Kriya Yoga I

Curso Sistemátic o de la Tradición Yoghistica
Yoghistica Milarepa Nator
CURSO TALLER DE KRIYA YOGA
Milarepa Nator
Centro para la Enseñanza
Enseñanz a y la Actualización del Yoga
Yoga Tradicional Página 
Kriya Yoga: Una Introduccion
Todos tenemos un potencial el cual esta más Si usted se o(ser%a encontrara &ue su
alla de nuestros sueños! pero la mayor parte conci
con cienc
encia
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tienee un unaa tend
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encia
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natura
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de este
este potenc
potencial
ial perman
permaneceece sin e"plotar
e"plotar## tener una percepcion di%ersa y a mo%erse de
Cada persona tiene la capacidad de un o(+eto al siguiente# Trate Trate de concentrarse
e"perimentar di$erentes planos de so(re una cosa por unos poco minutos y
conciencia! toda%ia la mayoria de nostros usted se con%encera de este hecho# )sted
%i%i
%i%immos en los los plan
planos
os in$er
n$erio
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s! sinsin sera
sera conc
concieient
ntee de un torr torren
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sin $in
$in de
e"perimentar ni%eles mas altos de e"istencia! pensamientos! algunos parecen relacionados
o aun creer &ue ellos e"isten# entre si y otros parecen totalmente
Mucha gente es in$eliz en el mundo! desconectados# Esta ocurrencia de
insatis$echa
insatis$echa y toda%ia
toda%ia sin estar segura
segura d elo pensamientos desconectados es conocida
&ue le $alta en la %ida# 'a razon (asica para como
como dist distrac
racci
cion
on -vikshepa . y e s u n a
esta in$elicidad es nuestro apego al plano limitacion de la mente#
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a# )n )naa %ez%ez &ue &ue Much
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tenemos un %islum(re de es$eras más altas col
colocar
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de conciencia! entonces nuestra in$elicidad y %isalizar
%isalizar una imagen interna! concentrase en
descontento automaticamente se des%anece# ell
ella! y he a&u/ a&u/ &u &uee uste
ustedd com
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*ay %arios sistemas de yoga! tales e"plorar
e"plorar las pro$undidades su(concientes
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como
como ra+ara+a yoga!
yoga! ,un
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dali
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ni yoga!
yoga! etc#
etc#!! los
los la mente# Au&neu el metodo es correcto y
cuales estan ampliamente propagados por el puede producir mara%illosas e"periencias!
mund
mundo# o# Todos
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dirigi
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esstadados
os este no toma en cuenta la tendencia errante
trascendentales donde uno empieza a esta en de nu nueestra
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concie ienc
nciia! lo cualcual hace
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uno# 'a conenctracion imposi(le para la mayornparte
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an la de la gente# 'a conenctracion es posi(le solo
importa
importancinciaa de la con concen
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como un si una persona esta muy rela+ada $isica y
medio de retirar la conciencia del entrono mentalmente# 'a mayor nparte de la gente
e"terior
e"terior y dirigirla
dirigirla hacia
hacia los dominios
dominios mas no puede rela+arse! si ellas lo hacen es en
internos de la mente# raras
raras ocasi
ocasion
ones#es# Por estaesta razo
razonn la mentmentee
Sine llegar estar demasiados proyecta torrentes de di$erentes
in%loucrado en el campo de la semantica! pensamientos a la percepcion conciente# Por
primero de$inamos lo &ue es comunmente ello
ello!! pedi
pedirr &ue la gente gente se conce
concent ntre
re es
comprendido por concentracion# imposi(le# Y si ellas tratan de concentrarse!
Concentracion implica en$ocar la conciencia ella
ellass tend
tender
eran
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ar de supr suprim
imir
ir los
de uno hacia un punto! ya sea e"terno o $actores pertur(antes en la mente y crearan
interno! a la e"clusion de todos los otros mas tension en ellos mismos#
su+e
su+eto
toss o penspensam
amiient
entos#
os# Est
Esto no es un 'a concentracion es algo &ue ocurre
proceso $acil! por&ue nuestra conciencia en espontaneament
espontaneamentee en un cuerpo y mente muy
cone
one"ión con nuestr straas mente ntes esta sta rela+ada# *asta &ue la rela+acion es lograda!
ha(ituada a mo%erse de un punto al la conce
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racioion!
n! la real real conce
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er permanece imposi(le# Entonces se re&uiere
intento de nuestra parte para su(yugar la unsistema &ue conduzca progresi%amente a
conciencia y hacer &ue se e"tienda so(re un un
unaa pers
person
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doss más
más ele%
ele%ad
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punto impne tension a la mente resultando rela+acion! hasta &ue la concentracion llegue
en tension y $rustracion en nuestra $alla por a ser la acti%idad esponatnea de la
contener su tendencia a %agar# %agar#

Yoga Tradicional Página 0
conciencia# Este sistema es el sistema de Asi los $rutos de la concentracion son

Kriya YoYoga# su(stan
su(stanciaciales#
les# Mcuha gente!gente! sea &ue sean sean
Antes de &ue ha(lemos so(re ,riya e"primentados en meditacion o no! sa(en
yoga! discutamos (re%emente a donde nos &ue grandes cosas estan almacenadas para
cond
conduc
uciriraa la concconcenentrtrac
acio
ion!
n! la rela rela+a
+ada
da ellos sol
solo si pue pueden conce ncentrar
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concentracion# El $ruto de una concentracion pro$undamente# Sin em(argo! de(ido a &ue
pro$unda en una sola direccion es la no est estan rel rela+ados! ellos $orza rzaran su
ocu
ocurren
rencia del esta stado espont ontaneo de conciencia a permanecer en un punto# 3e
meditacion# 'a mayor parte de la gente ha seguro ellos estan siguiendo las
escuchad
escuchadoo so(reso(re medita
meditaciocion!
n! pero toda%i
toda%iaa inst
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ruccccio
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partee de los los
pocos lo han e"perimentado# Ella surgen sistemas de yoga# Ellos no realizan &ue los
solo
solo (a+o
(a+o condi
condicicion
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casi sistemas de yoga estan correctos! pero &ue
anormal de tanto la mente como del cuerpo! ello
elloss pres
presupupononen
en un ni%e ni%ell razo
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+unto con un ele%ado estado de alerta rela+acion! algo &ue no es logrado por la
conc
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ente - si! si! anor
anorma mall es la pal pala(ra
a(ra mayor parte de la gente de hoy# El resultado
correcta! por&ue la mayor nparte de la gente de esta
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rela+acion1 aun durante el sueño ellos estan e%ade# 4epitiendo5 no es el metodo &ue no
plagaados con preocupaciones esta correcto1 la $alla para traer resultados en
su(c
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etc#.#.# la mayor parte d elos casos es de(ido al
Muchas
Muchas persona
personass piensan
piensan &ue ellos ellos estan
estan hecho &ue la gente no esta lista para el
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ndo! pero de hech echo no esta
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sistema# a# 'a mayor
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parte de la gente tienetiene
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$icoss demasiadas pertur(aciones en la mente para
modernos pueden aun mostrar si una persona ser capcces de concentrarse# )na %ez &ue los
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do o no# Esto Estoss inst
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comple+os +os pro$unda
pro$undamenmentete enraiza
enraizados
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miden patrones de ondas electricas emitidas sido remo%idos!
remo%idos! de de los cuales
cuales la mayoria
mayoria de
por el cere(ro# 'a $recuencia y amplitud de nosotros no somos concientes! entonces la
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esas onda
ondass cerecere(r(ral
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indica
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llega a ser po posi
si(l
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aser
interno de la mente# natural y pro$unda#
pro$unda# 'a meditacion
meditacion comienza
3uran
3u rante
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racio
ionn hay una ocurrir espontaneamente# Ningun es$uerzo es
continuidad de conciencia y esta condicion re&uerido#
permite &ue nuestras $uerzas su(concientes 6Cómo se puede aprender a e"plorar
emer
emer+a+ann a la supe super$r$ic
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concie ient
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e# 'os'os la mente7 6 si uno no puede concentrarse &ue
patrones psicologicos ocultos en la mente de(e
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hacer7r7 6cóm
6cómoo pu pued
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se## e"priencia
e"priencia meditati%a7
meditati%a7 A&u/ es donde 8riya
Normalmente! de(ido a nuestras yoga %iene al rescate# 8riya yoga parece
distra
distracci
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ones mental
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ente desa$iar o contradecir las reglas (asicas del
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acess de cont contac
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tarr o e"pre
e"presar
sar nuest
nuestroro Yoga#
Yo ga# Ella dice &ue usted no de(era tratar de
poder interno# 3urante periodos pro$undos conc
oncentra su mente nte# No haga ningun gun
de concentracion empezamos a comprender es$uerzo por por producir
producir la unidireccion
unidireccionalida
alidadd
los aspectos mas pro$undos de nuestros ser# de la mente# 3e+e a su conciencia li(ertad de
Yoga Tradicional Página 9
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mo%imiento! pero de+ela tratar de seguir conciencia la cual tiende a mo%erse de a&u/
mo%imientos internos prescritos# 8riya yoga para alla! y no permanece en un punto a la
acepta las limitaciones de la mayor parte de e"clusion de otros# Si usted no puede
la gente1 si usted es incapaz de concentrarse concentrarse y su percepcion conciente salta
enntonces de(era ser usado otro metodo para de a&u/ a alla! no importa! solo lle%e a ca(o
logra el mismo resultado $inal# sua practicas de ,riya yoga sin preocuparse o
8riya yoga esta mas interesada en sentirse $rustrado# 8riya yoga no le pide
conciencia &ue en concentracion# 6&u: retirar su mente a un punto! ella le pide hacer
signi$ica conciencia7 Por conciencia e"actamente lo opuesto! realmente mo%er su
comprendemos atencion conciente de conciencia! rotar su conciencia desde un
pensamientos u o(+etos! ya sea e"ternos o punto a otro#
internos! sin ser necesariamente atencion 'a pala(ra Kriya signi$ica acti%idad o
conciente unidireccional# Simultaneamente! mo%imiento! y en este conte"to acti%idad o
y esto es mas importante! la pala(ra mo%imiento de la atencion o conciencia# 'a
conciencia implica &ue el indi%iduo sa(e &ue pala(ra ,riya tam(ien signi$ica practica o
su atencion esta en un lugar particular o preliminar y en este sentido signi$ica las
so(re un pensamiento# 'a pala(ra implica practicas preliminares las cuales conducen al
una re1lacion entre la acti%idad de Yoga1 yoga a&u/ signi$icando la culminacion!
percepcion y el perceptor# Si una persona no la union! el resultado $inal dela practica! no
sa(e &ue esta perci(iendo algo! entonces el el proceso como normalmente la
no esta conciente# Conciencia implica &ue el comprendemos# Asi como se ha e"plicado!
indi%iduo no trata de suprimir un torrente de ,riya yoga no le pide controlar o restringir
pensamientos siempre surgiendo! aun si sus $luctuaciones mentales! pero le pide
estos no tienen nada &ue %er con la direccion austed intencionalmente crear acti%idad en
de su percepcion1 el indi%iduo solamente les su conciencia# En esta manera! las $acultades
de+a surgir y desaparecer1 permaneciendo mentales son armonizadas y $loreceran en su
como testigo de ellos# ;tras personas mas completo potencial! y se produce una
podrian entender algo di$erente con la coordinacion entre el sistema ner%ioso y el
pala(ra conciencia! pero lo anteriormente cere(ro#
e"plicado es lo &ue &ueremos decir con la 'a $uente de las practicasa de ,riya
pala(ra conciencia# Cuando una persona esta ayoga %an hacia atrás a ala antig<edad y
su$iicientemente rela+ada! especialmente ene lentamente e%olucionaron so(re un periodo
las capas mas pro$undas de la mente de tiempo atra%es de la practica y la
su(conciente! entonces la conciencia e"peiencia# E%netualmente las practicas! o
conduce a la unidireccionalidad o ,riyas! $ueron escritas y toda%ia pueden ser
concentracion# encontradas en numerosos te"tos tantricos#
8riya yoga no presupone Estos $uerone scritos en sanscrito! y a la
concentracion o aun retiro de su conciencia $echa solo unos pocos han sido traducidos a
del entorno# Es mas adecuado para la mayor otros lengua+es# 'a $orma completa de ,riya
parte de la gente de hoy! dado &ue ellos estan yoga consiste de una com(inacipon de so(re
ha(ituados a la e"tro%ersion y a una
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>? ,riyas# 3e estos ,riyas! cerca de 0? son cosa y practicar ,riya yoga o cual&uier otra
comunmente conocidos# $orma de practica yoguica# Asi el proposito
8riya yoga ha sido enseñada aun inicial es hacer &ue usted radie salud
gran numero de personas alrededor del remo%iendo en$ermedades e"istentes o por
mundo! muchas personas han o(tenido me+orar su condicionde salud presente# Este
mara%illosos (ene$icios! otros han o(tenido estado de %italidad se puede lograr por
poco o nada aun&ue hayan practicado medio de asanas! pranayama y %arias
regularmente con entusiasmo# 'a $alla tecnicas de limpieza interna del cuerpo!
general cae en la secuencia de las practicas# como se delinearan en estas lecciones# )na
Si la secuencia es erronea! entonces el %ez &ue usted ha logrado su$icient control
sistema de ,riya yoga pierde su completo corporal y salud! entonces las practicas de
poder! por&ue los di$erentes ,riyas tienen ,riya yoga seran muy $aciles! por&ue su
una relacion cercan el uno con el otro# Como conciencia puede seguir las tecnicas de ,riya
una analogia! considere la musica# *ay un yoga sin ser continuamente pertur(ada por
cierto numero de notas musicales# Si las el descon$ort del cuerpo o la
notas son tocadas en un cierto orden! puede en$ermedad#nostros podemos realmente
resultar una musica hermosa# Si son tocadas entonces ol%idar el cuerpo y dirigir la
en otra secuencia! puede resultar en ruido# conciencia en otras direcciones#
'a secuencia es de lo mas importante# Es lo 0# Competencia en mudras y bandhas#
mismo con las practicas de ,riya yoga# Esto sera completamente discutido en las
;tro re&uisito importante de practica lecciones siguientes# Sin em(argo! como una
e"itosa es la preparacion correcta# ;tra %ez! (re%e descripcion! podemos decir &ue
la gente aprende ,riya yoga como la primera mudras y (andhas son metodos de estimular
introudccion a las practicas de yoga en los sple""os ner%iosos y secreciones
general! y asi o(tiene poco o ningun endocrinas y para acti%ar las (io@energias en
(ene$icio de(ido a &ue sus cuerpos y mentes ele cuerpo los mudras son tam(ien srealiados
no estan listos y les $alta ala aha(ilidad para como e"presiones sim(olicas de la mente
e+ecutrar las tecnicas (asicas de yoga# )na interna o de sentimientos psi&uicos# Esta es
completa apreparacion es esencial e incluye una muy (asica descripcion#
lo siguiente5 9# Desarrollo de la conciencia de la
# Control del cuerpo y una salud solida. respiracion. Esta conciencia d ela
Este es sun propositos (asico y es logrado respiracion puede ser desarrollada por
atra%es del hatha yoga# Control del cuerpo cual&uiera con la practica# Es simplemente
no signi$ica el tipo de control &ue la gente ser concientede el hecho de  &ue estoy
desarrolla en los circos! sino su$iciente para inhalando y de &ue estoy e"halandoB# Esto
e+ecutar con $acilidad las practicas yoguicas puedo ser hecho aun mientras usted esta
incluyendo ,riya yoga# 'a Salud! es de lo ha(lando! o tra(a+ando o cuando la mente
mas importante! no solo para las practicas esta engranada en otras direcciones! tam(ien
a%anzadas de ,riya yoga! sino para la %ida como cuando usted esta sentado
diaria# Si usted tiene alguna en$ermedad o con$orta(lemente con sus o+os cerrados#
dolor es muy di$icil pensar en cual&uier otra Puede ser hecho en cual&uier tiempo y
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circunstancias! aun mientras usted esta espectador de sus acti%idades $isicas y

leyendo estas pala(ras y simultaneamente mentales# 'a conciencia de la rrespiracion es
comprendiendo lo &ue esta escrito# Con la una parte esencial de 8riya Yoga#
practica es posi(le emprender todas us =# Ubicación y familiaridad con los
acti%idades diarias y toda%ia mantener esta chakras y los pasajes psiquicos. )n apsa+e
conciencia de la respiracion# spi&uico es una %ia! camino! o canal en el
Conciencia de su respiracion &uiere cual la conciencia de su respiracion puee
decir &ue usted esta simultaneamente $luir o mo%erse# *aya %arias %ias di$erentes!
conciente de su propia conciencia# Si usted una de las cuales esta en el centro de la
esta conciente d &ue usted esta respirando columna espinal! desde el tope hasta la (ase#
entonces usted esta conciente de su propia Es $acil deri(irla ruta de las %ias psi&uicas!
conciencia# 'a mayorn parte de la gente pero el practicante de(e desarrollar y
ol%ida el hecho de &ue ellos se dan cuenta o e"perimentar el $lu+o de la conciencia de ala
son concientes1 ellos estan tan en%ueltos en respiracion en la %ia psi&uica por el mismo#
sus procesos de pensamiento y acciones &ue )no de(e ser conciente de la respiaracion y
ellos hacen esas cosas automaticamente# Asi sentir el mo%imiento de la respiracion o del
por ser conciente de su respiracion usted aliento en el pasa+e#
continuamente sa(e &ue usted se da cuenta *ay una (uena razon de por &ue
de su ser conciente1 usted no se pierde mas essta rotacion o mo%imiento de la conciencia
en la acti%idad mental o $isica# Este es un es una parte intregral del ,riya yoga# Estos
punto muy importante a recordar# pasa+es psi&uicos pasan atra%es de %arios
Consideremos la di$erencia entre un ple"os ner%iosos en el cuerpo!
animal y un ser humano# )n animal come! particularmente esos &ue pertenecen a los
duerme y e+ecuta %arias otras acti%idades sistemas ner%iosos simpatico y
duranate el curso de su %ida# )n ser humano parasimpatico# El simple hecho de &ue usted
tam(ien come! duerme! etc# Pero tiene una es conciente de esos lugares tiene una
caracteristica distinti%a5 la capacidad de in$luencia estinulante la cual despierta o
sa(er &ue el esta actuando! mientras &ue un a%i%a los impulsos ner%iosos! lo cual
animal realiza %arias acciones sin sa(erlo# produce cam(ios psicologicos y (io&uimicos
*ay tam(ien una di$erencia distinti%a entre en el cuerpo# Esto puede ser
%arias etapas del desarrollo humano# Todos e"perimentadoaun despues de un corto
los humanos piensan! toda%ia algunos periodo de practica en la $orma de calma!
&uienes son mas concientes son capaces de tran&uilidad y claridad de pensamiento# 'a
o(ser%arse a si mismos pensando# Ellos son razon de este resultado es &ue estos pel"os
capaces de u(icarse $uera de ellos mismo y estah conectados directamente a centros del
o(ser%ar el proceso de pensamiento cere(ro y a glandulas endocrinas# 3e
ocurriendo dentro de sus mentes# Este es el particlar signi$icado son los dos $lu+os
proposito de la conciencia de la respiracion5 ner%iosos parasimpaticos en la region de la
continuamente recordarle austed de su (ase de la columna y el del tope de la
ha(ilidad de darse cuenta o ser conciente de columna# El sistema ner%ioso parasimpatico
su conciencia y ser un testigo o un tiende a reducir la tension ner%iosa! en
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página D
oposicion al sistema ner%ioso simpatico! el (a+o circunstancias correctas Tantra ha

cual trat de producir tension y la prontitud animado el uso del se"o como un medio para
de la mente y el cuerpo para tratar con los e%olucionar espiritualmente# 3e seguro hay
e%entos e"ternos# 'a conciencia de las partes mucho escrito acerca de la conser%acion de
in$erior y superior de la columna o el pasa+e la energia se"ual y su su(limacion en poder
spi&uico espinal es una aparte implortante espiritual# Esta idea ha sido tristemente mal
del 8riya yoga# Esto produce rela+acion del comprendida# Cuando la gente escri(e acerca
cuerpo y la mente por estimular el sistema de su(limar la energia se"ual y dirigirla
ner%ioso parasimpatico# Adicionalmente hay hacia canales mas ele%ados ellos
muchos otros $actores in%olucrados! sin generalmente yerran el punto completo# 'a
em(argo ellos seran e"plicados mas delante# tras$ormacion del $luido seminal en Ojas o
8riya yoga ha sido tradicionalmente poder espsiritual es usualmente mencionado
asociado con el secreto! dado &ue sus pero otra %ez mal comprendido# 4ealmente
metodos $ueron siempre trasmitidos de guru es la tras$ormacion de los pensamientos
a chellah! de la(io a oido# A cuasa de este se"uales hacia direcciones espirituales lo
sistema de enseñanza han surgido %arios &ue esta implicado a&u/# Mucha gente gasta
mitos# 'a gente ha llegado a la conclusion enormes cantidades de poder y energia
&ue ,riya yoga es un sistema secreto! solo mental continuamente al permanecer en
para unos cuantos# Algunas personascreen $antasias se"uales y etcetera# Si esta misma
&ue un de(e psoeer muchas cualidades energia pudiera ser canalizada hacia
especiales apara aprender y practir ,riya (us&uedas espirituales! entonces podrian
yoga y &ue uno de(e ser celi(e con estricta o(tenerse muchos $rutos# Continue sus
a(stinencia de %ida se"ual# Todas estas ideas relaciones se"uales pero no permanezca en
son incorrectas# 8riya yoga puede ser pensamietnos se"uales# 3iri+a su mente en
practicado por toda la gente sssin e"cepcion# otras direcciones! no necesariamente
En$atizamos! sin em(argo! &ue una adecuada espirituales1 hacia el tra(a+o! el estudio o
preparacion es esencial para resultados cual&uier area en &ue usted este interesado#
positi%os1 y ello no es di$erente de cual&uier En esta manera usted encontrara nue%as
cosa &ue usted ha aprendido en su %ida# Si dimensiones de poder en su pensar y
usted &uiere per$eccionar cual&uier acti%idades $isicas# Este es el signi$icado de
ha(ilidad! ya sea mecanica! medica o lo &ue la su(limacion de la energia se"ual# 'a
sea! usted tiene &ue empezar desde las practica de ,riya yoga no le pide a usted
tecnicas y principios (asicos# cam(iar su $orma de %ida#
8riya yoga! no le pide austed de 3e la e"periencia de enseñar
a(stenerse de su %ida se"ual# 6Por &u: di$erentes tecnicas de yoga! hemos notado
de(iera ser asi7 'a acti%idad se"ual es una una distinta y remarca(el di$erencia entre la
parte de la %ida! asi por &ue a(stenerse de reaccion de la gente hacia el ,riya yoga y
ello7 8riya se origino del sistema antiguo otros sitemas &ue re&uierene es$uerzo
del Tantra! y de todos los sistemas concentrado# Cuando la gente trata de
espirituales Tantra es el mas comprendido en concentrasrse ellos tienden a llegar a ser mas
consideracion de la %ida se"ual#dehecho! tensos y desarrollar dolores de ca(eza! lo
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página >
opuesto! de seguro a lo &ue se pretende# memorias! etc# Siendo conciente de ellas! al

3espues de un (re%e tiempo llegan a sentirse ahondar en su mente usted automaticamente
$rustrados! empiezan a perder interes en las empezara a neutralizar su in$luencia negati%a
practicas y empiezan a incomodarse! y a en su %ida# Si usted no sa(e cual es la cuasa
inu&ietarse# Ellos a(ren los o+os y su de su in$elicidad! 6cómo puede recti$icar la
conciencia %aga mas &ue al inicio de las situacion7 Cuanto mas remue%a esos
practicas# Parece ha(er una reaccion a esta pro(lemas! mas $elicidad ha(ra en su %ida#
concentracion y sus mentes se re(elan y Esta es tam(ien la manera de curar
hacen e"actamente lo opuesto a lo &ue se dese&uili(rios emocionales! desordenes
pretende# Con ,riya yoga! sin em(argo! hay ner%iosos y todo tipo de pro(lemas
una di$erencia nota(le# 3e(ido a &ue no se psicologicos &ue plagan a ala gente
les pide concentrarse pro$undamente! solo alrededor del mundo# Aun&ue hay muchos
hacer sus practicas! la conciencia parece metodos &ue se han tratado para hacer la
espontaneamente llegar a ser mas %ida de la gente mas $eliz ! hay uno &ue es
unidireccional y rela+ada# 'a mente es como seguro5 rrela+e su mente! conozca su mente y
un niño tra%ieso# Si usted le pide hacer una tire la (asura &ue hay ah/#
cosa hara e"actamente lo opuesto# Asi al El primer o(staculo en yoga es
pedirle &ue se concentre! ella %aga# En ,riya rela+acion de la mente mientras se es
yoga! al pedirle &ue %ague si lo desea! parece completamente conciente# Si usted puede
&uerer llegar a ser unidireccional# 3esde este lograr un su$iciente grado de rela+acion
estado! la meditacion puede surgir mental! entonces autmoaticamente su
espontaneamente y su conciencia puede conciencia empezara aintro%ertirse! para
empezar a e"plorar las %astas capas de la e"plorar la mente# Esto pro(a(lemente
mente su(conciente e inconciente# ocurrira primero en los ni%eles super$iciales!
Cando usted empieza a comprender y pero e%entualmente usted empezara %er sus
a sa(er lo &ue yace en los nichos mas pro(lemas mas pro$undos en la $orma de
pro$undos de su mente! la %asta reser%a %isiones sim(olicas# Esta es la etapa en la
mental de la cual usted no esta normalmente cual usted comenzara a remo%er sus
conciente! es entonces &ue usted puede pro(lemas mas pro$undos#si usted rela+a la
erradicar las $o(ias y temores! comple"os y mente y se duerme! entonces no ganara nada
tensiones los cuales hacen su %ida in$eliz# por&ue usted no sera conciente de su mente y
Son estas su(concientes impresiones sus contenidos# Su conciencia no esta ah/#
mentales negati%as samskaras las cuales Podemos encontrar &ue el metodo
continuamente actuan (a+o la super$icie de ideal para el hom(re de hoy es 8riya Yoga#
su conciencia normal y causan Sin intentar suprimir la tendencia errante de
pertur(aciones mentales# )sualmente usted la mente y causar con ello mas tension en la
se siente in$leiz y deprimido# )sualmente mente &ue la &ue ha(ia al comienzo! ,riya
usted puede sa(erlo! pero generalmente yoga se propone hacer su conciencia
usted no entinede por&ue se siente de esa espontaneamente unidireccional# 3e esta
manera! solamente &ue usted lo hace# 'a manera! su conciencia automaticamente se
cuasa su(yace en esos temores! $o(ias! mala intro%ierte y asi empieza a recon$igurar las
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 
acti%
acti%id
idad
ades
es de la ment
mentee o e%ent
e%entua
ualm
lmen
ente
te nece
necesi
sita
taes
es el inte
intere
ress y el es$u
es$uer
erzo
zo para
para
producir un estado de tran&uilidad o cam(iar su %ida#
ecuanimidad# 8riya yoga le permite a usted Es nuestra intension hacer el sistema
$iltrar el pantano! el lodazal de comple+os! de ,riya yoga disponi(le! de(ido a &ue un
temores! etc# en su mente los cuales hacen su numero grande de personas esta ahora lista a
%ida
%ida un asunasuntoto in$el
n$eliz
iz## No se re&ure&uiiere
ere cosechar loslos (ene$icios
(ene$icios de ,riya
,riya yoga! pero
presion! tension o es$uerzo mental para toda
toda%i
%iaa no pu pued
eden
en de(i
de(ido
do a la $alt$altaa de
remo%er esos pro(lemas# )sted simplemente conocim
cono cimien
iento
to del sistem
sistema#a# Si usted
usted siente
siente
haga sus practicas y en el curso del tiempo &u
&uee ,riy
,riyaa yogogaa es para
para uste
usted!
d! ento
entoncnces
es
su mente llegara a ser mas clara# esperamos &ue usted sinceramente tome las
No hay restricciones
res tricciones o (arreras
(arrer as para a&uellos practicas sistematicamente esclarecidas en
&ue &uieren practicar ,riya yoga# Su edad! estas lecciones! y empiece a prepararse para
dieta! posicion social! religion u otras! no le la sutil ciencia de ,riya yoga#
impediran de practicarla# Todo lo &ue usted
Kund
Kundali
alini
ni Tantra
ntra Yoga
i!el "
• 'a Filoso$/a Sam,hya
• Fisiolog/a energ:tica del Yoga
Yoga
8undalini! Prana! nadis! cha,ras! pranayama ,osha! sat,armas!
• 8undalini! anatom/a y $isiolog/a!
8undalini y el sistema ner%ioso
• Psicolog/a trascendental del despertar de 8undalini
• 'os di$erentes m:todos de despertar
• 8undalini y la tecnolog/a yoghica para su despertar! acti%ación y ascensión5 Asanas de
meditación! (andhas! mudras y pranayama
#amkhya$ %a Ciencia &ilosófica Cósmica

El Yoga est esta (asa
(asado
do so(r
so(ree la escu
escuel
elaa realizar la %erdad de la %ida y es pues la
Sam,hya de $iloso$/a Gedica originalmente ciencia
ciencia espiritual
espiritual original atrás del Yoga# El
enseñada por el sa(io 8apila! un gran rishi Yoga es pues la tecnoltecnolog/
og/aa desarro
desarrolla
llada
da
%idente!
%idente! una $igura
$igura de gran
gran antig<edad#
antig<edad# El para realizar las grandes %erdades del
Sam
Sam,hya
hya %ie%iene de Sam y 8hya hya! sam
sam Sam,hya por lo &ue es entonces llamado
signi$ica
signi$ica %erdad y ,hya
,hya realizar!
realizar! y proyecta
proyecta Sam,hya@Yoga# El yoga clásico emplea la
las primeras percepciones claras o cosmolog/a
cosmolog/a y la terminolog/a
terminolog/a del sam,hya y
conocim
cono cimien
ientos
tos pro$und
pro$undos
os del pensami
pensamient
entoo $ue estudiado
estudiado a la par
par &ue dicho
dicho sistema#
sistema# El
Gedico y )panishadico y se le encuentra en sam,hy
sam,hyaa popost
stul
ulaa 0= princi
principi
pios
os cósm
cósmic
icos
os
todo
todoss los
los siste
sistema
mass %edi
%edico
coss y %ed
%edant
antic
icos
os!! primarios -tatt%as. para e"plicar todos los
particularmente en sus cosmolog/as# procesos en el uni%erso! pero siendo el
Sam,hya
Sam,hya es una $iloso$/
$iloso$/aa para descu(rir
descu(rir y nHmero 0a%o la conciencia pura atrás de

Yoga Tradicional Página I
toda mani$e
ni$esstación y &ue es llama
amada recordar
recordar &ue
&ue contiene
contiene su propia
propia sha,ti!
sha,ti! o
Purusha# poder de %isión como su aspecto $emenino#
No esta sin em(argo limitado por genero ni
'urusha( Conciencia pura distinciones e"ternas pues esta mas allá de
Purusha %iene de Pur &ue signi$ica ciudad y toda $orma# 'a meta del yoga es la misma
sheta &ue signi$ica e"tenderse! %i%ir! e"istir# como la del sam,hya! retornar a la
Puru
Purushshaa es pues
pues la conc
concieienc
ncia
ia pura
pura &ue
&ue concien
conciencia
cia de Purusha#
Purusha# El poder
poder curati%o
curati%o
e"iste! y se e"tiende en la ciudad de los ultimo y el prana original %iene del Purusha#
sent
sentid
idos
os## El cuer
cuerpo
po es la ciudciudadad de loslos
senti
sentido
dos#s# 'a conci
concienc
encia
ia es el princi
principi
pioo "sh!ara) el se*or cósmico
$undamental
$undamental atrás del uni%erso! el cual en su 2sh%ara no esta listado separado de los 0=
mara%illoso orden re$le+a las $unciones de principios! sin em(argo el sistema yoga
una inteligencia suprema# 'a conciencia pura intr
introd
oduc
ucee a 2sh%ara
2sh%ara como
como un prin
princi
cipi
pioo
es la $uente de toda su(+eti%idad o sentido de cósmico adicional! un Purusha especial de
ser a tra%:s del cual nos sentimos %i%os y per$ecta inteligencia# 2sh%ara es el poder &ue
& ue
podemos actuar independientemente# Todos Todos crea! sostiene y destruye el mundo a tra%:s
nos sentimos como indi%iduos concientes y de las tres $ormas de Jrahma! %ishnu! Shi%a
no solo meros o(+etos o instrumentos# Esta y sus
sus princi
principi
pios
os $emeni
$emenino
noss de Saras
SarasKat
Kati!
i!
es nuestra cone"ión con el Purusha dentro de 'a,shmi y 8ali# 2sh%ara tra(a+a para guiar al
nosot
nosotros
ros!! tam(
tam(i:
i:nn llam
llamado
ado Atmantman o Ser mundo y %igilar el cumplimiento de la ley
superior# del ,arma! y ayudar a todas las almas en su
El mund undo e"teri erior e"ist"istee para e%ol
e%oluc
ució
iónn desd
desdee la igno
ignora
ranc
ncia
ia hast
hastaa la
pro%eernos la e"periencia para el Purusha# iluminación#
El mundo! como los o(+etos! es un $enómeno 2sh%
2sh%ar
araa tien
tienee much
muchos
os nonom
m(res
(res!!
o(ser%a(
o(ser%a(le le &ue no puede
puede e"ist
e"istir
ir por si ni $unciones y l/neas di$erentes de en$o&ue# El
independiente del perceptor# El mundo esta puede ser 2sh%ari! la di%ina madre! la cual es
(asado so(re la inteligencia! a tra%:s de la una $orma pre$erida en tradiciones yoghicas
mente y sigue un patrón de ley orgánica como la tántrica#
re$le+ando esta conciencia pura atrás de el# 2sh%ara es el Luru original para todas
Sin
Sin em(a
em(argrgo!
o! este
este ser superi
superioror es las almas y la $uente de todas las enseñanzas
distinto del ego! o el yo soy en el cuerpo! el espirituales de los Gedas#
Gedas#
cual en Sam,hya es llamado ahamkara o el
proceso de Yo# Purusha no es un ser %os +, principios cósmic
micos
encarnado sino la naturaleza del ser puro
mas allá de toda o(+eti%idad# No es parte de -tatt!as
la creación y no esta compuesto de ninguna Est
Estos 0= prin
princi
cipi
pios
os o Tatt%as%as son
son los
$orma
$orma de materia
materia @ grosera!
grosera! sutil
sutil o causal#
causal# responsa(les
responsa(les de la estructura del uni%erso en
No es cuerpo ni mente! los cuales son partes todos los ni%eles# Ellos son la (ase para los
interacc
racciionad
nadas de materia! sino sino la tres cuerpos! los cinco doshas y lo siete
concien
conciencia cia su(yac
su(yacent
entee a tra%:s
tra%:s de la cual cha,ras de nuestra e"istencia indi%idual#
ellos operan! y la cual no esta limitada por
ell
ellos#
os# Puru
Purush
shaa es el su(ssu(sttrat
rato o $ond $ondoo /. 'rakriti( la naturale0a
su(yacente conciente de toda mani$estación primordial
la cual
cual (rilla
(rilla por su luzluz re$le+a
re$le+ada#
da# Su luzluz *ay una sustancia Hltima atrás de cual&uier
re$le+ada
re$le+ada por la mente! permite &ue ocurra la cosa &ue puede ser
ser perci(ida
perci(ida en el uni%erso
uni%erso
percepción# de la materia y la mente! la cual es la
Mientras &ue Purusha es responsa(le de todas las cualidades y energ/a
$igu
$igura
rati
ti%a
%amment
ente llamad
amadoo el! el! de(e
de(em mos &ue o(ser%amos# Esta materia prima o madre

Yoga Tradicional Página ?
del
del mundo
undo es llama lamada da Pra,
Pra,riritti y es el mani$estación e"isten para darle e"periencia
su(strato
su(strato Jasoco del uni%erso! tanto grosero al Purusha tal &ue pueda o(tener maestr/a
como sutil# Pra,riti es la $orma original de la so(re si mismo y llegar a una comprensión
mate
ateria
ria u o(+eti%id %idad!
ad! la esen sencia no de su %erdadera naturaleza# Pra,riti es como
mani$iesta o potencial indi$erenciado de todo una madre sin ego/smo &ue suministra a su
lo &ue puede parecer en nom(re! $orma y niño
niño y le da los ret retos nece
necesasari
rios
os para
para
acción# Pra,riti no es materia en el sentido ayuda
ayudarl
rlee a crecer
crecer## Pra,ri
Pra,riti
ti es la (ase(ase de
(urdo como o(+eti%idad sólida sino como la nuestra encarnación y de la e"periencia en
capacidad de la mente para e"perimentar# Es todo
todoss los
los ni%e
ni%eleles#
s# Cada
Cada uno de nosotr nosotros
os
material en el sentido de ser un instrumento tiene un pra, ra,rit
riti $/sic
sico indi%idua dual o
para el ser conciente o Purusha# Pra,riti -la naturaleza &ue consiste de nuestra condición
materia prima. es insensiente -esto es no corporal! y un Pra,riti mental el cual es la
conciente en si mismo.! %ac/o de condición de nuestra mente y corazón#
su(+eti
su(+eti%ida
%idad!d! una meramera o(+eti
o(+eti%id
%idad ad latent
latentee Pra,
Pra,ri
riti
ti est
esta com
compu pues
esta
ta de tres res
&ue re&uiere el poder conciente o sha,ti del cualidades primarias: Sattva, rajas y tamas,
Purusha para animarlo# las cualidades de luz! energ/a y materia! a
Más sutil &ue la mente! la cual es su tra%:s
tra%:s de las cuales
cuales con
contie
tiene
ne inteli
inteligenc
gencia!
ia!
producto! la e"istencia de d e Pra,riti!
Pra, riti! la cual es %ida
%ida y el po podederr de prod
producucir
ir las
las $orm
$ormas
as
de una naturaleza ideal! puede solamente ser materiales# Estas tres cualidades de pra,riti
in$erida# 3e(emos notar! sin em(argo! &ue son el $ondo de todos los otros tatt%as# Ellas
Pra,riti
Pra,riti es di$erente
di$erente de Jrahmán!
Jrahmán! la cual es es son de gran importancia en el pensamiento
la sustancia no solo del mundo de yoguico y las e"aminaremos
e"aminaremos luego#
mani$estació
mani$estaciónn como Pra,riti!
Pra,riti! sino tam(i:n
de la conciencia Pura! el purusha# Jrahmán +. 1ahat( "nteligencia cósmica
es el ser atrás de Purusha y Pra,riti! los
cuales son los poderes de la conciencia y la creati!a
inconciencia
inconciencia inherente
inherente dentro de el# Por esta Toda la mani$estación ocurre a tra%:s de una
razón
razón Jrahmá
Jrahmánn es algunaalgunass %eces
%eces llamad
llamadoo inte
inteli
lige
genc
ncia
ia cósm
cósmic icaa su(y
su(yac
acen
ente
te## En el
como Para Pra,riti o la naturaleza suprema! principio de la creación! la mente cósmica
la naturaleza inmuta(le más allá de nuestra %iene a ser a $in de crear el mundo# Ella
mani$estación cam(iante# contiene dentro de si misma todas las leyes y
Pra,riti
Pra,riti signi$ica el primer poder de principios! los dharmas
d harmas &ue la mani$estación
acciónB y sus cualidades dirigen el de(e seguir# Primero! el uni%erso surge como
mo%i
mo%imi
mienento
to cósm
cósmicicoo ente
entero
ro## Pro%
Pro%eeee el una meditación de la inteligencia cósmica y
material del cual se construyen los di$erentes solamente despu:s toma $orma
mundos y nuestros
nuestros cuerpos#
cuerpos# Ella transport
transportaa e"ternamente# Mahat! la inteligencia cósmica
los karmas y los samskar
samskaras as -tendencias. a crea
reati%a! por esta sta razón! es la $orm orma
tra%:s de los cuales
cuales las criatura
criaturass %i%ientes
%i%ientes mani$iesta de Pra,riti o Pra,riti en acción#
%ienen a la e"istencia y $orman el su(strato Pra,riti es moldeada por la %oluntad di%ina#
de sus mentes# Por esta razón Pra,riti es Maha
Mahatt lite
litera
ralm
lmen
ente
te sign
signi$
i$ic
icaa el
el
llamad
llamadaa lo no@mani
no@mani$ies
$iesto
to o Av yakta# Ella
Avyakta grandeB y se re$iere a los grandes principios
contiene en una $orma durmiente o pasi%a de %erdad atrás de la %ida# El dominio de
todo lo &ue puede ser mani$iesto# En el ni%el Maha
Mahatt es a&uel
a&uel de la creaci
creación
ón ideal
ideal &ue
de Pra,
Pra,ririti
ti!! uno
uno pue
puedede perci
perci(i
(irr todo
todoss los
los trasci
trasciende
ende el tiemp
tiempo! o! el domini
dominioo numeral
numeral
seres y todos los mundos como potenciales opuesto al dominio $enomenal# Mahat es la
puros# mente di%ina# A tra%:s de Mahat! surgen el
Como la madre del mundo! el cual es espacio! el tiempo! la pala(ra di%ina y las
nacido de su sustancia! Pra,riti es re$erido en semillas de di$erenciación# Es el Htero de
t:rminos $emeninos# Pra,riti y su toda la creación# Aun Mahat! la inteligencia

Yoga Tradicional Página 
cósmica! no es conciente en si misma! sino 2ajas y Tamas

&ue tra(a+a a tra%:s de la luz re$le+ada de =# Manas -mente e"terior.
Purusha o conciencia pura# &acultades sensorias -3nanendiryas
En el alma indi%idual! Mahat %iene a # Audición
ser Buddhi ! el poder de la inteligencia a D# Tacto
tra%:s de la cual podemos discernir la %erdad ># Gisión
de lo $also! lo correcto de lo e&ui%oco! y lo # Lusto
eterno de lo transitorio# Juddhi es la $acultad I# ;l$ato
cla%e de nuestra naturaleza a tra%:s de la &acultades motoras -Karmendriyas
cual tenemos &ue descu(rir la naturaleza real ?# *a(la
de las cosas aparte de sus apariencias # Asir
cam(iantes# Es la inteligencia del alma 0# Caminar
indi%idual# Juddhi es la parte de la mente 9# Eliminar
&ue puede llegar a ser iluminada y re%elar el
=# Eliminación
ser superior! una %ez &ue es redirigida desde
los apegos e"teriores# &ormados de la interacción de Tamas y
'a a$inación de la inteligencia 2ajas
indi%idual -(uddhi. con la inteligencia ;(+etos de la percepción sensoria
cósmica -mahat. es el principal camino -Tanmatras
Gedico del conocimiento y la (ase del # Sonido -sha(da.
discernimiento Gedico# El Yoga en$atiza el D# Tacto -Sparsha.
culti%o de Juddhi! Juddhi Yoga! para ># Forma -rupa.
desarrollar la ecuanimidad y el e&uili(rio de # Sa(or -rasa.
la mente para la auto realización# Y por lo I# ;lor -gandha.
tanto es importante primero culti%ar una Cinco elementos -1aha 4hutas
apropiada (uddhi o inteligencia tal &ue 0?# ter -a,asha.
podamos aprender como $unciona el cuerpo 0# Aire -%ayu.
y la mente a $in de usarlos correctamente# 00# Fuego -agni.
3E a&u/ &ue la principal causa de nuestros 09# Agua -apas.
males o en$ermedades es el $uncionamiento 0=# Tierra -prithi%i.
erróneo de Juddhi de(ido a la in$luencia del
ego! el cual resulta en mal +uicio! %alores
erróneos y $alsas creencias# Mahat y Juddhi
son el principio inteligente de la mente#
)sando la mente en este sentido! mente o
inteligencia es el origen de todo el uni%erso#
%os +, principios de la creación de

acuerdo al #amkhya
# Pra,riti
0# Mahat -inteligencia uni%ersal
Juddhi -inteligencia indi%idual
9# Aham,ara
&ormados por la interacción de #att!a)
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 0

5. 6hamkara( 7go di$erentes y los o(+etos di$erentes %ienen a la

Toda la mani$estación es un proceso de e"istencia# Para &ue ocurra la multiplicidad!
di%isión a tra%:s del cual las criaturas la creación cósmica tra(a+a a tra%:s de las
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9

%ariadas entidades separadas o identidades todas las en$ermedades psicológicas y $/sicas

indi%iduales las cuales son la (ase para el tam(i:n#
ego#
Aham,ara signi$ica literalmente la ,. 1anas( mente e8terna
$a(ricación del YoB! dado &ue el ego es un 'a mani$estación del mundo tra(a+a a tra%:s
proceso no una realidad intr/nseca# Es una de %arias mentalidades indi%iduales o
serie de pensamientos di%isi%os pero no una mentes dirigidas e"ternamente# El ego
entidad real en si misma# Es un poder de automáticamente proyecta una mente
di%isión necesario inherente en la naturaleza! sensoria con$orme el mira hacia $uera# 'a
una etapa en la e%olución! pero no representa mente entonces da origen a los cinco órganos
la %erdad su(yacente o naturaleza de la de los sentidos y a los cinco órganos
criaturas# Permite al alma identi$icarse con motores# 'a mente e"terna es ella misma el
di$erentes cuerpos! pero no re%ela nuestro se"to órgano de los sentidos y el se"to
%erdadero Ser el cual es conciencia mas allá órgano motor y tra(a+a para coordinarlos#
de toda incorporación# 3e(e ha(er un poder de atención su(yacente
A tra%:s del ego! las energ/as (ásicas para permitir la coordinación de los órganos
latentes en la materia -Pra,riti. y las leyes de los sentidos y motores# Este es el papel de
$undamentales contenidas en la inteligencia manas! la cual es el ta(lero de circuito
cósmica -mahat. toman $ormas especi$icas# central para los sentidos# Manas signi$ica el
Ja+o el en$o&ue dirigido del ego! las principio de $ormulación -de la ra/z man!
cualidades (ásicas de la Naturaleza se $ormar. y es el principio de emoción!
di%ersi$ican en tres grupos de cinco# Cinco sensación e imaginación#
sentidos! cinco órganos de acción! y los Manas surge de las cualidades satt%ica y
cinco elementos# Estos surgen de aham,ara a ra+asica de aham,ara# Posee satt%a -el poder
tra%:s de los tres gunas de satt%a! ra+as y de iluminación.! el cual tra(a+a a tra%:s de
tamas# El ego crea la mente y los sentidos! los órganos de los sentidos# Esto permite a
los cuales son los instrumentos &ue permiten manas coordinar tanto los órganos de los
$uncionar al indi%iduo# A&u/ el ego sentidos y los órganos motores los cuales
representa el aspecto e"terno de la mente! surgen de las cualidades satt%icas y ra+asicas
mientras &ue (uddhi o inteligencia es su de aham,ara como re$le+ados a tra%:s de los
aspecto interno# Sin em(argo! (uddhi cinco elementos#
permanece (a+o el dominio del ego a menos
&ue aprendamos a meditar# 'rakriti) 4uddhi) 6hamkara y
Ja+o la in$luencia del ego! surge la
posi(ilidad de di%ergencia de la naturaleza# 1anas
Pra,riti o la condición natural de las cosas Estos cuatro principios estructuran o
puede llegar a ser vikriti esto es la componen el aspecto su(+eti%o de la
condición arti$icial! no natural! pertur(ada y creación# Tenemos una naturaleza mental
en$erma# 'a ceguera y el apego es la su(yacente! una inteligencia! un ego y una
principal causa de los desordenes $/sicos! mente sensorial# Estas cuatro tra(a+an +untos#
mentales y espirituales -e"cepto de a&uellos A menos &ue aprendamos el arte de la
nacidos naturalmente en el tiempo.# Es meditación no podremos discernir o
importante comprender el ego y sus (ases discriminar entre ellos#
inherentes tal &ue nuestro +uicio permanece 3e acuerdo a Sam,hya! la mente misma es
e&uili(rado y nuestras acciones son para el algo material# Es o(ser%a(le como un o(+eto
(ien del uni%erso! el cual es y no la $uente %erdadera de la conciencia#
$undamentalmente nuestro propio (ien Nuestras percepciones sensorias son $áciles
tam(i:n# Trascender el ego sin dañarlo cura de %er como o(+etos! pero tam(i:n podemos
o(ser%ar nuestras emociones y
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =

pensamientos! lo cual signi$ica &ue estos son tanmatras están conectados al Prana! la
similarmente e"ternos a nuestro Ser $uerza %ital! la cual es la energ/a sutil atrás
%erdadero# Aun el ego puede ser o(ser%ado! de los elementos# En esta consideración los
como cuando %emos nuestro orgullo o temor! Tanmatras están conectados a los 3oshas
lo cual nos muestra &ue tam(i:n es un o(+eto tipos de energ/as constitucionales! los cuales
y no nuestro Ser %erdadero! el cual es re$le+an no solamente los elementos groseros
conciencia pura solamente# El Yoga nos sino tam(i:n los elementos sutiles#
muestra como mo%ernos desde nuestra 'os tanmatras muestran la estructura
mente y toda su en%ol%imiento! hacia este (ásica &u/ntupla del cosmos# No puede ha(er
Ser interno siempre li(re# ningHn órgano del se"to sentido o se"to
elemento por&ue no hay un tanmatra para
9 : ;. %os cinco Tanmatras < permitir esta mani$estación# Tales energ/a
primarias son necesarias para permitir una
'otenciales sensorios o coordinación entre los órganos de los
elementos sutiles sentidos con lo o(+etos de la sentidos#
'os tres gunas son las energ/as causales de la Podemos perci(ir los %ariados o(+etos de los
creación atrás de la mente y consiste de las sentidos con nuestros órganos de los sentidos
cualidades o ideas solamente de  e&uili(rio de(ido a &ue am(os! los órganos y los
-satt%a.! mo%imiento -ra+as.! y resistencia o(+etos de los sentidos son productos de los
-tamas.# En un ni%el sutil dan salida a un tanmatras! los cuales ellos emiten#
nue%o con+unto de sustancias! $ormas e Mientras &ue los tanmatras crean los
impresiones# Estas son las energ/as ra/z del mundos mani$estados en sus $ormas de
sonido! el tacto! la %ista! el gusto y ele ol$ato# semillas! en las cuales ellos se $unden de
Ellas son llamadas tanmatras! o medidas regreso en los gunas! ellos estructuran o
primarias! y son nom(radas despu:s de sus con$iguran al mundo causal o ideal! el
cualidades sensorias correspondientes# mundo de las ideas pre%io a cual&uier
personi$icación#
# Sha(da Tanmatra @el tanmatra del
sonido :ter /= </,. %os cinco órganos de
0# Sparsha Tanmatra @el tanmatra del tacto
 aire los sentidos -'ancha
9# 4upa Tanmatra @el tanmatra de la %ista @ jnanendriyani
$uego 'os órganos de los sentidos representan los
=# 4asa Tanmatra @el tanmatra del gusto @ cinco potenciales para la e"periencia del
agua mundo e"terno &ue están latentes en todas
# Landha tanmatra @el tanmatra del ol$ato las mentes# Ellos no son solamente
tierra indi%iduales sino cósmicos y simplemente
llegan a estar localizados en los órganos de
Toda%/a los tanmatras son más sutiles &ue los sentidos de las %ariadas creaciones# 'os
nuestras sensaciones $/sicas! las cuales órganos de los sentidos penetran el :ter
deri%an de ellos# Ellos pueden ser cósmico y llegan a ser mani$iesto en los
e"perimentados directamente en la mente seres indi%iduales# Ellos llegan a ser
como las cinco maneras de conocer la di$erenciados y a desarrollar a tra%:s del
realidad# Ellos son emitidos en un ni%el sutil proceso de la e%olución cósmica# A cada una
por todas las cosas en el mundo# Ellos son corresponde a un a cualidad sensorial
las $ormas sutiles de los cinco elementos particular -tanmatra. y elemento#
antes de su di$erenciación en o(+etos
groseros# Por esta razón! ellos son llamados # ;/do órgano de l sonido @:ter
algunas %eces elementos sutilesB# 'os 0# Piel @órgano del tacto  aire
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 
9# ;+o @órgano de la %ista @$uego la recepción es a tra%:s de los órganos de los

=# 'engua @órgano del gusto  agua sentidos# 'os órganos motores están más
# nariz @órgano del ol$ato @tierra conectados con los cinco elementos groseros
con los &ue ellos tra(a+an! mientras &ue los
'os órganos de los sentidos! tam(i:n órganos de los sentidos corresponden más a
llamados órganos del conocimiento! son los tanmatras o elementos sutiles# 'os
recepti%os solamente! no e"presi%os# Su órganos motores re$le+an la acti%idad del
acti%idad ocurre a tra%:s de los órganos prana o la $uerza %ital#
correspondientes de acción# 'os órganos de
los sentidos son los %eh/culos a tra%:s de los
cuales tomamos dentro los tanmatras &ue nos +=:+,.%os cinco elementos
alimentan so(re un ni%el muy sutil# Tam(i:n -'ancha 1ahabhutani
e"isten $ormas sutiles o internas de estos 'os cinco grandes elementos son tierra!
órganos! más allá de las limitaciones del agua! $uego! aire y :ter# Ellos representan
cuerpo $/sico y cuya acción da percepción las $ormas de materia sólida! li&uida!
e"trasensoria# radiante! gaseosa! y :terica las cuales
componen el mundo e"terior de la
/9 : /;. %os cinco órganos e"periencia! incluyendo el cuerpo $/sico# 'os
órganos de los sentidos y los órganos de la
motores -'ancha acción tra(a+an so(re ellos en papeles
Karmendriynai recepti%os y acti%os respecti%amente#
'os cinco or:anos de la hacino corresponden Toda%/a los elementos como
a los cinco órganos de los sentidos y los principios de densidad se aplican a todos los
cinco elementos# medios y tam(i:n tienen sus acciones
relati%as a la mente y la $uerza %ital# Tierra!
# Joca -e"presión. @:ter @ sonido en un sentido! es un medio completamente
0# Mano -asir. @ aire  tacto denso &ue no permite ningHn mo%imiento
9# Pies -mo%imiento. @ $uego @ %ista e%idente# ter! en el otro sentido! es un
=# )rogenital-procreación. @ agua  gusto medio completamente sutil o recepti%o &ue
# Ano -eliminación. @ tierra @ol$ato nos permite completa li(erta de mo%imiento#
Entre estas polaridades están todas las
'os cinco órganos de la acción u órganos posi(les densidades! cu(riendo el completo
motores permiten &ue ocurran las %arias rango de la e"periencia y de la mani$estación
acciones# 'os órganos $/sicos son solo de las ideas# Ellos son di$erentes
estructuras para capacitarles $uncionar en el densidades o campos de e"presión para las
mundo $/sico# El cuerpo es un %eh/culo di$erentes ideas#
diseñado para permitir &ue ciertas acciones
sean realizadas! y permitir a la mente ganar # T"7226 mani$iesta la idea de solidez o
e"periencia# Estos potenciales para la acción esta(ilidad! dando resistencia a la acción#
son tam(i:n encontrados en todas partes en 0# 6>U6 mani$iesta la idea de li&uidez o
la naturaleza y se mani$iestan en muchas mo%imiento $luido! permitiendo la %ida#
$ormas di$erentes# Nuestra di$erenciación 9# &U7>? mani$iesta la idea de luz!
$/sica de ellos son solamente de una manera# permitiendo la percepción y el
'as $ormas sutiles o internas de estos mo%imiento de lugar a lugar#
órganos tam(i:n e"isten! permitiendo la =# 6"27 mani$iesta la idea del mo%imiento
acción directa de la mente y los poderes sutil! mani$iesta ideas de dirección!
ps/&uicos# %elocidad y cam(io y dando las (ases
'os órganos motores son e"presi%os para el pensamiento#
solamente! no recepti%os# Su capacidad para
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# 7T72 mani$iesta la idea de cone"ión! del alma! la mente y el cuerpo# 3e esta

permitiendo el intercam(io entre todos $orma! los cinco elementos son un modelo
los medios materiales! la comunicación y para todas las sustancias en el uni%erso#
la auto e"presión# Algunas %eces Pra,riti es considerada estar
compuesta de los cinco elementos! con el
Para ponerlo de otra $orma! :ter mani$iesta la Purusha o Atman como el se"to elemento! el
idea de espacio! aire la de tiempo! $uego la elemento de la conciencia pura#
de luz! agua la de la %ida! y tierra esta de la 'os 0= principios no son solamente
$orma# Como las di$erentes l/neas y colores mapas del uni%erso! ellos son mapas de la
de un artista! estas son los di$erentes medios psi&ue#
necesarios para &ue se e"prese la
2nteligencia Cósmica#
'os cinco elementos pueden no
signi$icar solamente sus $ormas groseras
sino sus $ormas causales y sutiles tam(i:n!
sus contrapartes sensorias y las ideas
su(yacentes! haciendo &ue los elementos
a(ar&uen todas las $uerzas de mani$estación
%os principios cósmicos$ Tatt!as
'urusha 2sh%ara@ el señor cósmico Pra,riti @ 9 gunas
Cuerpo Mahat! Juddhi alma indi%idual Ego! Aham,ara

causal
Cuerpo sutil Mente e"terior! Manas  órganos motores sutiles
Cuerpo 'os 9 doshas  órganos grosero motores
&@sico  órganos de los sentidos groseros  elementos groseros
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"ntroducción a la fisiolog@a energAtica

El propósito de toda practica Yoghica y de representada por ,undalini# 'a e"periencia
otras practicas espirituales es li(erar le poder cósmica entera desde la creación hasta la
de la energ/a cósmica o 8undalini sha,ti el disolución esta representada dentro de los
cual se encuentra enroscado 9 O %eces (a+o pliegues de 8undalini! de a&u/ el es
el muladhara chacra# El proceso de despertar conocido como atma shakti o energ/a
esta $uerza o prana! es descrita cono el uni%ersal# En todos los seres %i%ientes la
%uelo del pá+aro ele%ándose desde la tierra al conciencia di%ina es primero con%ertida en
cielo! atado a un cordón doradoB# 'a tierra es prana o energ/a y! como ,undalini es la
muladhara chacra! y el cielo es a+na chacra! reser%a para esta cantidad magnánima de
el pá+aro es mahaprana y el cordón dorado es prana! el es tam(i:n conocido como prana
el sushumna nadi el cual corre a lo largo del shakti.
centro de la columna %erte(ral# A tra%:s de 'a pala(ra ,undalini es deri%ada del
manipular! almacenar! y e"pandir el prana t:rmino ,unda el cual signi$ica hueco o
dentro del cuerpo es posi(le despertar el ca%idad# 8undalini es la energ/a inherente
prana sha,ti dormido# Este es el propósito dentro de la materia de Muladhara chacra! el
$undamental de las ciencias yoghicas de centro durmiente situado en el perineo en los
pranayama -e"pandiendo las dimensiones hom(res y en el cer%iz en las mu+eres#
del prana. y de prana !idya -conocimiento Cuando el completo potencial de esta
del prana.# energ/a es li(erado el %ia+a a tra%:s del
sistema ner%ioso central en el cuerpo $/sico o
Kundalini shakti -energ@a en sushumna nadi! en el cuerpo pránico#
Leneralmente! sin em(argo! prana
macrocósmica sha,ti esta solamente parcialmente li(erado
En los )panishads se dice un hom(re puede desde muladhara chacra a tra%:s de los
tener o/dos! o+os! todas las $acultades y canales de cone"ión de los nadis 2da y
partes del cuerpo! pero a menos &ue el tenga Pingala# 2da y pingala son solo capaces de
mahaprana no hay conciencia#B Prana es a conducir una energ/a de (a+o %olta+e
la %ez macrocósmica y microcósmica y es el espiritual1 ellos %italizan la mente y el
sustrato de toda la %ida# Maha prana es el cuerpo pero no a su completo potencial#
gran prana! es la energ/a cósmica! uni%ersal Solamente la $uerza completa de 8undalini
y omnia(arcante de la cual e"traemos la Sha,ti -prana sha,ti o atma sha,ti. pueden
sustancia de %ida a tra%:s del proceso de la despertar todas las $unciones %itales
respiración# 3e acuerdo a Paramahansa concientes# Pingala nadi tam(i:n canaliza
Satyananda! usted no puede conce(ir el prana sha,ti! pero no se de(en con$undir los
prana microcósmico1 yo no puedo ha(lar del dos signi$icados del termino prana sha,ti# En
el! y usted no puede ser capaz de un ni%el el es Para shakti -macrocosmos.!
comprenderlo aun si pudiera# los %arios en la $orma de ,undalini sha,ti1 y en el otro
pranas en el cuerpo! prana! apana! samana! es pinda shakti -microcosmos.! en la $orma
udana! y %yana! son a la %ez parte de este de prana sha,ti! la cual es canalizada a tra%:s
mahaprana y tam(i:n separados de el# de pingala#
'a mani$estación cósmica del prana
o maha prana en el cuerpo indi%idual es
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'rana shakti -energ@a  naga el cual causa el (ostezo y el

eructo! y
microcósmica  dhananjaya el cual persiste despu:s de
Prana sha,ti tam(i:n se mani$iesta como seis
la muerte# Quntos estos ? pranas
centros principales o chacras -almacenes de
controlan todos los procesos del cuerpo
prana. los cuales están localizados a lo largo
humano#
de la columna %erte(ral# El chacra mas (a+o
en el circuito de energ/a es muladhara! el
siguiente es! SKadhistana! el cual esta dos
dedos arri(a de muladhara y corresponde al
ple"o sacro# Arri(a esta Manipura! atrás del
om(ligo! el cual corresponde al ple"o solar# ecesidad de prana
En la columna espinal! en la región del 3e los cinco %ayus los de más in$luencia son
corazón se sitHa el Anahata chacra el cual prana y apana# Prana es la $uerza con
esta conectado al ple"o cardiaco# En la mitad mo%imiento interno del cual se dice &ue crea
del cuello esta Gishuddhi charca el cual un campo mo%i:ndose hacia arri(a desde el
corresponde al ple"o cer%ical# En el tope de om(ligo hacia la garganta# Apana es la
la columna %erte(ral! en la medula $uerza mo%i:ndose hacia $uera la cual crea
o(longota! esta a+na chacra! el cual esta un campo mo%i:ndose hacia a(a+o desde el
conectado a la glándula pituitaria@pineal en om(ligo hasta el ano# Am(os prana y apana
el cuerpo $/sico# se mue%en espontáneamente en el cuerpo
A $in de controlar las $unciones del pueden ser controlados con practicas
cuerpo $/sico! prana sha,ti se mani$iesta en yoghicas y Tántricas# 'os upanishads dicen
los cinco prana %ayus mayores o Pancha &ue se de(a emplear un m:todo para re%ertir
%ayus5 prana! apana! samana! udana y %yana# la dirección de las $uerzas mo%i:ndose
En los )panishads prana %ayu es tam(i:n opuestas de prana y apana tal &ue ellas se
llamado en la respiraciónB# Vyana es la unan con samana en el centro del om(ligo#
respiración per%asi%a total# Prana es la El resultado de unir estas $uerzas es el
inhalación1 Apana e"halación1 Samana, el despertar de 8undalini#
tiempo entre las dos1 y Udana! la e"tensión
de Samana# 'ractica$ Coló&uese en una posición de
Cada %ayu es interdependiente y yoga R %irasana! ardha (adha padmasana! o
además esta interconectado# En el simhasana sentado so(re el talón y la otra
Chandogya )panishad se pregunta 6so(re pierna plegada en medio loto ! haga la
&ue se apoya el cuerpo y los sentidos y &ue respiración pro$unda ! inhalando largo! lento
apoya tu alma7 So(re prana. 6So(re &ue se y sua%e en $orma continua! reteniendo el aire
apoya el prana7 So(re Apana# 6So(re &ue se la mitad del tiempo de la inhalación y luego
apoya apana7 So(re vyana. 6So(re &ue se e"halando lento con la misma duración de la
apoya %yana7 So(re samana. Y samana inhalación#
so(re Gyana# Estos cinco mo%imientos de 3espu:s de  respiraciones
prana producen los  pranas menores o upa pro$undas# Ahora al e"halar y &uedarse sin
pranas# aire! haga Mula(andha! contrayendo el ano y
 Ellos son Koorma el cual estimula el los es$/nteres de micción! sienta la energ/a
guiño o parpadeo! Apana &ue se acti%a! luego manteniendo la
 krikara el cual genera el ham(re! la sed! contracción inhale lentamente en la misma
la tos y el estornudo! $orma pre%ia! y sintiendo el prana &ue entra
 devadatta el cual induce el sueño y el por las $osas nasales y llega hasta el ano y
suspiro! los es$/nteres! se $usiona con el apana! siga
manteniendo la contracción con$orme inhala!
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$usione el prana del aire &ue inhala con el +actaron# nosotros somos las regentes del
apana &ue se acti%a mediante la contracción cuerpo por&ue nosotras somos sus soportesU#
de mula(andha# 4etenga el aire y mantenga Pero prana el +e$e entre ellas! di+o! No se
la contracción un poco mas mientras se engañen a si mismas# Soy Yo solo!
centra en el om(ligo para unir el apana@ di%idi:ndome en cinco! &uien mantiene y
prana con el samana! y luego e"hale apoya al cuerpo intacto#U Pero las otras
lentamente y suelte la contracción# 4epita de deidades esta(an incr:dulas# As/ prana! se
 a > %eces# *aga esta práctica al $inal de su salio del cuerpo! e inmediatamente las
práctica de yoga y con el mayor rela+amiento deidades se encontraron saliendo del cuerpo
posi(le# +unto con el y! cuando prana regreso! las
El momento en &ue prana a(andona por deidades se encontraron de regreso a sus
completo el cuerpo! la conciencia parte lugares primeros# Qusto como las a(e+as
por&ue prana y conciencia son los dos polos salen del panal cuando su reina sale y
de la $uente Hnica  el Ser# El Prashna regresan cuando ella regresa! as/ se
)panishad dice5 Este prana nace del ser! as/ comportaron las deidades# Satis$echas con
como hay una som(ra donde un hom(re esta! esta e%idencia las deidades rindieron culto a
as/ el prana esta $i+o al serB En la muerte Prana#B
cuando la respiración cesa y el prana sale! la
$uerza &ue manten/a al cuerpo +unto se 'rana) energ@a
deteriora! y as/ lo hace el cuerpo# 'a
respiración y el prana son entonces multidimensional
comparados a un hilo en el Jrihadaranya,a Prana! o la mani$estación tangi(le del ser
)panishad5 Gerdaderamente! por el aire! más ele%ado! $luye a tra%:s de caminos de
como por un hilo o cordón! este mundo y energ/a o matrices dentro del cuerpo# 'os
todos los seres son mantenidos +untos# tres caminos más importantes de energ/a
Entonces! se dice &ue cuando un indi%iduo pránica son conocidos como los nadis5 2da!
muere sus e"tremidades han sido sueltas pingala y sushumna# Están localizados a lo
de(ido a &ue ellas eran mantenidas +untas largo de la columna %erte(ral# 2da y pingala
por el aire! como por una cuerda#B En tanto se enroscan alrededor de sushumna en tres
como el prana es retenido! el cuerpo no dimensiones como una escalera de caracol#
morirá# )n conocimiento completo de los tres nadis
3esde la concepción hasta los ayuda a comprender la energ/a
cuatros meses de gestación el $eto so(re %i%e multidimensional inherente del1 hom(re &ue
gracias al prana de la madre# Es como un es el Prana#
tumor en el cuerpo de la madre# 3espu:s del 2da y pingala son $lu+os de iones
cuarto mes! el prana entra en el $eto y la %ida cargados capaces de e+ercer una in$luencia
indi%idual comienza# Como cada prana so(re el $lu+o del prana# 2da es un $lu+o de
empieza a mo%erse! las $unciones corporales prana cargado negati%amente y pingala esta
resp9ecti%as llegan a estar acti%as# Sin cargado positi%amente# Consecuentemente
em(argo! el prana del (e(e solo llega a ser las descargas ocurriendo entre ellos! pueden
independiente cuando nace y empieza a posi(lemente in$luenciar todas las
respirar# dimensiones de la conciencia de uno &ue
Sin prana seriamos cadá%eres medita so(re ellos# 3e hecho se cree &ue los
decadentes sin ha(ilidad para %er! mo%erse o centro ps/&uicos! o chacras! en el cuerpo son
escuchar! etc:tera# En el prashna áreas de inmensa radiación causada por
Upanishad hay una historia &ue ilustra esto5 acumulaciones localizadas de energ/a
'as deidades del cuerpo son :ter! aire! pránica emitiendo %arias part/culas
$uego! agua! tierra! ha(la! mente! o+o y o/do# su(atómicas o elementales#
Mirando su propio esplendor ellas se
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 0?
El Prana ha sido descrito como un pensamiento! estado de conciencia en el

tipo de energ/a multidimensional comple+a momento de meditación! y el am(iente de
&ue consiste de una com(inación de energ/as uno#
el:ctricas! magn:ticas! electromagn:ticas! 3e acuerdo al Yoga! pranamaya
$otonicas! oculares! termales y mentales# ,osha $orma una red $ina a tra%:s de la cual
'as cinco su(di%isiones o principios de el prana $luye# Tam(i:n es conocido como el
prana! las cuales e"isten en di$erentes partes cuerpo pránico! eterico o (ioplasmatico# Este
del cuerpo! tienen campos iónicos de cuerpo de energ/a tiene la misma $orma &ue
densidad %aria(le# Ellos pueden ser el cuerpo $/sico# Sin em(argo! a tra%:s de
%isualizados como nu(es girantes de ciertas t:cnicas como prana %idya! el
di$erentes colores y tonos# Estas nu(es practicante puede es capaz de hacer &ue se
pránicas son li(res de e"pandirse o e"panda y contraiga# Si nuestra percepción
contraerse con o sin la in$luencia de algHn esta $inamente a$inada con el cuerpo
$actor e"terno# pránico! nosotros %eremos un cuerpo de luz
)dana es la menos densa de los en el cual hay miles de estructuras de ca(les
pranas! luego %iene prana! samana y apana# conduciendo la sha,ti o energ/a# Estas
Gyana! la cual $luye so(re el cuerpo entero! estructuras de ca(les energ:ticos son los
tiene una densidad la cual es el promedio de nadis o $lu+os de energ/a# El Shiva Samhita
todas las otras# 'os di$erentes colores de las dice &ue hay 9?!??? nadis en el cuerpo! el
nu(es pránicas o (ioplasmaticas son de(ido Prapanhasara !antra dice 9??!??? y el
a la emisión de $otones cuando los electrones "oraksha Samhita dice >0!???# *aya miles
cam(ian sus ni%eles de energ/a desde una de nadis dentro de la estructura del cuerpo
más alta $recuencia a una mas (a+a# grosero o $/sico y ellos distri(uyen
As/ de acuerdo a ciertos cient/$icos! conciencia y prana a todo átomo#
la naturaleza del prana es como una nu(e El campo eterico es llamado algunas
con energ/a electromagn:tica# Esto da salida %eces psi plasma de(ido al hecho de &ue
a radiación electromagn:tica en la cual la puede ser comparado al plasma -gases
onda de energ/a electrica y las ondas de cargados. estudiado en la $/sica de plasmas#
energ/a magn:tica están en un ángulo entre Es un %apor de part/culas cargadas el cual
ellas de I? grados! resultando en &ue se mira puede ser a$ectado internamente por la
como una espiral# Esta estructura de mente y e"ternamente por los campos
radiación ha sido %ista! descrita y di(u+ada el:ctricos! magn:ticos o electromagn:ticos#
por sa(ios de todas las partes del mundo en Este es un concepto acepta(le a muchos
di$erentes tiempos# Ella $ue $otogra$iada por estudiantes serios de la $/sica de plasmas! la
una cámara 8irlian# Es tam(i:n la meta$/sica y la parapsicolog/a# Es tam(i:n
e"periencia de curanderos ps/&uicos &ue una $ácil de entender considerando la
$uerza de+a el cuerpo y es trans$erida al interrelación de las energ/a $/sica! pránica!
paciente# mental! emocional y espiritual# )n cam(io
en una de esas energ/as produce un cam(io
'ranamaya Kosha correspondiente en otra#
*ace miles de años los rishis y %identes 'a más densa de esas nu(es pránicas
di+eron &ue el prana no esta localizado en el naturalmente es atra/da y gra%ita hacia
cuerpo grosero $/sico! sino en un cuerpo sutil regiones de más (a+a densidad# Entonces hay
mas re$inado llamado pranamaya ,osha o constante acti%idad dentro del cuerpo
en%oltura pránica# 3escri(ieron este cuerpo pránico# Ja+o la acción de di$erentes
como parecido a una nu(e con acti%idad prácticas tales como pranayama! mudra!
constante en su interior# 3i$erentes colores (andha! los Sat,armas del *atha yoga y el
son emitidos de acuerdo a la dieta! prana %idya! esta mezcla es acelerada
grandemente# 'os di$erentes campos
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 0
pránicos son usualmente $orzados a %enir literalmente signi$icando esto &ue duerme
+untos dando salida a calor o $r/o en el en la ciudadU# Prana! el principio de la
cuerpo! tam(i:n sentir la ca(eza ligera! naturaleza! energ/a y materia! es llamada
intro%ersión! mayor apetito! y algunas %eces Prakriti ! literalmente acti%idadU#
percepción sutil de colores y sonidos cuando Purusha de(e siempre tra(a+ar en
se practica concentración o retiro de los cooperación y en unión con Pra,riti# Sin
sentidos -Pratyahara.# Muchas de estas prana! la conciencia es incapaz de crear#
e"periencias suceden más rápidamente a 3e(e ha(er una $uerza su(yacente la cual es
tra%:s de la práctica del pranayama! la cual trans$ormada en %arios aspectos y $ormas#
usualmente es una práctica muy poderosa! En el ni%el más alto de la e"periencia! prana
demasiada para los principiantes# y conciencia son uno# En el ni%el mundano
Bortices 'rnicos de la e"istencia! sin em(argo! ellas están
3e acuerdo al *atha Yoga pradipi,a -Cáp# 0 mutuamente interrelacionadas e interactHan
%er# .5 solamente cuando los nadis &ue la una con la otra# Ellas son entidades! de
están llenos de impurezas son puri$icados! hecho! mutuamente dependientes! a %eces
entonces el yogui es capaz de retener el mezclándose y a %eces separándose# El prana
pranaB# En ele proceso de despertar la gran puede entonces ser a$=ectado por la
,undalini sha,ti! el practicante no tiene &ue conciencia y %ice%ersa#
solamente aclarar los canales de energ/a 6Cuáles son las maneras de
-nadis. sino tam(i:n incrementar la cantidad comprender la naturaleza de nuestra
y calidad del prana y almacenarlo# e"istencia7 El prana puede ser comprendido
El prana es acumulado en D centros y realizado por el e=studio sistemático de las
principales a lo largo de la columna dimensiones de nuestra conciencia# Esto! sin
%erte(ral# Estos centros están situados en el em(argo! es la manera mas di$/cil por&ue
cuerpo sutil! pero realmente corresponden a implica &ue de(e ha(er percepción directa en
los ple"os ner%iosos en el cuerpo grosero# la naturaleza de la conciencia lo cual no es
Prana sha,ti y manas sha,ti se colectan en posi(le para la mayor parte de la gente#
los chacras y $orman masas de energ/a
girantes# Cada chacra %i(ra a un ritmo y 'ranayama
%elocidad particular# 'os chacras en el punto )na manera mas $ácil de comprender y
mas (a+o del circuito de energ/a operan en realizar las dimensiones de la conciencia es
una $recuencia mas (a+a y son más groseros estudiar y realizar los aspectos di$erentes del
y crean un estado de conciencia más prana en el cuerpo a tra%:s de t:cnicas
grosero# 'os chacras en el tope del circuito yoghicas! tales como el pranayama y prana
de energ/a operan en una $recuencia más alta %idya# 3ado &ue el prana es la $uerza dentro
y son responsa(les de estados de conciencia del aliento@respiración y del cuerpo es
sutil y de una inteligencia mas ele%ada# entonces la manera más trata(le de
estudiarla#
'rana y conciencia 'a pala(ra  pranaU es una
3e acuerdo al Gedanta! hay dos aspectos de com(inación de dos sila(as pra y na y
la e"istencia del hom(re5 prana y conciencia# denota constancia! siendo una #uer$a en
Prana es la energ/a %ital o (ioplasmica la onstante movimiento. Mientras &ue prana
cual es uni%ersal en naturaleza! y la es la $uerza %ital! pranayama es el proceso
conciencia es conocimiento# Prana es por el cual el almac:n de prana interno es
conocida como el aspecto acti%o de nuestra incrementado# Algunas %eces la pala(ra
e"istencia y la conciencia como el aspecto pranayama es di%idida en prana y yama y se
pasi%o o inacti%o# 'a conciencia! el principio de$ine como ontro% de %a respirai&n # Sin
del esp/ritu! es llamado Purusha! em(argo! es realmente compuesta de las
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 00

pala(ras prana y ayama lo cual signi$ica ser separados por medios cient/$icos
'%ongitud o apaidad pr(nia). empezando con la t:cnica Yoghica de
Pranayama es una t*nia a trav*s aprender a retener la respiración#
de %a ua% %a a%idad de% prana en e% uerpo
es ativado a una mas a%ta #reuenia. Al 7l poder del prana
practicar el pranayama es generada dentro Para ilustrar el poder del prana y para
del cuerpo entero una cierta cantidad de mostrar &ue no es meramente la respiración!
calor o $uerza creati%a! in$luenciando el daremos un e+emplo! el de SKami
&uantum de prana e"istente# Este prana hace Nada(rahmananda SarasKati# )n
entonces su camino a tra%:s del nadi pingala e"perimento se lle%o a aca(o en la
hacia el A+na chacra# Cuando se ha generado Fundación Meninger! en )SA! para %eri$icar
su$iciente calor en el sistema! a+na chacra la a$irmación de &ue el pod/a retener su
en%/a un mensa+e de regreso a la (ase de aliento por una hora sin ninguna di$icultad#
,undalini y entonces toma lugar el despertar El puesto en una cámara de %idrio de aire a
real del gran prana 8undalini# 'a ciencia del presión! una %ela encendida y un mono %i%o
pranayama esta (asado en la retención del $ueron puestos en una cámara similar# Se
prana o ,um(ha,a hacia este $in# conectaron electrodos a su corazón! cere(ro
y di$erentes partes del cuerpo! y le $ue
2etención del aliento solicitado &ue tocara mHsica mientras los
El sistema completo es controlado al llegar a cient/$icos le monitorea(an desde $uera#
ser conciente de la naturaleza de la Ellos tam(i:n le (lo&uearon su nariz y o/dos!
respiración y por restringirla# Cuando la y su cuerpo $ue recu(ierto de cera de(ido a
respiración es restringida! son detenidos los &ue ellos pensa(an &ue el pod/a ser capaz de
impulsos ner%iosos en di$erentes partes del respirar a tra%:s de sus poros de su piel#
cuerpo y los patrones de onda cere(rales son 3espu:s de tres minutos la %ela se apago y
puestos con arn:s# En el pranayama! la despu:s de  minutos el mono cayó
duración de la retención de la respiración inconsciente! pero SKami
tiene &ue se incrementada# Entre mas largo Nada(rahmannanda continuó tocando
es retenida la respiración! mayor es la (recha mHsica por más de =? minutos# Aun&ue no
entre los impulsos ner%iosos y sus respuestas esta(a respirando el esta(a sudando y una
en el cere(ro# Cuando la retención moneda &ue $ue puesta so(re su ca(eza
respiratoria es mantenida por un largo rasurada esta(a saltando arri(a y a(a+o#
periodo! la agitación mental es cortada o Cuando ellos le pusieron un micró$ono so(re
reducida# cual&uier parte de su cuerpo un sonido
T:cnicamente ha(lando! y de constante $uerte como de una cascada! era
acuerdo a Patan+ali! el pranayama es escuchado# El e"plico &ue era el sonido del
realmente solo retención! V# Pranayama es mo%imiento del prana! agregando &ue uno
la cesación del mo%imiento de inhalación y continuar/a %i%iendo mientras el prana
retención# 'a inhalación y e"halación son estu%iera acti%o! aun si uno para de respirar@
m:todos de inducir la retención# 'a
retención es mas importante por&ue ella 'rana Bidya
permite un periodo mas largo para la 'a transmisión de prana es un e%ento natural
asimilación del prana! +usto como ella el cual toma lugar todo el tiempo!
permite mas tiempo para el intercam(io de concientemente como tam(i:n
gases en la c:lula! o sea el o"igeno y el inconscientemente# 'os cient/$icos han %isto
dió"ido de car(ono# A tra%:s de la &ue la energ/a del cuerpo humano $luye
respiración el prana y la conciencia esta hacia $uera y hacia adentro# Gi(raciones o
esencialmente encadenados# Ellos pueden cargas de energ/a están constantemente

emitidas desde todo cuerpo $/sico# Algunas empare+ada con los %uelos altos de la
personas tienen largas emisiones pránicas conciencia#
$uertes! mientras &ue otros las tienen d:(iles# En prana %idya el practicante e"trae
2n%estigación con $otogra$/a 8irlian ha la esencia de la $uerza de %ida y la en%/a a
%eri$icado esta hipótesis# las %arias partes del cuerpo# 'a práctica
El prana es muy sutil y puede ser capacita a la concentrada y más pro$unda
sentido solamente por el cuerpo ps/&uico# 'a $uerza de la conciencia a ser lle%ada a
gente sensiti%a puede sentirlo1 a&u:llos &ue di$erentes partes del cuerpo
son sanadores por naturaleza nacen con están secuencialmente# Es algo similar a la
$acultad de(ido a &ue su pranamaya ,osha se práctica de yoga nidra! siendo la di$erencia
mani$iesta predominantemente# Aun&ue ellos &ue en yoga nidra la mente es enseñada a
no han aprendido esta ciencia de algHn Luru saltar de una parte del cuerpo a otra mientras
o li(ro! estas personas son capaces de curar &ue! en prana %idya! el propósito es permitir
al en$ermo# )sualmente ellos se sorprenden a la conciencia $luir a di$erentes centros en
de sus poderes y se mara%illan de donde el cuerpo a lo largo de canales espec/$icos o
%ienen y como tra(a+an# nadis# 'a conciencia de las di$erentes partes
3e seguro! la mayor parte de la gente del cuerpo ganada a tra%:s del yoga nidra es
no nacen curanderos! pero muchos son com(inada con una conciencia de los
capaces de desarrollar este potencial a algHn caminos ps/&uicos corriendo hacia esas
grado a tra%:s de la práctica de prana %idya# partes#
Esta t:cnica no solo a(re la conciencia de los Prana %idya es una t:cnica la cual
%astos almacenes de energ/a dentro del incluye e"pansión! contracción! localización
cuerpo humano! sino &ue tam(i:n enseña y %isualización de la conciencia pránica# 'a
como manipular concientemente estos Contracción del prana es usada para calmar
almacenes para el me+oramiento de la salud las tendencias tur(ulentas de la mente# Esta
personal y la de los demás! aun&ue esto es contracción corresponde a un $lu+o del prana
solo una parte menor de la práctica real# hacia arri(a y sir%e para concentrar la mente
El propósito de prana %idya es la y a&uietar su parloteo# 'a E"pansión del
manipulación conciente del prana# Aun&ue prana! es usada cuando la mente esta
es re$erida en los upanishads como una de atolondrada# En este caso el $lu+o es hacia
las prácticas de meditación o %idyas! la a(a+o# 'a 'ocalización de la conciencia
practica de prana %idya realmente se originó pránica es usada para dirigir el prana hacia
en los Tantras# Es una de las practicas de una región especi$ica del cuerpo por medio
Tantra yoga y 8undalini por&ue ella de la %oluntad1 esto es hecho mucho mas
in%olucra el despertar de la energ/a# Tantra es poderoso si se %isualiza el mo%imiento del
una ciencia o sistema el cual se concentra prana# 'os dos $actores de conciencia y
so(re lo &ue es llamado el aspecto de Sha,ti! %isualización realmente preparan para
el principio de energ/a# En Tantra se dice &ue aplicar el poder de la energ/a pránica# Este
a $in de e"pandir la conciencia! usted tiene poder es entonces dirigido por el puro poder
primero &ue despertar esta energ/a para de la %oluntad#
iluminar a Shi%a -la conciencia.#
A tra%:s de las prácticas de prana 4eneficios de prana !idya
%idya nosotros podemos incrementar el 'os (ene$icios de prana %idya son sentidos
prana dentro del cuerpo y la mente a $in de en tres ni%eles5 $/sico! psicológico y
sostener las e"periencias de la conciencia# espiritual# Estos son e"perimentados una %ez
Esto es muy importante# Prana %idya tiene &ue se ha dominado con maestr/a el $lu+o del
un lugar muy especial entre las t:cnicas de prana! y no antes# 3e otro modo las
yoga dado &ue ella trata con la energ/a &ue e"periencias serán solo $antas/a# El primer
puede ser /ntimamente relacionada o
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(ene$icio $isiológico es una completa carga rodea! ellas son prana y manas sha,ti! cuya
del cuerpo# )sted sentirá &ue ha renacido interacción desarrolla la creación y cuya
de(ido a &ue se sentirá tan $resco! rela+ado y separación disuel%e aun el uni%erso mismo#
lleno de %italidad# *a(rá una me+or/a en el Todo en el uni%erso tiene un
$uncionamiento de los órganos! la digestión! potencial de conciencia -purusha. y una %ida
el sistema endocrino! el sistema circulatorio! potencial -pra,riti.# Gea la ta(la siguiente5
respiratorio! el corazón! cere(ro! los
mHsculos! ner%ios! etc:tera! y todos ellos Gida Conciencia Sistema
responderán óptimamente# Sha,ti Shi%a Tantra
)na nota &ue se toca en el piano Pra,riti Purusha Yoga
suena (ien! pero dos notas las cuales no 2da Pingala *atha
están en armon/a suenan discordantes# Yin Yang Tao/smo
Muchas notas pueden ser tocadas pero si Materia Energ/a F/sica
ellas no están en armon/a crearan una
horri(le caco$on/a# Prana %idya desarrolla la Nuestro cuerpo es la percepción
armon/a interna tal &ue los órganos internos grosera de nuestra energ/a! y esta a su %ez es
se sincronizan para tocar la melod/a de la la percepción (urda de nuestra mente! la cual
%ida (ellamente# as/ mismo es una percepción limitada de
Prana %idya logra la e"pansión de la nuestro esp/ritu#
conciencia en t:rminos de lograr claridad 'o cual en una ecuación resulta EW
0#
mental! desarrollando mayor conciencia y la M#C 'o &ue en t:rminos yoguicos signi$ica
ha(ilidad para tra(a+ar las situaciones# 3a un Esp/ritu Materia por Conciencia iluminada#
control mas $ino so(re las $luctuaciones
emocionales y un incremento de la
racionalidad# 'as cosas son $ácilmente "nteracción y equilibrio de las
comprendidas y un propósito de$inido es shaktis prnica y mental.
%isto atrás de todo pensamiento! acción y 'as $unciones de las sha,tis están inmersas
e"presión# El estado de 3harana o en los procesos de pensamiento y
concentración unidireccional! la cual percepción! es mas estas los generan# Tal
despu:s $luye hacia el estado de 3hyana como en la práctica del pranayama! el yogui
con$orme los Prats despiertan! se logran o(ser%a los e$ectos de la a(sorción del prana!
espontáneamente# 'os centros inacti%os de al concienciar su acción so(re la calidad de
la personalidad responden a la %oluntad y la percepción y la conciencia misma# 3e
usted aprende a usar la mente inconsciente y a&u/ %iene el conocimiento de la a(sorción
su(consciente# As/! prana %idya in%olucra el misma del prana o $uerza %ital circundante y
despertar total de la personalidad y conduce omnipresente en el mundo#
a la autorrealización! su meta ultima# En *atha yoga es capital el e&uili(rio
de las dos sha,tis o energ/as en el hom(re!
%as energ@as internas o shaktis siendo &ue en el hom(re ordinario estas
*atha yoga %iene de +a representando el están en dese&uili(rio y en $orma
prana o $uerza %ital y !ha representando la inarmónica#
energ/a mental# Y yoga signi$icando unión 'a sha,ti mental o la sha,ti pránica
de estas# As/ *atha yoga signi$ica unión de pueden dominar la una so(re la otra# Si hay
la $uerza pránica y mental! con lo cual dominancia e"trema de la energ/a o sha,ti
sucede un despertar de una conciencia mas mental y poca energ/a pránica! resulta un
ele%ada en el hom(re# dese&uili(rio mental o en$ermedad mental
*ay dos $uerzas o sha,tis en el pues la insu$iciencia de una no puede
uni%erso! las cuales crean la realidad &ue nos controlar la acti%idad e"cesi%a de la otra! y si
el prana sha,ti es predominante y la sha,ti
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mental es (a+a! las personas pueden tornarse no podemos tener tal estado# As/ no
eno+onas! agresi%as! y con comportamiento podemos ser enteramente espirituales si no
%iolento y actuando desordenadamente# somos $/sicamente completos en salud#
En *atha yoga estas $uerzas se Trascender el cuerpo no es
armonizan! al e&uili(rar los canales ida y descuidarlo! sino lograr su má"imo potencial
pingala! y atrapes de la puri$icación del y usarlo como plata$orma para lanzar la
organismo completo# conciencia hacia los mares celestes de la
realización espiritual#
A $in de ello! el *atha yoga plantea
primero las seis puri$icaciones o seis 8riyas
-netiW la%ado nasal! dhautiWlimpieza de la
Transmutación y trascendencia (oca! (astiWlimpieza del colon! nauliW
limpieza y acti%ación del estomago y del
a tra!As de la prctica del yoga área digesti%a! 8apala(hatiW limpieza del
V Para el puro todo es puro! para el mucus y trata,aW acondicionamiento y
ruin todo es ruin V e"celencia en el desempeño de los o+os.
El cuerpo es una mani$estación en lo para los aspirantes a las practicas espirituales
$/sico de la Sha,ti cósmica! la cual se del yoga#
polariza en nosotros como prana y manas
sha,ti o $uerza %ital y conciencia mental#
Por ello es importante dentro del Concentración y la
yoga lle%ar al cuerpo a un estado de pureza importancia de los Kriyas o
&ue le permita e"presar su más alta #atkarmas
naturaleza espiritual# As/ a tra%:s de las Concentración es conciencia ininterrumpida
prácticas de yoga se %a dando un proceso de de un punto u o(+eto en todo momento! en
transmutación de los elementos del cuerpo todo el tiempo! una idea! la misma idea!
en elemento no $/sicos# As/ como la materia ninguna otra idea! ni otro pensamiento#
es con%erti(le en energ/a! y %ice%ersa! el Si usted trata de %isualizar una
cuerpo es con%erti(le en esp/ritu y el esp/ritu manzana ro+a! 6&ue sucede7
puede ser corporizado# @pro(a(lemente! la %era unos instantes! luego
En *atha yoga empezamos por la puede cam(iar la manzana con algunas ho+as
limpieza de nuestro organismo y de sus toda%/a en su tallito! &uizás luego la
desechos meta(ólicos5 mucus! gas y acidez! manzana será %erde o aparecerán algunas
y además regulamos su $ormación! entonces $iguras en ella! ira cam(iando en el
la salud del cuerpo es lograda# transcurso del tiempo! pero 6Por &u: no
Y un total entrenamiento de(e ser podemos mantener la misma imagen y
impartido a cada parte del cuerpo! a cada concentrarnos en ella7
c:lula! a cada órgano  la nariz! el corazón! 'a respuesta es &ue la naturaleza del
el sistema respiratorio! el sistema prana es $luctuación y de la mente es
circulatorio! etc:tera# Todo tiene &ue ser mo%imiento# El prana no puede estar sin
reorganizado y reacondicionado# Pues si mo%imiento y la mente siempre es
tenemos un pro(lema cardiaco! durante la cam(iante# Entonces necesitamos traer a
práctica de meditación! pueden surgir esas energ/as! prana y mente! a un estado de
comportamientos cardiacos &ue impedirán el e&uili(rio y esta(ilidad# Para ello! la practica
logro de un estado de paz mental necesaria a de los sat,armas y ,riyas del hatha yoga
la meditación# $acilitan la puri$icación de los patrones de
'a meditación de(erá ser serenidad y energ/a en nosotros y produciendo un estado
armon/a@(elleza! pero si nuestro cuerpo no de e&uili(rio y esta(ilidad en ellos#
tiene la condición de salud y entrenamiento!
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De lo denso a lo sutil estos son llamados ida! pingala y sushumna

Al o(ser%ar la realidad! %emos &ue todo se el canal central# 2da representa la $uerza
mue%e y cam(ia! nuestro cuerpo esta magn:tica! negati%a! y es el $lu+o de
cam(iando constantemente! nuestra c:lulas conciencia -manas sha,ti. &ue corre al lado
crecen se desarrollan y mueren y %uel%en iz&uierdo de la columna y termina en la $osa
nue%as c:lulas a nacer y seguir este proceso! nasal iz&uierda! pingala es la $uerza
se estima &ue cada > años se renue%an el:ctrica! positi%a y es el $lu+o de energ/a
completamente todas las cedulas de nuestro %ital -pránica. &ue corre al lado derecho de
cuerpo! aun las del sistema ner%ioso central la columna y termina en la $osa nasal
se renue%an! aun&ue en periodos mas largos# derecha! y $inalmente sushumna el canal
Este mo%imiento de cam(io en todo tiene central de $uerza neutral o $lu+o de energ/a
una dirección a la &ue llamamos e!olución! espiritual &ue corre al centro de la columna
pues aun unidades de %ida mas comple+as %erte(ral y llega al cere(ro#
como las especies y $amilias de animales! y Estos tres canales se unen en el
las etnias humanas! todas soportan cam(ios centro del entrece+o o chacra A+na# *atha
de desarrollo y me+oramiento! yoga es la unión entre ida! pingala y
trans$ormándose en su estructura y en su sushumna! o sea entre la $uerza %ital! la
$unción! lo cual hace luego de un a%ance en conciencia mental y el ser espiritual#
este proceso di$erente a la especie $inal de la Cuando esta unión es lograda a tra%:s
inicial5 del hatha yoga! se produce una despertar en
2gualmente sucede con la conciencia el centro de la (ase de la columna! o chacra
del ser humano! esta tiene una e%olución# El muladhara! la energ/a potencial espiritual
cuerpo mani$estación o cristalización de esta yaciendo ah/! es reacti%ada! esta es llamada
misma conciencia! igualmente tiene un 8undalini sha,ti! entonces esta corriente
proceso de metamor$osis natural! aun&ue a poderosa asciende a lo largo del canal central
tra%:s de periodos de tiempo muy largos# sushumna! a tra%:s de los chacras!
Como participar concientemente de este dinamizando las $acultades y las $unciones
proceso y cola(orar en esta dirección# 'a %itales a un mas ele%ado ni%el y dimensión!
respuesta es el Yoga# trayendo la conciencia hacia un dominio mas
A tra%:s del yoga el cuerpo es ele%ado! y $inalmente trascendiendo la
trans$ormado! haci:ndolo mas sutil y puro! el condición humana actual# Esta corriente se
*atha yoga inicia un proceso en el cual la esta(lece $inalmente en la coronilla de la
corrientes pránicas y las $uerzas mentales ca(eza o chacra sahasrara#
interactHan entre ellas te+iendo un nue%o Cuando esta corriente o energ/a
es&uema de %ida y e"istencia# Totalmente las espiritual se esta(lece en sahasrara! esto es
mol:culas y c:lulas de nuestro cuerpo son llamado Yoga# A&u/ ocurre la unión de la
trans$ormadas! pues la materia es energ/a conciencia -Shi%a. y la energ/a -Sha,ti.!
$inalmente! entonces el cuerpo $/sico puede y $inalmente es la reintegración en un todo de
es trans$ormado en una energ/a cristalizada la energ/a espiritual -,undalini. y la
de ele%ada %i(ración a tra%:s de la práctica conciencia suprema -Shi%a. asentada en
sistemática de las seis t:cnicas de limpieza sahasrara chacra#
del hatha yoga! y luego de la práctica de Cuando 8undalini! la energ/a
asanas y pranayama# cósmica espiritual en el ser humano!
asciende y se une con 2da la energ/a de la
conciencia y con Pingala la $uerza %ital
%os nadis en la unión del pránica! en el chacra A+na! en el entrece+o!
cuerpo y la mente en el yoga esto es llamado *atha yoga# 3espu:s de esta
En el cuerpo hay tres canales o $lu+os de primera unión! esta corriente sigue
energ/a a lo largo de la columna -nadis.! ascendiendo hacia Sahasrara y se une con
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 0>
la conciencia suprema! Shi%a! esto es ascenderá desde el chacra muladhara hasta el

llamado Yoga# Entonces el o(+eti%o chacra a+na! a tra%:s del canal Sushumna#
$undamental de *atha yoga es e"perimentar
el Yoga o ser Yug#
6cti!ando y despertando la
e aqu@ el oren de trabajo en el
energ@a potencial Kunda%ini
Geamos el cuerpo humano como una red atha Yoga$
el:ctrica! e&uipara(le al sistema ner%ioso! si /. 'urificar los nadis a tra!As de las
en alguna parte de los circuitos hay un asanas y el pranayama.
(lo&ueo! entonces no ha(rá una corriente +. Despertar los chacras con el
el:ctrica para los aparatos y sistemas# As/ pranayama y unas posturas especiales)
igualmente si hay un (lo&ueo en la corriente Doce en total.
en alguno de los chacras o centros de 5. 'urificar y despertar el nadi
energ/a! por donde se conectan los canales y #ushumna.
$lu+os de energ/a o nadis! si estas cone"iones ,. 6cti!ar y despertar Kundalini.
están $allando! no llegara energ/a ah/# 9. acerlo subir a tra!As del sushumna.
Entonces en nuestro cuerpo hay muchos
circuitos de energ/a o chacras! algunos 'ranayama y el control de la
pueden estar intactos! aun as/ puede no mente
llegarles la energ/a! dado &ue la cone"ión Patan+ali en sus Yoga sutras esta(lece &ue el
(ásica puede tener errores en alguna parte yoga es la restricción del $lu+o mental! y
del interruptor principal# Esto es aun&ue las cuando se logra esto el %erdadero Ser es
uniones est:n intactas no les llegara la %isto en su naturaleza real#
corriente el:ctrica# As/ necesitamos puri$icar As/ &ue todos los yoghis (uscan la
y despertar los chacras! lo cual puede cesación de la $luctuación de la atención
hacerse con la práctica del pranayama# mental# Sin em(argo Patan+ali da un sistema
Ahora digamos &ue los chacras están muy completo para lograrlo! pero no esta tan
puri$icados y acti%os pero si los nadis están al alcance de todos! y omite descri(ir mas
(lo&ueados no lle%ara la corriente a algunos ampliamente los grandes pasos! siendo
lugares del cuerpo! entonces necesitamos di$/cil el control de las $luctuaciones de la
tam(i:n puri$icar los nadis por medio de las mente#
asanas y los chacras por medio del )no puede controlar la mente! estar
pranayama y una cuantas asanas# Ahora inspirado y dirigirla en una dirección por
acti%ar la energ/a 8undalini sin &ue el solo unos momentos# Aun&ue hay &uienes
Sushumna - &ue es el canal por el cual pueden hacer esto! no es el caso de la gran
asciende 8undalini. este li(re y tenga mayor/a#
$luyendo la energ/a! har/a &ue el ,undalini En hatha yoga se esta(lece por el
no pasara del primer Chacra! muladhara! el control de los pranas! la mente puede ser
mas (a+o circuito# As/ antes de despertar controlada automáticamente# Pues el prana y
8undalini hay &ue puri$icar y acti%ar el $lu+o la mente se a$ectan mutuamente# Cuando el
de la energ/a espiritual en Sushumna# )na prana esta in&uieto! este a$ecta la mente y
%ez despertado sushumna! 8undalini %ice%ersa#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 0

Al practicar el pranayama pranayama tiene una ra/z ayama &ue

correctamente! la mente es con&uistada# El signi$ica dimensión! lo &ue nos recuerda &ue
pranayama produce grandes cam(ios en el la $inalidad del pranayama es lle%ar el prana
organismo y la mente5 hacia áreas de nuestra mente y naturaleza
 Crea calor en el cuerpo &ue aun esta dormidas o en la oscuridad de
 3espierta algunos de los centros la conciencia#
cere(rales &ue están dormidos Entonces se trata de disipar las tinie(las de
 A$ecta la producción de esperma y la propia mente a tra%:s del pranayama! al
testosterona hacer incidir la energ/a %ital en áreas de
 Ja+a el ritmo respiratorio y cam(ia los nuestra naturaleza! &ue aun están dormidas#
patrones de ondas del cere(ro 'o &ue permite entrar en estados de
conciencia mas ele%ados#
As/ uno puede no ser capaz de mane+arlo!
entonces el hatha yoga dice &ue los Consideraciones
Sat,armas de(en ser practicados primero# )na %ez &ue usted ha decidido caminar hacia
'os sat,armas puri$ican el sistema completo una dimensión de conciencia más ele%ada!
del organismo y remue%e el (lo&ueo en los entonces usted de(e de+ar algunas cosas &ue
canales d energ/a 2da y pingala# Cuando son noci%as a la práctica de pranayama y
am(os canales están li(re de (lo&ueos %itales hatha yoga! las cuales intentan desarrollar la
o mentales! la respiración en ama(as $osas calidad de la conciencia humana! y no solo
nasales $luye li(remente# la mente y el cuerpo#
Cuando la $osa nasal iz&uierda esta Estamos en una era donde el intelecto
li(re y predomina acti%amente! la mente esta es rey! rigiendo so(re la percepción y
dominante ! as/ si usted practica la %aloración del mundo# Sin em(argo el
meditación en este estado! tendera a mismo esta limitado en el campo del
dormirse y %agar mentalmente! si la $osa despertar espiritual! puede ser un
nasal derecha esta $luyendo li(re y domina! instrumento %alioso si ocupa su lugar en el
entonces pingala esta acti%o y los pranas proceso# Pues necesitamos un poderoso
están dominantes# Si usted medita en este instrumento de trascendencia# El hatha yoga
estado su cere(ro producirá ondas (eta y es el medio más e$ecti%o! al tra(a+ar so(re el
usted estará pensando muchos pensamientos prana el cual re(asa los limites de la mente#
al mismo tiempo# Sin em(argo si am(as Si usted practica el pranayama
$osas están e&uili(radas $luyendo correctamente en algHn momento se
igualmente! esto signi$ica &ue el canal encontrara &ue su mente esta ele%ada hacia
central Sushumna esta li(remente $luyendo y un nue%o reino de conciencia! en $orma
usted puede meditar sin ninguna di$icultad# natural#
Entonces hacer &ue am(os nadis
est:n en e&uili(rio! $luyendo igual! hace &ue
el canal sushumna $luya y este acti%o! lo &ue
hace posi(le el siguiente paso en el tra(a+o
yoguistico! esto es el despertar y ascensión
de 8undalini por sushumna#
Dimensiones del prana

'os sat,armas son la preparación para el
pranayama# Se considera &ue el pranayama
son e+ercicios de respiración! sin em(argo
aun&ue los incluye! tiene otro sentido!
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 0I

Kundalini
Domesticando el Kundalini cer%iz# Este centro es conocido como
Con el despertar de ,undalini! la inteligencia muladhara chacra y es realmente una
mayor se acti%a y despierta y usted puede estructura $/sica# Es una glándula pe&ueña la
dar nacimiento a un rango nue%o de cual puede tocar y presionar# Sin em(argo!
creati%idad# 8undalini es una energ/a durmiente! y aun si
Con el despertar de 8undalini usted usted la presiona! ella no e"plotara como una
es (endecido con %isiones y e"periencias (om(a#
ps/&uicas! y usted puede pro$etizar! Para despertar a ,undalini usted de(e
santi$icarse! ser un artista inspirado o preparase a tra%:s de las t:cnicas yoghicas
mHsico! escritor (rillante o poeta! o (ien un -además de una $orma de %ida y actitud hacia
clari%idente# )sted podr/a llegar a ser un la %ida acorde con la meta.# )sted de(e
l/der prominente! primer ministro! practicar asanas! pranayama! ,riya yoga y
go(ernador o presidente# El despertara de meditación# Entonces! cuando usted es capaz
,undalini a$ecta el área completa del de dirigir su prana hacia el asiento de
comportamiento y de la mente humana# ,undalini! la energ/a despierta y hace su
camino a tra%:s del nadi sushumna! en el
8undalini no es un mito o una ilusión# No es canal del sistema ner%ios central! hasta el
una hipótesis o una sugestión hipnótica# cere(ro# Con$orme ,undalini asciende! el
8undalini es una sustancia (iológica &ue pasa a tra%:s de cada uno de los chacras los
e"iste dentro del cuerpo# Su despertar genera cuales están interconectados con las
impulsos el:ctricos a tra%:s del cuerpo di$erentes áreas silentes del cere(ro# Con el
completo y estos impulsos pueden ser despertar de ,undalini hay una e"plosión en
detectados por los instrumentos y aparatos el cere(ro con$orme las áreas durmientes
de la ciencia moderna# Entonces! hay &ue comienzan a $lorecer# Entonces! ,undalini
considerar en serio la importancia y los puede ser igualado con el despertar de las
(ene$icios de despertar ,undalini! y nosotros áreas silenciosas del cere(ro#
de(emos hacer una resolución o Aun&ue se dice &ue ,undalini reside
determinación para despertar esta gran en el chacra muladhara! nosotros todos
Sha,ti# estamos en di$erente etapas de e%olución! y
en algunos ,undalini puede ha(er alcanzado
ya SKadhistana! manipura o el chacra
EFue es KundaliniG anahata# Si esto es as/! cual&uier sadhana &ue
Todos de(i:ramos sa(er algo acerca de usted haga ahora podr/a iniciar un despertar
,undalini pues el representa la conciencia en anahata o en algHn otro chacra# Sin
por %enir de la humanidad# 8undalini es el em(argo! el despertar de ,undalini en el
nom(re de la $uerza potencial durmiente en muladhara chacra es una cosa! y el despertar
el organismo humano y esta situada en la de ,undalini en sahasrara! el centro del
ra/z de la columna %erte(ral# En el cuerpo cere(ro mas ele%ado! es otra# )na %ez &ue le
masculino esta en el perineo! entre los loto de los mil p:talos $lorece! una nue%a
órganos urinarios y e"cretorios# En el cuerpo conciencia amanece# Nuestra conciencia
$emenino esta en la ra/z del Htero! en el presente no es una independiente! pues la
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9?

mente depende de la in$ormación ceremonia de iniciación es encendido en un

suministrada por los sentidos# Si usted no hueco llamado ,unda# Similarmente! el lugar
tiene o+os! usted nunca puede %er1 si usted es donde un cadá%er es incinerado es llamado
sordo! usted nunca escuchara# Sin em(argo! ,unda# Si usted ca%a un hueco o pozo es
cuando la sHper conciencia emerge! la llamado ,unda# 8unda se re$iere a la ca%idad
e"periencia llega a ser completamente cónca%a en la cual el cere(ro se anida!
independiente de los sentidos y el recordando a una serpiente dormida &ue se
conocimiento tam(i:n llega a ser enrosca# Si se o(ser%a el cere(ro desde esta
completamente independiente# Xperspecti%a se %era &ue las circun%oluciones
del cere(ro nos recuerdan la $orma en &ue
Como fue descubierto el una serpiente se enrosca so(re si misma#
Este es el %erdadero signi$icado del
Kundalini ,undalini# 'a pala(ra ,undalini se re$iere a
3esde el comienzo de la creación! el hom(re ala sha,ti o el poder cuando el esta en su
atestiguo muchos sucesos trascendentales# A estado potencial durmiente! pero cuando el
%eces el era capaz de leer los pensamientos esta mani$estado! usted puede llamarlo 3e%i!
de los demás! el atestiguo las predicciones de 8ali! 3urga! SarasKati! 'a,shmi o cual&uier
alguien &ue $ueron ciertas! o el pudo ha(er otro nom(re de acuerdo a la mani$estación
%isto &ue sus sueños llegaron a ser &ue esta e"hi(iendo ante usted#
realidades# El pondero el hecho de &ue En la tradición cr/stica! los t:rminos
algunas personas podr/an escri(ir poemas el camino de los hincados y la escalera a los
inspirados o componer mHsica hermosa cielos se re$iere al ascenso de ,undalini a
mientras &ue otros no pod/an hacerlo1 una tra%:s del nadi sushumna# El ascenso de
persona pod/a luchar en el campo de (atalla ,undalini! y el descenso de la gracia
por 3/az enteros continuos! mientras &ue espiritual! son sim(olizados por la cruz# Esto
otro no pod/a le%antarse de su cama# As/ &ue es por&ue los cristianos hacen el signo de la
el &uiso descu(rir por&ue todos parec/an cruz so(re los chacras a+na! %ishuddhi y
di$erentes# Anahata! por&ue a+na es el centro donde la
3urante el curso de sus conciencia ascendente es trascendida y
in%estigaciones! le hom(re llego a Anahata es donde la gracia descendente es
comprender &ue en cada indi%iduo hay una hecha mani$iesta al mundo#
$orma especial de energ/a# El %io &ue en Cual&uier cosa &ue sucede en la %ida
algunas personas esta energ/a esta dormida! espiritual! esta relacionado al despertar de
en otros esta(a e%olucionando y en una ,undalini# Y la meta de toda $orma de %ida
pe&ueña minor/a ella esta(a realmente espiritual! ya sea llamada samadhi! nir%ana!
despierta# ;riginalmente! el hom(re llamo a mo,sha! comunión! unión! ,ai%alya!
esta energ/a como dioses! diosas! ángeles o li(eración etc# es de hecho el despertar de
di%inidades# 'uego el descu(rió el prana y lo ,undalini#
llamo prana sha,ti# En el tantra $ue llamado
8undalini#
Kundalini) Kali y Durga
Cuando kundalini ha reciAn despertado y
7l significado de los nombres usted no es capa0 de manejarlo es llamado
de Kundalini Kali. Cuando usted puede manejarlo y es
En sánscrito! ,undal signi$ica enroscar! y as/ capa0 de usarlo para propósitos benAficos
,undalini signi$ica a&uello &ue esta y usted llega a ser poderoso a cuenta de
enroscado# Mas tam(i:n %iene de 8unda! ello) entonces es llamado Durga.
signi$icando un lugar más pro$undo! un 8ali es la deidad $emenina! desnuda!
hueco o ca%idad# El $uego usado en la negra o color humo! usando un mala de ?
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9

cráneos humanos! representando las de(ido a inesta(ilidad mental! algunas

memorias de los di$erentes nacimientos# 'a personas %ienen en contacto con su cuerpo
lengua de $uera de 8ali de color ro+o sangre inconsciente y %en elementos $eroces! no
signi$ica el ra+a guna cuyo mo%imiento auspiciosos! $antasmas! monstruos! etc#
circular da /mpetu a todas las acti%idades Cuando 8ali! el poder inconsciente del
creati%as# Por este gesto especi$ico ella esta hom(re! es despertado! ella %a arri(a al
recordando a los sadha,as -(uscadores de la encuentro de la posterior mani$estación!
li(eración. &ue controlen su ra+a guna# 'a siendo 3urga! lo sHper conciente! otorgando
espada sacri$cial y la ca(eza cortada gloria y (elleza#
sostenida por la mano iz&uierda son el
s/m(olo de la disolución# 'a oscuridad y la 2epresentación simbólica de
muerte no son la mera ausencia de luz y
%ida! mas (ien ellas son su origen# El Kundalini
sadha,a hace culto del poder cósmico en su 8undalini es conce(ida como la energ/a o
$orma $emenina! por&ue ella representa el poder primario# Puede ser llamada lo
aspecto cin:tico! el ser masculino representa inconsciente en el hom(re# En la mitolog/a
el aspecto estático el cual es acti%ado solo a hindH! 8undalini corresponde al concepto de
tra%:s del poder de ella# 8ali# En el Shi%aismo! el concepto de
En la mitolog/a hindH! el despertar de ,undalini es representado por el
8ali ha sido descrito en gran detalle# Cuando shi%alingam! la piedra de $orma o%al o pillar
8ali (rota en ro+o eno+o! todos los dioses y con una serpiente enroscada alrededor de
demonios son aturdidos y todos se ella#
mantienen silenciosos# Ellos no sa(en lo &ue 8undalini es ilustrada como una
ella %a a hacer# Ellos le piden al señor Shi%a serpiente dormida enroscada tres y media
&ue la paci$i&ue! pero 8ali ruge $erozmente! %eces# 'a serpiente siempre ha sido el
tiranote a(a+o y parándose so(re su pecho s/m(olo para conciencia e$iciente# En todas
con su (oca amplia a(ierta! sedienta de las culturas antiguas se encuentra la
carne y sangre# Cuando los 3e%as mantienen serpiente como un s/m(olo esencial! y en las
oraciones para paci$icar a 8ali! ella llega a imágenes del señor Shi%a! hay serpientes
estar tran&uila y silenciosa# rodeando su cintura! cuello y (razos# 8ali es
'uego surge 3urga! el más alto y tam(i:n adornada con serpientes y el señor
re$inado de los s/m(olos (enignos del Gishnu reposa eternamente so(re una
inconsciente# 3urga es una diosa hermosa serpiente enroscada# Este poder de la
sentada so(re un tigre# Ella tiene  manos serpiente sim(oliza el inconsciente en el
representando los óctuplos elementos# 3urga hom(re#
usa un mala de ca(ezas humanas para En di$erente cultura y ci%ilizaciones
sim(olizar su sa(idur/a y poder# Estas el poder serpentino es representado en
ca(ezas son generalmente 0! representando monumentos y arte$actos antiguos# Esto
las 0 letras del al$a(eto sánscrito! las cuales signi$ica &ue ,undalini era conocido a la
son la mani$estación de Sha(da Jrahmán o gente de todo el mundo en el pasado# Sin
Jraman en la $orma de sonido# 3urga es el em(argo! nosotros podemos conce(ir a
remo%edor de todas las consecuencias 8undalini en cual&uier $orma por&ue
malignas de la %ida y es el dador de poder y realmente! prana no tiene $orma o
paz &ue es li(erado desde muladhara# dimensión! es in$inito#
8ali! la primera mani$estación En las descripciones tradicionales del
inconsciente de ,undalini es un terri(le despertar de ,undalini! es dicho &ue
poder1 ella somete completamente al alma ,undalini reside en muladhara en la $orma de
indi%idual! representado por su parado so(re una serpiente enroscada y cuando la
el Señor Shi%a# Algunas %eces pasa &ue serpiente se despierta ella se desenrosca ya

se lanza a tra%:s de sushumna -el pasa+e representa el ascenso de la conciencia

ps/&uico del cordón espinal.! a(riendo los humana a sus más altas posi(ilidades#
otros chacras como el pasa# 'os sadha,as 8undalini es la energ/a creati%a1 es la
han %isto el sushumna en la $orma de un energ/a de la auto e"presión# As/ como en la
pilar luminoso! o una serpiente amarilla reproducción una nue%a %ida es creada! en la
dorada! o algunas %eces como una serpiente misma $orma! alguien como Einstein usa la
negra (rillante de cerca de ? pulgadas de misma energ/a en un dominio di$erente! más
largo con o+os ro+o@sangre como car(ones sutil! para crear una teor/a como la
ardientes! la parte de en$rente de la lengua relati%idad# Es la misma energ/a &ue es
%i(rante y (rillante como luz! ascendiendo la e"presada cuando alguien compone o toca
columna %erte(ral# una mHsica hermosa# Es la misma energ/a la
El signi$icado de los 9 giros de la cual es e"presadas en todas las partes de la
serpiente es &ue ellos representan los tres %ida! ya sea construyendo un negocio!
matras -medidas de tiempo. de ;m! los realizando los de(eres $amiliares o
cuales se relacionan al pasado! presente y alcanzando las metas a las &ue se aspira#
$uturo1 a los tres gunas5 tamas! ra+as y satt%a1 Estas son todas e"presiones de la misma
a los tres estados de conciencia5 despierto! energ/a creati%a# Todos! ya sea un
dormido y soñando1 y a los tres tipos de empleado o un sanyasin -mon+e mendicante.!
e"periencia5 e"periencia su(+eti%a! de(en recordar &ue el despertar de ,undalini
e"periencia sensual y ausencia de es el propósito primario de la encarnación
e"periencia# 'a mitad de un giro restante humana# Todos los placeres de la %ida
representa el estado de trascendencia! donde sensual! los cuales estamos dis$rutando
no hay ni despertar! ni dormir! ni soñar# As/! ahora! son en la intención de agrandar el
los tres y medio giros! representan la despertar de ,undalini en medio de las
e"periencia total del uni%erso y la circunstancias ad%ersas de la %ida humana#
e"periencia de la trascendencia#
Un proceso de metamorfosis
EFuiAn puede despertar Con el despertar de ,undalini una
KundaliniG trans$ormación toma lugar en la %ida
*ay muchas personas &ue han despertado su humana# Tiene poco &ue %er con la moral de
,undalini# No solo santos y sadhus! sino uno! la %ida :tica o religiosa# Tiene más &ue
poetas! pintores! guerreros! escritores! hacer con la calidad de nuestras e"periencias
cual&uiera puede despertar su ,undalini# y percepciones# Cuando ,undalini despierta!
Con el despertar de ,undalini! no solo toman su mente cam(ia y sus prioridades y apegos
lugar %isiones de 3ios! hay un despertar y tam(i:n cam(ian# Todos sus ,armas
surgimiento de una inteligencia creati%a y un soportan un proceso de integración# Es
despertar de $acultades supramentales# Al simple de entender# Cuando usted era niño
acti%ar ,undalini usted puede ser cual&uier usted ama(a los +uguetes! pero 6por&ue no
cosa en la %ida# los ama ahora7 3e(ido a &ue su mente ha
'a energ/a de ,undalini es una cam(iado y consecuentemente! sus apegos
energ/a! pero ella se e"presa en $ormas tam(i:n han cam(iado# As/ con el despertar
di$erentes en los di$erentes chacras o centros de ,undalini! toma lugar una metamor$osis#
ps/&uicos indi%iduales @ primero en $ormas *ay aun la posi(ilidad de reestructurar el
groseras instinti%as y luego en maneras cuerpo $/sico entero#
progresi%amente mas sutiles# El re$inamiento Cuando ,undalini despierta! el
de la e"presión de esta energ/a en ni%eles cuerpo $/sico realmente soporta muchos
más sutiles y ele%ados de %i(ración cam(ios# Leneralmente ellos son positi%os!
pero si el gu/a o Luru no es cauteloso! ellos

pueden e"perimentarse como di$/ciles y Su morada es en el cuerpo causal! donde los

negati%os# Cuando la sha,ti despierta! las conceptos de tiempo! espacio y o(+eto son
c:lulas en el cuerpo están completamente completamente perdidos#
cargadas y un proceso de re+u%enecimiento 6Cómo esta relacionado el concepto
tam(i:n comienza# 'a %oz cam(ia! el olor de ,undalini al de la conciencia suprema7
del cuerpo cam(ia y las secreciones 'a serpiente de poder es considerada &ue
hormonales tam(i:n cam(ian# 3e hecho! la (rota del estado inconsciente en Muladhara#
trans$ormación de las c:lulas en el cuerpo y Esta conciencia inconsciente entonces tiene
el cere(ro toma lugar a aun ritmo mucho &ue pasar a tra%:s de di$erentes $ases y
más rápido &ue lo normal# Estas son solo llegar a ser uno con la conciencia cósmica en
unas pocas o(ser%aciones# Sin em(argo! el dominio más alto de la e"istencia# 'a
in%estigadores cient/$icos están toda%/a suprema conciencia o Shi%a es considerada
tomando sus primeros pasos dentro de este estar asentada en el chacra Sahasrara! el
campo# cuerpo trascendental o sHper conciente en la
coronilla de la ca(eza# En los %edas! como
E'or quA despertar kundaliniG tam(i:n en los Tantras! este supremo asiento
)sted de(e tener un propósito o una razón! es llamado *ridayagar(ha! el Htero de la
para a(ordar la práctica de 8undalini Yoga# conciencia# Corresponde al cuerpo de la
Si usted &uiere despertar ,undalini para pineal! la glándula maestra dentro del
o(tener poderes ps/&uicos! entonces por cere(ro#
$a%or %aya adelante con su destino y no
regrese a este taller# Pero si usted &uiere A(a+o inmediatamente de este centro
despertar 8undalini para sentir comunión de suprema conciencia! esta otro centro
con la %ida y los seres y dis$rutar la unión de ps/&uico  el tercer o+o o A+na chacra! el cual
Shi%a y Sha,ti! la comunión real entre las corresponde a la glándula pituitaria# Este es
dos grandes $uerzas dentro de usted! y s/ el asiento del conocimiento intuiti%o# Este
usted &uiere entrar en el Samadhi y centro esta en el tope de la columna
e"perimentar lo a(soluto en el cosmos! y si %erte(ral! al ni%el del (hrumadhya! el centro
usted &uiere e"perimentar la %erdad detrás del entrece+o# A+na chacra es importante
de la apariencias! y si el propósito de su por&ue el esta simultáneamente conectado
peregrina+e es muy grande! entonces no hay con el asiento de la suprema conciencia en
nada &ue pueda ser un o(stáculo# Sahasrara! y con muladhara! el asiento del
Por medio del despertar de ,undalini! inconsciente! en la (ase de la columna! i(a
usted esta compensando las leyes de la sushumna! el pasa+e ps/&uica central dentro
naturaleza y acelerando el ritmo de su de la columna %erte(ral# Entonces es la
e%olución $/sica! mental y espiritual# )na %ez cone"ión entre el asiento de poder más (a+o
&ue la gran sha,ti despierta! el hom(re ya del inconsciente y el centro más alto de
no es solo un cuerpo $/sico grosero operando iluminación dentro del indi%iduo#
con una mente (a+a y un %olta+e (a+o de 8undalini yoga no es a(stracta# Ella
prana# En su lugar! toda c:lula del cuerpo considera el cuerpo $/sico como la (ase# Para
esta cargada con el prana de alto %olta+e de ,undalini yoga! la conciencia suprema
8undalini# representa la más alta mani$estación posi(le
de materia $/sica en este cuerpo# 'a materia
de este cuerpo $/sico esta siendo
%a &isiolog@a de Kundalini trans$ormada en $uerzas sutiles tales como
8undalini o la serpiente de poder no el sentir! pensar! razonar! recordar! postular
pertenece al cuerpo $/sico aun&ue esta y dudar! en el proceso gradual de e%olución#
conectada con el# Ni puede ser descu(ierto Este poder ps/&uico! supra sensorio o
en el cuerpo mental o aun en el cuerpo astral#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9=
trascendental es el punto esencial y entran y salen del chacra en la $orma de este

$undamental de la e%olución humana# $lu+o pránico en los nadis correspondientes#
%os chacras
El signi$icado literal de la pala(ra chacra es
rueda o circulo pero en el conte"to yoguico
una me+or traducción de la pala(ra sánscrita
es Gorte" o remolino# 'os chacras son
%:rtices de energ/a ps/&uica y &ue son
%isualizados y e"perimentados como
mo%imientos circulares de energ/a a
$recuencias o ritmos particulares de
%i(ración#
En cada persona hay mir/adas de
chacras! pero en las prácticas de Tantra! y
'aya Yoga! solamente unos pocos son
utilizados# Estos chacras a(razan el
completo espectro del ser humano desde los
grosero hasta lo sutil#
'os chacras se relaciona a centros
$isiológicos como tam(i:n a centros
ps/&uicos cuyas estructuras corresponden
más o menos con las descripciones
tradicionales# Estos centros ner%iosos no
están situados dentro del cordón espinal
mismo! sino se e"tienden como uniones
so(re las paredes interiores de la columna
espinal# En un corte trans%ersal del cordón
espinal en di$erentes ni%eles se aprecia la
$orma del loto en los cortes de la materia gris
y los tractos ascendente y descendente de las
$i(ras ner%iosas corresponden a los nadis#
Estas $i(ras ner%iosas comunicantes
controlan las di$erentes $unciones
$isiológicas de esta porción del cuerpo#
)n chacra es como un poste de
electricidad colocado centralmente desde el
cual corren ca(les el:ctricos a di$erentes
lugares! casas y luces el:ctricas en la
%ecindad# Este arreglo es el mismo para con
los chacras# 'os nadis los cuales emergen
desde cada chacra transportan prana en
am(as direcciones# *ay un mo%imiento de
prana hacia delante y hacia atrás en los
nadis! el cual es análogo al $lu+o de corriente
alterna en los ca(les el:ctricos# 'a
comunicación e"terna y la reacción interna
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9D

*ay D chacras en el cuerpo humano  El primer chacra es mu%adhara. Esta

los cuales están conectados directamente con situado en el piso p:l%ico y corresponde
los centros más altos no iluminados del al ple"o ner%ioso cocc/geo# En el cuerpo
cere(ro# masculino el cae entre la aperturas
urinarias y e"cretorias! en la $orma de
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9>

una pe&ueña glándula durmiente llamada  A+na! el se"to y más importante chacra!
el cuerpo perineal# En el cuerpo corresponde a la glándula pituitaria
$emenino esta situado en la super$icie -segHn el 3r# 3e la Ferriere.!
posterior del cer%iz# Muladhara es el e"tendi:ndose en la l/nea media del
primer chacra en la e%olución espiritual! cere(ro directamente arri(a de la
donde uno %a más allá de la conciencia columna %erte(ral# Este chacra controla
animal y empieza a ser un %erdadero ser los mHsculos y el esta(lecimiento de la
humano# Esta tam(i:n el ultimo chacra acti%idad se"ual# El chacra A+na tiene el
en la consumación de la e%olución control completo de todas las $unciones
animal# Se dice &ue desde el chacra de la %ida del disc/pulo#
muladhara hacia a(a+o a los talones hay Estos seis chacras sir%en como sKtichs o
otros chacras in$eriores los cuales son interruptores para encender di$erentes partes
responsa(les del desarrollo de las del cere(ro# El despertar producido en los
cualidades animales y humanas del chacras es lle%ado hacia los centros mas
instinto y del intelecto# 3esde el chacra ele%ados en el cere(ro %/a los nadis#
muladhara hacia arri(a están los charcas *ay otros dos centros ele%ados en el
los cuales están interesados con la cere(ro los cuales son tra(a+ados en el
iluminación y e%olución del hom(re más 8undalini Yoga5 Jindu y Sahasrara#
ele%ado y superior# Muladhara chacra
tiene el control so(re la rango completo  4indu esta localizado en el tope
de $unciones e"cretorias y se"uales# posterior de la ca(eza! donde los
 El segundo charca es #Hadhistana! Jrahmines hindHs mantienen una
localizado en el punto mas (a+o o pe&ueña coleta# Este es el punto donde la
terminación del cordón espinal# El unidad se di%ide en lo mHltiple# Jindu
corresponde al ple"o ner%ios Sacro y alimenta el sistema ptico completo y es
controla lo inconsciente# tam(i:n el asiento del n:ctar amrit#
 El tercer chacra es 1anipura! situado  #ahasrara es supremo1 es la
en la columna espinal en el ni%el del culminación $inal del 8undalini Sha,ti#
om(ligo y se e"tiende hacia arri(a# Es el asiento de la conciencia mas
Corresponde al ple"o solar y controla el ele%ada# Sahasrara esta situado en el tope
proceso entero de la digestión! de la ca(eza y esta $/sicamente
asimilación y regulación de la correlacionado a la glándula Pineal
temperatura en el cuerpo# -segHn el 3r# 3e la Ferriere.# 'a pineal
 El cuarto chacra es 6nahata! y s e controla la pituitaria y esta Hltima
e"tiende en la columna %erte(ral atrás de controla todas las glándulas y sistemas
la (ase del corazón! en el ni%el de la del cuerpo#
depresión del esternon# Corresponde al
ple"o cardiaco y controla las $unciones %os adis
del corazón! los pulmones! el dia$ragma 'os nadis no son ner%ios sino canales para
y los otros órganos en esta región del el $lu+o de la conciencia# El signi$icado
cuerpo# literal de nadi es $lu+o# Qustamente como las
 El &uinto chacra es Gishuddhi! el cual se $uerzas el:ctricas $luyen a tra%:s de los
e"tiende al ni%el de la manzana de Adán circuitos comple+os! en la misma manera! el
en la garganta en la columna %erte(ral# prana sha,ti -$uerza %ital. y manas sha,ti
Este chacra corresponde al ple"o cer%ical -$uerza mental. $luyen a tra%:s de cada parte
y controla el completo tiroideo y tam(i:n de nuestro cuerpo %/a estos nadis# 3e
algunos de los sistemas de articulación! acuerdo a los Tantras hay >0??? o mas de
el paladar superior y la epiglotis# tales canales o redes a tra%:s del cual el
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9
estimulo $luye como una corriente el:ctrica

desde un punto a otro# Estos >0??? nadis
cu(ren el cuerpo entero y a tra%:s de ellos se
mantiene los ritmos inherentes de acti%idad
en los di$erentes órganos del cuerpo# 3entro
de esta red de Nadis hay ? canales
principales! y de estos ?! hay tres &ue son
los más importantes por&ue ellos controlan
el $lu+o de prana y conciencia dentro de
todos los otros nadis del cuerpo# Estos tres
nadis son llamados "da) pingala y
sushumna#
 El nadi 2da controla todos los procesos
mentales# 2da es conocida como la luna#
Este nadi lle%a $uerza mental#
 El nadi pingala controla todos los
procesos %itales# Pingala es conocida
como el sol# Este nadi lle%a $uerza
pránica#
 El tercer nadi sushumna es el canal para
el despertar de la conciencia espiritual#
Este nadi lle%a $uerza espiritual
Con$orme sushumna $luye dentro del canal 2da y pingala $uncionan en el cuerpo
central en la cordón espinal! 2da y pingala alternadamente y no simultáneamente# Si
$luyen simultáneamente so(re la super$icie usted o(ser%a sus $osas nasales! usted
e"terna del cordón espinal! toda%/a dentro de encontrara &ue generalmente una esta
la columna %erte(ral# 'os nadis 2da! pingala $luyendo li(remente y la otra esta (lo&ueada#
y sushumna! inician en muladhara en el piso Cuando la $osa iz&uierda es a(ierta! es la
p:l%ico# 3esde ah/! sushumna $luye energ/a lunar o 2da la cual esta $luyendo#
directamente hacia arri(a dentro del canal Cuando la $osa derecha esta li(re! la energ/a
central! mientras 2da $luye a la iz&uierda y solar o pingala esta $luyendo#
pingala a la derecha# En el chacra 2n%estigaciones han mostrado &ue
SKadhistana! o ple"o sacro! los tres nadis se cuando la $osa derecha esta $luyendo! el
reHnen y los nadis 2da y pingala se cruza el hemis$erio iz&uierdo del cere(ro esta
uno so(re el otro# 2da pasa a la derecha y acti%ado# Cuando la $osa iz&uierda esta
pingala a la iz&uierda! y sushumna continua $luyendo! el hemis$erio derecho esta
$luyendo directamente hacia arri(a en el acti%ado# Esto es como los nadis o canales
canal central# 'os tres nadis se reHnen de energ/a controla el cere(ro y los e%entos
nue%amente en Manipura! el ple"o solar y se de la %ida y la conciencia#
intercam(ian las direcciones de 2da y Ahora! si estas dos energ/as prana
pingala! sushumna sigue en el canal central! -$uerza %ital. y chitta -$uerza mental.!
etc:tera# As/ hasta llegar $inalmente al A+na Pingala e 2da! Gida y conciencia! pueden ser
chacra# hechas $uncionar simultáneamente! entonces
am(os hemis$erios del cere(ro pueden ser
hechos &ue $uncionen simultáneamente y
participar +untos en el pensar! %i%ir! intuir y
regular los procesos#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9I

En la %ida ordinaria esto no sucede si distri(ución de la energ/a el:ctrica# )sted

de(ido a &ue el despertar simultaneo y el tiene &ue enchu$ar o conectarse al generador
$uncionamiento de la $uerza %ital -prana. y tal &ue la energ/a generada pueda pasar a
de la conciencia -citta. puede tomar lugar tra%:s del ca(le hacia las di$erentes áreas de
solo si el canal central! sushumna! esta su casa#
conectado con 8undalini! la $uente de Cuando solamente 2da y Pingala
energ/a# Si sushumna puede ser conectado en están acti%os y no sushumna! es como tener
el cuerpo $/sico! el puede reacti%ar las las l/neas positi%as y negati%as en el ca(le
c:lulas cere(rales y crear una nue%a el:ctrico! pero no la tierra# Cuando la mente
estructura $/sica# reci(e las tres corrientes de energ/a todas las
luces empiezan a $uncionar! pero si remue%e
%a importancia de despertar el ca(le de tierra las luces se a$ectaran# 'a
energ/a $luye a tra%:s de 2da ay Pingala todo
sushumna el tiempo! pero su re$ulgencia es muy (a+a#
El nadi sushumna es considerado como un Cuando hay corriente $luyendo a tra%:s de
tu(o hueco en el cual hay tres mas tu(os 2da! pingala y sushumna! entonces toma
conc:ntricos! cada uno siendo lugar la iluminación# Esto es como se tiene
progresi%amente mas sutil &ue el pre%io# &ue comprender el despertar de 8undalini! el
'os tu(os o nadis son como sigue5 despertar de sushumna y la unión de los tres
 sushumna signi$icando tamas! en A+na chacra#
 vajrini signi$icando ra+as! 'a ciencia completa de ,undalini
 itrini signi$icando satt%a! y yoga concierne el despertar de sushumna!
 Brahma signi$icando conciencia# 'a por&ue una %ez &ue sushumna %iene a la
mas alta conciencia creada por 8undalini %ida! se esta(lece un medio de comunicación
pasa a tra%:s de Jrahma nadi# entre las dimensiones in$eriores y superiores
de la conciencia y ocurre el despertar de
Cuando el ,undalini sha,ti despierta el pasa ,undalini# Sha,ti entonces %ia+a hacia arri(a
a tra%:s del sushumna nadi# El despertar del por el nadi sushumna para llegar a ser uno
momento toma lugar en muladhara! la con Shi%a en el sahasrara chacra#
energ/a se en$ila a tra%:s de sushumna hacia El despertar de 8undalini no es una
arri(a al A+na chacra# $icción o sim(ólico1 es electro$isiológicoZ
Muladhara chacra es como un Muchos in%estigadores cient/$icos están
generador poderoso# A $in de hincar este tra(a+ando so(re esto! y as/ el 3r# *iroshi
generador! usted necesita alguna clase de Motoyama de Qapón ha desarrollado una
energ/a pránica# Esta energ/a pránica es unidad por el cual las ondas y corrientes de
generada a tra%:s del pranayama# Cuando energ/a! las cuales acompañan el despertar
usted practica pranayama usted genera de 8undalini! pueden ser gra(adas y
energ/a y estas energ/a es $orzada hacia medidas#
a(a+o por una presión positi%a la cual inicia Cuando las ra/ces de una planta son
o enciende el generador en el muladhara humedecidas apropiadamente! la planta
chacra# 'uego esta energ/a generada es crece y $lorece hermosamente#
empu+ada hacia arri(a por una presión Similarmente! cuando ocurre el despertar de
negati%a y la $uerza hacia el A+na chacra# 8undalini en sushumna! un despertar ocurre
Entonces el despertar de sushumna es en todas las estancias de la %ida# Pero si el
tan importante como el despertar de despertar solamente ocurre en 2da o pingala
,undalini# Suponiendo &ue usted ha o en uno de los otros centros! entonces es de
encendido el generador pero no ha ningHn modo completo# Solamente cuando
enchu$ado el ca(le! el generador seguirá la sha,ti de ,undalini despierta y %ia+a hacia
$uncionando pero no tomar lugar la arri(a por sushumna hasta sahasrara! &ue es
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =?
desatada la totalidad o el almac:n completo

de energ/a mas ele%ada en el hom(re#
7l rbol m@stico
En el (haga%ad Lita hay una descripción del
ár(ol imperecedero &ue tiene sus ra/ces en el
cielo y sus ramas a(a+o en el mundo! y crece
hacia a(a+o# El &ue conoce este ár(ol conoce
la %erdad# Este ár(ol e"iste en la estructura
y $unción del cuerpo humano y del sistema
ner%ioso# )no de(e conocer y trepar este
ár(ol paradó+ico para llegar a la %erdad#
Puede ser entendido de esta $orma1 los
pensamientos! las emociones! las
distracciones y etc:tera son solamente ho+as
de este ár(ol cuyas ra/ces son el cere(ro
mismo y cuyo tronco es la columna
%erte(ral# )no tiene &ue trepar este ár(ol Kundalini y el cerebro
desde el tope hasta lo (a+o si uno desea El despertar de 8undalini y su unión con
cortar las ra/ces# Shi%a esta /ntimamente e inmediatamente
Este ár(ol parece ser completamente conectado con el cere(ro completo# Para
trastornado! pero contiene la esencia de toda e"plicarlo simplemente! podemos decir &ue
%erdad oculta y conocimiento secreto# No el cere(ro tiene ? compartimentos! y de
puede ser comprendido intelectualmente! :stos nue%e están dormidos y uno esta
sino solo a tra%:s de un despertar espiritual acti%o# Cual&uier cosa &ue hacemos o &ue
progresi%o! por&ue la %erdadera pensamos %iene de esa d:cima parte del
comprensión espiritual siempre surge en una cere(ro# 'as otras nue%e partes! las cuales
manera la cual es parado+ita e irracional a la están en la $rontal porción del cere(ro! son
$acultad del intelecto# Este mismo ár(ol es conocidas como el lado inacti%o o durmiente
conocido como el ár(ol de la %ida en la del cere(ro#
8a((alah y como el ár(ol del conocimiento 6Por&ue están inacti%os7 3e(ido a
en la Ji(lia# &ue no hay energ/a# 'a porción acti%a del
As/ &ue todo el &ue esta tratando de mo%erse cere(ro $unciona so(re la energ/a de ida y
desde muladhara hasta sahasrara es trepando pingala# Pingala es %ida e 2da es conciencia#
a la ra/z todo el tiempo! y la ra/z esta en el Si una persona esta %i%a pero es incapaz de
cere(ro! el sahasrara# Muladhara no es el pensar! decimos &ue tiene prana sha,ti pero
centro ra/z en todo# As/ si usted esta no manas sha,ti# Similarmente! las partes
mo%i:ndose desde SKadhistana hasta silentes o &uietas del cere(ro tienen prana!
sahasrara o desde manipura hasta sahasrara! pero no conciencia#
entonces usted esta trepando a la ra/z! la Entonces surge una pregunta di$/cil!
cual esta en el tope en sahasrara# la cual es 6Cómo despertar los
compartimentos dormidos del cere(ro7
Nosotros sa(emos como despertar temor!
ansiedad o pasión! los instintos (ásicos! pero
la mayor parte de nosotros no sa(emos como
despertar esas áreas dormidas del cere(ro# A
$in de ele%ar las áreas &uietas del cere(ro!
nosotros de(emos cargar el cere(ro $rontal
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =

con su$iciente prana! con su$iciente energ/a

%ital y conciencia! y nosotros de(emos #ahasrara es el asiento real de
despertar el sushumna nadi# Paramazos de
estos propósitos nosotros de(emos practicar kundalini
pranayama regularmente y consistentemente Aun&ue las descripciones clásicas colocan
so(re un periodo largo de tiempo# un :n$asis en el despertar de ,undalini en
muladhara! hay otra interpretación5 el real
asiento de ,undalini es sahasrara y
7ncendiendo el cerebro Muladhara es solo un centro de
En ,undalini yoga se ha descu(ierto &ue las manipulación o interruptor! como los otros
di$erentes partes del cere(ro están chacras! pero ocurre &ue es más $ácil para la
conectadas con los chacras# Ciertas áreas gente operar este interruptor#
están conectadas con el muladhara chacra! Cada uno de los chacras es
otras con SKadhistana! etc:tera# Cuando independiente1 ellos no están conectados el
usted &uiere encender una lámpara! usted no uno con el otro# Esto signi$ica &ue si
tiene &ue tocarla! simplemente lo hace por ,undalini sha,ti despierta en muladhara! el
medio del interruptor den la pared# 3e igual %a directamente a sahasrara! a un centro
modo! cuando usted &uiere despertar el particular en el cere(ro# Similarmente! desde
cere(ro! usted no puede tratar con el SKadhistana la sha,ti pasa directamente a
directamente! usted tiene &ue accionar el sahasrara! y desde manipura pasa directo a
interruptor el cual están en los chacras# sahasrara y etc:tera# 8undalini puede ser
'a ciencia moderna di%ide el área despertado en un chacra indi%idual o el
dormida del cere(ro en ? partes! mientras puede despertar a tra%:s de la red completa
&ue en 8undalini Yoga nosotros los de chacras colecti%amente# 3esde cada
di%idimos en D partes# 'as cualidades y chacra! el sacudimiento del despertar se
mani$estaciones del cere(ro son tam(i:n mue%e hacia arri(a al tope de sahasrara# Sin
s:"tuples! por e+emplo! los poderes em(argo! el despertar no se sostiene y esos
ps/&uicos# Estas se mani$iestan en di$erentes centros en el cere(ro regresan a dormir# Esto
indi%iduos de acuerdo al grado de despertar es lo &ue signi$ica por el regreso de
en las áreas correspondientes del cere(ro# No ,undalini a muladhara# Si ,undalini
todos son clari%identes o tel:patas1 algunos despierta en un chacra indi%idual! las
son mHsicos talentosos# Cual&uiera puede e"periencias las cuales son caracter/sticas
cantar! pero hay un centro en el cere(ro del chacra serán tra/das a la conciencia# Esto
donde la mHsica trascendental se e"presa a si puede ocurrir tam(i:n cuando uno hace una
misma# práctica para un chacra indi%idual# Por
e+emplo! las practicas de SKadhistana
Despertar total y parcial ele%aran el goce! las practicas de manipura
)n genio es uno &ue ha despertado una o incrementaran la auto a$irmación1 la
más de las áreas dormidas del cere(ro# 'a estimulación de Anahata e"pandirá el amor1
gente &ue tiene destellos de genio son la practicas de %ishuddhi despertaran
a&uellos &ue tienen un despertar discriminación y sa(idur/a! y las prácticas de
momentáneo de ciertos circuitos del cere(ro# A+na incrementaran el $lu+o de la intuición!
No es un despertar total# Cuando el cere(ro conocimiento y tal %ez ha(ilidades
total despierta usted llega a ser un hi+o de e"trasensorias y etc:tera#
3ios! una encarnación o incorporación Si el sistema ner%ioso esta altamente
di%ina# *ay %arios tipos de genio5 niños despierto! nosotros podemos tener otras
prodigio! poetas inspirados! mHsicos! $acultades a(iertas de(ido al despertar
in%entores! pro$etas! etc:tera! en &uienes ha general del cere(ro# Esto resulta
ocurrido un despertar parcial# pro(a(lemente por la estimulación de una
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =0

área en la parte Terminal (a+a del cere(ro Cuando el $luido cere(ro espinal se mue%e a
llamada $ormación reticular# 'a $unción de tra%:s de la columna %erte(ral! altera las
esta área es despertar el cere(ro completo o $ases de la conciencia y esto es un proceso
rela+arlo! como en el sueño# muy importante en tanto el enteres es la
'a $ormación reticular ya reas e%olución#
relacionadas tienen un ritmo inherente el Es chitta o la conciencia la cual su$re
cual es responsa(le de nuestro ciclo de la e%olución en el hom(re! Chitta no tiene un
dormir y despertar! pero tam(i:n es punto de localización en el cuerpo! es
grandemente acti%ado por sensaciones psicológica en naturaleza! pero es controlada
e"teriores  por la luz! sonido! tacto! etc#! y por la in$ormación suministrada por los
desde dentro %/a el sistema ner%ioso indriyas o sentidos# Mientras Chitta esta
autónomo# Es el Hltimo el cual parece contar constantemente alimentada con in$ormación!
para un despertar más general causado por su e%olución esta (lo&ueada! pero si usted
las prácticas de ,undalini y otras prácticas impide el pasa+e de in$ormación desde los
poderosas de yoga tales como el ,um(ha,a o indriyas -sentidos.! chitta e%olucionara muy
retención respiratoria# rápidamente# Es decir! si usted a/sla chitta de
la in$ormación siendo en%iada por los o+os!
Kundalini <Eenerg@a o mensajes nariz! o/dos! piel y lengua! chitta es entonces
compelida a e"perimentar independencia#
ner!iososG Cuando el $luido cere(ro espinal es a$ectado
*ay escuelas de pensamiento di$erente so(re durante el pranayama! los sentidos llegan a
lo &ue es 8undalini# Muchos yoghis dicen ser em(otados y sus mensa+es son en%iados
&ue 8undalini es un $lu+o de energ/a pránico a chitta muy lentamente# Algunas %eces!
a lo largo de un camino esot:rico cuando el $luido cere(ro espinal esta
-sushumna. asociado con el e+e espinal# altamente estimulado! todos los impulsos
Ellos consideran &ue es parte del $lu+o de sensorios son suspendidos y las
prana dentro del cuerpo pránico y &ue no e"periencias toman lugar dentro de Chitta#
tiene correspondiente anatómica# ;tros Algunas %eces estas e"periencias son
yoghis relacionan sus percepciones del $antásticas! usted puede %er luz! sentir la
8undalini con el $lu+o de mensa+es a lo largo tierra entera tem(lando o e"perimentar su
de $i(ras ner%iosas# Estas surgen en las redes cuerpo como si $uera tan ligero como un
de ple"os ner%iosos y ascienden a lo largo de pedazo de algodón# Estas y otras son las
tractos en el cordón espinal para de$inir e"periencias de chitta como una
centros anatómicos en el cere(ro# consecuencia de las reacciones del $luido
Estas escuelas usan di$erentes cere(ro espinal#
descripciones de la e"periencia de
,undalini! pero todas concuerdan &ue la
e"periencia de ,undalini es un e%ento
psico$isiológico total el cual se centra
alrededor del cordón espinal# 3entro del
cordón espinal hay un $luido muy
importante! el $luido cere(ro espinal#
Cuando! a tra%:s de las prácticas tales como
el pranayama! el despertar de ,undalini
ocurre en muladhara chacra! este $luido se
e"cita# No se puede decir &ue le sucede a el!
pues aun no hay una e%idencia concluyente#
Pero al estudiar las e"periencias d el
despertar de 8undalini! una cosa es e%idente#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =9

intima con la naturaleza y puede llegar a ser

conciente de su unidad con el cosmos entero#
Todos los grandes milagros del
pasado remoto y del presente! y de los pro
%enir! han (rotado de lo &ue es conocido
como el almac:n de conciencia cósmica! el
hue%o dorado! el gusano dorado! el
hridayagar(ha oculto dentro de la estructura
del cere(ro humano# Este centro en nosotros
no esta dormido o inacti%o pero es
inconsciente! solo por&ue nosotros somos
inconscientes de el# 'o &ue %ino como una
re%elación a los antiguos 4ishis! a NeKton! a
Einstein y a muchos otros grandes %identes!
e"iste en nosotros tam(i:n! pero ello %ino a
sus planos concientes! mientras &ue en
nosotros no %iene en $orma conciente# Esta
es la Hnica di$erencia entre una persona
inspirada! artista! cient/$ico! educador! etc#! y
una persona ordinaria#
El propósito de 8undalini Yoga no
es realmente despertar el poder del hom(re!
sino más (ien traer el poder a la tierra! o sea
traer el poder del inconsciente o de la
conciencia mas ele%ada hacia la conciencia
normal# Nosotros no necesitamos despertar
la conciencia! por&ue ella esta siempre
ota$ )n cient/$ico! 2tzha, Jento%! e"puso despierta# Nosotros solamente tenemos &ue
la teor/a de &ue ,undalini es un e$ecto ganar completo control so(re nuestras
causado por la rotación de los impulsos $uerzas concientes superiores# Por medio del
ner%iosos alrededor del corte" del cere(ro 8undalini yoga nosotros solo trataremos de
durante la meditación# El considero &ue esto acti%ar y poner en operación los centros
es causado por ondas r/tmicas de presión las desde el muladhara hasta el A+na chacra y
cuales resultan de la interacción del latido as/ el mas alto conocimiento nos será
cardiaco! la respiración! y el $luido interno re%elado#
del cráneo! causando &ue el cere(ro oscile *oy el hom(re ha dominado la
arri(a y a(a+o! lo cual estimula corrientes dimensión material! la energ/a de pra,riti! y
ner%iosas especi$icas en el cere(ro# descu(ierto los misterios de la naturaleza#
Ahora! a tra%:s del proceso de 8undalini! el
ser humano de(erá llegar a ser amo o
Desbloqueando el almacAn de maestro de la dimensión espiritual#
conciencia cósmica
Aun&ue hay %arios puntos de %ista so(re Cinco 1Atodos de
8undalini! una cosa cierta es &ue 8undalini
tiene la ha(ilidad de acti%ar la conciencia
despertar Kundalini
human en tal manera! &ue una persona puede 3e acuerdo a los Tantras! 8undalini puede
desarrollar sus cualidades mas (en:$icas!
ser despertado por %arios m:todos! los cuales
puede entrar en una relación mucho mas
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página ==
pueden ser usados indi%idualmente o en usted repite un mantra una y otra %ez! la
com(inación# Sin em(argo! el premier $uerza del sonido logra un momentum o
m:todo no puede ser practicado de(ido a impulso y crea %i(raciones en el oc:ano de
&ue es despertado en el nacimiento# Aun&ue la mente# Cuando usted repite el mantra
ya no es posi(le este m:todo para la millones e %eces! el penetra cada parte de su
mayor/a! sin em(argo algunos de nosotros cere(ro y puri$ica su cuerpo $/sico completo!
pueden ser instrumentos en producir niños y su cuerpo emocional y mental#
&uienes nacerán con el ,undalini despertado# El mantra de(e ser cantado so(re el
plano ps/&uico y mental en $orma sua%e y en
1Atodo /$ Despertar el tono gra%e# As/ ,undalini despierta metódica
y sistemáticamente# )sted puede tam(i:n
kundalini en el nacimiento usar el mantra por repetirlo mentalmente en
Por un $a%ora(le nacimiento! si sus padres coordinación con la respiración! o usted
eran altamente e%olucionados! usted puede puede cantarlo en silencio# Esto crea un gran
tener despierto el ,undalini# Es tam(i:n potencial en muladhara y toma lugar el
posi(le se nacido con el Sushumna despertar de ,undalini#
despierto! o ida o pingala nadi# Esto Cercanamente relaciona a mantra
signi$ica &ue desde el nacimiento sus yoga esta el despertar a tra%:s del sonido y la
$acultades superiores estarna $uncionando o mHsica o Nada yoga# A&u/ los sonidos son
totalmente o parcialmente# Si un niño es los (i+a mantras y la mHsica consiste de
nacido con un despertar parcial! será llamado melod/a particulares correspondiendo a
un santo! y si %iene con completa cha,ras particulares# Esta es una manera de
iluminación! será conocido como un a%atar# despertar ,undalini más sensi(le y
Si usted nace con el ,undalini a(sor(ente#
despierto! entonces sus e"periencias estarán
(a+o un mayor control# Esto tomara lugar
desde el comienzo en una manera natural! 1Atodo 5$ Tapasya
as/ nunca sentirá &ue esta sucediendo algo Tapasya signi$ica la realización de
e"tra ordinario un niño con el ,undalini austeridades# Tapasya signi$ica puri$icación!
despierto tiene claridad de %isión! un una acti%ación de un $uego &uemante &ue
pensamiento de alta calidad y una $iloso$/a crea un proceso de eliminación en el cuerpo
su(lime# Su actitud ante la %ida es inusual! y emocional y mental# A tra%:s de este proceso
tiene un cierto desapego# la mente! las emociones y la personalidad
completa con limpiadas de todo lo sucio! los
1Atodo +$ 1antra comple+os y los patrones de comportamiento
&ue causan dolor y su$rimiento# Tapasya es
'a practica regular y esta(le del mantra es
un acto de puri$icación# Esto no de(erá ser
un m:todo sua%e! poderoso y li(re de riesgo
malentendido como estar desnudo en un
para el despertar de 8undalini! pero re&uiere
clima $r/o o en la nie%e o cual&uier
tiempo y mucha paciencia# Primero usted
comportamiento alocado o austeridades sin
necesita o(tener un mantra adecuado del
sentido#
Luru &uien sa(e de Yoga y tantra! y &uien
Cuando usted trata de eliminar un
puede guiarle a tra%:s del Sadhana# Cuando
mal ha(ito! lo más &ue usted trata! lo mas
usted practica el mantra incesantemente! ello
poderoso &ue llega a ser# Cuando usted lo
le desarrolla la %isión de una $uerza ele%ada
a(andono en el estado despierto! el aparece
y le capacita a %i%ir inmerso en la %ida y con
en sueños! y cuando usted para esos sueños!
un sentido de trascendencia#
el se mani$iesta en su comportamiento o se
As/ como cuando usted lanza un
mani$iesta en en$ermedad# Este há(ito
gui+arro en un lago y esto produce ondas
particular de(e ser destruido en su ra/z
circulares# En la misma manera! cuando
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =
ps/&uica! no solo en el ni%el conciente# 'os temor se mani$iesta muy poderosamente o el

sams,aras -impresiones mentales pasadas. y apego al mundo %iene con gran $uerza# En
los %asanas -los deseos &ue son la $uerza algunos! las $antas/as se"uales atrapan a la
impulsora atrás de todo pensamiento y mente por muchos d/as! mientras &ue otros
acción en la %ida. de(en ser eliminados por llegan a ser d:(iles o en$ermos# En esta
alguna $orma de tapasya# coyuntura! los siddhis -poderes. pueden
Tapasya es un proceso psicológico o aparecer# Algunos desarrollan poderes
psico@emocional a tra%:s del cual el e"trasensoriales! otros pueden leer la mente
aspirante trata de poner en mo%imiento un de los demás! hacer &ue se materialicen los
proceso de meta(olismo &ue erradicara los pensamientos! etc# en el comienzo! las
há(itos &ue crean de(ilidad o &ue o(struyen $uerzas oscuras se mani$iestan y todos esos
el despertar del poder de la %oluntad# yo siddhis son negati%os o de una cualidad (a+a#
de(o hacer esto pero no puedoB# 6Por&ue Tapasya es un m:todo muy! muy poderoso
sale esta di$erencia entre resolución e &ue no todos pueden mane+ar#
implementación en la mente del aspirante7
6Por &u: es tan grande7 Es de(ido a una
de$iciencia de %oluntad! y esta de(ilidad!
esta distancia o (arrera entre la resolución y
la e+ecución puede ser remo%ida por la
práctica regular y repetida de tapasya#
Entonces el poder de %oluntad hace una ,. Despertar a tra!As de hierbas
decisión una %ez y el asunto es $inalizado#
Esta $uerza de %oluntad es el $ruto de -de acuerdo a la tradición
tapasya# Tntrica
'a psicolog/a de la austeridad +uega El m:todo de despertar mediante el uso de
un papel muy importante en el despertar del hier(as es llamado aushadhi, y no de(erá
poder latente en el ser humano# Esto no ha ser interpretado como signi$icando el uso de
sido comprendido por el ser humano actual marihuana! 'S3! hongos etc:tera# Aushadhi
&uien ha aceptado &ue el hom(re %i%e por es el m:todo de despertar ,undalini mas
el principio del placer! como ha sido poderoso y mas rápido y muy riesgoso! y no
propuesto por Freud y sus disc/pulos# 'a es para todos y muy pocos realmente lo
psicolog/a de la austeridad es muy sólida y conocen# *ay hier(as &ue pueden
ciertamente no es anormal# Cuando los trans$ormar la naturaleza del cuerpo y sus
sentidos son satis$echos por los placeres elementos y producir un despertar parcial o
o(+eti%os! por el con$ort y la lu+uria! el completo! pero no de(erán ser usadas sin la
cere(ro y el sistema ner%ioso llega a ser gu/a de un Luru cali$icado en el 8undalini
d:(il y la conciencia y la energ/a soportan un Tantra# Esto es de(ido a &ue ciertas hier(as
proceso de regresión# Es en esta situación despiertan selecti%amente a 2da o pingala y
&ue el m:todo de austeridad llega a ser uno otras hier(as pueden suprimir am(os nadis y
de los m:todos de despertar más poderosos en%iarle a uno al asilo mental# Ashudhi es un
y algunas %eces e"plosi%os# m:todo muy riesgoso y nada con$ia(le para
A&u/! las mani$estaciones son el despertar de ,undalini#
tremendas y los aspirantes tienen &ue En los te"tos antiguos %edicos de
encarar sus más (a+os instintos en el 2ndia! hay re$erencias a una sustancia
comienzo# El aspirante con$ronta muchas llamada soma# Soma era el +ugo de una
tentaciones y el asalto de $uerzas tamasicas# planta la cual era recogida en d/as especiales
Surgen a la super$icie todos los sams,aras o de la luna# Era colocada en un recipiente de
,armas malignos y negati%os de muchas! (arro y sepultad hasta la luna llena# 'uego
muchas encarnaciones# Algunas %eces el era remo%ida y e"tractado su +ugo y tomado#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =D
Esto induc/a e"periencias! %isiones y cam(ios# Puede trascender el ham(re y todas

despertado la conciencia superior# las adiciones o há(itos# 'as sensualidades
de la %ida no le apetecen mas! el apetito y el
9. 2aja Yoga impulso se"ual disminuyen y el desapego
Es el m:todo de despertar por medio del se desarrolla espontáneamente#
4a+a yoga y el desarrollo de una mente
entrenada y organizada# Esto es la $usión El 4a+a Yoga produce una lenta
total de la conciencia indi%idual con la sHper trans$ormación de la conciencia#
conciencia# Esto ocurre por un proceso
secuencia de concentración! meditación y
comunión - dharana! dhyana y samadhi.1 la
e"periencia de la unión con loa a(soluto y
supremo#
Todas las practicas de 4a+a yoga!
precedidas por *atha yoga! producen
e"periencias dura(les y medias! pero pueden
producir estados de completa depresión! en
los cuales usted no siente ganas de hacer
nada# El m:todo de ra+a yoga es muy di$/cil
para la mayor/a de la gente pues re&uiere
tiempo! paciencia! disciplina y
perse%erancia# 'a concentración de la mente
es una de las cosas más di$/ciles de lograr
para la gente de hoy# No puede lle%arse a
ca(o antes de &ue la mente se esta(ilice! se
desacti%en los ,armas y se puri$i&uen las
emociones a tra%:s de la práctica de ,arma
yoga y (ha,ti yoga# 'a naturaleza de la
mente es permanecer acti%a todo el tiempo!
y esto constituye un peligro para la Mayorga
de la gente de nuestro tiempo! de(ido a &ue
cuando tratamos de concentra la mente
creamos una escisión# 3e este modo! la
mayor/a de nosotros de(erá solo practicar la
concentración hasta cierto punto o alcance#
Siguiendo el despertar a tra%:s del
ra+a yoga! en el aspirante toman lugar ciertos
Kundalini y la tecnolog@a yoghica para su
despertar) acti!ación y ascensión
6sanas de meditación) bandhas) mudras y pranayama
cuando el cuerpo ha estado esta(le e inmó%il
6sanas de meditación por un tiempo será e"perimentada la
El principal propósito de las Asanas de meditación# 'a meditación pro$unda re&uiere
meditación es permitir al practicante sentarse &ue la columna %erte(ral este recta y muy
por periodos prolongados de tiempo sin pocas asanas pueden satis$acer esta
mo%er el cuerpo y sin molestia# Solamente
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =>
condición# Además &ue! en las etapas mas =# Gayu nish,asana -postura &ue li(era el
ele%adas de meditación el practicante pierde %iento.
el control so(re los mHsculos del cuerpo# 'a # ,aKa chalasana -caminar del cuer%o.
asana de meditación! de este modo! necesita D# )dara,arshan asana -postura de
mantener al cuerpo en una posición esta(le estiramiento a(dominal.
sin es$uerzo conciente# 6Por &ue no ># Shaitalyasana -postura de rela+ación
recostarse en sha%asana! entonces! pues a(dominal.#
satis$ace todos los re&uisitos para la
meditación7 Por&ue en sha%asana hay una
tendencia a caer en el sueño# Y es necesario
permanecer alerta y despierto mientras se %a
a tra%:s de las %arias etapas las cuales
conducen a una e"itosa meditación#
Si%ananda de 4ishi,esh di+o acerca
de asanas y meditación5 usted de(e ser
capaz de permanecer en una asana de
meditación sin mo%erse por 9 horas
completas# Entonces usted ganara %erdadero
asana siddhi! maestr/a so(re la asana! y Serra
capaz de practicar las etapas más ele%adas de
pranayama y dhyana# Sin asegurar una asana
esta(le usted no puede progresar (ien en la
meditación# 'o mas esta(le &ue usted esta en
su asana! lo mas usted será capaz de
concentrase con una mente unidireccional#
Si usted puede estar esta(le en una postura
aun por una hora! usted será capaz de
ad&uirir una mente unidireccional y sentir el
atmico anandam! paz in$inita y (endición
del alma dentro de usted#B
2nicialmente! la mayor parte de la
gente encontrara di$/cil sentarse en una
asana por largo tiempo# Sin em(argo! a
tra%:s de las prácticas regulares de las
posturas pre meditati%as listadas a
continuación! las piernas y las caderas
llegaran a ser su$icientemente $le"i(les para
mantener con$orta(lemente una postura
esta(le#
'osturas pre meditati!as$

'as
siguientes prácticas seleccionadas de la serie
de pa%anamu,tasana son mayormente Htiles
para preparar al cuerpo para alas asanas de
medicación5
# Ardha Titali asana -media mariposa.
0# Shroni cha,ra -rotación de la cadera.
9# Poorna titali -mariposa completa.
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"nmo!ilidad$ Cuando se siente en las

posturas de meditación! programe la mente
con a$irmaciones como esta! estoy tan
inmó%il como una rocaB o estoy sin
mo%imiento como una estatuaB# 3e esta
manera la asana llegara ser rápidamente
esta(le y! despu:s de un momento! será
con$orta(le por periodos largos de tiempo#
Esta es la práctica de ,aya sthairyam o
completa inmo%ilidad del cuerpo#
'osturas alternati!as$ Aparte de las
posturas mencionadas en este tópico hay
otras = asanas las cuales son Htiles para la
meditación# Ellas son5
# Ga+rasana -postura del rayo o p:l%ica.
0# Ananda madirasana -postura de (eatitud
into"icante.
9# Padadhirasana -postura &ue e&uili(ra la
respiración.
=# Jhadrasana -postura graciosa.#
?tras asanas5 tales como Lora,hshasana
o mula (andhasana! pueden tam(i:n ser
usadas para meditación pero ellas son
practicas a%anzadas y no son con$orta(les
para periodos prolongados de tiempo#
1ula bandhasana y >orakhshasana.
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =I

'recauciones$ Si hay se%ero malestar o

dolor despu:s de sentarse por algHn tiempo
en una asana de meditación! lentamente
estire las piernas y masa+:elas# Cuando la
circulación de la sangre ha regresado a lo
normal y no hay dolor! reasuma la asana o
postura# Sin em(argo! sea conciente &ue la
rodilla es muy delicada y &ue a(usamos
mucho de esta articulación y entonces sea
cuidadoso y no loa $uerce! especialmente
mientras mo%i:ndose dentro y $uera de las
asanas de meditación# En ninguna
circunstancia use inde(ida $uerza y no $uerce
para sentarse en una asana de meditación#
'ierna derecha e i0quierda$ 3e

acuerdo al d/a ponga la pierna iz&uierda
arri(a de la derecha los d/as lunes! mi:rcoles
y %iernes y ponga la pierna derecha arri(a de
la iz&uierda los d/as martes! +ue%es y
sá(ados#
ota practica5 una Htil sugerencia para

hacer más con$orta(le las siguientes posturas
es utilizar un co+/n o co(ertor do(lado (a+o
los glHteos#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página ?

mayor parte del peso del cuerpo es soportado

por los glHteos y se desarrolla dolor de
espalda# 'as otras asanas de meditación
crean un área de apoyo mayor y más esta(le#
#ukhasana -'ostura &cil

 Si:ntese con las piernas estiradas en
$rente del cuerpo#
 3o(le la pierna derecha y colo&ue el pie
(a+o el muslo iz&uierdo# 6rdha 'admasana
 3o(le la pierna iz&uierda y colo&ue el
pie (a+o el muslo derecho#  Si:ntese con las piernas estiradas en
 Colo&ue las manos so(re las rodillas en $rente del cuerpo#
chin mudra o +nana mudra palmas hacia  3o(le una pierna y colo&ue la planta del
arri(a o hacia a(a+o con las yemas del pie so(re el lado interno del muslo
dedo /ndice y el pulgar +untas# opuesto#
 Mantenga la ca(eza! el cuello y la  3o(le la otra pierna y colo&ue el pie
espalda %erticales y rectos! pero sin arri(a del muslo opuesto# Cerca de la
$orzarse# ingle y sin tensión colo&ue el talón tan
 4ela+e el cuerpo completo# 'os (razos cerca como sea posi(le del a(domen#
de(en estar rela+ados y ligeramente A+uste la posición tal &ue sea
rectos# con$orta(le#
 Colo&ue las manos so(re las rodillas en
4eneficios$ Su,hasana es la postura más chin mudra o +nana mudra palmas hacia
$ácil y con$orta(le de las posturas de arri(a o hacia a(a+o con las yemas del
meditación# Puede ser utilizada sin e$ectos dedo /ndice y el pulgar +untas#
negati%os por personas &ue no pueden  Mantenga la ca(eza! el cuello y la
sentarse en posturas de meditación más espalda %erticales y rectos! pero sin
di$/ciles# Facilita el e&uili(rio $/sico y $orzarse#
mental sin causar tensión! ago(io o dolor#  4ela+e el cuerpo completo# 'os (razos
de(en estar rela+ados y rectos#
ota practica$ Su,hasana es una postura
de rela+ación la cual puede ser usada despu:s
de periodos e"tendidos de siddhasana o Contra indicaciones$ A&uellos &ue
padmasana# Aun&ue su,hasana es la más su$ren de ciática o en$ermedades del sacro
simple de las posturas de meditación! es no de(en e+ecutar esta asana#
di$/cil sostenerla por periodos largos de
tiempo a amenos &ue las rodillas están cerca
del suelo o so(re el suelo# 3e otro modo la
4eneficios$ los mismos &ue para
padmasana#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 
Contra indicaciones5 No de(erán

e+ecutar esta asana a&uellos &ue tiene ciática
o in$ecciones sacrales o rodillas d:(iles o
lesionadas# *asta asana no de(erá ser
intentada hasta &ue la $le"i(ilidad de las
rodillas ha sido desarrollada a tra%:s de la
practica de asanas pre meditati%as#
4eneficios$ Padmasana permite mantener

el cuerpo completamente esta(le por largos
periodos de tiempo# Mantiene la ca(eza y al
tronco co?mo un pilar con las piernas
siendo la (ase $irme# Con$orme el cuerpo es
'admasana esta(ilizado la mente llega a ser calma# Esta
esta(ilidad y calma es el primer paso hacia
 Si:ntese con las piernas estiradas en la meditación# Padmasana dirige el $lu+o del
$rente del cuerpo# prana desde el cha,ra muladhara en el
 'enta y cuidadosamente do(le una perineo! hacia sahasrara padma en la ca(eza!
pierna y colo&ue el pie arri(a del muslo resaltando la e"periencia de la meditación#
opuesto! la planta de(erá estar hacia Esta postura aplica presión a la espina (a+a
arri(a y el talón lo mas cerca del lo cual tiene un e$ecto rela+ante so(re el
a(domen posi(le y cerca del hueso sistema ner%ioso# 'a respiración llega a ser
pu(ico# lenta! la tensión muscular es disminuida y la
 Cuando esto se sienta con$orta(le! do(le presión sangu/nea reducida# 'os ner%ios
cocc/geos y sacrales son toni$icados
la otra pierna y colo&ue el pie arri(a del
con$orme el $lu+o de sangre normalmente
muslo opuesto#
grande hacia a las pierna es redirigido hacia
 Am(as rodillas idealmente de(erán tocar
a la región a(dominal# Esta acti%idad
el suelo en la posición $inal# tam(i:n estimula el proceso digesti%o#
 Mantenga la ca(eza! el cuello y la
espalda %erticales y rectos! pero sin
$orzarse#
 Colo&ue las manos so(re las rodillas en
chin mudra o +nana mudra palmas hacia
arri(a o hacia a(a+o con las yemas del
dedo /ndice y el pulgar +untas#
 4ela+e el cuerpo completo# 'os hom(ros
rela+ados y los (razos de(en estar
rela+ados y ligeramente rectos#
AsegHrese &ue los hom(ros no están
le%antados o encor%ados#
 ;(ser%e la postura total del cuerpo# *aga
los mo%imientos necesarios hacia
adelante y hacia atrás hasta &ue se #iddhasana -postura reali0ada para
e"perimente la alineación y el e&uili(rio#
 Per$ecta alineación indica la postura hombres
correcta de padmasana#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 0

 Si:ntese con las piernas estiradas en  Colo&ue las manos so(re las rodillas en
$rente del cuerpo# chin mudra o +nana mudra# ; en
 3o(l: la pierna derecha y colo&ue la chinmaya mudra#
planta del pie plana contra la parte  Mantenga la ca(eza! el cuello y la
interna del muslo iz&uierdo con el talón espalda %erticales y rectos! pero sin
presionando el perineo -el área entre el $orzarse# 4ela+e el cuerpo completo# 'os
se"o y el ano en los hom(res! y en las (razos de(en estar rela+ados y rectos#
mu+eres presionando la entrada de la Contra indicaciones$ No de(erá ser
%agina.! sentándose so(re el tope del practicada por &uienes padecen ciática o
talón# in$ecciones sacrales#
 Este es un aspecto importante de 4eneficios$ Siddhasana redirige la energ/a
siddhasana# desde los centros ps/&uicos in$eriores o
 A+uste el cuerpo hasta &ue sea cha,ras hacia arri(a a tra%:s de la columna!
con$orta(le y la presión del talón sea estimulando el cere(ro y calmando el
$irmemente aplicada# sistema ner%ioso completo# 'a posición del
 3o(le la pierna iz&uierda y colo&ue el pie in$erior presiona el perineo y a
to(illo iz&uierdo directamente arri(a muladhara cha,ra! estimulando mula
so(re el to(illo derecho tal &ue los (andha! y la presión aplicada la hueso
huesos de los to(illos están en contacto y pu(ico presiona el punto gatillo de
los talones están uno so(re el otro# SKadhistana! automáticamente acti%ando
 Presione el pu(is con el talón iz&uierdo Ga+roli[Saha+oli mudra -contracción de los
directamente so(re los genitales - en la es$/nteres del meato urinario y de la %agina
mu+er presiona el cl/toris.# en las mu+eres.# Estos dos candados
 'os genitales de esta manera estarán psicomusculares redirigen los impulsos
entre los talones# ner%ioso hacia arri(a del cordón espinal
 Si esta Hltima posición es muy di$/cil! hacia el cere(ro! esta(leciendo control so(re
simplemente colo&ue el talón iz&uierdo las hormonas reproducti%as lo cual es
tan cerca como sea posi(le del pu(is# necesario a $in de mantener (rahmacharia
 Empu+e los dedos de los pies y el (orde para propósitos espirituales# 'os periodos
e"terno del pie iz&uierdo dentro del prolongados en siddhasana resultan en
espacio entre el muslo y la pantorrilla sensaciones de cos&uilleo o adormecimiento
derecha# Si es necesario! este espacio en la región de muladhara la cual puede
puede ser agrandado ligeramente usando durar de ? a  minutos# Esta es causada
las manos o por temporalmente por una reducción en el suministro de sangre
a+ustando la posición de la pierna al área y por re(alancear el $lu+o pránico en
derecha# los cha,ras in$eriores#
 Su+ete los dedos del pie derecho y Esta postura redirige la circulación
empH+elos hacia arri(a dentro del espacio sangu/neo hacia la a(a+a espina y el
entre el muslo y pantorrilla iz&uierda# a(domen! toni$icando la regios lum(ar de la
 ;tra %ez a+uste el cuerpo tal &ue este columna! la pel%is y los órganos
con$orta(le# a(dominales! e&uili(rando el sistema
 Ahora las piernas de(erán tener un reproducti%o y la presión sangu/nea#
candado! con las rodillas tocando el
suelo y el talón iz&uierdo directamente ota practica$ Muchas personas
arri(a del talón derecho# e"perimentan molestia de(ido a la presiona
 Mantenga la espina erecta y sienta como aplicada donde los to(illos se cruzan# Si es
el cuerpo esta $i+o al suelo# necesario! colo&ue un pedazo de tela
do(lado o un pedazo de espon+a entre las
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9

piernas en este punto# Al principio la  A+uste la posición tal &ue sea

pr=esion al perineo puede ser molesta para con$orta(le# 'as rodillas de(en estar
mantener pero con la práctica esto cesara# $irmes so(re el suelo#
 Estire la columna#
 Colo&ue las manos so(re las rodillas
opuestas o en chin! +nana! chinmaya
mudra -dedo /ndice y pulgar +untos por
sus yemas y los tres dedos restantes
do(lados tal &ue sus yemas tocan la
palma de la mano.
#iddha Yoni asana Bariación$

 3o(le la pierna iz&uierda! colo&ue la
planta contra la parte interna del muslo
derecho#
 Similarmente! do(le la pierna derecha y
colo&ue el talón del pie derecho so(re el
piso en$rente del pie iz&uierdo con la
planta descansando contra la espinilla
iz&uierda#
 'os talones están ahora uno en $rente del
otro# 'as manos pueden ser colocadas
so(re las rodillas en +nana! chin o
chinmaya mudra! o ellas pueden ser
colocadas so(re el regazo del %ientre#
 4ela+e todo el cuerpo#
#Hastikasana
'ostura auspiciosa Contra indicaciones$ SKasti,asana no
de(erá ser e+ecutada por personas con ciática
 Si:ntese con las piernas estiradas en o in$ecciones del sacro#
$rente del cuerpo#
 3o(le la rodilla iz&uierda y colo&ue la 4eneficios$ SKasti,asana es una posición
planta del pie iz&uierdo contra la parte muy saluda(le para a&uellos &ue padecen de
interna del muslo derecho! tal &ue no hay %enas %aricosas! mHsculos adoloridos o
contacto entre el talón y el perineo# cansados o retención de $luidos en las
 3o(le la rodilla derecha y colo&ue el pie piernas#
derecho en el espacio entre el muslo
iz&uierdo y la pantorrilla! tal &ue no hay ota prctica$ esta es la asana clásica de
contacto entre el talón y el pu(is# meditación más $ácil y es una %ersión
 Agarre los dedos del pie iz&uierdo y simpli$icada de siddhasana#
+álelos hacia arri(a dentro del espacio
entre la pantorrilla y el muslo derecho#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =
ota$ A&u/ el s/m(olo de s%ástica de meditación# 'as piernas y caderas no son

representa los di$erentes centros de la tierra rotadas hacia $uera como en otras posturas
y del uni%erso! y sus puntos de encuentro y de meditación! mas (ien las rodillas son
el centro comHn de conciencia# Esta asana tra/das al centro# Esto a$ecta la estructura
puede ser considerada la mas $a%ora(le para p:l%ica y estira los mHsculos e"ternos de los
realizar la unidad de la e"istencia# muslos más &ue los internos# Esta posición
tam(i:n masa+ea y toni$ica los órganos
Dhyana Birasana p:l%icos y reproducti%os#
'ostura de meditación del hAroe
4andhas y 1udras
Jalandhara bandha, Uddiyana bandha y
Mula bandha están situadas
respectivamente, en la garganta, abdomen y
perineo. Si su duración puede ser
incrementada entonces donde esta el temor
a la muerte!
Yogatarava%i Sutra  - Sri Adi
Sankaraharya
 Si:ntese con las piernas e"tendidas en
$rente de su cuerpo#
 3o(le la pierna iz&uierda (a+o la pierna
derecha tal &ue el talón iz&uierdo esta
tocando el glHteo derecho#
 Traiga la pierna derecha so(re el tope de
la pierna iz&uierda do(lada tal &ue el
talón derecho toca el glHteo iz&uierdo# "ntroducción a los 4andhas
 A+uste la rodilla derecha tal &ue este Tradicionalmente los (andhas $ueron
arri(a de la rodilla iz&uierda# clasi$icados como parte de los mudras! y
 Colo&ue las manos o so(re la rodilla $ueron mane+ados de la(io a o/do de Luru a
derecha! una arri(a de la otra -la mano disc/pulo -chellah.# El *atha Yoga pradipi,a
iz&uierda so(re la derecha. o so(re el trata con (andhas y mudras +untos y los
tope de cada pie! lo &ue sea con$orta(le# te"tos antiguos Tántricos tam(i:n no hacen
 Mantenga la ca(eza! cuello y espalda distinción entre los dos# 'os (andhas son
erectos# incorporados e"tensi%amente en los mudras
 4ela+e el cuerpo completo# tam(i:n como en las t:cnicas de pranayama#
 Sea conciente de la respiración en la Su acción de candado! sin em(argo! los
punta de la nariz# re%ela como un grupo importante de
prácticas por derecho propio#
'a pala(ra sánscrita (andha signi$ica!
4eneficios$ esta asna es (astante $ácil y retener! tensar o asegurar# Estas de$iniciones
con$orta(le para sostener por largos periodos descri(en la hacino $/sica in%olucrada en las
de tiempo como un área comparati%amente practicas de (andhas y su e$ecto so(re el
mayor del cuerpo esta en contacto con el cuerpo pránico# 'os (andas tratan de
suelo# Es una alternati%a Htil a otras asanas asegurara los pranas en áreas particulares y
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 
redirigen su $lu+o hacia sushumna nadi para El nudo $inal es rudra granthi el cual
el propósito del despertar espiritual# esta asociado con %ishuddhi y a+na cha,ras#
'os (andhas pueden ser practicados Gishuddhi y a+na sostienen el %i+nanamaya
indi%idualmente o incorporados con ,osha! el cuerpo intuiti%o o mental superior!
prácticas de mudra y pranayama# Cuando se y representa la trans$ormación de una $orma
com(inan de esta manera! ellos despiertan e"istente! idea o concepto en su aspecto
las $acultades ps/&uicas y $orman un au"iliar uni%ersal# Cuando rudra granthi es
para practicas yoghicas mas ele%adas# atra%esado! la indi%idualidad es a(andonada!
la %ie+a conciencia del ego es de+ada atrás y
4andhas y los granthis -nudos la e"periencia de la conciencia de lo no
mani$iesto emerge mas allá de a+na cha,ra
ps@quicos. en sahasrara#
*ay = (andhas5 +alandhara! uddiyana! mula y
maha# El Hltimo es una com(inación de los
otros tres# Estos tres (andhas actHan
directamente so(re los tres granthis o nudos 3alandhara bandha
ps/&uicos# Mula (andha esta asociado con -Candado de la garganta
(rahma granthi! uddiyana (andha con %ishnu
granthi y +alandhara (andha con rudra
granthi# 'os granthis impiden el li(re $lu+o
de prana a lo largo de sushumna nadi y esto
impide el despertar de los cha,ras y la
ele%ación de ,undalini#
Jrahma granthi es el primer nudo y
esta asociado con muladhara y SKadhistana
cha,ra# Esta asociado con el instinto de
super%i%encia! el impulso a procrear y con
deseo! conciencia y conocimiento instinti%o!
pro$undo# Cuando (rahma granthi es
trascendido! el ,undalini o energ/a primaria
es capaz de ele%arse mas allá de muladhara y
SKadhistana sin ser caldo de regreso por lasa
atracciones y patrones instinti%os de la  Si:ntese en padmasana o en
personalidad# siddha[siddha yoni asana con la ca(eza y
El segundo nudo es %ishnu granthi! la columna seguida# 'as rodillas de(erán
asociado con manipura y anahata cha,ra# estar $irmes en contacto con el suelo#
Estos dos cha,ras asociados con el \uienes no pueden hacer estas asanas
sostenimiento de los aspectos $/sico! pueden realizarla de pie#
emocional y mental de la e"istencia humana#  Colo&ue las palmas de las manos so(re
Manipura sostiene al anamaya ,osha! el las rodillas# 4ela+e el cuerpo completo#
cuerpo $/sico! go(ernando la digestión y el  2nhale lenta y pro$undamente! y retenga
meta(olismo de la comida# Anahata sostiene el aliento dentro# Mientras detiene el
el manomaya ,osha! el cuerpo mental! y al aliento! do(le la ca(eza hacia delante y
pranamaya ,osha! el cuerpo pránico o de presione la (ar(illa apretadamente contra
energ/a# )na %ez &ue %ishnu granthi es el pecho
trascendido! la energ/a es +alada desde el  Estire los (razos y asegHrelos
uni%erso y no desde los centros localizados $irmemente en la posición! presionando
dentro del ser humano# las rodillas hacia a(a+o con las manos#
Simultáneamente! encor%e los hom(ros
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página D
hacia arri(a y adelante# Esto asegurara Contra indicaciones$ no de(erán

&ue los (razos permanezcan en candado! practicarlo &uienes padecen de espondilosis
as/ intensi$icando la presión aplicada al cer%ical alta presión intercraneal! %:rtigo!
cuello# alta presión sangu/nea o en$ermedades del
 Permanezca en la posición $inal por tanto corazón# Aun&ue reduce la presión
como el aliento pueda ser retenido sangu/nea inicialmente! larga retención del
con$orta(lemente# aliento produce alguna tensión so(re el
 No se $uerce# corazón#
 4ela+e los hom(ros# 3o(le los (razos!
lentamente li(ere el candado! ele%e la 4eneficios$ +alandhara (andha comprime
ca(eza y luego e"hale# los senos carótidas! los cuales están
 4epita cuando la respiración ha localizados so(re las arterias carótidas! las
regresado a lo normal# principales arterias en el cuello# Estos senos
ayudan a regular el sistema circulatorio y
Bariación$ en ,riya yoga una $orma mas respiratorio# Normalmente! una disminución
sutil de +alandhara (andha es practicada de o"igeno y un aumento de (ió"ido de
donde la ca(eza es simplemente do(lada car(ono en el cuerpo conduce a aun
hacia delante tal &ue la (ar(illa presiona el incremento en el ritmo cardiaco y a una
cuello! y la conciencia es concentrada en respiración mas pesada# Este proceso es
Gishuddhi cha,ra# Esta %ariación ,riya es la iniciado por los senos carótidas# Al e+ercer
más usada comHnmente en asociación con la presión arti$icialmente so(re los senos
práctica de asanas# carótidas! esta tendencia es pre%enida!
permitiendo un ritmo cardiaco disminuido y
2espiración$ la práctica puede ser una retención respiratoria aumentada#
e+ecutada tam(i:n con retención e"terna -sin Esta práctica produce rela+ación!
aire.# li(era el estr:s! la ansiedad y el eno+o#
3esarrolla intro%ersión meditati%a y
Duración$ +alandhara (andha de(erá ser unidireccionalidad de la mente# El estimulo
so(re la garganta ayuda e&uili(rar la $unción
mantenida por tanto el practicante puede
de la tiroides y a regular el meta(olismo#
retener el aliento con$orta(lemente#
Lradualmente incremente el periodo!
contando durante la retención e ota practica$ no inhale o e"hale hasta
incrementando de uno por uno muy &ue le candado de la (ar(illa y de los (razos
lentamente# 'a práctica puede ser repetida ha sido li(erado y l ca(eza esta
hasta  %eces# completamente %ertical# Si se siente una
sensación de so$ocación! inmediatamente
Conciencia$ $/sicamente so(re la manzana detenga y descanse# )na %ez &ue la
sensación ha pasado reasuma la práctica#
de Adán en la garganta# Espiritualmente
so(re el cha,ra %ishuddhi#
ota$ Qalandhara signi$ica el candado &ue
#ecuencia$ este (anda es idealmente controla la red de nadis del cuello# 'a
mani$estación $/sica de esos nadis son los
e+ecutad o en con+unción con pranayamas y
%asos sangu/neos y los ner%ios del cuello#
mudras# Si es practicado solo! de(erá ser
Qalandhara (andha es además el
hecho despu:s de las asana y del pranayama
candado de la garganta &ue retiene el n:ctar
y antes de la meditación#
o $luido &ue desciende desde Jindu hacia
%ishuddhi e impide &ue descienda mas hacia
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página >

el $uego digesti%o! a &uemarse# 3e esta  Sea totalmente conciente de la sensación

manera el prana es conser%ado# $/sica#
;tro signi$icado de +alandhara es &ue  Contraiga un poco más $uerte! pero
hay D centros espec/$icos en el cuerpo o mantenga el resto del cuerpo rela+ado#
cha,ras o adharas# Qalandhara es la práctica Contraiga solo esos mHsculos
&ue asegura la red pránica del cuello y relacionados a la región de muladhara#
redirige el $lu+o de energ/a sutil desde este  En el comienzo los es$/nteres urinarios y
adhara hacia sushumna en la columna# anales tam(i:n se contraen! pero
con$orme se desarrolla control y una
1ula bandha mayor conciencia! esto ser minimizado y
Contracción del perineo e%entualmente cesara# ]ltimamente! el
practicante sentirá un punto de
mo%imiento contra el talón#
 4ela+e los mHsculos lenta e igualmente#
 A+uste la tensión en la columna para
ayudar a en$ocarse so(re el punto de
contracción#
 4epita ? %eces con má"ima contracción
y rela+ación total#
TAcnica +$ 1ula 4andha con

retención interna del aliento
 Si:ntese en una asana de meditación con
TAcnica /$ 1ula 4andha las rodillas $irmemente en contacto con
-contracción del perineo el suelo# 'as me+ores asanas son siddha[
7tapa /$ siddha yoni asana o mula(andhasana las
 Si:ntese en siddha[siddha yoni asana tal cuales presionan el talón hacia el perineo
&ue la presión es aplicada a la región del y ayudan a me+orar la e+ecución del
perineo o de la %agina# (andha#
 4ela+e el cuerpo#  Colo&ue las palmas so(re las rodillas#
 Sea conciente de la respiración natural 4ela+e el cuerpo completo por unos
por un momento corto# minutos#
 'uego en$o&ue la conciencia so(re la  2nhale pro$undamente! retenga el aliento
región del perineo[%agina# dentro y e+ecute +alandhara (andha#
 Contraiga esta región por +alar hacia  Manteniendo +alandhara! e+ecute mula
arri(a los mHsculos del piso p:l%ico y (andha! lentamente contrayendo la
luego relá+elos# región del perineo[%agina y manteniendo
 ContinHe a contraer (re%emente y rela+ar la contracción tan apretada como sea
la región del perineo[%agina tan posi(le# No se $uerce#
r/tmicamente e igualmente como sea  Este es el candado $inal#
posi(le#  Mant:ngalo por tanto como pueda
retener la respiración#
7tapa +$  'entamente li(ere mula (andha! le%e la
 'entamente contraiga esta región y ca(eza a la posición %ertical! y e"hale#
mantenga la contracción#  Practi&ue hasta ? %eces#
 ContinHe respirando normalmente1 no
retenga el aliento#
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2espiración$ la práctica de mula (andha hacia a(a+o para realzar las relaciones
puede tam(i:n ser realizada con retención maritales# Tam(i:n ayuda a li(erar
e"terna -sin aire.# $rustración se"ual! supresión de la energ/a
se"ual y sentimientos de culpa se"ual#
Conciencia$ $/sicamente  mientras toma al
posición $inal y e+ecuta +alandhara (andha! la ota prctica$ mula (andha es la
conciencia de(erá ser dirigida hacia la contracción de ciertos mHsculos del piso
respiración# En la posición $inal la p:l%ico# No contrae el perineo completo# En
conciencia de(erá ser $i+ada al lugar de la el cuerpo masculino el área de contracción
contracción perineal# Espiritualmente so(re cae entre el ano y los test/culos# En el cuerpo
la respiración y luego so(re muladhara $emenino! el punto de contracción esta atrás
cha,ra# del cer%iz! donde el Htero se proyecta en la
%agina# En le ni%el sutil es la energizacion de
Contra indicaciones$ esta práctica es muladhara cha,ra# El cuerpo del perineo! el
recomendada solo (a+o la gu/a de un cual es el punto de con%ergencia de muchos
pro$esor de yoga e"perimentado# Mula mHsculos en las ingles! actHa como un punto
(andha ele%a la energ/a muy rápido! y puede gatillo para la localización de muladhara
precipitar s/ntomas de hiperacti%idad o cha,ra# 2nicialmente! estas áreas son di$/ciles
prescrito e&u/%ocamente o si no hay una de aislar y es recomendado &ue AshKini y
preparación preliminar completa# Ga+roli mudras sean per$eccionados primero
en preparación para mula (andha#
4eneficios$ mula (andha otorga muchos
(ene$icios espirituales! $/sicos y mentales# ota$ mula (andha es e$ecti%o para li(erar
Estimula los ner%ios p:l%icos y toni$ica los (rahma granthi y para localizar y despertar
sistemas urogenital y e"cretorio# 'a al muladhara cha,ra#
per/stasis intestinal es tam(i:n estimulada!
li(erando de constipación y hemorroides# Es Uddiyana bandha
tam(i:n (en:$ica para $isuras anales! ulceras!
prostatitis! algunos casos de hipertro$ia
prostática (enigna e in$ecciones p:l%icas
crónicas#
3e(ido a &ue esta practica li(era
energ/a! es tam(i:n e$ecti%a en el
tratamiento de en$ermedades psicosomáticas
y algunas degenerati%as# Sus e$ectos se
e"tienden a tra%:s del cuerpo %/a los
sistemas endocrino y cere(ral haci:ndolo
muy (en:$ico en casos de asma! (ron&uitis
y artritis# Tam(i:n li(era la depresión# 'a
per$ección de esta práctica conduce a una
realineación espontánea de los cuerpos
$/sico! mental y ps/&uico superior en
preparación para el despertar espiritual#
Mula (andha es tanto un medio para
lograr control se"ual como tan (ien para
ali%iar una multitud de desórdenes se"uales#
Capacita a la energ/a se"ual a ser dirigida o
hacia arri(a para un desarrollo espiritual! o
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 3e pie erecto con los pies separados ?

cms#
 2nhale pro$undamente agra%es de las
$osas nasales#
 3ó(lese hacia delante desde la cintura y
e"hale todo el aire a tra%:s de la (oca#
 Trate de %aciar los pulmones tanto como
sea posi(le#
 Mantenga la columna horizontal y do(le
lasa rodillas ligeramente# Colo&ue las
palmas de las manos so(re los muslos
+usto arri(a de las rodillas! tal &ue las  Si:ntese en siddha[siddha yoni asana o
rodillas esta soportando el peso del en padmasana con la columna recta y las
cuerpo superior# 'os dedos de las manos rodillas en contacto con el suelo#
pueden dirigirse hacia a(a+o o cada uno  Puede usar un co+/n de tal $orma &ue
hacia los otros# AsegHrese &ue los ele%e los glHteos! y por consiguiente
(razos están estirados# (a+ando las rodillas#
 En esta posición hay una contracción  Colo&ue las palmas de las manos so(re
automática de la región a(dominal# las rodillas# 4ela+e el cuerpo completo#
3o(le la ca(eza hacia delante pero no  2nhale pro$undamente a tra%:s de las
presione la (ar(illa contra el pecho# $osas nasales#
 *aga una $alsa inhalación! manteniendo  E"hale a tra%:s de la (oca! %aciando los
la glotis cerrada y e"pandiendo el pecho! pulmones tanto como sea posi(le#
como si inhalara pero en realidad no  4etenga el aliento $uera#
toma aire#  2ncl/nese hacia delante y presione las
 Estire las piernas ligeramente# Este
rodillas con las palmas# Estire los codos
mo%imiento automáticamente +alara el y ele%e los hom(ros permitiendo una
a(domen hacia dentro y hacia arri(a mayor e"tensión del cordón espinal#
hacia la espina para $ormar uddiyana  *aga espontáneo +alandhara!
(andha#
presionando la (ar(illa contra el pecho#
 Mantenga esta posición por tanto sea
 Contraiga los mHsculos del a(domen
con$orta(le#
hacia dentro y hacia arri(a#
 No se $uerce#
 Mantenga el candado a(dominal y el
 'i(ere el a(domen y rela+e el pecho#
aliento $uera por tanto usted pueda sin
 Estire lasa rodillas y ele%e la ca(eza# tensión o es$uerzo#
E"hale ligeramente para li(erar el  'uego li(ere el candado a(dominal!
candado en los pulmones y $inalmente do(le los codos y (a+e los hom(ros#
inhale a tra%:s de la nariz# ele%e la ca(eza y luego lentamente
 Permanezca en la posición de pie hasta inhale#
&ue la respiración regresa a lo normal  Permanezca en esta posición hasta &ue la
antes de empezar la siguiente ronda# respiración regrese a lo normal! luego
empiece la siguiente ronda#
Uddiyana bandha
-Contracción abdominal 2espiración$ )ddiyana (andha es
e+ecutada solo con retención e"terna -sin
aire.#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página D?

Duración$ practi&ue 9 rondas en el

comienzo y gradualmente incremente hasta ota practica$ uddiyana
uddiyana (andha de(e ser
? rondas so(re unos pocos meses con$orme siempre
siempre practica
practica con un estomag
estomagoo %ac/o y
se acostum(ra a la práctica# los intesti
intestinos
nos de(en
de(en estar %ac/os#
%ac/os# Agnisar
Agnisar
,riya es una e"celente practica preparatoria
Conciencia$ $/si
$/sica
cam
ment
ente  so(r
so(ree ele
ele para uddiyana (andha#
a(do
a(dome
menn y so(r
so(ree la sinc
sincro
roni
niza
zaci
ción
ón del
del
alie
alient
ntoo en coor
coordi
dina
naci
ción
ón con
con cada
cada paso
paso## ota$ esta práctica es llamada as/ por&ue el
Espiritualmente so(re manipura cha,ra# candado $/sico aplicado al cuerpo causa &ue
el dia$
dia$ra
ragm
gmaa se ele%
ele%ee haci
haciaa el pech
pecho#
o#
#ecuencia$ )ddiyana (andha es mas $ácil )ddiyana es usualmente traducida como el
de e+ecutar si es precedida por una asana le%antamiento del estomago# ;tro
in%ertida# signi$icado es &ue el candado $/sico ayuda a
Precaución5 )ddiyana (andha es una t:cnica dirigir el prana dentro de sushumna nadi tal
a%anzada y de(erá ser intentada solo con la &ue el $luye
$luye hacia
hacia arri(a
arri(a hacia
hacia sahasrar
sahasraraa
gu/a de un e"perto! despu:s de ha(er lograda cha,ra#
ha(ilidad en la retención del aliento! tam(i:n
como con +alandhara y mula (andha#
Contra
Contra indicac
indicacion
iones$
es$ no de(erán
e+ec
e+ecut
utar
ar esta
esta prac
practi
tica
ca las
las pers
person
onas
as con
con
colitis! ulceras de intestino o del estomago!
hernia dia$ragmática! alta presión sangu/nea!
en$ermedad del corazón! glaucoma y ele%ada
presión intracraneal# 3e(erá ser e%itada por
mu+eres em(arazadas#
4eneficios$ uddiyana (andha es la panacea

para muchas en$ermedades del estomago y
a(dom
a(d omininal
ales!
es! incl
incluy
uyen
endo
do con const
stip
ipac
ació
ión!
n!
indigestión! parásitos! dia(etes &ue no sean 1aha 4andha
crónicas# El $uego digesti%o es estimulado y 7l gran candado
son masa+e
masa+eado
adoss y toni$i
toni$icado
cadoss los órgano
órganoss
a(domin
a(do minale
ales#
s# 'as glándul
glándulas
as adrenal
adrenaleses son
e&ui
&uili(ra
(radas!
as! remremo%i
o%iendo leta etargia y
ali%
ali%ia
iando
ndo ansi
ansieda
edadd y tensi
tensión
ón## Me+o
Me+orara la
circ
circul
ulac
ació
iónn sang
sangu/
u/ne
neaa haci
haciaa el área
área del
del
tronco completa y re$uerza todos los órganos
internos#
)ddiyana (andha estimula el ple"o
solar el cual tiene muchas in$luencias sutiles
so(re la distri(u
distri(ución
ción de la energ/a
energ/a a tra%:s
tra%:s
del cuerpo# Crea una presión de succión &ue
re%ierte el $lu+o de los su(@pranas! apana y
pana! uni:ndolos con samana y estimulando
el manipura cha,ra# 'uego hay una
e"plosión de $uerza sutil la cual %ia+a hacia
arri(a a tra%:s del sushumna nadi#

Yoga Tradicional Página D
7spiritualmente  despu:s de e+ecutar los

(andhas! rote la conciencia a tra%:s
muladhara! manipura y %ishuddhi cha,ras#
Permanezca conciente de cada cha,ra por
unos segundos y luego mu:%ase al siguiente#
Duración$ una %ez &ue la e$iciencia es

lograda
lograda y solame
solamente
nte entonce
entonces!
s! increm
incremente
ente
por una ronda so(re un periodo de tiempo
hasta I rondas pueden ser e+ecutadas#
'recaución$ no inte
intent
ntee Maha
Maha (and
(andha
ha
hasta &ue los tres (andhas han sido
dominados#
Contra indicaciones 5 de(en e%itar esta

practica las personas &ue su$ren de alta
 Si:ntese en siddha[ siddha yoni asana o presión o (a+a presión sangu/nea!
padmasana con las manos so(re las condic
condicion
iones
es del corazón!
corazón! em(oli
em(olia!
a! hernia!
hernia!
rodillas# 'a espina de(e estar erecta y la ulce
ulcera
rass del
del esto
estoma
mago
go o del
del inte
intest
stin
ino!
o! y
ca(eza der derecha# 4ela+e el cuerpo rpo a&uellos &ue se recuperan de una
completo# en$ermedad %isceral# 2gualmente la mu+eres
 2nhale lenta y pro$undamente a tra%:s de em(arazadas#
la nariz#
 E"hale $orzadamente y completamente a 4eneficios$ Maha (andha da los (ene$icios
tra%:s de la (oca# de tododos
os los tresres (and
(andha
has#
s# A$ect
$ectaa las
las
 4etenga el aliento $uera# Sucesi%amente secreciones hormonales de la glándula pineal
e+ec
e+ecute
ute +ala
+aland
ndha
hara!
ra! uddiy
uddiyana
ana y mula
mula y regula el sistema
sistema endocrino completo# 'os
(andha en este orden# proceso degenerati%os y de en%e+ecimiento
 Mantenga los (andhas y el aliento por son regulados y toda c:lula del cuerpo es
re+u
re+u%en
%eneci
ecida
da## Ali%i
li%iaa y calm
calmaa el eno+
eno+oo e
tanto sea con$orta(le sin es$uerzo# intro%ierte la mente pre%io a la meditación#
 'uego li(ere mula! uddiyana y Cuan
Cu ando
do per$
per$ec
ecci
cion
onadadoo pu
pued
edee desp
desper
erta
tar
r
+alandhara en este orden# 2nhale completamente el prana en los principales
lent
entamen
amentete cuan
cuando
do la ca(e
ca(eza
za est
esta cha,ras#
cha,ras# Esto conduce
conduce a mezclar
mezclar el prana!
prana!
%ertical# apana y samana en agni mandala! lo cual es
 Esta es una ronda# la culminación de todos los pranayamas#
 4ela+e el cuerpo y de+e &ue la
respiración regrese a lo normal antes de ota
ota prc
prcti
tica
ca$ maha
maha (and
(andha
ha pu
pued
edee
empezar otra ronda# tam(i:n s er e+ecutado desde
)tthanpadasana#
Conciencia$ f@si
f@sica
came
ment
ntee despu:s de
e+ec
e+ecut
utar
ar los
los (an
(andh
dhas
as rote
rote la conci
concien
enci
ciaa a
tra%:s del perineo! la región a(dominal y la
garga
gargant
nta#
a# Perm
Permane
anezc
zcaa conci
concien
ente
te de cada
cada
región unos segundos y luego mu:%ase a la
siguiente#

Yoga Tradicional Página D0
'ractica 4sica de Kriya Yoga

• Asanas como 8riyas! Secuencias de Asanas para el tra(a+o so(re los primeros cha,ras! en el ni%el
$/sico#
• T:cnicas@8riyas de Meditación
• 8riyas de Pranayama
• 8riyas de Gisualización y Mantras
• Ginyasas
Ginyasas para la puri$icación energ:tica#
6sanas para 1uladhara Chakra -&ig. /

Yoga Tradicional Página D9
6sanas para #Hadhisthana Chakra -&ig. +
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página D=

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página D

6sanas para 1anipura Chakra
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página DD

1editación /$ 6nuloma Biloma y 'rana #huddhi

En la lección anterior hemos introducido una imaginación! pues le ayudara a hacer real
t:cnica de meditación la cual utiliza la este estado#
conciencia de la respiración como un medio ▪ ContinHe esta práctica por un minuto o
para inducir rela+ación! intro%ersión y dos#
e%entualmente -as/ lo esperamos. un estado ▪ 'uego repita lo mismo con la $osa
de meditación# En este tópico derecha1 trate de sentir &ue el $lu+o
desarrollaremos el mismo tema y completo de la respiración esta
descri(iremos dos m:todos llamados mo%i:ndose dentro y $uera de la $osa
Anuloma Giloma y prana shuddhi! los cuales derecha#
re&uieren la conciencia de la respiración# ▪ *aga esto por un minuto o dos#
Aun&ue anuloma %iloma y prana ▪ Sea consciente de la respiración durante
shuddhi tiene di$erentes nom(res y son toda la práctica#
usualmente e+ecutadas separadamente! ellas ▪ Ahora usted de(e tratar de controlar el
son idealmente practicadas +untas! uno $lu+o de la respiración mo%i:ndose
siguiendo a la otra# Si usted tiene tiempo dentro y $uera de cada $osa
puede e+ecutar estas prácticas luego de la alternadamente#
práctica de meditación pre%ia# ▪ Sienta &ue usted esta inhalando por la
Estas dos prácticas se relacionan $osa iz&uierda#
estrechamente a nadi shodhana y pueden ser ▪ 'uego sienta &ue usted esta e"halando
integradas a esta# 3e hecho estas
por la $osa derecha#
suplementan a nadi shodhana#
▪ Sienta &ue usted esta inhalando por la
'a pala(ra sánscrita anuloma %iloma
signi$ica arri(a y a(a+oB! alternado o $osa derecha#
re%ertidoB# Esta es una t:cnica en la cual el ▪ Y luego sienta &ue usted esta e"halando
$lu+o de la respiración es re%ertido a tra%:s por la $osa iz&uierda#
de cada $osa alternadamente# 'a pala(ra ▪ Esta es una ronda de anuloma %iloma#
shuddhi signi$ica puri$icación y la pala(ra ▪ *aga = rondas#
prana usted ya la conoce# 3e este modo! ▪ 'uego usted tiene &ue hacer una ronda
prana shuddhi puede ser de$inido como una de prana shuddhi.
practica la cual puri$ica el $lu+o del prana en ▪ Esto in%olucra inhalar y e"halar por
el cuerpo# am(as $osas#
▪ Prana shuddhi es llamado algunas %eces
TAcnica respiración cónica por&ue uno imagina el
▪ Asuma una posición sentada! ardha $lu+o del aire mo%i:ndose a tra%:s de las
padmasana! %a+rasana o siddhasana# $osas simultáneamente en $orma de GB#
▪ 4ela+e el cuerpo completo y cierre los ▪ En otras pala(ras! el $lu+o del aire a
o+os# Sea consciente completamente del tra%:s de am(as $osas se reHnen en un
procesote la respiración# Sienta como punto en el centro de las ce+as1 y durante
&ue nada e"iste sino la respiración# la e"halación el aire $luye di%ergiendo
▪ Primero haga anuloma !iloma# desde el centro de las ce+as#
▪ Trate de sentir &ue usted inhala y e"hala ▪ Se re&uiere conciencia e imaginación#
solo por la $osa iz&uierda1 use un poco de ▪ )na simple inhalación y e"halación es
una ronda de prana shuddhi#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página D>

▪ 3espu:s de esto haga = rondas de nota(le progreso y será capaz de mantener

anuloma %iloma seguida por una ronda conciencia del conteo y la respiración#
de prana shuddhi#
▪ ContinHe practicando de esta manera# #ecuencia
▪ Simultáneamente cuente cada ronda Anuloma Giloma y prana shuddhi son
empezando por desde ?? y $inalizando practicadas idealmente luego de nadi
con  en la siguiente $orma5 ?? una shodhana pranayama# Puede ser practicada
ronda de anuloma %iloma! II segunda sola o (ien siguiendo a la t:cnica de
ronda de anuloma %iloma! I tercera respiración dada en la lección =! es
ronda de anuloma %iloma! I> cuarta practicada como un m:todo de inducir
ronda de anuloma %iloma y ID una rela+ación# Puede ser hecha en cual&uier
ronda de prana shuddhi# momento durante el d/a#
▪ Y luego el proceso es repetido  I! I=!
I9! I0! de anuloma %iloma y I de prana 4eneficios
shuddhi# Etc:tera# Produce rela+ación de la mente y del cuerpo!
▪ Es importante no ol%idar el orden y la incrementa la concentración mental y la
conciencia del conteo# conciencia y es un m:todo de inducir
▪ Si su mente %aga y usted ol%ida el conteo estados de rela+ación#
empiece de nue%o#
▪ Si usted tiene tiempo haga la práctica
hasta &ue alcance el conteo de # TAcnica hacer += 2ondas de$
2espiración) conciencia y duración , 2ondas de 6nuloma Biloma
No $uerce la respiración pero permita &ue 2nhalar E"halar 2nhalar E"halar
asuma un $lu+o normal# Fosa 2z&# Fosa 3er# Fosa 3er# Fosa 2z&#
'a duración! de seguro! depende del
tiempo disponi(le# Al menos ? minutos son / 2onda de 'rana #huddhi
necesarios# Para e+ecutar la práctica 2nhalar E"halar
completa desde ?? hasta ! sin em(argo se Am(as $osas en GB Am(as $osas enBG
re&uiere mas de ? minutos si uno respira
en la razón promedio de  respiraciones por
minuto# En este caso las personas &ue tiene
menos tiempo disponi(le pueden empezar
con una cuenta de ? en lugar de ??# El
alumno de(erá usar su propia discreción en
este respecto#
Como en todas las prácticas de yoga!
la conciencia es esencial# 3e(e mantenerse
durante toda la práctica una conciencia
completa de la respiración y del conteo# Es
algo di$/cil pues uno encontrará &ue luego de
una ronda uno ha(rá perdido el conteo# Esto
indica perdida de conciencia en la práctica#
No se preocupe! pocos principiante pueden
hacer la practica completa desde ?? hasta 
sin perder el conteo# )no de(e simplemente
empezar otra %ez# Con la práctica usted hará
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página D

Pranayama
Prana y conciencia
El prana es un aspecto comple+o d e la %ida soñar -su(consciente.! dormir pro$undo
humana! el no es el o"igeno! ni es el aire &ue -inconsciente. y trascendental -sHper
respiramos# Podemos detener la respiración conciente.# En sánscrito ello son conocidos
por periodos de tiempo y continuar %i%iendo# como agrat, s/apna, sushupti y turiya
Si desarrollamos la ha(ilidad a tra%:s de respecti%amente# 'os primeros tres son los
t:cnicas yoghicas! podemos e"tender esta estados los cuales e"perimentamos
cesación de la respiración por horas en un cotidianamente! pero en el estado de turrilla
tiempo! de(ido a &ue el prana esta inherente los pranas ordinarios son suspendidos# En
en nosotros y mantiene nuestra %ida# Sin esta etapa otro tipo de prana! sukshma o
em(argo! no podemos %i%ir sin prana por un prana sutil! es generado desde muladhara
segundo# chacra! y uno %i%e de ello# El Prana el cual
3urante nuestros primeros cuatro mantiene a la persona ordinaria de
meses en el Htero! los cinco pranas son conciencia grosera es llamado sthu%a o prana
creados# En el primer y segundo mes! grosero#
%i%imos del prana de nuestra madre# Por el
tercer mes tenemos nuestra propia (ater/a
instalada# 3espu:s de esto desarrollamos %a Teor@a Tntrica
nuestro propio generador# 3espu:s del 'os cam(ios en nuestro estado de conciencia
cuarto mes el alma o atma entra en el cuerpo son producidos por alteraciones en el ni%el
$/sico# *asta este punto somos solo una parte del prana# 3e acuerdo a los yogasutras de
del cuerpo de nuestra madre1 somos su Patan+ali! la mente y sus modi$icaciones
segundo ser# pueden ser controladas por regular el prana#
El alma indi%idual! Qi%atma! soporta Si nos concentramos so(e el prana! la
muchas e"periencias y %i%e en tres mente rápidamente llegara a estar esta(le y
dimensiones# )na dimensión es despertar! la concentrada# 3e esta manera empezamos a
segunda es soñar y la tercera es dormir# En perci(ir el estado mas pro$undo de la mente
todas las tres dimensiones! nos mantenemos su(consciente e inconsciente#
%i%os gracias al prana# El prana continua 3e acuerdo al Tantra! a menos &ue la
operando a tra%:s del sueño y del dormir e"pansión de la conciencia sea producida por
pro$undo! de otro modo morir/amos! de(ido la li(eración de la energ/a no puede ha(er
a &ue el prana de+ar/a de $uncionar# e%olución conciente! aun si meditamos por
El prana tiene cuatro dimensiones de mil años# 'a psicolog/a moderna no puede
conciencia# En el estado despierto opera a e"plicar el proceso en donde ala conciencia
tra%:s de la mente conciente! durante el es puesta li(re de la limitaciones de la
soñar opera a tra%:s de la mente indi%idualidad# Sin em(argo! la ciencia del
su(consciente y en el dormir opera a tra%:s Tantra mantiene &ue el despertar del prana o
de la mente inconsciente# 'a cuarta la li(eración de la energ/a es ala cla%e a los
dimensión del jiva es conocido como turrilla estados sHper concientes#
o el estado sHper conciente# Entonces los 6Cómo es li(erada la energ/a de la en%oltura
cuatro estados son despertar -conciente.! de la materia7 'a sha,ti la cual yace ataras
de la mente es una $uerza $antástica! pero
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página DI
6Cómo se mani$iesta7 'os cient/$icos han unidamente por la mani$estación del

li(rado la energ/a nuclear de la materia uni%erso#
grosera# 6Cómo podemos li(erar la sha,ti de Prácticamente ha(lando! sin
la mente7 )sando un m:todo similar! este es em(argo! es muy di$/cil di$erenciar entre
el proceso primario en el Tantra# 3e a&u/ la prana y conciencia# Cuando es practicado el
importancia de practica tales como el prana %idya! esta di$icultad es %ista
pranayama y prana %idya# Ellas desarrollan claramente# Conciencia es serB# Prana no es
progresi%amente nuestra conciencia y la causa de la e"istencia ni es la conciencia
control so(re el campo del prana! y su resultado# Ni es la conciencia la causa ni
$undamentalmente nos ayudan a producir un prana el resultado# Ellos son dos aspectos de
despertar de este gran potencial el yace mas la e"istencia los cuales determinan la
o menos inacti%o dentro de las naturaleza de todo# Purusha como conciencia
pro$undidades de la conciencia# o darse cuenta o sa(er! tiene el potencial de
mo%er! pero en si misma es inerte# Pra,riti!
7l principio de polaridad como prana! se mani$iesta en todo# Tiene el
'a $iloso$/a Sam,hya postula dos realidades poder de actuar pero no $uera de su propia
en las cuales todas las cosas e%olucionan5 %olición# 'a unión de purusha y pra,riti! o la
Purusha, el cual es el principio del esp/ritu o in%estidura de la conciencia con prana!
conciencia! y Prakriti ! el principio de la resulta en acción y mo%imiento# Sam,hya
naturaleza el cual representa la energ/a y la usa la analog/a &ue Purusha puede %er pero
materia# 'a pala(ra Purusha literalmente no puede caminar! mientras &ue Pra,riti
signi$ica esto el cual duerme en la ciudadU# puede caminar pero no puede %er#
En este sentido! Purusha es el receptáculo En los te"tos Tántricos! prana esta
pasi%o de la conciencia o la totalidad de la sim(olizada como representando el principio
conciencia# Esta conciencia es conocimiento! $emenino y la conciencia representando el
y no contiene nada sino conocimiento# 'a principio masculino# Esta es la (ase para el
conciencia es la $acultad de sa(er! de concepto de Shi%a y sha,ti y para los
%igilancia! o de darse cuenta en la mente conceptos %edanticos y puránicos de dioses y
humana# diosas# Shi%a esta siempre acompañada de su
'a pala(ra Pra,riti esta compuesta de consorte Sha,ti# 'as caracter/sticas
pra, el mismo pre$i+o como prana! y kriti ! $emeninas de la consorte son conceptual
signi$icando acciónU# Esto se re$iere al izadas por muchas encarnaciones humanas
prana el cual es el principio acti%o de la como 8ali! 3urga! Par%ati! )ma! etc#
energ/a mani$iesta# Ninguna puede e"istir o Similarmente! los otros dioses son descritos
$uncionar sin la otra# Prana es una $uerza con sus sha,ti o consortes! por e+emplo
acti%a sin conocimiento o %oluntad para Jrahma y SarasKati! Gishnu y 'a,shmi#
dirigir# 'a conciencia es el conocimiento sin Estos pares +alan la atención al concepto
el poder acti%o para capacitar la realización# $ilosó$ico de la polaridad! la cual es me+or
En el parágra$o de apertura de Ananda repr=esentada por conciencia y prana# Este
0ahari por el sa(io Adi Shankaraharya se principio de polaridad es responsa(le por
esta(lece &ue! 6Es posi(le para Purusha toda la creación# Prana y conciencia son
crear! mani$estar! actuar! e"presar! disol%er! entidades separadas e"istiendo en dualidad!
mantener el o(+eto y el todo de la creación pero $undamentalmente ellas son polos de la
sin la ayuda de Pra,riti7 Shi%a sin Sha,ti! misma $uerza# Conciencia y prana son los
materia sin energ/a! Purusha sin Pra,riti es aspectos positi%os y negati%os de la $uerza
incapaz de e"presión! mani$estación y inconce(i(le la cual es la responsa(le de
a(soluto mo%imiento#B El prana cósmico y la todo lo &ue toma lugar en la dimensión
conciencia cósmica son responsa(les indi%idual y cósmica# Estas $uerzas duales
son conce(idas como siendo independientes
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página >?
pero interdependientes# Cuando ellas se unen! y están en per$ecto e&uili(rio cada una
unen! la creación toma lugar1 cuando ellas se con la otra en el tope del cordón espinal! la
separan! hay disolución# mente su$re un estado de $isión! y la energ/a
se termina mani$iesta# *ay una e"plosión de
'rana #hakti y Chitta #hakti conocimiento! un momento cuando usted %e
'as $uerzas duales son la (ase del todo luminoso#
macrocosmos y del microcosmos! #el No crea &ue la mente es solo un
microcosmos es la dimensión humana# 3e mano+o de há(itos o una colección de
acuerdo al yoga! el cuerpo humano es una agregados psicológicos o Sams,aras# No es
com(inación de dos importantes elementos# Satán o una mera entidad psicológica# 'a
)no es la $uerza %ital! o prana sha,ti! y el mente es conciencia! es una sustancia
otro es la $uerza mental o chitta sha,ti# conteniendo in$inita potencialidad dentro de
Somos una com(inación de prana y chitta# sus pro$undidades# Es totalidad de
Cuando estas dos $uerzas están e&uili(radas conciencia! ,armas! emociones!
la %ida %a en a(soluta sua%idad# 'a gente pensamientos! y toda acción y reacción#
so(re &uien este e&uili(rio toma lugar son Cuando usted aprende a mane+ar la mente a
llamados santos o seres li(erados de(ido a tra%:s de las prácticas del yoga! usted será
&ue ellos trascienden la dualidad de la %ida# capaz de mane+arse como un maestro! y no
Sin em(argo! cuando hay un dese&uili(rio seguir sus deseos y caprichos como un
entre prana y conciencia! como ocurre en la escla%o# Ahora es su mente &ue le dice &ue
mayor parte de la gente! entonces se hacer# Ella le $uerza a actuara aun contra
mani$iestan las en$ermedades de una %uestros propios deseos# 'a mente no de(e
naturaleza $/sica! mental! emocional y ser suprimida! ignorada o condenada! por&ue
ps/&uica# chitta es sha,ti! una gran $uerza en el
En tantra estos dos elementos son hom(re la cual tiene &ue se dominada a $in
conocidos como shi%a y Sha,ti# En yoga domada a $in de &ue la e%olución continu:
ellos son llamados 2da y pingala! los dos en su curso natural#
grandes nadis &ue corren dentro de la 'a e%olución cultural! histórica!
estructura de la cordón %erte(ral! desde sus pol/tica o económica no es la e%olución real
(ase en muladhara chacra hasta su ápe" en del ser humano# *asta &ue no seamos
a+na chacra# 'a pala(ra nadi %iene del capaces de domesticar o dominar las dos
sánscrito nad el cual signi$ica $luir# No energ/as uni%ersales e in$initas dentro de
signi$ica ner%io o %aso sangu/neo! como se esta unidad microcósmica! o sea prana sha,ti
cree comHnmente# Estos nadis o $lu+os no y chitta sha,ti! no hay yoga y no hay
pueden ser %istos as/ como uno %e el alam(re e%olución# Continuaremos comportándonos
en un ca(le# Ellos son impercepti(les a como animales! tanto $/sicamente y en
nuestros o+os $/sicos# Sin em(argo! ellos son nuestro ni%el conciente# 'a e%olución
realidades de$inidas en la misma manera signi$ica mo%imiento# Para &ue nuestro
&ue los $lu+os de pensamiento! pasión! eno+o esp/ritu se mue%a algo mas! los pranas
o amor son realidades# tienen &ue ser e&uili(rados! y chitta de(e ser
'a $uerza %ital y la $uerza mental puri$icada#
penetran todo el cuerpo! no solo las partes El prana es una $uerza especial con la
del cuerpo las cuales son percepti(les! sino &ue nacimos y a tra%:s de la cual %enimos a
todo átomo y c:lula# Cuando no hay prana la e"istencia# 'a $uerza %ital es una parte del
hay muerte instantánea# Sin chitta no hay prana uni%ersal! y la mente es una parte de la
conciencia# Conciencia y prana se mue%en chitta uni%ersal! pero a tra%:s de las prácticas
dentro del cuerpo! pero normalmente como el prana %idya usted puede e"tender
permanecen separadas# Cuando ellas se las áreas de control de su e"istencia# Qusto
como en el campo administrati%o usted
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página >
e"tiende o$icinas desde un distrito a otro! sushumna! el camino del despertar espiritual!
luego de una pro%incia a otra! en la misma conduciendo a estados pro$undos de
manera! usted tiene &ue e"tender el área de meditación# Es una práctica completa en si
acti%idad del prana desde el presente ni%el misma#
grosero hasta uno mas ele%ado# Prana es una 'a práctica es presentada en tres
$uerza pura1 es ;m! mas pe&ueña &ue un partes! principiante! intermedia y a%anzada#
átomo! pero ella puede se e"tendida $uera de )n conse+o apropiado de(e ser o(tenido
la mente hacia mayores ni%eles de antes de empezar cual&uiera de esos ni%eles#
in$luencia# 'as tres partes +untas $orman  etapas y!
El proceso de e"tender el prana a como contadas las t:cnicas! cada etapa
ni%eles mayores de in$luencia %iene desde de(erá ser dominada antes de proceder a la
dentro de la pro%incia del pranayama y siguiente# Esto signi$ica &ue la duración de
conducen a prana %idya! el conocimiento del la inhalación! de la e"halación y la retención
prana# A $in de despertar el conocimiento en cada etapa de(ela ser controlada sin
pránico nosotros usamos las t:cnicas de es$uerzo y sin la necesidad de tomar
pranayama las cuales utilizan la respiración respiraciones e"tras entre cada ronda#
para canalizar la energ/a sutil hacia los No se alarme por las proporciones y
di$erentes ni%eles de nuestro ser# relaciones altas de la respiración del ni%el
a%anzado# Ellas son di$/ciles de dominar y
son dirigidas solamente para el estudiante o
adi #hodhana 'ranayama (uscador serio# Si usted llega a ser
competente en los ni%eles de principiante e
-'urificación de la red ps@quica o de los
intermedio! esto le dará el (ene$icio
nadis
completo! $/sicamente! mentalmente y
Nadi shodhana pranayama es un pranayama
espiritualmente# El progreso mas allá de este
particularmente importante# 'a pala(ra
punto del sadhana es para ser realizado
shodhana signi$ica limpiar o puri$icar! de
solamente (a+o la gu/a estricta de un Luru
este modo nadi shodhana es una práctica
cali$icado#
donde los canales pránicos son puri$icados y
descongestionados# Es practicado por 'ostura$ 'as posturas tales como
alternar la inhalación entre las $osas su,hasana! ardha padmasana y %a+rasana
iz&uierda y derecha! entonces in$luenciando pueden ser usadas en las etapas preliminares!
los nadis 2da[Pingala! controlando las pero en las etapas mas a%anzadas esas
oscilaciones de la red mente[cuerpo y posturas no asegurarán el cuerpo y no lo
trayendo e&uili(rio y armon/a a tra%:s del mantendrán esta(le# Por esta razón! es me+or
sistema# Es %erdaderamente un pranayama elegir una de las posturas meditati%as &ue
e&uili(rante! por&ue ya sea &ue el aseguran tales como siddhasana! siddha
dese&uili(rio yace en el cuerpo $/sico o yoni asana! padmasana o sKasti,asana# 'as
mental! as/ nadi shodhana puede ser usado etapas a%anzadas del ,um(ha,a! con
para resta(lecer el e&uili(rio# proporciones y (andhas a%anzados! no
Como una practica diaria! puede ser de(erán ser intentados amenos &ue pueda
usado para re%italizar nuestras energ/as mantenerse un postura esta(le
pránicas y mane+ar las situaciones de la %ida# con$orta(lemente a tra%:s de la practica
Como una herramienta terap:utica! puede ser completa# Cual&uier clase de tensión
aplicado a casi todos los desordenes $/sicos y (lo&ueara el $lu+o del prana y distraerá la
mentales! aun&ue esto de(e ser hecho (a+o conciencia# )sted de(erá %igilar
una gu/a e"perta# Como una practica periódicamente su postura para %er &ue la
espiritual! despertara la sha,ti durmiente en espalda! cuello y ca(eza permanecen rectos!
el cha,ra muladhara y la dirigirá a tra%:s de esta(les y &uietos# No de(e ha(er
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página >0

sacudimientos o tremor ner%ioso en ninguna respiratorio re&uiere de un gradual

parte del cuerpo# desarrollo# Se necesita tiempo para &ue el
asikagra 1udra$ 'a respiración a cuerpo y la mente se a+usten al e$ecto de la
tra%:s de alas $osas nasales es controlada por reaspiración y retención e"tendidas#
los dedos de la mano derecha! los cuales son 'a $amiliaridad con las t:cnicas para
mantenidos en $rente de la cara en Nasi,agra e"pandir la capacidad respiratoria le
mudra# Cuando se realiza este mudra el capacitara para practicar! primero cada
ante(razo de(erá permanecer %ertical en nue%a etapa del nadi shodhana a tra%:s de
$rente del pecho para reducir la tendencia del am(as $osas! antes de proceder luego a
(razo a llegara a estar cansado y &ue la alternar la respiración por las $osas nasales#
ca(eza gire hacia un lado# Cuando se Este tipo de respiración es recomendad al
practica por largo periodos! con%iene apoyar comienzo de cada etapa# Aun en el sadhana
el codo so(re la mano iz&uierda! aun&ue se diario! practicar a tra%:s de am(as $osas
de(e cuidar de no constreñir el pecho# nasales a la proporción apropiada le ayudará
a crear el ritmo respiratorio antes de iniciar
la práctica actual del nadi shodhana con la
respiración alternada por las $osas#
%a respiración$ Practi&ue la respiración

sin sonido en el nadi shodhana# Esto
asegurara &ue la respiración no esta $orzada
o restringida en ninguna manera# Con$orme
usted progrese con la t:cnica la duración de
la inhalación! la e"halación y la retención
de(erán ser gradualmente e"tendidas dentro
de los l/mites del con$ort# Con el incremento
Am(os $osas de(erán permitir un
en la proporción y la duración! la respiración
li(re pasa+e del aire! aun&ue la $uerza del
llega a ser muy ligera y sutil# En las etapas
SKara %ariara! particularmente en el
mas a%anzadas! esto da un sentimiento
comienzo de la practica# En situaciones
como si el aire esta solo $lotando dentro y
donde uno de los $lu+os es e"tremadamente
$uera de las $osas nasales# El progreso a
reducido! de(erá e+ecutarse con anterioridad
tra%:s de lasa etapas será más $ácil si usted
el e&uili(rio de la respiración en
puede desarrollar la ha(ilidad de rela+arse
Padadhirasana# Jlo&ueos del mucus pueden
con la respiración# 'a proporción y la
ser remo%idos a tra%:s de los ,riyas de
duración de la respiración no de(erán ser
limpieza como ja%a o sutra neti #
incrementadas a e"pensas de la rela+ación! el
ritmo y la conciencia#
7tapas de la prctica$ 'as  etapas
descritas dan un sua%e desarrollo desde
ni%eles iniciales hasta a%anzados# Sin
Conteo de las rondas$ )na ronda del
nadi shodhana comprime la inhalación a
em(argo esto es intentado para tomar lugar
tra%:s de la $osa nasal iz&uierda! la
so(re un periodo largo de tiempo# Cada
e"halación a tra%:s de la $osa nasal derecha!
etapa de(erá ser practicada al menos por 0
inhalar a tra%:s de la $osa derecha y e"halar
semanas antes de proceder a la siguiente# 'a
a tra%:s de la iz&uierda! o sea! dos
maestr/a de algunas etapas puede tomar
respiraciones completas# Como un
meses! pero no hay prisa# Se o(tienen
procedimiento estándar cada ronda empieza
mayores (ene$icios si per$eccionamos los
por la $osa iz&uierda# El numero de rondas
detalles de la respiración &ue si logramos
para practicar diariamente depende del tipo
etapas a%anzadas# El control del sistema
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página >9

de sadhana &ue se esta lle%ando a ca(o y del cuerpo como a la mente tan &uietos y
tiempo disponi(le# Para propósitos esta(les como sea posi(le#
generales! ? a  rondas son su$icientes# El  En$o&ue su atención so(re las $osas
Lu/a o Luru le dará un conse+o apropiado si nasales usando Nasi,agra mudra5
desea e"tender mas la practica diaria# (lo&uee la $osa nasal derecha! y tome 
respiraciones normales a tra%:s de la $osa
nasal iz&uierda#
 Cuando complete esto! (lo&uee ahora la
$osa nasal iz&uierda y tome 
respiraciones normales a tra%:s de la $osa
nasal derecha#
 Su respiración de(e ser silente y rela+ada#
 3espu:s de esto tome  respiraciones
normales y rela+adas a tra%:s de am(as
$osas nasales#
 4epita el proceso de tomar 
respiraciones por la $osa iz&uierda! 
4andhas$ Qalandhara! uddiyana y mula respiraciones por la derecha y  por
(andha son usados durante las etapas am(as $osas por cual&uier nHmero de
intermedia y a%anzada de nadi shodhana# rondas# No hay l/mite en esta etapa#
Estos (andhas son descritos mas adelante en 7tapa +$ -aun sin alternar las fosas
el capitulo 0= y de(erán ser practicados  4epita el mismo procedimiento de la
independientemente antes de intentar etapa ! pero esta %ez a+uste la
incluirlos en la practica misma# e"halación a la misma duración de la
'recauciones$ Para los principiantes en la inhalación o sea si su inhalación tome
práctica de nadi shodhana la proporción $inal una cuenta de =! e"hale tam(i:n por una
de la etapa  es una a la cual los sistemas cuenta de =#
corporales responden $a%ora(lemente# No  Practi&ue  respiraciones por la
dieran proceder mas allá de este ni%el de iz&uierda!  por la derecha luego  por
practica -etapa. a&uellos &ue tienen alta am(as $osas#
presión sangu/nea! en$ermedad del corazón o  Practi&ue cual&uier nHmero de rondas de
ulcera p:ptica# este proceso#
7tapa 5$ -empie0a la alternación de las
i!el 'rincipiante fosas
'as primeras  etapas de nadi shodhana  En esta etapa empieza la alternación de
pueden ser practicadas por todos! y son la respiración por las $osas nasales#
usadas en situaciones terap:uticas! tam(i:n  Si:ntese en su asana meditati%a y
como un m:todo de mantener e&uili(rio esta(ilice el cuerpo y la mente#
entre el cuerpo y la mente en la %ida diaria#  Practi&ue Nasi,agra mudra1 el pulgar
controla la $osa derecha! el dedo de los
TAcnica anillos controla la $osa nasal iz&uierda#
7tapa /$ -aun sin alternar las fosas  2nicio de la ronda
 Si:ntese en un asana con$orta(le#  Cierre la $osa derecha! inhale
 Para prepararse para nadi shodhana uni$ormemente a tra%:s de la $osa
pranayama primero practi&ue ,aya iz&uierda#
sthiryam -inmo%ilidad y silencio. por  Al completar la inhalación! cierre la $osa
unos momentos! haciendo tanto al iz&uierda! a(ra la derecha y e"hale a
tra%:s de la $osa derecha#
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página >=
 Mantenga a(ierta la $osa derecha e  Fin de la ronda#

inhale a tra%:s de ella1 luego cierre la  Practi&ue hasta  rondas#
derecha! a(ra la $osa iz&uierda y e"hale a
tra%:s de ella# Esta es una ronda#
Tabla /$ 7tapas y proporciones del nadi #hodhana 'ranayama
"B7% 7T6'6 "6%62 27T7C" 7J6%62 27T7C"I 46D6#
I  7JT726
"T726
Principiant   Normal @ Normal ^
e
Principiant 0  ^  ^ ^
e
Principiant 9  Normal ^ Normal ^
e
Principiant =  ^  ^ ^
e
Principiant   ^ 0 ^ ^
e
2ntermedio D    ^ ^
2ntermedio >   0 ^ ^
2ntermedio   0 0 ^ ^
2ntermedio I  0 0 ^ Qalandhara
2ntermedio ?  0 0 ^ Qalandhara_ Mula J#
2ntermedio   0 0  ^
2ntermedio 0  0 0  Qalandhara _ Mula
en la retención
interna y Maha
(andha en la
retención e"terna
A%anzado 9  = 0 ^ ^
A%anzado =  = 0  Qalandhara _ Mula
en la retención
interna y Maha
(andha en la
retención e"terna
A%anzado   = 0 0 2gual
A%anzado D  D = 0 2gual
A%anzado >  D = 0 2gual
A%anzado   D D = igual
7tapa ,$  A+uste la duración de la inhalación y de

 ContinHe con respiración con $osas la e"halación a un ni%el con$orta(le!
alternadas! ahora a+ustando la e"halación luego mantenga esta duración por un
a la misma duración de la inhalación# tiempo#
 Si 2nhala hasta la cuenta de =! e"hale ota practica5 3espu:s de algunos d/as
hasta la cuenta de =# trate de incrementar el periodo de la
 Trate de cronometrar el tiempo de la inhalación y la e"halación manteniendo la
respiración con la repetición d mental del misma proporción -5.# ; sea trate de
mantra ;m! o sea! R! ;m! 0! ;m! 9! incrementar el tiempote la inhalación a  y el
;m! =! ;m! etc#  tiempo de la e"halación a # Cuando esto lo
 Sea cuidadoso de no $orzarse# haga $ácilmente trate de o(tener una cuenta
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de D para la inhalación y de D para la 'os bandhas tam(i:n son

e"halación# No $uerce la respiración en introducidos! los cuales encierran
ninguna manera y no acelere el conteo internamente o ponen (a+o lla%e a la sha,ti o
durante la e"halación para compensar una energ/a! impidiendo &ue sea disipada en el
respiración acortada# Al menor signo de cuerpo o la mente! y dirigi:ndola dentro del
incomodidad reduzca el tiempo de cada canal o pasa+e de sushumna# As/! cuando
inhalación y e"halación o descontinHe la alcanzamos la etapa 0! el nadi shodhana
práctica por un d/a# 3espu:s de  d/as o pranayama ha llegado a ser una practica
más %aya a la etapa # completa! con (ene$icios desde los ni%eles
7tapa 9$ groseros hasta los ni%eles sutiles#
 3espu:s de dominar la etapa = con
con$ort! la duración de la e"halación 7tapa $
puede ser do(lada#  El tiempo de la e"halación es reducido a
 Si usted inhala por una cuenta de =! un tiempo igual &ue el de la inhalación!
e"hale a tra%:s de la $osa opuesta hasta mientras &ue la retención interna
la cuenta de ! etc:tera# -antaranga ,um(ha,a. es agregada por
 ContinHe de esta manera por algHn un periodo igual al del tiempo de la
tiempo practicando respiración por $osas inhalación! o sea a una proporción de
alternadas a la proporción de -50.# 55#
 3espu:s de un periodo gradual de  2nhale hasta una cuenta de = R! ;m! 0!
tiempo! incremente la duración de la ;m! 9! ;m! =! ;m! etc# ! cierre am(as
inhalación y la e"halación manteniendo $osas y retenga el aliento dentro hasta a
la misma proporción# ; sea! por e+emplo una cuenta de = R! ;m! 0! ;m! 9! ;m!
inhalar en  e"halar en ?# 3espu:s de =! ;m! etc# ! luego e"hale hasta una
dominar esta incremente a inhalar en D y cuenta de = R! ;m! 0! ;m! 9! ;m! =!
e"halar en 0# 2gualmente luego a inhalar ;m! etc# 
en > y a e"halar en =# Mantenga cada  Con$orme %aya dominando esto
incremento por d/as hasta &ue resulte incremente el tiempo de la inhalación a
muy con$orta(le luego proceda al ! la retención igual a  y la e"halación a
siguiente incremento gradual y siempre # 'uego tanto la inhalación! la
en la misma proporción 50 de la retención interna y la e"halación
inhalación y la e"halación# increm:ntela a D# 'uego a >! luego a !
etc:tera! gradualmente durante d/as#
i!el "ntermedio 7tapa L$
En esta etapa se introduce el kumbhaka o  4epita lo mismo &ue la etapa D pero
retención interna primero y luego la ahora incremente el tiempo de la
retención o ,um(ha,a e"terna# 4ecuerde e"halación al do(le de la inhalación o
&ue ,um(ha,a es el propósito del sea a la proporción 550! por e+emplo
pranayama! pues es lo &ue acti%a la energ/a =5=5# 3espu:s de un tiempo a 55?!
espiritual# 'a maestra de cada etapa re&uiere luego a D5D50# etc:tera gradualmente#
acondicionar el cuerpo y la mente a largos 7tapa M$
periodos de retención so(re un periodo de  Ahora incremente el tiempo de la
tiempo1 el cere(ro llega a ser entrenado a no retención interna al do(le de la
responder con la inhalación o a la inhalación# Ahora la proporción de la
e"halación durante ele%ación ligeras en los respiración es de 5050# Mantenga (ien
ni%eles de (ió"ido de car(ono &ue ocurre cerradas las $osas nasales durante la
durante la retención interna o e"terna# retención interna# E+emplos de tiempos
=55! luego 5?5?! luego D5050!
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página >D

despu:s y siempre con$orta(lemente  Practi&ue +alandhara (andha y mula

>5=5=# etc:tera# (andha durante el periodo de la
retención interna#
 Practi&ue Maha (andha R+alandhara!
uddiyana y mula (andha +untos. con la
retención e"terna#
 Colo&ue am(as manos so(re las rodillas
durante el maha (andha! poniendo un
candado o (a+o lla%e al cuerpo en la
posición -asegurando $irmemente.#
7tapa ;$
 4epita las etapas D! >! y  usando
+alandhara (andha durante la retención
interna del aliento# Este (andha solo
puede ser usado a tra%:s de todas las
etapas de nadi shodhana! si as/ se desea#
7tapa /=$
 4epita lo mismo &ue la etapa I!
agregando mula (andha a +alandhara
(andha durante la retención interna# 'a ota practica5 Como un progreso de
mano de(erá ser mantenida en Nasi,agra dominio y maestr/a en cada etapa y en cada
mudra durante la e+ecución de los dos proporción lentamente incremente la
(andhas! manteniendo las $osas nasales duración de conteo# Por e+emplo! la
cerradas# proporción 50505 usando  unidades como
7tapa //$ su (ase llega a ser 5?5?5! si es de D la
 Ahora se agrega la retención e"terna por (ase de la inhalación se con%ierte en
el mismo periodo de tiempo de la D50505D! as/ gradualmente agregando y
inhalación# ampliando las unidades del pranayama
 Am(as $osas nasales están cerradas con$orme %a siendo con$orta(le llega ser
durante la retención interna y la >5=5=5> etc# )sted de(erá conocer su
retención e"terna# No practi&ue los propia capacidad para %er &ue tanto y
(andhas en esta etapa! domine primero cuando incrementar la duración de la
la proporción 50505# 2ncremente respiración! sin so(re e"tenderse o
gradualmente los periodos de la so(repasar su capacidad respiratoria#
inhalación! la retención interna! la Encuentre su ni%el optimo! y permanezca en
e"halación! y la retención e"terna# el# No trate de incrementar su duración
E+emplo 5?5?5! luego a D50501D! (uscando grandes nHmeros# )na proporción
despu:s a >5=5=5>! etc:tera! y siempre alta y una duración e"tendida no
muy gradualmente# necesariamente signi$ica &ue usted ha
7tapa /+$ a%anzado espiritualmente e igualmente un
 Mantenga la misma proporción de simple pranayama no signi$ica &ue usted no
50505# este a%anzado espiritualmente o o(teniendo
me+or salud# 'o &ue le hace a%anzar es el
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grado de conciencia y atención a la

respiración y a sus di$erentes aspectos! &ue
usted pone en la práctica#
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'racticas de 1editación /
"ntroducción a las prcticas de Bisuali0ación
Muchas prácticas de ,riya yoga y de crear imágenes mentales de o(+etos a %oluntad!

meditación re&uieren de %isualización mental1 pero como la mayor/a de nuestros poderes! este
esto es la ha(ilidad de crear imágenes mentales permanece durmiente#
a %oluntad# Sin esta ha(ilidad las prácticas Pocas personas desarrollan este poder
tendr/an menos impacto y $allar/an de rendir de %isualización interior! pero ellos son
sus más altos $rutos# Aun&ue no todas las generalmente personas &ue de(en integrarlo a
t:cnicas de meditación y de ,riya yoga su tra(a+o! tales como los artistas# 'a mayor
re&uieren de %isualización mental! la mayor parte de nosotros gastamos nuestras %idas
parte de ellas lo hacen en una $orma u otra! as/ a(sortas en el mundo e"terior y descuidamos
pues es necesario para $uturas prácticas nuestro am(iente interior# Es solo cuando
desarrollar esta ha(ilidad importante# Por esta usamos algHn tiempo en introspección! &ue
razón! a tra%:s de las siguientes lecciones podemos desarrollar nuestro potencial
descri(iremos %arias prácticas para capacitar al enormemente sin utilizar! incluyendo la
estudiante a lograr competencia en la $acultad de %isualización interna#
%isualización mental# 3e(ido a &ue este tema es tan
importante! &ue le pedimos &ue emplee unos
minutos cada d/a para practicar la %isualización
interior! empezando con la t:cnica &ue
introduciremos en esta lección# Al principio
puede encontrar esta practica poco di$/cil# Esto
es esperado! por&ue como hemos ya e"plicado
la mayor parte de la gente ha descuidado este
aspecto de la mente! pero con perse%erancia
usted lograra el :"ito# Al principio parece
imposi(le &ue un (e(e e%entualmente caminara
y correrá con seguridad y esta(ilidad cuando
uno lo %e haciendo sus primeros %alientes
intentos de pararse# Aun&ue los padres pueden
desesperarse! el (e(e no lo hará! y a causa de
ello logra el :"ito# Es lo mismo con nuestros
es$uerzos para desarrollar la ha(ilidad de crear
imágenes interiores a %oluntad# Si usted se
desespera entonces se derrotara antes de
!dashi "is Sgan 1arya 2im Pohed empezar# Sea determinado como un (e(e# )sted
El Maestre 3r# 3e la Ferriere en su práctica de meditación a la no puede $allar de lograr su meta#
usanza de los `en@(udistas#
)sualmente las practicas meditacionales son

o$recidas a personas &ue no tienen la capacidad
de %isualizar# 3e(ido a &ue les $alta la ha(ilidad 2ecordar por !isuali0ación
necesaria preliminar para lograr los (ene$icios! Esta t:cnica tiene la intención de desarrollar la
sus prácticas meditacionales llegan a ser ha(ilidad de recordar e%entos pasados y
super$luas# Todos tenemos la ha(ilidad para recrearlos %isualmente# Todos recordamos
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página >I
e%entos pasados! de hecho la mente es ▪ Gisualice en $rente de sus o+os cerrados el
(om(ardeada continuamente por ellos! (os&ue y el camino! los ár(oles y el
especialmente por los e%entos altamente c:sped! los pá+aros y la gente &ue usted %io#
placenteros o desagrada(les# Sin em(argo! este ▪ Con$orme usted camina %ea todos estos
proceso de recordar generalmente nos es o(+etos pasando ante su %ista#
impuesto1 ocurre espontáneamente y sucede sin ▪ 4ecree la imagen tan %i%idamente como
es$uerzo consciente# Además! raramente usted pueda y tan cercana al escenario &ue
re%i%imos el pasado en $orma de imágenes! sino usted encontró#
generalmente en $orma de pensamientos y ▪ Gea el escenario como un todo pero tam(i:n
sentimientos# Esta práctica re&uiere es$uerzo discierna los o(+etos indi%iduales5 las ramas
consciente para recordar e%entos espec/$icos en de los ár(oles! las e"presiones en el rostro
la $orma de imágenes mentales# )no trata de de la gente &ue usted encontró %iniendo en
o(ser%ar un pasado e%ento como o(ser%ando la dirección opuesta#
una pantalla de tele%isión# ▪ 4ecuerde! %isualice y re%i%a cada detalle#
Tiempo y lugar 'ractica +
Esta t:cnica puede ser e+ecutada en casi 2magine &ue usted esta mane+ando su carro o su
cual&uier tiempo y lugar# Sin em(argo! la (icicleta a la casa de un amigo# Gisualice la ruta
atmós$era de(erá ser &uieta y conducente a la y los carros &ue usted encuentra# Gea a los
introspección# 3e este modo! de(erá ser tal transeHntes! el color del cielo y sienta la luz del
tiempo cuando usted no este ocupado lle%ando sol calentando su cuerpo# Gisualice tan cercano
aca(o alguna $orma de tra(a+o# Por e+emplo! no como posi(le cada detalle como usted lo %io#
trate de hacer esta práctica cuando usted %a
mane+ando por la a%enida principal#
Si esta sentado en un auto(Hs o en un
'ractica 5
tren o si es un pasa+ero en un a%ión entonces Si usted esta leyendo un li(ro! cierre los o+os y
usted puede practicarla# En otras pala(ras! trate de %er una imagen clara de la situación y
pract/&uela cuando su mente no esta ocupado el am(iente &ue el li(ro esta intentando
con los asuntos de este mundo# descri(ir y trasmitirle a usted#
TAcnica 'ractica ,
)sted puede crear su propia t:cnica por &ue hay Si:ntese tran&uilamente en una ha(itación y
posi(ilidades sin $in# Cada %ez &ue usted estudie el mo(iliario y los o(+etos &ue
practi&ue este m:todo eli+a una nue%a situación alrededor de usted# ;(ser%e cuidadosamente!
para recordar y %isualizar# 'as siguientes son trate de %er la posición y naturaleza del entorno#
sugerencias5 'uego cierre los o+os y %isualice el am(iente
e"terno con tanto detalle como usted pueda#
2esumen >eneral
Estas prácticas desarrollaran el poder de su
memoria tam(i:n incrementaran su conciencia
'ractica / y sensiti%idad a su entorno# 'a mayor parte de
▪ 4ecuerde una caminata la cual usted tomo la gente camina con sus o+os cerrados! con poca
recientemente al lado de un r/o o de un conciencia de lo &ue sucede alrededor suyo!
(os&ue o par&ue# )sted esta solo# hasta &ue ellos entran en con$licto con el
▪ Manteniendo los o+os cerrados! trate de am(iente! cuando ellos son $orzados a estar
crear mentalmente el escenario &ue usted alerta# Si nos pidieran &ue recordáramos lo &ue
%io# hemos %isto en nuestra +ornada de la casa al
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tra(a+o o a la escuela! por e+emplo! 6cuantos de
nosotros podr/amos dar una descripción
detallada7 No muchos# Esta práctica desarrolla
la conciencia de nuestros entornos#
Pero recuerde! el propósito importante
de esta t:cnica es desarrollar su capacidad de
crear imágenes mentales y desecharla a
%oluntad#
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'ractica de 1editación +
Dharana$ Concentración y Bisuali0ación "nterna
6\u: es concentración7 Es la mente en una sola mente %ague sin propósito en todas direcciones#
dirección o unidireccionalidad de la mente! es la Concentración es %ital para todo lo &ue hacemos en
ha(ilidad de mantener la conciencia de la mente la %ida1 sin concentración no podemos lograr algo#
so(re un o(+eto sin $luctuar# Su per$ección conduce )no solo necesita mirar alrededor para %er la %erdad
a la meditación# En el estado de concentración! la de este estatuto  una persona con una mente
mente no es conciente del am(iente u otras cosas concentrada puede hacer cual&uier clase de tra(a+o
&ue rodean el o(+eto de concentración# con gran e$iciencia# Y no solo esto! sino tam(i:n
6Por &u: la concentración es tan poderosa7 Este hacer el tra(a+o con una mente concentrada es más
puede ser me+or ilustrado comparando la mente de grati$icante# )na persona &uien es incapaz de
una persona promedio a un (ul(o de luz# 'os rayos concentrarse! &uien piensa en los demás mientras
de luz desde el (ul(o o $oco %an en todas hace su tra(a+o! hace errores! y toma un tiempo
direcciones! la energ/a se dispersa# Si uno se para a innecesario para completar su tarea! si hace as/ todo!
dos metros del $oco una %e la luz pero no siente el esta predispuesto a ser in$eliz mientras este en un
calor! aun&ue hay gran calor en el centro del (ul(o estado mental ne(uloso# El estará continuamente
en el $ilamento# En la misma manera! la mente pensando so(re como el tiempo trascurre
promedio tiene gran poder en una $orma potencial lentamente! pensando en el tiempo de comer! o
pero es disipada en todas direcciones# 'a mente dándole %uelta a sus pro(lemas# Entonces la
piensa di$erentes cosas una despu:s de otra! sin concentración es esencial en la %ida diaria como
e"tenderse en pro$undidad so(re cual&uiera y Hnico tam(i:n en la medicación#
o(+eto# 'a mente promedio no utiliza su poder# 'a Podemos compara la mente promedio con un
ciencia ha producido el láser# Es un m:todo donde gatito# El gatito perseguirá una (ola de lana por
todos los rayos de luz desde una $uente son unos segundos! la descartara y luego comenzara a
alineados cada uno con el otro tal &ue ellos %an en perseguir su propia cola# 3espu:s de hacer esto por
la misma dirección al un/sono# Ellos %i(ran en un corto tiempo! el correrá a la siguiente ha(itación
armon/a cada uno con el otro# 'a $uente de luz no por ninguna aparente razón y luego continuara con
necesita ser mas grande &ue un (ul(o de luz su +uego# Nuestra mente! en circunstancias
ordinario! aun si nosotros nos parásemos tres metros normales! se comporta de la misma manera errática#
de la $uente de rayo láser! el rayo &uemar/a un Es solamente por la práctica y la realización de la
agu+ero directo a tra%:s de nuestro cuerpo# Esto es necesidad de cam(iar nosotros mismos &ue
luz concentrada# entonces podemos ser más concentrados#
En e"actamente la misma manera! pensamiento 'a concentración en cual&uier $orma nos permite
concentrado! aun&ue no &uemar/a un hueco en %er más claramente o perci(ir algo de la su(yacente
alguien! tam(i:n tiene mas grande poder1 el tiene el realidad atrás de todo# Nuestra mente esta atrapada
poder de intensi$icar la percepción! la ha(ilidad de continuamente en una red de e%entos
%er mas de las %erdades su(yacentes atrás de los constantemente cam(iantes1 ella salta de un suceso
$enómenos# Tiene el poder de hacer cantidades al siguiente sin realmente %er cual&uiera de ellos#
imposi(les de tra(a+o# )na mente concentrada Cuando nosotros nos concentramos en una cosa! la
puede hacer cual&uier cosa# Mucha gente ha mente es con$inada en un campo limitado de inter:s
encontrado &ue esto es %erdadero cuando han y esto ayuda a romper la maraña con otros o(+etos!
desarrollado su concentración# Tam(i:n! una mente lo cual impide &ue %eamos cual&uier o(+eto en su
concentrada es automáticamente una mente rela+ada %erdadera luz# Simultáneamente! la mente misma
y %ice%ersa# Cuando uno ha llegado a ser a(sorto en llega a ser más calmada y entonces es mas capaz de
algo! tal %ez en un li(ro interesante! uno %iene a un permitir (rillar la conciencia iluminada# Y el
estado de rela+ación y calma de mente cuando uno indi%iduo es más capaz de comprender el más
completa la acti%idad# pro$undo signi$icado atrás de los $enómenos de la
'a concentración en relación a la meditación es %ida#
a(solutamente necesaria! por&ue ello impide &ue la
Ahora discutiremos %arias prácticas para tal %ez uno de los elementos le llamara como siendo
desarrollar concentración# adecuado! y tal %ez no# Aun si el no encuentra un
s/m(olo adecuado en esta lista! sin em(argo!
Bisuali0ación pura -dharana . estamos seguros &ue las muchas ideas &ue he
Esta es la práctica mas comHn de meditación! la incluido a+ustara su propia memoria e imaginación!
cual es hecha por millones de gente en el mundo y y ayudara al s/m(olo correcto a %enir a su mente
es una parte muy importante en todos los sistemas espontáneamente! muy posi(lemente en un tiempo
religiosos# Leneralmente conocida como Dharana) de completa rela+ación#
esta práctica es realizada en muchas maneras# El
o(+eto a ser %isualizado puede ser %isto y localizado Dioses) santos) gente y partes del cuerpo$
en cual&uiera de los muchos centros di$erentes a  Gishnu! Jrahma! shi%a! la Trinidad! 8rishna!
tra%:s del cuerpo! tales como chida,asha -el espacio Ar+una en su carro! 8ali con su collar de
ps/&uico atrás de la $rente.! hridaya,asha -el espacio cráneos! Cristo! `aratustra! Mois:s parado en
ps/&uico en el corazón.! dhara,asha -el espacio en una montaña! Juda sentado en un loto!
muladhara.! en cual&uiera de los chacras! o como A(raham! \uetzalcoatl! San Quan! Su(lime
una $orma de tamaño completo $uera y en $rente del Maestre! los santos! guru! %uestro padre! madre!
cuerpo# esposa! hi+o! hi+a! amigo! una mano en un
'a concentración puede ser hecha so(re las mudra! etc#
di$erentes partes del propio cuerpo del practicante# ?bjetos sagrados
'a respiración tam(i:n es usada como el o(+eto de  El shi%a lingam! una lámpara de luz siempre
meditación por muchos practicantes! en t:cnicas encendida! la cruz en sus mHltiples $ormas! un
como manipura shuddhi y Anahata shuddhi en la hom(re! un altar! la Eucarist/a! el cáliz! un
practica de meditación llamada mantra siddhi rosario o mala! una estatua de (uda sonriente!
yoga# una columna per$ecta griega! el s/m(olo de la
El sistema yoga enseña &ue casi cual&uier o(+eto luna! la madona de miguel ángel! la Genus de
puede ser usado como la (ase para la meditación# El milo! etc#
Hnico $actor importante es &ue el o(+eto de(e tener 2asgos caracter@sticos y fenómenos
algHn signi$icado para el practicante! y &ue el  )na iglesia! un templo ti(etano! las pirámides!
de(erá usar este o(+eto de medicación d/a con d/a en una torre de una mez&uita! un ashram! un
sus practicas# El o(+eto de(erá %enir montaña! un %alle %erde! un desierto! un oasis
espontáneamente a su atención! y para la mayor apagando la sed! colina de arena! un (os&ue
parte de los aspirantes %endrá a sim(olizar la tran&uilo! una or&u/dea! un +ard/n de $lores!
totalidad de la e"istencia en una $orma simple y nu(es en el cielo! un trueno en el cielo
signi$icati%a conocida entonces como la ishta de%ata oscurecido! llu%ia! una rana! un tornado girando!
-$orma personi$icada de la di%inidad espec/$ica para un terremoto! el mar in&uieto murmurando!
el practicante.# gotas de llu%ia al caer! la %ista de la cum(re de
una montaña! un (razo de tierra entrando en el
mar! un (ote na%egando! una ca/da de agua! una
?bjetos de meditación onda de agua en un lago cristalino! etc#
Para algunas personas un o(+eto para usarse en Cosas !i!ientes
meditación %iene en la $orma de %isión o un sueño#  )n ele$ante! un ant/lope! un león controlando su
Esto es lo me+or# ;tras personas! sin em(argo! tiene dominio! un tigre descansando y esperando! un
di$icultad en localizar una $orma adecuada para mono! una %aca! un cer%atillo t/mido
ellos! y a $in de ayudar a esa gente en localizar sus escuchando! una águila rugiendo! un cisne
propios s/m(olos ps/&uicos incluimos una lista# Se nadando en el agua! una mariposa posándose en
notara &ue los siguientes son solo e+emplos1 de una $lor! un gorrión! un pa%or real
hecho hay casi un numero in$inito de adecuados orgullosamente a(riendo sus alas y mostrando
o(+etos! esencias! escenas! sonidos y s/m(olos los sus plumas! un ca(allo de mar! un pez estrella!
cuales pueden ser usados para %isualización# un pulpo! ondeando sus (razos gentilmente en el
Nuestro conse+o al aspirante (uscando su s/m(olo mar! un cocodrilo asoleándose! una rosa ro+a!
es &ue el de(erá ir a tra%:s de esta lista rápidamente1 un serpiente enroscada! un ár(ol! etc#
7l uni!erso material &ue realmente registramos su $orma! caracter/sticas!
 'os elementos! tierra! aire! agua! $uego y :ter! etc#
las constelaciones! los signos! los planetas! el 'a concentración no de(erá in%olucrar ninguna
ru(/! ónice! ágata! la estrella re$le+ada en el tensión! aun&ue parece contradictorio por&ue la
za$iro! la luz del sol capturada por el diamante! gente automáticamente asocia concentración con
etc# alguna $orma de hacer un grande es$uerzo# Ellos tal
Colores y &ormas %ez tienen una imagen mental de un hom(re
 El color ro+o! azul como el cielo en un d/a claro! mordi:ndose las uñas! o moliendo sus dientes como
el %erde del pasto! /ndigo! naran+a como la el de un hom(re en pro$unda concentración# Esas
guerrua del sanyasin! (lanco! negro! el rosa de mani$estaciones $/sicas son realmente signos de
un cielo al atardecer! pHrpura como el color alguna clase de con$licto mental y! de seguro!
real! la luz del sol en un d/a caluroso! la luna tensión# Ellas no indican la intensidad de la
pálida en la noche! el color del cielo al salir el concentración o en$o&ue mental#
sol! al ponerse! los gentiles rayos del sol a Pro$unda meditación! la cual es la razón primaria
tra%:s de los ár(oles! un $uego iluminando la para desarrollar los poderes de concentración en
oscuridad! una %ela &uieta y (rillante! un este manual! puede ocurrir espontáneamente solo si
c/rculo! (indu  el punto! un triangulo in%ertido! hay pro$unda concentración +unto con una mente
una estrella! un he"ágono! un p:talo de una rosa totalmente rela+ada# No luche contra su mente#
con$orma de corazón humano! los yantras! los Meditación! la cual es li(ertad interior y :"tasis! no
mandalas! los (i+a mantras! un chacra! ida! puede $lorecer y tener ra/z en una mente tensa y
pingala! los nadis cruzando los chacras! manipulada1 entonces entre la mente! coaccione la
radiantes con prana# mente! pero no luche contra ella#
Cuando usted hace estos e+ercicios! no espere ser
capaz de hacerlo en el primer intento1 si usted puede
Trataka entonces usted es a$ortunado# Para la mayor parte de
la gente! es necesario estimular las acti%idades
Esto será discutido despu:s# Es una práctica inconscientes y entrenarles para $ormular las
poderosa para desarrollar concentración y imágenes# Esto tomara tiempo! pero e%entualmente
meditación en la cual la mente es dirigida hacia un tal %ez despu:s de pocos d/as o semanas!
o(+eto e"terno o interno# Es tam(i:n un m:todo dependiendo de la intensidad con la cual usted hace
e"celente para desarrollar %isualización interna  en los e+ercicios! el inconsciente casi automáticamente
otras pala(ras! la ha(ilidad para %er y mantener una producirá la imagen re&uerida# Entonces sea
imagen clara de cual&uier o(+eto en $rente de los paciente y usted seguramente lograra el :"ito#
o+os cerrados#
Consejo >eneral #imples !isuali0aciones

El lector no de(erá ser desanimado si encuentra
estas prácticas di$/ciles1 la mayor parte de nosotros
estamos tan acostum(rados a pensar en t:rminos de
TAcnica /$ 6sociación de ideas
pala(ras &ue perdemos la ha(ilidad de %isualizar#
 Eli+a un o(+eto placentero! tal como un perro o
Estas t:cnicas son particularmente intentadas para
romper con esta limitación en nuestras %idas# ;tra una $igura hermosa#
cosa es &ue muchos de nosotros caminamos en la  En$ó&uese so(re el o(+eto! el cual asumiremos
%ida soñando despiertos# Gemos los o(+etos &ue nos &ue es el perro#
rodean y al mismo tiempo realmente no los %emos#  No mantenga su mente totalmente a(sorta en el
Si %emos un ár(ol por e+emplo! sin em(argo perro! pero trate de li(erarla a o(+etos e ideas
realmente no registramos en el cere(ro el hecho rele%antes! las cuales están conectadas con el
&ue estamos mirando un ár(ol o los detalles del perro# Siempre mantenga el perro como su tema
ár(ol# Es solamente cuando el o(+eto &ue estamos central1 no de+e &ue su mente %ague hacia una
%iendo tiene un pro$undo signi$icado para nosotros l/nea de pensamiento completamente
irrele%ante#
 Piense en la $orma del perro# Piense en los  Mientras este leyendo un li(ro! cierre los o+os y
di$erentes tipos de perro# Traiga su mente al trate de %er claramente una imagen del am(iente
tema central el perro# Piense en la comida &ue del li(ro &ue esta tratando de descri(ir#
come el perro# Piense en la relación cercana &ue  ; (ien#
e"iste entre el perro y el hom(re# 4etorne al  Cuente de  al 0? y trate de imaginar cada
o(+eto central y etc:tera! tray:ndolo en tantos nHmero como una imagen en $rente de sus o+os
tópicos como sea posi(le# No de+e &ue su mente cerrados con$orme usted mentalmente los repite#
piense en algo &ue no este relacionado con el
o(+eto central@ el perro# Duración
Trate de hacer esta práctica todos los d/as por ?
minutos#
Duración
 Trate de hacer esta práctica todos los d/as por 4eneficios
? minutos#  Esta t:cnica es Htil para desarrollar una más
pro$unda conciente de nuestro entorno! y para
4eneficios me+orar la memoria# 3esarrolla el poder de
 Este m:todo es una e"celente manera de concentración! recuerdo y %isualización interna#
desarrollar el poder de controlar ideas y
pensamientos a %oluntad# Es un m:todo ota de la prctica
in%alua(le de entrenamiento de la mente para Ella puede ser hecha en cual&uier am(iente! en un
seguir un camino $i+o de asociación en lugar de tren! auto(Hs! o en casi cual&uier situación donde la
saltar de un tema a otro tópico totalmente sin mente no esta ocupada con asuntos del mundo# 'as
relación# Es Htil para entrenar la mente para la posi(ilidades son casi in$initas! las siguientes son
meditación! tam(i:n como una acti%idad de sugerencias#
todos los d/as#  )na trascripción de clase de una t:cnica
siguiendo este sistema! conocida como prue(a
ota sobre la prctica de %isualización! es dada al $inal de esta
 Pueden ser elegidos di$erentes o(+etos cuando e"posición#
usted ha e"plorado e"hausti%amente el campo
del o(+eto#
TAcnica 5$ Contracción y e8pansión del
escenario
TAcnica +$ 2ecordar por !isuali0ación  Mire en una $otogra$/a de un escenario hermoso
 Esta t:cnica la %imos en la introducción as/ &ue
el cual tiene o(+etos prominentes en el centro1
mencionaremos en (re%e algunas posi(ilidades un escenario real! de seguro puede ser utilizado
de practica5 para el mismo propósito# Estudie el escenario
 4ecuerde su andar a casa de un amigo# Trate de por algHn tiempo hasta &ue usted piense &ue
%isualizar! con los o+os cerrados! tantos detalles usted esta completamente conciente de sus
de la +ornada como usted sea capaz# detalles (ásicos#
 6Como se %e/an las casas7 Trate de %er cada  Cierre sus o+os y %isualice internamente la
casa# Trate de %er los carros estacionados y la misma escena#
gente con la &ue se encontró o paso en su  Trate de %er una imagen interna clara# 'uego
camino# progresi%amente (orre el $ondo de la escena#
 Trate de %isualizar y re%i%a cada detalle# Por e+emplo! remue%a el cielo! luego remue%a
 ; Jien# los ár(oles en el $ondo! luego progresi%amente
 Alternati%amente! mientras usted esta en una remue%a los &ue rodea el tema central de la
ha(itación! lentamente y cuidadosamente mire misma# E%entualmente usted de(erá solo
alrededor! entonces cierre los o+os y trate de imaginar el tema u o(+eto central5 tal %ez un
%isualizar cada o(+eto# hom(re! una (aca! un ár(ol! etc# Mantenga su
 ; (ien#
conciencia so(re este o(+eto por un corto  Eli+a un o(+eto hueco tal como una ca+a de
tiempo# cerillas o de lápices! una ha(itación! una es$era!
 'uego comience progresi%amente a construir la etc#
$otogra$/a o imagen en el mismo pero orden  Primero! imagine &ue usted esta dentro del
in%erso! en el cual usted $ue remo%iendo los o(+eto elegido! usted ha reducido su tamaño tal
o(+etos pre%iamente# E%entualmente usted &ue usted e"iste en el punto central del espacio
de(erá %er la escena completa otra %ez# encerrado#
 Gea el adentro del o(+eto desde este punto de
4eneficios %ista# 6\ue %e usted7 Trate de %isualizar los
 Esta t:cnica es Htil para desarrollar %isualización o(+etos &ue usted %er/a desde este punto de
y memoria# %ista#
 'le%e a ca(o esta práctica por unos pocos
TAcnica ,$ Bisuali0ación de objetos a minutos# 'uego e"panda su punto de %ista tal
!oluntad &ue usted es mucho mas grande &ue el o(+eto
 Cierre sus o+os# Mire en el espacio en (lanco de hueco#
sus o+os cerrado#  Gea el o(+eto desde di$erentes ángulos@ desde
 Piense un o(+eto y trate de %erlo como una a(a+o! desde arri(a! desde cada lado! etc:tera#
imagen# 3espu:s de un corto tiempo! digamos 'uego otra %ez contraiga su punto de %ista tal
medio minuto! piense en otro o(+eto y otra %ez &ue usted una %ez mas e"iste en el centro del
trate de imaginar una $otogra$/a de el# espacio encerrado#
 'le%e este proceso por  minutos o más#  4epita la e"pansión y contracción unas pocas
 )sted puede elegir cual&uier o(+eto digamos un %eces#
 Cuando y si esta práctica es per$eccionada con
cisne! una %ela! un tren! una pluma y etc:tera#
un o(+eto! eli+a otro o(+eto hueco#
4eneficios
Duración  Esto desarrolla los poderes de imaginación y
 Esta practica sencilla puede ser hecha en %isualización#
cual&uier momento del d/a#
4eneficios
 ;tra %ez ella desarrolla poderes de %isualización
interna#
TAcnica 9$ Contracción y e8pansión del

punto de !ista
'rctica de 1editación 5
3apa Yoga
3e todos los sistemas de yoga usados para inducir )n mantra es el primer re&uisito para +apa
Pratyahara -control sensorial. y conducir hacia el yoga# )n mantra es una agrupación de %i(raciones
yug -identi$icación del Si indi%idual con el S2 sonoras las cuales tienen un e$ecto so(re la
uni%ersal.! +apa yoga es el mas $ácil y el mas seguro conciencia mental y ps/&uica del ser humano#
y puede ser practicado por cual&uiera en cual&uier Tradicionalmente se dice &ue es me+or si es dado
tiempo y condiciones# 'a pala(ra +apa signi$ica por un Luru o en un sueño# )n punto importante es
rotarU# Qapa yoga signi$ica unión del Ser con la &ue la mente de(e estar completamente
mas alta e"istencia a tra(es de la rotación de la impresionada por este mantra# Cuando el mantra es
conciencia# ha(lado %er(almente o mentalmente! las
%i(raciones sonoras crean una cierta $orma dentro
del ser humano# Esta es el s/m(olo interno o de la practica en mano y de(erá continuar esta
ps/&uico y tiene una mani$estación $/sica# practica mientras &ue o(ser%a estos pensamientos
e"ternos#

Tipos de 3apa.
Qapa esta su(di%idido en cuatro tipos! como sigue5
# Baikhari -audi(le.5 El principiante de(erá
practicar su mantra en (ai,hari o +apa audi(le! y
al producir las %i(raciones sonoras el cere(ro
será gradualmente esta(ilizado y cargado#
3espu:s de algunas semanas de esta practica! la
mente llega a estar tran&uila y silenciosa# Por la
práctica de +apa uno puede producir una
)n mala o rosario es el segundo re&uisito para la condición ps/&uica en la cual la
mayor parte de los tipos de +apa# )n mala es un conceptualización de un s/m(olo ps/&uico llegar
collar de cuentas! usualmente ? en numero y a ser muy $ácil# Si )sted &uiere meditar so(re
separadas cada una de la otra por un nudo el cual es un o(+eto particular pero lo encuentra di$/cil!
llamado (rahmagranthi o nudo de la creación# En practi&ue (ai,hari o +apa audi(le por cerca de
un cierto punto en el mala hay una cuenta e"tra! una hora y luego si:ntese en meditación#
conocido como el sumeru del mala el cual esta 0# Upanshu -susurrando.5 A&u/ el mantra es
$uera de la continuidad del lazo o rizo del mala# El susurrado de tal $orma &ue solo el practicante
signi$icado de este sumeru es usual mente puede o/rlo# *ay un mo%imiento de la(io pero
desconocido a los practicantes modernos de +apa! casi ningHn sonido# Esta etapa es más sutil &ue
pero su importancia no puede ser so(re en$atizada# (ai,hari +apa! y trae a la mente a un punto donde
El propósito del sumeru es &ue mientras se esta ella puede ir so(re el manasi, +apa -mental.#
practicando +apa! la mente tiende a estar usualmente )panshu +apa es usualmente practicado por
distra/da del mantra! o hacia e"traños pensamientos a&uellos &ue desean practicarlo por hasta  o ?
en el caso de los principiantes! o inconscientes o horas al d/a para un propósito especi$ico# 3e
ps/&uicos $enómenos en el caso de los mas acuerdo al Mantra Sastra -la ciencia de los
a%anzados# Cuando esto ocurre! la rotación del mala mantras.! un mantra puede ser usado para
llega a ser espontáneo o automático! continuando corregir los errores del destino# Sea posi(le o no
sin conciencia hasta &ue los dedos alcanza el ciertos mantras son repetidos para propósitos
sumeru! el cual trae la conciencia de regreso al +apa $/sicos#
en mano! por as/ decirlo# 9# Manasik -mental.5 Manasi, Qapa no de(erá ser
En +apa hay una rotación o giro continuo de practicado hasta &ue (ai,hari y upanshu hayan
la conciencia centrada so(re el mantra y la mente sido dominados# A&uellos &ue no tienen una
llega a estar concentrada y rela+ada! lo cual tiende a mente esta(le no pueden hacer un progreso
traer las $acultades $/sicas y mentales del ser su(stancial sin estas prácticas preliminares#
humano a su estado más e$iciente de Manasi, +apa es a la %ez el mas sutil y el mas
$uncionamiento# 3e(erá ser puntualizado &ue comHn de los +apa# Para personas &ue están
durante la práctica de +apa la mente no de(erá ser listas para ello! manasi, +apa es tam(i:n la
$orzada a concentrarse so(re la repetición del $orma más poderosa# Es dicho por los sa(ios y
mantra# 'a repetición del mantra de(erá ser un las escrituras &ue la practica esta(le y dedicada
proceso natural emanando desde dentro! y la mente de manasi, +apa es su$iciente para conducir
de(erá ser solo un o(ser%ador desinteresado de este hacia la iluminación#
proceso espontáneo# Cuando otros pensamientos =# 0ikhit -escrito.5 Este es usualmente prescrito
entran en la mente durante la practica de +apa! y para el aspirante &ue ha e+ecutado e"itosamente
ellos seguramente lo harán! la conciencia del las otras prácticas de +apa con un grado de
practicante de(erá o(ser%arlos tam(i:n como progreso en la concentración# 'a práctica de
%ienen y se %an! sinti:ndose el mismo ser un li,hit +apa es escri(ir el mantra en un cuaderno
o(ser%ador desinteresado de ellos# El no de(erá! sin cientos de %eces en tinta ro+a! azul y %erde# 'as
em(argo! de+ar &ue estos pensamientos lo distraigan letras de(erán ser tan pe&ueña como sea posi(le
y escrita con e"tremo cuidado! concentración y uno largo# El agranda todos los otros tipos de
un sentido de (elleza y proporción# 'o mas Sadhana -practicas espirituales. y da al Sadha,a
pe&ueñas las letras! as/ la mayor concentración# -(uscador. una esta(ilidad inconmo%i(le en su
'i,hit +apa es siempre com(inada con manasi, progreso en la %ida espiritual#
+apa por&ue el escri(ir re&uiere simultánea
repetición mental#
Si usted tiene un mantra! una (uena manera de
practicarlo es di%idirla practica y hacer tres partes
de (ai,hari! dos partes de upanshu y una parte de
manasi,# 'a tradición *indH dice &ue una %ez &ue
una persona es iniciada dentro de un mantra! ella
de(erá continuar practicándolo a lo largo de su %ida#
Qapa yoga es un camino cierto y seguro! aun&ue
1antras de diferentes Tradiciones espirituales
Todas las tradiciones usan mantras! ya sea
sa(i:ndolo o desconociendo el hecho! incluido el
Cristianismo# 'istamos a continuación una 1antras de los Upanishads
selección de los me+ores mantras# )no no necesita # ;m 0# *arih ;m 9#*arih ;m Tat =# Ah
ser hindH o (udista para hacer uso de ellos con gran Sat
(ene$icio! la Hnica pre%isión es &ue uno de(erá D# Ayamatma Jrahma ># Pra+nanam Jrahma # Si%oham I# Sac
tener cierta a$inidad con el mantra#
J2QA MANT4AS
'a primera sección son mantras seleccionados de Mantra
te"tos %edicos y tantricos! clasi$icados de acuerdo a # ;m #onido de
sus deidades# Siguiendo con mantras de di$erentes 0# *raum #hi!a
tradiciones# 9# 3um Durga
=# 8rim Kalika
>ayatri 1antras # *rim 1ahama
D# Aim 1ahasar
>ayatri ># Srim 1ahalaks
 ;m Jhuh Ju(a S%ah Tat Sa%itur%arenya I# 8lim Krsna o
Jhargode%asya 3hiamahi 3hiyo Yo Nah ?# Lam >anesha
Prachodayat# //. Ksraum arasimh
>anesha #i!a 1antra

 ;m E,adantaya Gidmahe Ga,ratundaya
3himahi Tanno 3antih Prachodayat# ;m *amah Si%aya
4rahma Krsna 1antra

 ;m Gedatmane Cha Gidmahe *iranyagar(haya
3himahi Tanno Jrahma Prachodayat# ;m namo (haga%ate Gasude%aya
Bishnu Kali 1antra

;m Narayanaya Gidmahe Gasude%aya 3imahi
Tanno Gishnu Prachodayat# 8rim ,rim ,rim hum hum hrim hrim da,sine
8ali,e ,rim ,rim ,rim hum hum hrim hrim s%aha#
#hi!a
 ;m Tat Purusaya Gidmahe Mahade%aya 3imahi #iddha 1antras -otorgan poderes
Tanno 4udrah Prachodayat#
# ;m namo (haga%ate an+anayaya maha(alaya El %erdadero poder del gayatri es pensado &ue cae
s%aha en su cuarto pie u oración! la cual trasciende la
0# Pur%a,apimu,haya garudhanamaya hanumate gramática y es el ardiente Sol# El cuartoB es un
tam tam tam tam tam sa,ala satru sariharanaya concepto meta$/sico muy importante de los
s%aha# )panishads# El representa esta parte en nosotros
&ue e"cede el despertar! el dormir y el soñar# Es el
'ara remo!er cualquier enfermedad siempre despierto Ser trascendental -atman.
sim(olizado por el sol# 3e a&u/ &ue el Jrihad
# ;m hrim hamsah# Aranya,a )panishad contiene el %erso5
0# ;m srim hrim ,lim aim 2ndra,asyai *amah# Salutación a tu cuarto pie visible más allá
9# ;m sam sam sum sim sum su sem saim sam del cielo.
saha %am %am %im %im %um %um %em %aim %oh
%aum %am %am saha amrta %arech s%aha# El gayatri o saras%ati@mantra ha sido recitado
diariamente desde tiempos %edicos# Fue primero
7l 1antra >ayatri registrado en el 4ig Geda! el receptáculo de la
sa(idur/a más antigua de la 2ndia &ue condu+o luego
al hinduismo# 3e acuerdo a los himnos %edicos! el
Si uno preguntara a un yogui hindH cual es el
mantra gayatri corre5
mantra de una sila(a el más sagrado! la respuesta
seria ;M# Y si preguntáramos cual es el mantra
%at savitur varenyam
compuesto mas sagrado! la respuesta seria el mantra
&hargo devasta dhimahi
gayatri# Todos los d/as al amanecer! millones de
'hiyo yo nah (rachodayat
hindis recitan este mantra como parte de sus
a(luciones matutinas# Espec/$icamente! samdhya
A este %erso se le pre$i+a el sonido ;M y los tres
-+untura. de(e de ser o(ser%ado +usto pre%io a la
%yahitis o e"presiones consistiendo de (huh!
salida del sol hasta &ue el or(e solar es %isi(le
(hu(ah! s%ah! o tierra! medio cielo! y cielo# En el
completamente arri(a del horizonte# 'os te"tos
te"to J#A#)# estos tres están respecti%amente
recomiendan recitar el gayatri tan usualmente como
relacionados con la ca(eza! los (razos y los pies de
sea posi(le durante este corto tiempo a $in de lograr
la persona# Curiosamente la ca(eza esta conectada!
una %ida larga y auspiciosa tam(i:n como una
no con el cielo como uno podr/a esperar! sino con la
comprensión espiritual# T/picamente! un (rahmán
tierra! mientras &ue los pies están conectados con el
sostiene agua en su mano derecha y! tray:ndola
cielo# Esto se sugiere en una enseñanza arcaica
cerca de su nariz! sopla so(re el agua primero a
acerca del ser humano (rotando del cielo
tra(es de su $osa derecha y luego con la $osa
-in%olución. más &ue desde un Htero terrestre
iz&uierda! repitiendo el gayatri tres %eces antes de
-e%olución.# El tra(a+o del yoga consiste de
poner el agua aparte#
encontrar nuestros pies o ra/ces en el cielo#
El mantra o(tiene su nom(re de la m:trica po:tica!
Tam(i:n hay una cadena de mantras usualmente
la cual consiste de tres pies u oraciones de ocho
precediendo los tres %yahritis &ue son conocidos
sila(as cada una# 'as primeras cuatro sila(as no son
como shiras -ca(eza.1 el consiste de5
$i+as y las ultimas cuatro tienen una cadencia
Om apo jyoti raso)amritam brahma
prescrita# 'a pala(ra gayatri %iene de la ra/z gai
;m! agua! luz! esencia! inmortalidad! lo a(soluto#
cantar o cantoB a la cual se le agrega el su$i+o tri
tresB# )na interpretación esot:rica en el Jrihad
Entonces el mantra gayatri es as/5
Aranya,a )panishad! esta(lece &ue ad&uirió su
nom(re de(ido a &ue el protege tra la ri&ueza de
3m apo jyoti raso)amritam 4rahma
uno gaya, presumi(lemente a la %ez material y
3m 4huh 4u4a svah
espiritual# El Chandogya )panishad declara5
!at savitur varenyam
"l gayatri es habla, para hablar canta
Bhargodevasya dhmahi
#gayati$ y protege #trayati$ el mundo entero.
5hiyo yo nah Prahodayat
;m# Agua# 'uz# Esencia# 2nmortalidad# 'o a(soluto#
;m# Tierra# Medio cielo# Cielo#
3e lo a(soluto e"traemos el más e"celente
Esplendor di%ino! contempl:mosle
As/ el inspira nuestra percepción espiritual#
'ractica de 1editación ,
1antra #iddhi Yoga
'as siguientes prácticas son 8riyas de preparación los di$erentes tipos de +apa &ue discutimos en la
para 8undalini Yoga! de(ido a &ue ellas despiertan meditación # 'as prácticas en este grupo
la conciencia del practicante so(re los chacras y lo adicionalmente estructuran un anusthana especial
capacita para localizarlos en su e"acta posición# -o(ser%ancia de un acto con a(soluta disciplina. el
cual trae grandes (ene$icios a los practicantes serios
'a cadena (ásica comHn entre las siguientes y relati%amente a%anzados con una aplicación
prácticas es &ue ellas están $irmemente (asadas en interrumpida de este sadhana durante una semana a
un mes# Cuando se hace de esta manera! el sadhana 7tapa +$ Conciencia del mantra ?1
es conocido como mantra Siddhi yoga y es muy Htil  Sea conciente de la e"pansión y contracción del
en la a$inación y estimulación de los centros pecho con la respiración natural#
ps/&uicos#  Mentalmente repita ;M con cada inhalación y
e"halación#
TAcnica 5$ Bishuddhi #huddhi

7tapa /$ Conciencia de ?1 en la respiración
ps@quica
 si:ntese en una asana de meditación#
 Sea conciente de su respiración ps/&uica como
ella se mue%e dentro y $uera de su cuerpo#
 Su respiración ps/&uica automáticamente se
%ia+ara hacia arri(a en su cuerpo con cada
inhalación y luego hacia a(a+o con cada
e"halación#
 Sea conciente como esta respiración pasa hacia
arri(a y hacia a(a+o a tra%:s de su garganta y
escuche el sua%e sonido ;M &ue ella hace#
 Continu: por  minutos#
7tapa +$ Conciencia del 1antra ?1 en el pasaje

frontal
 Ahora con la inhalación sea conciente de la
TAcnica /$ 1anipura #huddhi respiración y del mantra ;M pasando hacia
7tapa /$ Conciencia de 1anipura arri(a desde el área del om(ligo hasta la
 si:ntese en una asana de meditación# garganta#
 Centre su atención en el chacra manipura#  Con la e"halación la respiración y el mantra ;M
Sea conciente de su respiración mo%i:ndose retornaran al área del om(ligo#
dentro y $uera de la región de manipura#  Continu: por 9 minutos
 Sienta la respiración e"pandi:ndose y
contrayendo en el área del om(ligo# No se 7tapa 5$ Conciencia desde Bishuddhi hasta
concentre! solo sea conciente# brumadhya
 Practi&ue esto por ? minutos#  Ahora sea conciente de la respiración -la
inhalación. y del mantra ascendiendo desde
7tapa +$ Conciencia del mantra ?1 %ishuddhi hasta el punto en la (ase del cere(ro!
 Mantenga la conciencia de la respiración natural el cual esta localizado directamente atrás del
en el chacra manipura# tope de la nariz#
 Mentalmente repita ;M cuando usted inhale y  'uego la respiración -la e"halación. y el mantra
cuando usted e"hale# descenderán de regreso hasta %ishuddhi! antes
 Practi&ue por ? minutos# de comenzar su +ornada de retorno hacia arri(a
otra %ez con la inhalación hasta el punto
TAcnica +$ 6nahata #huddhi (rumadhya#
7tapa /$ Conciencia de 6nahata  Practi&ue por  minutos#
 si:ntese en un asana de meditación y sea
conciente de anahata# 7tapa ,$ Conciencia desde el ombligo hasta
 Sea conciente de su respiración entrando y brumadhya -ra@0 de la nari0
saliendo de anahata#  Ahora durante la inhalación o(ser%e la
 Continu: por ? minutos# respiración y el mantra ;M ele%ándose desde el
área del om(ligo y pasando a tra%:s de
%ishuddhi hasta el punto (rumadhya en la (ase
del cere(ro atrás de la ra/z de la nariz# TAcnica L$ Bak #huddhi
 Practi&ue por ? minutos# 7tapa /$ Cantando ?1 desde 1anipura
 si:ntese en una asana de meditación a tra%:s de
TAcnica ,$ 'ingala #huddhi e "da #huddhi. esta práctica#
 si:ntese en una asana de meditación#  2nhale pro$unda y naturalmente#
 Mentalmente diri+a su respiración a tra(es de la  Con una larga e"halación cante ;M audi(le y
$osa nasal derecha o Pingala# (astante pro$undamente! cante tan (a+a la nota
 Sea conciente de la respiración pasando a tra(es como sea posi(le#
de la $osa derecha y sincronice el mantra ;M  'a energ/a del mantra ;M radiara hacia arri(a y
con la inhalación y la e"halación# hacia $uera desde el manipura#
 Cuente las respiraciones! empezando en ?? y
contando hasta cero#
 'uego repita el proceso mientras respira solo a 7tapa +$ Cantando el ?1 continuo
tra(es de la $osa iz&uierda o 2da#  2nhale pro$undamente#
 4etenga el aliento dentro por un segundo#
TAcnica 9$ 6nuloma Biloma  'uego! como usted e"hale! cante ;M tantas
 si:ntese en una asana de meditación# %eces en sucesión como sea con$orta(le#
 *aga respiraciones pro$undas y naturales#  Esta(lezca un ritmo de cantar ;M! ;M! ;M!
 2nhale por la $osa iz&uierda o 2da y e"hale a ;M#
tra%:s de la $osa derecha o pingala# Esta  Cuando usted inhale repita mentalmente ;M tal
alternancia ocurrirá solo por su %oluntad# Es una &ue no hay interrupción en el $lu+o natural de
alternancia ps/&uica# ;M#
 Ahora inhale por la $osa derecha y e"hale a  Practi&ue por  minutos#
tra%:s de la $osa iz&uierda#
 'uego nue%amente inhale a tra%:s de la $osa
iz&uierda y e"hale por la derecha! para inhalar
por la derecha y e"halar por la iz&uierda# TAcnica M$ Trikuti #andhanam
 Continu: alternando en esta manera!  Sienta el mantra ;M emanando desde tri,uti
simultáneamente sea conciente del sonido ;M -entrece+o. en cada pulsación#
del aliento#  Mantenga una conciencia constante e
 Practi&ue por ? respiraciones# ininterrumpida de tri,uti! el nadi pulsante
 )n mala puede ser usado en la mano derecha localizado ah/! y del mantra ;M#
para contar las respiraciones# ; (ien puede usar  Practi&ue por  minutos#
las $alanges de am(as manos para contarlas#
TAcnica ;$ Chacra #huddhi
TAcnica $ 'rana #huddhi  Prepare dos malas uno con  cuentas y otro con
 si:ntese en una asana de meditación# 0 cuentas# Se puede usar tam(i:n dos sumirani
 4espire en $orma pro$unda y natural# malas de 0 cuentas anudándolos#
 2nhale a tra(es de am(as $osas y sea conciente  Sientes en una postura de meditación#
de las dos corrientes de aliento uni:ndose  Sostenga el mala de 0 cuentas en la mano
donde los dos pasa+es se encuentran en el derecha y el de  en la mano iz&uierda#
entrece+o! llamado trikuti.  Centre su conciencia en el chacra Muladhara#
 El mo%imiento es en $orma de G a tra(es del  Sienta el mantra ;M ah/! pulsante lenta y
canal cónico de las $osas# pro$undamente# 'as pulsaciones se sentirán
 E"hale en la misma manera desde tri,uti a como si el chacra estu%iera siendo sacudido
tra(es de am(as $osas1 y otra %ez el mo%imiento desde dentro#
tiene $orma de G#  El mantra pulsara en muladhara 0 %eces# Y
 Ahora agregue conciencia del mantra ;M a la cada %ez &ue pulse usted rotara una cuenta con
respiración# su mano derecha#
 3espu:s de 0 pulsaciones! mue%a su
conciencia a SKadhistana y pulse ah/ el mantra
0 %eces#
 Continu: hacia arri(a en esta manera a tra(es de
los chacras manipura! anahata! %ishuddhi! a+na!
(indu y sahasrara#
 3espu:s de 0 pulsaciones en sahasrara! rote
una cuenta el mala de  cuentas en su mano
iz&uierda y retorne otra %ez a muladhara#
 Continu: por  ciclos completos! tiempo en el
cual usted ha(rá alcanzado el $inal del mala de
 cuentas en su mano iz&uierda# Esto de(iera
tomar = minutos#
'ractica de 1editación 9
6japa 3apa
'a constante repetición de un mantra es conocida de la mayor parte de en$ermedades $/sicas y
como japa. Qapa llega a ser a+apa -espontáneo. +apa mentales#
cuando el mantra se repite automáticamente sin
es$uerzo conciente# Se dice &ue a+apa +apa %iene del A+apa +apa e+erce una in$luencia directa so(re los
corazón! mientras &ue +apa %iene de la (oca# nHcleos reticulares acti%antes del sistema ner%ioso!
lo cual esta localizado en el cere(ro medio# A+apa
A+apa +apa es un sadhana -practica espiritual. +apa puede ser practicado en cual&uier asana de
completo en si mismo el cual puede lle%ar al meditación# El puede ser practicado mientras se esta
aspirante desde el ni%el mas elemental del cuerpo y sentado en una silla o recostado en sha%asana! pero
conciencia am(iental hasta las etapas mas ele%adas esto no es tan (en:$ico# Trate de no mo%er su cuerpo
de meditación# Su práctica! si es realizada una %ez &ue ya ha empezado su práctica#
gradualmente y con completa conciencia
e%entualmente traerá a la super$icie mental todos los Cual&uier mantra puede ser usado durante la
deseos ocultos! temores y comple+os de la mente# practica de a+apa! aun&ue tradicionalmente el
Cuando esto ocurre! poco a poco por un periodo de mantra Soham es utilizado dado &ue el corresponde
meses! el practicante de(erá %er estos sams,aras con el sonido natural de la inhalación y de la
-impresiones mentales pasadas. y %asanas -los e"halación# Muchos practicante! sin em(argo! han
deseos &ue son la $uerza impulsante atrás de todo logrado grandes resultados usando los mantras de su
pensamiento y acción en la %ida. pre%iamente Luru! y aun hay aspirantes &ue practican con el
ocultos con la actitud de un testigo desinteresado# A mantra Layatri! repitiendo la mitad del mantra con
tra%:s de este proceso! a+apa +apa li(era la mente de la inhalación y la otra mitad con la e"halación#
toda tensión! lo cual en turno remue%e la causa ra/z
6japa japa preliminar 
3urante las t:cnicas preliminares! el practicante  ;l%ide todos sus pro(lemas y preocupaciones! al
de(erá sentir el prana -energ/a %ital. $luyendo en el menos por la duración de la práctica# Sienta
pasa+e ps/&uico $rontal entre el om(ligo y la calma! serenidad! paz#
garganta# 3urante la inhalación siente el prana  'legue a ser conciente de la entrada y salida de
su(iendo desde el om(ligo hasta la garganta! y la respiración#
durante la e"halación siente el prana descendiendo  Sienta la respiración o aliento mo%i:ndose en el
desde la garganta hasta el om(ligo# El practicante pasa+e $rontal entre el om(ligo y la garganta#
de(erá usar (astante imaginación en las etapas  Con la inhalación ella se ele%a desde el om(ligo
primeras# )na manera es imaginar el ni%el del agua a la garganta#
su(iendo y descendiendo en un tu(o de %idrio  Con la e"halación ella desciende desde la
conectado entre el om(ligo y la garganta! o
garganta hasta el om(ligo#
imaginar el aliento %iniendo desde el om(ligo
 Sea completamente conciente de la respiración#
durante la inhalación y retornando al om(ligo
durante la e"halación#  No de+e pasar un aliento sin conciencia#
 Su respiración de(erá ser pro$unda y rela+ada#
 Continu: esta practica por unos poco minutos#
-9.

 Ahora! mentalmente sincronice el mantra
Soham con el aliento entrando y saliendo#
 So resuena durante la inhalación y la ele%ación
del prana en el pasa+e ps/&uico#
 +am suena durante la e"halación y el descenso
del prana en el canal ps/&uico#
 Sea totalmente conciente de tanto el mo%imiento
del prana y el mantra#
 Continu: en esta manera por la duración de la
práctica diaria# -0? min#.

 Practi&ue esta t:cnica por una semana o mas! y
luego %aya a la t:cnica numero 0#
TAcnica +$ Conciencia de amso

 4epita el mismo procedimiento como en la
t:cnica ! pero in%ierta el orden de los mantras
con el aliento#
 Cada respiración empezara ahora con la
e"halación y el mantra +am! seguido por So en
la inhalación#
 El mantra será ahora +amso#
 3espu:s de cada mantra ha(rá una ligera pausa#
 4ecuerde! sea conciente a tra%:s de toda la
TAcnica /$ Conciencia del pasaje frontal y del t:cnica#
mantra #oham 
 Si:ntese en una postura de meditación  Practi&ue esta diariamente por una semana y
con$orta(le# luego proceda a la t:cnica 9#
 Cierre sus o+os y practi&ue el +nana mudra o
chin mudra# TAcnica 5$ 2otación de #ohar<amso
 Ponga su columna %erte(ral erecta#  Si:ntese en una postura de meditación
 4elá+ese $/sica y mentalmente por unos minutos# con$orta(le#
 Cierre sus o+os y practi&ue +nana o chin mudra#  3espu:s de algHn tiempo! usted encontrara &ue
 4elá+ese $/sica y mentalmente# el So y e% +am han llegado a estar conectados
 4espire y sienta el aliento mo%i:ndose desde el en am(os $ines#
om(ligo hasta la garganta! al inhalar su(e y al Mant:ngase respirando con un ciclo continuo de
e"halar (a+a de la garganta hasta el om(ligo# Soham6Soham6Soham6Soham.
 Sea completamente conciente de este proceso  3espu:s de algHn tiempo usted podrá sentir
por unos minutos espontáneamente &ue toma lugar un cam(io a
 # Soham o +amso.
 'uego mezcle el mantra So con la inhalación y  3:+elo seguir su propio curso! espontáneamente#
+am con la e"halación#  Sea solamente un testigo de cómo su conciencia
 En esta etapa su conciencia! la cual esta se traslada entre los tres mantras de su propio
identi$icada con los dos mantras! de(erá ser acorde#
continua! as/ el So se mezcla con el +am y 
+am se mezcla con So#  ContinHe de esta manera por la duración de su

 Entonces hay un c/rculo sin $in! Soham@Soham@ práctica#
Soham# 
 Prolongue las %i(raciones de +am y Hnalas con  Practi&ue de esta manera por algunos d/as y
las %i(raciones entrantes de So# luego pase a la t:cnica #
 Prolongue las %i(raciones de So y Hnalas con
esa de +am#
 Continu: la repetición de Soham y *amso! sin
alguna interrupción#

 Continu: de esta manera por la duración de su
práctica# TAcnicas 9) ) L y M$ Con Ujjayi y Khechari
 Estas son las mismas t:cnicas !0! 9 y = e"cepto
TAcnica ,$ 6lternación espontnea de #oham< &ue ellas son practicadas con khechari mudra y
amso ujjayi pranayama#
 En esta etapa todas las t:cnicas de las t:cnicas  3espu:s de &ue ha dominado las etapas de esta
!0 y 9 son practicadas en una alternación t:cnica %aya a la práctica intermedia de ajapa
espontánea# japa.
 Si:ntese en una postura de meditación
con$orta(le y sea conciente de su respiración
natural#
 4elá+ese completamente#
 Sienta durante la inhalación el prana
mo%i:ndose hacia arri(a del pasa+e $rontal desde
el om(ligo hasta la garganta con el mantra So, y
durante la e"halación sienta el prana descender
desde la garganta hasta el om(ligo con el mantra
+am#
 Primero sea conciente de la respiración
$ormando el ciclo Soham.

 Practi&ue esto por unos pocos minutos#

 Ahora de+e a su conciencia trasladarse a la
continuación de +amso.
Binyasa "
#ecuencia asimetrica de posturas sentadas
# 0# 9# =# # D#
># # I# ?# #
0 # 9 # =# #
D# > #  # I#

0?# 0# 00# 09#
0=
0=# 0# 0D#
0># 0# 0I# 9?#
9# 90# 99# 9= #
9# 9D# 9># 9#
9I# =?# =# =0#
=9# ==# =#

=D# =>#
=# =I# ?# 1aha 4andha
# 0 # &in lado derecho
Binyasa ""$ %a secuencia de la postura del arco Dhanurasana

#
0# 9#
=# E
E #
E
D#
>#
1aha 4andha
'6J#
'racticas de Kriya Yoga "
Mula(andha! )ddiyana (andha y Qalandhara (andha! Maha Jandha
•
• Sham(ha%i mudra! Nasi,agra 3rishti! 8hechari mudra! Giparita ,arani mudra! yoga mudra! Maha mudra!
maha %edha mudra! Maha (heda mudra
Mudras
3nana) Chin y 4haira!a mudra) #hambha!i mudra) asikagra Drishti) Khechari mudra) Biparita
karani mudra) 1anduki mudra) yoga mudra) 1aha mudra) maha !edha mudra) 1aha bheda mudra
Bajroli(#ahajoli mudra) 6shHini mudra.
'a pala(ra sánscrita mudra es traducida como gesto los mudras como actitudes del $lu+o de energ/a!
o actitud# 'os mudras pueden ser entonces descritos intentadas para encadenar la $uerza pránica
como gestos o actitudes ps/&uicas! emocionales! de indi%idual con la $uerza cósmica o uni%ersal# El
de%oción y est:ticas# 'os yoghis han e"perimentado te"to 8ularna%a Tantra traza la ra/z de la pala(ra
mudra al termino mud signi$icando deleite o placer 'os mudras manipulan la energ/a o prana de la
y en draKay! la $orma causal de dru lo cual signi$ica misma manera &ue la energ/a en $orma de luz u
sacar adelante# Mudra tam(i:n es de$inido como ondas de sonido es des%iada por un espe+o# 'os
sello! corto circuito o circuito alterno# canales de energ/a o nadis y los centros de energ/a
'os mudras son una com(inación de mo%imientos pránica o chacras constantemente irradian prana el
sutiles $/sicos los cuales a$ectan el estado de ánimo! cual normalmente escapa del cuerpo y se disipa en
la actitud y la percepción! y los cuales pro$undizan el mundo e"terno# Al crear (arreras dentro del
la conciencia y la concentración# )n mudra puede cuerpo a tra%:s de la practica de los mudras! la
in%olucrar el cuerpo entero en una com(inación de energ/a es redirigida dentro de el# Por e+emplo al
asana! pranayama! (andha y t:cnicas de cerrar los o+os en el Shanmu,ti mudra! -%:ase
%isualización o dharana o puede ser una simple Pratyahara tópico siguiente de esta lección. el prana
posición de la mano# El *atha Yoga Pradipi,a y &ue es radiado a tra%:s de los o+os es re$le+ado
otros te"tos yoguicos consideran al mudra ser una hacia atrás# En la misma $orma! la energ/a se"ual
yoganga! una rama independiente del yoga! emitida a tra%:s del %a+ra nadi es redirigido a tra%:s
re&uiriendo una conciencia muy sutil# 'os mudras de la práctica de Ga+roli mudra# Mudras &ue
son introducidos ampliamente despu:s de &ue ha %eremos en pró"imas lecciones#
ha(ido un desarrollo en las asanas! pranayama y En la literatura yoghica se esta(lece &ue una %ez
(andha! y los (lo&ueos (urdos en el cuerpo &ue la disipación del prana es impedida a tra%:s de
psico$/sico y energ:tico han sido remo%idos la practica de mudras! la mente llega a ser
'os mudras han sido descritos en %arios te"tos interiorizada y pro$undizada! induciendo estados de
desde la antig<edad a $in de preser%arlo para la control de los sentidos y la percepción o
posteridad# Sin em(argo su aprendiza+e hace Pratyahara y estados de concentración y
necesaria la gu/a directa de un instructor de yoga %isualización o 5harana. 3e(ido a su ha(ilidad
cali$icado# 'os mudras son prácticas ele%adas las para redirigir el prana! los mudras son t:cnicas
cuales conducen al despertar de los pranas o importantes para despertar la energ/a cósmica
energ/as %itales! los chacras o centros de energ/a y indi%idual o Kunda%ini . Por ello los mudras están
del 8undalini la $uerza cósmica indi%idualizada en incorporados en grados de a%ance en nuestras
el ser humano! hom(re y mu+er# Y los mudras lecciones de la Tradición Yoguistica! moti%o de
pueden otorgar capacidades ps/&uicas superiores o estos manuales#
siddhis! en los practicantes a%anzados#
Una !ista cient@fica en los mudras
1udras y prana En t:rminos cient/$icos! los mudras pro%een un
'as actitudes y posturas adoptadas durante las medio para acceder e in$luenciar los re$le+os
prácticas de mudras esta(lecen una cone"ión inconscientes y los patrones de %ahitos instinti%os
directa entre el cuerpo $/sico o anamaya kosha1 el &ue se originan en las áreas primiti%as del cere(ro
cuerpo mental o manomaya kosha1 y el cuerpo alrededor del tallo cere(ral# Ellos esta(lecen una
pránico o pranamaya kosha# 2nicialmente esto cone"ión sutil! no intelectual! con esas áreas# Cada
ayuda al practicante a desarrollar conciencia del mudra esta(lece una cone"ión di$erente y tiene un
$lu+o de prana -energ/a. en el cuerpo# e$ecto di$erente correspondiente so(re el cuerpo! la
Fundamentalmente esta(lece un e&uili(rio pránico mente y el prana# El propósito es crear gesto y
entre los cuerpos o cosas y capacita la redirección posturas repetiti%as! $i+as! las cuales pueden romper
de las energ/as sutiles hacia los chacras superiores! o sacar al practicante de patrones de há(itos
induciendo estados de conciencia mas ele%ados# instinti%os y esta(lecer una conciencia mas re$inada#
Estos grupos engranan áreas su(stanciales de la
Cinco grupos de yoga mudras corteza cere(ral# El numero comparati%amente
 *asta mudras! mudras de la mano5 Estos mayor de mudras de la mano y la ca(eza re$le+a el
redirigen la emisión del prana por la mano la hecho de &ue la operación e interpretación de la
cuál es entonces regresada al cuerpo# 'os in$ormación %iniendo de esas dos áreas ocupa
mudras los cuales unen el pulgar y el /ndice apro"imadamente el ? de la corteza cere(ral#
engranan la corteza cere(ral en un ni%el muy
sutil! generando un circuito d energ/a el cual se 'os mudras son e+ecutados en com(inación con o
mue%e desde el cere(ro hacia la mano y luego despu:s de las asanas y el pranayama# 'os mudras
de regreso al cere(ro# 'a atención conciente de enunciados a&u/ solo son una pe&ueña selección de
este proceso rápidamente conduce a la la (asta tecnolog/a yoghica#
interiorización# 'as t:cnicas incluidas en esta
categor/a son5 Qnana mudra! Chin mudra! Yoni
mudra! Jhaira%a mudra y *ridaya mudra# Chin mudra -gesto ps@quico de la
0 Mano mudras! mudras de la ca(eza# Estas conciencia
prácticas $orman parte integral de 8undalini
Yoga y muchas son t:cnicas de meditación#
Ellos utilizan los o+os! nariz! ore+as! lengua y
la(ios# Estas t:cnicas incluyen5 Sham(ha%i
mudra! Nasi,agra mudra! 8hechari mudra!
8a,i mudra! Jhu+anguini mudra! Jhoochari
mudra! Shanmu,i mudra! A,ashi mudra!
)nmani mudra# 'ractica$ En una asana con$orta(le de meditación#
9 8aya mudra! mudras posturales# Estas 3o(le el dedo /ndice tal &ue to&ue la ra/z interna o
prácticas utilizan posturas com(inadas con (ien to&ue la yema del pulgar# Estire los tres dedos
respiración y concentración# 'as t:cnicas restantes de cada mano tal &ue ellos est:n rela+ados
incluidas en esta categor/a son5 Prana mudra! y ligeramente aparte# Colo&ue los dorsos de las
Giparita ,arani mudra! Yoga mudra! Pashini manos so(re las rodillas con las palmas hacia arri(a#
mudra! Mandu,i mudra! Tadagi mudra# 4ela+e las manos y los (razos# E"tienda los (razos y
= Jandha mudras! mudras de candado# Estas diri+a hacia el $rente la parte anterior de ellos#
prácticas com(inan mudra y (andha# Ellas #ecuencia$ estos mudras serán practicados
cargan el sistema con prana y lo preparan para siempre &ue se realice la meditación! a menos &ue
el despertar de ,undalini# 'a t:cnicas incluidas se especi$i&ue de otra manera#
en esta categor/a son5 Maha mudra! Maha 4eneficios$ Chin mudra y Qnana mudra son
(heda mudra! Maha Gedha mudra# simples pero muy importantes candados de los
 Adhara mudras! mudras con el perineo# Estas dedos psico neurales los cuales hacen a las asanas
t:cnicas redirigen el prana desde los centros de meditación mas poderosas# 'as palmas y dedos
in$eriores hasta el cere(ro# 'os mudras de las manos tienen muchas terminaciones
interesados en la su(limación de la emerg/a! ner%iosas las cuales constantemente emiten energ/a#
pertenecen a esta categor/a# 'as t:cnicas Cuando los dedos tocan el pulgar! un circuito se
incluidas en esta categor/a son5 AshKini mudra! produce &ue permite &ue la energ/a &ue
Ga+roli[Saha+oli mudra# normalmente se disipar/a en el am(iente %ia+e de
regreso hacia el cuerpo y hacia el cere(ro#
Cuando los dedos y manos son colocados so(re Es igual a chin mudra pero con las palmas hacia
las rodillas! las rodillas son sensi(ilizadas! creando a(a+o#
otro circuito pránico &ue mantiene y redirige el
prana dentro del cuerpo# Además al colocar las
manos so(re las rodillas estimula un nadi &ue corre
desde las rodillas! hacia arri(a por dentro de los
mulos y hacia el perineo# Este nadi es conocido
como gupta o el nadi oculto# Sensi(ilizar este canal
ayuda a estimular las energ/as en el chacra
muladhara -primer centro de energ/a.#
Cuando las palmas están hacia arri(a en chin mudra!
se a(re el área del pecho# El practicante puede 4haira!a mudra
e"perimentar esto como un sentido de ligereza y %a actitud fiera o terrible
recepti%idad el cual esta ausente en Qnana mudra#
ota de la prctica$ el e$ecto de chin mudra o
+nana mudra es muy sutil y re&uiere gran
sensi(ilidad de parte del practicante para perci(ir el
cam(io esta(lecido en la conciencia# Sin em(argo
con la práctica! la mente llega a ser condicionada al
mudra y cuando este es adoptado! es trasmitida la
señal para entrar en un estado meditati%o#
Chin signi$ica conciencia! de a&u/ &ue chin
mudra signi$ica actitud o gesto de la conciencia# 'os  Asuma una postura de meditación con$orta(le
tres dedos! meñi&ue! anular y medio! con la ca(eza y columna rectas#
sim(ólicamente representan las tres cualidades de la  Colo&ue la mano derecha so(re el tope de la
naturaleza o gunas5 tamas! inercia! ra+as! acti%idad y iz&uierda! tal &ue las palmas de am(as manos
creati%idad! y sattKa! luminosidad y armon/a# ; sea están hacia arri(a# Am(as manos descansan en
el regazo#
&ue a $in de &ue la conciencia pase de la ignorancia  4ela+e el cuerpo completo manteni:ndolo
a la sa(idur/a estas tres cualidades de(en ser inmó%il#
trascendidas# El dedo /ndice representa la
conciencia indi%idual! Qi%atma! mientras &ue el Bariación$ Cuando la mano iz&uierda es
pulgar sim(oliza la conciencia suprema# mantenida en el tope de la mano derecha es llamado
En los mudras Chin mudra y +nana mudra el Jhaira%i mudra# Jhaira%i es la contra parte
$emenina de Jhaira%a#
indi%iduo -dedo /ndice. esta re%erenciando a la
ota$ Jhaira%a es la $orma $iera o terri(le del
conciencia suprema o cósmica -el dedo pulgar.! señor Shi%a! el aspecto responsa(le de la disolución
reconociendo su poder trascendente# El dedo del uni%erso# 'as dos manos representan 2da y
/ndice! esta sin em(argo tocando el pulgar! Pingala nadis! y la unión del indi%iduo con la
sim(olizando la unidad $undamental de las dos conciencia suprema# Jhaira%a mudra es usada en
e"periencias y la $ulminación del yoga# prana mudra# Tam(i:n puede ser usado durante el
pranayama o la meditación#
3nana mudra$ -mudra del #hambha!i mudra

conocimiento intuiti!o. 7nfocando la !ista en el centro del entrecejo
sostenida por mucho tiempo# Si los ner%ios son
d:(iles y hay hay tensión! puede toma omar lugar gar
desprendimiento de retina# 'i(ere la posición si hay
cual&uier tensión en los o+os#
Contra indicacion
indicaciones$ es$ No de(erán realizar
Sham
Sham(h (ha%i
a%i mudra
mudra las las person
personasas con
con glau
glaucom
coma! a!
retino
retinopat
pat/a
/a dia(:t
dia(:tica
ica o con cirug/
cirug/aa de catarat
cataratas!
as!
implantes de lentes u otras operaciones de los o+os#
No se de(e e+ecutar sin una gu/a e"perta#
4eneficios$ $/si $/sicam
cament
ente!
e! Sham(
Sham(ha ha%i
%i mudra
mudra
re$uerza los mHsculos de los o+os y li(era la tensión
acum
acumul ulad
adaa en esta
esta área
área## Ment
Mentalalme
mentnte!
e! calma
calma la
mente! remue%e el estr:s emocional y el eno+o#
3esarrolla concentración! esta(ilidad mental y el
estado de no pensamiento# 'a practica regular de
 Asuma una postura de meditación con$orta(le Sham(ha
Sham(ha%i %i mudra
mudra retarda
retarda la degenera
degeneració ciónn de la
con la ca(eza y columna rectas# glándula pineal y es de este modo recomendada
 Colo&ue las manos so(re las rodillas en +nana o apara niños desde la edad de  años en adelante
chin mudra# para e&uili(rar su desarrollo emocional#
 4ela
4ela+e
+e el cuer
cuerpo
po compl
completeto#
o# 4ela
4ela+e
+e todos
todos los
los 'rac
'racti tica
ca a! a!an
an0a 0ada
da# -Sha-Sham(m(ha ha%i
%i mudr
mudraa
mHsculos de la cara! incluyendo la $rente los interno.# )na %ez &ue Sham(ha%i mudra ha sido
o+os y atrás de los o+os# do
domi
mina
nado
do concon loslos o+os
o+os a(ie
a(iert
rtos
os!! el pu pued
edee ser
ser
 'entamente mire en un punto $i+o! manteniendo e+ecutado con los o+os cerrados# Esta es una práctica
la ca(eza y el cuerpo completamente inmó%il# más poderosa de(ido a &ue la conciencia esta mas
 En seguida! mire hacia arri(a y hacia dentro! interiorizada# Sea cuidadoso de no rela+ar los o+os y
en$ocando los o+os en el centro del entrece+o# detener la práctica sin ser conciente de ello# Siempre
 'a ca(eza no de(erá mo%erse# asegure &ue! aun&ue los o+os están cerrados! ellos
 Cuan
Cu ando
do e+ec
e+ecut
utad
adoo corre
correct
ctam
ament
entee las
las ce+a
ce+ass está
estánn toda
toda%/
%/aa en$o
en$ocacand
ndoo la %ist%istaa haci
haciaa arri
arri(a(a
$ormara una letra G en la ra/z de la nariz# Este internamente#
punto es la localización del centro del entrece+o# ota prctica$ Sham(ha%i mudra es una parte
Si la $ormación de la G no puede ser %ista! los integral de ,riya yoga# Es una t:cnica poderosa para
o+os no están con%ergiendo como de(ieran# despe
spertar A+na cha, ha,ra y es una prác ráctica de
 Mantenga la %ista por solo unos segundos al meditación en su propio derecho# Como tal puede
principio# producir e"periencias pro$undas cuando e+ecutada
 'i(ere en la m/nima sensación de es$uerzo o por largos periodos de tiempo! sin em(argo! e m(argo! de(erá
tensión# ser
ser sol
solo e+ec
e+ecut
utad
adaa a(a+
a(a+oo la gugu//a de un Luru# uru#
 Cierre los o+os y relá+elos# Sham(ha%i
Sham(ha%i mudra esta esta tam(i:n
tam(i:n incorporada
incorporada en las
 Trate
Trate de suspender
suspender los procesos de pensamiento
pensamiento asanas tales como simhasana! la postura del león#
y medite so(re la esta(ilidad en chida,asha! el ota$ 3e acue acuerdrdoo ala
ala trad
tradic
ició
iónn Yogu guis
isti
tica
ca
espacio en$rente de los o+os cerrados# Sham
Sham(h (huu ense
enseñoño a ShamSham(h (ha%
a%ii su cons
consororte
te!! la
practica de Sham(ha%i mudra como un medio de
2espiración. 3espu:s de dominar el mo%imiento lograr una conciencia superior# Sham(ha%i mudra
de los o+os! coord/nelo con la respiración# 2nhale entonce
entoncess induci
inducirárá una concien
concienciacia superio
superiorr en el
lent
lentam
amenente
te cuan
cuando
do ele%
ele%ee sus
sus o+os
o+os## 4ete
4eteng
ngaa la practicante# Sham(ha%i mudra es tam(i:n conocida
resp
respir
irac
ació
iónn mant
manten
enie
iend
ndoo el mudra
mudra## E"ha
E"halele como (hrumadhya 3rishti! &ue signi$ica la practica
lentamente cuando (a+e la %ista# de en$ocar la %ista en el entrece+o#
Duración$ comience con  rondas y gradualmente
incremente hasta ? so(re un periodo de meses# asikagra Drishti
'recauciones$ los los o+os
o+os son muy
muy sensi
sensiti
ti%o
%oss y 7nfocando la !ista en la punta de la nari0
consecuentemente la posición $inal no de(erá ser
2espiración Nasi,agra 3rishti de(erá ser
practicado con respiración normal en el principio
hasta
hasta &ue los o+os se hayan
hayan a+ustado
a+ustado a en$ocar
en$ocar la
%ista hacia a(a+o# 3espu:s la practica puede ser
com(inada con antar ,um(ha,a -retención interna
del aire. pero no con (ahir ,um(ha,a -retención
e"terna.# Cuando se com(ina con antar ,um(ha,a!
los o+os permanecen cerrados durante la inhalación
y la e"halación
Conciencia$ aun&ue los o+os están a(iertos! el
propósito de esta práctica es crear introspección#
'os
'os o+os
o+os a(ie
a(iert
rtos
os no diera
dierann ser
ser conci
concien
ente
tess del
del
mundo e"terior# En$ocar los o+os so(re la punta de
la nariz concentra la mente#
'ractica 'reparatoria $
 Puede ser di$/cil al principio en$ocar la %ista Tiempo de prctica$ Nasi,agra 3rishti puede
so(re la punta de la nariz# Para so(relle%ar
so(relle%ar esto! ser practicado en cual&uier momento del d/a aun&ue
mantenga el /ndice hacia arri(a a la distancia del idealmente es realizado en la mañana temprano o
(razo desde los o+os y en$o&ue
en$o&u e la %ista so(re el# tarde en la noche antes de dormir#
 'ent
'entam
ament
entee trai
traiga
ga el /ndi
/ndice
ce haci
haciaa la nariz
nariz!! Contra indicaciones
indicaciones$$ como como para Sham(h
Sham(ha%i a%i
manteniendo la %ista esta(lemente $i+a en el# mudra# Y a&uellos &ue su$ren de depresión de(erán
 Cuando el dedo ha tocado la punta de la nariz! e%itar esta práctica de intro%ersión#
los o+os de(erán estar esta(lemente en$ocados 4eneficios$ los (ene$icios de Nasi,agra 3rishti
en el dedo# son similares a los de Trata,a#
Trata,a# Nasi,agra 3rishti es
 Trans$iere
Trans$iere el en$o&ue de los o+os a a la punta de una t:cnica e"celente para calmar el eno+o y el
la nariz# E%entualmente este m:todo llega a ser estado pertur(ado de la mente# 3esarrolla poderes
super$luo
super$luo y los o+os rápidamente
rápidamente se $i+a so(re la de concentración# Si e+ecutado con conciencia por
punta de la nariz a %oluntad# un larg
largoo peri
period
odo!
o! ayud
ayudaa a despe
despertrtar
ar mula
muladha
dhara
ra
cha,ra
cha,ra e induce estados
estados de meditac
meditaciónión## 'le%a la
asika
asikagr
graa Dris
Drishti
hti -enfo
-enfoca
cando
ndo la !ist
!istaa práctica a planos ps/&uicos y espirituales de
sobre la punta de la nari0. conciencia#
 Asuma una postura de meditación con$orta(le ota$ ;tro ;tro no
nom(
m(re
re para
para NaNasi
si,a
,agra
gra 3ris
3risht
htii es
con la ca(eza y columna rectas# agochar
ago charii mudra!
mudra! el cual signi$i
signi$ica
ca más allá allá de la
 3escanse las manos so(re las rodillas en chin o percepción sensoriaB# Este mudra! de este modo!
+nana mudra# capacita al practicante para trascender la conciencia
 Cierre los o+os y rela+e todo el cuerpo# A(ra los normal#
o+os y en$ó&uelos so(re la punta de la nariz# Sim(ólicamente! el puente de la nariz esta
 No tensiones los o+os en ninguna $orma# relacionado con el cordón espinal# En el tope esta el
 Cuando los o+os están correctamente en$ocados centro del entrece+o! a+na cha,ra! y en la punta de la
se %e una l/nea do(le de la nariz# 'as dos l/neas nariz el muladhara cha,ra# As/ como Sham(ha%i
con%ergen en la punta de la nariz $ormando una mudra trata
trata de acti%a
acti%a el a+na cha,ra
cha,ra por en$ocar la
imagen de G in%ertida# %ist
%istaa en el centcentro
ro del entr
entrece
ece+o
+o!! as/
as/ Nasi,
Nasi,agagra
ra
Conc:ntrese so(re el ápe" de la G# 3rishti trata de acti%ar el muladhara cha,ra por

en$ocar la %ista so(re la punta de la nariz#
 Trate de llegar a ser completamente a(sor(ido
en la prác
prácti
tica
ca a la e"cl
e"clus
usió
iónn de todo
todo otro
otro
pensamiento# Khechari 1udra
 3espu:s de unos segundos! cierre los o+os y Candado de la lengua o el sello del que camina
relá+elos antes de repetir la práctica# en el espacio
 ContinHe hasta por  minutos#
 es el simultáneo
simultáneo impedimento
impedimento del mo%imiento
mo%imiento de  3o(le la lengua hacia arri(a y hacia atrás tal &ue
la respira
respiració
ción!
n! la mente
mente y del semenB
semenB Tiru
Tiru la super$icie in$erior esta en contacto con el
Mantiram de Tirumular %erso >>I paladar superior#
 Estire la punta de la lengua hacia atrás tan le+os
#8he
#8hechar
charii mudra
mudra estim
estimula
ula la producci
producción
ón del como sea con$orta(le# No se tensiones o $uerce#
n:ctar de la inmortalidad! soma! el cual es secretado  E+ec
E+ecut
utee )++ay
)++ayii pranay
pranayama
ama -(a+e
-(a+e la (ar(i
(ar(ill
llaa
desde lalana cha,ra! una estructura menor atrás de contra el pecho y contraiga la garganta y de esta
%ishuddhi cha,ra ! el centro de la gargantaB The manera inhale y e"hale lenta y pro$undamente.#
Yoga
Yo ga Tradition por Leorg Feeuerstein  4espire lenta y pro$undamente#
 Mantenga por tanto como sea posi(le#
8hechari mudra! es una t:cnica muy importante! la  Al prin
princi
cipi
pioo pu
pued
edee ha(
ha(er
er mole
molest
stia
ia y u++ay
u++ayii
cuales
cuales e+ecut
e+ecutada
ada por insert
insertar
ar la lengua
lengua alarga
alargada
da
pranayama puede irritar la garganta! pero con la
dentro del pasa+e arri(a del paladar superior y por
práctica llegara a ser más con$orta(le#
con$or ta(le#
$i+ar la %ista en el punto entre las ce+as1 esto li(era el
 Cuando la lengua se canse! rela+e la y luego
n:ct
n:ctar
ar de la inmo
inmortrtal
alid
idad
ad -amrit
-amritaa &ue
&ue (rot
(rotaa de
(indu! atrás en la nuca! luego llegando a lalana repita la practica#
cha,ra.! el cual conduce a la salud! longe%idad! y
poderes paranormales1 el amrita es una sali%a de 2espiración$ gradualmente reduzca el ritmo de la
sa(or dulce# respiración
respiración so(re un periodo
periodo de meses hasta &ue &ue el
nHmero de respiraciones
respiraciones por minutominuto sea
sea de  o D#
En el Lora,sha Paddhati esta escrito &ue Esto podrá ser reducido aun más (a+o la gu/a de un
 el &ue conoce el 8hechari mudra no e"perto#
e"perimenta sueño! ham(re! sed! Duración5 practi&ue de  a ? minutos# 8hechari
des%anecimiento o muerte por en$ermedad# mudr
mudraa pu pued
edee tam(
tam(i:i:nn ser
ser e+ec
e+ecut
utad
adoo con
con otra
otrass
 El &ue conoce oce el 8hec hechari mudr
udra no es practicas de yoga#
pertur(ado por la en%idia! ni tentado por las Conciencia$ $/si $/sica
came
mentntee so(r
so(ree la garggargananta
ta##
acciones! o atado por cual&uier cosa# 'a mente Espi
Espiri
ritu
tual
alme
mentntee en GishGishud
uddh
dhii cha,
cha,ra
ra## 'a
no se mue%e de(ido a &ue la lengua sume el conciencia tam(i:n cam(iara dependiendo so(re la
8hechari# 3e(ido a esto el 8hechari práctica de meditación realizada#
per$eccionado es adorado por todos los adeptos# 'recaución$ desc descononttinH
nHee est
este mud udra
ra si es
 El semen -(indu. es la ra/z de todos los cuerpos perci(ida aun secreción amarga#
a marga# Tal secreción es un
en los cuales las %enas -o canales de $uerza signo de to"inas en el sistema#
%ital. están esta(lecidas# Contra
Contra indicaindicacio ciones
nes5 E%itE%itee esta
esta prac
practitica
ca
 Para &uien entra en la ca%idad arri(a de la H%ula mientras
mientras haya ulceras y otras otras en$ermedades
en$ermedades de la
por medio del 8hechari mudra! el semen no es (oca#
gastado! aun si el es a(razado por una mu+er# 4eneficios$ ,hechari mudra estimula un nHmero
 A tra%:s de la maestr/a del ,hechari mudra! el de puntos localizados en la parte posterior de la
yoghi puede engranarse en la acti%idad se"ual (oca y la ca%idad nasal# Estos puntos p untos in$luencian el
sin el riesgo de descarga seminal! lo cual es cuerpo entero# )n cierto nHmero de glándulas son
tradicionalm
tradicionalmente
ente e%itado
e%itado de(ido al %aciamiento
%aciamiento masa+e
masa+eada
adas!
s! estimu
estimulanlando
do la secreció
secreciónn de cierta
ciertass
-en consecuencia. de energ/a %ital -o+as.# ho
horm
rmon
onas
as y de sali sali%a
%a## Esta
Esta prác
prácti
tica
ca redu
reducece la
 En tanto
tanto el semen
semen perma
permanenece
ce en el cuerp
cuerpo!
o! sensación de ham(re y sed! e induce un estado de
6como puede ha(er temor de la muerte7 En calma y &uietud#
&uietud# Preser%a
Preser%a la %italidad
%italidad del cuerpo y
tant
tantoo como
como se mant
mantie
iene
ne el na(h
na(hoo mudr
mudraa o es especialmente (en:$ica para curación interna#
8hechari mudra! el semen no se agitara# 8hec
8h echa
hari
ri mudr
mudraa com( com(iinado
nado concon u++au++ayyi
TAcnica$ pranayama es Htil para las mu+eres en la la(ro de
 Si:n
Si:nte
tese
se en cual&
cual&ui
uier
er asana
asana de medi
medita
taci
ción!
ón! parto cuando practicado entre las contracciones! sin
pre$eri(lemente padmasana o siddha[siddha em(a
em(argrgo!
o! ante
antess de usarusarlolo de esta
esta mane
manera
ra!! las
las
yoni asanaana! con la ca(eza y la columna umna mu+eres de(erán ser e$icientes y há(iles en esta
%erticales y las manos en chin o +nana mudra# practica# )++ayi y ,hechari mudra son tam(i:n
 4ela+e le cuerpo completo y cierre los o+os# usados en com(inación para desarrollar conciencia
de los pasa+es ps/&uicos $rontal y espinal -canales de normalmente se utilizar/a en acti%idades corticales
energ/a pránica.# Fundamentalmente este mudra es li(erada para otras $unciones#
tiene el potencial de estimular el prana y despertar Es dicho en Yoga &ue a tra%:s de esta práctica
el ,undalini sha,ti# uno gana control so(re las $unciones mayores del
ota practica$ la $orma a%anzad de hatha yoga cuerpo# Como la lengua es insertada dentro de la
de esta practica in%olucra el cuidadoso corte del ca%idad nasal! muchas terminaciones ner%iosas
$renillo d ela lengua tal &ue se pueda mo%er atrás a pe&ueñas! hormonas y glándulas son acti%adas! lo
la ca%idad nasal y estimular importantes centros cual da un mayor control autonómico# 'os yoghis
ps/&uicos situados ah/# Esta $orma de ,hechari &ue %an a tra%:s de periodos e"tensos de
mudra no es recomendada a&u/! sin em(argo! pues meditación usan ,hechari mudra para so(re lle%ar
los e$ectos le harán inadecuado para interactuar con las necesidades $/sicas de ham(re y de sed#
el mundo e"terior# Tam(i:n se dice &ue cuando ,hechari mudra es
ota$ 8hechari %iene de 8he signi$icando cielo y practicado en su $orma completa! entonces el cuerpo
charya signi$icando el &ue se mue%e# 8hechari astral de despega del cuerpo $/sico# Con este
mudra esta asociado con amrita! el n:ctar o eli"ir de desapego la mente de uno o la conciencia
%ida el cual es secretado desde (indu! un punto e"perimenta el A,asha tattKa# -El espacio puro de la
situado en la parte posterior de la $ontanela! y luego conciencia.#
colectado en %ishuddhi cha,ra! donde el es 3e acuerdo al ,undalini yoga otro (ene$icio
puri$icado y procesado para un uso posterior del es &ue se logra el re+u%enecimiento de las c:lulas
cuerpo# Para concienciar esto! conc:ntrese n del cuerpo $/sico# 8undalini yoga esta(lece &ue
Gishuddhi y %isualice una gota de n:ctar (lanca y (indu Gisarga! en el tope atrás de la ca(eza! es un
grande# Trate de e"perimentar gotas $r/as de n:ctar centro importante# 3esde ah/! el amrita o n:ctar o
dulce cayendo desde (indu hasta %ishuddhi! dando el/"ir de la %ida! es secretado en cantidades
un sentimiento de em(riaguez o arre(atamiento de pe&ueñas! las cuales caen dentro del cuerpo# Cuando
(endición# los centros in$eriores meta(olizan este n:ctar el
'a per$ección de esta practica capacita al cuerpo su$re el proceso de deterioro!
yoghi a colectar las gotas descuentes de amrita en%e+ecimiento! en$ermedad y muerte# Con la
-n:ctar. en %ishuddhi! so(re lle%ando el ham(re y practica de ,hechari mudra! los yoghis tratan de
la sed! y re+u%eneciendo el cuerpo entero# re%ertir este proceso! por estimular (indu Gisarga! y
7fectos fisiológicos$ la ca(eza! manos y la atrapar las gotas de hormonas o amrita en
Gishuddhi cha,ra! por do(lar la lengua hacia atrás#
lengua cu(ren una parte muy grande del área
Cuando esta hormona es retenida en la región
sensoria del corte" cere(ral# En el área motora! el
de %ishuddhi! llega a ser puri$icada y crea un
área dada para la lengua es 9 a = %eces mayor &ue
e$ecto di$erente so(re el cuerpo# Ella no se
la dada por el área sensoria# El área localizada para
com(inara con los ácidos del estomago y se
los la(ios! (oca y cuerdas %ocales para la
con%ertirá en %eneno# Más (ien ella retiene su
comunicación tiene una tremenda importancia# 'a
pureza y es distri(uida a tra%:s de todo el cuerpo
mano es otra área muy importante# 3e este modo! la
despu:s de ser percolada -$iltrada. por las
mayor parte del corte" es dado a la ca(eza! manos!
mem(ranas mucosas y las glándulas sali%ares &ue
lengua! o+os y %oz#
cu(ren la (oca# )na %ez &ue esto sucede! el n:ctar
Cuando practicamos cual&uiera de los
comienza a re+u%enecer al cuerpo# 'a duración de
mudras! traemos nuestra atención a esas áreas
la %ida puede entonces ser incrementada a tra%:s de
importantes# 3o(lar la lengua y mantenerla &uieta
la práctica de ,hechari mudra#
tiene el e$ecto de traerla ala conciencia# 'a lengua
es un órgano &ue se mue%e mucho! usualmente
inconsciente! especialmente cuando ha(lamos# Al Biparita karani 1udra
do(larla hacia atrás en ,hechari mudra 6ctitud ps@quica de in!ersión
esta(ilizamos y $i+amos los mHsculos &ue
normalmente nunca están &uietos# Este acto produce
inmo%ilidad y &uietud a tra%:s del sistema
completo! y tiene un e$ecto pro$undo so(re la
conciencia# )na cantidad de energ/a &ue
#ecuencia$ al $inal de la práctica diaria y antes de
la meditación# No realice esta despu:s de e+ercicio
%igoroso o por al menos despu:s de 9 horas desde
las comidas# Al completar la práctica es aconse+a(le
hacer una postura de $le"ión hacia atrás tal como
matsyasana! (hu+angasana o ushtrasana#
Tiempo de practica$ Giparita ,arani mudra
de(e ser practicada diariamente a la misma hora!
pre$eri(lemente temprano en la mañana#
Contra indicaciones$ esta es una práctica
in%ertida y no de(erá hacerse a menos &ue el cuerpo
este saluda(le# 'as personas su$riendo de alta
presión sangu/nea! en$ermedad del corazón! tiroides
agrandada o e"cesi%as to"inas en el cuerpo#
4eneficios$ esta práctica da todos los (ene$icios
de Giparita ,arani asana# E&uili(ra la tiroides y
actHa como un pre%enti%o para la tos el res$riado! la
garganta irritada y desordenes (ron&uiales# Estimula
el apetito y la digestión! y ayuda a li(erar la
constipación# 'a práctica regular pre%iene
 Asuma la postura in%ertida de Giparita 8arani ateroesclerosis al resta(lecer el tono y la elasticidad
asana# %ascular#
 Manteniendo las piernas estiradas y +untas! 'i(era el prolapso! hemorroides! %enas
%aricosas y hernia! todas las cuales son e"acer(adas
incl/nelas ligeramente so(re la ca(eza tal &ue los por el +alón hacia de(a+o de la gra%edad# 'a
o+os miran directo en los pies# Cierre los o+os y circulación al cere(ro es agrandada! especialmente
rela+e el cuerpo completo# hacia el corte" y la glándula pituitaria y pineal# Son
 Fi+e la conciencia en manipura cha,ra en la contra atacadas la insu$iciencia cere(ral y la
columna! directamente atrás del om(ligo# Esta demencia senil y la alerti%idad mental es
es lo posición de inicio# 2nhale lenta y incrementada#
pro$undamente con )++ayi pranayama# Sienta el 'a postura in%ertida sostenida en este mudra
aliento y la conciencia mo%i:ndose desde es usada para re%ertir el mo%imiento hacia a(a+o y
manipura hasta Gishuddhi cha,ra situado en la hacia $uera de la energ/a y es redirigida de regreso
columna! atrás de la manzana de Adán# Mientras hacia el cere(ro# Cuando esto ocurre es re%italizado
e"hala! mantenga la conciencia en Gishuddhi# Al el ser completo y se e"pande la conciencia#
$inal de la e"halación! inmediatamente traiga la Con$orme la práctica es per$eccionada! el $lu+o de
conciencia a manipura y repita el mismo prana en ida y pingala es e&uili(rado# Este estado se
proceso# mani$iesta como un $lu+o de la respiración igual en
 ContinHe por tanto puede mantener la asana las $osas# El e$ecto e&uili(rante de la práctica ayuda
con$orta(lemente# a pre%enir la mani$estación de la en$ermedad so(re
los planos $/sico y mental#
Duración$ practi&ue de  a > rondas o hasta &ue ota prctica$ cuando este mudra es practicado
sur+an incomodidad# Si se construye presión en la por periodos de media a una hora el ritmo o razón
ca(eza! $inalice la práctica# Lradualmente meta(ólica es incrementado! de a&u/ se de(e a+ustar
incremente el nHmero de rondas hasta 0 so(re un la entrada alimenticia acordemente#
periodo gradual de meses# ota$ Giparita ,arani es tam(i:n practicado como
'a longitud de la inhalación y la e"halación un ,riya# Giparita signi$ica in%ertidoB y ,arani el
incrementara espontáneamente so(re el tiempo &ue haceB#
con$orme la práctica llega a ser más con$orta(le#
Conciencia$ So(re manipura! %ishuddhi y el
mo%imiento del aliento# Yoga 1udra
6ctitud de unión ps@quica superior  'os principiantes puede tomar un descanso
tomando unas pocas respiraciones antes de
empezar otra ronda#
 *aga de 9 a ? rondas#
2espiración$ la respiración de(erá ser tan lenta

como sea posi(le sin el más ligero es$uerzo#
#ecuencia$ esta práctica puede ser seguida por
 Si:ntese en padmasana cual&uier asana de $le"ión hacia atrás tales como
 Tome la muñeca de una mano atrás de la Jhu+angasana la co(ra o )shtrasana@ el camello#
espalda#! si el pie derecho esta arri(a tome con Conciencia$ so(re la sincronización de los
la mano derecha la muñeca iz&uierda# 4ela+e el mo%imientos con la respiración y so(re la rela+ación
cuerpo completo# de la espalda ay del a(domen#
 Traiga la conciencia hacia muladhara cha,ra Contra indicaciones$ no lo de(en e+ecutar
-haga mula (andha ligero.# personas su$riendo de ciática! alta presión
 2nhale lentamente y sienta el aliento sangu/nea! en$ermedades in$lamatorias p:l%icas o
gradualmente ele%arse desde muladhara hasta cual&uier otra en$ermedad a(dominal#
a+na cha,ra# Jene$icios5 esta es e"celente para remo%er
 4etenga el aliento por unos segundos y en$ermedades del a(domen! incluyendo
conc:ntrese so(re a+na cha,ra# constipación e indigestión# Estira la columna!
 E"hale lentamente mientras se $le"iona hacia gentilmente toni$icando los ner%ios espinales los
cuales emergen de los espacios entre las %:rte(ras!
delante! con al columna estirada! sincronizando
contri(uyendo a la salud general# Yogamudrasana es
el mo%imiento con la respiración tal &ue la
usado para despertar el manipura cha,ra# Además es
$rente toca el suelo cuando el aire es e"pulsado
una e"celente práctica preparatoria para la
completamente de los pulmones#
meditación# 'a presión a lo largo del a(domen y el
 Simultáneamente! sienta el aliento gradualmente
pXecho creada por las piernas y talones calma el
mo%erse hacia a(a+o desde A+na hasta sistema adrenal! engendrando un sentido de
muladhara cha,ra# rela+ación# 'i(era del eno+o y controla la energ/a
 'a posición $inal es yogamudrasana# ps/&uica#
 4etenga el aliento $uera por unos segundos Bariaciones$ la posición de las manos puede
mientras se concentra en muladhara cha,ra# tam(i:n ser colocadas5
 2nhale! ele%e el tronco hacia la posición %ertical  so(re los talones o los pies! con lo codos
y sea conciente del aliento mo%i:ndose hacia dirigidos hacia los lados#
arri(a desde muladhara cha,ra hasta A+na 0 con la palmas hacia a(a+o so(re las plantas de
cha,ra# Todos estos mo%imientos de(erán ser los pies!
e+ecutados en un modo sua%e! armonioso y 9 colocar las palmas +untas atrás de la espalda en
sincronizado# la l/nea media con los dedos dirigidos hacia
 Permanezca en la posición %ertical! retenga el arri(a -*amsa mudra o mudra del cisne.#
aliento por unos segundos mientras e concentra ota prctica$ las personas con espalda r/gida o
so(re a+na cha,ra# incapaces de hacer padmasana! pueden realizar la
 E"hale lentamente! mo%iendo la conciencia de práctica en su,hasana o Ga+rasana# Si se adopta
regreso hacia a(a+o de la columna con el aliento Ga+rasana $le"iónese hacia a(a+o como en
hasta muladhara cha,ra# shashankasana con las manos tomadas atrás de la
 *aga mula(andha con el aliento retenido $uera espalda# Si %a+rasana es toda%/a incomoda! las
por unos segundos y con la conciencia en rodillas pueden separarse ligeramente! permitiendo
muladhara cha,ra# al pecho %enir más cerca del suelo#
 Esta es una ronda# ota$ Yoga mudra es llamado as/ de(ido a &ue une
 2nmediatamente empiece otra ronda# la conciencia indi%idual con la conciencia suprema!
o la naturaleza e"terna con la naturaleza interna#
muladhara cha,ra# 3e(iera ser e+ecutado a media
1anduki 1udra luz tal &ue la punta de la nariz pueda ser %ista -antes
%a actitud de la rana de la meditación.#
ota$ Mandu,i signi$ica rana! la postura recuerda
a una rana en descanso#
1aha 1udra
%a >ran actitud ps@quica
 Si:ntese en Jhadrasana con los dedos de los

pies dirigidos hacia $uera#
 Si no le es con$orta(le sentarse con los dedos
hacia $uera! sientes en (hadrasana con los dedos
dirigidos hacia dentro#
 'os glHteos de(en descansar so(re el piso# Si
esto es toda%/a di$/cil! do(le un co(ertor grueso
(a+o los glHteos para aplicar presión $irme al 'reparación en Utthanpadasana -estiramiento de
perineo! estimulando la región de muladhara una pierna
cha,ra#  Si:ntese con las piernas estiradas#
 Colo&ue las manos so(re las rodillas! mantenga  3o(le la rodilla iz&uierda y presione el talón
la espina y la ca(eza rectas# Cierre los o+os y iz&uierdo $irmemente en el perineo o la %ul%a! el
rela+e todo el cuerpo# Esta es Mandu,i asana# punto de localización de muladhara cha,ra#
3espu:s de algHn tiempo! a(ra los o+os y e+ecute  'a pierna derecha permanece estirada# Colo&ue
Nasi,agra 3rishti -en$ocando la %ista so(re la las manos so(re la rodilla derecha#
punta de la nariz.#  A+uste la posición tal &ue sea con$orta(le#
 Si los o+os se cansan relá+elos por un minuto#  Fle"ione hacia delante lo su$iciente para ser
ContinHe la práctica por  minutos hasta &ue la capaz de tomar el dedo grueso del pie derecho
mente y los sentidos lleguen a ser intro%ertidos# con am(as manos# Mantenga la posición por una
2espiración$ de(e ser lenta y r/tmica# duración con$orta(le# 4egrese a la posición
atrás %ertical y con las manos descansando so(re
ConcienciaN so(re la punta de la nariz# la rodilla derecha#
Contra indicaciones$ como para Sham(ha%i  Esta es una ronda#
mudra#  Practi&ue 9 rondas con al pierna iz&uierda
4eneficios$ la nariz esta relacionada con el do(lada! 9 con la pierna derecha do(lada! luego
muladhara cha,ra a tra%:s del sentido del ol$ato# mantenga am(as piernas estiradas y practi&ue 9
Esta pXpráctica a$ecta los centros cere(rales rondas#
relacionados con los instintos e impulsos mas
pro$undamente enraizados del ser humano# Calma
las pertur(ación y $luctuaciones de la mente y 1aha mudra -gran actitud
e&uili(ra los nadis 2da y Pingala# Al per$ección de ps@quico.
esta práctica conduce directamente a la meditación# Si:ntese en Utthanpadasana con al pierna
ota practica$ Mandu,i mudra es una %ariante derecha estirada.
a%anzada de Nasi,agra 3rishti# 3espierta
 Mantenga la espalda estirada# 4ela+e el cuerpo cuente cada ronda cuando la conciencia regresa a
completo# muladhara al $inal de la ronda#
 *aga Khechari mudra -do(le la lengua hacia #ecuencia. Esta práctica de(erá ser idealmente
atrás so(re el paladar.# seguida por Maha Jheda mudra o tadan ,riya#
Tome una 2nhalación pro$unda# Mientras Tiempo de practica$ Maha mudra es me+or
e8hala) dó(lese hacia delante y tome el dedo practicado en la mañana temprano mientras el
gordo del pie derecho con ambas manos. estomago esta completamente %ac/o y es
 Mantenga la ca(eza recta! y la espalda tan especialmente recomendado antes de las practicas
estirada como sea posi(le! luego inhale de meditación#
lentamente! inclinando ligeramente la cabe0a Contra indicaciones$ no de(erán e+ecutar esta
hacia atrás# práctica las personas &ue padecen del corazón o de
E+ecute #hambha!i mudra -la %ista en$ocada alta presión sangu/nea# Maha mudra no de(erá ser
en el entrece+o. y luego mula bandha. e+ecutado sin pre%ia puri$icación del cuerpo# 'as
 4etenga el aliento dentro y lle%e la conciencia impurezas están indicadas por cual&uiera de los
desde el centro del entrece+o hacia la garganta! sintomaza de to"inas a acumuladas tales como
al perineo! mentalmente repitiendo Oajna) erupciones de la piel# Como la práctica genera una
!ishuddhi) muladharaP. 'a concentración gran cantidad de calor de(erá ser e%itado en
de(erá permanecer en cada cha,ra por  o 0 %eranos calientes#
segundos# 4eneficios$ por la práctica de maha mudra se
 ContinHe la rotación por tanto el aliento pueda com(inan los (ene$icios de Sham(ha%i mudra! mula
ser retenido con$orta(lemente sin es$uerzo# (andha y 8um(ha,a# 'a digestión y asimilación son
%ibere #hambha!i y mula bandha. estimuladas y son remo%idos los desordenes
 %entamente e8hale) regresando a ala posición a(dominales#
%ertical# Maha mudra estimula el circuito de energ/a ligando
 Esta es una ronda# a muladhara con A+na cha,ra# El sistema completo
 Practi&ue 9 rondas con el pie iz&uierdo do(lado! es cargado con prana lo cual intensi$ica la
9 rondas con el pie derecho do(lado! luego conciencia e induce meditación espontánea# 'a
mantenga ama(as piernas estiradas y otra %ez depresión mental es eliminada rápidamente con esta
practi&ue 9 rondas# práctica pues los (lo&ueos de energ/a son
remo%idos#
Bariación$ Siddha[siddha yoni asana puede ser
adoptada en lugar de )tthanpadasana# Si:ntese con
lasa manos en las rodillas en +nana o chin mudra y
practi&ue en la misma manera pero sin la $le"ión
hacia delante#
ota practica$ antes de comenzar maha mudra!
el practicante de(erá se completamente pro$iciente
en las t:cnicas de Sham(ha%i! 8hechari! mula
1ula 4andha en ombre y en 1ujer (andha y 8um(ha,a! y ha(erlos practicado por
alguna tiempo#
2espiración$ una ronda es e&ui%alente a una Esta práctica no de(erá ser realizada sin un gu/a
inhalación y e"halación completa# Es me+or retener e"perto#
la respiración lo me+or &ue se pueda sin es$uerzo de
los pulmones# 'a longitud de la respiración de(erá
ser e"tendida gradualmente so(re un periodo de
meses y años#
Duración$ los principiantes practican 9 rondas
con cada pierna y 9 rondas con am(as piernas# Esto
puede ser lentamente incrementado hasta un
má"imo de 0 rondas de cada uno# Mentalmente
1aha 4heda 1udra
%a >ran 6ctitud de separación mientras el estomago esta completamente %ac/o y es
especialmente recomendado antes de la meditación#
Contra indicaciones5 las mismas &ue para
mula! uddiyana y +alandhara (andhas#
4eneficios5 igual &ue Maha mudra# Maha Jheda
mudra tiene una in$luencia pro$unda so(re el ni%el
pránico# Especialmente in$luencia a muladhara!
manipura y %ishuddhi cha,ras! manipulando y
dominando la energ/a dentro de ellos para inducir
concentración de la mente y meditación# Maha
Jheda suplementa y sigue a Maha mudra1 +untos!
ellos sHper cargan el comple+o cuerpo@mente
completo#
 Si:ntese con las piernas estiradas# ota prctica$ antes de empezar con esta
 Asuma Utthanpadasana como descrita para práctica! el practicante de(e ser $amiliar con las
maha mudra# t:cnicas de +alandhara! uddiyana y mula (andhas y
 Mantenga la espalda recta# (ahir ,um(ha,a# Su práctica no de(erá ser intentada
 4ela+e el cuerpo completo# sin una gu/a e"perta#
 *aga Khechari mudra.
 Tome una pro$unda 2nhalación# 1aha Bedha 1udra
 Mientras e8hala! incl/nese hacia delante y tome %a gran actitud de atra!esar o perforar Qlos
el dedo gordo del pie derecho con am(as chakrasR
manos#
 4etenga el aliento fuera y e+ecute 3alandhara)
uddiyana y mula bandhas. 4ote la conciencia
sucesi%amente desde la garganta! hasta le
a(domen! al perineo! repitiendo mentalmente!
!ishuddhi) manipura) muladharaP. 'a
conciencia de(erá descansar en cada cha,ra por
 o 0 segundos y luego mo%erse al siguiente en
un $lu+o sua%e#
 4ote la conciencia por tanto sea con$orta(le!
reteniendo el aliento $uera#
 %ibere mula bandha) uddiyana bandha y
jalandhara bandha#
Cuando la ca(eza este completamente arri(a!
inhale y regrese a la posición !ertical.  Si:ntese en padmasana. 4ela+e el cuerpo
 Esta es una ronda# completo#
 2nmediatamente e"hale y comience la siguiente  Colo&ue las palmas de las manos sobre el
ronda# suelo al lado de los muslos con los dedos
 Practi&ue 9 %eces con la pierna iz&uierda dirigidos hacia delante o haga puños con los
do(lada! 9 con la pierna derecha do(lada y 9 nudillos hacia a(a+o#
con am(as piernas estiradas#  'os (razos de(erán estar estirados y rela+ados#
Duración$ la misma &ue para Maha mudra# No  "nhale lenta y pro$undamente a tra%:s de la
$uerce los pulmones# 2ncremente la capacidad de los nariz#
pulmones gradualmente so(re un periodo de meses 4etenga el aliento dentro y e+ecute la %ariación
y años# ,riya de jalandhara bandha.
Tiempo de la practica$ Maha Jheda mudra es  Ele%e el cuerpo colocando todo el peso so(re las
me+or si se practica en la mañana temprano! manos y enderezando los (razos#
 >entilmente golpee los glSteos contra el suelo con las piernas estiradas! aun&ue este m:todo es
5 !eces! manteniendo la conciencia en menos e$ecti%o#
muladhara chakra# 'a columna de(e ser ota$ El propósito de maha %edha mudra es
mantenida derecha y +alandhara (andha canalizar el prana acumulado a tra%:s de maha
sostenido# (andha y maha mudra# Esta t:cnica pertenece al
Descanse los glSteos sobre el suelo) libere *atha Yoga y no de(e ser con$undida con la
jalandhara bandha y e8hale lenta y practica 8riya yoga de Tadan ,riya! la cual es muy
profundamente. similar#
 Esta es una ronda#
 Cuando la respiración regrese a lo normal!
inhale y repita el proceso#
6shHini 1udra
7l gesto del caballo
2espiración$ 2nhale en la posición de inicio antes
de e+ecutar +alandhara (andha#
4etenga el aliento dentro mientras se ele%a y (a+a
los glHteos para golpearlos#
E"hale solo despu:s de &ue el cuerpo $inalmente es
(a+ado y es li(erada +alandhara (andha#
Duración$ practi&ue 9 rondas en el comienzo#
So(re un periodo de meses! gradualmente
incremente hasta un má"imo de  rondas#
Conciencia$ $/sicamente@ so(re mantener la
columna derecha y so(re tocar el piso con los
glHteos y muslos +untos# Espiritualmente  so(re el / contracción en Bajroli(#ahajoli 1udra.
cha,ra muladhara# + contracción en 1ula bandha.
#ecuencia$ Maha Gedha de(erá ser practicada 5 contracción en 6shHini mudra.
despu:s de maha mudra y maha (heda mudra#
'recauciones$ sea cuidadoso de no golpear TAcnica /$ contracción rpida para
$uerte los glHteos# Es importante usar un tapete 6shHini mudra
grueso para e%itar daño# No de+e al cócci" caer  si:ntese en una asana de meditación con$orta(le#
directamente so(re el piso# Cuando la parte  Cierre los o+os y rela+e el cuerpo completo# Sea
posterior de las piernas y los glHteos golpean el piso conciente del proceso de la respiración natural
simultáneamente! ello aco+ina y distri(uye el por unos minutos! luego tome conciencia del
impacto so(re un área amplia# ano#
Contra indicaciones 5 de(en e%itar esta práctica  Contraiga los mHsculos del es$/nter del ano por
las personas &ue tienen cual&uier en$ermedad unos segundos# Trate de con$inar la acción al
in$lamatoria! in$ección o cual&uier molestia en o arrea anal# 4epita la practica por tanto sea
so(re el área p:l%ica# posi(le#
4eneficios$ esta es una práctica poderosa para  'a contracción y la rela+ación de(erán ser
contro%ertir la mente! despertar las $acultades e+ecutadas sua%emente y r/tmicamente#
ps/&uicas superiores y al durmiente ,undalini el cual  Lradualmente haga las contracciones más
se dice reside en el muladhara cha,ra# El sistema rápidas#
endocrino es estimulado al acti%ar la glándula
pineal# Esto mantiene a la glándula pituitaria (a+o TAcnica +$ contracción con 6ntar
control! regula las secreciones hormonales! y corta kumbhaka
y reduce el cata(olismo! reduciendo los s/ntomas de  Si:ntese en una asana de meditación
la edad# con$orta(le#
ota prctica$ si padmasana no ha sido  Cierre los o+os y rela+e el cuerpo completo# Sea
dominada esta práctica no puede ser realizada conciente del proceso de la respiración natural
apropiadamente# Sin em(argo! puede ser realizada
por unos minutos! luego tome conciencia del
ano#
 2nhale lenta y pro$undamente mientras
simultáneamente contrae los mHsculos del
es$/nter del ano#
 Practi&ue antar ,um(ha,a -retención interna de
la respiración. mientras mantiene la contracción
de los mHsculos del es$/nter#
 'a contracción de(erá ser tan apretada y $uerte
como sea posi(le sin tensionarse o $orzarse#
 E"hale mientras li(era la contracción del ano#  contracción en Ga+roli[Saha+oli Mudra#
Esta es una ronda# 0 contracción en Mula (andha#
 *aga tantas rondas como sea con$orta(lemente 9 contracción en AshKini mudra#
posi(le#
Bajroli 1udra -para hombres(
Duración$ no hay l/mite en la duración de la #ahajoli 1udra -para mujeres
práctica1 los principiantes! sin em(argo! de(erán ser
cuidadosos de no $orzar sus mHsculos# 2ncremente 6ctitud ps@quica espontnea del rayo
la duración con$orme los mHsculos anales son mas  Si:ntese en siddha[ siddha yoni asana o
$uertes y es desarrollado mas control# padmasana con las manos so(re las rodillas en
chin mudra o +nana mudra# 'a espina de(e estar
Conciencia$ $/sicamente so(re el ano# erecta y la ca(eza derecha# 4ela+e el cuerpo
Espiritualmente so(re el muladhara cha,ra# completo# Cierre los o+os#
Contra indicaciones$ de(erán e%itar esta  'le%e la conciencia a la uretra#
práctica &uien su$re de $/stula anal#  2nhale! retenga el aliento y trate de +alar la uretra
4eneficios$ esta práctica re$uerza los mHsculos hacia arri(a# Esta acción muscular es similar a
anales y ali%ia los desordenes del recto tales como retener un impulso intenso de orinar#
constipación! hemorroides y prolapso del Htero o del  'os test/culos en el hom(re y los la(ios en la
recto# En tales casos! este mudra es más e$ecti%o mu+er de(erán mo%erse ligeramente de(ido a
e+ecutarlo en con+unción con una asana in%ertida! esta contracción#
por e+emplo! sar%angasana#  Trate de en$ocar y con$inar la $uerza de la
'a per$ección de este mudra pre%iene el escape de contracción en la uretra# Si se do(la ligeramente
la energ/a pránica del cuerpo! redirigi:ndola hacia hacia delante durante la contracción ayuda a
arri(a para propósitos espirituales# aislar este punto#
ota practica$ AshKini mudra es una practica  Mantenga la contracción por tanto sea
preparatoria para mula (andha# En principio es con$orta(le# E"hale! mientras li(era la
di$/cil con$inar la contracción muscular al área del contracción y rela+a#
ano1 sin em(argo! esto es so(relle%ado con la  Practi&ue 9 %eces#
práctica# AshKini mudra puede ser integrado con
cual&uier asana# 'a t:cnica 0 puede ser integrada
con nadi shodhana pranayama! la contracción anal Duración$ mantenga la contracción por tanto sea
siendo adoptada durante la retención del aliento# con$orta(le! empezando con unos pocos segundos y
gradualmente incrementando# Empiece con 9
contracciones y lentamente incremente hasta ? o
Bajroli(#ahajoli 1udra  rondas#
6ctitud ps@quica del rayo Conciencia$ $/sicamente so(re el aislamiento del
espontnea punto de contracción en relación a los genitales!
e%itando la contracción generalizada del piso
p:l%ico lo cual ocurre espontáneamente#
Espiritualmente so(re le cha,ra SKadhistana#
Tiempo de la practica$ puede ser practicado en
cual&uier tiempo! pre$eri(lemente con el estomago
%ac/o#
Contra indicaciones$ Ga+roli# Saha+oli mudra
no de(erá ser practicado por persona &ue padecen
de uretritis -in$lamación e in$ección de la uretra.
pues la irritación y el dolor pueden incrementarse#
4eneficios$ Ga+roli[Saha+oli mudra regula y
toni$ica el sistema urogenital entero! corrigiendo la
incontinencia y las in$ecciones del tracto urinario
recurrentes# Tam(i:n ayuda a so(re lle%ar los
con$lictos psicose"uales y los pensamientos
se"uales no deseados# Saha+oli corrige el prolapso
uterino# Ga+roli e&uili(ra los ni%eles de testosterona
y el conteo del esperma! y da control so(re la
eyaculacion prematura# Tam(i:n ayuda a corregir la
impotencia al toni$icar el sistema endocrino y las
estructuras energ:ticas locales# Pre%iene la
hipertro$ia prostática (enigna! un desorden &ue
padece el ? de los hom(res en la Hltima parte de
la %ida#
ota prctica$ el aislamiento de los mHsculos de
la uretra re&uiere práctica y paciencia#
ota$ Ga+roli es la $uerza la cual se mue%e hacia
arri(a con el poder de iluminación y Saha+oli es la
actitud ps/&uica de espontáneo despertar# Ga+ra es el
nom(re del nadi el cual conecta los órganos
reproducti%os con el cere(ro#
%os Chakras "

• 2ntroducción a los cha,ras
• E%olución a tra%:s de los cha,ras
• Muladhara cha,ra ! SKadhistana! Manipura! Anahata! Giccudha! A+na y Jindu Gisarga! Sahasrara
%?# C6K26#
operaciones7 Podr/amos responder puede usted
"ntroducción a los Chakras mostrar las ondas de radio en un aparato transmisor#
Yo he a(ierto radios pero no se encuentra ninguna
El tema de los cha,ras no es uno $ácil# Muchos estación# 'os cient/$icos &uieren una respuesta
cient/$icos y $ilóso$os son con$rontados con gran cient/$ica! y ya se están desarrollando áreas de
di$icultad cuando ellos e"plican y aceptan la in%estigación al respecto# El 3r# *iroshi Motoyama!
e"istencia de los cha,ras# Ellos no sa(en si los ha in%entado ma&uinas sensiti%as para medir la
cha,ras de(en (uscarse en le cuerpo $/sico o en el energ/a %ital del cuerpo# )n aparato mide el
sutil# Si están en el cuerpo $isco! 6en donde están7 Y $uncionamiento de los nadis y su correspondientes
de cierto! el tema del cuerpo sutil no es un asunto de órganos corporales! y su ma&uina esta ahora siendo
la ciencia anatómica moderna# usada en algunos hospitales +aponeses para
3e hecho! doctores y cient/$icos preguntan diagnosticar tendencias de en$ermedad antes &ue
6Por &u: no hemos encontrado los cha,ras en las ellas se mani$iesten realmente# ;tra in%ención es la
ma&uina del cha,ra la cual gra(a los impulsos &ue En la misma $orma! mientras &ue un m/stico
emanan de los centros ps/&uicos en el cordón o yoghi descri(irá los cha,ras en una manera
espinal# So(re esta ma&uina es posi(le registrar espiritual o sim(ólica! el ciru+ano descri(irá los
impulsos de$inidos desde esas áreas en indi%iduos cha,ras como mano+os de $i(ras ner%iosas
&uienes han practicado yoga por muchos años! y estructurando lo &ue el llama ple"os! y un
&uienes han despertado sus $acultades ps/&uicas# clari%idente descri(irá las mani$estaciones de
Por e+emplo! cuando un su+eto practica pranayama energ/a de los cha,ras en una manera toda%/a
con ,um(ha,a y maha (andha contracción del di$erente# Estas personas pueden tener desacuerdos!
perineo! a(domen y tiroides! la ma&uina registra pero realmente están %iendo la misma cosa con
cam(ios en los impulsos emanando de los centros di$erentes puntos de %ista# 'as discrepancias son
ps/&uicos# Esta in%estigación muestra &ue la energ/a mayormente de semántica de(ido a las di$erentes
es de$inidamente acti%ada por las prácticas de yoga# comprensiones culturales! educacionales o
Sin em(argo tenemos toda%/a mucha in%estigación personales# Este es un pro(lema comHn entre la
&ue hacer a $in de pro%eer más e"plicaciones agente cuando ellos tratan de comunicarse cual&uier
cient/$icas# idea o e"periencia en pala(ras#
*ay muchas interpretaciones di$erentes de la A&u/ descri(iremos los cha,ras de acuerdo
ciencia de los cha,ras# 3e seguro! las di$erencias no al concepto tántrico y con (ase a la e"periencia
son grandes! pero están ah/# 'os pensadores de los personal -y con aportaciones de otros autores.# Sin
mo%imientos teosó$icos y sus predecesores tienen em(argo! más &ue tratar de comprender los cha,ras
sus propias interpretaciones de los cha,ras! sus por medio de descripciones %er(ales o escritas de
puntos de localización sus colores! etc:tera# 'os otros! usted de(erá e"perimentarlos por usted
4osacruces y otros pueden decir algo mismo y ganar su conocimiento personal# Tantra es
completamente di$erente y los te"tos tántricos una ciencia práctica más &ue una intelectual y solo
pueden presentar tam(i:n conceptos enteramente la práctica conduce a e"periencia %erdadera y una
di$erentes# real comprensión#
'ercepción de los Chakras #imbolog@a de los chakras

'os cha,ras! 8undalini y la mente tienen aspectos Si usted esta practicando 8undalini o 8riya yoga!
sutiles so(re todos los ni%eles de %i(ración# Esto es usted necesitara conocer los di$erentes colores y
e"tremadamente complicado y la mayor parte de la s/m(olos de los cha,ras# Ellos son muy hermosos y
realización en esos ni%eles de(e ser muy personal# $orman una parte intr/nseca del despertar de los
Aun entonces! di$erentes personas %en esos aspectos cha,ras indi%iduales# Cada cha,ra tiene un color
ocultos desde di$erentes puntos de %ista# Por particular! mantra! situación y rango de
e+emplo! si ellos tienen realizaciones acerca de los e"periencias#
cha,ras! estas serán coloreadas por sus propias Mientras &ue los di$erentes cultos esot:ricos
tendencias personales# Algunos se concentras so(re y sistemas espirituales usan di$erentes s/m(olos
los aspectos m/sticos más sutiles! algunos so(re sus para representar los cha,ras! en Tantra y yoga los
mani$estaciones energ:ticas y pránicas! algunos cha,ras son sim(olizados por $lores de loto# Como
so(re su realidad $uncional! algunos so(re sus un s/m(olo! el loto es muy signi$icante# El hom(re
e$ectos psicológicos! y toda%/a otros so(re sus de(e pasar a tra%:s de 9 etapas claras en la %ida
concomitantes $/sicas# Estas todas son usualmente espiritual! las cuales representan su e"istencia so(re
correctas y cuando %arias autoridades se reHnen! 9 ni%eles di$erentes5 ignorancia! aspiración y
encuentran &ue ellas están ha(lando las mismas es$uerzo! e iluminación# El loto tam(i:n e"iste
cosas pero desde di$erentes puntos de %ista# Si so(re 9 di$erentes ni%eles (arro! agua y aire# Jrota
nosotros miramos en una persona a tra%:s de del (arro@$ango -ignorancia.! crece a tra%:s del agua
(inoculares! el se mira grande# Si miramos en e con en un es$uerzo por alcanzar la super$icie -aspiración
%isión ordinaria! el se mira del tamaño usual# Si lo y es$uerzo. y e%entualmente alcanza el aire y la luz
%emos a tra%:s de una pantalla de 4ayos b! %emos directa del sol -iluminación.# As/ el loto sim(oliza
su es&ueleto! y si lo %emos a tra%:s de un el crecimiento del hom(re desde los estados más
gastroscopio! %emos el interior del estomago# 'a (a+os de conciencia hasta los estados más altos de
misma persona di$erentes puntos de %ista# conciencia# 'a culminación del crecimiento del loto
es suna $lor (ella# En la misma manera! la Muladhara no tiene un ,shetram! pero SKadhistana
culminación de la (Hs&ueda espiritual del hom(re ,shetram esta en el ni%el del hueso pu(ico en el
es el despertar y $lorecimiento del potencial $rente del cuerpo! +usto arri(a de los órganos
humano# genitales# Manipura ,shetram esta en el ni%el del
As/ cada uno de los cha,ras principales om(ligo! Anahata ,shetram es en el corazón! y
puede ser %isualizado como una $lor de loto con un Gishuddhi ,shetram está localizado so(re el $rente
color espec/$ico y un nHmero de p:talos5 de la manzana de Adán! en la %ecindad de la
# Muladhara loto de = p:talos ro+o pro$undo glándula tiroides# A+na ,shetram es (hrumadhya! el
0# SKadhistana @loto de D p:talos (ermellón centro del entrece+o#
9# Manipura loto de ? p:talos amarillo (rillante
=# Anahata loto de 0 p:talos azul %os >ranthis
# Gishuddhi loto de D p:talos %ioleta *ay 9 granthis -nudos ps/&uicos. en el cuerpo $/sico
D# A+na loto de 0petalos gris plata los cuales son o(stáculos so(re el camino del
># Sahsarara loto de ??? p:talos multicolor o despertar de 8undalini# 'os granthis son llamados
ro+os (rahma! %ishnu y rudra! y ellos representan ni%eles
de conciencia donde el poder de maya! ignorancia y
En cada cha,ra se com(inan D aspectos5 apago a las cosas materiales es especialmente
# el color del cha,ra $uerte# Cada aspirante de(e trascender estas (arreras
0# los p:talos de la $lor de loto para hacer un pasa+e despe+ado para la ascensión de
9# el yantra o $igura geom:trica 8undalini#
=# el (i+a mantra Jrahma granthi $unciona en la región de
# el s/m(olo animal Muladhara cha,ra# 2mplica apego a los placeres
D# los seres superiores o di%inos materiales! los o(+etos materiales y al e"cesi%o
ego/smo# Tam(i:n implica el poder atrapador de
'os animales representan su e%olución pre%ia y los tamas  negati%idad! letargo e ignorancia#
instintos! y los seres di%inos representan una Gishnu Lranthi opera en al región de
conciencia superior# Anahata cha,ra# Esta asociado con la escla%itud del
En esta e"posición decimos &ue los cha,ras apego emocional y el apego a la gente y a las
son de un color particular! pero si usted es un (uen %isiones ps/&uicas internas# Esta conectado con
aspirante yoghi y en su concentración so(re este ra+as la tendencia hacia la pasión! am(ición y al
cha,ra usted realiza otro color! esta es la %erdad a$irmación#
para usted# Sus e"periencias son tan %alidas como 4udra granthi $unciona en la región de a+na
las de cual&uier yoghi! y con$orme usted se mue%a cha,ra# Esta asociado con el apego a los siddhis! los
arri(a a tra%:s de los cha,ras! las $recuencias de los $enómenos ps/&uicos y al concepto de nosotros
colores llegaran a ser más sutiles y más poderosas# mismos como indi%iduos# )no de(e rendir@entregar
el sentido del ego y trascender la dualidad para
Chakra Kshetram hacer mas progreso#
En muchas de las prácticas de 8undalini yoga
de(emos concentrarnos o en$ocar nuestra Centros de Con!ersión
conciencia so(re los puntos gatillo del cha,ra en el Además de $uncionar como centros de control! los
cordón espinal# Sin em(argo! muchos encuentran cha,ras tra(a+an como centros de intercam(io entre
mas $ácil concentrase so(re el Cha,ra ,shetram las dimensiones $/sica! astral y causal# Por e+emplo!
localizado so(re la super$icie del $rente del cuerpo# a tra%:s de los cha,ras! la energ/a sutil de la
En 8riya yoga particularmente! los cha,ra dimensión astral y causal puede ser trans$ormada
,shetrams son utilizados en muchas de las prácticas# en energ/a para la dimensión $/sica# Esto puede ser
'os ,shetrams pudren ser considerados como %isto en yoghis &uienes se sepultan por periodos
re$le+os de los originales puntos gatillo de los prolongados de tiempo# A tra%:s de Gishuddhi
cha,ras! y cuando nos concentramos en ellos se crea cha,ra! el cual controla el ham(re y la sed y le
una sensación &ue pasa a tra%:s de los ner%ios hacia capacita a uno a su(sistir so(re energ/a sutil en la
el cha,ra mismo y entonces %ia+a arri(a hacia el $orma de amrit o n:ctar! los yoghis son capaces de
cere(ro# mantener la e"istencia#
Además se contempla &ue la energ/a $/sica sensorial# No ha(/a conciencia indi%idual ni ego1
puede ser trans$ormada en energ/a sutil a tra%:s de esta empezó con Muladhara# Estos centros
la acción de los cha,ras y &ue la energ/a $/sica in$eriores no están más $uncionando en los seres
puede ser con%ertida ene energ/a mental dentro de humanos por&ue ya los trascendimos#
la dimensión $/sica# En el cuerpo animal! estos cha,ras in$eriores
Entonces los cha,ras son %istos ser intermediarios están situados en las piernas! y as/ están los nadis#
para la trans$erencia y con%ersión de la energ/a 'os nadis $luyen hacia su punto con$luente en
entre dos dimensiones de ser %ecinas y tam(i:n de Muladhara cha,ra! +usto como los nadis en el
$acilitar la con%ersión de energ/a entre el cuerpo y al cuerpo humano $luyen hacia a+na cha,ra# 'os
mente# Con$orme los cha,ras son acti%ados y nom(res de esos cha,ras in$eriores son5 atala)
despertados! le hom(re no solo llega a ser conciente !itala) sutala) talatala) rosatala) mahatala y el
de los dominios mas ele%ados de la e"istencia! sino más (a+o es patala. Qusto como Muladhara es el
tam(i:n gana el poder de entrar en esos dominios y cha,ra mas (a+o en el cuerpo humano! patala es el
entonces! en turno! apoyar y dar %ida a las mas (a+o en el reino animal# Es la dimensión la cual
dimensiones in$eriores# representa la total oscuridad! donde la naturaleza
ano esta $uncionando y la materia esta
completamente dormida y estática#
Arri(a de Sahasrara hay tam(i:n otros
7!olución a tra!As de los cha,ras! podemos llamarle lokas! los cuales
Chakras representan la conciencia di%ina mas ele%ada# As/
Muladhara cha,ra es el mas alto en el reino animal
Toda la %ida esta e%olucionando y el hom(re no es y el primero en la e%olución humana# Sahasrara es
la e"cepción# 'a e%olución humana! la e%olución la el punto más alto en la e%olución humana y el
cual estamos su(iendo implaca(lemente! tanto primer paso en la e%olución di%ina más alta#
como indi%iduos y como una raza! es una +ornada a Con$orme usted lea más usted %endrá a
tra%:s de los di$erentes cha,ras# Muladhara es el realizar &ue 8undalini realmente controla todo
más (ásico! y cha,ra $undamental desde donde asunto de la %ida# Cuando esta sha,ti esta(a
comenzamos nuestra e%olución! y Sahasrara es pasando a tra%:s de las etapas animales de
donde $inaliza la e%olución# Con$orme e%olución! esta(a in$luenciando lasa especies
e%olucionamos hacia Sahasrara! la e"periencias completas con a!idya o ignorancia# Con su
e"ternas %ienen en nuestro camino en la %ida! y las in$luencia! el reino animal $ue compelido a seguir el
e"periencias internas %iene n a nosotros en camino instinti%o de comer! dormir! temor y
meditación! con$orme las di$erentes capacidades y reproducción# Esta representa la $ase tamasica de la
centros despiertan progresi%amente dentro del e%olución! desde Muladhara en adelante pasamos la
sistema ner%ioso# Esto ocurre con$orme la energ/a $ase ra+asica y desde Sahasrara en adelante
$luye a más altos %olta+es y razones de %i(ración a entramos en la $ase sattKica de la e%olución#
tra%:s de los di$erentes nadis en el cuerpo ps/&uico#
Muladhara es el primer centro en la 7!olución espontnea y de auto
encarnación humana! pero es el mas alto cha,ra &ue propulsión
los animales tienen la capacidad de despertar# Es su *asta Muladhara cha,ra la e%olución toma lugar
Sahasrara# 'os cha,ras mas allá de Muladhara no automáticamente# 'os animales no tienen &ue
están presentes en la $isiolog/a ps/&uica de los practicar pranayama y +apa yoga# Ellos no tienen
animales y sus sistemas ner%iosos re$le+an esta &ue encontrar un guru! tomar el sanyasa y llega a
de$iciencia relati%a# ser disc/pulos# Ellos no tienen &ue hace algo
3e(a+o de Muladhara hay otros cha,ras! conocidos especial y ellos pueden comer lo &ue &uieren# 'a
como patalas! los cuales representan la e%olución naturaleza los controla completamente! de(ido a
del reino animal# Estos cha,ras están solo &ue ellos no piensan! la naturaleza es
relacionados a la conciencia sensorial y no a la (ene%olentemente responsa(le por cada $ase de su
conciencia mental# Cuando su conciencia esta(a e%olución#
e%olucionando a tra%:s de estos cha,ras su mente Sin em(argo! una %ez &ue 8undalini alcanza
esta(a solamente asociada con la conciencia Muladhara cha,ra! la e%olución no es mas
espontánea por&ue un ser humano no esta un %elo grueso de maya o ignorancia! impidiendo
completamente su+eto a las leyes de la naturaleza# más progreso#
Por e+emplo! los animales solo se aparean en Si uno esta mani$estando los siddhis! uno
estacione particulares# En otros tiempos! aun si ellos puede asumir &ue uno ha e%olucionado al cha,ra el
%i%en +untos! ellos no se aparearan# Pero de(ido a cual esta asociado con esos siddhis# Sin em(argo!
&ue el hom(re es li(re de las leyes de la naturaleza! los siddhis no se mani$iestan usualmente cuando
el puede aparearse cuando el lo eli+a# 8undalini pasa a tra%:s de todos los cha,ras
El hom(re tiene conciencia del tiempo y el rápidamente y! si ellos lo hacen! no duraran mucho#
espacio! y tiene un ego# El puede pensar! el puede Por unos d/as usted puede leer la mente de los
sa(er &ue el esta pensando y el puede sa(er &ue el demás! pero luego esta ha(ilidad pasara# Por unos
sa(e &ue el esta pensando# Esto es de(ido a la d/as usted puede ser capaz de curar a la gente! pero
e%olución del ego# Si no hay ego! no ha(rá do(le esto pasara# 'os poderes ps/&uicos usualmente solo
conciencia# 'os animales no tienen do(le persisten cuando 8undalini esta (lo&ueado en un
conciencia# Si un perro esta persiguiendo a otro cha,ra#
perro! esta (a+o la compulsión de la naturaleza# El 3e seguro! alguno de nuestros cha,ras
no sa(e &ue esta corriendo# Corre por&ue el instinto in$eriores puede ya estar $uncionando sin nuestro
lo compele a ello# conocimiento# Todos estamos en di$erentes ni%eles
As/! el hom(re tiene mas alta conciencia! y so(re la escala de la e%olución y! entonces! puede
una %ez &ue el la tiene el tiene &ue tra(a+ar su no ser necesario empezar el proceso de despertar
e%olución# Esto es por&ue se dice &ue 8undalini desde Muladhara# 3ecimos &ue 8undalini esta en
esta durmiendo en Muladhara# No puede progresar Muladhara a $in de e"plicar el concepto completo!
mas halla de este punto a menos &ue sea empu+ada# pero de(ido a su progreso en %idas pre%ias! o al
Sadhana de sus padres! usted podr/a ha(er nacido
con 8undalini en Manipura# Si este es el caso! la
Descubriendo su punto de e!olución ascensión tomara lugar desde este punto# Sin
em(argo! como usted no puede recordar su %ida
3e seguro! cuando la sha,ti despierta sH(itamente pre%ia! similarmente usted ha ol%ida el estado de su
en Muladhara! ella no puede ele%arse 8undalini# Esto es por&ue los gurus enseñan &ue
inmediatamente# Puede despertar y dormir de nue%o 8undalini esta durmiendo en Muladhara# )sted
muchas %eces# En la mañana usted usualmente podr/a no tener ninguna e"periencia de 8undalini
tendrá &ue despertar a sus niños %arias %eces de(ido ah/# )sted puede ir a SKadhistana y Manipura y no
a &ue ellos se mantienen yendo a dormirse de tener ninguna e"periencia ah/# Pero el momento &ue
nue%o# 8undalini se comporta en la misma $orma# usted %a a Anahata usted sH(itamente comienza
Algunas %eces asciende a SKadhistana o Manipura! teniendo e"periencias#
solo para retornar a Muladhara otra %ez a dormir# As/ &ue antes de &ue empiece las practicas
Sin em(argo! una %ez &ue la sha,ti %a mas allá de de 8undalini yoga! usted de(erá tratar de encontrar
Manipura cha,ra no hay regreso# Estancamiento en en &ue punto de(erá empezar su ascensión# A $in de
un cha,ra solo ocurre cuando hay una o(strucción hacer esto! el me+or m:todo es concentrase so(re
en Sushumna o en uno de los cha,ras# 8undalini Muladhara diariamente por  a 9? minutos! luego
puede permanecer en un cha,ra por muchos anos! o en SKadhistana por  d/as! Manipura por  d/as y
aun por toda una %ida# as/ hasta Sahasrara# )sted descu(rirá pronto su
Algunas %eces! cuando 8undalini se (lo&uea punto de e%olución#
en un cha,ra durante su transito! usted empieza a Alguna gente encontrara mas $ácil la
e"hi(ir alguno de los siddhis o poderes ps/&uicos concentración so(re Anahata! tal &ue puede ser este
asociados con este cha,ra# En este tiempo usted su centro# ;tros encontraran el cha,ra a+na muy
puede no tener auto control y comprensión del poderoso y atracti%o para ellos! mientras &ue otra
hecho &ue usted esta solamente en el camino# gente encontrara más $ácil relacionarse con
Cuando uno logra los poderes siddhis uno es Muladhara! mientras &ue los cha,ras mas ele%ados
tentado a mani$estarlo# )no puede pensar &ue uno parecen casi imposi(le de localizar# En Hltima
esta usándolos para (ien de la humanidad! pero esto instancia usted será capaz de decidir cual es su
solamente alimenta el ego y le nu(la la %isión con cha,ra mas sensiti%o! y usted estará listo para el
siguiente paso! el cual es despertar#
Sin em(argo! hay un punto importante para ignorar aun las cosas mas pe&ueñas de la %ida# Esto
agregar# Aun si un cha,ra más alto tal como no es considerado como normal por las personas
Anahata es despertado al azar! usted de(erá tratar de ordinarias! pero es una consecuencia natural &ue
despertar los cha,ras in$eriores tam(i:n# El sigue al despertar de los cha,ras# Nuestra
propósito de despertar 8undalini y ascenderlo a conciencia llega ser muy recepti%a de(ido a las
tra%:s de todos los cha,ras es despertarlos y a sus $recuencias del cam(io en la mente#
partes relacionadas del cere(ro# Entonces! a $in de
despertar el cere(ro completo! todos los cha,ras %a manifestación de cualidades ms
de(en ser despertados#
ele!adas
Toda $orma! sonido y color tiene una cerita
$recuencia# Todos los sonidos! colores y $ormas no
Despertando los chakras tienen la misma $recuencia# En la misma manera!
3espertar los cha,ras es un e%ento muy importante todo pensamiento tiene una $recuencia! algunos son
en la e%olución humana# No de(erá ser de (a+a $recuencia y algunos de una alta $recuencia#
malentendido como misticismo u ocultismo! de(ido )n e+emplo de una idea de alta $recuencia es la
a &ue con el despertar de los cha,ras! nuestra siguiente#
conciencia y nuestra mente su$ren cam(ios# Estos )na %ez el gran cient/$ico 2saac NeKton
cam(ios tienen signi$icante rele%ancia y relación esta(a sentado en un +ard/n y el o(ser%o una
con nuestra %ida de todos los d/as# manzana &ue ca/a de un ár(ol# Todos podemos
El estado presente de nuestra mente no es ha(er %isto caer manzana s de los ár(oles y de(ido a
capaz de mane+ar todos los asuntos de la %ida# &ue no nos parece e"traño no le damos ningHn
Nuestro amor y odio! nuestras relaciones con la pensamiento al proceso# Pero 2saac NeKton tu%o lo
gente! son la consecuencia de la calidad de nuestra &ue podemos llamar atención $ilosó$ica# Esta era
mente presente# Parece &ue nuestros su$rimientos! una cualidad de su mente y personalidad y de(ido a
nuestras agon/as y $rustraciones no son mucho ello! cuando una manzana cayó $rente a el! el
de(ido a las circunstancias de la %ida! sino más a las descu(rió la teor/a de la gra%itación#
respuestas de nuestra mente# 3e este modo! el 6Por&ue no de(er/a usted decir mentiras7 Tal
propósito de despertar los cha,ras! Sushumna y %ez usted piense &ue no hay daño en ello si usted
8undalini de(erá estar relacionado con nuestra %ida puede hacer dinero! regir una nación o suprimir
diaria# personas# 'a contingencia completa depende so(re
Miles de personas nacen con cha,ras y la $recuencia de su conciencia# En una $recuencia
8undalini despiertos! y esta gente %irtualmente rige (a+a de conciencia usted dirá &ue no hay daño en
el mundo entero# No se ha(la de go(ernar o regir un decir mentiras! pero cuando la $recuencia es ele%ada
pa/s1 sino &ue son personas superiores en todo la mente opera en un ni%el di$erente y usted no
aspecto de la %ida# Ellos son los grandes puede realmente aceptar esto nunca más# Mucha
pensadores! mHsicos! artistas! constructores! gente pregunta 6Por &u: no de(emos matar7
cient/$icos! in%estigadores! in%entores! pro$etas! 3espu:s de todo! cuando matamos un animal
hom(res de estado! etc:tera# podemos tal %ez li(erarlo y capacitarlo para &ue
*ay muchos niños con los cha,ras y el consiga un me+or renacimiento más rápido#B
8undalini despiertos y con$orme crecen muestran Nuestras actitudes y manera de pensar son un
di$erentes mani$estaciones# Sin em(argo! nuestras resultado de la calidad de la mente y de la
sociedades materialistas consideran estas $recuencia particular en la &ue esta $uncionando#
mani$estaciones como anormales y a&uellos )na %ez el señor Juda esta(a cazando con
&uienes las mani$iestan son su+etos al psicoanálisis su primo 3e%adatta# 3e%adatta disparo una $lecha a
y al escrutinio psicológico y su tratamiento# una paloma y ella cayo! herida por la $lecha# El
No es considerado como anormal si usted señor Juda sintió el dolor de este pá+aro e
su$re con$lictos personales en relación a la $amilia o inmediatamente corrió a remo%er la $lecha# Pero
a e%entos de tra(a+o! pero con$orme sus conciencia de%adatta no sintió el dolor1 el esta(a muy
y mente se e"panden! usted llega a ser muy alerta y complacido consigo mismo pues ha(/a dado en el
sensiti%o a todo lo &ue esta pasando en su mente! su o(+eti%o# 'a conciencia de Juda ha(/a logrado una
$amilia! colegas! sociedad y pa/s! y usted no puede $recuencia mas alta de %i(ración! como un resultado
de lo cual el esta(a sensiti%o al dolor del pá+aro y tam(i:n cam(ian y la calidad de su amor y las
esta(a entonces mani$estando compasión# relaciones me+oran inmensamente! capacitándole a
3e este modo! las cualidades más altas de usted a e&uili(rar las desilusiones y $rustraciones en
amor! compasión! caridad! misericordia! etc:tera! la %ida# Entonces! usted es capaz de %i%ir un poco
son las e"presiones de una mente la cual esta más alto de lo &ue usted hace ahora! su actitud hacia
in$luenciada por cha,ras despiertos# Esta es la razón usted mismo y hacia su %ida es mucho me+or#
de por&ue se le dad tanta importancia al despertar Si el despertar de los cha,ras puede producir
del Anahata cha,ra# 3e seguro! todo cha,ra es muy una unidad in&ue(ranta(le con su $amilia! 6&ue más
importante y cada cha,ra con$iere ciertas necesita7 6Necesita usted una $amilia $eliz u otro
ha(ilidades! pero usted encontrara &ue todos los esposo o esposa7 Francamente! el hom(re necesita
te"tos de las escrituras ponen gran :n$asis so(re el una mente $eliz y una $amilia $eliz# No importa lo
despertar de Anahata! A+na y Muladhara cha,ras# &ue el hace o lo &ue los niños son# 64ealmente
'os yoghis le dan gran :n$asis a Muladhara y A+na importa si hay poco para comer7 'a $elicidad y el
cha,ra y toda la humanidad da :n$asis a Anahata contentamiento están arri(a de todo! y el %erdadero
cha,ra# Cuando Anahata es despertado! tenemos una contentamiento puede ser ganado solo por un
su(lime relación con 3ios! con los miem(ros de despertar sistemático de los cha,ras#
nuestra $amilia y con todos los seres#
Cuando se despiertan los cha,ras! la mente
automáticamente cam(ia# Sus %alores en la %ida
1uladhara Chakra
'a pala(ra sánscrita Mula signi$ica ra/z o En la $iloso$/a Sam,hya! el concepto de

$undamento y esto es precisamente lo &ue el cha,ra Muladhara es comprendido como mula Pra,riti! la
es# Muladhara esta en la ra/z del sistema de cha,ras (ase trascendental de la naturaleza $/sica# El
y sus in$luencias están en la ra/z de nuestra uni%erso completo y todos sus o(+etos de(en tener
e"istencia completa# 'os impulsos de la %ida salen a alguna (ase desde la cual ellos e%olucionan y a la
tra%:s del cuerpo y $lorecen como la más amplia cual ellos retornan despu:s de la disolución# 'a
e"pansión de nuestra conciencia en el área conocida $uente original de toda e%olución es mula Pra,riti#
como Sahasrara# Parece una gran parado+a &ue este Muladhara! como la (ase de mula Pra,riti! es
cha,ra terrestre y el más (ásico nos gu/a hasta la responsa(le por todo lo &ue se mani$iesta en el
más alta conciencia# mundo del nom(re y la $orma#
En Tantra! Muladhara es el asiento de es conocido como Jrahma granthi! el nudo de
8undalini Sha,ti! la (ase desde la cual surge la (rahma# En tanto como este nudo permanece
posi(ilidad de más alta realización# Este gran intacto! la energ/a localizada en esta área esta
potencial se dice estar durmiendo en la $orma de (lo&ueada! pero el momento en &ue el nudo se a(re!
una serpiente enroscada# Cuando se despierta! hace la sha,ti despierta# Es solamente cuando el
su camino hacia arri(a a tra%:s de Sushumna nadi indi%iduo despierta a la posi(ilidad de la conciencia
en el cordón espinal hasta &ue alcanza Sahasrara di%ina! a una $uerza y propósito mayor &ue este del
donde la ocurre la e"periencia $inal de iluminación# instinto animal! &ue el (rahma granthi empieza a
Entonces! el despertar de Muladhara es considerado soltar# 'a conciencia empieza a ser li(erada desde el
ser de gran importancia en 8undalini yoga# centro ra/z con$orme la aspiración del indi%iduo
despierta#
7l punto de locali0ación Mucha gente se siente indecisa y t/mida
El asiento de Muladhara en el cuerpo masculino acerca de creer &ue 8undalini esta en Muladhara
esta localizado ligeramente dentro del perineo! a cha,ra y lo a$irma &ue esta en Manipura! de(ido a
mitad de camino entre el escroto y el ano# Es el &ue ellos no &uieren asociar su santa 8undalini
aspecto interno de este comple+o ner%ioso &ue sha,ti con el impuro sistema se"ual# Sin em(argo!
transporta toda clase de sensaciones y esta in%estigación cient/$ica muestra &ue esta glándula
inmediatamente conectado con los test/culos# En el pe&ueña en Muladhara contiene energ/a in$inita y
cuerpo $emenino! Muladhara cha,ra yace so(re el &ue muchas e"periencias ps/&uicas y espirituales se
lado posterior de la cer%iz# originan desde Muladhara# Solo por&ue Muladhara
Tanto en el cuerpo masculino y en el esta situado en la región se"ual! no lo hace un
$emenino! hay una glándula %estigial en Muladhara centro impuro#
cha,ra la cual es algo como un nudo# En sánscrito
#imbolog@a Tradicional
Muladhara cha,ra es tradicionalmente representado

por una $lor de loto con = p:talos color carmes/
pro$undo# So(re cada p:talo esta una letra %am! so(re el mantra! reside el ele$ante ghanesa y la de%i
,ham! sham! sam! escritas en dorado# Dakini) &uien tiene = (razos y o+os ro+os (rillantes#
En el pericarpio esta un cuadrado amarillo! Ella es resplandeciente como el lustre de muchos
s/m(olo del elemento tierra! rodeado por  lanzas soles saliendo al mismo tiempo# Ella es la
doradas! = en las es&uinas y = en los puntos transportadora de la siempre pura inteligencia#
cardinales# Estas lanzas representan las > montañas El tanmatra o sentido asociado con
8ula so(re la lanza (ase de la tierra# Muladhara es el ol$ato! y es a&u/ &ue el ol$ato
El cuadrado amarillo dorado! yantra del ps/&uico se mani$iesta# El +nanaendriya u órgano
elemento tierra! está soportado por un ele$ante con > sensorio es la nariz y el ,armaendriya! órgano de
troncos# El ele$ante es el más grande de los acti%idad es el ano# El despertar de Muladhara es
animales terrestres y posee gran $uerza y solidez# usualmente acompañado por sensaciones de
Estos son los atri(utos de Muladhara! un poder hormigueo alrededor del cócci" o ano! y el sentido
durmiente! grande! descansando en un lugar sólido! del ol$ato llegar a ser tan agudo &ue los olores
completamente esta(le# 'os > troncos del ele$ante o$ensi%os son di$/ciles de soportar#
denotan los > minerales &ue son %itales para el Muladhara es el sKitch o interruptor directo
$uncionamiento $/sico1 en sánscrito ellos son para el despertar de a+na cha,ra# Pertenece al
conocidos como sapta dhatu# El ele$ante de > Jhulo,a! el primer plano de la mortal e"istencia y
troncos es el %eh/culo de la gran mente! la gran es el centro cla%e de apana# Muladhara es tam(i:n
creati%idad# el asiento de annamaya ,osha! el cuerpo de
Ca(algando so(re la espalda del ele$ante! en nutrición! conectado con la a(sorción de la comida
el centro del cuadrado! esta un triangulo in%ertido y la e%acuación de las heces#
de color ro+o pro$undo# Este es el s/m(olo de la Meditando so(re 8undalini en Muladhara
sha,ti o energ/a creati%a! la cual es responsa(le por cha,ra! un hom(re puede llegar a ser señor del
la producti%idad y multiplicidad de todas las cosas# ha(la! un rey entre los hom(res y un adepto en
3entro del triangulo esta el sKayam(hu o dhumra todas las clases del aprendiza+e# El llega a ser
linga! de color gris humo# Alrededor de este lingam! siempre li(re de todas las en$ermedades y el
el cual representa el cuerpo astral! 8undalini esta permanece alegre en todo momento#
enroscado 9 %ueltas y media! su lustre siendo este el
del rayo# Tres representa los tres gunas o cualidades 7quilibrando los nadis
de la naturaleza en un indi%iduo# En tanto los tres Muladhara es la (ase desde la cual los 9 principales
gunas est:n operando! la indi%idualidad esta canales ps/&uicos o nadis emergen y $luyen hacia
$uncionando dentro de los con$ines del ego# 'a arri(a del cordón espinal# Se dice &ue 2da! la $uerza
mitad representa la trascendencia# mental! emerge desde la iz&uierda de Muladhara1
En Tantra! la serpiente es conocida como pingala la $uerza %ital! desde la derecha1 y
maha ,ala! signi$icando grande o tiempo sin $in# Sushumna! la $uerza espiritual! desde el centro# 3e
A&u/ 8undalini esta yaciendo so(re el Htero del acuerdo al Tantra! este punto de emanación es
inconsciente! mas allá del tiempo y el espacio# altamente %olátil# Cuando las $uerzas positi%as y
Cuando 8undalini comienza a mani$estarse! entra negati%as de ida y pingala están completamente
en las dimensiones de la personalidad y de la (alanceadas! un despertar es encendido a&u/ lo cual
indi%idualidad! y llega a ser su+eto del tiempo y el despierta la 8undalini dormida# )sualmente! este
espacio# estado de e&uili(rio entre ida y pingala puede ser
Este es el despertar del gran poder de la logrado solamente esporádicamente o por cortas
serpiente dentro de la $orma indi%idual! estructura y duraciones# Esto puede ser su$iciente para
conciencia del hom(re# Sin em(argo! en la mayor desencadenar un despertar medio! en el cual
parte de la gente esta dormida# En su estado 8undalini se ele%a tan le+os como SKadhistana o
despierto 8undalini sha,ti representa nuestro Manipura y luego cae otra %ez hacia Muladhara otra
potencial espiritual! pero en su estado durmiente %ez#
representa este ni%el instinti%o de la %ida la cual 3e este modo! las prácticas de *atha yoga!
soporta nuestra e"istencia (ásica# Am(as particularmente a&uellas de pranayama! son muy
posi(ilidades yacen en Muladhara# importantes en 8undalini yoga! de(ido a &ue ellas
3escansando so(re el tope del triangulo puri$ican y re(alancean los $lu+os ps/&uicos# )na
in%ertido esta el (i+a mantra 'am# 3entro del Jindu!
%ez &ue el estado de (alance entre ida y pingala decoración etc:tera! esta in$luenciado por nuestra
llega a ser esta(le y continuo! el despertar conciencia se"ual#
engendrado en Muladhara llega ase e"plosi%o! y Toda la gente es&uizo$r:nica! neurótica y
8undalini se ele%a con gran $uerza! so(re lle%ando loca &uien esta cargado con culpa y comple+os son
los o(stáculos so(re su camino hasta &ue el alcanza personas &uienes no han sido capaces de sacar la
su ultimo destino en Sahasrara# sha,ti $uera de Muladhara# Como un resultado sus
%idas están dese&uii(radas#
'ranotthana !ersus Kundalini 'a realización se"ual y las $rustraciones
Mucha gente tiene e"periencias en meditación se"uales controlan nuestra %ida# Si los impulsos
cuando ellos sienten &ue la sha,ti -energ/a. se esta se"uales son remo%idos de nuestra %ida! todo
ele%ando a tra%:s del cordón espinal desde cam(iara# )sualmente reaccionamos a la %ida
Muladhara hasta el cere(ro# Sin em(argo! en la se"ual en (ase a e"periencias amargas y hacemos
mayor parte de los casos! este no es el despertar de %otos de no seguir el mismo camino otra %ez#
8undalini! sino una li(eración de $uerza pránica Estamos hartos y en (ase a &ue decimos! no másB#
llamada pranotthana# Este preliminar despertar Pero esto no es la solución! es solo una reacción y
comienza desde Muladhara y asciende el cordón no la estructura permanente de nuestra mente#
espinal %/a el nadi pingala1 solo puri$icando A menos &ue el cha,ra Muladhara este
parcialmente los cha,ras! hasta &ue el alcanza el puri$icado! su centro correspondiente en el cere(ro
cere(ro donde es usualmente dispersado# siempre permanecerá tamasico# Podemos %i%ir el
En este tipo de despertar la e"periencia de mismo tipo de %ida como lo hacemos hoy! pero lo
sha,ti es raramente sostenida# Sin em(argo! prepara podemos hacer mucho me+or# 'as relaciones
al estudiante para el e%entual despertar de se"uales no son un pecado! pero la conciencia de(e
8undalini1 el cual es algo completamente di$erente despertar y el propósito del acto completo de(e ser
y más poderos# 3espu:s del despertar de 8undalini! transmutado# Esta claramente esta(lecido en el
el indi%iduo nunca será el mismo otra %ez# A&u/ hay Tantra &ue el propósito del acto se"ual es triple! y
una ascensión de $uerza acompañada por un estos triples propósitos dependen del ni%el y al
despertar ps/&uico el cual esta permanentemente $recuencia de nuestra mente# Alguna gente lo
accesi(le# Aun&ue le puede caer de regreso otra %ez! practica para procreación! otro para el placer
el potencial siempre estará ah/# solamente! por&ue este es el ni%el de su mente#
Algunos lo practican para a(rir la %entana al
samadhi# A ellos no les importa la procreación o la
1uladhara y la e8presión se8ual realización de la pasión1 ellos están solo interesados
El despertar de Muladhara cha,ra es muy con despertar una e"periencia y su(limarla#
importantes! primeramente! por&ue es el asiento de A tra%:s de esta e"periencia ellos a(ren los
8undalini y! segundo! por&ue es el asiento del gran centros superiores# As/ a&uellos &ue practican el
Tamas# Todas las pasiones son almacenadas en acto se"ual normal de(en despertar el cha,ra
Muladhara! toda la culpa! todo comple+o y toda Muladhara primero# Tam(i:n! a tra%:s del acto
agon/a tiene su ra/z a&u/# se"ual! una mu+er puede despertar los cha,ras
Este cha,ra esta $isiológicamente Muladhara y SKadhistana si su pare+a es un yoghi#
relacionado con los órganos e"cretorios! urinarios! Leneralmente para &ue estos cha,ras despierten en
se"uales y reproducti%os# Es muy importante para el cuerpo de un hom(re! este tendrá &ue practicar
todos! despertar este cha,ra y salir de ello# Nuestra 8riya yoga y t:cnicas como el Ga+roli#
%ida! deseos! acciones y logros están controlados *ay otra cosa importante &ue de(emos
por los deseos se"uales! y cual&uiera cosa &ue comprender# )na persona &uien ha controlado sus
hacemos en la %ida es una e"presión de este cha,ra impulsos in$eriores! un yoghi &uien esta practicando
in$erior# Nuestros ,armas y sams,ras in$eriores un alto Sadhana! no tiene &ue de+ar a su pare+a y la
están incrustados ah/ y! como en encarnaciones relación marital# Si usted piensa &ue para ser un
in$eriores! nuestro ser entero esta $undado so(re la yoghi usted de(e de+ar el se"o! 6por&ue no tam(i:n
personalidad se"ual# 3r# Sigmund Fre/d ha de+ar de comer y dormir7 El yoga no tiene &ue %er
en$atizado este punto# El di+o &ue nuestra selección con de+ar esas osas1 esta interesado solamente con
de la ropa! comida! amigos! mue(les de la casa! trans$ormar su propósito y signi$icado#
El gran error &ue la humanidad ha estado pasa Manipura cha,ra! serios o(stáculos son
haciendo por miles de anos es &ue el hom(re ha raramente encontrados#
estado luchando consigo mismo# El &uiere renunciar Sin em(argo! cuando 8undalini esta
al se"o pero no ha sido capaz de hacerlo# Entonces! ascendiendo desde Muladhara hasta SKadhistana! el
es importante &ue el despertar de Muladhara tome sadha,a e"perimenta un periodo crucial en el cual
lugar# Entonces usted puede hacer su mente todas sus emociones reprimidas! especialmente
totalmente li(re# a&uellas de una naturaleza mas (ásica! se
e"presan a si mismas# 'as pasiones aumentan
1anejando el despertar de durante este periodo y toda clase de in$atuaciones
suceden! haciendo al sadha,a e"tremadamente
1uladhara irrita(le e inesta(le a %eces#
Cuando el despertar toma lugar en Muladhara como El puede ser %isto sentado &uietamente en
un resultado de la practica de yoga o de otra contemplación un momento y lanzándole o(+etos a
disciplinas espirituales! muchas cosas e"plotan en la alguien el siguiente momento# )n d/a puede dormir
conciencia en la misma $orma &ue un %olcán horas continuas! y otro d/a le%antarse temprano en
empu+a hacia la super$icie cosas &ue esta(an ocultas la madrugada a (añarse y meditar# El llega ser muy
a(a+o la tierra# Tonel despertar de 8undalini! hay un apasionado! platicador1 mientras &ue en otros
despertar simultaneo de cosas desde el campo momentos el esta callado# En esta etapa el sadha,a
inconsciente de la e"istencia humana las cuales usualmente e"presa una gran adición por cantar#
uno puede no ha(er tenido pre%io conocimiento 3urante este periodo de intensos altos y
conciente de ellas# (a+os ps/&uicos y emocionales! la gu/a de un Luru
Cuando Muladhara despierta! un numero de cali$icado y comprensi%o es esencial# Aun&ue
$enómenos ocurren# 'a primera cosa &ue muchos algunos pueden considerar esta agitación emocional
practicantes e"perimentan es le%itación del cuerpo como la indicación de una gran ca/da! el Luru
astral# )no tiene la sensación de $lotar arri(a en el asegurara a todos y cada uno de los aspirantes &ue
espacio! de+ando el cuerpo $/sico atrás# Esto es esta es una parte esencial de la %ida espiritual la
de(ido a &ue la energ/a de 8undalini cuyo momento cual acelerara su e%olución# Si esta e"plosión no
de ascenso causa &ue el cuerpo astral se disocie del toma lugar! el mismo proceso de purgación toda%/a
$/sico y se mue%a hacia arri(a# Este $enómeno esta tomara lugar! pero muy lentamente! con$orme los
limitado a las dimensiones astral y posi(lemente pro(lemas surgen y se les tra(a+a una %ida despu:s
mental! y esto di$iere de lo &ue es llamado de otra#
normalmente le%itación  el desplazamiento real del Muladhara es uno de los más importantes y
cuerpo $/sico# más e"citante! pero tam(i:n pertur(adores de los
Además de la le%itación astral! uno a %eces centros ps/&uicos los cuales son despertados a
e"perimenta $enómenos ps/&uicos tales como la tra%:s de las prácticas de 8undalini yoga# Por esta
clari%idencia o clariaudiencia# ;tras razón! el despertar de a+na cha,ra de(erá siempre
mani$estaciones comunes incluyen mo%imientos o acompañar el despertar de Muladhara# 'as
incrementado calor en el área del cócci"! o una $acultades mentales de a+na cha,ra dan al
sensación de algo mo%i:ndose lenta y sigilosamente practicante una ha(ilidad para atestiguar los
hacia arri(a del cordón espinal# Estas sensaciones e%entos del despertar de Muladhara o(+eti%amente!
resultan de la ascensión de la sha,ti o de la con mayor comprensión# Esto hace la e"periencia
8undalini despierta# completa menos pertur(adora y traumática#
En la mayor parte de los casos! cuando la Cuando a+na es despertado! usted encontrara
sha,ti alcanza Manipura cha,ra! ella comienza a &ue Muladhara es el más $ácil de despertar# 'a
descender a Muladhara otra %ez# Algunas %eces el mente grosera puede concentrarse so(re este centro
practicante siente &ue la energ/a asciende hasta el y manipularlo con $acilidad# Con$orme su cuerpo y
tope de la ca(eza! pero usualmente solo una su mente comienzan a romper sus %/nculos
pe&ueña parte de la sha,ti es capaz de pasar mas animales! su conciencia se e"pandirá y usted será
allá de Manipura cha,ra# 4epetidos y animosos capaz de %er la mayor posi(ilidad de su potencial
intentos son necesarios para una ascensión más creati%o#
adelante de 8undalini! pero una %ez &ue 8undalini
#Hadhistana Chakra
SKadhisthana es en la (ase de la espina de la

'a pala(ra sánscrita SKa signi$ica propio de unoB columna! en el ni%el del cócci"# Este es un pe&ueño
y adhisthana signi$ica lugar o residencia donde uno (ul(o óseo el cual puede ser sentido arri(a del ano#
%i%eB# Aun&ue Muladhara ocupa una lugar muy Esta anatómicamente muy cerca de Muladhara
importante en el es&uema de los cha,ras! cha,ra tanto en el cuerpo del hom(re como en el
SKadhistana! el cual esta localizado muy cerca de de la mu+er# SKadhistana ,shetram esta en el $rente
Muladhara! esta tam(i:n in%olucrado en y del cuerpo en el ni%el del hueso pu(ico#
responsa(le por el despertar de la sha,ti 8undalini
en Muladhara# 3e hecho! se dice &ue pre%iamente
el asiento de 8undalini era en SKadhisthana! pero
hu(o una ca/da y su(secuentemente maha 8undalini
%ino a descansar en Muladhara#
7l punto de locali0ación
SKadhisthana corresponde al sistema reproducti%o
y urinario en el cuerpo grosero y esta
$isiológicamente relacionado al ple"o ner%ioso!
prostático y Htero@%aginal# 'a localización de
#imbolog@a tradicional
SKadhisthana cha,ra puede ser e"perimentado relacionado al mundo %egetal! la o(ser%ancia de una
como negro en color! como es el asiento de la dieta %egetariana es dicho ser muy una practica
ignorancia primaria# Sin em(argo! tradicionalmente importante para el despertar de este cha,ra#
es descrito como un loto ro+o@naran+a de seis p:talos El lo,a para SKadhisthana es Jhu%ar! el
(ermellón# So(re cada p:talo hay una letra5 (am! plano intermedio de la conciencia espiritual# El
(ham! mam! yam! ram y lam! escritas en el color del tanmatra o sentido conectado con este cha,ra es el
rayo# gusto# 'os +nanendiryas o sentidos del conocimiento
El elemento del cha,ra es agua! sim(olizado son la lengua# 'os ,armaendriya o sentidos de
por una luna creciente dentro del pericarpio del loto# acción son los órganos se"uales! el sistema urinario
'a luna creciente es $ormada por dos c/rculos los y los riñones# El %ayu principal de SKadhisthana es
cuales engendran dos yantras e"tras# El más grande %yana! la cursa a tra%:s del cuerpo! y SKadhisthana
tiene p:talos girados hacia $uera y representa la y Manipura son el asiento de pranamaya ,osha#
dimensión de la conciencia de la e"istencia# So(re Se dice &ue el &ue medita so(re 8undalini
la parte interna de la luna creciente esta un c/rculo en SKadhisthana cha,ra es inmediatamente li(erado
más pe&ueño similar con p:talos de cara hacia de sus enemigos internos5 lu+uria! eno+o! en%idia!
dentro# Esta es la dimensión inconsciente! el etc:tera# Sus pala(ras como n:ctar $luyen en prosa y
almac:n del ,arma sin $orma# Estos dos yantras %erso y en razonado discurso# El llega ser como el
están separados por el cocodrilo (lanco en la luna sol! iluminando la oscuridad de la ignorancia#
creciente# El cocodrilo es el %eh/culo el cual
transporta el $antasma completo de la %ida
inconsciente# Sim(oliza el mo%imiento su(terráneo ogar de la conciencia
de la %ida inconsciente# Asentado so(re le cocodrilo SKadhisthana es considerado el sustrato o la (ase de
esta el (i+a mantra Gam (lanco acerado# la e"istencia humana indi%idual# Su contraparte en
3entro del Jindu del mantra reside el 3e%a el cere(ro es la mente inconsciente y es el almac:n
Gishnu y la de%i 4a,ini# Gishnu tiene = (razos! su de las impresiones mentales o sams,aras# Se dice
cuerpo es de un color azul luminoso! el esta %estido &ue todos los ,armas! las %idas pasadas! las
en adornos amarillos y el es hermoso para tener# e"periencias pre%ias! la mayor dimensión de la
4a,ini es el color de un loto azul y ella esta %estida personalidad humana &ue es inconsciente! puede ser
en ornamentos celestiales# En sus (razos le%antados sim(olizada por SKadhisthana cha,ra# El ser
ella sostiene %arias armas y su mente esta e"altada indi%idual toma ra/z en la mente inconsciente! y los
del di%ino n:ctar# Ella es la diosa del reino %egetal muchos impulsos instinti%os &ue son sentidos en el
y! como SKadhisthana cha,ra esta cercanamente
ni%el de este cha,ra (ullen desde las pro$undidades pasado a alguien en el camino! lo ha mirado y
del inconsciente# caminado con el! esto es tam(i:n registrado#
En Tantra hay el concepto del animal! y el Muchas cosas %ienen dentro de su rango de
maestro del animal# En sánscrito! pashu signi$ica asociación! y ellas están todas automáticamente
animal y pati signi$ica maestro# 'ashupati! es el registradas# Ellas no son analizadas! sino
maestro o controlador de todos los instintos simplemente archi%adas en la misma capa de la
animales# Este es uno de los nom(res del señor mente# Todos esos insigni$icantes y no impresi%os
Shi%a! y es tam(i:n uno de los atri(utos de ,armas! los cuales han sido registrados
SKadhisthana cha,ra# 3e acuerdo a la mitolog/a! automáticamente en nuestra conciencia! $orma el
Pashupati es el inconsciente total# Tiene control inconsciente total#
a(soluto so(re Muladhara cha,ra y de las En 8undalini yoga! SKadhisthana ha sido
inclinaciones animales durante el primer hito de la usualmente considerado como un o(stáculo en el
e%olución humana# sentido &ue esos ,armas yaciendo incrustados en el
El principio inconsciente de SKadhisthana inconsciente no permiten al 8undalini ascendiente
de(iera nunca ser considerado como un proceso pasar a tra%:s# 3espu:s del despertar inicial!
durmiente o inacti%o# Más (ien es un proceso 8undalini regrese a dormirse una y otra %ez!
mucho más dinámico y poderoso &ue la conciencia solamente de(ido al (lo&ueo ,armico en
normal# Cuando la sha,ti entre en SKadhisthana SKadhisthana# Ellos no tienen prácticamente una
cha,ra hay una e"periencia aplastante@a(rumadora $orma pero ellos son una gran $uerza# Para dar una
de este estado inconsciente# Es di$erente de cruda analog/a! suponga &ue hay un gran tan&ue de
Muladhara! la cual es la e"presión mani$iesta de agua en el cual usted de+a caer toda clase de cosas#
este inconsciente# En Muladhara! los ,armas de los Si usted $uera a %aciar el tan&ue  años despu:s y
estados in$eriores de nuestra e%olución son e"aminara el contenido! usted no encontrar/a ya más
mani$estados en la $orma de eno+o! en%idia! celos! esos mismos o(+etos &ue puso dentro# 'a materia
pasión! amor! odio y etc:tera# A&u/ nosotros estar/a toda%/a ah/ pero la $orma ha(r/a cam(iado#
tra(a+amos este ,arma! mani$estándose y El ,arma colecti%o del inconsciente e"iste en
e"presándose a(ierta y o(ser%a(lemente# En el ni%el SKadhisthana como una $orma o $uerza algo similar
de SKadhisthana! sin em(argo! no hay acti%idad o a la materia en este tan&ue#
mani$estación conciente# Este es hiranyagar(ha! el Entonces! el despertar de SKadhisthana
Htero uni%ersal! donde todo e"iste en un estado presenta muchas di$icultades para el sada,a#
potencial# El 4ig Geda dice5 en el comienzo de la Cuando la e"plosión toma lugar y SKadhisthana
creación ha(/a hiranyagar(ha! luego %inieron todos empieza a erupcionar! el aspirante esta usualmente
los seres %i%ientes! todos los seres &ue e"isten! y El con$undido y pertur(ado por la acti%ación de todo
era el protector de todos#B este material inconsciente# Es a(solutamente
En el inconsciente colecti%o! los sams,aras y imposi(le para uno comprender estas impresiones!
los ,armas e"isten en un estado semilla# Por las cuales son atri(uidas a una condición mental
e+emplo! ayer usted pudo tener una e"periencia pertur(ada#
placentera o dolorosa# Esta e"periencia ha llegado a Aun&ue el sada,a puede estar de(idamente
ser un proceso o $uerza su(consciente la cual esta aprehensi%o acerca de entrar en esta etapa del
actuando so(re y coloreando su conciencia hoy# despertar! es a(solutamente necesario para su
*ay muchas e"periencias como esta del pasado las re%olución espiritual# Siempre &ue el tenga un
cuales no e%ocamos conscientemente! pero sin competente Luru o gu/a espiritual &uien sa(e como
em(argo ellas están +ugando una parte en e%itar todas las di$icultades de esta área!
determinar nuestro comportamiento! actitudes y SKadhisthana puede ser atra%esado seguramente y
reacciones diarias# *ay muchos ,armas sin ningHn pro(lema#
in$luenciándonos en esta manera! pero nosotros
permanecemos completamente inconscientes de #Hadhisthana y purgatorio
ellos# Cuando 8undalini esta residiendo en SKadhisthana
3e acuerdo al Tantra! cada y toda cha,ra! el Hltimo %estigio del ,arma esta siendo
percepción! e"periencia y asociación son gra(adas# tirado y todo los sams,aras negati%os se e"presan a
Si usted tiene una pelea o intercam(io amargo! esto si mismos y son e"pelidos# En este tiempo usted
es un registro muy $uerte# Sin em(argo! si usted ha
puede estar eno+ado! temeroso o lleno de $antas/as edad de ? o I? y su cuerpo no puede mas dis$rutar
se"uales y de pasión# )sted tam(i:n puede los placeres! la mente toda%/a reside en ellas
e"perimentar letargo! indolencia! depresión y toda constantemente# )sted puede de+ar todos los
clase de caracter/sticas tamasicas# 'a tendencia a pro(lemas sensuales! pero el sa(or permanecerá en
posponer es muy $uerte y usted solo &uiere dormir y la mente#
dormir# Esta etapa de la e%olución es conocida Si el sada,a comprende esta %erdad! estos
como purgatorio! y si usted lee las %idas de muchos deseos pueden nunca ser satis$echos en una %ida! o
de los grandes santos! usted encontrara &ue la aun en miles de %idas! entonces 8undalini puede
mayor parte de ellos encontraron gran agitación y pasar a tra%:s de SKadhisthana seguramente y
tentaciones cuando ellos esta(an pasando a tra%:s relati%amente rápido! y hacer su camino hacia
de esta etapa# Manipura cha,ra# Sin esta comprensión!
Cuando el señor Juda esta(a sentado a(a+o SKadhisthana llega a ser como una cortina de acero
del ár(ol Jodhi esperando la iluminación! el $ue impenetra(le y tal %ez solo uno en miles puede
%isitado por Mara# Mara es una $uerza demon/aca trascenderla# Mucha gente despierta 8undalini
mitológica! la misma $uerza la cual la Ji(lia re$iere $ácilmente! pero pasar a tra%:s de la $rontera de
como Satán# Qusto como Satán es un tentador! as/ SKadhisthana es otra cosa1 usted no puede pasar a
Mara es una tentadora# Esta $uerza demon/aca no es tra%:s sin una %isa#
e"terna1 es una $uerza interna la cual puede ser
encontrada en todos# Esta situada en una muy
grande pro$undidad de nuestra personalidad y es
capaz de crear ilusión# En la tradición (udista Mara
es representado por una gran serpiente! una persona
grotesca con grandes dientes y una horri(le cara! o %a crisis se8ual
una hermosa mu+er desnuda esperando a(razar a un SKami Mu,tananda escri(ió so(re las di$icultades
aspirante in%olucrado en su Sadhana# Todos son e"perimentadas cuando pasa(a a tra%:s de
s/m(olos mitológicos sin duda! pero son realidades# SKadhisthana! &ue el esta(a sentado toda la noche y
Solo a&uellos &uienes no tienen miedo y de solo pensamientos se"uales y sensuales %en/an a su
$uerte %oluntad pueden so(re%i%ir a tra%:s de la mente! el sonio con muchas mu+eres &ue %en/an
tentación# Cada gran persona y todo santo han desnudas a el! y su cuerpo completo esta(a
tenido &ue soportar esta e"periencia particular! la llegando a ser caliente y $r/o! caliente y $r/o# Por
cual es como la Hltima e"plosión de la semilla de la ultimo tu%o un dolor de ca(eza! y en un punto! el
%ida# Parece &ue la semilla del ciclo de nacimiento y pensó &ue su corazón colapsar/a#
renacimiento del hom(re esta situada en A tra%:s de la crisis! la cara de su Luru
SKadhisthana cha,ra# Aun&ue la mayor parte de la %enia como un destello# 'a cara de su Luru era
gente con$ronta di$icultades cuando ellos están se%era y sin e"presión y esto tra/a su temperatura
mo%i:ndose a tra%:s del terreno de SKadhisthana! si de regreso a la normalidad# Sin em(argo! esta
uno tiene la gracia del Luru! poder de %oluntad con$rontación con el lado poderoso de su mente
indoma(le e in%enci(le! ha sido sincero y no continHo hasta la mañana# Al menos! cuando %ino la
hipócrita en las (Hs&uedas espirituales! es muy claro mañana respiro un suspiro de ali%io# Pero entonces!
acerca de la meta de uno y comprende lo &ue esas cuando el se sentó a meditar en la noche tenia
e"periencias del purgatorio son! entonces uno puede sentimientos mezclados ha(/a temor en su mente y
encarar esas di$icultades apropiadamente y con$ianza a la %ez#
superarlas# 3/a y noche la mente +uga(a sus truco so(re
Si uno $luctHa aun ligeramente! 8undalini el# 'uego una noche Par%ati %ino a el# Par%ati es la
regresara a Muladhara y el despertar real será mas sha,ti del señor Shi%a! y ella es la di%ina madre# El
di$/cil# Entones! en las primeras etapas del Sadhana sa(ia &ue ella era Par%ati! pero de(ido a &ue ella se
y del despertar! uno de(e tener una clase suprema mira(a tan hermosa y ella esta usando ropa casi
de %airagya -desapego.# No de(erá ser un %airagya transparente! el empezó a desearla# Más &ue
intelectual! sino el resultado de un análisis completo recordar &ue ella era la di%ina madre! su mente
de las situaciones de la %ida# 63ónde esta el $inal a esta(a mas conciente de la $orma atrás de la
los placeres de la %ida7 6Puede usted siempre apariencia transparente#
satis$acer sus deseos7 Aun cuando usted alcance la
Como el destello del rayo la cara del Luru $/sico es conocida como se"o! y en el ni%el mas (a+o
se mostró y el gano de nue%o su sentido y rezo! es conocida como a%idya o ignorancia# As/!
Madre! retira tu maya# Yo no puedo encarar estas entonces! cuando usted esta ha(lando de se"o! usted
e"periencias# TH eres la dadora de li(eración y tu de(e comprender &ue es solo una $ormación
eres la creadora de la ilusión# Tu tiene el poder para particular de la energ/a# Qusto como la cua+ada! la
proyectar de regreso en el ciclo de nacimiento y mante&uilla y el &ueso son di$erentes $ormaciones
renacimiento y tu tienes el poder de le%antarme de de una cosa la leche! la energ/a tiene di$erentes
este atolladero de ignoranciaB# mani$estaciones# 'a materia es la más grosera
Con$orme el rezo! lagrimas corrieron por sus mani$estación de la energ/a1 en el Hltimo estado!
me+illas y el sintió una $resca (risa pasando a tra%:s materia es energ/a# Entonces! energ/a y materia son
del interior de su cuerpo# El panorama completo se intra con%erti(les# )n pensamiento es un o(+eto y
des%aneció y el comprendió &ue 8undalini ha(/a un o(+eto es un pensamiento# Este cuerpo es
pasado a tra%:s de SKadhisthana y esta(a ahora conciencia y la conciencia ha llegado a ser cuerpo#
conduci:ndose hacia Manipura# En la misma $orma &ue usted entiende esto! usted
tiene &ue reanalizar y rede$inir la conciencia se"ual#
'os rishis dicen &ue la misma energ/a &ue
Transformando la energ@a primaria $luye a tra%:s de la pasión! cuando canalizada! se
Cuando ya no se mani$iestan deseo se"uales de mani$iesta como de%oción# Canalice esta misma
ninguna clase en el aspirante! y cuando ya no hay energ/a otra %ez y ella se mani$iesta como
mas atracción personal! esto signi$ica &ue 8undalini e"periencia espiritual# Esto es por&ue los aspirantes
ha pasado mas allá de SKadhisthana cha,ra# Sin espirituales aman a 3ios en %arias mani$estaciones#
em(argo! cuando usted esta tratando con el tema del Algunos lo %en como un padre! una madre! un niño!
se"o! su comprensión de(e ser muy completa# un amigo! esposo o amante# En esta manera! ellos
Aun&ue usted pueda no tener ninguna conciencia pueden su(limar la $orma de su energ/a emocional y
se"ual en el momento! esto no signi$ica &ue sus aun trans$ormar la energ/a primaria en una
deseos han sido e"terminados# Ellos podr/an estar e"periencia di%ina#
en un estado suprimido# *ay un proceso
automático de supresión en la constitución humana! "nclinaciones ps@quicas de
y estoes inherente en nuestro propio ser mental# #Hadhisthana
'os rishis hindis han esta(lecido &ue la En un más alto ni%el SKadhisthana actHa como un
conciencia se"ual y los deseos pueden mani$estarse interruptor para Jindu# Este es el punto donde los
en cual&uier etapa de la e%olución# Ellos son muy sonidos primarios se originan# Cual&uier despertar
agudos y claramente e"presados cuando uno esta en en SKadhisthana es simultáneamente lle%ado hasta
SKadhisthana y teniendo $antas/as continuas! pero Jindu! donde es e"perimentado en la $orma del
la conciencia se"ual nunca realmente muere de(ido cuerpo del sonido! el cual es un importante atri(uto
a &ue es alimentada por la energ/a primaria la cual ps/&uico de este cha,ra#
esta presente en todo el recorrido# El se"o es 3e acuerdo a los te"tos tántricos! hay
solamente una e"presión de esto! y entonces puede muchas otras inclinaciones naturales ps/&uicas
mani$estarse en cual&uier etapa! y uno nunca ganadas a tra%:s del despertar de SKadhisthana
de(iera pensar &ue uno la ha trascendido# Esta aun cha,ra# Estas incluyen5 perdida del temor al agua!
presente cuando uno esta en el mas alto estado de al(orada del conocimiento intuiti%o! conciencia de
conciencia# 'a Hnica di$erencia es &ue en entidades astrales! y la ha(ilidad para degustar
SKadhisthana esta en un estado muy pertur(ado! cual&uier cosa deseada por uno mismo o por los
mientras &ue en los centros mas altos de e%olución demás#
esta en una $orma semilla# 3espu:s de todo! 6\u: 3e(e ser recordado &ue hasta SKadhisthana!
es (ha,ti o de%oción1 &ue es unión7 Ellas son la la conciencia no esta toda%/a puri$icada# 3e(ido a la
$orma pura su(limada de la energ/a se"ual# ignorancia y la con$usión! los poderes ps/&uicos
'a energ/a en di$erentes ni%eles es conocida despertados en este ni%el son usualmente
por di$erentes nom(res# En el más alto ni%el es acompañados por male$icentes atri(utos mentales#
llamada e"periencia espiritual# So(re el ni%el 'o &ue pasa a&u/ cuando el aspirante trata de
emocional es conocida como amor# So(re el ni%el mani$estar o e"presarse as/ mismo a tra%:s del
medio ps/&uico es &ue lo más usual es &ue llegue a
ser un %eh/culo para tendencias in$eriores o
personales! más &ue para lo di%ino#
'a suma y sustancia es esto el despertar de
8undalini no es una aterra di$/cil! pero ir mas allá
de SKadhisthana si lo es# Para esto! usted de(e
me+orar el $ondo general de su %ida psico@
emocional# )na %ez &ue usted pase SKadhisthana
usted no tendrá &ue encarar ningHn trauma
e"plosi%o otra %ez! pero ha(rá otras di$icultades
mas adelante# 8undalini es imposi(le &ue
descienda otra %ez pues esta destinado a mo%erse
adelante! pero los pro(lemas &ue usted con$rontará
será en relación con los siddhis -poderes.! y ellos
son mas di$/cil de someter#
1anipura Chakra
Manipura es deri%ado de dos pala(ras sánscritas1 pránica a tra%:s de la estructura humana completa!
mani &ue signi$ica +oya y pura signi$icando ciudad# regulando y energizando las %arias acti%idades de
Entonces! Manipura literalmente signi$ica las los órganos! sistemas y procesos de la %ida#
cuidad de las +oyas# En la tradición ti(etana! este Cuando esta de$iciente! es mas como las
cha,ra es conocido como mani padma! &ue signi$ica cenizas (rillantes de un $uego muriendo mas &ue un
el loto en+oyado# poderoso incendio intenso# En este estado el
Manipura es un centro muy importante en indi%iduo es rendido sin %ida! %italmente de$iciente
relación al despertar del 8undalini# Es el centro del y %ac/o de energ/a! el será o(staculizado por una
dinamismo! la energ/a! el poder de la %oluntad y el salud po(re! depresión y $alta de moti%ación y
logro y es usualmente comparado a al calor compromiso en la %ida# Entonces! el despertar de
deslum(rante y al poder del sol sin el cual la %ida Manipura es un importante precedente! no solo para
so(re la tierra no e"istir/a# En la misma $orma &ue el sadha,a! sino para cual&uiera &ue desea dis$rutar
el sol continuamente radia energ/a hacia los la %ida más completamente#
planetas! Manipura cha,ra radia y distri(uye energ/a
7l punto de locali0ación
Manipura cha,ra esta localizado directamente atrás
del om(ligo so(re la pared de a columna espinal# El
,shetram esta situado en el om(ligo# Este cha,ra
esta atómicamente relacionado al ple"o solar! el
cual controla el $uego digesti%o y la regulación de
calor en el cuerpo#
#imbolog@a tradicional
(ermellón puro y el esta manchado con cenizas

Manipura esta sim(olizado por un loto de ? p:talos (lancas# El tiene 9 o+os y de un aspecto anciano#
amarillos (rillantes# Algunos de los te"tos tántricos 'a,ini! la (ene$actora de todos! es de = (razos! y
dicen &ue los p:talos del loto son de color de nu(es comple"ión oscura y cuerpo radiante# Ella esta
$uertemente cargadas de llu%ia# So(re cada p:talo %estida en amarillo! cu(ierta con %arios ornamentos
una de las ? letras5 pham! dam! dham! nam! tam! y e"altada de (e(er n:ctar#
tham! dam! dham! nam! pam! están inscritas en el El tanmatra de Manipura es la %ista# El
color del loto azul# En el centro del loto esta la +nanendriya u órgano de conocimiento son los o+os!
región de $uego! sim(olizado por un triangulo ro+o y el ,armaendriya u órgano de acción es los pies#
in%ertido de $uego el cual (rilla como el sol saliente# Estos dos órganos están cercanamente enlazados en
El triangulo tiene un (hupura o sKástica en la $orma el sentido &ue la %isión y la hacino deli(erada son
de una T so(re cada uno de sus lados# En el ápe" interdependientes#
in$erior esta el carnero! %eh/culo de Manipura! Manipura pertenece a sKaha lo,a! el plano
sim(olizando dinamismo y resistencia indoma(le# celestial de la e"istencia# Este es el Hltimo de los
Sentado so(re el carnero esta el (i+a mantram de planos mortales# Su guna es predominantemente
Manipura  4am# En el Jindu reside la 3e%a 4udra ra+as -acti%idad! intensidad! ad&uisiti%dad.! mientras
y la de%i 'a,ini# 4udra es de una tonalidad &ue los cha,ras in$eriores son predominantemente
tamasicos -letárgicos y negati%os.# El tatHa es agni! yoga! tener un deseo agudo de encontrar un Luru y
el elemento $uego! el cual es muy importante en perseguir una %ida mas alta! al lado del tra(a+o &ue
8undalini yoga# Su %ayu es samana! el cual digiere usted esta haciendo! signi$ica &ue 8undalini no esta
y distri(uye la esencia de la comida hacia el sistema en Muladhara# Esta en Manipura o uno de los
entero# Manipura y SKadhisthana cha,ras son los centros superiores#
asientos de pranamaya ,osha#
En las escrituras yoghicas se dice &ue la luna
en el Jindu secreta n:ctar el cual cae hasta
Manipura y es consumido por el sol# Esto resulta en Unión de prana y apana
el proceso de degeneración el cual conduce al En Tantra hay una rama importante conocida como
en%e+ecimiento! la en$ermedad y la muerte# Este #Hara yoga! la ciencia de la respiración! la cual es
proceso puede ser re%ertido en el cuerpo humano usada para producir el despertar de 8undalini# 3e
por adoptar ciertas prácticas yoghicas las cuales acuerdo a este sistema! todo el prana en el cuerpo
en%/an las $uerzas pránicas en Manipura de regreso esta clasi$icado en  dimensiones! prana! apana!
hacia el cere(ro# 3e otro modo la %italidad es samana! udana y %yana# En la región del om(ligo!
rápidamente disipada y p:rdida en los asuntos hay una unión importante donde dos de estas
mundanos de la %ida# $uerzas %itales! prana y apana! se reHnen#
El prana se mue%e hacia arri(a y hacia
Se dice &ue la meditación so(re Manipura cha,ra a(a+o entre el om(ligo y la garganta! y el apana
conduce hacia el conocimiento del sistema $/sico $luye hacia arri(a y hacia a(a+o entre el perineo y el
completo# Cuando este centro es puri$icado y om(ligo# Estos dos mo%imientos están normalmente
despertado! el cuerpo llega a ser li(re de acoplados +untos! como dos carros de $errocarril! tal
en$ermedad y luminoso! y la conciencia del yoghi &ue con el aire inspirado! la inhalación! el prana es
no cae de regreso en los estados in$eriores# e"perimentado mo%i:ndose hacia arri(a desde el
om(ligo hasta la garganta! mientras &ue apana es
simultáneamente mo%i:ndose hacia el centro del
7l centro del despertar om(ligo desde Muladhara# 'uego con la e"halación!
3e acuerdo a la tradición (udista y muchos de los prana desciende desde la garganta hasta el om(ligo
te"tos tántricos! el despertar real de 8undalini toma y apana desciende desde el om(ligo@Manipura hasta
lugar desde Manipura y no desde Muladhara# En Muladhara# En esta $orma prana y apana están
algunas tradiciones tántricas! Muladhara y $uncionando continuamente +untos y cam(iando la
SKadhisthana no en re$eridos! como estos dos dirección con el $lu+o del aliento
centros son cre/dos &ue pertenecen a los dominios inspirado[e"halado#
mas altos de la %ida animal# Mientras &ue de Este mo%imiento puede ser rápidamente
Manipura en adelante! el hom(re mas ele%ado e"perimentado a tra%:s de la conciencia rela+ada de
predomina# As/ Muladhara es el asiento de la respiración en los pasa+es ps/&uicos entre la
8undalini! SKadhisthana es la residencia! y el región perineal! los centros del om(ligo y la
despertar toma lugar en Manipura# Esto es por&ue garganta en el $rente del cuerpo# Mediante el control
desde Manipura el despertar llega a ser continuo y ganado a tra%:s de 8riyas particulares! el apana es
no hay prácticamente peligro de una ca/da o separado del prana! y su $lu+o es re%ertido para
retroceso de la conciencia# *asta este punto! producir el despertar del cha,ra# Mientras &ue
8undalini puede ser despertado y ele%ado muchas apana normalmente desciende desde Manipura
%eces! solo para retroceder otra %ez! pero el durante la e"halación! el $lu+o es re%ertido tal &ue
despertar de Manipura es lo &ue llamamos un prana y apana am(os entran en el centro del
despertar con$irmado# om(ligo simultáneamente desde arri(a y a(a+o! y
Esta(ilizar la conciencia en Manipura y son unidos# Esta es la unión de prana y apana#
sostener el despertar ah/ no es $ácil# El sadha,a de(e Se dice &ue cuando 8undalini despierta en
ser muy animoso y perse%erar en su es$uerzo de Muladhara! comienza a ascender espiralmente!
producir posteriores despertares# En sadha,as como una serpiente sil(ante# Sin em(argo! el
sinceros! Manipura esta mayormente en Manipura# despertar de 8undalini en Manipura toma lugar
Si usted esta e"puesto a la %ida espiritual! practicar como una e"plosiona! con$orme el prana y el apana
redirigido se reHnen en el centro del om(ligo# Es los cuales se mani$iestan en Muladhara y
como dos grandes $uerzas chocando entre si y luego SKadhisthana están toda%/a teñidos por el aspecto
$usionándose +untas en esta +unción pránica! en oscuro de la mente in$erior#
Manipura ,shetram# Con$orme se $usionan +untas! 'os poderes ganados a tra%:s del despertar
crean calor y una energ/a o $uerza la cual es de Manipura cha,ra son la ha(ilidad para crear y
conducida directamente de regreso desde le om(ligo destruir! autode$ensa! la ad&uisición de tesoros
tasa el Manipura cha,ra dentro del cordón espinal# ocultos! no temor al $uego! conocimiento de su
Es esta $uerza la cual despierta el Manipura cha,ra# propio cuerpo! li(ertad de la en$ermedad y la
'a $uerza del Sadhana ha causado una total ha(ilidad para retirar la energ/a hacia Sahasrara#
reorganización del $lu+o pránico en el cuerpo! tal
&ue Muladhara es trascendido y la nue%a (ase de
8undalini es Manipura cha,ra#
1anipura en perspecti!a
'a e%olución human toma lugar a tra%:s de > planos
en la misma $orma &ue 8undalini despierta en los >
cha,ras# Cuando la conciencia e%oluciona en
Manipura! el sadha,a ad&uiere una perspecti%a
espiritual# El logra un destello de los más altos
lokas o planos de e"istencia#
3esde Muladhara y SKadhisthana! los
planos superiores no se pueden %er# Entonces! las
limitaciones de la percepción en los planos
in$eriores son responsa(les del mal uso de los
poderes o siddhis los cuales empiezan a
mani$estarse ah/# Solo cuando el sadha,a alcanza
Manipura es capaz de %isualizar el estado in$inito de
conciencia la cual no es ya mas (urda y emp/rica#
Se e"tiende ante el sin $in! plena de (elleza! %erdad
y auspicio# En la cara de esta %isión! todos sus
puntos de %istas son cam(iados# 'os pre+uicios
personales! comple+os e inclinaciones caen
con$orme la (elleza sin $in y la per$ección de los
mundos más altos al(orean dentro de su conciencia#
En tanto como la e%olución esta en los
planos de Muladhara y SKadhisthana! uno tiene
pro(lemas emocionales y mentales y %e el mundo
entero en consonancia! pero tan pronto como uno
trasciende esos planos y %a a Manipura! entones %e
toda la (endición! %isión no(le! ideas per$ectas y las
mayores posi(ilidades de conciencia humana#
Entonces! naturalmente! cual&uier cosa &ue uno
piensa y hace escara in$luenciada por esta %isión
superior#
Esto es por&ue los poderes ps/&uicos &ue
%ienen al sadha,a despu:s de ha(er despertado y
esta(lecido el 8undalini en Manipura son realmente
(ene%olentes y compasionados! mientras &ue esos
Kundalini Kriya Yoga "
4eglas! preparación y postura
•
• Lrupos de asanas para los primeros 9 cha,ras

• Cha,ra Sadhana o practica espiritual so(re los cha,ras Manipura ! SKadhistana y Manipura
• Practicas de 8undalini 8riyas Yoga
• Practica (ásica de Tantra y 'aya Yoga
tomara una dieta %egetariana (alanceada# Si usted

2eglas y 'reparación esta toda%/a tomando alcohol y comiendo grandes
cantidades de carne! le sugerimos $uertemente &ue
"ntroducción lentamente reduzca estas y haga algunos de los
Esta sección incluye5 sat,armas de *atha yoga! tales como
# las t:cnicas preliminares para los cha,ras y shankhaprakshalana# 3e hecho! le re&uerimos &ue
,shetrams indi%iduales! y no empiece las prácticas hasta &ue usted ha llegado
0# T:cnicas a%anzadas de 8riya yoga a ser un %egetariano puro#
El aspirante &uien esmeradamente desea seguir Coma comida %egetariana &ue sea $resca! limpia y
el camino de ,undalini yoga tiene &ue apro"imarse $ácilmente digeri(le! y coma con moderación#
o en$ocar la %ida con una actitud di$erente# Su %ida 8undalini yoga es un sistema el cual puri$ica el
completa de(e llegar a ser un Sadhana -Practica cuerpo completo1 si hay e"cesi%as to"inas en su
espiritual. y de(e estar totalmente dedicado a sus cuerpo entonces puede ha(er un proceso drástico
practicas y su meta# El necesitara %i%ir una %ida de purgante# El consumo de demasiada comida
moderación y una mas alta conciencia en medio de tam(i:n hará di$/cil hacer la mayor parte de las
sus responsa(ilidades cotidianas# Tiene &ue ser un t:cnicas apropiadamente! especialmente el
guerrero en la %ida y de(e (uscar la gu/a de un pranayama y a&uellos &ue in%olucran )ddiyana
competente Luru &uien pueda señalar el camino (anda# )sted de(iera usar su discriminación en
para la (Hs&ueda espiritual# El ,undalini yoghi de(e elegir los alimentos &ue usted come# 4ecuerde trate
ser ardiente y lleno de $e a su práctica y las de adoptar há(itos alimenticios sensi(les y sensatos#
instrucciones de su Luru# El necesitara dedicar más
tiempo cada mañana a per$eccionar las practicas# 7nfermedad
Cual&uiera sea su propósito personal en la %ida! Si usted su$re de alguna en$ermedad $/sica! le
y cual&uiera sea sus compromisos y aconse+amos &ue no comience las tecnicaza dadas
responsa(ilidades! ,undalini yoga puede en este manual# Primerote todo! usted de(erá tomar
de$initi%amente ayudarle a ser mas e$iciente! mas pasos en el cuidado de su salud por cual&uier medio
paci$ico y mas consciente# Jus&ue las instrucciones posi(le! posi(lemente el *atha yoga# Si usted su$re
de un yoghi sanyasin o un pro$esor de yoga de cual&uier pro(lema emocional o mental serio! no
cali$icado! estudia y aprenda (ien las t:cnicas de de(erá en el presente! comenzar las practica de
este manual! y practi&ue las sistemáticamente de ,undalini yoga# Practi&ue otros tipos de yoga para
acuerdo a la cantidad de tiempo &ue usted es capaz traer armon/a en su %ida y su mente! luego
de dedicarle cada d/a# 3e esta manera su %ida será comience ,undalini yoga# 'as t:cnicas de ,undalini
trans$ormada dentro de la más e"citante a%entura son muy poderosas! y si usted no tiene algHn grado
+amás emprendida  la +ornada de la e"periencia de esta(ilidad mental! ellas pueden empeorar la
interna y uniti%a de la %ida# coedición# )na salud sólida es el re&uisito (ásico
'as siguientes reglas y regulaciones se aplican para la práctica de ,undalini yoga#
tanto a las prácticas de cha,ras espec/$icos y a las
t:cnicas de 8riya yoga# 3e(erán ser seguidas tan
cerca como sea posi(le# 'reparación Yoghica
Antes de empezar la practicas de ,undalini dadas
Dieta a&u/! usted de(erá ha(er practicado otros sistemas
'a mayor parte de la gente &uien esta lista para de yoga! especialmente *atha y ra+a yoga! por al
,undalini yoga seguirá una %ida (ien regulada y
menos unos años# En particular! usted de(erá ser Es una (uena idea hacer unas asanas antes de las
e$iciente en las siguientes t:cnicas5 prácticas de 8undalini yoga# Si el tiempo no lo
permite al menos haga unas  a ? rondas de Surya
 PaKamu,tasana! Sha,ti (andha asanas!
namas,ara! comience lentamente luego
Siddhasana! Surya namas,ara aceleradamente en el ritmo# 'uego haga sha%asana
 Giparita ,arani asana! dhanurasana! shala(asana! hasta &ue la respiración se normalice#
(hu+angasana! matsyasana! pashimotanasana y
ardha matsyendrasna Conciencia
Si la mente salta de un lado a otro como un mono!
 'os sat,armas! 'as practicas (ásicas de no se preocupe! de+e &ue sus pensamientos y
pranayama! tales como nadi shodhana emociones sur+an sin suprimirlos# ;(s:r%elos con al
actitud de un testigo y continHe su practica#
 Nasi,agra 3rishti! Sham(ha%i mudra y maha Lradualmente la mente llegara a ser unidireccional#
(andha# Cual&uier cosa &ue pase su práctica de(e continuar#
Esta actitud de atestiguar la mente sin inter$erir
Tiempo de prctica puede ser de$inida como conciencia#
El me+or tiempo del d/a para hacer su Sadhana
-practica. es! si es posi(le! temprano en la mañana!
dentro de las dos horas antes de la salida del sol# 6sanas de kundalini
Este se conocido como (rahmamuhurta en
sánscrito! el tiempo di%ino# En este tiempo la yoga
energ/a espiritual es alta y hay posi(lemente menos
pertur(aciones! tanto e"ternas como internas! &ue en 'a mayor parte de las prácticas para los cha,ras
cual&uier otro periodo del d/a# Sin em(argo! si usted espec/$icos y los 8riyas de ,undalini están hechos
no puede practicar durante el (rahmamuhurta! eli+a en una posición sentada! o asana meditati%a# 'a
algHn otro tiempo cuando el estomago esta %ac/o# me+or asana sentada es Siddhasana -para hom(res.
*aga la práctica de ,undalini despu:s de otro y Siddha Yoni asana -para las mu+eres.# No solo
Sadhana y antes de la práctica de meditación# estas dos asanas aplican presión directa so(re el
muladhara cha,ra! sino esta presión! cuando
%ugar de la prctica aplicada correctamente! produce un despertar y
Trate de practicar en el mismo lugar cada d/a! esto redirección de la energ/a ner%iosa y la circulación
gradualmente construirá una atmós$era positi%a la sangu/nea hacia arri(a desde las regiones p:l%ica y
cual ser Htil para su Sadhana# Su lugar de practica a(dominal hacia el cere(ro# Esta e"tra energ/a es
de(erá ser limpio! paci$ico y (ien %entilado# importante en ,undalini asana! dado &ue ella
mantiene el %olta+e de prana sha,ti en un ni%el alto#
'a presión del perineo despierta l $uente de energ/a
y acti%amente distri(uye el prana hacia arri(a a los
2opa centros superiores#
3ependerá del clima! pero de(erá ser ligera! suelta y Padmasana puede tam(i:n ser utilizada para
con$orta(le como sea posi(le# ciertas t:cnicas de ,undalini tales como tadan
8riya# Aun&ue siddhasana es generalmente
2egularidad pre$erida en la mayor parte de las otras t:cnicas!
Trate de practicar diariamente en un tiempo $i+o! sin padmasana puede tam(i:n ser usada como una
$alla! siguiendo el programa paso por paso# En alternati%a# 'a des%enta+a es &ue padmasana no
ciertos d/as la mente puede dar +usti$icación para no aplica una presión directa so(re muladhara cha,ra#
practicar! o puede estar so(resaltada! in&uieta o A&uellos &ue no pueden sentarse
pertur(ada# )sted de(erá practicar normalmente con$orta(lemente en siddhasana pueden e+ecutar
utthanpadasana! aun&ue es di$/cil mantenerla por un
'racticas preliminares periodo prolongado de tiempo# En las prácticas de
8riya yoga de maha mudra y maha (heda mudra!
Antes de empezar las prácticas de 8undalini yoga!
utthanpadasana puede ser e+ecutada en lugar de
trate de %aciar los intestinos y tome una ducha $r/a#
siddhasana! y es por tradición aceptada como su iz&uierdo con el talón presionando el perineo -el
igual# ;tra asana! (hadrasana! tam(i:n aplica una área entre el se"o y el ano en los hom(res! y en
(uena presión so(re muladhara cha,ra y puede las mu+eres presionando la entrada de la %agina.!
sustituir a siddhasana en muchas practicas# Es sentándose so(re el tope del talón#
tam(i:n la posición re&uerida para Mandu,i mudra!  Este es un aspecto importante de siddhasana#
una de las t:cnicas de 8riya yoga#  A+uste el cuerpo hasta &ue sea con$orta(le y la
En las descripciones de las prácticas de presión del talón sea $irmemente aplicada#
,undalini! hemos esta(lecido la me+or asana para  3o(le la pierna iz&uierda y colo&ue el to(illo
cada práctica# )sted de(erá solo usar una de las iz&uierdo directamente arri(a so(re el to(illo
asanas alternati%as si la asana recomendada no es derecho tal &ue los huesos de los to(illos están
adecuada# en contacto y los talones están uno so(re el otro#
 Presione el pu(is con el talón iz&uierdo
ota de la prctica general directamente so(re los genitales -en la mu+er
Si las caderas! rodillas y to(illos no son los presiona el cl/toris.#
su$icientemente $le"i(les para asumir y mantener  'os genitales de esta manera estarán entre los
siddhasana! padmasana! (hadrasana! etc:tera! talones#
sugerimos &ue usted practi&ue la serie de e+ercicios  Si esta Hltima posición es muy di$/cil!
de PaKamu,tasana diariamente! especialmente simplemente colo&ue el talón iz&uierdo tan
gool$ naman! cha,ra y ghoorman! +nana cha,ra! cerca como sea posi(le del pu(is#
ardha y poorna titali asana# 8aKa chalasana y  Empu+e los dedos de los pies y el (orde e"terno
utthanasana de(erán tam(i:n ser practicadas# Para del pie iz&uierdo dentro del espacio entre el
me+orar la salud otras asanas pueden hacerse! muslo y la pantorrilla derecha# Si es necesario!
incluyendo Surya namas,ara# este espacio puede ser agrandado ligeramente
'as practicas de pranayama! tales como nadi usando las manos o por temporalmente
shodhana! tam(i:n de(erán ser e+ecutadas para a+ustando la posición de la pierna derecha#
desarrollar el control so(re la inhalación! e"halación  Su+ete los dedos del pie derecho y empH+elos
y la retención interna y e"terna! tan necesarias para hacia arri(a dentro del espacio entre el muslo y
per$eccionar muchas de las t:cnicas de ,undalini# pantorrilla iz&uierda#
Estas prácticas pueden hacerse diariamente!  ;tra %ez a+uste el cuerpo tal &ue este
+unto con las prácticas mensuales dadas a&u/ para con$orta(le#
los cha,ras espec/$icos#  Ahora las piernas de(erán tener un candado! con
las rodillas tocando el suelo y el talón iz&uierdo
directamente arri(a del talón derecho#
 Mantenga la espina erecta y sienta como el
cuerpo esta $i+o al suelo#
 Colo&ue las manos so(re las rodillas en chin
mudra o +nana mudra# ; en chinmaya mudra#
 Mantenga la ca(eza! el cuello y la espalda
%erticales y rectos! pero sin $orzarse# 4ela+e el
cuerpo completo# 'os (razos de(en estar
rela+ados y rectos#
Contra indicaciones$ No de(erá ser practicada
por &uienes padecen ciática o in$ecciones sacrales#
#iddhasana -postura reali0ada para 4eneficios$ Siddhasana redirige la energ/a desde
los centros ps/&uicos in$eriores o cha,ras hacia
hombres arri(a a tra%:s de la columna! estimulando el
 Si:ntese con las piernas estiradas en $rente del cere(ro y calmando el sistema ner%ioso completo#
cuerpo# 'a posición del pie in$erior presiona el perineo y a
 3o(l: la pierna derecha y colo&ue la planta del muladhara cha,ra! estimulando mula (andha! y la
pie plana contra la parte interna del muslo presión aplicada la hueso pu(ico presiona el punto
gatillo de SKadhistana! automáticamente acti%ando
Ga+roli[Saha+oli mudra -contracción de los
es$/nteres del meato urinario y de la %agina en las
mu+eres.# Estos dos candados psicomusculares
redirigen los impulsos ner%ioso hacia arri(a del
cordón espinal hacia el cere(ro! esta(leciendo
control so(re las hormonas reproducti%as lo cual es
necesario a $in de mantener (rahmacharia para
propósitos espirituales# 'os periodos prolongados
en siddhasana resultan en sensaciones de cos&uilleo
o adormecimiento en la región de muladhara la cual
puede durar de ? a  minutos# Esta es causada
por una reducción en el suministro de sangre al área
y por re(alancear el $lu+o pránico en los cha,ras
in$eriores# #iddha Yoni asana
Esta postura redirige la circulación sangu/neo hacia
la a(a+a espina y el a(domen! toni$icando la regios
lum(ar de la columna! la pel%is y los órganos
a(dominales! e&uili(rando el sistema reproducti%o y
la presión sangu/nea#
ota practica$ Muchas personas e"perimentan

molestia de(ido a la presiona aplicada donde los
to(illos se cruzan# Si es necesario! colo&ue un
pedazo de tela do(lado o un pedazo de espon+a
entre las piernas en este punto# Al principio la
pr=esion al perineo puede ser molesta para
mantener pero con la práctica esto cesara#
'racticas para 1uladhara Chakra

El proceso del despertar de muladhara cha,ra no es 'ractica +$ %ocali0ación de
muy di$/cil# Puede ser logrado por muchos
di$erentes m:todos! pero el más $ácil de todos es la 1uladhara chakra
concentración so(re la punta de la nariz# Esto se  'ara hombres$ si:ntese en siddhasana o
de(e a &ue la parte del corte" sensorio el cual cual&uier asana en la cual el talón presiona el
representa a muladhara cha,ra esta conectado con la perineo#
nariz# Al mismo tiempo! muladhara cha,ra  Cierre los o+os! relá+ese completamente y sea
pertenece al elemento tierra! el cual esta consciente del cuerpo $/sico completo#
directamente relacionado al sentido del ol$ato#  'le%e la conciencia al punto de contacto entre el
Entonces! de(emos incluir a Nasi,agra 3rishti! la talón y el perineo! a medio camino entre los
practica de mirar $i+amente la punta de la nariz! en test/culos y el ano# Sea intensamente consciente
esta sección! tam(i:n como a mula (andha! la cual de la presión distinti%a e+ercida so(re el cuerpo
directamente estimula el muladhara cha,ra# $/sico#
4ecuerde &ue muladhara cha,ra no tiene un  Centr:ese en el punto de presión#
,shetram#  Ahora sea conciente de la respiración# Sienta o
imagine &ue usted esta inhalando y e"halando
'rograma del #adhana desde este punto#
'as practicas ! 0! 9! = y  de(erán ser realizadas  Sienta la respiración mo%erse a tra%:s del
por al menos un periodo de  mes como una etapa cuerpo perineal! siendo cada %ez mas $ino! mas
introductoria# )sted de(erá tam(i:n continuar con $ino! hasta &ue el agu+ere el punto donde esta
las prácticas ordinarias de asanas! pranayama y localizado muladhara cha,ra#
meditación regularmente# 'a práctica de las asanas  )sted la sentirá como una contracción
especiales para el despertar del primer cha,ra psico$/sica#
de(erá ser realizada al menos durante un año de  3iga mentalmente! muladhara! muladhara!
práctica diaria# muladharaB#
 Mantenga la conciencia del perineo y de la
'ractica /$ 6sanas que despiertan respiración por  minutos#
 Para mu+eres5 di:ntese en siddha yoni asana o
muladhara chakra una alternati%a adecuada#
Ger la $igura #
 4ela+e el cuerpo completamente y cierre los
o+os#
 Mue%a la conciencia a la parte (a+a del cuerpo y 9# contracción en AshKini mudra#
en$o&ue la atención so(re el punto de contacto
entre el talón y la apertura de la %agina#
 Sea intensamente consciente de la ligera pero
distinti%a presión#
 Centr:ese en el punto de presión#
 Ahora sea consciente de la respiración natural#
 Sienta o imagine &ue usted esta inhalando y
e"halando desde el punto de presión#
 ContinHe por ? respiraciones pro$undas#
 Ahora traiga su conciencia dentro del cuerpo#
 3esde el punto de presión e"terna# Mue%a su TAcnica /$ 1ula 4andha -contracción del
conciencia hacia la (ase de la columna# perineo
 Siga la $ormación natural de la %agina! mu:rase 7tapa /$
hacia arri(a en un ligero ángulo y atrás hacia la  Si:ntese en siddha[siddha yoni asana tal &ue la
espina hasta &ue usted llegue a la entrada del presión es aplicada a la región del perineo o de
Htero# la %agina#
 )sted esta en ala apertura del Htero! cerca de 0  4ela+e el cuerpo#
o 9 cent/metros dentro del cuerpo! +usto de(a+o  Sea conciente de la respiración natural por un
de la (ase de la espina# momento corto#
 En$o&ue o concentre su conciencia en este punto  'uego en$o&ue la conciencia so(re la región del
y comience a inhalar y e"halar desde la cer%iz perineo[%agina#
hasta el punto de la presión e"terior#  Contraiga esta región por +alar hacia arri(a los
 2nhale y traiga su conciencia a la entrada del mHsculos del piso p:l%ico y luego relá+elos#
Htero#  ContinHe a contraer (re%emente y rela+ar la
 E"hale y mue%a su conciencia otra %ez hacia el región del perineo[%agina tan r/tmicamente e
punto de presión e"terior! la entrada de la igualmente como sea posi(le#
%agina# 7tapa +$
 En alguna parte en esta área usted encontrara su  'entamente contraiga esta región y mantenga la
punto para muladhara cha,ra# contracción#
 Sienta este punto claramente y distinti%amente y  ContinHe respirando normalmente1 no retenga el
repita mentalmente! muladhara! muladhara! aliento#
muladharaB#  Sea totalmente conciente de la sensación $/sica#
 Mantenga una conciencia ininterrumpida de este  Contraiga un poco más $uerte! pero mantenga el
punto por hasta  minutos# resto del cuerpo rela+ado# Contraiga solo esos
mHsculos relacionados a la región de muladhara#
 En el comienzo los es$/nteres urinarios y anales
tam(i:n se contraen! pero con$orme se
'ractica 5$ 1ula 4andha desarrolla control y una mayor conciencia! esto
ser minimizado y e%entualmente cesara#
]ltimamente! el practicante sentirá un punto de
mo%imiento contra el talón#
 4ela+e los mHsculos lenta e igualmente#
 A+uste la tensión en la columna para ayudar a
en$ocarse so(re el punto de contracción#
 4epita ? %eces con má"ima contracción y
rela+ación total#
# contracción en Ga+roli[Saha+oli Mudra# TAcnica +$ 1ula 4andha con retención

0# contracción en Mula (andha# interna del aliento
 Si:ntese en una asana de meditación con las
rodillas $irmemente en contacto con el suelo# 4eneficios$ mula (andha otorga muchos
'as me+ores asanas son siddha[ siddha yoni (ene$icios espirituales! $/sicos y mentales# Estimula
asana o mula(andhasana las cuales presionan el los ner%ios p:l%icos y toni$ica los sistemas
talón hacia el perineo y ayudan a me+orar la urogenital y e"cretorio# 'a per/stasis intestinal es
e+ecución del (andha# tam(i:n estimulada! li(erando de constipación y
 Colo&ue las palmas so(re las rodillas# 4ela+e el hemorroides# Es tam(i:n (en:$ica para $isuras
cuerpo completo por unos minutos# anales! ulceras! prostatitis! algunos casos de
 2nhale pro$undamente! retenga el aliento dentro hipertro$ia prostática (enigna e in$ecciones p:l%icas
y e+ecute +alandhara (andha# crónicas#
 Manteniendo +alandhara! e+ecute mula (andha! 3e(ido a &ue esta practica li(era energ/a! es
lentamente contrayendo la región del tam(i:n e$ecti%a en el tratamiento de en$ermedades
perineo[%agina y manteniendo la contracción tan psicosomáticas y algunas degenerati%as# Sus e$ectos
apretada como sea posi(le# No se $uerce# se e"tienden a tra%:s del cuerpo %/a los sistemas
 Este es el candado $inal# endocrino y cere(ral haci:ndolo muy (en:$ico en
 Mant:ngalo por tanto como pueda retener la casos de asma! (ron&uitis y artritis# Tam(i:n li(era
respiración# la depresión# 'a per$ección de esta práctica conduce
 'entamente li(ere mula (andha! le%e la ca(eza a a una realineación espontánea de los cuerpos $/sico!
la posición %ertical! y e"hale# mental y ps/&uico superior en preparación para el
 Practi&ue hasta ? %eces# despertar espiritual#
Mula (andha es tanto un medio para lograr
control se"ual como tan (ien para ali%iar una
2espiración$ la práctica de mula (andha puede
multitud de desórdenes se"uales# Capacita a la
tam(i:n ser realizada con retención e"terna -sin
energ/a se"ual a ser dirigida o hacia arri(a para un
aire.#
desarrollo espiritual! o hacia a(a+o para realzar las
relaciones maritales# Tam(i:n ayuda a li(erar
Conciencia$ $/sicamente  mientras toma la
$rustración se"ual! supresión de la energ/a se"ual y
posición $inal y e+ecuta +alandhara (andha! la
sentimientos de culpa se"ual#
conciencia de(erá ser dirigida hacia la respiración#
En la posición $inal la conciencia de(erá ser $i+ada
al lugar de la contracción perineal# Espiritualmente ota prctica$ mula (andha es la contracción de
so(re la respiración y luego so(re muladhara ciertos mHsculos del piso p:l%ico# No contrae el
cha,ra# perineo completo# En el cuerpo masculino el área de
contracción cae entre el ano y los test/culos# En el
Contra indicaciones$ esta práctica es cuerpo $emenino! el punto de contracción esta atrás
de la cer%iz! donde el Htero se proyecta en la %agina#
recomendada solo (a+o la gu/a de un pro$esor de
En le ni%el sutil es la energizacion de muladhara
yoga e"perimentado# Mula (andha ele%a la energ/a
cha,ra# El cuerpo del perineo! el cual es el punto de
muy rápido! y puede precipitar s/ntomas de
con%ergencia de muchos mHsculos en las ingles!
hiperacti%idad o prescrito e&u/%ocamente o si no
actHa como un punto gatillo para la localización de
hay una preparación preliminar completa#
muladhara cha,ra# 2nicialmente! estas áreas son
di$/ciles de aislar y es recomendado &ue AshKini y
TAcnica 5$ Contracción mental Ga+roli mudras sean per$eccionados primero en
 3e+e todas las contracciones $/sicas# preparación para mula (andha#
 Trate de sentir el golpe del latido en el punto
gatillo! o trate de contraer el punto mentalmente# ota$ mula (andha es e$ecti%o para li(erar (rahma
 3iri+a toda su atención al área del muladhara granthi y para localizar y despertar al muladhara
cha,ra# cha,ra#
 ContinHe por largo tiempo# Con la práctica! será
capaz de localizar el punto gatillo de muladhara 'ractica ,$ asikagra Drishti
cha,ra e"actamente! simplemente a tra%:s del
7nfocando la !ista en la punta de la nari0
pensamiento solo#
2espiración Nasi,agra 3rishti de(erá ser
practicado con respiración normal en el principio
hasta &ue los o+os se hayan a+ustado a en$ocar la
%ista hacia a(a+o# 3espu:s la practica puede ser
com(inada con antar ,um(ha,a -retención interna
del aire. pero no con (ahir ,um(ha,a -retención
e"terna.# Cuando se com(ina con antar ,um(ha,a!
los o+os permanecen cerrados durante la inhalación
y la e"halación
Conciencia$ aun&ue los o+os están a(iertos! el
propósito de esta práctica es crear introspección#
'os o+os a(iertos no dieran ser concientes del
mundo e"terior# En$ocar los o+os so(re la punta de
la nariz concentra la mente#
'ractica 'reparatoria $
 Puede ser di$/cil al principio en$ocar la %ista Tiempo de prctica$ Nasi,agra 3rishti puede
so(re la punta de la nariz# Para so(relle%ar esto! ser practicado en cual&uier momento del d/a aun&ue
mantenga el /ndice hacia arri(a a la distancia del idealmente es realizado en la mañana temprano o
(razo desde los o+os y en$o&ue la %ista so(re el# tarde en la noche antes de dormir#
 'entamente traiga el /ndice hacia la nariz! Contra indicaciones$ como para Sham(ha%i
manteniendo la %ista esta(lemente $i+a en el# mudra# Y a&uellos &ue su$ren de depresión de(erán
 Cuando el dedo ha tocado la punta de la nariz! e%itar esta práctica de intro%ersión#
los o+os de(erán estar esta(lemente en$ocados 4eneficios$ los (ene$icios de Nasi,agra 3rishti
en el dedo# son similares a los de Trata,a# Nasi,agra 3rishti es
 Trans$iere el en$o&ue de los o+os a a la punta de una t:cnica e"celente para calmar el eno+o y el
la nariz# E%entualmente este m:todo llega a ser estado pertur(ado de la mente# 3esarrolla poderes
super$luo y los o+os rápidamente se $i+a so(re la de concentración# Si e+ecutado con conciencia por
punta de la nariz a %oluntad# un largo periodo! ayuda a despertar muladhara
cha,ra e induce estados de meditación# 'le%a la
asikagra Drishti -enfocando la !ista práctica a planos ps/&uicos y espirituales de
sobre la punta de la nari0. conciencia#
 Asuma una postura de meditación con$orta(le ota$ ;tro nom(re para Nasi,agra 3rishti es
con la ca(eza y columna rectas# agochari mudra! el cual signi$ica más allá de la
 3escanse las manos so(re las rodillas en chin o percepción sensoriaB# Este mudra! de este modo!
+nana mudra# capacita al practicante para trascender la conciencia
 Cierre los o+os y rela+e todo el cuerpo# A(ra los normal#
o+os y en$ó&uelos so(re la punta de la nariz# Sim(ólicamente! el puente de la nariz esta
 No tensiones los o+os en ninguna $orma# relacionado con el cordón espinal# En el tope esta el
 Cuando los o+os están correctamente en$ocados centro del entrece+o! a+na cha,ra! y en la punta de la
se %e una l/nea do(le de la nariz# 'as dos l/neas nariz el muladhara cha,ra# As/ como Sham(ha%i
con%ergen en la punta de la nariz $ormando una mudra trata de acti%a el a+na cha,ra por en$ocar la
imagen de G in%ertida# %ista en el centro del entrece+o! as/ Nasi,agra
Conc:ntrese so(re el ápe" de la G# 3rishti trata de acti%ar el muladhara cha,ra por

en$ocar la %ista so(re la punta de la nariz#
 Trate de llegar a ser completamente a(sor(ido
en la práctica a la e"clusión de todo otro
pensamiento# 'ractica 9$ 1anduki 1udra
 3espu:s de unos segundos! cierre los o+os y %a actitud de la rana
relá+elos antes de repetir la práctica#
 ContinHe hasta por  minutos#
 Si los o+os se cansan relá+elos por un minuto#
ContinHe la práctica por  minutos hasta &ue la
mente y los sentidos lleguen a ser intro%ertidos#
2espiración$ de(e ser lenta y r/tmica#
ConcienciaN so(re la punta de la nariz#
Contra indicaciones$ como para Sham(ha%i
mudra#
4eneficios$ la nariz esta relacionada con el
muladhara cha,ra a tra%:s del sentido del ol$ato#
Esta pXpráctica a$ecta los centros cere(rales
relacionados con los instintos e impulsos mas
pro$undamente enraizados del ser humano# Calma
las pertur(ación y $luctuaciones de la mente y
 Si:ntese en Jhadrasana con los dedos de los e&uili(ra los nadis 2da y Pingala# 'a per$ección de
pies dirigidos hacia $uera# esta práctica conduce directamente a la meditación#
 Si no le es con$orta(le sentarse con los dedos
ota practica$ Mandu,i mudra es una %ariante
hacia $uera! sientes en (hadrasana con los dedos a%anzada de Nasi,agra 3rishti# 3espierta
dirigidos hacia dentro# muladhara cha,ra# 3e(iera ser e+ecutado a media
 'os glHteos de(en descansar so(re el piso# Si luz tal &ue la punta de la nariz pueda ser %ista -antes
esto es toda%/a di$/cil! do(le un co(ertor grueso de la meditación.#
(a+o los glHteos para aplicar presión $irme al
perineo! estimulando la región de muladhara
ota$ Mandu,i signi$ica rana! la postura recuerda
cha,ra# a una rana en descanso#
 Colo&ue las manos so(re las rodillas! mantenga
la espina y la ca(eza rectas# Cierre los o+os y
rela+e todo el cuerpo# Esta es Mandu,i asana#
3espu:s de algHn tiempo! a(ra los o+os y e+ecute
Nasi,agra 3rishti -en$ocando la %ista so(re la
punta de la nariz.#
6sanas para 1uladhara Chakra -&ig. /
'racticas para #Hadhisthana Chakra
El sadhana para el despertar de sKadhisthana cha,ra sistema genito@o%ario en la mu+er# Ga+roli y Saha+oli
esta solamente interesado con el sistema uro@ mudras son dos practicas muy poderosas las cuales
genital! la próstata y los test/culos en el hom(re! y el recanalizan la energ/a se"ual y ayuda a producir le
despertar de sKadhisthana# Ga+roli es practicado por 'ractica +$ %ocali0ación de
los hom(res y Saha+oli por las mu+eres# *ay $ormas
simples de Ga+roli y tam(i:n t:cnicas más di$/ciles #Hadhisthana kshetram
ala cuales re&uieren la gu/a directa de un Luru# Sin  Si usted siente a(a+o hacia el $in in$erior del
em(argo! las prácticas dadas a&u/ pueden ser a(domen! usted %endrá a una porción ósea en la
realizadas con razona(le $acilidad por cual&uiera parte $rontal de la pel%is#
&ue sea completamente $amiliar con shala(asana!  Esta es llamada el pu(is! y es la localización
dhanurasana y uddiyana (andha# anatómica de sKadhisthana ,shetram#
 Presione duro so(re esta área por  minuto#
'racticas preparatorias  'uego remue%a el dedo y conc:ntrese so(re el
)n nHmero grande de asanas tienen un e$ecto punto donde esta(a el dedo# 4epita
directo so(re sKadhisthana cha,ra y ayudan a mentalmente! sKadhisthana! sKadhisthana!
producir una puri$icación y sensi(ilización inicial# sKadhisthanaB#
Sugerimos &ue usted practi&ue la serie de sha,ti
(andhas! (hu+angasana! shashan,asana! 'ractica 5$ 6shHini mudra -gesto del
dhanurasana y shashan, (hu+angasana# caballo
'rograma de las prcticas
El sadhana para despertar sKadhisthana cha,ra!
de(erá ser per$eccionado so(re un periodo de un
mes# 3e(erá ser mantenido en mente &ue
sKadhisthana es el interruptor para Jindu Gisarga
y! entonces! el sadhana para sKadhisthana tam(i:n
produce un e$ecto simultáneo so(re y despertar de
Jindu# )sted puede tam(i:n continuar con el
sadhana normal! y para Muladhara cha,ra#
/. contracción en Bajroli(#ahajoli
'ractica /$ >rupo de asanas que 1udra.
despiertan #Hadhisthana chakra +. contracción en 1ula bandha.
-&ig.+ 5. contracción en 6shHini mudra.
'ractica /b$ %ocali0ación de TAcnica /$ contracción rpida para

#Hadhisthana chakra 6shHini mudra
 si:ntese en una asana de meditación con$orta(le#
 Si:ntese en una posición con$orta(le# Mue%a un
 Cierre los o+os y rela+e el cuerpo completo# Sea
dedo al $inal in$erior de la espina y sienta el
cócci"# conciente del proceso de la respiración natural
'uego mue%a el dedo arri(a cerca de una por unos minutos! luego tome conciencia del

ano#
pulgada o 0@9 cent/metros! a los largo de la  Contraiga los mHsculos del es$/nter del ano por
porción sacra de la pel%is! y presiones por un
minuto# unos segundos# Trate de con$inar la acción al
 Cuando usted retire le dedo! usted arrea anal# 4epita la practica por tanto sea
posi(le#
e"perimentara una sensación residual#  'a contracción y la rela+ación de(erán ser
 Cerca de un cent/metro de pro$undo dentro de
e+ecutadas sua%emente y r/tmicamente#
esta sensación esta la localización de  Lradualmente haga las contracciones más
sKadhisthana cha,ra#
Conc:ntrese so(re ella por 0 minutos y repita rápidas#

mentalmente sKadhisthana! sKadhisthana! TAcnica +$ contracción con 6ntar
sKadhisthanaB# kumbhaka
 Si:ntese en una asana de meditación
con$orta(le#
 Cierre los o+os y rela+e el cuerpo completo# Sea
conciente del proceso de la respiración natural
por unos minutos! luego tome conciencia del
ano#
 2nhale lenta y pro$undamente mientras
simultáneamente contrae los mHsculos del
es$/nter del ano#
 Practi&ue antar ,um(ha,a -retención interna de
la respiración. mientras mantiene la contracción
de los mHsculos del es$/nter# /. contracción en Bajroli(#ahajoli 1udra.
 'a contracción de(erá ser tan apretada y $uerte +. contracción en 1ula bandha.
como sea posi(le sin tensionarse o $orzarse# 5. contracción en 6shHini mudra.
 E"hale mientras li(era la contracción del ano#
Esta es una ronda# Bajroli 1udra -para hombres(
 *aga tantas rondas como sea con$orta(lemente
posi(le#
#ahajoli 1udra -para mujeres
6ctitud ps@quica espontnea del rayo
 Si:ntese en siddha[ siddha yoni asana o
Duración$ no hay l/mite en la duración de la padmasana con las manos so(re las rodillas en
práctica1 los principiantes! sin em(argo! de(erán ser chin mudra o +nana mudra# 'a espina de(e estar
cuidadosos de no $orzar sus mHsculos# 2ncremente erecta y la ca(eza derecha# 4ela+e el cuerpo
la duración con$orme los mHsculos anales son mas completo# Cierre los o+os#
$uertes y es desarrollado mas control#  'le%e la conciencia a la uretra#
Conciencia$ $/sicamente so(re el ano#  2nhale! retenga el aliento y trate de +alar la uretra
Espiritualmente so(re el muladhara cha,ra# hacia arri(a# Esta acción muscular es similar a
Contra indicaciones$ de(erán e%itar esta retener un impulso intenso de orinar#
práctica &uien su$re de $/stula anal#  'os test/culos en el hom(re y los la(ios en la
4eneficios$ esta práctica re$uerza los mHsculos mu+er de(erán mo%erse ligeramente de(ido a
anales y ali%ia los desordenes del recto tales como esta contracción#
constipación! hemorroides y prolapso del Htero o del  Trate de en$ocar y con$inar la $uerza de la
recto# En tales casos! este mudra es más e$ecti%o contracción en la uretra# Si se do(la
e+ecutarlo en con+unción con una asana in%ertida! ligeramente hacia delante durante la contracción
por e+emplo! sar%angasana# ayuda a aislar este punto#
'a per$ección de este mudra pre%iene el escape de  Mantenga la contracción por tanto sea
la energ/a pránica del cuerpo! redirigi:ndola hacia con$orta(le# E"hale! mientras li(era la
arri(a para propósitos espirituales# contracción y rela+a#
ota practica$ AshKini mudra es una practica  Practi&ue 9 %eces#
preparatoria para mula (andha# En principio es
di$/cil con$inar la contracción muscular al área del Duración$ mantenga la contracción por tanto sea
ano1 sin em(argo! esto es so(relle%ado con la con$orta(le! empezando con unos pocos segundos y
práctica# AshKini mudra puede ser integrado con gradualmente incrementando# Empiece con 9
cual&uier asana# 'a t:cnica 0 puede ser integrada contracciones y lentamente incremente hasta ? o
con nadi shodhana pranayama! la contracción anal  rondas#
siendo adoptada durante la retención del aliento#
Conciencia$ $/sicamente so(re el aislamiento del
punto de contracción en relación a los genitales!
Bajroli(#ahajoli 1udra e%itando la contracción generalizada del piso
6ctitud ps@quica del rayo p:l%ico lo cual ocurre espontáneamente#
espontnea Espiritualmente so(re le cha,ra SKadhistana#
Tiempo de la practica$ puede ser practicado en eyaculacion prematura# Tam(i:n ayuda a corregir la
cual&uier tiempo! pre$eri(lemente con el estomago impotencia al toni$icar el sistema endocrino y las
%ac/o# estructuras energ:ticas locales# Pre%iene la
Contra indicaciones$ Ga+roli# Saha+oli mudra hipertro$ia prostática (enigna! un desorden &ue
no de(erá ser practicado por persona &ue padecen padece el ? de los hom(res en la Hltima parte de
de uretritis -in$lamación e in$ección de la uretra. la %ida#
pues la irritación y el dolor pueden incrementarse# ota prctica$ el aislamiento de los mHsculos de
4eneficios$ Ga+roli[Saha+oli mudra regula y la uretra re&uiere práctica y paciencia#
toni$ica el sistema urogenital entero! corrigiendo la ota$ Ga+roli es la $uerza la cual se mue%e hacia
incontinencia y las in$ecciones del tracto urinario arri(a con el poder de iluminación y Saha+oli es la
recurrentes# Tam(i:n ayuda a so(re lle%ar los actitud ps/&uica de espontáneo despertar# Ga+ra es el
con$lictos psicose"uales y los pensamientos nom(re del nadi el cual conecta los órganos
se"uales no deseados# Saha+oli corrige el prolapso reproducti%os con el cere(ro#
uterino# Ga+roli e&uili(ra los ni%eles de testosterona
y el conteo del esperma! y da control so(re la
6sanas para #Hadhisthana Chakra -&ig. +
'racticas para 1anipura Chakra
*ay %arios m:todos para despertar manipura Aun&ue Tantra no esta en contra de alguna
cha,ra# 3e acuerdo al hatha yoga! manipura cha,ra dieta en particular! cuando manipura cha,ra esta
esta directamente conectado con los o+os# A+na para ser despertado! la dieta tiene &ue ser muy pura!
cha,ra y manipura cha,ra están muy cercanamente y en ciertas etapas! el ayuno puede ser necesario
relacionados el uno al otro en la misma manera &ue tam(i:n# Si manipura despierta cuando la dieta esta
la %isión y la acción intencionada son procesos de$ectuosa! puede ha(er reacciones dañinas# 3e(ido
interdependientes# Entonces! la práctica de trata,a a &ue manipura es el centro del $uego digesti%o! los
produce el despertar de manipura y de a+na cha,ra#
desordenes del sistema gastrointestinal son  Si:ntese! presione $irmemente con el dedo so(re
corregidos por manipura sadhana# la espina por un minuto! luego remue%a el dedo#
'os constituyentes mayores de manipura  Con$orme la sensación de la presión continua!
sadhana son uddiyana (andha y nauli ,riya# conc:ntrese so(re el área ligeramente mas
)ddiyana (andha es la contracción del a(domen y pro$unda de este punto#
el control de los mHsculos de la pared del a(domen!  Esta es la localización de manipura cha,ra#
tam(i:n como control so(re el intestino delgado y  Mientras sienta los latidos del pulso en este
grueso y los otros órganos %iscerales y digesti%os# punto! mentalmente repita el mantra! manipura!
'as $unciones del h/gado! %es/cula (iliar! el (azo! manipura!manipuraB por unos minutos#
páncreas y estomago son tra/das a una interacción
armoniosa y controlada cuando uddiyana (andha es
per$eccionado# Sin em(argo! Agnisar ,riya de(e ser 'ractica 5$ 'urificación de
dominado antes de &ue uddiyana sea intentado# 1anipura
Nauli 8riya es el control de los mHsculos del  Asuma una postura con$orta(le#
recto del a(domen y la sacudida del a(domen  Sostenga la espalda erecta y mantenga los o+os
completo# Este es una práctica di$/cil la cual toma cerrados#
algHn tiempo per$eccionar# Sin em(argo! con la  4espire lenta y pro$undamente! sintiendo la
maestr/a de Nauli! es $ácil crear la unión de prana y e"pansión y contracción del om(ligo con$orme
apana en el om(ligo! tal &ue manipura puede ser usted inhala y e"hala a tra%:s del om(ligo#
despertado#  Sienta la respiración e"pandiendo y contrayendo
el área del om(ligo por unos minutos#
'racticas preparatorias  Con$orme el om(ligo se e"pande hacia $uera!
'as siguientes asanas son Htiles en el despertar de sienta la respiración o el aliento siendo +alado a
manipura cha,ra5 la serie de PaKanmu,tasana! tra%:s del om(ligo! hacia atrás a manipura en la
cha,rasana! dhanurasana! matsyasana! yoga mudra! espina#
pashimotanasana y ushtrasana! %ea tam(i:n la Fig#  Con$orme el om(ligo se contrae hacia dentro!
9# sienta &ue el aliento esta $luyendo desde
manipura cha,ra en la espina hacia el om(ligo y
'rograma de la prctica $uera del cuerpo#
Practi&ue las t:cnicas para el despertar de manipura  Practi&ue esto por unos minutos cada d/a
cha,ra por lo menos un mes y luego siga con las de mientras mentalmente repite! manipura!
anahata cha,ra# Nauli puede ser di$/cil para mucha manipura! manipuraB#
gente1 no se $uerce o so(re e+ercite# Es me+or no
intentarlo hasta &ue usted haya dominado Agnisar
,riya y uddiyana (andha# 'as prácticas para el 'ractica ,$ 6gnisar Kriya
despertar de muladhara y sKadhisthana de(en 'ractica preparatoria$ #Hana 'ranayama
continuar# -respiración de jadeo
Es una $orma simple de Agnisar ,riya# En SKana
'ractica /$ 6sanas para el despertar pranayama usted incluye el mo%imiento a(dominal
de 1anipura chakra -&ig. 5. con la respiración oral# 'a pala(ra 6gnisar es muy
signi$icati%a! en este conte"to# Agni signi$ica
V$uegoV! sar signi$ica mo%imiento# Esta practica es
el mo%imiento del elemento $uego el cual esta
'ractica +$ %ocali0ación de centralizado en el área %isceral desde donde es
1anipura chakra y de su kshetram estimulado el mecanismo del calor# Agnisar ,riya
 3e pie de lado $rente a un espe+o# utiliza (ahir ,um(ha,a -retención e"terna. en el
 Ponga un dedo de la mano so(re el om(ligo y tiempo de mo%er el a(domen! mientras &ue SKana
un dedo de la otra mano so(re la espina! pranayama in%olucra respiración rápida usando el
directamente atrás# mismo mo%imiento a(dominal# Esta es una acción
di$erente de la respiración a(dominal normal! la
cual usa el dia$ragma# Con SKana pranayama! son  4ápidamente contraiga y e"panda los mHsculos
usados los mHsculos a(dominales mismos# a(dominales repetidamente! por tanto como
pueda retener el aire $uera#
 'i(ere +alandhara (andha e inhale
completamente#
 4ealice la practica = %eces mas! esperando a &ue
la respiraciones e normalice entre cada ronda#
Contra<indicaciones$
Esta practica de(erá ser hecha so(re un estomago
%ac/o o al menos = horas antes de comer# 3e(erá
practicarse pre$eri(lemente temprano en la mañana
antes del desayuno# No de(erá ser intentado hasta
&ue SKana pranayama ha sido dominado# No de(erá
ser intentada por personas con ulceras del estomago
o intestinales! hernia! en$ermedad del corazón! alta
presión sangu/nea! glándula tiroides hiperacti%a o
diarrea crónica# Ni mu+eres em(arazadas o personas
&ue han su$rido una cirug/a a(dominal en los
Hltimos D a I meses#
TAcnica$
 Si:ntese en Jhadrasana con las manos so(re las 4eneficios$ me+ora la digestión! toni$ica los
rodillas o en Simhasana con las palmas de las órganos %iscerales! los mHsculos! ner%ios! %asos
manos so(re el piso! los dedos apuntando hacia sangu/neos! etc# Se reduce el te+ido graso en el
el cuerpo# a(domen y los pulmones son %aciados de aire
 Mantenga la ca(eza recta e inhale lenta y %iciado# Ayuda a li(erar la $latulencia! constipación!
pro$undamente a tra%:s de la nariz# po(re digestión y p:rdida del apetito#
 E"tienda la lengua $uera de la (oca luego
$orzadamente inhale y e"hale a tra%:s de la (oca 'ractica a!an0ada $ 2ncluya +alandhara (andha
? %eces empu+ando el a(domen hacia a$uera y y mula (andha#
adentro! e"pandi:ndolo y contray:ndolo#  Practi&ue el m:todo Jásico pero despu:s de la
 Sea conciente &ue el mo%imiento es armonioso Hltima e"halación! cierre la (oca! inhale
y r/tmico# pro$undamente a tra%:s de la nariz! retenga el
 En la e"halación el estomago se mue%e hacia aliento y e+ecute +alandhara (andha y mula
dentro! y en la inhalación se e"tiende hacia (andha#
$uera#  4etenga la respiración por tanto como sea
 Esta respiración es e"actamente como el +adeo con$orta(le! luego ele%e la ca(eza lentamente y
de un animal como el perro# e"hale a tra%:s de la nariz#
 Empiece lenta y r/tmicamente1 gradualmente  Tome unas respiraciones antes de continuar con
incremente la %elocidad y el nHmero de la siguiente ronda#
respiraciones hasta 0 por ronda#  Practi&ue  rondas#
 4espire normalmente entre cada ronda antes de
continuar con la siguiente#
'ractica 9$ Uddiyana 4andha
6gnisar Kriya -acti!ando el fuego digesti!o -contracción abdominal
 Asuma la misma posición#
 E"hale tan completo como sea posi(le#
 E+ecute +alandhara (andha#
2espiración$ )ddiyana (andha es e+ecutada solo
con retención e"terna -sin aire.#
Duración$ practi&ue 9 rondas en el comienzo y

gradualmente incremente hasta ? rondas so(re
unos pocos meses con$orme se acostum(ra a la
práctica#
Conciencia$ $/sicamente  so(re ele a(domen y

so(re la sincronización del aliento en coordinación
con cada paso# Espiritualmente so(re manipura
cha,ra#
 Si:ntese en siddha[siddha yoni asana o en
padmasana con la columna recta y las rodillas #ecuencia$ )ddiyana (andha es mas $ácil de
en contacto con el suelo# e+ecutar si es precedida por una asana in%ertida#
 Puede usar un co+/n de tal $orma &ue ele%e los 'recaución$ )ddiyana (andha es una t:cnica
glHteos! y por consiguiente (a+ando las rodillas# a%anzada y de(erá ser intentada solo con la gu/a de
 Colo&ue las palmas de las manos so(re las un e"perto! despu:s de ha(er lograda ha(ilidad en la
rodillas# 4ela+e el cuerpo completo# retención del aliento! tam(i:n como con +alandhara
 2nhale pro$undamente a tra%:s de las $osas y mula (andha#
nasales#
 E"hale a tra%:s de la (oca! %aciando los Contra indicaciones$ no de(erán e+ecutar esta
pulmones tanto como sea posi(le# practica las personas con colitis! ulceras de intestino
 4etenga el aliento $uera# o del estomago! hernia dia$ragmática! alta presión
 2ncl/nese hacia delante y presione las rodillas sangu/nea! en$ermedad del corazón! glaucoma y
con las palmas# Estire los codos y ele%e los ele%ada presión intracraneal# 3e(erá ser e%itada por
hom(ros permitiendo una mayor e"tensión del mu+eres em(arazadas#
cordón espinal#
 *aga espontáneo +alandhara! presionando la 4eneficios$ uddiyana (andha es la panacea para
(ar(illa contra el pecho# muchas en$ermedades del estomago y a(dominales!
 Contraiga los mHsculos del a(domen hacia incluyendo constipación! indigestión! parásitos!
dentro y hacia arri(a# Esta es una especie de dia(etes &ue no sean crónicas# El $uego digesti%o es
acción de succión de los mHsculos# estimulado y son masa+eados y toni$icados los
 Mantenga el candado a(dominal y el aliento órganos a(dominales# 'as glándulas adrenales son
$uera por tanto usted pueda! sin tensión o e&uili(radas! remo%iendo letargia y ali%iando
es$uerzo# ansiedad y tensión# Me+ora la circulación sangu/nea
 Conc:ntrese so(re manipura cha,ra en al espina hacia el área del tronco completa y re$uerza todos
y repita mentalmente! manipura! manipura!# los órganos internos#
manipuraB# )ddiyana (andha estimula el ple"o solar el
 'uego lentamente rela+e los mHsculos del cual tiene muchas in$luencias sutiles so(re la
estomago! li(erando el candado a(dominal! distri(ución de la energ/a a tra%:s del cuerpo# Crea
do(le los codos y (a+e los hom(ros# Ele%e la una presión de succión &ue re%ierte el $lu+o de los
ca(eza y luego lentamente inhale# su(@pranas! apana y pana! uni:ndolos con samana y
 Permanezca en esta posición hasta &ue la estimulando el manipura cha,ra# 'uego hay una
e"plosión de $uerza sutil la cual %ia+a hacia arri(a a
respiración regrese a lo normal! luego empiece
tra%:s del sushumna nadi#
la siguiente ronda#
 Practi&ue unas pocas rondas y gradualmente
incremente hasta ? rondas# ota practica$ uddiyana (andha de(e ser
siempre practica con un estomago %ac/o y los
intestinos de(en estar %ac/os# Agnisar ,riya es una
e"celente practica preparatoria para uddiyana  'i(ere la contracción! ele%e la ca(eza y regrese
(andha# a la posición %ertical# 2nhale lentamente y
pro$undamente! permitiendo al a(domen
ota$ esta práctica es llamada as/ por&ue el e"pandirse# 4ela+e todo el cuerpo#
candado $/sico aplicado al cuerpo causa &ue el  Esto es una ronda# 4ela+e el cuerpo en la
dia$ragma se ele%e hacia el pecho# )ddiyana es posición de pie hasta &ue el ritmo cardiaco
usualmente traducida como el le%antamiento del regresa a lo normal# 4epita la práctica#
estomago# ;tro signi$icado es &ue el candado $/sico  Madhyama nauli de(erá ser per$eccionado antes
ayuda a dirigir el prana dentro de sushumna nadi tal de proceder a la siguiente etapa#
&ue el $luye hacia arri(a hacia sahasrara cha,ra#
7tapa +$ Bama auli
'ractica $ auli -masaje abdominal -6islamiento i0quierdo
7tapa /$ 1adhyama auli -contracción  Siga las instrucciones para Madhyama nauli
abdominal central hasta el punto donde el (a+o a(domen es
 3e pie con los pies separados un metro aparte# contra/do y los mHsculos del recto del a(domen
 Tome una inhalación pro$unda a tra%:s de la $orman un arco central! %ertical hacia a(a+o del
nariz y luego e"hale a tra%:s de la (oca! a(domen#
%aciando los pulmones tanto como sea posi(le#  A/sle los mHsculos del recto del a(domen al
 3o(le las rodillas ligeramente e incl/nese hacia lado iz&uierdo#
delante! colocando las manos so(re los muslos  Contraiga los mHsculos al lado iz&uierdo tan
+usto arri(a de las rodillas! tal &ue las rodillas $uertemente como sea posi(le sin tensionarse#
están soportando el peso del cuerpo# 'os (razos
de(erán permanecer estirados#
 E+ecute +alandhara (andha mientras retiene el
aliento $uera#
 4egrese a Madhyama nauli#

 'i(ere la contracción! ele%e la ca(eza y regrese
 Mantenga los o+os a(iertos y o(ser%e el a la posición %ertical# 2nhale lenta y
a(domen# pro$undamente! permitiendo &ue el a(domen se
 Succione el (a+o a(domen# e"panda#
 Contraiga los mHsculos del recto del a(domen  Esta es una ronda#
tal &ue ellos $orman un arco central corriendo  4ela+e se en la posición erguida hasta &ue el
%erticalmente en $rente del a(domen# ritmo cardiaco regresa a lo normal# Proceda a la
 Sostenga la contracción por tanto sea etapa 9#
con$orta(le retener el aliento $uera#
7tapa 5$ Dakshina auli
-6islamiento derecho  Practi&ue cada ronda por tanto como el aliento
 3espu:s de completar %ama nauli! practi&ue en puede ser retenido $uera#
la misma $orma pero so(re el lado derecho#  *aga hasta D rondas#
 Siga las instrucciones para Madhyama nauli
hasta el punto donde el (a+o a(domen es Contra indicaciones$ las limitaciones son las
contra/do y los mHsculos del recto del a(domen mismas &ue para Agnisar ,riya#
$orman un arco central! %ertical hacia a(a+o del
a(domen# ota practica$ Nauli no de(erá ser intentado
 A/sle los mHsculos del recto del a(domen al hasta &ue Agnisar ,riya y uddiyana (andha hayan
lado derecho# sido per$eccionado#
 Contraiga los mHsculos al lado derecho tan
$uertemente como sea posi(le sin tensionarse!
mientras retiene el aliento $uera# 'ractica $ Unión de prana y apana
 4egrese a Madhyama nauli#
 Si:ntese en siddhasana o siddha yoni asana#
 'i(ere la contracción! ele%e la ca(eza y regrese
 4ela+e el cuerpo completo por unos minutos!
a la posición %ertical# 2nhale lenta y
tray:ndolo al punto de a(soluta inmo%ilidad#
pro$undamente! permitiendo &ue el a(domen se
 Ahora sea consciente de la respiración
e"panda#
 Esta es una ronda# a(dominal natural#
 Centre la conciencia so(re el mo%imiento del
 4ela+e se en la posición erguida hasta &ue el
om(ligo con$orme usted inhala y e"hala#
ritmo cardiaco regresa a lo normal#
 ContinHe por unos minutos#
 Proceda a la rotación a(dominal o agitación
 Ahora sea consciente &ue hay dos $uerzas
a(dominal solo despu:s de per$eccionar esta
práctica# %ia+ando al om(ligo prana y apana#
 )na $uerza! el apana! esta ascendiendo desde
muladhara hasta el om(ligo! mientras la otra! el
7tapa ,$ 2otación o agitación prana! esta descendiendo hacia el om(ligo desde
abdominal arri(a! ellas de(en alcanzar el om(ligo en el
 Esta práctica no de(erá ser intentada hasta &ue punto de la completa inhalación#
las 9 pre%ias hayan sido dominadas#  Cuando usted sienta &ue las dos $uerzas se esta
 Practi&ue %ama nauli! luego rote los mHsculos a reuniendo en el om(ligo! e+ecute ,um(ha,a! la
la derecha! da,shina nauli! y de regreso a la retención de la respiración! y luego desarrolle
iz&uierda! %ama nauli# conciencia mental del Hnico punto central de
 ContinHe rotando los mHsculos de un lado al $uerza en el om(ligo#
otro# Este proceso es conocido como agitación o  No se presione#
sacudimiento#  'i(ere la respiración y continHe esta práctica en
 Comience con 9 rotaciones consecuti%as! luego su propio ritmo natural#
li(ere la contracción a(dominal#  'a conciencia de las dos $uerzas %ia+ando y
 Enseguida comience con da,shina nauli reuni:ndose en el centro del om(ligo de(e ser
primero! esta %ez rote los mHsculos de derecha simultánea#
ala iz&uierda! de iz&uierda a derecha 9 %eces  Ahora! con$orme las dos $uerzas están
consecuti%amente# con%ergiendo en el om(ligo! gradualmente
 'uego e+ecute Madhyama nauli! aislando los permita &ue mula (andha tome lugar#
mHsculos en el centro#  ContinHe contrayendo mula (andha con$orme
 Ele%e la ca(eza y regrese a la posición erguida# usted intensi$ica su conciencia de la $uerza
 2nhale lenta y pro$undamente! permitiendo &ue centrada en el om(ligo#
el a(domen se e"panda#  4etenga el aliento por tanto como pueda!
 Esta es una ronda# mientras centraliza la $uerza en el om(ligo y
 4elá+ese en la posición erguida hasta &ue el e+ecuta mula (andha#
ritmo cardiaco regrese a lo normal#  Con$orme usted li(era la respiración! li(ere
mula (andha tam(i:n#
 No se presione#
 ContinHe practicando por 9 minutos más#
6sanas para 1anipura Chakra

8undalini 8riya Yoga5 Ni%el 2
Por tradición hay un total de >D prácticas de
,undalini ,riya yoga# Presentamos las primeras 0?
principales prácticas! las cuales son su$icientes para
la práctica diaria de cual&uier sincero sadha,a#
Estas prácticas están di%ididas en 9 grupos
# a&uellas &ue inducen Pratyahara#
0# a&uellas &ue inducen dharana#
9# a&uellas &ue inducen dhyana#
3e(erá notarse &ue estos tres estados son
realmente una continuidad en la e%olución! esto es!
la conciencia $luye desde una a la siguiente sin
ningHn punto de aparente di%isión tal &ue estas
prácticas de(erán ser hechas en una secuencia sin
interrupción# Seguramente! desde el primer d/a! la
práctica de estos ,riyas no conducirán
necesariamente a estados e"altados de conciencia!
pero si son practicados apropiadamente con una
gu/a correcta! por un aspirante &ue esta listo para
ellas! entonces lo mas pro(a(le! es &ue un d/a ellas  Asuma Giparita ,arani asana# 'a (ar(illa no
lo conduzcan a la e"altación ele%ación de su de(e tocar el pecho# Practica u++ayi pranayama#
conciencia# Será en esta etapa &ue la progresión de AsegHrese &ue las piernas están completamente
la conciencia constante e interrumpida llegara ser %erticales# Cierre los o+os#
esencial# 4ecuerde! usted de(e aprender un ,riya  2nhale con )++ayi y simultáneamente sienta un
por semana# chorro caliente de amrit o n:ctar $luyendo a
Kundalini kriya /$ tra%:s del pasa+e espinal desde manipura cha,ra
hasta %ishuddhi en la garganta# El n:ctar se
Biparita Karani mudra colectara en %ishuddhi#
 4etenga la respiración por unos segundos! y sea
conciente del n:ctar permaneciendo en
%ishuddhi y llegan a ser $resco#
 'uego e"hale con u++ayi! sintiendo el n:ctar
%ia+ando desde %ishuddhi hasta a+na! (indu y
sahasrara#
 'a sensaciones esta del n:ctar siendo inyectado
con la ayuda de la respiración#
 3espu:s de la e"halación! regrese
inmediatamente su conciencia hasta manipura y
repita el ,riya para traer mas n:ctar hasta
%ishuddhi! y $inalmente hasta sahasrara#
 Practi&ue 0 respiraciones o rondas# mentalmente recitando los nom(r=es de los
cha,ras con$orme usted asciende! empezando
Kundalini kriya +$ con SKadhisthana#
 ContinHe con esta rotación de la conciencia a
Chakra 6nusandhana -descubrimiento de tra%:s de los cha,ras en un $lu+o constante de
los chakras rondas#
 No haga un es$uerzo tenso! demasiado serio
para localizar los cha,ras con$orme usted pase
por ellos# Simple eche un %istazo en ellos
con$orme usted pasa! como usted %er/a el
escenario desde un tren mo%i:ndose rápido#
 Si usted desea! usted puede %isualizar su
conciencia en este ,riya como una serpiente de
plata %ia+ando en una elipse dentro de su cuerpo#
 Practi&ue I rondas#
Kundalini kriya 5$
adi #anchalana -conduciendo la
conciencia sonido
 Asuma siddhasana[siddha yoni asana o
padmasana#
 E"hale completamente# A(ra los o+os y do(le la
ca(eza hacia adelante! tal &ue cae hacia a(a+o en
una manera rela+ada# 'a (ar(illa no de(erá
 Asuma siddhasana[siddha yoni asana o presionar con $uerza so(re el pecho#
padmasana# 'os o+os de(en permanecer  Traiga la conciencia hasta mu%adhara hakra #
cerrados a tra%:s de toda la práctica# 4espire  4epita mentalmente! muladhara! muladhara!
normalmente# muladharaU#
 No hay cone"ión entre la respiración y la  'uego! con$orme usted inhala! su conciencia
conciencia en esta práctica# de(erá ele%arse a tra%:s del pasa+e $rontal de
 Traiga su conciencia hasta muladhara cha,ra# arohan hasta 4indu.
 Su conciencia lentamente ascenderá el pasa+e  Tenga una conciencia clara de sKadhisthana!
$rontal de arohan desde muladhara hasta el manipura! anahata! %ishuddhi! con$orme usted
punto $rontal de SKadhistana en el hueso pasa a tra%:s de ellos en su camino hasta (indu!
pH(ico! manipura en el om(ligo! anahata en el y mentalmente repita sus nom(res#
esternon! el centro del pecho! %ishuddhi en la Con$orme su conciencia %ia+a desde %ishuddhi
garganta y cruzando hasta (indu en el tope! atrás hasta (indu durante el ultimo segmento de sus
de la ca(eza# inhalación! su cabe0a lentamente se ele!ara y
 Con$orme usted %ia+a hacia arri(a! mentalmente se inclinara ligeramente hacia atrás cerca de 0?
repita muladhara! SKadhistana! manipura! grados arri(a de la horizontal# Con la
anahata! %ishuddhi! (indu!U con$orme usted respiración retenida y la conciencia en (indu!
pasa esos centros# repita mentalmente!bindu) bindu) bindu.
 'uego de+e &ue su conciencia se deslice hacia  El poder de conciencia se construirá con$orme
a(a+o del pasa+e espinal aKarohan desde (indu usted esta repitiendo la pala(ra (indu y ella
hasta muladhara! mentalmente repitiendo a+na! e"plotara en el canto %ocal de 3m! el cual le
%ishuddhi! anahata! manipura! SKadhistana!
muladharaU! con$orme usted %a pasando por lle%ara hacia a(a+o a tra%:s del pasa+e espinal
esos centros# aKarohan hasta muladhara#
3esde muladhara! inmediatamente empiece el  El sonido 3B e"plotara y se mo%erá hacia

a(a+o! culminando casi en un sonido %i(rante
ascenso en el pasa+e $rontal como antes!
mmmmmm con$orme usted se acerca a
muladhara#
 )sted gradualmente cerrara los o+os hacia

unmani mudra con$orme su conciencia
desciende en la espina o columna#
 Con$orme usted desciende a tra%:s de este
pasa+e aKarohan con el sonido ;m! usted de(erá
ser conciente de a+na! %ishuddhi! anahata!
manipura y sKadhisthana cha,ra! sin repetición
Kundalini kriya ,$
mental de los nom(res# 'aHan #anchalana -conduciendo la
 Cuando usted ha alcanzado muladhara! a(ra los conciencia de la respiración
o+os y de+e caer la ca(eza hacia delante#
 Mentalmente repita! muladhara! muladhara!
muladharaB! con el aliento retenido $uera y  Asuma siddhasana[siddha yoni asana o
empiece el ascenso como antes con la padmasana con los o+os cerrados#
inhalación y repetición de los nom(res de los  Practi&ue Khechari mudra con Ujjayi
cha,ras con$orme usted pasa a tra%:s de ellos# pranayama a tra%:s de todo este 8riya#
 Practi&ue 9 rondas completas o respiraciones y E"hale completamente! a(ra los o+os y do(le la
$inalice despu:s del Hltimo muladhara! ca(eza hacia delante como en nada sanchalana#
muladhara! muladharaB# Sea conciente de muladhara cha,ra y repita
mentalmente! muladhara) muladhara)
muladharaP.
 3espu:s del Hltimo muladhara! muladhara!
muladharaB! cierre sus o+os y $inalice la
práctica#
Kundalini kriya 9$
#habda #anchalasana -conduciendo la
conciencia de la palabra
 Asuma siddhasana[siddha yoni asana o
padmasana#
 Practi&ue Khechari mudra con Ujjayi
pranayama a tra%:s de todo este 8riya#
 E"hale completamente! a(ra los o+os! do(le la
ca(eza hacia delante y sea conciente de
muladhara cha,ra por unos segundos# 2nhale
con )++ayi y ascienda por el pasa+e $rontal#
 Con$orme usted ascienda!# Sea conciente del
sonido de la respiración el cual toma la $orma
del mantra So#
 Simultáneamente! sea conciente de cada
,shetram -punto sensiti%o de cada cha,ra en la
 'uego diga mentalmente arohan una %ez y parte $rontal del cuerpo.! sin repetición mental#
empiece su ascenso a tra%:s del pasa+e espinal  Con$orme usted %ia+a desde %ishuddhi hasta
con una sutil inhalación )++ayi# Con$orme usted (indu! la ca(eza se mo%erá hacia arri(a como en
ascienda! sea conciente de los cha,ras y paKan sanchalana y nada sanchalana#
con$orme usted pase a tra%:s de ellos nóm(relos  'uego con el aliento retenido sea conciente de
mentalmente# (indu unos segundos#
 Con$orme su conciencia se mue%e desde  'uego descienda por el pasa+e espinal
%ishuddhi hasta (indu! lentamente ele%e su e+ecutando unmani mudra y siendo
cabe0a hasta &ue ella se incline hacia atrs simultáneamente conciente del sonido natural de
como en nada sanchalana#
 En (indu repita mentalmente# bindu) bindu) la e"halación y del mantra +am.
 Sea conciente de cada cha,ra sin la repetición
bindu#
mental del nom(re#
 'uego diga mentalmente 6Harohan y  3espu:s de alcanzar muladhara! a(ra los o+os y
descienda a tra%:s del pasa+e espinal con una (a+e su ca(eza#
e"halación )++ayi! repitiendo mentalmente el Empiece su inhalación )++ayi! ele%ándose a

nom(re de cada uno de los cha,ras con$orme
usted pasa a tra%:s de ellos# tra%:s del pasa+e $rontal con el mantra de la
 Con$orme usted desciende! sus o+os se cerraran inhalación So.
gradualmente hacia unmani mudra! la actitud de  ContinHe de esta manera por I rondas
adormecimiento# completas o respiraciones#
 En muladhara sus o+os estarán cerrados#
 'uego a(ra sus o+os y do(le su ca(eza hacia
delante# 4epita mentalmente! Omuladhara)
muladhara) muladharaB#
 ;tra %ez empiece el ascenso con inhalación Kundalini kriya $
)++ayi! como antes# 1aha 1udra -gran actitud
 Practi&ue =I rondas o respiraciones completas#
Asuma siddhasana[siddha yoni asana con el 'uego! primero libere #hambha!i mudra)
talón del pie in$erior presionando $uertemente luego mula bandha#
hacia muladhara cha,ra# Traiga su conciencia de regreso a (indu y %ia+e
Practi&ue Khechari 1udra) e"hale hacia de(a+o de su pasa+e espinal hasta
completamente y do(le la ca(eza hacia a(a+o# muladhara! con una e"halación )++ayi y
Mantenga los o+os a(iertos en el comienzo# unmani mudra! y sea conciente de los cha,ras
con$orme usted pasa a tra%:s de ellos#
4epita mentalmente! muladhara)
6l alcan0ar muladhara) doble la cabe0a
muladhara) muladharaB#
hacia delante y abra los ojos.
Ascienda a tra%:s del pasa+e $rontal con
'uego repita mentalmente! muladhara)
inhalación )++ayi! sea conciente de cada
,shetram con$orme usted pasa a tra%:s de ellos# muladhara) muladharaB y ascienda por el
pasa+e $rontal con una inhalación )++ayi! como
Ele%e su ca(eza cuando esta cruzando desde antes#
%ishuddhi hasta (indu# Practi&ue 0 rondas completas o respiraciones
En (indu repita mentalmente bindu) bindu) y $inalice despu:s del Hltimo muladhara!
bindu. muladhara! muladharaB#
Practi&ue 1ula bandha y #hambha!i mudra
con la respiración toda%/a retenida dentro#
3/gase a usted mismo sham(ha%i@,hechari@
mula(andhaU! mientras traslada su conciencia
al centro de estas practicas#
Cuando usted dice Sham(ha%i! su conciencia
de(erá estar $i+a en el entrece+o#
Cuando usted dice 8hechari! su conciencia
de(erá estar $i+a en la lengua y la ra/z de la
(oca#
Cuando usted dice Mula(andha! su conciencia
de(erá esta $i+a en muladhara cha,ra#
'os principiantes de(erán repetir este traslado
de la conciencia 9 %eces# 'os practicantes
a%anzados pueden rotar su conciencia hasta 0
%eces#
6pAndice /
Chakra aturale0a 'Atalos Color %ocali0ación Kshetram 2elación 2el. Dhatu
&@sica &isiológica 7ndocrina Tejido
Muladhara 'oto ra/z = 4o+o Perineo Perineo Ple"o sacro Cuerpo *ueso
pro$undo Cer%iz Cer%iz cocc/geo perineal
Suprarrenal
2z&uierda
SKadhisthana 4esidencia D 4o+o Cócci" *ueso Ple"o Test/culos Lrasa
de uno naran+a pu(ico p:l%ico o%arios
Suprarrenal
derecha
Manipura Ciudad de ? Amarillo Atrás del ;m(ligo Ple"o solar Jazo  Carne
las +oyas om(ligo Llándulas
adrenales
Anahata Fuente del 0 Azul Atrás del Centro del Ple"o Llándula Sangre
sonido corazón pecho cardiaco Timo
continHo
Gishuddhi Centro del D PHrpura Atrás de la Nuez de laPle"o Llándula Piel
n:ctar garganta garganta $aringeo  tiroides
laringeo
A+na Centro de 0 Lris Centro de la Entrece+o E+e Llándula Medula
comando ca(eza pituitaria pituitaria
hipotálamo
Sahasrara 'oto de mil ??? 4o+o o Corona de la Corona de Ple"o Llándula Semen
p:talos in$initos multicolor ca(eza la ca(eza ca%ernoso pineal -esencia
de los
demas.
Chakra 'ran Kosha TattH Yantr Tanmatr 3nanaendri Karmaendriy

a a a a ya a
!ayu
Muladhara Apana Annamaya Prithi%i Cuadrad ;l$ato Nariz Ano
Tierra o
amarillo
SKadhisthan Gyana Pranamaya Apas 'una Lusto 'engua rganos
a Agua crecient se"uales
e 4iñones
Jlanca Sistema urinario
o
plateada
Manipura Saman Pranamaya Agni Triangul Gista ;+os Pies
a Fuego o ro+o
Anahata Prana Manomaya Gayu Estrella Tacto Piel Manos
Aire de D
puntas
color
humo
Gishuddhi )dana Gi+nanama A,asha Circulo Escuchar ;re+as Cuerdas %ocales
ya ter (lanco
A+na 'os  Gi+nanama Manas Circulo Mente Mente Mente
%ayus ya Mente gris
Sahasrara Mas Anandama Mas Mas allá Mas allá Mas allá Mas allá
allá ya allá

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conciencia# Este sistema es el sistema de Asi los $rutos de la concentracion son

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opuesto! de seguro a lo &ue se pretende# memorias! etc# Siendo conciente de ellas! al

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5. 6hamkara( 7go di$erentes y los o(+etos di$erentes %ienen a la

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%ariadas entidades separadas o identidades todas las en$ermedades psicológicas y $/sicas

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9# ;+o @órgano de la %ista @$uego la recepción es a tra%:s de los órganos de los

# 7T72 mani$iesta la idea de cone"ión! del alma! la mente y el cuerpo# 3e esta

%os principios cósmicos$ Tatt!as

'urusha 2sh%ara@ el señor cósmico Pra,riti @ 9 gunas

Cuerpo Mahat! Juddhi alma indi%idual Ego! Aham,ara

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"ntroducción a la fisiolog@a energAtica

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El Prana ha sido descrito como un pensamiento! estado de conciencia en el

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De lo denso a lo sutil estos son llamados ida! pingala y sushumna

la conciencia suprema! Shi%a! esto es ascenderá desde el chacra muladhara hasta el

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Al practicar el pranayama pranayama tiene una ra/z ayama &ue

Dimensiones del prana

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mente depende de la in$ormación ceremonia de iniciación es encendido en un

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9

cráneos humanos! representando las de(ido a inesta(ilidad mental! algunas

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 90

se lanza a tra%:s de sushumna -el pasa+e representa el ascenso de la conciencia

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 99

pueden e"perimentarse como di$/ciles y Su morada es en el cuerpo causal! donde los

trascendental es el punto esencial y entran y salen del chacra en la $orma de este

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9D

*ay D chacras en el cuerpo humano  El primer chacra es mu%adhara. Esta

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9>

estimulo $luye como una corriente el:ctrica

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9I

En la %ida ordinaria esto no sucede si distri(ución de la energ/a el:ctrica# )sted

desatada la totalidad o el almac:n completo

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =

con su$iciente prana! con su$iciente energ/a

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =0

Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =9

intima con la naturaleza y puede llegar a ser

ps/&uica! no solo en el ni%el conciente# 'os temor se mani$iesta muy poderosamente o el

Esto induc/a e"periencias! %isiones y cam(ios# Puede trascender el ham(re y todas