que ocurrirá el próximo
mes de noviembre de 1951, sea celebrado por las Academias Hispanoamericanas, recor-
dando y estudiando a la vez, la colaboración de la mujer hispanoamericana a la cultura»,
Memoria del Primer Congreso de Academias de la Lengua Española, celebrado en México del 23
abril al 6 de mayo de 1951, 1952, p. 319. En la primera iniciativa, José de Jesús Núñez y
Domínguez pedía que las Academias Hispanoamericanas propusieran «a sus respectivos
Gobiernos que se declare fiesta cultural por esta sola vez el 12 de noviembre de 1951» y
que organizaran «actos conmemorativos en cada uno de sus países con ese fin».También
proponía que «como anticipación a este homenaje, los Académicos depositarán una
ofrenda floral ante la estatua de Sor Juana, en la Secretaría de Educación Pública».
Memoria del Primer Congreso de Academias de la Lengua Española, celebrado en México del 23
abril al 6 de mayo de 1951, 1952, p. 267. Los académicos Heliodoro Valle,Vargas Ugarte y
Lavalle además sugirieron que «se levanta[ra] a su gloria un monumento en el país que
tuvo el privilegio de ser su cuna: México», «Academias», 1951, p. 4.
267 Estos acontecimientos fueron reportados en la prensa mexicana, ver «Brillante
homenaje dedicado a Sor Juana Inés de la Cruz», 1951; «La intelectualidad de América
rindió ayer tributo a la memoria de Sor Juana», 1951; «Diversos actos en recuerdo de
Sor Juana», 1951; «El homenaje a Sor Juana, en Honduras será extraordinariamente
brillante», 1951); «Homenaje, en Bogotá, a Sor Juana Inés», 1951; «Honduras se apresta
228 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
272 Cossío, 1952, Diego, 1952 y Pemán, 1952. Gerardo Diego además publicó su
poema en forma de libro: ver Diego, 1953.
273 Bénassy-Berling, 1995, p. 223.
274 Zamora, 1951b y1951c.
275 D’Arrigo Bona, 1981.
276 D’Arrigo Bona, 1981, p. vii.
277 «Diversos actos en recuerdo de Sor Juana», 1951, p. 1.
278 «Sor Juana, ejemplo del genio femenino», 1951, p. 6.
279 «Honra a Sor Juana Inés de la Cruz, la Academia Brasileña de Letras», Novedades
(4 de diciembre de 1951), pp. 1, 8 (1.ª sec.). Manuel Bandeira recientemente había pu-
blicado en México el libro Panorama de la poesía brasileña, ver Bandeira, 1951.
DÉCADA DE 1950
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288 DALMACIO RODRÍGUEZ HERNÁNDEZ Y DALIA HERNÁNDEZ REYES
1 . Introducción
Dos eventos clave nos sirven para enmarcar el trabajo crítico sobre
Sor Juana en la década del sesenta, pues ambos suscitaron un renovado
interés en el estudio de la obra de la monja novohispana. La crítica de
esta década se nutre en parte de los efectos tardíos de la celebración
—discutida plenamente en el capítulo correspondiente— del tercer
centenario de su nacimiento. Uno de estos esfuerzos es el monumental
trabajo de edición y crítica iniciado por Alfonso Méndez Plancarte y
finalizado por Alberto G. Salceda, las Obras Completas de Sor Juana, que
se publicaron a través del Fondo de Cultura Económica entre 1951 y
1957. Por lo tanto, los críticos de la década del sesenta son los primeros
que tienen a su disposición la compilación más completa de la poesía,
teatro y prosa de Sor Juana. Segundo, en 1963 se publica la edición de
Francisco de la Maza, con traducción de Juan Antonio Ortega y Medi-
na, del libro que Ludwig Pfandl publicara en alemán en 1946, ahora con
el título Sor Juana Inés de la Cruz. La décima musa de México. Su vida. Su
poesía. Su psique (Universidad Nacional Autónoma de México y el Ins-
tituto de Investigaciones Estéticas). Esto da pie a una reconsideración de
la controversial lectura del crítico alemán de la obra de Sor Juana, junto
con la puesta al día de la bibliografía crítica producida sobre la obra de
la monja novohispana desde 1937, fecha de composición original del
estudio de Pfandl, hasta los inicios de la década del sesenta2.
En este ensayo, revisaremos las corrientes predominantes en los estu-
dios críticos sobre la vida y obra de la monja novohispana a partir de los
siguientes núcleos temáticos: 1. las tendencias principales en los aborda-
jes de la obra de Sor Juana; 2. los temas y acercamientos más frecuentes
en el estudio crítico de la literatura producida por la monja jerónima; 3.
las figuras críticas importantes del sorjuanismo en la década del sesenta,
y 4. las nuevas direcciones y omisiones de la crítica sorjuanista. En esta
revisión de la crítica sobre Sor Juana, la década del sesenta se nos pre-
senta como un período clave en la reconsideración de los tradicionales
estudios biográficos y de vida y obra en los estudios literarios hispano-
americanos, al mismo tiempo que notamos los atisbos de acercamientos
formales al estudio textual que en ocasiones anuncian el inicio de los
3
Los nombres entre paréntesis remiten a las obras que se encuentran enumeradas
en la bibliografía de la década.
DÉCADA DE 1960. BIOGRAFÍA, CONOCIMIENTO Y BARROCO 293
4 Usamos «filosofía» para referirnos a las preocupaciones de Sor Juana con el cono-
cimiento secular y religioso, entre las que oscilan los escritos y las lecturas de la Décima
Musa a lo largo de su vida.
5 Rojas Garcidueñas resume en su ensayo los contenidos del curso que dictó Robert
Ricard en la Sorbonne, y que se publicó en un folleto de 1954, Une Poétesse mexicaine
du xviie siècle Sor Juana Inés de la Cruz, Paris, Centre de Documentation Universitaire,
discutido en el ensayo sobre la década correspondiente.
DÉCADA DE 1960. BIOGRAFÍA, CONOCIMIENTO Y BARROCO 299
1970, p. 32; Rivers, 1965), mientras que otros la ven como precursora
del racionalismo del siglo dieciocho (Lazo, Dauster). Por otro lado, Ma-
rie-Cécile Bénassy-Berling y Anita Arroyo estudian a Sor Juana como
una de las primeras mujeres intelectuales en la América colonial. Gerard
Cox Flynn media en el debate que se manifiesta en las intervenciones
críticas de Ezequiel Chávez y Ermilo Abreu Gómez y advierte que Sor
Juana no era cartesiana; también critica las lecturas modernas que im-
ponen categorías anacrónicas al contenido epistemológico de la obra de
la monja novohispana (Flynn, 1960b). José Gaos de hecho precisa que
el poema «es el sueño del fracaso de todos los métodos [la intuición y el
discurso] del conocimiento humano y de la tradición intelectual entera»
(p. 65). Finalmente, Georgina Sabat Mercadé relaciona el «Primero sue-
ño» con la idea del sueño en la tradición poética del Renacimiento y el
Siglo de Oro, y observa que es a través de la idea del «sueño intelectual»
que Sor Juana elabora una «lección» filosófica que la acerca al existen-
cialismo moderno (p. 195).
Asimismo, el tema del conocimiento se expresa alrededor de los
acercamientos de Sor Juana a la teología y al misticismo. En general, los
críticos de esta década se inclinan a pensar que, a pesar de haber pasado
la mayor parte de su vida en el claustro, la vocación de Sor Juana fue
más intelectual que religiosa (De la Maza, 1970; Meléndez, 1967; Sabat
Mercadé; Rivers, 1965; Villaurrutia). Vermeylen señala la importancia
de pensar en una «yuxtaposición» y no necesariamente en un conflicto
entre la mujer intelectual y la religiosa. Una lectura que se destaca es la
de Krynen, que se enfoca en el auto del «Divino Narciso», donde afirma
que «el auto de Sor Juana constituye una preciosa muestra en esta reduc-
ción mítica de la teología espiritual cristiana propia del Barroco» (p. 505).
Con respecto a su posible misticismo, la tendencia general es descartar
una vocación mística (Acosta; Abreu Gómez; Graves; Flynn, 1960a; Fer-
nández, 1967; Palcos; Sabat Mercadé; River; Torrealba Lossi). Por otro
lado, varios autores coinciden en la necesidad de analizar más a fondo el
cristianismo en el discurso y el pensamiento de la monja (Rossi, Serra,
Vermeylen). Otros proponen una distinción entre poesía mística y de-
vota (Crema), poesía mística y cristiana (Bénassy-Berling) o poesía mís-
tica y religiosa (Abreu Gómez), para explicar por qué Sor Juana escribe
sobre religión sin llegar a ser por ello una poeta mística. En un detenido
análisis de la poesía y la prosa religiosas de la Décima Musa, Serra hace
la importante aclaración de que la monja no se inscribe en la tradición
mística teresiana sino en la tradición ascética de San Jerónimo y Santa
300 YOLANDA MARTÍNEZ-SAN MIGUEL Y LAURA CATELLI
década. En otras palabras, para muchos críticos es aceptable una Sor Jua-
na inteligente, curiosa, creativa, poetisa, que escribe sobre el amor, pero
no una Sor Juana que reniega, como mujer, de las jerarquías misóginas
de la Iglesia. Mencionamos en nuestra sección sobre el feminismo en la
obra de Sor Juana que la crítica en general tiende a aislarla de su entorno
«femenino», real y textual. Se reemplaza la tradición femenina en la que
ella misma se inscribe, muy explícitamente en la Respuesta, por otras
tradiciones inventadas, atemporales.
Curiosamente, la obra satírica de Sor Juana atrae poquísima atención
de la crítica. La única mención que encontramos a este corpus está en
el ensayo de Belmás, y en ese caso el énfasis recae en el estudio de los
retratos literarios en la obra de Sor Juana y no en el uso de la sátira en
su poesía. También resulta curioso que aunque a fines de esta década
Enrique Martínez López descubre un nuevo texto poético de Sor Juana
—los Enigmas ofrecidos a la Casa del Placer— este hallazgo es ignorado
por la crítica del momento.Tampoco se reseñan mucho las traducciones
de la obra de Sor Juana al inglés, italiano y portugués (Castro Leal, De la
Maza, Graves, Ricard, Rossi), que amplían la circulación de su obra más
allá de los confines del Hispanismo. Quizá esto se deba al interés de pri-
vilegiar una imagen particular de Sor Juana como escritora, intelectual
y religiosa hispánica, dejando de lado elementos populares y foráneos (o
sea, no hispanistas) de su obra.
Lo mismo podemos decir con respecto a la Sor Juana letrada criolla.
En relación a esa faceta de Juana de Asbaje, se perfila una tendencia
hispanista en la crítica, que en general la inserta en la tradición literaria
peninsular hispánica y resalta los vínculos estilísticos con Góngora, los
nexos temáticos con la poesía de Quevedo, Lope, Gracián, y los juegos
intertextuales con Calderón, pero deja de lado, en general, el análisis
de aquellas obras que incluyen elementos indígenas o negros, y también
portugueses, como es el caso de muchos romances populares y villancicos
que quedan sin ser explorados. Con la excepción de una que otra compa-
ración con su contemporáneo Carlos de Sigüenza y Góngora, tampoco se
analizan posibles ecos intertextuales con otros letrados criollos.
La visión que se tiene del barroco en esta época también limita la
posibilidad de dimensionar la complejidad discursiva de Sor Juana. La
concepción del barroco como el estilo representativo de una sociedad
y una cultura en permanente crisis y distorsión no es la que predomina
en los análisis de los sesenta. El barroco se entiende aún en términos es-
téticos, pero no se relaciona con la contracara de la censura inquisitorial,
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DÉCADA DE 1970. SOR JUANA, «PRIMERA FEMINISTA DE AMÉRICA» 329
2. Biografía
En la década de los 70, el año de 1651 suele aceptarse como la fe-
cha de nacimiento de Sor Juana, aunque algunos historiadores como
Elías Trabulse favorecen la de 1648 sugerida por Alberto García Salceda.
Angel Luis López González y S. Lacambre indagan en el origen de la
familia paterna de Sor Juana y, tras un minucioso estudio de diversos
archivos españoles, proponen que su padre, Pedro Manuel de Asbaje,
era posiblemente sevillano descendiente de vascongados. El apellido y
nacionalidad del padre se seguirá disputando en las décadas siguientes.
Los críticos insisten en adivinar las emociones de Sor Juana y atribuirle
una pasión amorosa que ella debe dominar por medio de la razón: Raúl
H. Castagnino se detiene en si ella sufrió mucho o no de amores y se
hace eco de los pronunciamientos psicoanalíticos de Ezequiel Chávez;
Helen Triantiafillou afirma que es un «alma atormentada» (355); Luigi
Fiorentino argumenta que Sor Juana se encontraba entre la pasión y la
DÉCADA DE 1970. SOR JUANA, «PRIMERA FEMINISTA DE AMÉRICA» 333
3. Poesía
Los críticos en esta década abordan la poesía de Sor Juana o bien
apoyándose en su biografía o bien dispensando de ella. En artículos
generales, exentos de análisis sostenido, se repiten ideas tales como el
conceptismo de sus versos (Barbero), la hipérbasis en Primero sueño (Bar-
bero) y el virtuosismo andrógino del hablante sin género (Thurman,
«Lost women»). Otros se enfocan en aspectos temáticos y retóricos que
discutiremos seguidamente.
Arthur Terry se interesa por la filiación teórica y temática de la poe-
sía de Sor Juana y presenta las obras de Pietro Bembo y León Hebreo
como posibles fuentes. Además, examina la representación del amor di-
vino y la del amor humano: el primero aparece como inmerecido por el
humilde humano, y el segundo como fraguado de contrarios y contra-
riedades. García Marruz propone que Sor Juana usó a Góngora porque
«sus esdrújulos intencionados y coloristas… ya estaban en el ámbito de
la imaginación americana» (p. 9). Jaime Concha se interesa en la lírica
amorosa y cree que allí «asoma ya una conciencia femenina dotada de
increíble precocidad histórica» (41). Emilio Carilla halla en algunas de
sus obras poéticas un aire de soberbia e inclusive hasta de alarde. Uno de
sus ejemplos es el soneto «A su retrato», que relaciona con un soneto de
Pantaleón de Ribera y, al compararlos, señala que Sor Juana «corrige»,
«contradice» y «confronta» la visión que aquél presenta; esto, aduce el
crítico, es una característica del escritor barroco. En un ensayo publi-
cado en un diario mexicano, Carmen Orozco insiste en que el amor
por Dios de parte de Sor Juana fue lo principal para ella, y que la poeta
DÉCADA DE 1970. SOR JUANA, «PRIMERA FEMINISTA DE AMÉRICA» 335
4. Primero sueño
Primero sueño es el poema que más provoca a los críticos —que ahora
lo encuentran casi siempre incluído en las antologías que aparecen a lo
largo de la década (Merlo, Donato de Alemis, Loyola, Rivers, Trabulse,
etc.)— y el mismo es sometido a múltiples análisis que tienden a re-
chazar o confirmar interpretaciones precedentes (como las de Ludwig
Pfandl o Ezequiel Chávez), pero cuya intención es encontrar y descu-
brir los más recónditos pensamientos de su autora. Las interpretaciones
globales o totalizadoras del Primero sueño se basan en seis aproximacio-
DÉCADA DE 1970. SOR JUANA, «PRIMERA FEMINISTA DE AMÉRICA» 337
5. Teatro
5.1. Comedias
Los empeños de una casa y Amor es más laberinto son objeto de dis-
tintos enfoques interpretativos. Vern G. Williamsen, haciendo uso de la
estilística, demuestra a través de diagramas la simetría intencional de la
acción en ambas obras («La simetría bilateral»). Llamándolas «las dos casi
perfectas comedias» de Sor Juana, enfatiza lo que él designa el «centro
geográfico» y cuasi concéntrico de la acción que se ve repetido en las
escenas de cada obra («Forma simétrica»). Dirimir si son obras de corte
DÉCADA DE 1970. SOR JUANA, «PRIMERA FEMINISTA DE AMÉRICA» 339
6. Prosa
El Neptuno alegórico, la Carta atenagórica y la Respuesta a Sor Filotea de
la Cruz componen las piezas en prosa (aunque el Neptuno alegórico es una
combinación de prosa y poesía) que recaban la atención de los especia-
listas. Karl-Ludwig Selig estudia las fuentes que pudiera haber utilizado
Sor Juana en El Neptuno alegórico y concluye que las dos principales son
la Mythologiae de Comes y Le imagini… de Cartari. Al final de la década,
Joseph R. Jones expone sobre «la erudición elegante» de la que hace
gala Sor Juana en El Neptuno alegórico y arroja luz sobre algunas otras
posibles fuentes de la emblemática, tales como Comentarii de honesta
disciplina y De verborum significatione. Ello sale a relucir al centrarse en
la comparación entre el arco triunfal sorjuanino y el otro de Carlos de
Sigüenza y Góngora, el Teatro de virtudes políticas. Sobre El Neptuno ale-
górico, García Marruz afirma que Sor Juana subrepticiamente convierte a
los virreyes, los marqueses de la Laguna, en los vencidos, invirtiendo así
los roles asignados por la historia. Paz describe los orígenes de los ritos
políticos, y su manifestación posterior, que hacen posible la creación
de los dos arcos triunfales. De las dos partes que consta el Neptuno, Paz
considera que la que está en verso es de valor estético superior, ya que
opina que la sección en prosa es ejemplo de lo más abigarrado y abo-
minable que ofrece el Barroco literario. Al adentrarse en las alusiones
mitológicas de raíz egipcia y greco-latinas, él concluye que aquella obra
es un enigma escrito a modo de un jeroglífico cuyo centro reside en la
poeta misma («Ritos políticos»).
La Carta atenagórica, ya estudiada en décadas anteriores, atrae la aten-
ción de dos investigadores. Alphonse Vermeylen busca esclarecer la pre-
sunta contradicción que existe entre esta carta y la Loa a San Hermenegil-
do, respecto a qué es, o dónde reside, la mayor fineza de Cristo. Alfonso
Junco, tras analizar los argumentos de Vieyra al interior de la carta, y de
comentar y refutar los juicios del Padre Feijóo y de Dorothy Schons,
convierte su artículo en una defensa de Sor Juana y de los prelados del
siglo xvii («La Carta Atenagórica»). En otro artículo, del mismo año
1973, Junco defiende vehementemente a Sor Juana y sostiene que su
obra es limpísima y que no tiene ninguna relación con el final de la vida
de ella. La Respuesta, por ser el texto más conocido y citado por críticos
342 ENID VALLE
8. Monografías
En esta década los estudios monográficos de autor único y de varia-
da extensión continúan teniendo resonancia, aún cuando el número de
artículos y ensayos, tanto académicos como periodísticos, van cada vez
más en aumento. También se reimprimen estudios anteriores (Arroyo,
Chávez, Guilarte, Salazar Mallén, Xirau), lo cual puede servir de medida
del interés creciente en nuestra poeta y en sus comentaristas. El interés
por los datos autobiográficos, por el íntimo ser psicológico de la persona
histórica de Sor Juana, por la conexión suya con la geografía mexicana,
sigue vigente y se evidencia en los estudios monográficos de Mirta
Aguirre, Margarita López Portillo, Carlos Galeano Ospina, Francisco
García Chávez, Fredo Arias de la Canal y Noemí Atamoros.
DÉCADA DE 1970. SOR JUANA, «PRIMERA FEMINISTA DE AMÉRICA» 345
Son cuatro los trabajos que, por distintas razones, destacan en la dé-
cada. El de Gerard Flynn de 1971, mencionado anteriormente, en la
serie Twayne, cuya popularidad queda clara por las numerosas reseñas
que recibe, publicadas en prominentes revistas. Este libro es significa-
tivo porque llena un vacío existente en aquel momento en el mundo
académico estadounidense, ya que hace un resumen breve de la crítica,
posiciona la figura de Sor Juana dentro de la historia de la literatura
hispanoamericana y hace asequible, en inglés, algunos poemas y selec-
ciones de la Respuesta. Aunque Flynn argumenta que Sor Juana es más
española que mexicana, opina que cada cual hace de ella lo que le pa-
rece. Él mismo ofrece juicios sobre su obra que van desde calificarla de
wooden y bizarre hasta delightful and amazing, para concluir que Sor Juana
no está a la altura ni de Calderón ni de Blaise Pascal (p. 29). El estudio de
Giovanni Guernelli, que se publica en España y Puerto Rico, consiste
en una comparación sostenida entre las obras de tres escritoras renacen-
tistas y barrocas (Gaspara Stampa, Louise Labé y Sor Juana), logrando
así hacer de esta última una figura de mayor alcance más allá del ámbito
exclusivamente hispanoamericano.
Raúl Leiva, por su parte, presenta una investigación ambiciosa en la
que, en sus propias palabras, busca desmitificar y desmitologizar a Sor
Juana. Interpreta la poesía amorosa a través de sonetos y liras, trata some-
ramente la Carta atenagórica y la Respuesta, y comenta aportaciones pre-
vias de Arroyo, Chávez y Leonard. Su énfasis recae en el Primero sueño,
para lo que se apoya en las ideas de Marcuse, las propuestas de Pfandl, la
interpretación de los sueños y la exploración del inconsciente de Freud,
pues el psicoanálisis freudiano le permite mostrar «la mujer existen-
cial situada mas allá de los tabúes» (p. 57). El volumen Del encausto a la
sangre de Mirta Aguirre se publica en Cuba en 1975, el año del primer
congreso internacional de la mujer. Su aportación está dirigida a la di-
vulgación de vida, obra y opiniones sobre la figura y producción de Sor
Juana. En México, tres años más tarde, se publica un volumen también
de divulgación, Presencia de Sor Juana, que recoge artículos y fragmentos
de estudiosos y ensayistas conocidos sobre la vida y personalidad de la
monja «para que, posteriormente, su poesía y su pensamiento nos sean
de mas fácil acceso y comprensión» (p. 10). Los artículos tanto de Paz
como de Bénassy verán fruto en la década siguiente.
346 ENID VALLE
9. Conclusión
¿Quién fue Sor Juana Inés de la Cruz en tanto individuo? ¿Cuál fue
la contribución suya en tanto escritora? Estos son los dos núcleos temá-
ticos que ocupan a estudiosos, críticos, investigadores y ensayistas. Algu-
nos lugares comunes y temas de discusión se repiten y refuerzan (el nú-
mero de volúmenes en la biblioteca personal de Sor Juana, el feminismo,
las influencias, la mexicanidad). Aunque continúa el interés e insistencia
en querer encontrar en la obra una explicación de su vida, comienzan
a despuntar los trabajos que analizan las obras sin recurrir a su biografía;
de ahí que se logre establecer de modo definitivo e irrebatible el lugar
que le corresponde a Sor Juana en la literatura hispanoamericana. Algu-
nas ideas que se plantean, tales como el posible lesbianismo de Sor Juana
y el uso de la retórica, verán una mayor exploración y desarrollo en la
década siguiente. En esa década de 1980 se renovará el interés por hallar
los restos de Sor Juana y cobrará auge el examen de la vida conventual
en el Nuevo Mundo y la escritura que se produce a su amparo.
En México, la década de 1970 culmina con los artículos de Octavio
Paz, que anuncian el importante libro que publicaría en 1982, y con el
prólogo que Elías Trabulse elabora para su antología Florilegio (1979).
Aquéllos se centran en la vida de Sor Juana y su paso por la corte y el
convento, y este último procura poner en su justa perspectiva los estu-
dios sorjuaninos (lógico que fuera así, pues para esa época Trabulse esta-
ba completando la revisión del libro de Francisco de la Maza, Sor Juana
Inés de la Cruz ante la historia, que se publicaría el año siguiente). La
efervescencia del feminismo, que ya había abierto un espacio académico
mayor tanto en Estados Unidos como en América Latina y Europa, faci-
lita que se le de prominencia a las nuevas estudiosas de la Décima Musa,
quienes harán las aportaciones más significativas en la década entrante.
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HALLAZGOS, TRAMPAS
Y UNA PLÉTORA DE PUBLICACIONES
Dinorah Cortés-Vélez
9. Portada de Carta de Sor Juana Inés de la Cruz a su confesor. Autodefensa espiritual,
con el óleo de Éfren Ordóñez, «Sor Juana en la cocina» (1986), en Aureliano
Tapia Méndez, ed., Monterrey, México, Impresora Monterrey, 1986
DÉCADA DE 1980. HALLAZGOS, TRAMPAS Y UNA PLÉTORA 371
6 Luciani, «Octavio Paz on Sor Juana Inés de la Cruz:The Metaphor Incarnate», 1987.
7 En La sartén por el mango: encuentro de escritoras latinoamericanas, ed. Patricia Elena
González y Eliana Ortega, San Juan, Ediciones Huracán, 1985, pp. 47-54. Allí también
apareció un ensayo de la escritora puertorriqueña Rosario Ferré, titulado «La cocina de
la escritura», ensayo que aunque no hace mención de Sor Juana, guarda resonancias con
el tratamiento del tema de la cocina como laboratorio de creatividad en la Respuesta a
Sor Filotea (pp. 137-154). De esto también se ocupará Rosa Perelmuter en «Las filosofías
de cocina de Sor Juana Inés de la Cruz», capítulo tres de Los límites de la femineidad en
Sor Juana Inés de la Cruz, Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2004, pp. 43-61.
DÉCADA DE 1980. HALLAZGOS, TRAMPAS Y UNA PLÉTORA 373
lo mucho que hay que decir» (Obras completas, vol. 4, p. 441)9. La treta
fundamental consiste en la separación del campo del decir y del campo
del saber (decir que no se sabe, no saber decir, no decir que se sabe, saber
sobre el no decir) y Sor Juana en su Respuesta se muestra perita en estas
tretas que le permiten expresarse cabalmente.
Con respecto a la Autodefensa, Alatorre indica que «La Carta fue
escrita por una pluma muy ducha en escaramuzas dialécticas y muy
conocedora de adornos literarios […] pero evidentemente, no estaba
destinada a la luz pública» (1987, p. 616). El tono de la carta —comenta
Alatorre— a todas luces difiere del de la Respuesta por ser más directo
y por incluir observaciones que rayan en la aspereza, como en la serie
de preguntas retóricas que subrayan el sarcasmo de la escritora hacia su
confesor: «¿Soy por ventura hereje? Y si lo fuera, ¿había de ser santa a
pura fuerza?»; o, poco más adelante, «¿Canso yo a V.R. con algo? ¿Hele
pedido alguna cosa para el socorro de mis necesidades, o le he moles-
tado con otra espiritual ni temporal?; ¿Tócale a V. R. mi corrección por
alguna razón de obligación, de parentesco, crianza, prelacía o tal que
cosa?»; o incluso, «¿Qué precisión hay en que esta salvación mía sea por
medio de V. R.? ¿No podrá ser por otro? ¿Restringióse y limitóse la
misericordia de Dios a un hombre, aunque tan discreto, tan docto y tan
santo como V. R.?» (1987, pp. 624-626). Como señala Stephanie Me-
rrim, «la “Autodefensa”, un documento privado, exhibe francamente
una de las emociones rara vez empleadas por las escritoras de la edad
moderna temprana, la cólera» (pp. 154-155, énfasis en el original) («the
“Autodefensa”, a private document, flaunts the rarest of all emotions in
early modern women’s writing, anger»)10. Merrim añade que el lenguage
de la carta se revela como meramente retórico, una defensa contra lo que
describe como el «odio» de Núñez («Eroded by sarcasm, the language
of loving fealty to her confessor here and elsewhere in the letter reveals
itself as mere rhetoric, a ballast against his hatred», énfasis mío, p. 155). Ala-
torre, por su parte, ve la envidia como el móvil de Núñez de Miranda
(1987, p. 638).
9
Sigo la paginación en Obras completas, 4 vols., 3a reimpresión, ed. Alfonso Méndez
Plancarte y Alberto Salceda,Toluca, Estado de México, Instituto Mexiquense de Cultura,
1994.
10 Early Modern Women’s Writing and Sor Juana Inés de la Cruz, Nashville,Vanderbilt
University Press, 1999. Las traducciones son mías, a no ser que indique lo contrario.
DÉCADA DE 1980. HALLAZGOS, TRAMPAS Y UNA PLÉTORA 375
11 De la Maza, Francisco, ed., 1980. Elías Trabulse recibió el manuscrito después de
la muerte de De la Maza, lo preparó para su publicación, incluyó importantes y útiles
notas al calce y se ocupó de preparar la extensa bibliografía.
12 Existe una versión digitalizada del texto en la página web de la biblioteca de la
Universität Bielefeld en Alemania: <http://www.ub.uni-bielefeld.de/diglib/delacruz/
fama/>. La misma también se puede acceder a través de The Sor Juana Inés de la Cruz
Project: <http://www.dartmouth.edu/~sorjuana/>.
13 La inclusión de estos dos textos devocionales de Sor Juana, juntamente con la
narrativa de corte hagiográfico del Padre Calleja, ha llevado a críticos como Trabulse
a referirse al panorama histórico de Sor Juana como «la historia de una falsificación»
(«Prólogo», Sor Juana Inés de la Cruz ante la historia, p. 17), y a Frederick Luciani a espe-
cular que la Fama y Obras póstumas fue parte de un esfuerzo, por parte de representantes
eclesiásticos, de ocultar la verdadera naturaleza de la crisis final de Sor Juana y de en-
volver su historia en un halo hagiográfico (Literary Self-Fashioning in Sor Juana Inés de la
Cruz, p. 154).
14 Alatorre, 1980, pp. 428-508. A Alatorre le parece que ni la proyectada, pero no
lograda, recopilación de textos sobre Sor Juana de Méndez Plancarte ni la publicada por
376 DINORAH CORTÉS-VÉLEZ
mer cuarto del siglo xviii (Lisboa, 1701; Barcelona, 1701; Madrid, 1714;
Madrid, 1725)» (Alatorre, p. 428), y para 198015, todavía no había vuelto
a reeditarse. De hecho, la Fama no se reeditó hasta 1989, año en que
salió a la luz una edición facsimilar de la edición de 171416. En 1995,
como se verá en el próximo capítulo, se publica la edición facsimilar de
la edición de Madrid de 1700, es decir de la edición príncipe, con in-
troducción de Antonio Alatorre, en la cual remite al lector a su artículo
de 1980, diciendo que allí se «podrán encontrar análisis más detallados y
mayor abundancia (exceso quizá) de noticias» (p. ix)17.
En ese artículo de 1980, Alatorre aplica una lectura filológica al vo-
lumen editado por Castorena y Ursúa cerca de trescientos años antes.
Intenta corregir lo que, filólogo al fin, el crítico mexicano ve como la
necesidad de la «vuelta al texto» y en ello radican, a mi ver, los induda-
bles méritos de su lectura, la cual trata de reconstruir lo más fielmente
posible las condiciones culturales que confluyeron en la producción de
Fama a fin de dilucidar qué imagen de la monja produjo la crítica sor-
juanina en este volumen póstumo y cuáles son las preocupaciones que
dicha imagen refleja. Alatorre nota, por ejemplo, una diferencia entre
las porciones española y mexicana de los elogios luctuosos a la monja; a
saber, que la más íntima familiaridad que los autores mexicanos tenían
con la biografía de Sor Juana hace que dicha sección de Fama sea «me-
nos animada, menos “pintoresca”» (p. 474) que su contraparte española.
Mientras que los mexicanos exploraron, por ejemplo, el tema de los
18 Inspirados por el nacimiento de Sor Juana entre los volcanes de Iztaccíhuatl y
de Popocatépetl (Alatorre, 1980, p. 485).
19 También publicado en Pedro Serrano, «La torre y el caracol», Fractal, 2.6, julio-
septiembre 1997, pp. 97-120. Cito la versión reproducida en: <https://www.mxfractal.
org/F6serran.html>.
378 DINORAH CORTÉS-VÉLEZ
De ahí que la Sor Juana que el libro de Paz devela sea una Sor Jua-
na «a la medida» del escritor mexicano21, un alter ego suyo, justamente
representada como «sabia barroca», pero también, «egiptómana» (Paz,
p. 236) y en pleno manejo de ideas «claramente heréticas» (Paz, p. 231)
provenientes del hermetismo neoplatónico.
Como se vio en el capítulo correspondiente, fue Karl Vossler quien
primero estableció la conexión entre Sor Juana y el jesuita alemán Ata-
nasio Kircher. Un par de décadas después, en los 70, Robert Ricard fue
el primero en puntualizar «el vínculo del Primero sueño con el Piman-
dro y otros “sueños de anabasis” de la literatura grecolatina» (Alcázar,
p. 25)22. Sin embargo, el propio Ricard reconoce que, en el poema de
Sor Juana, se elude la idea del guía que solía aparecer en la literatura gre-
colatina (por ejemplo, «el dios Nous en el Pimandro del Corpus Hermeti-
cum» (Ricard, p. 31)23. En Sor Juana, en cambio, «el espíritu se mantiene
solo, abandonado a sus propias fuerzas…» (Ricard, p. 31). Paz reanuda
la conversación sobre una posible «revelación hermética» en Sor Juana
20 <https://www.mxfractal.org/F6serran.html>.
21 Ver Gerard Flynn, 1989, donde dice del «idealismo crítico de Paz», que «[it] will
lead to literary chaos and that an author like Sor Juana will become whatever readers
will her to be…» (‘lo lleva al caos literario y que una autora como Sor Juana será lo que
sus lectores quieran que sea’).
22 Alcázar, Jorge, «El egipcianismo de Sor Juana o las sinuosas vías de la sapiencia
libresca», Cuadernos de Sor Juana: Sor Juana Inés de la Cruz y el siglo xvii, ed. Margarita
Peña, México, UNAM, 1995, pp. 25-41.
23 Ricard, Robert, «Reflexiones sobre ‘El sueño’ de Sor Juana Inés de la Cruz»,
Revista de la Universidad de México, 4-5, diciembre-enero 1975-1976, pp. 25-32.
DÉCADA DE 1980. HALLAZGOS, TRAMPAS Y UNA PLÉTORA 379
(y su polémica con Trabulse sobre Kircher, que se inicia en los 70, con-
tinúa en los 80)24. Comentaristas como José Pascual Buxó25 y Manuel
Durán26 sostienen, en mayor o menor grado, la tesis de una «revelación
hermética» en la monja. Por su parte, Marie-Cécile Bénassy-Berling27
asume una postura matizada en este debate cuando afirma que «[L]a
obra de la poetisa no muestra ninguna traza de curiosidad por las cien-
cias ocultas. […] Pero es indudable que tuvo un cierto conocimiento
de esta cultura florentina […] y que […] encontró un interés en varias
obras o corrientes emparentadas con el neoplatonismo» (p. 141). A la
postre Bénassy prefiere ver el interés egipcio de la monja en función del
papel de Egipto como «cuna de la cultura» (p. 149), idea proveniente del
escritor e historiador jonio, Heródoto28.
Aun cuando la valoración del libro de Paz no fuera homogénea,
como lo demuestran las múltiples reseñas que recibió, no hay duda que
24 Para la versión de Paz, ver en sus Obras completas (Barcelona: Círculo de Lectores,
2000), pp. 167-175. Para la de uno de los defensores de Elías Trabulse, Edmundo
O’Gorman, conocido historiador y maestro suyo, ver «En defensa de la toga y el birrete
contra Octavio Paz», Plural, 101, febrero de 1980, pp. 50-56. En Vuelta 38, enero de
1980, se encuentran tanto la respuesta de Trabulse a la acusación de Paz de que le había
plagiado («Sor Juana Inés de la Cruz y Atanasius Kircher», pp. 47-48), como la respuesta
de Paz («Los truenos del Olimpo», pp. 50-51), que luego continúa el mes siguiente con
«Trabulsiones», Vuelta 39, febrero de 1980, pp. 52-53. José Pascual Buxó resume los
detalles de la «sonada polémica» en «Octavio Paz o la independencia crítica», Boletín, 7,
1-2, 2002, pp. 276-280, lamentándose de que «en esa polémica se había desperdiciado
una gran oportunidad para debatir seriamente en torno de un asunto realmente impor-
tante para el mejor conocimiento de nuestra historia cultural» (p. 276). En su ensayo, «El
hermetismo y Juana Inés de la Cruz», que forma parte de su libro El círculo roto (1984),
Trabulse observa que la poca preparación científica de Sor Juana se limitó a teorías aris-
totélicas y las doctrinas herméticas (pp. 75-91).
25 Buxó, 1989. El crítico mexicano explora posibles semejanzas entre el Primero
sueño y el Corpus Hermeticum e inquiere si Sor Juana crea un sincretismo entre tomismo
aristotélico y gnosis hermética. Buxó concluye que sí existe dicha confluencia entre fe
católica y fe gnóstica tanto en la famosa silva como en el pensamiento de la religiosa.
26 Durán, 1983. Durán también defiende la tesis de que, en Primero sueño, a Sor
Juana le llega la influencia hermética vía Kircher. Concluye, sin embargo, que lo que
en su opinión es el mensaje más importante del poema —la imposibilidad de acceder
al conocimiento absoluto frente a la importancia de la búsqueda intelectual más que de
los resultados— es de sabor más «kantiano» que «hermético».
27 Bénassy-Berling, Humanismo y religión en Sor Juana Inés de la Cruz, 1983.
28 En 1636, el jesuita Atanasio Kircher, considerado como el fundador de la egip-
tología, revivió el interés por Egipto —que Heródoto había suscitado con sus viajes—
con la publicación de Prodromus coptus sive aegyptiacus, una gramática del idioma copto.
380 DINORAH CORTÉS-VÉLEZ
Juana pueda considerársela una tomista stricto sensu (pp. 136, 138). Aun-
que reconoce que la Nueva España se encuentra «impregnada de neo-
platonismo» (p. 138), Bénassy sostiene que «lo que en México subsiste
[…] es una tradición cultural difusa y esclerótica que poco tiene que ver
con la furia de conocimiento […] de la antigua Florencia…» (p. 139).
En Sor Juana, sin embargo, persisten algunos temas «familiar[es] a los
florentinos», tal como «el de la correspondencia entre “microcosmos”
y “macrocosmos”» (p. 146). La crítica francesa aclara que, más que con
los florentinos, dicha concepción del universo encuentra sorprendentes
similitudes con De Docta Ignorancia de Nicolás Cusa36. La metodología
crítica de Bénassy-Berling la lleva a concluir que «si hay que situar a
Sor Juana en el plano filosófico, estaríamos tentados a hablar ya sea de
eclecticismo, ya de escepticismo, o aun de una mezcla de ambos, es decir
de una actitud de espera» (p. 156).
La pregunta, «¿Qué clase de cristiana era Sor Juana?», lleva a Bénassy-
Berling a la tercera parte de su libro. En la respuesta que la sorjuanista
francesa intenta dar resalta, como antes dije, la noción de una «religión
personal» (pp. 261, 396) que es fruto del maridaje de fe e inteligencia
(pp. 78-89). Ella estima que esta actitud de devoción inteligente o razo-
nadora se refleja, verbigracia, en el ejercicio de especulación teológica
que Sor Juana emprende en la famosa Carta atenagórica (pp. 221-231);
en su especial devoción a San José como prototipo del «antimacho» (p.
234); en su ardiente devoción mariana que, para Bénassy-Berling, no
raya en la mariolatría37 (p. 247) y, en resumidas cuentas, en un feminismo
cristiano por parte de la religiosa, que se manifiesta espléndidamente ya
en los villancicos a Santa Catarina, ya en la interpretación, en la Respues-
ta a Sor Filotea, de la sentencia paulina, Mulieres in ecclesia taceant. Bénas-
sy-Berling defiende la tesis de un «pacifismo» sorjuanino (pp. 338-355)
método», y afirma que «si Sor Juana fue cartesiana, fue un secreto tan bien guardado que
no tiene por qué convertirse en motivo de discusión…» (p. 133).
36 Bénassy-Berling concede, empero, que es «imposible saber si ella lo leyó o no»
(p. 147).
37 En su artículo, «Sor Juana Inés de la Cruz: Speaking the Mother tongue», 1983,
Electa Arenal trata de probar justamente lo contrario, que la monja «made of Mariolatry
a foundation that authorized and profoundly inspired her writing» (p. 94; ‘convierte la
mariolatría en la fundamentación que inspira profundamente su escritura’). En un ar-
tículo de mi autoría («Marian Devotion and Religious Paradox in Sor Juana Inés de la
Cruz», Renascence: Essays on Values in Literature, 62. 3, Spring 2010, pp. 179-200), rebato
la tesis de Arenal.
DÉCADA DE 1980. HALLAZGOS, TRAMPAS Y UNA PLÉTORA 383
38 Cito las palabras de Bénassy-Berling: «En efecto, la poetisa se ubica esencialmen-
te en una perspectiva católica [porque] es lo suficientemente lúcida como para perca-
tarse que el programa en cuestión se ciñe de maravilla a sus propios gustos…» (p. 263).
Ella reconoce, empero, que «las raíces del feminismo de la jerónima dist[a]n mucho de
ser únicamente religiosas: su sistema de ideas, desde luego, podrá ser traspuesto a una
perspectiva laica» (p. 263).
39 Electa Arenal, «Sor Juana’s Dream, trad. Luis Harss» [Review], 1989.
40 No será hasta el año de 1991, con la publicación editada por Stephanie Merrim
(Feminist Perspectives on Sor Juana Inés de la Cruz, Detroit, Wayne State University Press,
1991), que la crítica sorjuanista contaría con un esfuerzo concertado por darle a este
tipo de lectura la importancia que amerita.
384 DINORAH CORTÉS-VÉLEZ
41
Franco, 1989, pp. 23-54.
42
En 1991, Electa Arenal publica en una nota a su artículo, «Where Woman Is
Creator of the Wor(l)d. Or, Sor Juana’s Discourses on Method» (en Feminist Perspectives
on Sor Juana Inés de la Cruz), la fascinante idea de que las técnicas de la deconstrucción
son las mismas que las de la retórica barroca y dado que Sor Juana las empleó, «the mod-
ern feminist versions of these deconstructive techniques shed light on the Mexican’s
poet obscured intentions…» (p. 138; ‘las versiones feministas modernas de estas técnicas
deconstructivas aclaran la opacidad de las intenciones de la poeta mexicana…’). Tales
semejanzas piden, a no dudar, un estudio comparativo exhaustivo sobre las similitu-
des entre la retórica barroca y el deconstruccionismo y, contra ese telón de fondo, un
examen minucioso de las técnicas empleadas por Sor Juana que pueden verse como
pertenecientes a ambos sistemas.
43 Bénassy-Berling, a diferencia de Franco, opina que si bien en la situación de
la monja «una devoción de conveniencia hubiese sido concebible», la monja no se
aprovecha de ello, y explica «si tal hubiera sido el caso, la jerónima no habría mostrado
tanto esmero, o más exactamente, habría ejercido su celo de otra manera, apegándose
fielmente a la ideología común» (p. 396).
DÉCADA DE 1980. HALLAZGOS, TRAMPAS Y UNA PLÉTORA 385
Sor Juana44, limitándose a verla como una escritora que se rebela contra
el orden establecido45.
Los estudios sorjuaninos en la década de los ochenta cierran tan aus-
piciosamente como comienzan gracias al importante hallazgo por parte
del crítico y dramaturgo Guillermo Schmidhuber de una comedia de
Agustín de Salazar y Torres, La segunda Celestina, con final supuestamen-
te anónimo, extraviada por más de tres siglos. En el prólogo a su edición
de la misma46, Schmidhuber explica cómo estableció que Sor Juana no
sólo le dio fin a la comedia, sino que la de ella fue «una colaboración
generosa en toda la obra» (p. 11). En esta «comedia mestiza»47, doña
Beatriz, la protagonista, como doña Leonor, protagonista de Los empeños
de una casa y a quien generalmente se considera alter ego de Sor Juana
(p. 18), prefiere poner bellezas en su entendimiento y no su entendi-
miento en las bellezas, como dice el hablante lírico del Soneto 146 de
la monja jerónima48. Para ella, una «perla mal labrada» o un alma «fea» es
indigna de un cuerpo bello («concha muy pulida»). La mención meta-
textual de la comedia en el «Sainete segundo» de Los empeños agudiza el
carácter paródico de este intermezzo al permitirle a Sor Juana utilizar el
texto parodiado como arma de defensa en contra de los prejuicios pe-
ninsulares sobre la producción literaria novohispana. Aunque no ocurre
durante esta década, pronto salen reseñas que critican la edición y las
conclusiones de Schmidhuber49.
44 Alejandro Soriano Vallès nota esta tendencia de la crítica sorjuanina, en su libro
Aquella Fénix más rara (México, Nueva Imagen, 2000). Dice este crítico que «cualquier
escrito referente a la Fénix de Nepantla está encuadrado en uno de estos dos ‘bandos’:
la crítica liberal, que plantea el enfrentamiento de la monja con el establishment, y la
católica, sostenedora de su fidelidad a la ortodoxia» (p. 12).
45 En justicia, hay que reconocer que el reverso de esta tendencia prevalece entre
ciertos adeptos de la llamada «crítica católica», que defienden la ortodoxia de Sor Juana
casi al punto de «canonizar» a la monja.
46 Juana Inés de la Cruz y Agustín de Salazar y Torres, La segunda Celestina: Una
comedia perdida de Sor Juana, ed. Guillermo Schmidhuber, México, Vuelta/El gabinete
literario, 1990.
47 Como la llama Sor Juana en el «Sainete segundo» de Los empeños de una casa.
48 De acuerdo con la numeración propuesta por Méndez Plancarte en las Obras
completas.
49 Ver, por ejemplo, la de Antonio Alatorre (Vuelta, 14.169, diciembre de 1990,
pp. 46-52) y la de Georgina Sabat de Rivers (Nueva Revista de Filología Hispánica, 40.1,
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LA FIGURA DE SOR JUANA «SE AGIGANTA CADA VEZ MÁS»
este trabajo, así como por sus valiosos comentarios.También doy gracias a Oscar Laguna,
Carolina Alonso y Ruskin Chádez por su ayuda en la organización del mismo.
10. José Luis Calzada, «Octavio y Sor Juana» (1990), técnica mixta sobre papel
DÉCADA DE 1990. LA FIGURA DE SOR JUANA 425
1. Introducción
La década de los noventa es prolífica en estudios sobre la obra de Sor
Juana Inés de la Cruz (1648-1695) al celebrarse en ella numerosas efe-
mérides ligadas a la figura de la monja novohispana. Surgen homenajes
y publicaciones en conmemoración tanto de su natalicio (350 aniver-
sario en 1998, si se acepta el año de 1648), como de su fallecimiento
(su tercer centenario en 1995). También se celebra el aniversario de la
publicación de obras como la Carta atenagórica (1690) y la Respuesta a
Sor Filotea de la Cruz (escrita en 1691). Además, nótese que otro año de
celebración fue 1992, año del Quinto Centenario del encuentro de dos
mundos, en el cual aparecen varias monografías, ediciones especiales
y antologías sobre textos coloniales, incluyendo algunos de Sor Juana.
A estos eventos, que sirvieron como facilitadores del impulso para una
amplia gama de trabajos sobre la Décima Musa, se unieron la discusión
sobre nuevos documentos y escritos de Sor Juana. Siguen los debates
sobre la Carta al Padre Núñez (1682), descubierta en la década pasada;
Antonio Alatorre publica en 1994 los Enigmas ofrecidos a La Casa del
Placer, que contiene los documentos inéditos rescatados primeramente
por Enrique Martínez López; se tienen noticias de la Carta de Serafina
de Cristo (1691), incluida por Elías Trabulse en su artículo, «La guerra de
las finezas. La otra Respuesta a Sor Filotea en un manuscrito inédito de
1691» (1995), y luego publicada separadamente en 1996; y se desata el
debate entre los que aceptan la tesis de Trabulse sobre «Serafina» y los
que no, como en el caso del libro de Antonio Alatorre y Martha Lilia
Tenorio, Serafina y Sor Juana (1998). Todo esto lleva a muchos de los
estudiosos de la jerónima a replantearse y repensar interpretaciones que
hasta ese momento se tenían por ciertas2.
autora como la lee Paz, como leen a La “Malinche” en El laberinto de la soledad. Hay
que reconstruir ese trabajo de Paz y seguir reconstruyendo a sor Juana» (Ricardo Ibarra,
«Entrevista a Margo Glantz», Gaceta, Universidad de Guadalajara, 2004). La crítica de
Glantz sobre Las trampas de la fe refleja claramente el impacto de la obra en la visión
sobre Sor Juana de los años posteriores, y genera reacciones guiadas por el feminismo,
aproximación que va a tener una presencia importante en los años noventa. Aunque lo
anterior no quiere decir que la obra de Paz haya sido fuente de inspiración, ni la piedra
angular de las publicaciones de esa década, sí ha sido, como comenta Glantz, inspiradora
de gran motivación, tanto para los intelectuales orgánicos como para los académicos de
los años posteriores, para ver con otra lente la obra de la monja jerónima.
DÉCADA DE 1990. LA FIGURA DE SOR JUANA 427
3 Véase «The Sor Juana Inés de la Cruz Project» (Proyecto Sor Juana Inés de la Cruz
de la Universidad de Dartmouth) en la sección: «Contemporary Sor Juana Scholars»
(Estudiosos contemporáneos de Sor Juana) <https://www.dartmouth.edu/~sorjuana/
Scholars.html>.
428 GUILLERMO DE LOS REYES
Sor Juana que tuvieron difusión en 1995, me han servido para ver a la
poeta bajo un cariz más cercano a lo que podemos pensar fue su perso-
nalidad polifacética y contradictoria. Las cuestiones relacionadas con los
Enigmas y con el asunto de las «finezas», por ejemplo, me han mostrado
a una Juana Inés aún más aguda, bastante más traviesa, mucho más atre-
vida, segura de sí misma y con más voluntad de carácter de lo que ya me
la había imaginado» (pp. 10-11).
En busca de Sor Juana se divide en dos partes y trae una introducción
en la que la autora da cuenta de los temas que abarca y los cambios que
hizo a sus artículos para la presente publicación. La primera parte consta
de ocho ensayos que se enfocan en diversos aspectos relacionados con
lo femenino y con la lucha de Sor Juana por el derecho igualitario de
la mujer a la intelectualidad: derecho exclusivo de los varones durante
esa época. La segunda parte se compone de cinco estudios que analizan
los elementos barrocos, criollistas y científicos en las obras de la monja
novohispana. Aquí discute El Neptuno alegórico, varias de las loas, y la
imaginería mecánica en varios poemas y en el Sueño.
Los escritos de Sabat de Rivers (ver la lista completa en la biblio-
grafía de esta década) ayudaron a explicar y popularizar la obra de Sor
Juana a nivel internacional. Es a ella a quien se le encarga el capítulo
dedicado a Sor Juana en la Historia de literatura hispanoamericana: Época
colonial (1982), coordinada por Luis Íñigo Madrigal. En 1984 se la vuel-
ve a reconocer como autoridad de la obra de Sor Juana cuando Octavio
Paz la invita a grabar unos episodios de la serie «Conversaciones con
Octavio Paz» para Televisa Mexicana (ver el recuento muy personal del
evento por Sabat Rivers y Elias Rivers en «Conversaciones con Octavio
Paz: crónica y anécdota», 1999). Raro fue el congreso de esos años en el
que Georgina no compareciera. Uno de los más memorables fue el que
organizó, junto con Raquel Chang-Rodríguez, en Nueva York, al cual
acudieron reconocidos especialistas sorjuaninos, publicándose luego sus
excelentes ponencias en la revista norteamericana Colonial Latin Ameri-
can Review4. Como observa la propia escritora en En busca de Sor Juana, y
esto se puede aplicar a su legado académico, «he querido manifestar esa
búsqueda de [la] persona [de Sor Juana] y de su obra en las reflexiones e
investigaciones que espero muestren mis artículos» (p. 11).
nos. En Proceso apareció una serie de artículos (ver los números 710, 714,
740, 744, 746 de 1990 y 1991), así como en El Nacional, que trajo, como
artículo principal de su suplemento especial de 1995 en homenaje de
los trescientos años de la muerte de la escritora, el interesante ensayo
«Laberintos de la inteligencia», donde Alatorre resalta y estudia esas dos
palabras y conceptos clave en la vida y crítica de Sor Juana.
Una de las contribuciones más importantes de Alatorre fue la publi-
cación, en 1994, de Enigmas ofrecidos a La casa del placer, la cual sacó a la
luz nuevo material de la jerónima que ha sido de gran impacto para la
crítica sorjuanina, revelando una nueva faceta de la erudita del barroco
en sus últimos años. Esta publicación contiene los Enigmas ofrecidos a la
discreta inteligencia de la soberana Asamblea de la Casa del Placer, por su más
rendida y aficionada Sor Juana Inés de la Cruz, Décima Musa, descubiertos
por Enrique Martínez López en la Biblioteca Nacional de Lisboa en
1968. Al descubrimiento de Martínez López Alatorre agregó dos enig-
mas más que él mismo localizó también en la Biblioteca Nacional de
Lisboa. Gracias a este hallazgo sabemos que en dicha biblioteca se en-
cuentran otros dos manuscritos pertenecientes también a la primera mi-
tad del siglo xvii. La edición de Alatorre conserva las normas ortográfi-
cas de la época y depura los lusitanismos que originalmente presentaba.
Los Enigmas son veinte escritos en forma de redondillas, acompañados
de una «Dedicatoria» en un romance de 64 versos que Sor Juana dedica
a las monjas portuguesas de varios conventos. Adicionalmente se cuenta
con un soneto de Sor Juana, que hace las veces de prólogo, y también
con piezas literarias que no fueron escritas por la Fénix de México, pero
sí dedicadas a ella, como «El romance de la condesa de Paredes, María
Luisa Manrique de Lara». La versión de Alatorre de los Enigmas es supe-
rior a la de Martínez López (a quien debemos gran parte del hallazgo),
no sólo por los nuevos descubrimientos, sino también por la calidad y
sofisticación de la edición. Gracias a éstos, podemos percatarnos, como
apunta Sara Poot Herrera en 1999, que sor Juana hasta el final de su vida
«mostraría el genio de su poesía. Los Enigmas son testimonio; la condesa
de Paredes, de principio a fin, su aficionada número uno, la interme-
diaria real e ideal entre la escritora y sus nuevos lectores» («Sor Juana:
Nuevos hallazgos, viejas relaciones», p. 68).
Asimismo, Alatorre escribió dos importantes prólogos, uno a la edi-
ción de 1994 del libro que Amado Nervo publicara en 1910, Juana de
Asbaje, y el segundo a la edición facsimilar del volumen de 1700 de
Fama y obras póstumas de Sor Juana (1995). Ambos (además de sus muchos
DÉCADA DE 1990. LA FIGURA DE SOR JUANA 439
otros trabajos) muestran sin lugar a duda que Alatorre fue uno de los
críticos más eruditos y conocedores de Sor Juana y su época. Su rigor
lingüístico y filológico, educación clásica, y la implacable lógica de sus
argumentos resultaron —pace su afinidad por la invectiva— en estudios
clave que han facilitado de manera fundamental la recta comprensión de
la obra de la Décima Musa.
Siguiendo precisamente los estudios de Elías Trabulse y los debates
que suscitaron, Pablo A. J. Brescia se dio a la tarea de considerar las nue-
vas lecturas de los documentos escritos por Sor Juana, o los que a ella se
atribuían. Como resultado publica varios artículos acerca de la Carta de
Serafina de Cristo y el debate sobre las finezas. En el artículo «Sor Juana
y el padre Vieira: un baile de disfraces» (1997), Brescia se enfoca más
que nada en el estudio del contenido teológico y los argumentos retó-
ricos del sermón de Vieira y la carta de Sor Juana respecto a las finezas,
primero, y después sobre los derechos a la escritura por los que aboga
Sor Juana. Plantea un nuevo acercamiento hacia las cartas publicadas de
Sor Juana, incluyendo la recientemente aparecida de Serafina, y evalúa
las diferentes formas en que tanto autores como destinatarios de la Res-
puesta y la Carta Atenagórica «se disfrazan» para dialogar y debatir asuntos
teológicos. En otro de sus artículos, «El crímen y el castigo: La Carta
Atenagórica de Sor Juana Inés de la Cruz» (1996), Brescia se concentra
casi exclusivamente en el análisis teológico sobre el debate de las finezas
de Cristo y la comparación y similitudes que encuentra entre la Res-
puesta y la Carta de Sor Serafina, apoyando las conclusiones sacadas por
Trabulse sobre la autoría de la carta. Una vez que sienta las bases para
afirmar que existe suficiente evidencia para creer que es un documento
escrito por la Décima Musa, Brescia hace un estudio desde «la dimen-
sión personal» para observar así la relación de Sor Juana con otros y con
ella misma (p. 88). En esta serie de relaciones, va descubriendo una Sor
Juana mentalmente muy ágil y con grandes conocimientos teológicos
y discursivos que le permitieron enfrentar a sus maestros y superiores
y salir airosa en los debates, aunque no de igual manera en lo práctico.
En «Las razones de Sor Juana Inés de la Cruz» (1999), Brescia se enfoca
también en las estrategias y argumentos retóricos que utilizó Sor Juana
para defender sus posturas frente a la crítica, destacando, entre algunos,
la razón, el libre albedrío y la envidia, con los cuales la jerónima logra
producir una tensión entre el discurso institucional, el espacio subjetivo,
los paradigmas ideológicos oficiales y los alternativos (p. 96). Ese mismo
año se publica el libro de Yolanda Martínez-San Miguel, Saberes ameri-
440 GUILLERMO DE LOS REYES
3. A manera de conclusión
Como alguna vez afirmara Georgina Sabat de Rivers, la figura de
Sor Juana va creciendo de manera impresionante por todo el mundo
americano y europeo, y añade que «si es cierto que se sigue estudiando
su obra de modo más o menos tradicional, uno de los aspectos que
se ha re-descubierto en los últimos quince años, y al que se le dedica
gran número de estudios, es el que se ocupa de analizar, desde la óptica
femenina, la obra de la monja» (p. 10). La reflexión de Sabat de Rivers
muestra una de las tendencias que se han discutido a lo largo de este
ensayo, ya que es precisamente en los noventa en que la óptica feminista
predomina en los estudios sobre Sor Juana (p. 10).
Además, en estos años aparecen estudios que incorporan nuevas len-
tes teóricas, como los estudios culturales y los de género (incluyendo las
teorías y lecturas queer). Esta renovada visión, aunada con los descubri-
mientos de nuevas cartas y otros documentos que ponen en cuestión
444 GUILLERMO DE LOS REYES
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Jeremy Paden
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De la instalación «Other Dreams/Otros sueños» (2008)
DÉCADA DEL 2000. LA RECEPCIÓN DEL FESTEJO BARROCO 497
1 Ver,
como ejemplo de las cuestiones que más inquietan a Soriano, sus ensayos
«Sor Juana: de los caprichos literarios a la verdad histórica (Respuesta a José Pascual
Buxó)», en Destiempos 30, 2011, <http://www.destiempos.com/n30/soriano.htm> y
«Sor Juana Ltd.», en Ritmo. Imaginación y crítica, 21, 2013, pp. 76-87. Ver como ejemplo
de una reseña muy positiva sobre su libro Sor Juana Inés de la Cruz, doncella del verbo,
Hermosillo, Editorial Garabatos, 2010, la de Jesús Joel Peña Espinosa en Estudios de
Historia Novohispana, 46, enero-junio 2012, pp. 227-233, donde observa que «este libro,
verdadero parteaguas en los estudios sorjuanistas, nos devuelve a sor Juana Inés de la
Cruz como una mujer que es sujeto histórico activo, ella es sujeto de su propia historia,
la hace y la construye, la dirige, la decide en plena libertad y en el amor».
DÉCADA DEL 2000. LA RECEPCIÓN DEL FESTEJO BARROCO 499
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Amor es más laberinto, Barcelona, Linkgua, 2006. [Reimpr. 2008].
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1. «La recepción de Sor Juana en el siglo xx» (2019). Diseño, Rosa Perelmuter;
ejecución, Ana Barrios.
2. Manuel Romero de Terreros, «Sor Juana y la Marquesa de Mancera», con el
dibujo «Sor Juana, la amiga predilecta de la Marquesa de Mancera» por E.
García Cabral, en Revista de Revistas (México), 14 de septiembre de 1919,
p. 18.
3. Dibujo de SJ por Marco, en Obras completas de Amado Nervo, vol. 8, ed. Al-
fonso Reyes, 1920.
4. Ermilo Abreu Gómez, «Ruta de Sor Juana Inés de la Cruz (con dibujo de
Carlos Salcedo)». Letras de México, 22, enero de 1938, p. 1.
5. Portada del libro de Enrique A. Cervantes, Testamento de Sor Juana Inés de la
Cruz y otros documentos, con grabado de Isidoro Ocampo, México, [s. n.],
1949. [El mismo grabado apareció anteriormente en la carátula del libro de
Genaro Fernández Mac Gregor, La santificación de Sor Juana Inés de la Cruz,
México, Editorial Cvltvra, 1932.]
6. Portada de Obras Completas de Sor Juana Inés de la Cruz, vol. 4, ed. Alber-
to G. Salceda, México, Fondo de Cultura Económica, 1957. Frontispicio:
fotografía de Alfonso Méndez Plancarte, iniciador de las Obras Completas,
leyendo frente al retrato de Sor Juana.
7. Portada de Ludwig Pfandl, Sor Juana Inés de la Cruz, la Décima Musa de Mé-
xico. Su vida. Su poesía. Su psique, ed. y pról. Francisco de la Maza, trad. Juan
Antonio Ortega y Medina, México, Universidad Nacional Autónoma de
México, 1963.
8. Óleo sobre tela de Alfredo Castañeda Iturbide, «El sueño», colección par-
ticular (1978). En la edición conmemorativa Nueva iconografía de Sor Juana
Inés de la Cruz 1695-1995 de Noemí Atamoros Zeller, México, Hoechst
Marion Roussel, Grupo Resistencia, 1995.
614 ÍNDICE DE ILUSTRACIONES