EL BAUTISMO CON AGUA

                                     por   WILLIS   C.   HOOVER

el  modo  que  practicamos  nosotros  es  enteramente  en  conformidad  con  las  Santas 
Escrituras. Este es el propósito de este estudio.

Una  casa  de  publicaciones  bautistas  empleó  al  autor,  como  conocido  pastor  bautista  y 
valiente defensor de su doctrina, para que preparase un libro que expusiera y defendiera el punto 
de vista de los bautistas en una manera inexpugnable. Entró con entusiasmo en su trabajo, y para 
hacerlo  bien,  hizo  un  examen  independiente,  prolijo  y  profundo  de  todo  punto  y  de  todo  texto 
relacionado con la cuestión.

El resultado fue que después de más de dos años de estudio laborioso para mantener su 
antigua opinión, se sintió obligado a declarar que la inmersión no era el único bautismo, y tuvo 
que renunciar como pastor bautista y se unió con otra denominación. Este libro es una exposición 
de sus estudios, en forma de cartas que escribió a un amigo que le preguntó los motivos de su 
renuncia.

El significado de la palabra bautismo en su uso bíblico, no es inmersión, como veremos.

En  Hebreos,  capítulo  9,  Pablo  habla  de  los  ritos,  etc.  del  antiguo  tabernáculo,  que  son 
tipos de los del nuevo, y dice (vs. 10) "que consistían solamente en viandas y en bebidas y en 
diversos lavamientos". En el original griego es diversos "baptismois".

En el versículo 13 refiere a algunos de esos baptismois: "Porque si la sangre do los toros 
y de los machos de cabrío, y la ceniza de una becerra, rociada sobre los impuros, los santifica 
para limpiamiento de la carne, cuanto más", etc.

Ahora  en  estas  cosas  típicas,  vemos  varias  cosas  que  nos  ayudarán  a  comprender  el 
bautismo  cristiano.  Veremos  primero,  que  el  bautismo  no  es  sepultura,  ni  para  simbolizarla, 
como  alegan  los  que  abogan  por  la  inmersión,  sino  limpiamiento.  Veremos  segundo,  que  esos 
bautismos no fueron ejecutados por la inmersión, sino por el rociamiento. Veremos tercero,  que 
este  rociamiento  santificaba;  era  un  apartamiento  de  significado  espiritual  que  simbolizaba  el 
limpiamiento por la sangre de Jesucristo.

En Marcos 7:2­4 tenemos otro de los "diversos bautismos": vs. 3, "Porque los fariseos... 
si muchas veces no se lavan las manos, no comen". Las palabras "muchas veces", en el griego 
son "puqme" lo que quiere decir "con el puño", lo que se explicará más tarde.
 Vs. 4: "Y volviendo de la plaza, si no se lavaren (griego, (baptizontai) no comen); y otras 
muchas cosas... como el lavar (griego baptismous) de las copas, y de los jarros, y de los vasos de 
metal, y de los lechos". Es enteramente claro que estos lavamientos o bautismos  no eran por el 
aseo,  sino  que  eran  ritos  religiosos  de  los  fariseos;  y  el  pensamiento  era  que  el  contacto  en  la 
plaza con los gentiles les podría haber contaminado. Y que los vasos, jarros, lechos, etc., podrían 
haber sido contaminados por el uso de algún gentil. Por esta causa los bautizaban. Y ¿fue hecho 
este  bautismo  por  la  inmersión?  Posible  sería  decirse  que  sí,  si  se  refería  solamente  a  los 
utensilios de mesa o de cocina; pero cuando se refiere también a los lechos, o canapés en que se 
reclinaban  para  comer,  es  completamente  seguro  que  no  hacían  una  operación  tan  absurda  e 
imposible  como  zambullir  una  docena  o  un  centenar  de  esos  lechos,  momentos  antes  de 
reclinarse en ella para comer. Y sin embargo, los bautizaban.

Hablemos ahora de las manos esas también eran bautizadas. Aun suponiendo que fuera 
para  el  aseo,  lo  que  no  es  lógico,  dado  el  tema  del  capítulo;  dice:  "manos  comunes",  (no  dice 
manos sucias) usando la misma palabra que Pedro usó en su protesta en Hechos 10:14 "ninguna 
cosa  común,  ni  inmunda  (según  la  ley)".  Las  "manos  comunes"  lo  eran  para  el  acaso  de  haber 
tocado, quizás, a algo muerto, o leproso, u otra cosa prohibida por la ley.

Pero  digo,  aun  suponiendo  que  fuera  para  el  aseo,  ¿cómo  se  lavaban  las  manos  en  la 
antigüedad?  No,  por  cierto,  metiéndolas  en  el  agua  del  lavatorio,  como  es  nuestra  costumbre. 
Veamos  2  Reyes  3:11:  "Aquí  está  Eliseo  hijo  de  Safat,  que  echaba  agua  sobre  las  manos  de 
Elías". esto me ha pasado en las pampas de Iquique. Me han traído todo y, en lugar de poner el 
agua en el lavatorio, mi amigo el dueño de casa echaba el agua sobre mis manos, mientras yo las 
lavaba. Inmediatamente me acordé de Eliseo.

En  toda  la  ley  de  Moisés  se  prescribe  "aguas  corrientes"  o  "vivas"  para  todo  uso 
ceremonial, y se ve que aún que en el aseo así se usaba. Aquí se entenderá la expresión "con el 
puño". Cuando no hubiere algún sirviente, u otra persona para la operación, entonces la persona 
misma, con la una mano levantaba el agua "con el puño" y la dejaba caer sobre la otra; en esa 
forma es agua viva. Entonces con la otra mano hacía lo mismo, y de esa manera las dos manos 
estaban lavadas, o en este caso bautizadas; y nótese que esto era un rociamiento.

Léase con atención el capítulo 19 de Números, como las cenizas de una becerra quemada, 
tenían  que  ser  depositadas  en  un  tiesto  y  agua  corriente  echada  sobre  ellas  y  el  agua  usada 
entonces para rociar a la persona inmunda por haber tocado a algún cadáver, y se verá una clara 
luz  sobre  Heb.  9  y  Marcos  7,  dejando  bien  establecido  que  esos  bautismos  eran  para  limpieza 
ceremonial  y  fueron  hechos  por  el  rociamiento.  Desde  luego,  esos  bautismos    no  significaban 
sepultura, ni fueron ejecutados por la inmersión.

Cuando consideramos que todo lo del Antiguo Testamento, era simbólico del cosas en el 
Nuevo  Testamento,  no  podemos  escaparnos  de  la  convicción  de  que  el  Nuevo  Testamento  era 
una continuación del mismo pensamiento; mayormente cuando Pablo habla con esta claridad en 
este sentido.

Un autor que había indagado de un rabí de fama sobre el particular, dice: "El rabí había 
despertado  mi  curiosidad  al  decir  que  los  judíos,  nunca  bautizaban  las  manos  sino  en  agua 
corriente y le pregunté por qué.  Me dijo que el agua quieta significa la muerte y corrupción, y 
agua corriente representa la vida y las influencias vivificantes del Espíritu de Dios". Le pregunté: 
"¿En  sus  levantamientos  ceremoniales  ponen  énfasis  los  judíos  en  la  cantidad  de  agua  que 
emplean?"  ­­  "Ninguna;  el  riachuelo  más  pequeño  sirve  para  el  más  completo  lavamiento 
ceremonial".

Llegamos ahora al uso y significado del rito en el Nuevo Testamento: porque, aunque los 
casos que hemos citado en Hebreos y San Marcos, están en el Nuevo Testamento; sin embargo 
son del antiguo régimen de la ley.

Venimos  a  Juan  el  Bautista.  En  su  predicación  dijo  (Mat.  3:119,  "Yo  a  la  verdad  os 
bautizo  con  agua  para  arrepentimiento;...  mas  él  os  bautizará  con  Espíritu  Santo  y  fuego".  En 
hablar de los dos bautismos pone en relieve que el de agua era preliminar y simbólico, y que el 
verdadero y más importante era el del Espíritu Santo.

Volvamos  ahora  a  los  Hechos  2:33  y  oiremos  a  Pedro  decir  en  su  sermón  en  aquel  día 
notable,  "El  ha  derramado  esto  que  veis  y  oís".  Aquí  Pedro  nos  declara  que  el  verdadero 
bautismo  (del  que  todos  los  otros  diversos  bautismos  son  tipos)  fue  por  derramamiento  desde 
arriba,  cayendo  sobre  la  persona  bautizada.  ¿No  es  lógico  que  los  tipos  lo  simbolicen?  Hemos 
visto en los casos examinados que hacen exactamente esto: agua viva está rociada sobre la cosa 
o persona bautizada.

Cabe aquí citar algunas profecías que indican la notable concordancia de la profecía con 
el cumplimiento:
Isaías 52: 13­15  "He aquí que mi siervo se portará sabiamente ... así rociará a
    muchas naciones".
Ezequiel 36: 25­27  "Luego rociaré sobre vosotros agua limpia y seréis limpios ... Pondré
    también mi Espíritu dentro de vosotros".

Isaías 44:3  "Porque derramaré  agua sobre la tierra sedienta; derramaré mi 
      Espíritu sobre tu linaje".
Joel 2:28  " Acontecerá después de esto que derramaré mi espíritu sobre toda carne".

En  todas  estas  citas  vemos  que  se  expresa  el  bautismo  con  agua  y  el  bautismo  con  el 
Espíritu Santo con las mismas palabras "rociaré sobre" o "derramaré sobre".

En mi libro "El Bautismo Bíblico", hay ocho láminas sacadas de las catacumbas de Roma 
y  de  las  iglesias  de  los  primeros  cuatro  o  cinco  siglos.  Son  representaciones  del  bautismo  de 
Jesús, de niños y de otras personas. En todas, el candidato está parado en el agua, algunos hasta 
los tobillos y otros hasta la cintura, más o menos, completamente desnudos. El que bautiza está 
siempre en seco y, con la mano sola, o con alguna fuente o concha está derramando agua sobre 
el otro. En algunas está figurado al Espíritu Santo en forma de paloma. En una de ellas se figura 
un bautisterio en una iglesia; pero aun es ésta, el que administra está en seco y está derramando 
agua sobre el candidato, y no sumergiéndole.

Estas láminas presentan pruebas irrefutables de que el zambullimiento no fue considerado 
por los cristianos de aquellos tiempos tempranos como el único modo válido.
 Queda  todavía  un  punto  muy  importante  para  aclarar.  Hemos  visto  con  toda  evidencia 
que el bautismo es simbólico del lavamiento que es el oficio de la sangre de Jesucristo obrar en 
nuestros corazones. Pablo dice (Heb. 10:22): "Teniendo los corazones rociados para limpiarnos 
de una mala conciencia, y los cuerpos lavados (rociados Ezeq. 36:25) con agua pura".

Esto es personal ­individual­ bautizado. Pero preguntemos ahora ¿Cuál es el valor de la 
expresión  "bautizado  en  Cristo"?  Un  estudio  detenido  de  este  tema  coso  se  encuentra 
desarrollado  en  Rom.  6:  2­8,  Col.  2:  10­13  con  Efes.  2:  5­6,  me  convenció,  hacen  años,  y  sin 
consultar a otra autoridad u opinión alguna, que se halla la llave, no en las palabras "muertos" y 
"sepultados", sino en las palabras "con él".

En  estos  tres  pasajes  las  palabras  "con  él"  o  "juntamente  con  él"  son  repetidas  o 
subentendidas  más  de  una  docena  de  veces  y  nos  enseñan  con  una  claridad  admirable  que 
nuestro  bautismo  no  es  "imitar  a  Cristo",  ni  menos  "seguir  a  nuestro  Señor  en  las  aguas  del 
bautismo", sino la confesión de que apropiamos por la fe todo lo que hizo El en nuestro lugar, 
como que nosotros mismos lo hemos hecho o sufrido: crucificado, muerto, sepultado, resucitado, 
sentado en los cielos, todo lo hemos experimentado en virtud de nuestra unión con El, de la cual 
unión nuestro bautismo es la señal por cualquier modo que haya sido administrado. El capítulo 
15 del Evangelio según San Juan ayuda a confirmar esta intervención.

En estos días consultando uno de mis libros sobre este tema, fui sorprendido al hallar mis 
palabras casi textuales como sigue:
"Fuimos  sepultados  con  él  por  medio  de  nuestra  iniciación  en  su  muerte.  Y  así  estos 
pasajes centrales establecen la muerte de Cristo, como muerte vicario, es decir, en nuestro lugar, 
y declaran nuestra unión con él, en todo lo relacionado con su obra expiatoria; fuimos  clavado 
en  la  cruz  con  él,  morimos  con  él,  fuimos  sepultados  con  él,  resucitados  con  él,  fuimos 
glorificados con él".

La  abundancia  de  la  evidencia  de  las  Escrituras  nos  deja  convencidos  que  el  uso 
religioso, o ceremonial del agua, tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo Testamento, 
era siempre por el rociamiento, o derramamiento. De manera que aunque no pretendemos decir 
que  el  que  ha  sido  sumergido,  no  ha  sido  bautizado,  estamos  muy  seguros  que  el  que  ha  sido 
rociado ha sido bautizado muy en conformidad con la palabra de Dios.

BAUTISMO ­ CIRCUNCISIÓN

"Y  en  él  estáis  completos,  el  cual    es  cabeza  de  todo  principado  y  potestad.  en  el  cual 
también  estáis  circuncidados  de  circuncisión  no  hecha  por  manos,  en  el  despojamiento  del 
cuerpo de los pecados de la carne, por la circuncisión de Cristo; sepultados juntamente con él en 
el  bautismo,  en  el  cual  también  resucitasteis  con  él  por  la  fe  de  la  operación  de  Dios,  que  le 
levantó de entre los muertos" Col. 2: 10­12.

Siguiendo  el  hilo  del  número  anterior,  parece  que  nos  queda  un  punto  importante  por 
aclarar  para  dar  un  remate  lógico  a  nuestro  estudio.  Ese  punto  es  la  relación  de  los  niños  al 
bautismo.
 Es indudable que muchos errores y graves han entrado en la iglesia sobre este punto; pero 
lo mismo ha sucedido con toda doctrina y toda práctica en la Iglesia; v.g., la Cena del Señor, el 
matrimonio, el pastorado, etc. Nuestro deber no es rechazar una verdad por causa del error, sino 
aclarar  la  verdad,  sacándola  del  error.  Esto  es  lo  que  deseamos  hacer,  mediante  el  Espíritu  de 
Dios.

Nuestro  primer  punto  es  que  el  bautismo  es  la  sucesión,  por  decirlo  así,  de  la 
circuncisión; así como la Santa Cena es la sucesión de la Pascua.

Juan Fletcher, un notable escritor y predicador de los tiempos de Juan Wesley, poniendo 
en parangón la dispensación judaica con la cristiana dice:  "La parte ceremonial del Evangelio 
de Cristo nos obliga solamente los dos significativos ritos sin sangre que las Escrituras llaman 
bautismo  y  la  Cena  del  Señor,  librándonos  del  derramamiento  de  sangre  humana  en  la 
circuncisión, y de la sangre de animales en los sacrificios".

San  Pablo  pone  esta  verdad  muy  claramente  delante  de  nosotros  en  el  texto  con  que 
introducimos este estudio. En el original griego no hay división de capítulos, versículos, puntos, 
ni comas, de manera que no hay separación de pensamiento entre la circuncisión y el bautismo, 
sino una unión de pensamiento; y dice claramente que "la circuncisión no hecha por manos, la 
circuncisión de Cristo", es "el bautismo".

Hay dos verdades encerradas en esta expresión:
La  primera  verdad  es,  que  el  bautismo  cristiano  fue  instituido  por  Cristo  como  en 
reemplazo de la circuncisión: para hacer en la nueva dispensación un papel análogo al que hacía 
la circuncisión antigua.
La  segunda  verdad  es  que  por  medio  del  bautismo  el  bautizado  apropia  para  sí  la 
circuncisión  con  que  Cristo  fue  circuncidado.  Como  "juntamente  con  él"  el  bautizado  es 
"crucificado", "muerto", "sepultado", "resucitado", también con él y en él es "circuncidado" y así 
despojado  "del  cuerpo  de  los  pecados  de  la  carne",  y  todo  esto  "por  la  fe  de  la  operación  de 
Dios", testificada por medio del bautismo. Así San Pablo une la circuncisión con el bautismo en 
la analogía de su relación con la dispensación a que pertenece.

Nuestro segundo punto es la relación del bautismo con el niño.

Habiendo  reconocido  la  relación  de  analogía  que  existe  entre  la  circuncisión  y  el 
bautismo, casi no habría por qué dilatar sobre el asunto; pero en un caso donde hay tan marcada 
divergencia de opinión, y en un asunto de tanta importancia, es bueno contemplarlo con algo de 
detención.

Como  los  hijos    de  los  judíos  eran  herederos  de  la  promesa,  y  esa  herencia  los  padres 
sellaron  circuncidando  al  niño,  así  los  hijos  de  los  cristianos  son  herederos  igualmente  y  los 
padres sellan esa herencia bautizando al niño.

En Gen. 17:23,26, toda la casa fue circuncidada, padres e hijos, en el mismo día.
 En Hech. 16:15, y 33, toda la casa de Lidia, y toda la casa del carcelero fueron bautizadas 
el mismo día.

Cuando  el  Apóstol  Pedro  estaba  predicando  en  el  día  de  Pentecostés,  (Hech.  2:38,39, 
cuando les exhorta al arrepentimiento y al bautismo, sigue diciendo: "Porque a vosotros es hecha 
la promesa y a vuestros hijos", etc.

Podríamos  alegar  que  en  todos  estos  casos,  la  intención  es  que  se  arrepientan  primero, 
antes de ser bautizados. Consintamos que sea así para aquellos que tenían el alcance a creer, pero 
para  aquellos  que  eran  bajo  el  tutelaje  de  sus  padres,  toda  la  Escritura  enseña  que  los  padres 
responden por los hijos, y es su deber de criarlos y mandarlos en la disciplina del Señor desde la 
cuna, y en ese caso los hijos serían creyentes desde pequeños.

Gen. 18:19; Prov. 22:6; Efes. 6:4.

Pero vamos todavía a la Palabra para mayor luz. En su primera carta a los Corintios, San 
Pablo  dice  estas  palabras:  (1º  Cor.  7:14)  "Porque  el  marido  no  creyente  es  santificado  por  la 
mujer; y la mujer no creyente es santificada por el marido; de otra manera vuestros hijos serían 
inmundos, empero ahora son santos". Aquí una declaración que cuando uno de los cónyuges es 
creyente,  los  hijos  son  santos,  ¿con  cuánto  más  derecho  se  podría  decirlo  siendo  los  dos 
cónyuges  cristianos?  ¿y  acaso  será  torcer  o  interpretar  mal  las  Escrituras  al  decir  que  si  son 
santos, tienen derecho completo al bautismo? Creo que no.

Para  esto  también  hay  analogía  en  la  Palabra.  En  Hech.  16:  1­3.  Timoteo  fue 
circuncidado con derecho porque su madre era judía.

No es de creer, siendo los privilegios de los cristianos, tan superiores a los judíos, que los 
privilegios de sus hijos sean menos que los de aquellos.

Se objeta: ¿qué saben, o qué creen los niños?
Se responde: Exactamente lo mismo que saben o creen los niños judíos, y sin embargo, 
Dios mandó que se les circuncidara.

Se objeta: ¿y si rechazan o andan en pecado cuando grandes?
Se  responde:  lo  mismo  se  puede  decir  de  los  niños  judíos;  y  también  los  mismo  puede 
suceder y sucede con algunos que son bautizados después de grandes.

En la Epístola a los Romanos San Pablo sienta la verdad sobre la circuncisión. La verdad 
no es otra para el bautismo. Véase Rom. 2:25­29. Si en todo este pasaje se sustituye el bautismo 
por la circuncisión, se verá una clara luz sobre la materia. Citemos un poco en esta manera: "No 
es cristiano el que lo es por de fuera, ni es el bautismo el que es por de fuera, en la carne; mas el 
que lo es por de dentro cristiano es, y el bautismo (limpiamiento) es el del corazón, en el espíritu, 
no en la letra; la alabanza del cual no es de los hombres, sino de Dios"

Se objeta: Muchos creen que el bautismo salva.
Se responde: Este error también tenían los judíos. Hablaban con mucho desprecio de los 
"incircuncisos", y de los "pecadores gentiles". Y no han sido del todo ajenos a ello los bautizados 
por la inmersión, porque una gran parte de esa secta se niega a comulgar con los bautizados de 
otra manera, alegando que aquellos no son bautizados.

La Palabra de Dios dice, en San Judas, versículo 5: "Dios, habiendo salvado al pueblo, 
después  destruyó  a  los  que  no  creían".  Así  hará  tanto  con  los  bautizados  como  con  los 
circuncidados;  y  tanto  con  los  bautizados  ya  grandes  como  con  los  bautizados  cuando  eran 
niños. Y, sin embargo, estableció esos ritos y es nuestro deber y privilegio usarlos. El confiar en 
ellos es una debilidad y tendencia de toda la humanidad que no es limitada a ninguna raza, secta, 
ni rito.

La familia del cristiano está bajo las órdenes de Deut. 6: 4­9:   "Amarás a Jehová tu 
Dios,  de  todo  tu  corazón,  y  de  toda  tu  alma,  y  con  todo  tu  poder.  Y  estas  palabras  que  yo  te 
mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu 
casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes".

Si los padres son fieles en el cumplimiento de estos deberes, pueden reclamar la promesa 
de Prov. 22:6, que dice: "Cría al niño en el camino en que debe andar, y aun cuando fuere viejo 
no se apartará de él".

EL BAUTISMO CON AGUA

Nuestro editorial del mes de agosto con este título, ha llamado una respuesta en "La Voz 
Bautista",  que  pretende  ser  una  refutación.    Aunque  nuestro  editorial  no  fué  escrito  por  vía  de 
polémica, sino solamente para la instrucción y afirmación de los nuestros en su fe y práctica, no 
obstante, como el señor Mac Donald pide respuesta, se la concedemos.

El señor Mac Donald ya tiene su respuesta en el editorial referido. Cuando habla de una 
"institución  divina",  estoy  enteramente  de  acuerdo  y  busco  en  la  Palabra  Divina  la  aclaración 
sobre  dicha  institución  divina.  Si  la  encuentro  allí,  doy  por  sentado  que  el  Espíritu  Santo  que 
estableció  las  instituciones  divinas  es  mejor  intérprete  de  aquellas  instituciones  que  cualquiera 
multitud de diccionarios, aun más grande que la que él presenta, o de teólogos, aunque  incluya 
hombres grandes y santos como Lutero y Wesley.

La proposición del señor Mac Donald, "que la inmersión en agua ... es el único bautismo 
cristiano  y  de  acuerdo  con  las  Sagradas  Escrituras",  es  enteramente  insostenible.  Lo  quiere 
sostener con el significado de la palabra "bautizo", que dice ser siempre sumergir 

He mostrado:
1. Que el Espíritu Santo, hablando por boca de Jesús, llama "babtismous" al rociamiento
                de reclinatorios y al derramamiento de agua sobre las manos.
2. Que el Espíritu Santo, hablando por San Pedro, llama el bautismo con el Espíritu Santo
                un "derramamiento".
3. Que el Espíritu Santo, hablando por San Pablo, llama "babtismois" aquellos ritos del
               Antiguo Testamento que son practicados por el rociamiento, y especialmente menciona
               el rociamiento con agua de cenizas entre aquellos "babtismois".
El Espíritu Santo, hablando por tres personas inspiradas divinamente, da la negativa a su 
proposición.
 Convengo  también  con  mi  contrincante  que  "ambos  descendieron  al  agua"  y    "que 
"subieron del agua (con todas las mayúsculas que se quiera). Pero el señor Mac Donald sabe que 
las preposiciones que se usan son de tan variado significado y uso que no se puede sostener por 
ellas que entraron adentro del agua. Convengo, también, que "le bautizó" (Juan a Jesús y Felipe 
al eunuco, y todos los demás); pero ¿cómo le bautizó? Moisés, y Jesús, y Pedro, y Pablo, todos 
inspirados  divinamente,  me  enseñan  a  mí  que  tomó  agua  y  la  echó  sobre  el  que  recibía  el 
bautismo.  Esa  compañía  de  lexicógrafos  y  teólogos  enseñan  al  señor  Mac  Donald  que  el  uno 
metió al otro debajo del agua.

El cita la palabra "subió" como prueba de que había estado debajo del agua. Pero Felipe 
también subió. También estaría él debajo del agua?

No, no mis hermanos. Repito: el editorial en el Chile Pentecostal es una respuesta amplia 
y sólida al señor Mac Donald, Martín Lutero dijo "Das Wort sie sollen lassen stahn" (La palabra 
de Dios es inamovible); y mientras permanece la Epístola a los Hebreos como comentario sobre 
los diversos bautismos del Antiguo Testamento, y las palabras de Jesús en San Marcos 7, sobre 
el mismo tema, no tenemos necesidad de ningún diccionario. El Espíritu Santo sabía, y habló con 
claridad.

En su primer párrafo el señor Mac Donald califica mi artículo como "el más absurdo y 
contradictorio".  Esperaba  que  en  el  curso  de  su  artículo  hubiera  señalado  algún  punto  donde 
resalte ese calificativo; pero no señaló ninguno. "Absurdo" sería tal vez, porque  era nuevo para 
él; "contradictorio", porque está en pugna con su posición.

Ya era tiempo de aclarar, siquiera a los nuestros, la verdad sobre la materia, y si la luz le 
ha herido la vista al señor Mac Donald, sepa él que no fue nuestra intención, sino resultó porque 
miró en nuestra dirección. Nuestra posición es inexpugnable.

UNA PALABRA MAS

Acompañamos  unas  láminas  sacadas  de  las  Catacumbas  (Libro  El  Bautismo  Bíblico, 
páginas 57 ­ 61) que servirán para demostrar hasta la evidencia:
Primero: que el bautismo no simboliza la muerte sino limpieza ceremonial.
Segundo: que no significa inmersión.
Tercero: que se administraba también a los niños.

Dice  el  libro:  "Ahora,  para  acabar  de  confirmar  todo  esto,  llamamos  la  atención  al 
testimonio ministrado por las representaciones del bautismo en las pinturas antiguas. En lo que 
sigue sobre este asunto, hemos hecho uso de informes  y de láminas que se hallan en el "Andover 
Review", de mayo de 1884, y previo el permiso de su redacción.
al tobillo. 

Figura 1: Pintura al fresco en la cripta de Santa Lucia,
   en la catacumba de San Calisto.

1.­ En esta lámina tenemos una de las representaciones más antiguas del bautismo. Es una 
copia  de  una  pintura  al  fresco  en  la  cripta  de  Santa  Lucia,  en  la  parte  más  antigua  de  la 
Catacumba de San Calisto, debajo de la ciudad de Roma. Es un hecho bien conocido, el de que 
las catacumbas que están debajo de Roma, fueron usadas para cementerios y para escondites por 
los cristianos primitivos en tiempos de persecusión. Allí, desde el siglo I hasta el IV, o sea el año 
de 313, los cristianos tenían, no solamente las sepulturas en donde habían depositado los restos 
de los mártires y los demás difuntos cristianos, sino que también se reunían, allí para celebrar sus 
cultos y todas las ordenanzas de la Iglesia.

La extrema antigüedad de la parte de la catacumba en donde se halló esta representación, 
es  concedida  por  todos.  Las  autoridades  principales  sobre  esta  materia,  están  de  acuerdo  en 
referirla a una fecha anterior al fin del siglo II.

La  figura  1,  es  la  representación  de  un  hombre  desnudo  avanzando  para  salir  del  agua, 
que  le  sube  un  poco  más  arriba  de  la  rodilla,  y  tiene  su  mano  asida  con  la  de  otro  que  se  ve 
vestido  con  una  túnica  y  parado  en  seco  sobre  una  piedra  (o  la  tierra)  en  la  orilla.  En  el  aire, 
sobre la cabeza del bautizado, se ve una paloma descendiendo con algo en el pico que parece ser 
una hoja. No hay buena razón para dudar de que la intervención que ordinariamente se da a esta 
representación  es  la  verdadera,  pues  es  la  que  describe  el  fin  del  bautismo  de  Jesús,  según  se 
refiere por Mateo 3:16 "y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua, y, he aquí los 
cielos  le  fueron  abiertos,  y  vio  al  Espíritu  de  Dios  que  descendía  como  paloma,  y  venía  sobre 
El".
 Figura 2.­ Sacada de los "Cuartos de los Sacramentos"
    de la Catacumba de San Calisto.

2.­  Los  originales  de  las  figuras  2  y  3,  pueden  hallarse  en  la  parte  de  la  Catacumba  de  San 
Calisto que se llama "Cuarto de los sacramentos". Estos dos cuartos pertenecen a la primera época de 
las  excavaciones,  y  corresponden  a  un  período  cuya  fecha  se  ha  determinado  con  exactitud,  no 
habiendo  desacuerdo  entre  jueces  muy  competentes,  respecto  de  la  opinión  de  que  todas  las 
representaciones de dichas figuras son de la época de su origen. esta circunstancia les da la fecha de 
fines del siglo II o principios del III, cerca del año 200. Es probable también que estas dos decoraciones 
se hayan hecho tan cercanas al mismo tiempo, que sea muy corto el intervalo que media entre el origen 
de una y el de la otra. En la figura 2, se ve un hombre vestido de toga, con un rollo en la izquierda, y con 
la derecha puesta sobre la cabeza de un niño parado en el agua, que según parece, apenas le llega

Figura 3.­ Sacada de los "Cuartos de los Sacramentos"
    de la Catacumba de San Calisto.

La  figura  3,  es  en  las  catacumbas,  compañera  de  la  figura  2,  en  antigüedad.  En  el 
Diccionario de Antigüedades Cristianas de Smith, al dar esta figura se dice:
"N° 93. Afusión.­ Sin embargo, no faltan indicaciones tanto en la literatura como en el 
arte, de otro uso, a saber: de que el obispo u otro administrante echara agua con la mano o con 
alguna vasija pequeña sobre la cabeza del bautizado. Así nos encontramos más de una vez en los 
escritores  latinos,  con  la  expresión  "perfusus"  aplicada  al  catecúmeno.  Y  se  ha  de  notar  que  la 
palabra "baptizein" que se usa en el ritual griego al hablar del acto del ministrante, puede usarse 
con perfecta propiedad de un acto de echar el agua sobre la cabeza y sobre el cuerpo, como el de 
que tratamos. Un modo común de bañarse entre los antiguos, era el echar agua sobre el cuerpo 
con vasijas, como podemos verlo en las pinturas antiguas de los vasos. Y es de admirar que en 
casi todas las representaciones más antiguas del bautismo que se nos han conservado, éste es el 
acto especial representado. Tal parece ser la representación que se ve en el fresco del cementerio 
de San Calisto, que aparece en el grabado. 

W. C. Hoover.

recopilaciones
sobre

BAUTISMO BIBLICO
Por Willis C. Hoover

Santiago de Chile
IMPRENTA EL ESFUERZO
Eyzaguirre 1116
 1936

( El presente documento fue publicado en tamaño de bolsillo con esta portada, el original obra en 
poder del rev. Luis Pérez Carmona, de la Iglesia Metodista