Fenomenología

Fenomenología de la práctica Sentido y método
En este libro trato de ser sensible a las distintas maneras en que la fenomenología ¿Cómo puede surgir una pregunta fenomenológica?
se ha entendido en la tradición del estudio fenomenológico; no obstante,
también introduzco alguna terminología que quizás no tenga referentes en . Una pregunta fenomenológica puede surgü: ep_ cualquier momento en el que
la literatura filosófica: nociones como el vocativo y lo páthico, la anécdota hayamos tenido ci~rta yiv~11cia Cl\1~ IJ:OS lleve a detenernos y reflexi9nar. Incluso
y el ejemplo. Con estas nociones espero contribuir al proyecto agógico de la vivencia más ordiJ:laria plJ.edeJ}~ya:rnos a un sentido de asombro.
hacer fenomenología como una práctica de escritura reflexiva entendible y
factible. Mostraré que los sentidos del vocativo y lo páthico para los escritos ahora nos asombramos: ¿A que se
fenomenológicos son inherentes a la literatura, pero tal vez no emergen surge el sentido de esta vivencia? ¿Cómo vivimos
explícitamente, pues dan por hecho la escritura (estudios fenomenológicos a través de una experiencia como esta? De este modo, una vivencia ordinaria
prácticos de composición) filosófica, que escasamente reflexiona de manera puede, de repente, aparecer muy extraordinaria: ¡Llegamos a ser conscientes de la
práctica. Incluso en la literatura fenomenológica profesional, se presta poca fenomenalidad fenomenal de un fenómeno!
atención al hecho que, en últimas, el proceso de investigación fenomenológica
ocurre, en gran medida, en la práctica de la escritura. Otra terminología Gran. parte ~el tiempo noreflexiogªmossobre~nu~strªs :y:!Y~!l<:ias; simplemente
especial en este texto incluye el uso y las explicaciones que hago de nociones yivirnos nuestras vidas en el modo _de dado-por-hecho. Esto no significa que
como Descripciones de la Experiencia Vivida (DEV), la anécdota, el ejemplo, no reflexionemos o que no estemos disfrutando, ni que podamos pensar en
la imagen, el punto y otras, que ayudan con el saber-cómo de la práctica las 12~!-~E~~ .9_l!~)19~ __rQ<:l~ª11·. Tampoco significa_ que ... no_ .est~111os pensando
de la fenomenología. Algunas de estas nociones las he tomado prestadas, o comprometiéndonos emocionalmente mientras estamos ocupados en las
interpretado y extendido de los trabajos de autores como Sartre, Merleau- principales actividades y tareas de la cotidianidad:
Ponty, Blanchot, Barthes, Derrida y Agamben -incluso aunque estos términos
comporten varios significados en los textos originales-. Cuando preparo el café en la mañana, miro por la ventana de la cocina.
Veo un colibrí aterrizando en una hoja y sonrío. Sin embargo, no presto
Finalmente, y esto es importante, la fenomenología no necesariamente tiene mucha atención. Estoy un poco sumergido en el pensamiento cuando
que seguir la práctica estándar de la ciencia social de obtener datos empíricos miro a través de la ventana. Sé que tengo que hacer hoy una cantidad
a través de la entrevista, la observación, las solicitudes escritas o las prácticas de trabajos pero tampoco puedo concentrarme en ellos. Me admiro de lo
procedünentales estrechamente concebidas del análisis temático y cosas por el que mis hijos estaban haciendo anoche. La mañana parece deslizarse y
estilo. La fenomenología puede practicarse de manera reflexiva sobre temas que tengo el vago sentimiento que debería ocuparme más con las cosas que
pueden requerir un conocimiento fundamental de cinematografía, fotografía, importan. "Un centavo por tus pensamientos", oigo decir a mi esposa.
experiencias obtenidas en un viaje, el estudio de la novela o historias, el estudio Ella me ha sacado de mi ensoñado mirar por la ventana. "¿En que estabas
fenomenológico de artes visuales y gráficas, nuevas formas y expresiones de arte pensando?", me pregunta (usualmente no me gusta ese tipo de preguntas.
creativo, y temas que puedan brotar en el desarrollo y encuentro con nuevos Ni, honestamente, sé que decir acerca de mis estados mentales). "Nada,
medios de comunicación, la tecnología, los fenómenos y eventos que tengan realmente", le respondo. Pero mi esposa insiste: "¡Parecías tan atento!" Bien,
que ver con la internet, así como temas que se presentan en acciones reflexivas estaba admirando las orquídeas en el umbral de la ventana de la cocina,
de prácticas profesionales. Espero demostrar que las distintas apariciones le respondo. "Es asombroso cómo ellas conservan sus flores semana tras
de la fenomenología muestran que hay muchas posibilidades metódicas semana". Mi esposa, la jardinera, parece feliz con mi explicación, aunque
al comprometerse con una fenomenología de la práctica: fenomenologías puedo ver en su rostro que ella esperaba algo más.
que pueden enriquecer y guiar nuestras\ acciones y vivencias profesionales
cotidianas. El objetivo final de una fenomenología de la práctica es modesto: Ciertamente, con frecuencia podemos asombrarnos de cosas: me pregunto si
fomentar la reflexión y la destreza en la práctica de nuestras profesiones y de lloverá hoy; me pregunto si ese era una colibrí Ana o un colibrí Rufo; me pregunto
nuestra vida cotidiana (ver por ejemplo: van Manen 1991). si tengo un correo electrónico. ;pe~o ~~E~~- preguntas SOf1 factu(;ll~s ..Y. triviales en
1::1E__~~1l!iQ.g~reflexhco .. Podemos asom&rarnos- de~un modo más profundo acerca
del fenómeno hipnótico de las ondas que chocan contra la playa, o cómo es que
las palabras en una página pueden conmovernos tan profundamente, o cómo
al mandar o~s_s:~ibir un correo a alguien puede crear sentünientos de cercanía
ig~sperada,_o .cómo. el mundo parece tan. distinto cuando estamos enamorados de
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alguien. Estas preguntas que tienen que ver con el sentido de nuestras vivencias, mucho tiempo. ¿Han sido dos o tres años? Qué gran día es este". Sientes el
tal y como las vivimos, pueden acercarnos a la actitud fenomenológica. Por lo calor del momento. Grandes sonrisas y un abrazo amistoso: "Siéntate. Dime
regular, simplemente no estamos inclinados a adoptar una actitud fenomenológica todo acerca de tu vida desde que nos vimos la última vez".
reflexiva y comenzamos a asombrarnos acerca del sentido vivido de los fenómenos
y eventos ordinarios. Así pues, ¿qué está implicado en la actitud fenomenológica? "Bien", dijo mi amigo cautelosamente, "Me encontré con alguien, o más bien, me
¿Cómo la aflrniración yla~r~flexión cotidiana se vuelven ref1exión fenome11otó_gica? choqué con alguien que también te conoce". "¿Qué quieres decir? ¿Una mujer?
¿Quién?" Mi amigo ríe y asiente: "Susana. La misma Susana que conocimos en la
Universidad. Nos encontramos cuando asistíamos a un congreso. Descubrimos
¿Por qué? Bien, alguien puede haber leído mucha poesía y aún que los dos estábamos solteros. Así que, tu sabes, compartimos un café,
ser incapaz de escribir poesía; así también, alguien puede haber leído mucha cenamos, fuimos a cine y, luego creo que nos hemos ennoviado". Lo miras
filosofía y fenomenología, pero eso no que pueda reflexionar escribir atentamente: "¡Susana! ¿Cómo está ella? Creía que estaba felizmente casada".
"Sí, e incluso te vas a sorprender más cuando escuches lo que le ocurrió y lo
V'ií~tl~~~,~ó;m~~·~r~ef~~~K1Ó~~ejti(~:J~~~Eve:Qtt,!almE~nte se requiere que entendamos que esto tiene que ver contigo". "¿Conmigo?" "¿Qué quieres decir?" "Bien, es
los distintos aspectos y prácticas de asi como la reducciqp adecuada. complicado, pero caminemos un poco. Esta es una gran ciudad. Buscaremos
Pero la fenomenología es mejor si comienza en nuestra cotidianidad. El siguiente un lugar para comer". Tu y Robert dejan la cafetería. Ahora tu interés se ha
ejemplo pretende mostrar cómo una actitud fenomenológica puede surgir de las despertado realmente. Se trata de Susana, por quien tenías sentimientos secretos
experiencias contingentes de la cotidianidad: pero no declarados de gran afecto; quizás de amor.
Ilnagina que estas tomando una taza de café en una cafetería al aire Cuando caminas al lado de tu amigo, escuchas sus historias, pero al
libre; es un día cálido y soleado. Estas revisando tu celular, pero no mismo tiempo te visitan recuerdos confusos, ·intimidades casi olvidadas.
hay llamadas ni mensajes interesantes. Miras al mesero quien maniobra Te asombras por cómo la vida podría haber sido distinta, en el caso de
habilidosamente entre las mesas, sirviendo bebidas mientras sonríe y que hubieras sido más asertivo en ese entonces. Ambos se detienen para
bromea con los clientes. Tomas otro sorbo de café y luego te reclinas en inclinarse sobre la baranda de un pequeño puente que cruza un canal
tu silla. Te maravillas de tener una hora completa para ti mismo. Estas aquí pintoresco. "Qué hermosa vista", dices a tu amigo. "Extraño esta ciudad".
temprano porque planeaste encontrarte con un amigo en esta cafetería. Es Ambos se quedan callados por un rato. Pero es un silencio confortable.
el mismo lugar en el que lo has encontrado en ocasiones previas. Pero está "Hum ... , sí". Por fin respondes, mirando el agua familiar como si de nuevo
temprano, así que todavía no estas pensando en el encuentro. Te sientes la vieras, como tu amigo, después de una larga ausencia. Te das cuenta de
relajado. No hay temores ni preocupaciones -¡qué bueno estar así!- El gozo cuán tranquilo estas con Robert. Te escuchas diciendote a ti mismo: "Es
de estar sentado aquí y ver que las personas van y vienen. bueno verte de nuevo, Robert, pero me has generado mucha curiosidad. Te
estas burlando de mí. Dime más.
Cuando cierras momentáneamente tus ojos, te haces consciente de un sonido
que se repite. ¿Un balón? En efecto, es el sonido de un balón que se balancea Así pues, aquí hay una descripción de un suceso cotidiano. Una vivencia
lentamente. Lo sigues con tus ojos, esperando, tal vez, que un niño correrá ordinaria. Es una situación que se compara con casi cualquier momento de la
tras él. El balón rueda por la calle y te maravillas vagamente por el tráfico. vida diaria. Tienes un café mientras esperas a un amigo. Hay una disposición
Sientes que tu cuerpo hace un movimiento involuntario cuando un joven se anímica. En este caso, un estado de tranquilidad mental, casi ausencia. Bebes
arroja a la vía y recupera el balón. Pero luego tu atención sobre el balón se una taza de café. Relajación dichosa. El simple placer de sentir que se está vivo.
interrumpe. Algo ha tocado tu cuello; tu respondes alarmado: ¿qué fue eso? En este estado tal vez no estés pensando en algo en particular. Solo tomas en
Antes de que pienses en esto, tu mano ya ha pasado por el lugar del cuello cuenta algunas de las acciones que te rodean: transeúntes, el mesero en el
donde sentiste algo. Pero no hay nada en tu piel que te diera una pista. café. Entonces ocurren algunos eventos. Tu atención se agudiza. Escuchaste
Buscas. ¿Podría haber caído algo de la gran sombrilla del patio? Entonces un sonido y sabías que era un balón casi antes de que lo vieras. Tuviste una
vuelves a tocar tu cuello. ¿Un insecto? Instantáneamente te sientes fastidiado, respuesta ca~i física al salto del joven en el tráfico ocupado para recuperar el
confundido. Pero, casi en el mismo instante, te das cuenta del amigo que, balón. Te relajas nuevamente, disfrutas tu café, sigues mirando pasivamente a
juguetonamente, se estaba escondiendo tras de ti. Dices: "¡Oh, Robert, eres las personas. Luego, un momento de confusión. Algo tocó la parte trasera de tu
tu! Estaba pensando que ... No importa, ¿cómo estás? No te había visto por cuello. ¿Qué era eso? Después te diste cuenta de que era tu amigo escondiéndose
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detrás de ti. Un momento de reconocimiento. Una broma, tal vez un cambio de Al contrario, es posible recordar y explorar deliberadamente algunos detalles
actitud. Cuando caminaron y hablaron juntos, vivenciaste la comodidad de la de los sentidos de los momentos vivenciales de ese sentarse en el café al aire
conversación. Se evocaron viejos recuerdos. Pero este encuentro con tu amigo libre y encontrarse con un amigo. Y, todavía más, estos detalles momentáneos
tomó giros inesperados. Te fuerza a mirar en tu pasado de manera diferente. se pueden considerar de forma amplia o breve. Está el momento de gastar
Esto, puede hacer que veas la vida de modo diferente ... una hora de la tarde en el café, y está el momento de tomar un sorbo de la
taza de café, y está el momento de caminar y hablar con el amigo a través de
las calles de la ciudad. Podríamos centrarnos en cualquiera de estos instantes
:asnr~~;i~~~.~OJ~Q si y preguntar: "¿Cómo se vivenció ese momento de sentarme a la mesa en el
n1J:~??~~~\rit~m*~~~itl1AM6l~~D;;l'f11818~o;;".~lhi!~mi,¡8~:A~s;;~~-~~~f~~Vc(?~AQ~r~~ls 1Ee:~~Pero, patiodel café{" Y podrías respo~der:,"Soló'~staba sorbiendo mi café". O: ;,Solo
basados en la reflexión, es necesario reconocer también que tipos de estaba pensando en este maravilloso día". 0: "Noté que un balón rodaba por
presencia temporal expresada en la historia. Está la presencia viyida de!~qhQra la calle, y pensé, 'Espero que no lo vaya a aplastar algún carro"'. 0: "Estaba
inmediato -esta~€s~la,pt~§~JJ<:;iª""€1J:,Ja que siempre viv~111o~_11~1!t:str~~ ,ytcl<lS, .de mirando al mesero servir a las personas". 0: "De pronto sentí que algo tocó
mc)m,enl:o a momento-. Y está la presencia~reflexionadahq~Lfl_hg!~•cW-~iftfl<z por mi cuello". 0: "Me sentí sorprendido al ver a mi amigo". 0: "Di a mi amigo
el texto de la historia. La distinción,J~Dj:re~~?LE/:?Qrq_l!il)ff[() .;y 'el ahpra meci~r:tcf:f2)es un abrazo de bienvenida". 0: "Estaba sorprendido de escuchar que mi amigo
crítico para la investigación fenomenológica, ¿Por qué? Porque la. (enomenqlQgía es tenía un nuevo amor". 0: "No podría quedar mas que la vivencia de muchos
el proyecto que trata de describir lgs significados-pre-::ref1exivos del ~hora vivido. recuerdos involuntarios mientras pensaba en Susana". 0: "Disfruté el tiempo
Sin-embargo, la, tenomenglQgía también es consciente que cuando trªtamos de teniendo una charla real con mi amigo".
capturar el 'ahora' del presente vivido en una descripción oral o escrit~__, llegamos
ya demasiado tarde. El momento en el que me detengo y reflexiono sobre lo Con ,~S,,t()S enunciados, quizás comiences a centrarte en una experiencia vivida.
que estoy vivenciando en el presente -este momento inevitablemente~ se vuelve Describes viyenci(lhnente ~!escenario y los eventos de tu tarde en el café al aire libre.
objetivado- sale de la subjetividad de J.<=t~presencia viyicia_ys,e_,~~!~~ ':l~,<?J2L~to de Y esto puede abrir el espacio para una pregunta fenomenológica: "¿Qué se siente
presencia reflexiva. No. importa cuánto intentemos, siempre llegamo~,demasiado .sorber café?" "¿Q-y~~,~~~l!ll<l ensoñación2l1 "¿Cuál es la naturaleza de una conversación?"
tarde para capturar el momento del ahora vivido, sea este ahora el micro-m~1E-ento :'iC:~!llo_~~~~~!<l~C?e ~f1_r~c:!!~f2<:>de nuestr(l juvt:ntud?" "¿Qu"~ ~e. si~nte compartir la
de la mirada del ojo del amante, o el rnacro-momento del vivir con'aepresión. --~~daal_~gua desde~!:_P':l~11te?" Es d~~1~c:_a]?Je ,q~~l!f?:~~pefi~ncia vivida liay sobre _
El momento puede durar una fracC1óri de, segundo o 'liria 'hora, una tarde, una la._q1:!~gl?:o_p~~c:!~ tener una c_:onci~ncia r~f1~~iva. Es. destacable cuanta. conciencia
semana, un año, incluso un período mayor. reflexiva pu,ede uno tener acerca de la experiencia vivida.
Después podrás decirle a alguien: "Tuve una buena charla con un amigo".
En ese caso, algunas de las vivencias re<:;J~n mencionadas pueden, momentánea
o, fugazmente, regresar ·a la obstante, en la vida cotldlarta
' ordinariasf
que mue as más vivencias en a s1 uactón
arriba descrita. Por ejemplo: levantar la taza de café, gustar el café en la boca,
decir "gracias" al mesero, observar al mesero atendiendo a otras personas, etc.
Cac:!a_J':ÍY_e_l].cia nombrable o reconocible parece adquirir una identidad que la
hac:,~ pote.nc:lªlm~nte Qi1?tinguiple de qtras vivencias. Podríamos singularizar
cualquiera de estos momentos ~ftii~fQ:-mom~ntQ~ o macro-momentos) que
hemos nombrado y preguntar: "&,~q}l~ se parece esta viv~ncia?" Y, "¿(:uál es
eL 1)ig.nificago JenQmenol<?gico4 de est;a~"Y:!V:~f1s:ia?" "¿Cuál' es -~a~- fenomenol~gía
de la relajación dichosa?" "¿Cl}<il es la fenornenQlogía del tocar: del sentirse
expe:nE~nc:¡a.vrv:Kta no retornan a la conciencia reflexiva -permanecen siendo tocado o gqlpeado por ªlgo _o alguien?': También _es .posible centrars.e más
or•e-retlexiv:alm•en1te vividas-. Y, sin embargo, es important~ n()tar que las cuioaCfosaménte
-- " ·--
en la naturaleza
,.~~"""-'"~-~~~---/'"~~-~-~~,~----~·-·-·--~···-·
-"'"' -··- . ·~·
.
del contacto y preguntar: "¿Cuál e~ la
. . . •. -- • • 1
exoenenc1as que nunca revisitamos pueden dejar consecuencias fatentes dife_r~iicia_entre,Ja_J;~xperiencia .9elser tocado o golpeado por un objeto y ser
en nuestro ser presente y nuestro ser futUro,
..-.r-,rJ.a•..-r.oO.A.C'. to_c~gg por una. persona?" "¿Cuál es la fenomenología del contacto huma,!lQ?"
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"¿Cuál es la diferencia entre ser tocado por un amigq o por un amante Y ser El asombro y ·¡a pregunta fenomenológica
tocado por la mano de. un extraño?" El rango de sentidos fenomenológicos de
n_uestra experiencia vivida es verdaderamente inagotable. A.rnen':lgQse dice que la filosofía (y por implicación la fenomenología) comienzan
con el asombro. En un sentido esto es así, pero no necesariamente de la manera como
Cuando caminas hacia tu casa, después de dejar a tu amigo, reflexionas se piensa comúnmente. De nuevo, conocer la literatura filosófica y fenomenológica
sobre la tarde. Se han agradecido mutuamente por la charla maravillosa. La no lo hace a uno fenomenólogo. Hacer fenomenología es llegar a estar infectado
conversación ha sido significativa para ambos. Más aún, lo significativo de la con ciertopathos que crea una apertura al mundo y un maravillªrs~ atento que es
charla consistió no solo en las cosas sobre las que se habló, sino también en la el cietonador de lél investigación fenomenológica. Pero ese pathos aún tiene que ser
esfera de proximidad de la caminada y en el compartir la comida, que fueron, disciplinado para que llegue a ser una reflexión fenomenológica productiva.
en primera instancia, lo que hizo posible la conversación. Incluso los momentos
de silencio compartidos fueron significativos. Ahora puedes preguntarte acerca La fenomenología no solo plantea un problema para resolver o una pregunta
del momento especial de tener una charla juntos. ¿QuéJ}!Z~- que la charla Juera para responder. Casi siempre, un buen estudio fenomenológico comienza con
tan significativa y única? ¿Habrías vivencia do esta charla significativa sin haber el asombro o pasa a través de una fase de asombro. Heidegger sugiere que
intercambiado ninguna palabra? Quizás.· La charla parece encontrar su sentido el pensar fenomenológico nos exige la disposición básica del asombro. ¿Qué
en la esfera de la comprensión que pertenece a tu amistad, tu proximidad. significa esto? El asombro es una dispo~ición que tiene U:t;l efe~to dis-posicional:
Y, a su vez, el modo especial de comprensión que pertenece a hablar juntos nqs disloca o rios desplaza. El asombro no se puede ~onfm)qir con el espanto, el
parece hacer posible la charla. El modo de "tener una charla real" apoya cierta ma¡avillarse, ~ a<Jmiración}Jg.curiosidad o la fascinación. Por ejemplo, espantarse
intimidad, pero probablemente no apoyaría debates acusadores o insultos ·es la .. incapacidad p~ra explicar algo que es inusual; una, explicac!ém...puede
verbales. Los argumentos en contra podrían destruir el modo conversacional r~ducir el ~~panto. ~{1 curiosidad tiende a sersupe~ficiaJ Y pasajera. En contraste,
1
entre amigos. El espacio de proximidad requiere cierto tono que a veces vuelve e} asombro es profundo. La'..~3.:§.~:t;l;:JSiQP...br91ª.~uando upo. es gqlpeado por un
a las palabras extrañamente superfluas. Es raro que a veces uno pueda disfrutar objeto que impresiona. Y el estupor se acerca a la e4peri~ncia del asombro. Pero
de una "charla" íntima mientras difícilmente se pronuncia una palabra. dice Heidegger: "Incluso el estupor no ctirriple con lo que queremos decir con la
palabra, 'asombro' y que éstam9.s trátando de entender como la disposición básica,
Una buena charla sucede entre personas que vivencian una afinidad o sintonía la única que nos transporta al ser del pensamiento genuino" 0994: 143).
especial entre ellas -y no solo entre ellas, también entre su mundo compartido-.
Ir a caminar juntos, sumergirse en el tráfico y las calles de la ciudad donde las No hay transición natural desde un momento de asombro hasta un momento
personas tienen sus historias personales; sentarse a comer o beber. El puente de preguntar. J~:J.ª§Qrnbr.o .no. depende de métodos, y no se puede causar
cruza el canal que parece ahora ocupar un lugar especial en tu memoria, como simplemente com() cua,ndq :uno solicita una respuesta auna pregunta. Asi como
si estuviera llevando el significado íntimo de la tú tu la in~piración puede ser el antecedente para escribir poesía, el asombro puede
están disfrutando. ~~~,~¡U;i~Q;¡¡l~~¡a~~~~§o~~-~/íijl~~!ñ~6s~rtfri~ii!fo¡~;~¡tfe~8t:?fi)~H!I~"'m ser el a11tecedente para' la investigación. Entre inspiración y poesía descansan
y tu amigo se agradecen por haber tenido esta charla; el talento poético y la capacidad· de escribir del poeta, así también descansa la
no ni fueron los responsables de este evento precioso. Sus intuición reflexiva, el conocimiento y la habilidad narrativa entre el asombro y el
gracias estuvieron menos dirigidas a ustedes y más a la charla misma. En efecto, preguntar fenomenológico.
la "charla" misma te ha dado este precioso regalo. De nuevo puedes preguntarte:
¿Cuál es el carácter único de este evento? Es más, con este cuestionamiento El ejemplo introductorio de "tomar un café" y lo que puede significar "charlar con un
probablemente has fenomenológica: amigo", puede darnos un sentido de cómo puede surgir una pregunta fenomenológica.
Apunta a la naturaleza del sentido y la reflexión fenomenológica. También podemos
notar que la palabra "charla" se refiere a un fenómeno (experiencia vivida) que se
saturó de significado. El fenómeno de "charlar" se vivenció en términos de aspectos
fenomenológicos y mantos de significados, dependiendo de cómo el fenómeno
se da, se recibe, se inte~reta . .Sin embargo, estos aspectos, capas y complejidades
de sentido no son necesariamente fáciles de comprender y expresar. Más aún,
la palabra ·."~?~ri;:¡.r'~/ puede referirse a otros tipos de interacciones verbales: una
discusión, liria conversación, un debate, un argumento, una plática, un chisme, una
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alocución, un reporte, un discurso, un sermón, etc. Cada uno de estos términos La fenomenología se orienta hacia los sentidos que brotan de las vivencias.
nombraría un fenómeno vivencia! unico, pero de modo diferente -diferente de Sea cual sea la. :'i\T~I1~ia humana .posible (evento, suceso,. incidente, oc:urrencia
charlar en compañía de un amigo- que podría explorarse fenomenológicamente. objéto,-retaCión, sifuadon, pensainlento, sentimiento, etc.) puede lleg~r a .se;
Por tanto, tenemos que ser cuidadosos de que no solo nos centremos en la palabra un tema para la investigación fenomenológica. Lo que hace tan fascinante a la
"charlar" sino más bien en la donación de la vivencia. fenomen()logía es que cualquier vivencia ordinaria tiende a volverse extraordinaria-
cuando- ·¡a_ elevamos desde nuestra existencia diaria hasta nuestra mirada
Así como la experiencia de tomar un café en el patio de una cafetería, eventos fenomenológica: Preguntarse por el sentido, de cierto momento de nuestra vi.da
como charlar con un amigo, por lo general, se deslizan por fuera de nuestra vivida, puede plantearnos una cuestión fenomenológica: podemos, entonces,
conciencia. Muchas de estas vivencias más o menos (no)eventuales ocurren en asombrarnos y preguntar: ¿A que se parece esta experiencia?
nuestra vida diaria. En ocasiones, tal evento de vivenciar una "charla real" nos
vuelve a visitar como memorable; y puede impactarnos ahora que el evento Hemos comenzado a penetrar con dificultad las complejidades del sentido del
comporta más significado que lo que al inicio tenía. Sin duda, muchas vivencias fenómeno de "ir por café" o "tener una charla real", pero la intención de estos
(fenómenos) humanas son eventos que poseen tal latencia de significado -sentidos ejemplos es mostrar cual es la naturaleza de un tema fenomenológico y cómo una
que constantemente parecen eludir nuestro esfuerzo de capturarlos en el lenguaje cierta vivencia puede surgir y llevarnos a preguntar por el sentido de la vivencia,
(aunque seguimos intentando), sentidos que no se pueden rastrear fácilmente y luego cómo podemos llegar a una pregunta fenomenológica. Ciertamente, sería
hasta algún momento o incidente particular-. valioso hacer un cuidadoso estudio fenomenológico del fenómeno de "tomar una
taza de café por sí mismo", o "encontrar un amigo", o "tener una charla real
La ocurrencia fáctica de un evento se puede recordar fácilmente como un hecho, juntos". Estos estudios, sin duda, parecen más simples de lo que realmente son.
por ejemplo: recordamos haber acordado encontrarnos con nuestro amigo en
una cafetería; no obstante, la fenomenalidad del evento es mucho más difícil Del mismo modo, podríamos notar que también otras formas de investigación
de recordar y describir. En la historia anterior, este encuentro con el amigo se dirigen a los mismos temas; por ejemplo, un investigador más cuantitativo
tuvo un impacto que fue sentido personalmente como emocionante y, quizás, podría estar interesado en cuestiones como: ¿se involucran frecuentemente más
con significado duradero. Tal vez no sea para nada claro en qué consiste su las mujeres que los hombres en una "C:harla real"? ¿Está asociada la profundidad
sentido, pero está el sentimiento de que este encuentro y la charla con el amigo de "tener una charla" con el nivel educativo de las personas? ¿Los factores
tuvieron consecuencias significativas. Y ahora estamos confrontados con el reto económicos, de estilo de vida, de género o culturales pueden contribuir a la
fenomenológico: ¿Qué da tal significado latente a nuestro hablar y estar juntos? tendencia de las personas a vivenciar "una charla"? ¿Las personas que gastan
¿Cómo es que solo podemos con posterioridad senticeste significado, y aún mucho tiempo interactuando en línea tienen menos probabilidad de vivenciar
así su sentido viviente nos elude? ¿Cómo es que eventos como tomar un café "una charla real" con alguien? A partir de estas preguntas, parece que los estudios
juntos o tener una conversación real puede afectarnos y dejar consecuencias empíricos naturalistas son muy posibles. No obstante, podrían contribuir menos
transformadoras en formas que realmente no podemos sondear? ¿Cómo este tipo a una comprensión del sentido de tal charla. Nosotros quedamos asombrados:
de charlas con un amigo difiere de otros tipos de hablar juntos? ¿qué queremos decir con "real" en la frase "tener una charla real juntos"?
Y si uno fuera a emplear cuestionarios u otros instrumentos, entonces estos
En efecto, hay otros tipos de charlas que podríamos investigar; por ejemplo, estarían dirigidos a comentar la misma "cosa" que uno desea comprender más
podríamos preguntarnos: ¿Cuál es la fenomenología del chisme? ¿Cuál es la profundamente en un proyecto de investigación cualitativa. Por esta razón la
naturaleza de un hablar conversacional? ¿Qué se siente dar una conferencia? investigación fenomenológica puede jugar un rol cooperativo con otros estudios
O, ¿qué se siente escuchar tal conferencia?"\También necesitamos darnos cuenta que se adelantan con diferentes intereses y expectativas metodológicas.
de que la palabra charla es menos importante que la vivencia de charlar.
Por supuesto, podríamos usar de la misma manera el término 'conversación' en Así pues, pregun~a~(~uameno_l_<2gl<:~.i-I1Srg~1 ~!1-.!!l~cUº- d_e.LªsQmJ2r.o-L.PQI el
vez de 'charla', en cuanto seamos conscientes que el centro no es la palabra sen!lclO de_ :una e)Cpenencta humana posible~· La fenomenología pregunta:. "¿Cuál
sino la vivencia que tuvimos con este amigo. De hecho, algunas palabras como t~)~Jla!YJ:ei~l~L el sentido, el significadO, la singl1laridad o la particularidad de ~'
debate o alegato pueden ser menos apropiadas para describir la charla que estGt__Q ª9.!:1-.t!lª. yiyencia como la vivimos o como ·se da .a. nuestra experiencia Y·
vivenciamos, aunque nuestra charla pudo, en efecto, haber tenido momentos de o C()11ciencia?" "¿Cómo esta vivenCia se presenta como l]Jl fen_ó111enq. o evento
broma o alegato que todavía permanecen en la atmósfera de proximidad de la distJrú~:ui}::}le?" El. interés fenomenológico está·· centrado. en .el. ''fe~óm~n~;, como
'charla' que estamos intentando describir. un aspecto de nuestra existencia pie-reflexiva; intenta comprender de manera
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Sentido y método
Fenomenología de la práctica
atenta el sentido viviente de la experiencia antes de que lo hayamos elevado a investig;;:tc:!.ón .c:u.alitª!iya;_ellos s~_refieren a "la inmediatez con la .que algo se
determinación o claridad cognitiva, conceptual o teórica. co~p~en~e y . Sll.le pr~cede a toda interpretación, reeiaboración y corr1unicación"
Ci975: -6i). ·Por~ tanto, 1~ expe~iencia vivida forma el punto -de _pattida, .de la
it1vestigación, la reflexión y la interpretación. Este pensamiento también se expresa
Experiencia vivida: la vida como vivimos en la bien conocida frase de Merleau-Ponty: "El mundo no es lo que pienso,sino
lo que vivo" (1962: 16-17). Si uno quiere estudiar el rhundoconio es-vivido, uno
""·--··-~· ....... ·•····· ..
tiene qu~ ~()JJJ.en];ar con una "descripción directa de nuestra experiencia como ella
. . . .
La experiencia humana es la principal base epistemológica para la investigación

cualitativa, pero el concepto "experiencia vivida" (traducido de la ~palabra _es" (p. VII). Tanto Gádamer como Merleau-Ponty ponen en sus propias palabras el
alemana f;rl_t!bnis) posee un- significado metodológico especi~l. La noción sentido de la pre-reflexividad de la vivencia pre-reflexiva.
de "experiencia vivida", como se usa en los trabajos de Dilthey, Husserl,
Merleau-Pqnty y sus exponentes contemporáneos, anuncia la intenciÓn de En la Ciencia Humana contemporánea,· la "experiencia vivida" permanece como
explorar directamente las dimensiones originales o pre-reflexivas de la existencia noción metodológica central dirigida a dar intuiCiones concretas en los sentidos
humana: la vida como la vivimos. La etimología del término inglés experience cualitativos de los fenómenos en las vidas de las personas (ver van Manen 1997);
no incluye el significado "vivida" -se deriva del latín experientia, que significa por ejemplo: la Ciencia Humana fenomenológica investiga la experiencia vivida
"ensayo, prueba, experimento, experiencia"-. Pero la palabra alemana para para explorar las dimensiones concretas del sentido de una enfermedad, digamos,
experiencia, Erlebnis, ya contiene la palabra Leben, "vida" o "vivir". El verbo la esclerosis múltiple (Toombs 2001) o el dolor en el contexto de la práctica
erleben significa literalmente "vivir a través de algo", así pues, experiencia vivida clínica (Madjar 1998). Esto contrasta con la epistemología de la ciencia médica que
es este pasivo y activo vivir a través de la experiencia. La experienci~~~yivida da estrategias de intervención y acción basadas en modelos de investigación de
nombra lo ordinario y lo extraordinario, lo cotidiano y lo exótico, la rutina y la diagnóstico y pronóstico. !La idea es que las predicciones acerca de la trayectoria
sorpresa, lo aburrido y los momentos de éxtasis, así como los aspecto~ de las clínica de una enfermedad no nos dice cómo (cuán diferente) las personas
vivencias tal y como los vivimos en nuestra existencia humana. vivencian realmente su enfermedad.
Wilhelm Dilthey ofrece la primera explicación sistemática de la experiencia vivida y Incluso en el trabajo deconstructivo y postmoderno de los académicos más
su relevancia para las Ciencias Humanas (1987). ÉLci~~c:ribe la "experiencia vivida" orientados hacia el lenguaje comÓ)acques Deriid;,t la idea de experiencia vivida
1
comQ__l}na . conciencia reflexiva o auto-dada inherente a la temporaliª~Q-=Qe la reverbera en frases como: "La singularidad de la experi<=ncia" o "existencia
.conciencia de la vida como la vivimos. "Solo en el pensamiento llega a ser objetiva", aQ~()l~ta". Derrida habla de s1i experiencia original como "la resistencia de la
(Dilthey 1985: 223). Él sugiere que nuestro lenguaje se puede ver como un inmenso experiencia al concepto o el sistema", y dice, "esto es algo que siempre estoy listo
mapa lingüístico que nombra las posibilidades de la experiencia humana vivida. a defender" (Derrida y Ferraris 2001: 40). En las Ciencias Humanas, el centrarse
- . .'\
en la experiencia se destaca debido a su poder de agrietar las restricciones de las
Edmund Husserl. usa el concepto Erlebnis, que al lado de Erfahrung) expresa los conceptualizaciones, las codificaciones y los cálculos categoriales. El preguntar
actos plenamente establecidos de la _conciencia en Jos cuales el sentido se da crítico del sentido y la búsqueda de la fuente original· u originaria de la experiencia
en experienciasintenci()nales. "Todo conocimiento 'comienza con la experiencia' vivida aseguran una apertura, condición para el descubrimiento de lo que se
pero esto no significa que 'surja' de la experiencia" (1970: 109). Las Erjahrungen puede pensar y fundamentar, de modo que se pueda ir más allá de esto.
(experiencias vividas como significativas) pueden tener un efecto transformador
en nuestro ser. Por lo general, la experiencia puede ser vista en una modalidad La metodología cualitativa a menudo es difícil puesto que requiere habilidades
pasiva, como algo que nos acontece, nos abruma o nos impacta, per6ta-mbién la interpretativas sensibles y talentos .. creath;ros del investigador. La metodología
experiencia puede ser entendida más activamente como un acto de conciencia fenomenológica, en particular, es retadora porque su método de investigación
que apropia el sentido de algún aspecto del mundo. Así pues, podemos hablar tiene que reinventarse constantemente y no puede reducirse a un conjunto
de una persona "con experiencia", cuando nos referimos a su sabiduría madura general de estrategias o técnicas de investigación. Metodológicamente hablando,
que resulta del significado acumulado de la vida y de sus experiencias reflexivas. cada noción tiene que examinarse en términos de sus propios supuestos, hasta
la idea misma de método.Jie~de~ger sostiene: ~'~u.andp un método es genuino
En Verdad y método, Hans-G:eorg q::tdamer sugiere que_~ay dos ~irr:t~nsion~~de y provee. a~~t::so a lgs _<Jbi~tQ~ ~s'·prec:Jsamente entqnces que el progreso hecho
sentido para la experiencia vividi1a inmediatez de la experíenc~y él cont~rrlCl'O> a1 . . seguirlo ... '<::ª:Yª3:~á . qu~.ef.illé~~-u.§_a.clQ !'.~..JQrn~ 11~cesariamente obsoleto"
de lo que se vivencia} Ambos sentidos tienen significado metodológico para la (1982: 328). Más aún, es difícil describir los métodos de investigación fenomenológica
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puesto que, incluso, en la misma tradición de la filosofía "no hay tal cosa como simultáneamente, por confrontar las tradiciones, presupuestos, lenguajes,
una fenomenología, y si hubiera tal cosa, nunca llegaría a ser algo así como. una recuerdos y conocimientos con el fin de entender las "facticidades" existenciales
técnica filosófica" (Heidegger 1982: 328). de la experiencia vivida de la cotidianidad.
Heidegger nos advierte frente a una confianza en el método, pero él y otros Para ~tteri!J'J':!:.~~nerie!l.~ia y!yida)s_la experiencia que hemos vivido antes de
describen la fenomenología en términos de método: :La fenomenol()gía solo que a~?Pt~~os_lin punto de vista reflexivo. Es!1Jlportantepara el invesügiaor
accesible a través del método fenomenológico", (M~rfeau-Ponty 2012: 21). _9~rs~ c~_~J:}.~<fg:Qe Ei víverieiá, como la vivimos de momento en momento,
¿Cómo reconciliamos estas afirmaciones? Parece que estos pensadores están siemJ?se es _más co!llplejª, !llás m~Hzada, más rica!llente estratifiCada de lo que
advirtiéndonos frente a reducir la fenomenología a un conjunto de estrategias creernos,_ X los significados que emergen de la reflexión sobre la experiencia
y técnicas estandarizadas. Merleau-Ponty se refiere al método como un modo .vivic:lª siempre son ambiguos, enigmáticos ·y, finalmente, incomprensibles.
de comprensión pensante y síntiente: "La fenomenología permite practicarse y El problema es. que cuando nos centramos en una vivencia o en cierto aspecto
reconocerse como una manera o como un estilo" (2012: 21). Por tanto, puede del sentido vivencia!, este centro fija la vivencia como un objeto de estudio. Esta
pensarse mejor el método básico de la fenomenología como la adopción de una objetivación, inevitablemente, remueve los sentidos vividos de la experiencia
cierta actitud y la práctica de una conciencia atenta a las cosas del mundo tal y vivida de la profundidad y las sutilezas. Filósofos como Gadamer han señalado
como las vivimos, más que como las conceptualizamos o teorizamos, y como las que una vez que hemos convertido una vivencia en objeto (como ocurre cuando
damos por hecho. "Hacer fenomenología", como método reflexivo, es la práctica empleamos un método), entonces la verdad del sentido vivido de la vivencia
de poner entre paréntesis, barrer o reducir lo que nos impide el contacto primitivo permanecerá más allá de nuestro alcance. Problemas como este se discutirán en
u original con la conciencia primaria de la realidad vivida. los capítulos siguientes de este libro.
La dificultad de la búsqueda del método en la investigación fenomenológica es

algo similar a lo que ocurre en la novela de Kobo Abé, La mujer en las qu,_rztJs. El La cotidianidad y la actitud natural
prgtagonista, un entomólogo, se pierde nÍientras hace una larga caminata entre la
_pl_aya y un paisaje de dunas. Él pasa por un pueblo extraño con casas debajo de Unª JeJlOmenología de -la ptáctica puede. tratar con vivencias comunes o poco
pozos profundos de arena; es tarde y necesita un lugar para quedarse. De alguna C9rnl1nes; por ejempl():Jª~YiYe:o.cia.deconrluc:ir un carro o montar en bicicleta es
manera, él queda atrapado en una de estas casas habitada por una mujer. Desde cqrp.ún _para muchas personas, mientras que la vivencia de moverse en silla de
entonces, cada noche él debe trabajar al lado de ella, remover y tirar lejos los ruedas es común solo para algunas. Las vivencias cotidianas comunes tienden
montones de arena y tierra que inevitablemente y sin cesar permanecen en los a vivenciarse de un modo dado por hecho. Pero~ ¿cuál es la cotidianidad
límites del espacio vital del pozo. Él pronto descubre que "nunca terminará, no la vid~c cHaria?1::uarido hablamos de ·asuntos de la· vida cotidiana tendemos a
importa cuán duro trabaje". Pero esta es la naturaleza de la vida -una metáfora para creer gue tales asuntos son simples Y.menos. valiosos que los que nos ocupªn
la tarea incesante de remover y excavar la materia que cae y se dispersa a través de en la academia; estamos más interesados en cosas exóticas y menos comunes.
la cruda realidad de nuestro mundo- . Hay algo auténtico acerca de la tarea humana No obstante, la fenomenología muestra que las vivencias cotidianas de la vida
de intentar descubrir, literalmente, mediante la excavación y la exposición, el suelo diaria son mucho menos simples de lo que estamos tentados a creer.
de nuestra existencia viviente -y, de esta manera, salvaguardar nuestro ser-.
En la vida cotidiana somos capaces de ocuparnos en nuestras prácticas diarias
Esta imagen de la fenomenología, como barrer alejando en aras de alcanzar un porque son, en cierta medida, habituales, repetibles, comunes, reproducibles.
contacto prünitivo con el mundo-como-es-irivenciado, es complicada debido a la Es por eso que hablamos de lenguaje común o cotidiano. El lenguaje común
conciencia de que la "materia" que constaritemente recubre el suelo de nuestro consiste en palabras que nos permiten comunicar significados comunes y desarrollar
ser, es también el suelo mismo. Cuando barremos para remover esta materia, ya ~~~~re~sión interpersonal. Ellenguajede la vida cotidiana se reproduce, incluso,'
ha tomado cierta figura o sentido. La experiencia vivida es el nombre para lo aünqúe las palabras com.1mes . ~~puedan usarse para describir situaciones no
se presenta directamente -sin mediación del pens_ªmiento o oeiTe:riguaje-. comunes o novedosas. Así pues, la reproducibilidad del lenguaje nos permite tratar
Pero en un sentido fundamental, la expeflencia vivida~'\ya est;í 1llediaCJ.:<[-por con nuestros asuntos diarios. Sin embargo, en la raíz de la reproducibilidad del
el. pensamiento y el lenguaje en un sentido amplio, y a ella se accede solo a pensamiento y el lenguaje cotidianos están ocultos los pensamientos originadores
través del pensamiento y el lenguaje. Por tanto, la reducción fenomenolÓgica y las imágenes poéticas que hacen posible la reproducibilidad de la vida.
consiste en el intento no solo por clarificar (poner entre paréntesis), sino, La fenomenología se dirige a comprender y expresar estos sentidos originadores;
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del mismo modo, se abre a nuevos comienzos originadores que forman la Es más difícil la distinción entre el sentido psicológico y el fenomenológico.
originalidad de la investigación fenomenológica. La psicología tiene una relación histórica con la fenomenología, en el sentido
que la psicología surgió, originalmente, de las disciplinas filosófica y médica.
Husserl reservó la noción de "actitud natural" no solo para indicar el pensamiento y el Tradicionalmente, los filósofos tuvieron interés especial en la mente, la conciencia,
actuar cotidiano dado-por-hecho. Para él, la actitud natural se manifiesta en nuestra el yo, y otros asuntos que caen también en la perspectiva de la psicología.
inclinación natural a creer que el mundo existe afuera de nosotros,independiente Y muchos filósofos ~C?1l!~t:1l~ales) fueron también estudiosos de la psicología.
de nuestra existencia humana personal Ef reto para la fenomenología nc)es negar En Norteamérica@iitm]im~sfye un filósofo-psicólogo que ha sido considerado
la existencia externa del mundo, sino sustituir e-cm
la actitud fenomenológica a la como un f~112111~.11.<2!ggo;ver~por
ejemplo, el estudio de los trabajos de James hecho
actitud natural -en aras de poder retornar a los comienzos, a las cosas mismas"' tal por Johannes Linschoten: On the Way toward a Phenomenological Psychology:
y como ellas se dan a sí mismas a través de la experiencia vivida -no como ~eales Tbe Psychology of William james (1954). En efecto, en sus trabajos, Husserl a
externamente o existentes eternamente, sino como u11a apertura que nos i~vita a veces se refiere a la fenomenología como psicología fenomenológica, aunque
vivirlas como si fuera la primera vez-. gradualmente se fue alejando de los tipos de psicología que se configuraron
después de las ciencias naturales.
El sentisf(). fe11Qmenol<?gico difiere del sentido psicológico en queJa psic:gl()gía

quiere desarro!lar teorías y sistemas conceptuales que expliquen el comportamiento
¿Ct~_<H ~-sJei cjjferepcia
entre el sentido fenomenológico y otras formas de sentido humano y los procesos psicológicos. ~-ª f~nQm~~!<:>g~~p~~Q~ otqrgar ~.strt:tcturas
en la investigación social? Primero, ~~!l!!<::igf~nc)lpenológico§e-clis:-¿-_distinguir <;le §~11tJ.sfQ_qu~. ayu9é!na. entencl~r ~~~significado de fos f~nóro~!lQ~. h\!111anos. t~les
del psicológico) sociológico, --etnográfico,- biográfico y d~l senticioq~ la ciencia como el miedo, la ansiedad y el dolor.-Sin embargo, fenomenologi~~~Q,q~otorg]:~
. social t> las disciplinas huniaiüstas-.- .Pór lo general, las C_!~~~~~@_<~ ª.
<:~ntas.dia~11Q§li<::_ª~~·º-llioili5:~!I(;as:~n<L11Q~.!la.un.. a~~eso .. <::uáles_s()n los
la sociología,la psiCología y etnografía como met~~a[jill~fr~f§~~Í~5 problemas, estados mentales o condiciones mentales de un individuo particular.
mientras que la fenomenología se dirige a ,~: Por consiguiente, la fenomenología no puede decir si una persona particular sufre
Pero este no es siempre el caso. de cierto tipo de ansiedad; del mismo modo, la fenomenología no se recomienda
para investigar las estructurás-·s.i.gnillcat:Ivas ~cg11ceptos psiCológicos abstractos,
Por ejemplo: la etnografía tiene la tarea de describir una cultura o una subcultura teóricos o técnicos. Términos como '(a:ñsiedad" 1.\"negacióri'~, o "transferenda'r·~.,
, "particular; así pues, la etnografía (ethnos significa personas; graphein significa pueden. ·.t:ntr~fiar ~i&nifica~()~. psicológic()s.técnicos así como significados del
"'' descripción) saj!J.!eresa por los sentidos culturales. Por lo regular, los_etnógrafos ~undo ordinario de ·la. víaa: 1á fenomenología se recomienda, más bien, para
usa!"l un enfoqué de Qbseivación participante para estudiar escenas culturales invesÜgar aspectos significativos de los términos que se correlacionan claramente
puesta~ en escena. La c~ye para el pro~esg e_s,_ usualm~nte,_ u11 "informante" con la experiencia vivida.
efoc:uente~ El etnógrafogui~re erltender lo que uno tiene que saber,-aceptablemente
como miembro de un grupo particular, para comportarse -acepiabie:rnente El término fen()menología se ha usado para describir indagaciones narrativas y
CQ!llO miembro de ese grupo. Del mismo modo, la etnometodología aplica la ~Q.qgJgg!.~~~u-iUtatiY.as q_:¡1e tienen que verpoco o nacia con la fenomenología que
etnografía culturara-&ituaciones-"sociales
f ," ·\ -"
y a los.estudios sociales,
~, '
.significando
..
~ ,."~
se ha discptido. en este texto y como ha sido representada por los fenomenólogos
efL__es.te contexto! "uso de reglas)>J"logros sociales,")y características de prácticas· .. aquí discutidos. Por ejemplo, entre los psicólogos hay un vivo interés respecto a
\.io<:iales, ·" dadas-p'Or.::neéh-é? ~(5;:-"vjstas-pero-no-advertidas~¡, parcialment~~.l:ia~aaas cómo los individuos dan sentido a sus propias experiencias. El sentido interpretativo
e!lJ~Jenomenolggía. social de Alfred Schptz. La etnometodologia--plantea que que se da a la vida y a las experiencias personales puede, incluso, ser de utilidad
las mismas personas producen la facticidad de su mundo social (la realidad del para prácticas terapéuticas que se dirijan a asistir a las personas para llegar a cierta
sent~<:iQ c:omú112J':,_E2Elª1nto, lo vivencian como independiente de su producción. auto-comprensión. Pero el dar sentido interpretativo a las experiencias personales
Í Así,tl<I et11()metodolo?ía ¡tJusca "descubrir" !a~J~rácti~s allí d~!lcle.~s~~J?J:oauce el cae en el dominio de la psicología, no de la fenomenología.
J caci~!el:" factual del mundo social. Tanto:!~ etnogra:fia'}omo~la etno111e!odói()~
·a
' S~-l)JQpoñel'l irmmplf través de lo. ~ad;por=IieZho de l()S sentidos. sociaTes-·y . Puede ser útil, además, comparar la distinción entre sentido fenomenológico y
cultuE~les. De manera qlie-ra etnografía y la etnometodología comparten algunas sentido de la ciencia social ordinaria, estableciendo el contraste con los sentidos
car.acterísticas con la fenomenología; pese a esto, el propósito y el interés de que están arraigados en el lenguaje de los textos literarios poéticos y los sentidos
estas disciplinas son muy distintos. que están arraigados en el lenguaje de la prosa ordinaria. El objetivo de esta
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Sentido y método
comparación/contraste es ilustrativo, pues la poesía difiere de la prosa de una que trata un poema. En ambos casos terminamos con una narrativa recapitulada
manera similar a como el texto fenomenológico puede diferir de otros discursos acerca de cierto tema. De hecho, los temas de un poema y un reporte de viaje pueden
de la ciencia social. Para reiterar lo dicho: no se quiere decir que escribir poesía ser los mismos, por ejemplo, el reporte parafraseado y el poema parafraseado podrían
o novela debería confundirse con escribir textos fenomenológicos. Por tanto, el tratar de un viaje en una tierra extraña; sin embargo, un reporte parafraseado puede
objetivo de esta comparación/contraste es también metodológico puesto que dejar por fuera cierto detalle sin cometer injusticia con la versión original.
hemos visto que el pensamiento poético juega un papel crucial al momento
de generar sentido fenomenológico, especialmente para p~ns.adores ~~mo No obstante, no puede decirse lo mismo para un poema parafraseado o
Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Bachelard, Nancy, Serres, L1ng1s Y Chretlen. un texto poético. Cuando un poema se parafrasea o se vuelve a decir, algo
En otras palabras, en la medida en que el discurso fenomenológico hace uso del está ~estinado a ocurrir en la reformulación del poema o texto poético: algo
esenc1al ha desaparecido. El sentido especial que dio al poema su sentido se
lenguaje poético y literario, puede beneficiarse en cuanto hace un e~a~en de
cómo los discursos literarios y poéticos están estructurados de manera d1st1nta a la ha desvanecido mucho o completamente en el volver a decir narrativo o al
prosa narrativa ordinaria y al discurso científico que se adhiere ~stricta~ente /a.las parafrasear. Pocos lectores de poesía refutarán esta afirmación: la "idea preciosa"
formas lógicas del razonamiento inductivo o deductivo, de la 1nferenc1a teonca, o el "sentido especial" contenidos en un poema no pueden parafrasearse o
resumirse. Incluso, traducir textos poéticos de un lenguaje a otro es un ejercicio
de las generalizaciones empíricas y la prueba estadística.
arriesgado; muchos lectores se darán cuenta de que el sentido original nunca
puede capturarse completamente ·-lo mejor que un traductor puede esperar es
llegar con otro poema o expresión poética a eso que evoca, tan cercanamente
como sea posible, los sentidos del original-.
Arnold Burms y HermanDe Dijn (1990)-sugi~ren q:Ue ~1 sentidopuede ill~OJP5?rarse
o encarnarse en diferentes tipos de texto. En. el texto poético, eLsentidQ tiende Ahora bien, muchos reportes científicos en ciencias naturales, si están formulados
a .~star fuer~m~ñt:eincorporaelo, mientras que en eltexto int=Grm::Lti1CD~~>~s~!lt:Lao de modo no ambiguo, también pueden traducirse, resumirse o parafrasearse. Pero
tiende a estar de modo débil. Decir q\le_gLs~ntidQ.~~~JY:~rt~111-~D!~.it~C:(?_porado los estudios científicos cualitativos en Ciencias Humanas no podrían traducirse
significa que la tensión_relacio11al entre palabras pasajes está ~ej!c!~__c!~.Jorma o resumirse tan fácilmente cuando su dimensión cualitativa se dirige a expresar
comprimida y estrecha, y que el sentido se alteraría si las palabras interfirieran con sentidos fuertemente incorporados. Por lo regular, los estudios fenomenológicos
él. Tal vez es sorprendente que los textos significativos altamente incorporados necesitan escribirse de manera atenta al sentido fuertemente incorporado y, como
tienden a ser frágiles: cuando alteramos o cambiamos las palabras o la estructura se mostrará más adelante, esto plantea retos especiales a los aspectos vocativos
de la escritura fenomenológica.
de las oraciones, inmediatamente cambia el sentido del texto.
Al contrario, los textos débilmente incorporados son robustos: podemos

cambiar el lenguaje del texto sin alterar básicamente su contenido informativo. Carácter directo e indirecto de expresividad
Por ejemplo: las historias pueden ser dichas por distintas fuentes, de diferentes
modos y, sin embargo, producir básicamente los mismos eventos e informaciones Sería erróneo suponer que las dimensiones incorporadas, vocativa y poética del
de noticias. Esta distinción tiene importantes consecuencias para la lectura y la sentido son solo efectos sentimentales o contenidos emocionales del lenguaje.
escritura de textos fenomenológicos. Un texto fenomenológico no solo comunica Comprender lo que está evocado en un poema, una obra musical, una imagen o
información, también pretende dirigirse o evocar formas de sentido que son más un gesto no es diferente, en esencia, de comprender las palabras y las oraciones.
poéticas, elusivas o ambiguas, pero que rlp se pueden decir con facilidad en el Del mismo modo, es erróneo suponer que el sentido de un poema o de un texto
vocativo es demasiado complejo, demasiado rico o demasiado profundo como
discurso proposicional. para ser comprendido a través del lenguaje. No es que el lenguaje se quede
El mejor modo de hacer una distinción inmediata entre narrativa poética y ordinaria corto para alcanzar directamente el sentido icónico de los textos poéticos, sino
es observar cómo una historia y un poema podrían parafrasearse, replantearse o más bien que este carácter indirecto, esta iconicidad pertenece a la estructura del
redecirse. Podemos fácilmente contar un artículo de un periódico, decir de lo que trata sentido poético. El hecho de que no podamos resumir sin ambigüedad el sentido
una historia periodística, redecir el estado de un viaje, resumir un reporte científico evocado, es tanto una función de la naturaleza del sentido que se está expresando
o reiterar un argumento. Ahora bien, es cierto que el sentido prosaico de un poema en la investigación fenomenológica, cuanto una función del modo en que el
también se puede parafrasear. Lo mismo que con un reporte, podemos decir de lo sentido está encarnado e incorporado en el texto.
50 51
El significado epistemológico de este lenguaje poético es que la estructura de los Así pues, en los trabajos de estos fenomenólogos, vemos que el sentido
textos fenomenológicos ayuda a comunicar formas de sentido que son únicas para fenomenológico está estrechamente unido a la estructura del texto. Por ejemplo,
la comprensión fenomenológica y que son imposibles de movilizar en los textos de se dice de Heidegger que era muy sen~ible al efecto que tenían sus conferencias
cualquier otra manera. Algunos filósofos (pero no todos) sugerirían que el lenguaje en el auditorio. Preparaba cuidadosamente sus charlas señalando, con distintos
poético o expresivo es una dimensión necesaria de la investigación fenomenológica; colores, las palabras, frases y oraciones que necesitaban un tono, pausa o
contribuye a la evocación de una cualidad evidencia! especial del sentido cognitivo repetición especial. Sus conferencias se describen como puestas en escena
y no cognitivo, intelectual y vivencia! de los textos fenomenológicos. extraordinariamente fascinantes, evocadoras y emocionantes. Fenomenólogos
recientes como Michel Serres, Jean-Louis Chrétien y Jennifer Gosetti-Ferencei
Así pues, la descripción directa de la fenomenalidad de la experiencia humana también escriben textos que, en ocasiones, son altamente poéticos y evocadores.
requiere, en ocasiones, de un cierto carácter indirecto. Los sentidos más
sutiles de ciertas experiencias no siempre pueden ser claramente nombrados La percepción a través de la vista, el oído y el tacto es lo más primordial. De igual
o descritos directamente. Cuando las palabras de un lenguaje conceptual modo, es el conocimiento corporal el que nos guía a través de lo que hacemos.
parecen quedarse cortas para expresar el sentido, entonces este sentido puede Y no siempre "sabemos" lo que sabemos. Es la conciencia inconsciente, un
requerir abordarse indirectamente por medio de, por ejemplo, la anécdota, conocimiento no cognitivo, la que guía nuestro hacer y actuar cotidiano: Nuestros
el ejemplo o la historia. Quizás el fenomenólogo realmente necesite usar el cuerpos saben cómo coger una taza de café de la mesa con la precisión que se
carácter indirecto en algunos materiales artísticos, tales como una novela, una requiere para agarrarla y levantarla; casi sin darnos cuenta, tomamos la toalla
película, una pintura o una obra musical, para señalar el sentido vivido que se después del baño. Cuando llegamos a casa después de nuestra diaria jornada, ni
está referenciando, discutiendo o evocando. podemos acordarnos de cuántas veces tuvimos que detenernos y esperar por las
luces del semáforo. Nuestro cuerpo nos ha guiado de manera segura a través del
tráfico pesado. Algunos de nuestros conocimientos no cognitivos los pudimos
haber adquirido a modo de hábitos; pero es más que hábito lo que nos hace
montar confiadamente en nuestra bicicleta en medio del tráfico.
Los escritos de fenomenólogos como Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Bachelard,
Blanchot, Serres, Chrétien, Marion y Gosetti-Ferencei despliegan "estilos" que parecen Aparentemente, muchas cosas las hacemos en modo de conocimiento desconocido.
muy personales y, al mismo tiempo, universales: sus textos son capaces de comunicar Lo opuesto también es cierto: a veces el cuerpo parece olvidar, en sentido corporal
sentidos existenciales que normalmente se salen del rango de la filosofía tradicional y kinestésico: Nos levantamos a hacer algo, pero olvidamos qué era lo que íbamos a
o de la ciencia social ordinaria. En los escritos de Sartre, esta tensión vivencial- hacer; algo nos mueve a ir a la cocina y cuando llegamos parece que olvidamos lo que
intelectual se demuestra de modo más peculiar. Podemos ver la escisión extraña buscábamos. ¿Solo sentía hambre? ¿Necesitaba algo más? Y, así, me devuelvo a la sala
en sus publicaciones: sus casi siempre difíciles textos filosóficos, por un lado, y las donde veo la botella de vino al lado de mi silla: ¡Oh, sí, necesitaba un sacacorchos!
legibles novelas y obras de teatro, por el otro. Parece que Sartre hubiera trabajado Gran parte de nuestra existencia cotidiana está guiada, probablemente, por la memoria
en dos géneros metodológicos -las dimensiones cognitivas y no cognitivas de la corporal y por el conocimiento corporal, un conocimiento no cognitivo.
comprensión fenomenológica- más o menos hombro a hombro, como si sintiera que
la relación entre texto y comprensión requiriera un tratamiento especial. El conocimiento no cognitivo es como una conciencia no consciente que parece
residir y operar directamente en nuestro cuerpo y a través de él: una memoria
Por ejemplo, en El ser y la nada, Sartre discute en un nivel cognitivo o intelectual corporal. ¿Compartimos con los animales esta conciencia consciente, esta memoria
la noción de mala fe (para negar la propia \libertad y la responsabilidad pasada), corporal? O, ¿la conciencia humana y la autoconciencia nos separa de las demás
mientras en un nivel no cognitivo del sentidd vivido, algunas de sus obras de teatro creaturas? Necesitamos ser cuidadosos para no negar a los animales sus propias
y novelas tales como La puta respetuosa y La náusea, evocan una comprensión formas de conciencia, quizás una protoconciencia.
vivencia! de la mala fe. También es cierto que, a veces, en su tratado filosófico,
lo cognitivo y lo no cognitivo están estrechamente entrelazados: esto ocurre, por
ejemplo, en la famosa sección sobre "el cuerpo como es visto por el otro" en El
ser y la nada. Sartre muestra cómo podemos vivenciar nuestro cuerpo bajo la
mirada objetivante de un observador, y también muestra los elementos sutiles y La estructura lógica del texto fenomenológico es, sin duda, tan compleja como
contradictorios implicados en el amor y el deseo erótico (Sartre 1956: 252-302). la mayoría de los textos en Ciencias Humanas: contiene argumento, análisis,
52 53
Sentido y método
inferencia, síntesis y dispositivos retóricos como la metáfora, el caso y el fenomenológico, "muestra" o nos deja ver cómo aparecen o se muestran por sí
ejemplo, dirigidos a procurar, producir, clarificar y presentar el sentido. Existe mismos los distintos tipos de aburrimiento en nues~ra experiencia vivida.
una característica particular adicional de los textos fenomenológicos: el enfoque \~
distintivo de la fenomenología radica en que no solo desarrolla comprensiones En __Q!:_i!Q~LJ'=!gªr' J1C>cl~fl:lOS llegar a aburrirnos por una persona')que da una
conversacionales y argumentativas, sino que también, incluso de modo relevante, co_nferencia, por un guía en un viaje, por una película o por esperaren la conexión
se dirige a "exponer" cómo el sentido se revela por sí mismo. cie:t:Jn Vl!elo. Cuando vivenciamos este tipo de aburrimiento, realmente nos damos
_ de que el tiempüpas~:firil_i)Tlé:iitamente. Para la mayoría de nosotros, la
En efecto, el argumento (dar razones, discutir, clarificar, persuadir, concluir) descripción de Heidegger estará en consonancia con nuestra propia experiencia
también ocurre en el discurso fenomenológico; de modo significativo, el término personal de este tipo de aburrimiento.
argüir se deriva de arguere, que significa "hacer tan claro como la plata".
La claridad se alcanza tnediante el argumento, pero también a través de la intuición E!J._segundo lugar, podemos , e_star aburridos con una un. evento o una
que comprende el significado de algo de una manera vocativa a través de ejemplos sJtya_cióf!sgcial; por ejemplo, llegamos a casa después de una fiesta que nos pareció
concretos que reconocemos (Kant 1999: 103). No obstante, la claridad de un muy buena en ese momento; pero cuando alguien nos pregunta: "¿Cómo estuvo la
argumento racional o de una prueba científica está subordinada a la intención fiesta?", respondemos: "Estuvo más bien aburrida". Porque ahora, en retrospectiva,
fenomenológica de dejar que algo se muestre por sí mismo y hacernos "ver" lo nos damos cuenta de que, en realidad, fue más bien una conversación vacía. Durante
que se da en la vivencia o conciencia pre-reflexiva. En este sentido, el lenguaje la fiesta, puede que no nos hayamos dado cuenta del paso del tiempo, pero ahora
somos conscientes de que la fiesta fue una verdadera pérdida de tiempo.
vocativo o poético juega un rol especial.
En la formulación de Heidegger, la explicación fenomenológica es una cuestión El tercer tipo. de aburrimiento e~ más difícil de describir. Puede implicar la
de dejar que lo que se muestra se muestre por sí mismo; por tanto, la noción experiencia de adquirir una . comprensión nueva y existencial, tal como el
fenomenológica de mostrarse tiene un significado reflexivo peculiar para la r~conocimiento de lo que Heidegger llama aburrimiento profundo. Por ejemplo,
investigación y la escritura fenomenológicas. La escritura fenomenológica requiere hab.. iendo estado en un viaje significativo en un país extranjero. , de re. pente n()S \
ser sensible al modo en que algo se muestra y, entonces, la propia escritura llega damos cuenta, al regresar a casa, de que la mayor parte de nuestra existencia ha
a ser un mostrar -en el lenguaje de Heidegger, el mostrar de un auto-mostrarse-. sido aburrida. Nos damos cuenta de que esta nueva vivencia del viaje significativo '
no solo es el mejor momento de nuestra yiciª) _§iJ:l2. que nos da una comprensión
Mostrar signifi<::_él dejar que algo _sea visto. El concepto y el método del "ver profunda del significado de la vida: ~ltlempo_es vida:ei tiempo es quienes somos.
fenomenológi<:::o" se orÍginan con HusserL Heidegger se refiere a sus primeros
estudios con Husserl como ejercicios en el "ver fenomenológico". Pero Para presentar las distintas modalidades del aburrimiento, Heidegger usa ejemplos
luego Heidegger redefinió el "ver"; dejó de prestar atención al cogito o a que se pueden comprender rápidamente, y podemos pensar ejemplos similares por
la conciencia como tal y se dirigió hacia~lª-~el1l~!<::l::tC:iS>_g_ ciel sentido. de las parte de nosotros mismos. La experiencia del aburrimiento se "muestra" a través
cosas como las vivimos en la vidacotidiana. Más que est<;tr preocupado con de ejemplos y descripciones vivenciales de lo que podemos haber vivenciado;
el problema del conocimiento indubitable y con la condición de posibilidad también es posible que nunca hayamos vivenciado el tercer tipo de aburrimiento;
de la comprensión fenomenológica, Heidegger y los fenomenólogos o, quizás, ocurra que ya hayamos vivido una vida muy significativa; o no nos
existencialistas se dirigieron al examen fenomenológico de las experiencias de hayamos dado cuenta de cuán profundamente asignificativas y aburridas hayan
la vida "ordinaria". Es interesante notar que lo que hace significativo el trabajo sido nuestras vidas hasta que alcanzamos una edad en la que ya no podemos
de ciertos fenomenólogos es que se dirige a ser más "ordinario" que el de cambiarnos a nosotros mismos, tal como le ocurre al personaje de la novela de
Heidegger, tal y como mostraré más adelarlte. León Tolstoi La muerte delv.ánJlich. En su lecho de muerte Iván Ilich llegó a darse
cuenta de cuán asignificativa e inútil había sido su vida. Además de la angustia, él
Si tomamos los escritos de Heidegger sobre el aburrimiento, por ejemplo, comenzó tres días de gritos incesantes; gritaba "¡Oh! ¡No!" y "continuó profiriendo
podemos distinguir la dimensión conceptual-argumentativa y la dimensión del gritos con ese sonido '0'", escribe Tolstoi 0981: 111), como si nos recordara la
ver-mostrar propias del método fenomenológico. Cuando Heidegger (1983) famosa pintura existencial de Edvard Munch, "El grito", de 1893. Justo antes de
tematiza la experiencia vivid(! <::lel aburrimiento, "argumenta" que podemos su muerte, en un momento de claridad, Ilich vio que él, después de todo, no
distinguh(tres tipos de aburrimiento:\llegar a estar aburrici()s_~p~f;)_~~!ªL ªQ~!~Ei<:i()S había vivido bien -una impactante imagen literaria que explica la descripción
con, y ~1 abUrrimiento profundo. Pero cuando ha~e la explicación o el análisis~ fenomenológica heideggeriana del aburrimiento profundo-.
54 55
El asunto es que la explicación y la escritura fenomenológicas no se pueden Tema o tópico (esta cosa llamada amor)
limitar al estilo argumentativo o proposicional que se usa comúnmente en las Pertenencias (¿dónde están mis cosas?)
ciencias naturales y sociales. Al usar ejemplos narrativos de la vida cotidiana o Equipamiento (las cosas en mi caja de herramientas)
la literatura, la investigación fenomenológica interrelaciona lo conceptual con lo Preocupación (tengo demasiadas cosas en mi mente)
no conceptual (original), lo argumentativo con la forma evocativa o más poética. Incidente (ocurren cosas extrañas)
Asuntos (¿cómo van tus cosas?)
Características (las cosas que me gustan de ti)
Sobre significado de "cosa" y el llamado las cosas mismas" Hechos (las cosas que deberías saber)
Artículos (el cuarto está lleno de cosas)
La famosa sentencia "a las cosas mismas" (zu den Sachen);es una frase de los textos Campo de vibraciones (las supuestas cosas cósmicas finales de la materia
de Husserl b;stante citada; por lo general, se entiende como una recomendación profunda)
a un desperté!:rnqs_ a la vivencia de las cosas y los fenómenos de nuestro ;mundo, Materia (la sustancia de la cosa)
y (re)Sl.prencler_a reflexionar sobre nuestra conciencia de la vivencia. En las Antimateria (cosas compuestas de antipartículas)
Investigaciones Lógicas Husserl dice: Cualidad (ella es una entrañable poca cosa)
Disgusto (tengo esta cosa con las personas ruidosas)
No podemos quedarnos contentos con las 'meras palabras' [... ] Los Predilección (ella tiene una cosa por los hombres sexis)
sentidos inspirados solo por intuiciones remotas e inauténticas -si a eso Interés (no es mi tipo de cosa)
puede llamarse intuiciones- no son suficientes: debemos retornar 'a las Lo que importa (vamos a retornar a las cosas mismas)
cosas mismas' (Husserl 1982: 252). Sin nombre (¿dónde está tu cosiámpiro?)
¿Cuáles son estas cosas a las que volvemos o retornamos? ¿A qué nos referimos Aparentemente esta lista no revela nada interesante; solo muestra cómo la palabra
realmente cuando estudiamos alguna cosa, objeto o fenómeno? Planteado de "cosa" puede significar casi todo. Pero, tal vez, es exactamente esta multiplicidad
manera simple, la cosa o el fenómeno para el investigador es una cierta vivencia, de connotaciones lo que revela el significado elusivo de la coseidad de las cosas.
una sensibilidad; pero, generalmente, la naturaleza significativa o vivencia! de El Diccionario Oxford deL.Inglés, en su v€rs~ión en línea, define "cosa" (N. 1)
la cosa como cosa o del fenómeno como fenómeno es incuestionada en la colJJ.q, "algo no especificado por el nombre'~ (siguiendo la etimología), pero
literatura cualitativa. Esta es la razón de por qué podemos discutir acerca de si es-esJiecificamente_en~su-Gal'-ácter dej!JJ:!Q_mbxªble_ 9:9nde_ re_~_g~ ~L-~nigm~, la
debemos usar métodos descriptivos o interpretativos. El asunto es que las distintas extrañeza yJa alt~ridCI.d de la__<_:()seidad de la cosa.
perspectivas o tradiciones académicas de investigación fenomenológica nos dan
diferentes modos de comprender qué es lo que estudiamos cuando estudiamos La reducción fenomenológic:t opera en !§l __!~Q§}é)l}; ?:l!J<:lid;:t del espacio entre la
alguna "cosa". cosa como objeto ~¡la coseidad de la cos'a:1 al nombrar el fenómeno, como nos
aJ-?~rece en .la conciencia o como evento vivetiCía1~-ra--cosa es,··paradójicamente,
Demos una primera mirada a la multiplicidad y amplitud de significados del tal);tO aniquilada como llamada a ser, precisamente, tal y como se. da.
término. El término "cosa" es probablemente el sustantivo más subestimado y
dado por hecho en el lenguaje inglés. "Cosa" puede significar casi todo o nada; También debemos recordar que las cosas-en-sí-mismas...p!l~den hacer referencia
no obstante, es cierto que una cosa no es ni solo algo ni una nada. Algunos de los a la distinción kantiana entreJ~n<Jl:llelfO y noú!lle!J-O. Kant~ostenía que la mente
significados y sentidos de la palabra "cosa" incluyen los siguientes: hl11J141lª sol,o es capaz de aprehender las cosas del mtindo de un modo cognitivo\
\
y ªtravés de categorías configuradas por la e~t:cuctu+a4eJasonciencia humana.
Objeto (cosa orgánica e inorgánica) Lg~_huxuanos_sQlo pueden conoc_t::r las cosa~(Ü2~Jené)mengs)Jc()mo aparecen en
Material (cosas concretas) Jél. C:c>!!C:i~~~~(lc~rdQ~-~9n :Kant,~Js;LLe2.lida9:_''_t~ª!" declas cosas-en-sí-
Tarea (cosas por hacer) mismaS::~el!loúmeno)~sinaccesible avllosotros.debid() aJa estructura o los límites
Acción (la cosa que se hace) <:f~J~~ijl~nte humana. Los filósofos orie1itados hada el objeto y los proponentes
Idea (la cosa que se piensa) del realismo especulativo o materialismo especulativo, como Graham Hermann
Evento (la cosa que me ocurre) (2011) y Quentin Meillassoux (2009), intentan desligar radicalmente al sujeto
Hiperobjetos (cosas ecológicas masivas, como el clima) y a la conciencia de las cosas, y así dar a las cosas un yo independiente que
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las perciba como "objetos" o "entidades individuales de escalas diferentes", describe cómo estas impresiones originarias se constituyen en capas temporales cada
que forman "el mobiliario último del cosmos" (Harmann 2013: 7). Aunque esta vez más complejas de estructuras retensionales y protensionales de conciencia
reflexión filosófica sobre la naturaleza de la realidad, de las cosas, de los objetos, pre-reflexiva. Hacer fenomenología es orientarse a estos comienzos originarios y
es fascinante, hasta ahora parece alejada de los intereses más originales de los originales.
sentidos vivenciales de los fenómenos.
Pero no es por medio de las filosofía que llegamos a ser filósofos [. .. ]
Debiera ser obvio que sería erróneo limitar y confundir "un retorno a las cosas El impulso para investigar debe proceder no de las filosofías sino de las
mismas" con las cosas dadas empíricamente en la experiencia; más bien, la cosas y de los problemas conectados con ellas. No obstante, la filosofía
cuestión acerca de las cosas mismas debería orientarse hacia la pregunta sobre es esencialmente una ciencia de los comienzos u orígenes verdaderos,
qué son las cosas en sí mismas en el sentido fenomenológico originario. La de los rizomata panton [las raÍces de todo] (Husserl 1981: 196).
fenomenología quiere respetar la cosa en su esencia y en su alteridad; por tanto,
no se trata solo de determinar la identidad de una cosa al describir su esencia; Husserl no está hablando solo de las cosas a la mano, sino "los asuntos en
de lo que se trata es que la fenomenología debe permanecer en el asombro cuestión", como queda claro en la cita, son los orígenes o rizomata panton, "las
de la maravilla de la coseidad de la cosa y de cómo adquiere su significado raíces de todo" en las estructuras trascendentales de conciencia. ¿Qué nombramos
en relación con las otras cosas que le rodean en el mundo. Esto no difiere del cuando hablamos de "vivencia"? Desde una perspectiva filosófica, esta no es una
asombro levinasiano del ser que surge de la alteridad del otro, el rostro de la pregunta simple; podría ser útiltomar las vivencias .como la vida vivida. Vivenciar
"cosa" o de cualquier "objeto" exige el mismo tipo de respeto (maravilla) como /al~o es~'\rivir a través de algo".
el rostro de la persona que se encuentra en su alteridad.
El pro}Jl~m.a_e~ __tc:>.~a~ía más co~¡::>licad()_~':lando tratamos de. organizar cómo, por
ejemplo, el momento de ser tocado fue registrado, rec:ibiclo o percibido pQ_rnuestro
"c_u_erp()" en relación con el funcionamiento de las impresiones originarias que son
o llegan a ser nuestras experiencias vividas. ¿En qué sentido somos conscientes
Solo al explorar las consecuencias epistemológicas y éticas de nuestras de la existencia de la conciencia ·de impresión originaria? ¿Es la conciencia de
percepciones, sentimientos, imperativos morales y concepciones, podemos impresión originaria más bien una pre-conciencia? ¿En qué sentido es originaria?
esforzarnos en "liberarnos" de sus efectos de representación engañosa -aunque ¿Nuestro "cuerpo" ya dio forma y sentido a estas impresiones originarias? ¿Y este
no podamos escapar de ellos-. Desde el punto de vista de Husserl, la reducción momento pre-reflexivo es ya parte de nuestra experiencia vivida? Si es así, ¿cómo?
fenomenológica trata de aprehender la inteligibilidad que deja que el mundo "sea"
o se torne significativo para la existencia en distintas modalidades vivenciales. Husserl planteó estas cuestiones en su famoso texto, que ha sido llamado la más
La idea metodológica de la epojé y la reducción fenomenológica es menos una ejemplar y prolongada descripción fenomenológica de Husserl. Michel Henry lo
técnica que un "estilo" de pensamiento y orientación, una actitud de· atención aclama como un "texto extraordinario, que ciertamente es la más hermosa filosofía
reflexiva a lo primordial de la existencia humana, a lo que hace la vida inteligible del siglo veinte" (Henry 2008: 21). Y sin embargo, el propio Henry, -así como
y significativa para nosotros. Además, el lenguaje está decididamente implícito otros intérpretes como Emmanuel Levinas, Jacques Derrida y Jean-Luc Marion-
en la constitución y vivencia del sentido; y es esto por lo que la investigación sostuvo que Husserl no fue lo suficientemente lejos en su retorno a los comienzos
fenomenológica necesita comenzar desde abajo, hablando y dejando hablar a las originarios de la fenomenología y que la pregunta por la primordialidad de la
cosas de nuestro mundo cotidiano, tal y como lo vivenciamos y encontramos: conciencia y de la experiencia vivida, es finalmente el asunto más fundamental que
verlo, sentirlo, escucharlo, tocarlo. determina lo que es la fenomenología y cómo debería entenderse y practicarse.
Un ,a~1Jnto_fundamentaLdeLro~tqdo_ Jenomenológico es que inc::l1JSQ 'al nombrar una El asuntQ de la naturaleza precisa de la experiencia vivida conduce con facilidad
'•· \j:yenc~ya la hemos alejado, por de~ir algo, de fa-cruda realidad de~ fa exfst~pcia a la confusión y, en últimas, permanece como un enigma filosófico acosado por
h:umana. Esto e~poJJQ~9_l1~_C::Q!!~~[lt~1Jl~D-~~hemosr~cordadQ. qu~~~st;t1Jl()S tre1tando <}e presupuestos. ¿Cómo enfocarnos en la vivencia tal y como la vivimos? ¿Podemos
ent~.ti_cl~rtlo. el concepto nombrado, sino el existente -el Elo1llento crudo o el aspecto recuperar momentos de la experiencia vivida a través de aprehensiones reflexivas
de la existencia que hemos "alejado" y enfocado con elienguaje (verbal o ele otro o recuerdos? Cuando describimos un evento particular en términos vivenciales,
modoJ=-. :Husserl llamó la dimensión cruda de la experiencia pre-reflexiva "conciencia ¿estamos obteniendo respaldo real de la experiencia tal y como la vivimos?
de impresión originaria". En La fenomenología de la conciencia interna del tiempo, él Los investigadores que tratan de recoger sus reportes vivenciales de situaciones
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Sentido y método
o eventos específicos enfrentan el siguiente problema práctico: que muchas lor lo general, las personas tienden <l tener mucho menos dificultad de compartir
personas encuentran mucho más fácil hablar acerca de tales eventos en vez de '·sus opiniones, visiones y percepciones, que compartir las situaciones vivenciales
"simplemente" decirlos como los vivencian. sensibles. Pero, por supuesto, las descripciones vivenciales directas no siempre
se distinguen con facilidad de las descripciones que incluyen percepciones,
He aquí dos ejemplos que simplifican el intento de una descripción vivencial; dos opiniones, visiones e interpretaciones. Debemos darnos cuenta, también, hasta
madres distintas están describiendo un momento de tomar a sus hijos de la mano. qué punto la descripción vivencia! más evocadora fallará al capturar la plenitud y
La primera reporta: sutileza de nuestra vivencia tal y como la vivimos.
Mi hijo más joven es difícil de controlar. Si no lo tomo de la mano, entonces Por consiguiente, ¿deberíamos preocuparnos menos por la validez existencial
él se aleja. Se parece mucho a su padre. Se fue hace un año y nunca (concre~ión) de, las descripciones vivenciales? Creo que no. Lo que distingue
más regresó. Enhorabuena. Pero amo a mi niño y me aseguro siempre de a fenomenología de otros tipos de investigación es, precisamente, que la '.
agarrar su mano cuando estamos en un centro comercial lleno de gente o fenomenología 911iere investig;ar los surgimientos originales de la vivencia humanar/
en una plaza concurrida, incluso, así haga un berrinche. Sabes, no soy una del senti~Qo. (Dtras formas interesantes y valiosas de investigación cualitativa se
madre tranquila. A veces veo padres que dejan que sus hijos corran por centran en vivencias descritas a través de las percepciones (estudios psicológicos
ahí; no tienen control, o puede que sean negligentes e irresponsables. Con de la percepción), las opiniones (estudios por encuesta), los significados culturales
frecuencia oímos cómo ocurren los accidentes o cómo se pierden los niños. (investigación etnográfica), las comprensiones conceptuales (análisis conceptual y
del lenguaje), las auto-biografías o sentidos de vida (investigación narrativa), los
La segunda reporta: significados psicoanalíticos (investigación lacaniana), los significados teorizantes
(teoría fundamentada), etc. Pero la fenomenología adopta un ángulo diferente de
Hace un par de días estaba de compras con mi hijo de veintitrés años la experiencia. Su método se dirige a descubrir y ver a través de los presupuestos
en un centro comercial local. En un momento, mientras hablábamos y supos~.ciones que configuran nuestra comprensión del mundo y de la vida.
y caminábamos, él tomó mi mano; parecía un gesto repentino. Por un
instante, un recuerdo regresó a mí; un recuerdo físico. Cuando él tomó Otra manera de continuar con la distinción entre la vida y el mundo
mi mano, sentí lo mismo que sentía cuando, siendo niño, yo tomaba su es seguir los pensamientos de los filósofos fenomenólogos como Husserl, Levinas
n1ano. Es un momento especial cuando un niño simplemente toma tu y Derrida, quienes se propusieron describir la naturaleza de la vivida
mano -¡pero quizás nunca había sido consciente de esto hasta ahora!- Así, y del ego o el sí mismo en términos de conciencia interna del r;.a;-v-.~r--
por un momento reviví el mismo sentimiento que tenía al tomar la mano y ausencia como subjetividad pura, la inmediatez pre-reflexiva de la del
de mi hijo cuando aún era pequeño. Es maravilloso sentir en tus manos o el momento del "ahora" que a toda reflexión. No es tan extraño
esa mano llena de vida. No estoy segura de cómo describir la vivencia: mi interpretar la naturaleza de la vivencia por medio del "Yo" o el "sí mismo", porque,
propia mano se siente protectora, conectada, confiada, cercana ... ¡no está finalmente, la "vivencia" y el "Yo" parecen coincidir.
sola! No es la misma experiencia de caminar de la mano con tu esposo
-también es agradable, pero de un modo diferente-. De todos modos, E@llanut:l Levinas diferencia t:l}tre un sí un sí mismo ...=,n='""'"''"
me sentí tan a gusto porque mi hijo adulto, de forma tan espontánea,
no ,~...-
'--Vil.l.__ ......... ... .1.
caminara de la mano con su madre en público. Él no parecía apenado; primero ªc~al o presente-como-ahora que segundo. En
de hecho, para ser sincera, cuando caminábamos de la mano, me sentí un que el primer "Yo" nunca directamente a
poco incómoda, pero no se lo dije a \~1. reflexivo.Por ejemplo, siempre hay un intervalo
por algo ,o por alguien. En la impresión instantánea de sentirse ·""""' rl,,...,.
1 He aquí do~, descripciones del mismo fenó_meno,/ aunque el último es de la mirar para identificar la naturaleza de esta intrusión física, tal y como se mostró en
1
vivencia de tomar la mano de un hijo mayor; no obstante, al comparar las dos la anécdota anterior del encuentro con un amigo en una cafetería. Y en ese de
descripciones, notamos cómo la primera madre nos está dando sus opiniones mirar, nos apropiamos reflexivamente de la sensación física de sido tocados.
y visiones acerca de tomar a un niño de la mano, más que describir cómo ella Si el toque lo causó una persona que se chocó con nosotros mientras
lo vivenció. La primera madre no describe un momento particular; al contrario, podemos sentirnos irritados; si fue causado por una persona que reconoce1nos
la segunda madre narra un momento particular en el tiempo y parece describir como un amigo o alguien que queremos, el toque recibe, inmediatamente, un
más vivencialmente el evento actual de ir de la mano. significado distinto. Podemos sentir placer por ser tocados de esta manera.
60 61
Sentido y método
Pero si la reflexión singulariza y diferencia de forma particular la donación de nuestras

Pero también es posible que hayamos tenido antes un disgusto o conflict~
vivencias pre-reflexivas, entonces, ¿cómo vamos a entender su naturaleza pre-reflexiva?
con este amigo y ahora, cuando vemos quién o qué nos tocó, podamos ~e~tlr
¿Hay un modo de prestar atención que ofrece una conciencia de vivencia pre-reflexiva
ambivalencia al reconocer al amigo. El punto es que en este momento v1v1do
sin imponer filtros o estructuras cognitivas? Cuando la reflexión se establece, inicialmente
la impresión perceptual instantánea de ver al amigo es también un momento
parece comprender algo que simplemente ha transcurrido. La razón de por qué
irreflexivo (en sentido fenomenológico) y, en el próximo instante, llegamos a ser
podemos aun comprenderlo es que la impresión originaria permanece conectada,
conscientes de que es el amigo con quien tuvitnos un conflicto; podemos ahora
a través de la retención, con el presente viviente -no como recuerdo, sino como
tomar consciencia del cambio de nuestro ánimo. una hu~lla de la renovación constante. de los instantes o momentos atemporales del
ahora=~'J.a fenomenol<)gía está_ p¡-~ocupada por la singularidad de la existencia humana¡
Como se sugirió anteriormente, el ahora de nuestra experiencia vivida siempre
• momentánea, porla ident;idad de esta diferencia yla diferencia de esta identida9. l .
está constituido por lo que Husserl llamó "impresiones originarias" que inundan
nuestra conciencia antes de que reflexivamente seamos conscientes de ellas. No
L~ pregunta es: ¿cómo la retención se une a la impresión original? La respuesta que
es extraño que toda nuestra existencia se viva en el ahora, pero este ahora ~stá
d1o Husserl fue que la retención (y la protención) no son eventos separados sino parte
siempre en el primer instante irreflexivo. Hasta las vivencias altamente r~f1~J~_tvas
de la impresión original. "El ahora cambia continuamente de retención a retención"
SQ!l irreflexivas o imp~nsadas en este sentido. Más aún, cuando digo: "Estaba
pensando en algo", el "Yo" que dice "estaba pensando" piensa que el estaba toda retención sigue la huella de las retenciones previas ql!~ hé!.!l: -?i.cio modificada~
pensando. El caso es que, incluso cuando estamos profunda y conscientemente por s.us reten~~c}ues¿previas (!-Iusserl1964a: 50). Así pues,~.cgnscienda impresiona!
trans1ta por .~-!?:C! cgp.ciencia retendonal siempre fresca. Debido a lo que se retiene en ia
reflexionando sobre algo, no podemos simultáneamente reflexionar de modo
retención (por ejemplo, los tonos del sonido), somos capaces de escuchar la melodía
consciente sobre este reflexionar. El Yo-reflexivo siempre llega demasiado tarde
del sonido, a través de la secuencia de retenciones de tonos. Y la protención anticipa
para comprender el Yo-corporal en el momento de su vivencia.
los tonos melódicos que siguen. A este continuo fluir de las retenciones Husserl
Cuando digo: "Sentí de repente que algo me tocó", o "De repente vi a mi amigo", lo llama: "Remembranza primaria". Pero, puesto que la remembranza primaria se
o "Pienso que sería bueno que mi amigo estuviera cerca para tomar un café", compone de retenciones, no es todavía memoria -más bien es el auto-constituir auto-
entonces, ¿quién es el "Yo" que narra esas vivencias? ¿El "Yo" que dice: "Siento temporalizar y auto-unificar la corriente de vivencias del presente que se martifiesta
algo" es el mismo "Yo" quien actualmente lo siente? Obviamente, los dos no como experiencia vivida-. En l'a:._Fe11:_C}_1Jlf!rzO[Qgíg,de.lapercepción, Merleau-Ponty hace
coinciden. Hay una diferencia entre el "Yo" pre-consciente y el "Yo" que reflexiona una §~-1}~!12!~ cgrre.cción ;;tla_noción.husserliana de temporalidad. Él muestra cómo el
conscientemente sobre el cuerpo. El primer "Yo" es el cuerpo vivido o el centro flujo del tiempo está interrelacionado con nuestro mundo corporaL
del ahora -el presente vivido que es, de alguna manera, la realidad primordial
o la existencia cruda que vivimos de momento a momento-. Para Husserl, toda tieJ:rlp_<2, <=n yivencía primordial qu.e tenemos de él, no es para
n_Qsot!"QS un sistema de posiciones. objetivas a través de. las cuales
experiencia vivida está siempre en el "ahora". El ahora es . el momento _g~)_a
p_~~~rrl_OS, sino más bien un medio movedizo que va quedando atrás ·
existencia que vivenciamos como presenterLa pregunta ~e la fenom~n(.)JR.~f~"'~s~J
s!_~_~()SOtros, como_ el ]2_:;tj_s_~~~.c!t:.J:.l.Y~!l!ana de un tren. No creemos
"¿Cuál es la n_~~r::tl~~:.l del ahora, taly como lo vivimos?'!
realmente ~~que·-·er paisaje se mueva; el gu;rdabarrera pasa como un
¿Cómo o cuándo una vivencia llega a ser un fenómeno? Husserl señala que debemos relámpago, pero la colina en la distancia apenas se mueve y, de la 1
distinguir el aspecto reflexionado (lo que es temporal) del ahora pre-reflexivo misma manera, incluso si el principio de mi jornada ya se aleja, el
inicio de mi semana permanece en un punto fijo; un tiempo objetivo se
(que no está en el tiempo): bosqueja sobre el horizonte y, por tanto, tiene que tomar forma en mi
Por tanto, debemos distinguir entre el s~r pre-fenomenal de las vivencias, pasado inmediato (Merleau-Ponty 2012: 443).
su ser antes de habernos vuelto hacia ellos en la reflexión, y su ser como
fenómenos. Cuando nos volvemos atentan1.ente hacia la vivencia y la Es obvio que la noción de experiencia vivida es mucho más enigmática de lo
comprendemos, toma un nuevo modo de ser: se torna "diferenciada", que podríamos suponer.
"singularizada". Y este diferenciar no es otra cosa que la comprensión
(de la vivencia); y la diferenciación no es más que el ser comprendida,
ser el objeto de nuestro volvernos-hacia (Husserl 1991: 132).
62 63
Sentido y método
sobre la vivencia pre-reflexiva

.Jl"'-"-'"'·.._ ........... '"' ...... en el trasfondo y tiene ser? ¿Qué es lo que generalmente hoy, en la
o el momento viviente del "ahora" actualidad, queremos significar con "ser"? (Heidegger 2011: 4).
v~ ~
Se puede .. ~()p.sid~r,ar la experiencia. vivida c"'tomo el punto de LE, JeDQl:llenología trata de .m.ostrar cómo I'll1estras palabras, conceptos y teorías
punto de llegada de la investigación Tenomenológica. Se puede afirmar configuran y dan éestructura, de manera inevitable, a nuestras experiencias tal. y
otros enfoques de investigación cualitativa también toman la experiencia\ como las vivimos. Por ejemplo, una cosa es perderse en una novela, pero otra es
humana como la principal fuente epistemológica y ontológica. Esto es ciert().) capturar en retrospectiva lo que nos ocurrió, justo ahora, cuando nos deslizamos
Pero, para la fenomenología, el concepto de "e~periencia_vivida" (Erlebnisf: en el espacio textual y comenzamos a habitar en la historia. De manera similar
posee un significado especial tanto filosófica como metodológicamente. La los profesionales en ciencias de la salud identifican, categoriza;-y--.;~¡;~~~ co~
noción "experiencia vivida" anuncia el intento de explorar directamente las descripciones empíricas 'la natUraleza e intensidad· de varias formas de dolor; p~ro
dimensiones originarias o pre-reflexivas de la existencia humana. Husserl usó el :tnQill~tltQ _<!<::,t:llaJ. de estar:_t:eJ:>enJinamente .(!tacados por un dolor o la condic;:ión
el término experiencia pre-predicativa para referirse a la experiencia antes de ~ufrir l1n .<folor crónico, parece que está más allá de las palabras. Por un lado,
de tematizarse o nombrarse. Es importante considerar la pregunta sobre la ciencia médica es capaz de establecer un perfiL diagnóstico de las condiciones
el significado de la experiencia vivida puesto que una comprensión de la clínicas de, por ejemplo, un,~~.9~fQ~l!Q!?~<:sivo Compulsivo ~DOC-; por otro lado,
naturaleza enigmática de la noción de experiencia vivida nos permite adoptar es difícil capturar en el lenguaje en qué consiste un momento real de pensamiento o
una adecuada actitud de perspectiva fenomenológica, necesaria para hacer comportamiento obsesivo compulsivo: este extraño momento d~ querer-y-no-querer
investigación fenomenológica. compulsiva y simultáneamente pensar_o hacer algo. Igualmente, como profesores
o padres, hablamos del aprendizaje de nuestros hijos y, sin embargo, ¿realmente no
El centrarse en la "experiencia vivida" significa que la fenomenología está interesada sabemos lo que ocurre vivencialmente en ese momento viviente de aprender algo?
en recuperar, de alguna manera, el momento viviente del "ahora" o existencia
-incluso antes de que usemos el lenguaje o lo describamos con palabras-. El valor de la fenome~ología es que prioriza cómo el ser humano vivencia el
Sin embargo, Heidegger pregunta: ¿Qué es este "ahora"? ml1.11cl:9\-::Por e,je,rnplo, cómo el pacientevivencia la enfermedad, cómo el profesor
vivencia un encuentro pedagógico con un niño, cómo el estudiante vivencia un
Cuando hacemos las preguntas simples: "¿qué es ahora? [Was ist jetzt.?] ... Tl.lomento de éxito o fracaso, cómo un amante vivencia el contacto de una caricia.
La pregunta ya es ambigua a pesar de su simplicidad. . . Siempre que cómo los amigos vivencian tener una buena conversación, cómo un niño vivenci~
no digamos irreflexivamente la pregunta, la pregunta preliminar ya la mirada orgullosa de un padre, cómo vivenciamos estar en contacto con alguien
se torna necesaria: "¿Qué significa aquí "ahora"? ¿Queremos decir este en línea, etc.- Virtualmente, cualquier momento o suceso de nuestras vidas puede
"momento", esta hora, este día, hoy? ¿Hasta dónde llega el hoy? ¿Por enfocarse como una experiencia vivida (un fenómeno o suceso fenomenal); de
hoy queremos decir el "tiempo presente" (fetzt-Zeit]? ¿Hasta dónde se este modo, puede llegar a ser un tema para la investigación fenomenológica. La
extiende? ¿Queremos decir el siglo veinte? ¿Qué significaría esto sin el actitud fenomenológica nos mantiene reflexivamente atentos a los modos en que
siglo diecinueve? ¿El "tiempo presente" significa toda la era moderna los seres humanos vivencian y son conscientes del mundo antes de reflexionado
[Neuzeit]? ¿La pregunta "¿qué es el ahora" pregunta por lo que "es" en este o tematizarlo. Desde una perspectiva metodológica, cualquier vivencia (no)
tiempo, la era moderna? (Heidegger 2011: 4). consciente siempre puede ser vista como la esfera de pre-reflexividad: la
pre-donación vivencia! no-temática de las cosas de nuestro mundo.
Podemos asombrarnos de lo que ocurre en el instante fugaz de lanzar una mirada
a alguien o cómo vivenciamos ser vistos 'por alguien; o podemos asombrarnos la vida es que siempre parece que estamos en
de cómo los humanos vivenciamos ahora la tecnología, comparando cómo ln~ml.HG1a~a€:tf:a:e~~ento. el rr10mento que nos. despli_ega
vivenciaban la tecnología los humanos de la era industrial o de las épocas estoy escribiendo estas
antiguas. Y, ¿qué "es" cuando estudiamos la vivencia de lanzar una mirada o la este momento de escribir (he estado haciéndolo
experiencia de la tecnología? durante un par de horas). Incluso cuando habitamos en los recuerdos o en
las anticipaciones, lo hacemos en el "ahora" vivencia!. No obstante cuando
¿Qué queremos decir por "es"? ¿Se trata de los seres que pueden
trJ(~y?_si~~/~~~~~~::~~:~<;L:~~~gr~'~ .<=!~"--r:~~~Y~ ex_eer.i:~~~~'- p~rece,~ qt;e' ;i~~p~e
aparecer ante nosotros como tangiblemente disponibles? O, ¿estos seres lt~-~~!!lo~...ifel:Ila~!;:telo.. t~Ix<:f~; .por eJemplo, cuandochgo: "Escnbo estas . palabras"
permanecen solo en una apariencia fugaz de lo que "realmente" "es" ~-:§i~nto e~t~.dolpr", ya estoy- objetivando el_momento y al sujeto "Yo" quien
64 65
Sentido y método
escribe estas palabras o siente este dolor. Antes de reflexiop.~r sobre~J~ en el pasado, también se queda en la latencia de su futuro. Algunas veces nuestras
vivencia, el Yo y el ahora no están separados; ~L~:Yol) yel_ "ahoq.;' parecen s_~n vivencias comportan un significado que solo lo podemos vivenciar después,
la misma cosa, parecen coincidir. &oy el ahora cuando e§tgy en el a1l~ra; ~1n algunas veces mucho después, cuando ciertos sucesos nos persiguen o regresan a
embargo, el momento presente del ahora siempre está ya ausente. cuanc:lg_lo nosotros en forma de recuerdos que parecen venir no del pasado sino del futuro
tratamos de capturar o reflexionamos sobre él. Por tanto, el punto 1mportante -la latencia futura de los sucesos pasados-.
es que mientras la fenomenología siempre está preocupada por el in~ta~te del
ahora (aunque se conciba este ahora de manera amplia), el ahora esta s1e~pre El tiempo vivido y el momento viviente del ahora son de hecho enigmas· pero
ausente. Así pues, en un sentido paradójico, podemos preguntarno~ s1 era más que encogernos de hombros y decir que la feno~enología 'es simpl~ment~
este "ahora" lo que estábamos tratando de capturar. E~ por eso que la 1dea de "imposible", deberíamos reconocer y asumir esta "imposibilidad" como la condición
"presencia" es tan problemática en fenomenología. / para toda investigación verdadera en Ciencias Humanas. Esta "imposibilidad" hace
rl que la fenomenología sea tan fascinante y, en últimas, necesaria. Si no nos damos
Ciertamente estos comentarios simplificados esconden un conjunto de cuenta de que la experiencia humana está relacionada con un presente ausente al
cuestiones; problemas filosóficos; pero es importante entrever la idea básica de que solo se puede acceder a través de un pasado irrecuperable, la fenomenología
la fenomenología: la fenomenología cuestiona constantemente los presupuestos no podría ser lo que es: el enfoque más radicalmente reflexivo y más demandante
que nos impiden entender y expresar con las palabras adecuadas los mon:entos para el estudio de la vida tal y como la vivimos.
vivientes de la vivencia inmediata -no importa cuán analíticamente persp1caces,
descríptivamente ricas o poéticamente evocadoras puedan ser nuestras palabras-.
El problema es que al momento viviente de la vivencia inmediata no se accede La apariencia y el revelar de los fenómenos
con facilidad, ni siquiera se puede concebir; siempre se tiene que recuperar
retrospectivamente como pasado o recién pasado (tal vez nunca "fue" en la Para reiterar, la f~QQg:l~!l-~_lggí~_es el estuc:Iio (lo~os) de los fenómenos (apariencias~
o,Jo ql!e se cia o se muestr<l en lavhrencia o la conciencia). ¿C<?mo "aparecen" las
forma en que lo pensamos).
apariencias en nu~strayida cotidiana? La vidacomo la vivimos es un constante
Por tanto, tan pronto como asentimos al conflicto inevitable que nunca podemos experienciar o vivir a través del "ahora" -aunque este ahora puede referirse a un
comprender el presente como presente, también podemos darnos cuenta que instante fugaz de una "mirada" o un "gesto amistoso", o la temporalidad de "ser
la cuestión es todavía más compleja: hay una brecha que va desde el momento joven", o el ahora, propio de esta época, del experienciar la vida como un "usuario
pre-reflexivo hasta el reflexivo. El pasado siempre es demasiado tard~ para de internet". Estas vivencias pueden involucrar sucesos recuerdos fantasías
capturar el presente como presente. Por consiguiente, algunos fenomenologos ensueños, anticipaciones, etc. Cada uno de nosotros vive ~u vida de ~na maner~
dicen que el pasado nunca ha estado presente; el pasado siempre ha estado inmediata, concreta y personal; si bien una persona distinta puede compartirla o
ahí. El momento viviente del instante es pre-reflexivo en el sentido que las ser consciente de ella, esta diferencia nunca se puede borrar por el simple hecho
dimensiones vivientes y vividas de la "experiencia vivida" son las mismas y, de que corporal, temporal y espacialmente somos seres separados y singulares.
aunque paradójico, no coinciden. Como Levinas enigmáticamente lo señala:
"Un pasado más antiguo que todo origen representable" (Levinas 1996: 116). Otro modo en el que podemos distinguir entre el "ahora" de la experiencia
El presente es ya el pasado; pero el pasado es un presente que nunca fue, nunca vivida y el "ahora" de la experiencia reflexiva es prestando atención a lo que
le ocurre al sí mismo cuando nos comprometemos con algo frente al momento
exactamente como presente.
en que reflexionamos sobre este compromiso. Por lo general, no vivenciamos
En los últimos escritos de Heidegger, el\. "ahora" es simplemente el punto de explícitamente el sí mismo como "Yo" cuando nos involucramos en algo. Es
contacto entre el pasado y el futuro. En uh sentido, ya estamos constantement~ famosa la sugerencia de Sartre que no hay "Yo" cuando estoy corriendo para
viviendo el futuro que se lanza hacia nosotros. El presente del ahora no es n1 tomar el autobús. Pero el "Yo" aparece súbitamente cuando le digo a alguien
un remolino en el fluir del río del tiempo, ni una serie de puntos en una línea que "Yo" estaba corriendo para tomar el autobús. En otras palabras, solo
temporal que va del pasado al futuro; es, más bien, una ausencia constante, una cuando recuerdo y reflexiono en un momento de la experiencia vivida es
pérdida continua desde el futuro hacia el pasado -en el destello del mome~t~ del cuando digo realmente "Yo".
ahora-. No importa cómo se conceptualiza el momento del ahora, la cuest10n es
que siempre lo capturamos tardíamente y, en consecuencia, nunca conoceremos
su sentido y significado pleno. De hecho, su significado no solo se queda siempre
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Sentido y método
Lo anterior no significa que me asombraría si fuera yo (y no alguien más) quien El sentido común de la actitud natural asume que las cosas y los objetos existen
estuviera tratando de tomar el autobús mientras corre tras él. "Yo" soy el "ahora" en el mundo con independencia de nuestra existencia o conciencia; también la
de mi existencia individual y social -soy el flujo continuo de mi vivencia a lo largo ciencia adopta este presupuesto de la actitud natural. Y mientras podamos estar
de la vida-. Por ejemplo, estoy teniendo una emocionante experiencia mientras de acuerdo en que podamos equivocarnos en la existencia de algún objeto 0
leo una novela; y después de cerrar el libro, puedo reflexionar sobre mi viv-~!J.cia cosa particular del mundo, no sentimos que podamos estar equivocados acerca
de leer ciertos pasajes. No obstante, el "Yo" que está ahora reflexionando !"}.O es el de la existencia del mundo como tal. Esto no significa solamente que, en la .
mismo "Yo" que estaba solo leyendo. El "Yo" que reflexiona está tomando al "Yo" actitud natural, creemos que el mundo existe, sino también que el mundo existe
que lee como un objeto, pero al objetivar al yo viviente, ya estamos cambiando con independen<::ia de nuestras experiencias de él. La fenomenología no niega
este yo. De modo que, el "Yo" no es una entidad u objeto que se torna reconocible nuestras sensibilidades naturalistas, pero está interesada en investigar cómo
hasta que reflexionemos sobre él, pues, incluso en la reflexión, no lo podemos ellas se afectan y constituyen, y cómo nuestros lenguajes, supuestos, existencia
apresar como fue vivido (y en realidad no existe). El caso es que el "Yo" puro del temporal y corporal, así como nuestros hábitos, configuran nuestras vivencias,
"ahora presente" reflexiona sobre el "Yo" del "recién ahora" -que estuvo ausente creencias y afectos. La tarea principal de la investigación fenomenológica es
y ahora está presente como ausencia-. Así pues, es importante darse cuenta, una descripción interpretativa de las estructuras primordiales de sentido de la
además, que en el momento de reflexionar sobre el "Yo", el "Yo" del ahora, reitero, experiencia vivida -una representación gráfica de los fenómenos tal y como se
no está presente como una entidad u objeto de nuestra conciencia en la manera muestran y dan en lo que aparece o se da-. En otras palabras, lo que "aparece"
en que el "Yo" de la reflexión se ha convertido en objeto. Este tipo de reflexiones no es algo aparente o dado de manera clara; si esto fuera así, entonces la
entre el sentido pre-reflexivo del sí mismo en un momento vivido y el "Yo" que fenomenología no sería necesaria: simplemente veríamos lo que "aparece".
reflexiona sobre el "Yo" objetivado de este momento, son asuntos propios de
distinciones técnicas entre las perspectivas filosóficas fundamentadas en Husserl y
otros (ver por ejemplo: Zahavi 1999).
Algunas veces se cree que la fenomenología es el estudio de la vivencia subjetiva

de esta o aquella persona o grupo de personas; sin embargo, la fenomenología
no debe confundirse con la psicología o tratar de entender lo que sucede en la
vida interna o en la conciencia de un sujeto particular o de un grupo específico de
personas. La cuestión es que mucha investigación cualitativa asume ingenuamente
que se trata solo de preguntar a las personas qué es lo que vivencian en ciertos
momentos. Se asume que las personas tienen acceso simple o introspectivo a su
vivencia como ellos la vivencian, y se asume que las personas pueden comprender
y reportar plenamente los sentidos y estructuras de sentido involucradas en sus
vivencias. Contrario a esto, la fenomenología propone que se requiere algún tipo de
método o actitud reflexiva especial, dirigido a establecer el acceso a lo primordial Así pues, la fenomenología no produce, en primera instancia, una doctrina o un
de la vida como es vivida y experienciada de momento a momento. Este método o cuerpo de conocimiento; más bien, genera una "sabiduría" (body-knowledge).
actitud reflexiva especial se conoce como la reducción (la confluencia de la epojé Inaugura una práctica reflexiva tanto para generar intuiciones y comprensiones
y la reducción propiamente dicha) -como se entendió y, sí, también se confrontó, páthicas que retan radicalmente los supuestos establecidos, como para probar
en y desde varias perspectivas fenomenológicas a través de su historia-. el alcance y la verdad de sus hallazgos. Otro objetivo de la fenomenología
\
es explorar las condiciones, restricciones y supuestos acerca de cómo las

La fenomenología tiene como objetivo expresar, en un lenguaje riguroso y rico, cosas y los sucesos .se presentan como son. Por ende, la fenomenología está
los fenómenos y sucesos como se dan, y se dirige a investigar las condiciones interesada en el "qué" (qualis o ti estin) y el cómo (hoti estin) de la apariencia.
y orígenes de la auto-donación de estos fenómenos y sucesos. Para ello, la Las paradojas y las aporías de la práctica de hacer fenomenología, así como
fenomenología ha desarrollado ciertos métodos de reducción que pretenden las contribuciones benéficas de una fenomenología de la práctica, necesitan
proteger al investigador contra los efectos y supuestos inducidos por la teoría, la explorarse para una comprensión plena y para conducir adecuadamente la
ciencia, los conceptos, los valores, los discursos polémicos y los prejuicios dados práctica de las profesiones y las vidas de las personas.
por hecho en la vida cotidiana por parte del sentido común.
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