Tratado enciclopedico de ifa *Eji ede *Irete meyi *Eji elemere + I I I I O O I I Los trabajos de eji elemere en el cielo.

Uno de los trabajos mas importantes realizados por eji elemere en el cielo fue q ue hizo adivinacion para la paloma y el pantano antes de que estos abandonaran el cielo. Tambien hizo adivinacion p ara la ahechadura de los frutos secos de la palma (ironyin, imon-edin en bini). El se llamaba ugbakun y/0 ugba, yeke, yeke, yeke, odifafun, kpakpa kuuru (o eyele) abufun ere (pantano) ati ironyin (ahechadura del fruto de la pal ma). El le aconsejo a los tres que hicieran sacrificio para que pudieran vivir pacifica y saludablemente en la tier ra. Ellos fueron a hacer sacrificio con un huevo, la ropa que usaban, eka, eko y ewo (u obobo). Solo la paloma y la ahec hadura del fruto de la palma hicieron el sacrificio como se les indicara. El pantano (ere en yoruba o ekhuoro en bini) se nego a hacer el sacrificio. Despues de esto ellos partieron hacia la tierra. Al llegar al mundo la paloma vivio una vida muy pacifica y saludable y cada vez que salia a volar siempre gritaba: Ugbakun, difafun, kpakpa kuuru ounyon, ifani, okureyin, okureyin, okureyin. Este es el grito triunfante de la paloma hasta el dia de hoy en el cual ella le esta agradeciendo a orunmila por hacer adivinacion y sacrificio por ella lo cual ha permitido que se mantenga saludable y que el progreso aguarde En el futuro. Por otro lado, la ahechadura del fruto de la palma tambien se seco y se puso bie n, mientras que el pantano, quien se nego a hacer sacrificio, se mantuvo enfermo y mojado hasta el dia de hoy. Cuando este oddun sale en la adivinacion a la persona se le debera aconsejar que recoja su ropa usada, preferiblemente la negra agregando paloma, huevo, eko, eka y ewo (u obobo) para sacrificio con e l fin de que se ponga bien Si es que se encuentra indispuesta en ese momento. Todos los materiales para el sacrificio se envolveran en una tela negra, el bulto se usara para frotar su cuerpo desde la cabeza hasta los dedos d e los pies y se enterrara en el pantano del rio y de seguro se pondra bien. Eji elemere revela como orunmila echo la batalla por la prosperidad en nombre de sus seguidores./---------------------------------------------------Despues que dios hubo terminado su trabajo creador, decidio crear el arbol de la prosperidad llamado eje (igui eje en yoruba o erhan uwa en bini), en otras palabras, el arbol de la riqueza. Para pro teger el arbol, dios designo a la boa, al carnero y al gallo de manera que actuaran como los custodios. Tan pronto como el arbol de la riqueza crecio, las 200 divinidades (ugba orumole en yoruba o ihenuri en bini) trataron en vano de arrancar prosperidad de este. 2 Todas fracasaron porque no se molestaron en tratar de descubrir el secreto de co sechar sus frutos. Llego el turno a orunmila de hacer el esfuerzo. No obstante, antes de enfrentarse al arbol decidi

o ir en busca de adivinacion a los siguientes sacerdotes de ifa: Akponmi, owo ule eja, Okpajiba, owo ule okparo, Alugbogbo, kuuku ni shegun Ogugu lutu, lo cual quiere decir: 1.- La persona que saca agua del rio, destruye el hogar de los peces. 2.- Solo un hombre paciente puede matar a un animal pequeo llamado okhuokhua el c ual construye 200 casas pero vive solo en una de ellas. 3.- Es un misil de cabeza fuerte el que destruye el mal. Estos fueron los tres sacerdotes de ifa que hicieron adivinacion para orunmila a ntes de que este tratara de trepar el arbol de la riqueza. Primero se le dijo que tenia que destruir su casa en el cielo antes de que pudie ra traer su prosperidad al mundo. Se le aconsejo que construyera una casa con hojas especiales (ebe ahe en bini) e n el santuario de esu y que los awoses la destruyeran con un macho cabrio. Es por esta razon que cuando un oddun sale e n la adivinacion a la persona se le puede preguntar si esta construyendo una casa y si lo confirma se le aconseja ra que suspenda la construccion de la casa por un tiempo. Despues de realizado este sacrificio inicial el fue incluso a otro sacerdote de ifa llamado: Ogbolugbo odo, odon oun iodon orun run, tambien conocido como agogo lila, aberun yamunya, awon loon difafun orunmila nigbati, oyagun ege-igui agunla. Se le dijo que hiciera sacrificio con abundante maiz, una buena cantidad de pedazos de ame y muchas ratas. Tenia que hacer sacrific io a esu con un macho cab rio y una escalera y debia llevar algunos de los materiales del sacrificio con un bolso cuando fuera al pie del ar bol de la riqueza. Cuando llego a las inmediaciones del arbol, la boa fue la primera en atacarlo ta l y como se le orientara le lanzo rapidamente una rata a la boa y esta se la trago al instante. El gallo entonces batio sus alas preparandose para cantar, pero el rapidamente le tiro abundante maiz y el gallo se puso a comerlo. Con est os movimientos las amenazas de la boa y el gallo fueron destruidas. El carnero entonces se preparo para atacar. Nu evamente el le lanzo al carnero los pedazos de ame y este comenzo a comer por lo que, con el bolso a su costado, orun mila subio al arbol con la escalera instalada por esu y arranco todos los frutos que se hallaban en la copa . Despues que el gallo hubo comido todo el maiz que deseaba, busco a orunmila y lo vio encima del arbol de la riqueza. Batio entonces sus alas y canto diciendo: orunmila gegoo or. Este es el canto de l gallo hasta el dia de hoy y quiere decir que orunmila fue el primero en escalar el arbol de la riqueza. En respuest a, orunmila canto: Okege, igi agula, ifa gege, igi kola, logun okege, igi agula. Cuando este oddun sale durante al iniciacion en ugbodu, a la persona iniciada se le debera hacer que siembre tres arboles del modo siguiente: 1.- Un gallo para sembrar un arbol ege (llamado isa en bini). 2.- La cabeza de una boa para sembrar ebe (alaho en bini). 3.- El carnero pera sembrar ukpogun-kperegun y la piedra obtenida el lecho de un rio se utliliza para preparar a esu para el.

Este es el secreto de como orunmila puede hacer a sus hijos ricos y prosperos. Eji elemere viene al mundo. -------------------------Despues de adquirir el secreto de la prosperidad, eji elemere decidio que habia llegado el momento de venir al mundo. Fue a ver a dos sacerdotes de ifa llamados eji wewewe, ogbojo y ojogiiri, oun gbati ba owuro. 3 Estos fueron los dos awoses que hicieron adivinacion para el. Ellso le aconsejar on que hiciera sacrificio para evitar problemas a la hora de tener hijos en el mundo . Se le dijo que sirviera a su if a con un chivo y que le diera macho a esu. Eji elemere rapidamente hizo el sacrificio y partio hacia el mundo. Al lleg a a la tierra fue a un pueblo llamado oke mesi donde practico El arte de ifa. Prospero pero no tuvo hijos. Posteriormente se caso con una muje r quien pario una hembra. No obstante, el estaba ansioso por tener hijos. Un dia decidio consultar con su ifa a acerca de por que no podia tener un varon ya que por otro lado el habia prosperado tanto que acostumbraba realizar elabora dos sacrificios durante su fiesta anual de ifa. El invitaba a todos los awoses de los alrededores para que partici paran en sus fiestas anuales. Despues de la adivinacion, ifa le dijo que hiciera sacrificio con un siervo ente ro (agbonrin en yoruba o erhue en bini). Como el no era casado viajo a la cercana aldea de ufo donde solia practic ar su arte de ifa, siendo esta su base. Al llegar a la aldea conocio a una mujer llamada kporoye la cual estaba casada pero no tenia hijos y que vino por adivinacion para saber lo que tenia que hacer para tener un hijo. El hizo adivin acion para ella y le aseguro que tendris un hijo si ella podia hacer sacrificio con una gallina y un conejo. Rapidamente la mujer obtuvo el conejo y gallina para el sacrificio. Eji elemere utilizo la gallina para hacer sacrificio a ifa y preparo el conejo para ofrecerlo a alos ancianos de la noche. Le dijo a la mujer que depositara el sacrificio cerca de u n hueco abierto y que lo hicera de noche. Despues de realizar el sacrificio por ella, el salio para el monte con el fin de obtener algunas hojas para su trabajo. Llevo consigo su espejo de cristal mesmerico. Mientras recogia las hojas vio un siervo en la distancia mediante su espejo y lo conjuro para que viniera hacia donde el estaba para poderlo coger. E ra un siervo muy grande. El animal obedecio su orden y fue Atrapado. Tan pronto como en siervo comprendio que se hallaba en peligro comenzo a luchar con su captor. En la batalla que siguio ambos cayeron en un profundo hoyo. Dentro del hoyo se encontraron con una serpiente larga que tambien habia caido alli. Una vez dentro del hoyo, el pudo matar al siervo con un palo, pero no podia sacarlo hasta la superficie. Grito pidiendo ayuda pero nadie lo escucho, asi que tuvo que pasar l a noche dentro del hueco. A la maana siguiente, miro en su espejo y vio a un grupo de nios pequeos que iban c amino del bosque para revisar sus trampas y entonces el les canto asi: Omonde udo, Moya gbamila Atano, abo

Aaritije, aaritimu, Ela minu olofin yi, Ela minu olofin yi orunmila, Ela minu olofin vii ooo. Cuando los nios escucharon su canto, el cual era una llamada de auxilio fueron al hoyo a mirarlo se preguntaron que podian hacer para ayudarlo a salir de alli y se marcharon frustrados. Era la hora en que los adultos salian hacia sus granjas. Cuando los vio a ellos en su espejo nuevamente canto: Agba udo moya gbamila Agba udo moya gbamila Su canto atrajo a los hombres los cuales vinieron al hoyo a mirarlo. Cuando lo v ieron se burlaron preguntandole por que un doctor que era capaz de salvar a otros no podia salvarse a si mismo del h ueco. Ellos lo ridiculizaron utilizando las palabras con las que el siempre les estaban pidiendo que hicieran sacrificio con gallinas, chivos y machos cabrios y se marcharon sin realizar esfuerzo alguno para rescatarlo. Despues llego la hora en que las mujeres iban al mercado. Despues de verlas a tr aves de su espejo el les canto: 4 Obinirin udo moya gbamila Obinirin udo moya gbamila. Al oir ella su grito de auxilio fueron a verlo al hoyo y lo reconocieron. Ellas tambien le dijeron que si el era tan eficiente como decia ser no debia necesitar la ayuda de otros para salir del hue co. Ellas tambien lo ridiculizaron hablandole de toda la carne y el dinero que el habia tomado de ellas en el pasad o e igualmente se fueron sin tenderle una mano. Mas tarde paso kporoye, a quien el habia aconsejado que depositara su sacrificio cerca de un hueco y que venia a cumplir con lo que se le habia dicho. El la vio a traves de su espejo. D espues de colocar el sacrificio, ella se volvio para regresar y el le canto desde el hoyo: Kporoye omon abalu Udu omun Ekpo jere otikpa Imon gba mila, etc. Ella escucho el canto, volvio al hueco y lo vio. Le pregunto como habia llegado a alli y el le explico que habia caido tratando de capturar al siervo que necesitaba para hacer sacrificio. Le pidio a ella que lo ayudara a salir del hueco. Ella le respondio que no tenia nada para ayudarlo a salir. Entonces el le aconse jo que se quitara la banda que envolvia su cabeza y que lanzara una punta hacia dentro del hoyo mientras sosten ia fuertemente la otra punta. Cuando ella aliso la banda de su cabeza y la lanzo hacia adentro del hoyo, la mi sma no llegaba al fondo. Entonces el le hizo un conjuro a la banda para que se estirara hacia abajo y esta obedeci o su orden hasta que el la pudo sostener. Lo primero que hizo fue amarrarla a una pata del siervo muerto. La mujer pregunt o si ella podria sacarlo a el pero el insistio en que no saldria sin el siervo. Entonces entono el siguiente canto: Bami gbe bara Gbegbe leyin Mole gbegbe. (este es el canto que utilizan los sacerdotes de ifa para mover a ifa de una pos icion a otra). Cuando estaban a punto de salir completamente del hoyo, la pata del siervo a la

cual la banda estaba atada se le separo del cuerpo y este volvio a caer dentro del hueco. Al mismo tiempo, kporoye cayo de espaldas y la ropa que usaba se le rodo del cuerpo quedando desnuda. La vista de la mujer desnuda fue demasiado para que eji elemere pudiera resistir . De inmediato se le echo encima a la mujer quien le recordo que estaba prohibido hacer el amor en la tierra desnud a. Entonces el se separo y recogio suficientes hojas de ahe para elaborar una cama provisional y procedio adecuadam ente a hacerle el amor. Molesta porque eji elemere se habia aprovechado despues que ella lo habia ayudado, la mu jer le dijo que recien habia terminado su menstruacion. En respuesta el dijo que no se preocupara porque ella iba a quedar embarazada despues de ese incidente y que daria a luz un varon. No obstante, antes de separarse la mujer insistio en saber como verlo a el en ca so de que la prediccion se hiciera realidad. Eji elemere le informo a la mujer que el era de un lugar llamado oke m esi. Su casa tenia las paredes frotadas con un material negro de teir. Agrego que habia un cadaver humano seco a la entra da de su casa y que habia un arbol en la entrada principal de su caserio el cual era famoso por producir semi llas de corona en su copa, cuentas en el tallo y corales en sus raices. El arbol se llamaba okporo, kporo. Despues que el le ofrecio esta informacion, tomaron por caminos separados. Al llegar a su casa eji elemere utilizo la pata d el siervo para servir a su ifa. Por otro lado, kporoye no tuvo su periodo al final de ese mes y quedo embarazada. Ella er a la hija del oba de ijero. En ese tiempo ella tambien estaba casada con el oba de iya, que era donde vivia. Para c ualquier persona era dificil creer que ella podia quedar embarazada otra vez porque ya estaba pasada de la edad de tene r hijos. Sin embargo, cuando llego el momento dio a luz un varon que era la copia al carbon de eji elemere. El esposo estaba tan contento de que kporoye le hubiera dado un hijo que le otorgo a ella el privilegio de darle un nombre. Ella le puso olomo (nonyanon en bini). El nio comenzo a crecer y cuando alcanzo la edad de razonar ella le conto como ha bia nacido. Para sorpresa de los nios de su edad, tenia el habito de entonar el tipo de cantos que su padre, a qui en nunca habia conocido, solia entonar. Tambien tenai el habito de recoger hojas de los alrededores, igual que como solia hacer su padre. Sus compaeros de juego siempre se estaban bur lando de el por imitar al sacerdote de ifa que una vez habia venido al 5 pueblo. En una ocasion, cuando llego a su casa, le pregunto a su madre que quien era su verdadero padre a la luz de lo que toda la gente afuera le decia. La madre insistio en que aun el era demasiado joven para que se le contara toda la historia. Sin embargo, cuando el exigio con insistencia conocer la verdad, el la narro la historia de como habia quedado embarazada, le dio la descripcion de la casa de su padre en el pueblo de oke mesi y le conto como ella lo habia conocido. Al conocer la historia de su nacimiento, el insistio en que su madre debia de in mediato llevarlo ante su padre. La mujer no tuvo otra opcion que la de obedecer su orden. A la maana siguiente el salio en un viaje a oke mesi para buscar a eji elemere. El viaje al pueblo implicaba el riesgo de atraver un bosque que est

aba custodiado por tres bandidos. Uno de los bandidos vivia En ado ekiti, lugar donde el padre de kporoye era el oba. El segundo bandido ven ia de oke mesi, donde vivia eji elemere. El tercero era de iya, que era donde kporoye estaba casada. Los nombres de los bandidos eran: Ikpata ule ado Efifo kelo onon ijero Amonita, amo nita, ke se mi la ale ugotun. Ellos eran los reyes de ese bosque. Cuando madre e hijo llegaron al bosque, fueron capturados por los bandidos. Uno de ellos sugirio que debian matarlos. Sin embargo, los otros dos rechazaron con fuerza la propuesta. El band ido que vivia en el pueblo de donde ellos habian partido propuso que los dos cautivos debian ser vendidos como escla vos y que la ganancia debia dividirse por igual entre los tres. El bandido que vivia en el pueblo donde vivi a el padre de kporoye la cogio a ella para venderla como esclava, mientras que el bandido que vivia en el pueblo de ej i elemere cogio a olomo para venderlo tambien como esclavo. Durante todo ese tiempo eji elemere no tuvo hijo alguno. Cuando llego el momento de su fiesta anual le dio dinero a su esposa para que le comprara un esclavo con el fin de utilizarlo como sacrific io humano a su ifa junto con otros materiales y animales. Cuando su esposa llego al mercado vio a olomo quien, aunq ue era pequeo de estatura, tenia sin embargo un buen cuerpo. Le gusto inmediatamente y lo compro. Cuando olomo estaba llegando a la casa con la mujer que lo habia comprado, vio el arbol lleno de coronas, cuentas y corales a la ent rada del caserio en el cual penetraban. Cuando llegaron a la casa el vio tambien vio el cadaver humano seco atado a la e ntrada principal de la casa la cual estaba pintada con material negro de teir. Olomo estaba convencido de Que esta era la casa de padre ya que se ajustaba a la descripcion que le diera s u madre. Cuando eji elemere vio al nio esclavo, se lo entrego bajo custodio a una mujer ma yor que vivia cerca de su casa. La mujer debia cuidarlo durante los siete dias que le precedian a la festividad. A la maana siguiente, eji elemere salio hacia el bosque a recolectar hojas y otras materiales para la celebracion que se acercaba. La mujer que lo cuidaba le entrego al nio esclavo un monton de granos de palma para que los partiera y es te incidente explica porque esta prohibido partir granos de palma en cualquier casa donde se este celebrando una iniciacion de ifa durante los siete dias. Igualmente explica porque esta prohibido que un sacerdote de ifa parta gra nos de palma. Mientras el nio partia los granos de palma, comenzo a entonar un canto en el que se narraba los acontecimientos que habian dado lugar a su nacimiento, tal y como su madre se lo habia contado. Cuando la mujer a su cuidado escucho el canto, decidio contarselo a eji elemere. Al regresar eji elemere del bosque ella le hizo la historia del canto del nio esclavo. Por lo tanto, la mujer le propuso a eji elemere que al dia siguiente se escondiera despues de fingir que abandonaba la casa de manera que pudiera escuchar el canto del nio. A la maana siguiente el abandono la casa con el pretexto de que iba al bosque con su bolso a recoger hojas. No obstante, regerso a la casa por la puerta del fondo. Mientras tanto, al nio se le

dio otra porcion de granos de palma para que los partiera y, cuando se sento a hacer esto, nuevamente comenzo a cant ar: Mi nombre es olomo El nombre de mi madre es kporoye Hija de ajero kin osa En la tierra de ijero Casada con ewi de ado. Mi madre ekporoye me conto 6 La historia de como la busqueda de un hijo La llevo por adivinacion a udo Donde conocio a un sacerdote de ifa Quien hizo adivinacion y sacrificio por ella. Cuando ella fue a depositar El sacrificio cerca del hueco Escucho un distante grito de auxilio Desde dentro del hueco Mirad, era el sacerdote de ifa Quien habia echo el sacrificio por ella El que se encontraba dentro del hueco. Mientras lo ayudaba a salir del hueco Ella cayo al suelo Y su gloria femenina quedo expuesta El sacerdote de ifa Al no poder resistir El llamado de la naturaleza Cayo sobre ella Y le hizo el amor Mi madre kporoye Desde entonces no ha visto al sacerdote de ifa. Pero de acuerdo con la prediccion De que el acontecimiento fortuito Produciria un varon Yo naci de kporoye En su edad avanzada En un momento en el que nadie Esperaba que ella tuviera un hijo Aunque el esposo de mi madre El oba de ale ugotun, Me acepto como su hijo, La sangre de mi verdadero padre Corre por mis venas. Y el hecho de que yo anduviera Entonando cantos y recolectando hojas Como se dijo que mi padre Tenia el habito de hacer, Hizo que mis compaeros de juego, Me pusieran apodos burlones. Un dia, me enfrente a mi madre kporoye Para que me contara la verdadera historia De mi nacimiento Ella me dijo que mi padre Procede de la tierra de oke mesi Y que a la entrada de su casa Hay un arbol que produce dinero Las ramas y el follaje Del arbol producen coronas, El tronco produce cuentas Y las raices producen corales;

7 A la entrada de la casa Esta el cadaver seco de un ser humano. Luego de oir la historia Insisti en ir a ver a mi padre En nuestro camino hacia oke mesi Fuimos apresados por tres bandidos Y vendidos por separados como esclavos, Me lamente de que nunca mas Veria a mi padre de nuevo. Aun cuando muera como esclavo Ahora puedo estar seguro Que al fin he llegado A la tierra y a la casa de mi padre. La descripcion ofrecida por mi madre Me asegura que la casa A la casa a la que finalmente fui vendido como Esclavo; Y donde ahora rompo estas semillas de palma Es ciertamente la morada de mi padre Eji elemere de oke mesi. Si yo muero dentro de siete dias Ya no sera en vano Porque he venid a morir En el regreso de mi padre. Mientras eji elemere escuchaba el patetico canto del nio esclavo, el lloraba y se preguntaba si el muchacho era el producto de su relacion amorosa accidental cerca del hueco en el que habia caido aos atras mientras buscaba a um siervo con el cual realizar sacrificio a fin de poder tener un hijo. Se dirigio entonces a su apartamento donde ordeno que el nio fuera llevado ante el para que entonara de nuevo el canto que acababa de escuchar a escondidas. Ordeno al nio bajo la amenaza de una muerte instantanea que entonara el canto una vez mas. Aun de rodillas, el nio canto nuevamente, esta vez entre lagrimas. Luego de escuchar el estribillo del canto, eji elemere decidio comprobar la veracidad de su historia. Ordeno que se preparara un gran fuego y cuando las lla maradas se dirigian hacia el Cielo que los cubria, le dijo al muchacho que caminara hacia las llamas. Luego d e haberle frotado los pies con su polvo de adivinacion. El conjuro al fuego para que consumiera al nio si este estaba contando una histor ia falsa, pero para que frotara su cuerpo con el yeso de la victoria si verdaderamente era su hijo. Sin vacilacion alguna, el nio camino hacia las ardientes llamas y bailo y canto en el interior del fuego hasta que este se hubo extinguido por completo. A pesar de la milafrosa hazaa, eji elemere aun no estaba satisfecho. El habia pre parado igualmente una gigantesca olla de agua hirviendo dentro de la cual tiro al nio con un ritual sim ilar. Cuando se encontraba en la olla de agua hirviendo, el nio empezo a cantar: Omi are domi tutu Esto es: el agua caliente se ha vuelto helada, mientras bailaba dentro de la oll a de agua hirviendo. Finalmante le pidio a su padre que lo sacara dentro de la olla porque estaba sin tiendo frio. Entonces este lo abrazo y noto que su cuerpo estaba frio como el hielo. Alegre mente exclamo que al fin te nia un hijo y lo acepto como a su

hijo verdadero. Posteriormente, el dia de la fiesta llego y todos los awoses de los alrededores se reuniron. Antes de esto, eji elemere le habia Dado un macho cabrio a esu, quien entonces influyo en el ejecutor tradicional de la ceremonia. Cuando llego el momento de ofrecer el sacrificio humano, el nio habia sido amarrado en espera de su ejecucion, pero el ejecutor, bajo la influencia de esu, quien sabia que el nio era en realidad el hijo de orun mila, amello la hoja del cuchillo para 8 que esta no pudiera cortar el cuello de la victima. El ejecutor desistio alegand o que ifa se habia negado a aceptar la victima . Entonces desato al nio, lo hizo ponerse de pie y emplazo a los awoses a que lo compararan con el anfitrion, eji elemere, para que vieran si habia o no un gran parecido entre amb os. Los awoses lo hicieron y concordaron en lo marcado del parecido. Entonces acorda ron que el nio debia ser liberado y entregado a su padre de inmediato. Entre tanto la divinidad llamada eji, cuyo papel era llevar al cielo los craneos de todas la vistimas decapitadas, habia arribado para realizar su tarea. Entonces los awoses le cantaron: Eji mobori eku, Ori eku lomangba, Mama gbori enio. Eji mogbo rieja, Orie ja lomangba, Mama gbori enio. Eji mogbori eron. Orie eron loomangba. Los awoses tocaban las cabezas del padre y el hijo con el craneo de cada animal. Depues de esto eji partio hacia el cielo. En este punto, eji elemere saco sus instrumentos de autoridad (ase) y proclamo q ue a partir de ese dia orunmila no ofreceria a un ser humano como sacrificio de ifa. Esto marco el fin de los sacri ficios humanos en el ifismo. Cuando la ceremonia hubo terminado, eji elemere pregunto a su hijo por el parade ro de su madre y este le conto que habia sido vendida como esclava en el pueblo de su padre. Rapidamente eji elemer e decidio ir en busca de la mujer y traerla a casa para que viviera con el para siempre. El padre de kporoye, el ajero de ijero, tambien ofrecia sacrificios humanos en s u fiesta anual. El habia ordenado igualmente que un esclavo fuera utilizado para sacrificio ese ao. El mensajero qu e fue al mercado tambien coincidentemente compro a kporoye para el padre de esta. Cuando fue traida al pa lacio del padre se le ordeno que limpiara la casa en preparacion para la fiesta. El oba habia olvidado que alguna vez habia tenido una hija llamada kporoye. Mientras restregaba el piso, ella comenzo a cantar la historia de su vi da: su padre; como habia dejado su hogar; donde contrajo matrimonio; con quien se habia casado; como habia tenido u n hijo y como habia sido apresada por bandidos y vendida como esclava. La mujer que estaba cuidando de la esclava llamo al oba para que escuchara el ca nto de esta. Despues de escuchar el canto, el padre la llamo por su nombre kporoye y ella respondio. Despues de esto el oba llamo a la madre de ella

para que identificara a kporoye. Cuando ambas se vieron comenzaron a llorar rego cijandose de la aparicion de una hija que desde hacia mucho habian dado por muerta. Fue inmediatamente liberada y vestida como una princesa. El ajero tambien proclamo que desde ese dia ya no se usarian mas seres humanos para los sacrificios en su reino. Mientras tanto, la princesa kporoye le dijo a sus padre que sus otros problemas eran como ponerse en contacto con el padre de su hijo y como encontrar a este. En ese mismo momento, eji elemere habi a partido de oke mesi en busca de kporoye. Se visto con harapos y esperaba a un lado del camino. En su ruta hacia el rio, kporoye vio a eji elemere y lo reconocio de inmediato a pesar de las ropas que vestia. En otra ocasion el se di sfrazo de vendedor de lea y kporoye lo vio y lo reconocio nuevamente cuando regresaba con sus esclavos de la granja, pero en ambas oportunidades ella resistio la tentacion de dar riendas a su entusiasmo. Despues de lo anterior, eji elemere se einterno en el bosque, preparo hojas de p alma y se disfrazo con ellas y comenzo a danzar en direccion de ijero. Cuando el ajero y sus familiares vieron al enmas carado, este se acerco a ellos. Al verlo kporoye le dijo a sus padres que se trataba de orunmila, pero estos discre paron porque orunmila no tenia el habito de enmascararse. Luego de observarlo desde un lugar durante un tiempo, kp oroye salio al jardin del palacio de su padre para contemplar al enmascarado. Este se le acerco danzando y al llegar a su lado le agarro y escapo con ella. Tan 9 Pronto como estuvieron fuera de la vista de los demas, eji elemere se despojo de la mascara y se identifico ante kporoye, rogandole que marchara con el de regreso a su hogar. A fin de evitar el riesgo de ser atacado en el camino, el vistio a kporoye con l a mascara y la siguio como escolta hacia su pueblo. Cuando llegaron a su casa en oke mesi, eji elemere le quito la mascara y kporoye abrazo a su hijo olomo quien luego salio a jugar con los nios de su edad para celebrar la reunific acion con su madre. Transcurrieron algunos dias antes de que la gente del pueblo se diera cuenta de que eji elemere habia tomado una segunda esposa. Kporoye se establecio con el y tuvo otros cinco hijos ademas de olomo. Una vez q ue la familia estuvo unida en su totalidad, volvio Una vida prospera a partir de entonces. El exito trae animosidad a eji elemere. -------------------------------------Mientras tanto, eji elemere se habia vuelto muy rico y famoso y con posteriorida d fue especialmente designado como uno de los cuatro adivinadores reales de oyo. Los otros tres vivian en el cielo y eji elemere vivia en la Tierra. Los nombres de los otros tres eran: 1.- Okpotere - awo ode omanikin 2.- Otaarata - awo imina ale 3.- Agbara mija gidi gidi - awo ode ilakporo. Ellos acostubraban a venir para adivinacion al palacio del olofen cada cinco dia s. El rey se habia vuelto tan inquieto a causa de la pericia y la popularidad de eji elemere que decidio fraguar su destr uccion. Con este fin decicio cavar en las tierras de su palacio un hueco que daba a un precipicio sin fondo, cubriendo la boca del hoyo con una estera.

Posteriormente invito a eji elemere a que lo visitara en el palacio. Tan pronto este llego, se le invito a que se sentara en la estera que cubria el hueco sin fondo. Apenas se sento en la estera de inmediato cayo en el hueco y se hallo en el ciel o. Estando alli camino sin rumbo fijo hasta encontrarse con uno de sus compaeros celestiales, uno de los awoses con los que solia ejecutar la sesion de adivinacion en el palacio del alaafin. El hombre le pregunto que estaba haciendo en el cielo y el contesto que habia ve nido a hacerle una visita a ellos tres. Los tres awoses celestiales pronto estuvieron juntos, sacrificaron un chivo para agasajarle con una comida y cuando la comida hubo terminado eji elemere se preparo para regresar a la tierra. Sin emba rgo, sus colegas le pidieron que pasara la noche con ellos y el accedio. A la maana siguiente cuando se hallaba li sto para emprender su viaje de regreso, los awoses le regalaron un chivo y le mostraron la ruta mas corta hacia la tierra. De inmediato se hallo en su casa terrenal. Tan pronto como llego, le dio comida a sus amigos y seguidores con el chivo que trajera del cielo. Tres dias mas tarde tocaba la siguiente visita de adivinacion al palacio de alaa fin, pero en esa ocasion el rehuso ir al palacio. Cuando los tres awoses del cielo se presentaron en el palacio, ellos no vieron a eji elemere. Al preguntarle a alaafin porque orunmila no se hallaba presente, este respondio que eji elemere se habia fugado de la tierra. Sin embargo, los awoses insistieron en que se enviara a un mensajero a s u casa para que lo buscara y lo trajera. Hubo que enviarle dos mensajeros a su casa antes de que el respondiera. Cuando f inalmente se aparecio ocupo su posicion habitual. Antes de comenzar la tarea del dia, el revelo la forma en que habia sido tratado por el alaafin cuatro dias atras. El alaafin no tuvo defensa ante la acusacion por lo que instantaneamente fue mul tado con cuatro chivos y cuatro barriles de vino. El rey pago la multa y la adivinacion del dia se llevo a cabo adecuadamente. Cuando los awoses se levantaron para regresar a sus respectivos hogares y lugares de procedencia, ent onaron un canto que decia: Okpoteere awo ode omanikin Otaarata, awo imina ale Agbaramija gidi Awo ode ilakporo Eji elemere, awo ode oyo Awa merenrir loon shawo, 10 Awa merenrin loda faatun olofen Osheinde jomiin, jomiin, Osheinde jomiin, jomiin. Lo cual quiere decir, venimos a hacer adivinacion para alaafin, pero el nos pago con ingratitud, recuerda que una buena accion merece otra, mientras que una mala accion destruye una relacion mut ua. De como el macho cabrio se convirtio en la comida preferida de esu./--------------------------------------------Dada su prosperidad, todos los awoses decidieron hacer reuniones en la casa de e ji elemere debido a que el solia hacer elaboradas comidas para ellos. El tenia una fabrica de aceite de palma en el bosque de la cual obtenia este

producto. Aya y owunko eran sus dos sirvientes. Un dia particular, despues de la adivinacion de la maana, se le aconsejo que ese dia no fuera a la fabrica de aceite de palma. Era el dia de la reunion de los awoses. No obstante su esposa descubrio que no habia aceite para ser usado en la preparacion de la comi da del dia. El decidio correr a la fabrica para obtener aceite de palma para la comida. Antes de marcharse alerto a sus dos sirvientes para que no dijera a nadie a donde habia ido. Aun no habia regresado y ya los awoses comenzaban a llegar uno tras otro. Cuando preguntaron a sus dos sirvientes por el paradero de su amo, owunko replico que el habia ido a la fabri ca de aceite de palma. Habia ignorado por completo las instrucciones de su amo de no revelar a nadie su mision. Sin em bargo, aya vino al rescate de la imagen de su amo acusando a owunko de Mentir. El aclaro que su amo solo habia ido al matorral que estaba detras de la casa a buscar hojas para usarlas en un sacrificio especial el dia de la reunion. Aya se escabullo por la puerta del fon do de la casa con un pedazo de tela blanca en la mano para ir a contarle a su amo lo que habia sucedido. Aya le dijo que el habia sido traicionado por owunko. Eji elemere se cambio entonces de ropas poniendose la tela blanca que le habia s ido traida por su fiel aya diciendole que regresara a la casa para que limpiara la sala de conferencias. Tan pronto co mo aya partio para la casa, el tambien regreso con algunos pedazos de ame y ahechadura de los frutos secos de la palma. Al llegar a la casa, saludo a sus huespedes pero ellos reusaron responderle. No obstante, pidio excusas por no haber estado en la casa para darles la bienvenida y explico que solo habia salido para recolectar materiales con el fin de realizar un sacrificio especial de interes colectivo. Revelo que ifa recomendo e l sacrificio como resultado de la adivinacion matutina que el hiciera ese dia. El sacrificio debia hacerse a esu m ediante el lavado de las cabezas de todos ellos en el santuario de esu con la cabeza cortada de un macho cabrio vivo . El se quejo de que el unico material pendiente para el sacrificio era el macho cabrio. Como owunko era en si el macho cabrio, todos los ojos se volvieron hacia el. Owunko fue agarrado al instante y Utilizado para el sacrificio. Este incidente explica porque: 1.- Comunmente se dice que fue la boca del macho cabrio la que lo mato. 2.- Desde ese dia el macho cabrio se convirtio en el instrumento popular de sacr ificio a esu. 3.- Aya o el perro nunca es usado por orunmila para sacrificio alguno a causa de su manifiesta lealtad a su amo Cuando este oddun sale en la adivinacion, a la persona se le debera aconsejar qu e desconfie de su sirviente el cual esta tratando de traicionarlo o de mentir en su contra. La adivinacion para yeye olomo mefa, la madre de seis hijos./------------------------------------------------Cuando un colega de eji elemere lo visito en un dia de descanso, una mujer quien habia perdido tres de sus seis hijos lo fue a ver en busca de adivinacion. El nombre de awo visitante era ekpukpudede de. En la adivinacion subsiguiente 11 a la mujer se le aconsejo que hiciera sacrificio porque la muerte aun estaba sig uiendola de cerca teniendo ella el riesgo de perder a los hijos que le quedaban ante las frias manos de la muerte.

El sacerdote de ifa le dijo que hiciera sacrificio con aceite de grano de palma, una esponja, un peine, quimbombo, pimie nta, aceite, una rata, un pescado, un conejo y un macho cabrio a esu. El sacrificio a esu fue hecho y el resto del sacrificio se preparo para que ella lo entregara personalmente a la madre, se le dijo que entrara en la casa porque su hijo estaba a punto de llegar. Poco tie mpo despues, la muerte regreso con un ser humano que habia sido la unica captura que traia de la tierra. La madre le p eleo por venir con una sola victima despues de haber estado ausente durante tanto tiempo. La muerte explico que todo s los otros habian hecho sacrificio y que solo habia podido capturar al unico tonto que se habia negado a hacerlo. La madre entonces le dijo admirara su nuevo aspecto, aunque primero debia comer. Despues que hubo comido, la madre le dijo que quien le habia dado su nuevo aspecto y que quien habia preparado la comida por el ingerid a habia sido la visitante de la tierra que habia venido a pedirle ayuda a ella. Ella entonces le explico que la mujer h abia venido a solicitar la salvacion de los tres hijos que le quedaban, habiendo perdido ante el los otros tres. En este punto, yeye oloma mefa hizo su aparicion y ante la vista de el comenzo a temblar. La muerte le dijo que no temblara porque si el hubiera querido matarla lo podia haber hecho antes de veni r de regreso al cielo, ya que el la habia visto a ella desde hacia mucho tiempo. Entonces ella suspiro aliviada y re unio la suficiente compostura para explicar sus problemas. La Muerte, despues de oirla, le dijo que mencionara los nombres de los tres hijos q ue le quedaban y ella pronuncio los nombres siguientes: 1.- Oota (piedra) 2.- Aale (tierra) 3.- Abiri shoko (olikhoro en bini). Una planta suave que crece con pequeos gancho s por todo el cuerpo y que tiene un gran tuberculo. Despues de oir sus suplicas, la muerte prometio que nunca mas tocaria a ninguno de sus restantes hijos. Es por esto que orunmila dice: 1.- Ota eeku 2.- Ale eerun 3.- Abiri shoko eerere eshi Que quiere decir: 1.- La piedra no muere 2.- La tierra no se enferma. 3.- No pasa un ao que no vea la planta abiri shoko. Es por esto que ninguno de los tres muere debido al sacrificio hecho por su madr e. Cuando este ifa sale en la adivinacion a la persona, se le debera preguntar si el o ella tiene seis hijos. Si es asi, se le aconsejara que haga sacrificio para evitar perder tres de ellos a manos de la muerte, si es que esto no ha sucedido ya. +++ 12 Tratado enciclopedico de ifa *Eji ede *Irete meyi *Eji elemere + I I

I I O O I I Rezo: eyelemere akore ayare eyelemere lafidaya eyelemere awarei fenishe kia ifa aye adifafun orunmila, adifafun oshun, adifafun poroye, pauelos marun elebo. En este signo nace: 1.- El espiritu de oduduwa llamado elesemefa. El que da ibo. 2.- La fuerza en las manos y en los dientes. 3.- La viruela. 4.- Los cuerpos astrales. 5.- La pleurasia y el escorbuto. 6.- El que oya lleve guadaa. 7.- La leucemia. 8.- El eczema. 9.- Los cerdos, los patos, las gallinas, los toties. 10.- Los nudos. 11.- Los abcesos, los forunculos, la variola, los granos en la piel. 12.- Las fiebres pestilentes. 13.- La peste bubonica, la lepra, la sifilis. 13 Descripcion del oddun. Este oddun de ifa significa el magma de la tierra (conjunto de rocas que existen debajo de la corteza terrestre, cuya temperatura es superior a los mil grados centi Grados). Es un oddun femenino. Hija de elemere wasa y de olomu. Dia de la semana: oye sere (miercoles). Metal: azogue. Es signo de la tierra y domina todo lo que es muerte. Es san lazaro en persona e n el espacio. No se puede usar ail ni comer ekru, adalu, etu, eko, guiso de maiz, platanos frut as, adie ni millo. No se matan hormigas. El awo debe ser corajudo y hacer ebbo para eliminar de si a todos sus arayes. Irete meyi es el encargado de resucitar a los muertos, por eso se le llama oye e mere, se rie de la muerte, la insulta e iku no puede hacer nada. El awo de este signo sabra con antelacion lo que le va a suceder sea bueno o mal o. Irete meyi usa como defensa a oshosi y azonwanu. Este oddun recibe sobre la tierra todo lo desechado por la vida, vive en la oril la del mar. Se dice que tiene un pie en la tierra y otro en el mar. Es un oddun fuerte y marca larga vida. Sus colores son: rojo, gris azul y blanco. Hablan: azonwanu, oduduwa, ozain, oggun, oshosi, nana buruku, shango y obatala. Sus ewe son: hierba de la sangre, caisimon, shewerekuekue. Nacio el cuerpo astral o periespiritu. Se hace itutu en la vida. Habla la peticion. Habla la sombra de los arboles frutales. Su iyefa es de cascaras de inkinis. Oddun de buenos augurios, de viajes, se arriba al fin sin incidentes y con amor. Las mujeres demandan cario. Signo de amor y de alegrias a la par que de llantos y tristezas, pues es el sign o del amor personificado, se enorgullece su vanidad. Aqui elegbara corono a olofin con una ade con medilogun ikorfie y 16 manillas de marfil.

El awo de este signo usa corona cuando tenga a olofin y le dara un akuko a elegb ara dentro de una canasta. En este ifa orunmila avisa al awo 16 dias antes de que llegue a iku a buscarlo. Los hijos de este ifa son vanidosos y llenos de grandezas, se creen superiores a los demas porque estan llenos de gracia y de dulzuras, pero cualquiera se equivoca con ellos, pues son un tanto h ipocritas y sus palabras llenas de satira (ironias) y puyas. 14 No creen en nadie, ellos piensan que todo lo merecen y que son insustituibles, p ero sufren en su orgullo. Les gusta vivir y vestir bien, tratan de lucir mejor que nadie y siempre se estan alabando a si mismo, se creen sabios y superiores a los demas. No son capaces de sacrificarse por nadie, solo se sacrifican por si mismos y por conseguir lo que desean obtener. Si se sienten heridos en su vanidad son peligrosos, pues son capaces de matar ri endose. No se arrepienten de nada ni ante nadie. Lloran de impotencia cuando no logran desarrollar u obtener las cosa s que desean. Son voluntariosos y dueos de si mismos; son un tanto caprichosos y poco impresionables. No se inmutan ante nada. Estas personas lloran por falta de poder y hasta pueden matar por conseguir el p oder. Quieren y odian al mismo tiempo, y odian a quienes mas quieren cuando estos no hacen o acatan su voluntad . Pasan trabajos y sufrimientos por su caracter, ese caracter de ellos engaa a cualquieRa. El owo se creo en orangun, pero en este ifa oshun lo rego por toda la tierra y c omenzaron los problemas. Por ire es un ifa de riquezas, pero de contrariedades y de trampas. Por osobo es un ifa de escacez. En este ifa imperan oshun, oggun y nana buruku. Eyelemere es aquel que bajo a la tierra de los muertos y regreso a la de los viv os. Se le pone un pedazo de asta de agbani al ikofa. Nacio la fuerza en las manos y en los dientes. Aqui nacio el que oya lleve guadaa. Habla olugonde. Aqui fue donde oggun se quedo bruto y el porque los hijos de oggun no interpreta n ifa. Aqui los ogue eran de oggun. Es el oddun que se pone detras de shilekun de ile cuando se le da eyele para ahu yentar a ashelu. Habla de enfermedad en las piernas y puede haber paralisis. Habla de la perdida de la naturaleza del hombre y la Postracion de la cintura para abajo. Cuando se ve este ifa osobo se le pone a olofin 16 karabito rogandole 16 dias y dormir con gorro blanco y verde. Se le da aparo meyi a shango. Se hace iye con el ara completo excepto las leri q ue se dejan encima de shango. El iye se liga con ewe romero para fricciones en las piernas y brazos. Por este ifa shango nacio en la tierra takua, fue a otras y se corono rey cuatro veces. Cuando se ve este ifa hay que tratar de tomar agua ese dia hasta las doce de la noche. El primero que hizo santo en la tierra fue oduduwa y orunmila le hizo ifa, por e so el primero en usar la tijera y la navaja es el babalawo.

En este ifa oggun y ozain se respetan igual que olokun y ozain. Se le da abo fun fu a shango. El dueo de este ifa no puede colgar sus ropas porque se atrasa. El dinero se guarda en una bolsita con eya y awado. Este ifa prende al aleyo para hacer osha antes del ao. Manda a aprenderse los suyeres de orunmila. 15 Se tiene vocacion para la musica. Por este ifa hay que oir musica. No se puede comer adie. Poner una elese de agbani en su ifa. Se padece de ruidos en los oidos, es una virtud propia suya. Cuidado con ulceras en las piernas. No se pueden abrir huecos ni cruzarlos. Se tienen muchos enemigos. Por este ifa hay que respetar mucho a oggun y a yalorde si se desea estar bien. Cuide mucho a su mujer y a su hija. Cumpla con el angel de la guarda de su obini, eso sera su suerte. Ud. Tiene necesidad de tener mujeres fuera de la casa porque ellas son las que l e traen la suerte. Tiene que usar soportes. Ud. Tiene o tuvo una mujer que se sentaba en su casa y le cantaba. Usted pierde a sabiendas, pero gracias a orunmila saldra bien. La mujer de sus suerte es mestiza y principalmente hija de oshun. Tienes una hija que no conoces, pues en tus andanzas por la vida dejo sin saberl o a una mujer embarazada; mucho cuidado con las jovencitas no vaya a ser cosa que tengan que ver con la hija que no conoce. Todos sus males son del estomago. El primer okuni de oshun era aban que era malo y la maltrataba mucho. Oshun fue a mirarse con orunmila y el le hizo un ebbo y despues ella se quedo con orunmila. Cuando de fiesta en la casa y esta se termine hay que baldear con omiero de atip onla y verdolaga, y todo va a la calle. Cuando se le va a dar owunko a elegba por este ifa, se echa su dilogun en una pa langana con omiero de ewe de elegbara y una braza de candela; despues se le echa un poco de agua y todos los presentes lo tomaran; lo que quede se echa con el dilogun en la palangana donde estaba elegbara y asi se le s acrifica el owunko y el akuko. Ewe del signo: pensamiento Obras de irete meyi. Obra: Si en su casa hay un arbol tiene que colgar del mismo una bolsita con: heno, eku , eya, awado. Se santigua con heno y le pone una parte a elegbara y la otra se usa en el bolsillo. Obra: En este ifa se preparan tres pauelos: uno blanco, uno aperi (amarillo) y otro aro lodo (azul). Se unen por las puntas y se le ponen al angel de su guarda y los usa de vez en cuando. 16 Asistencia: Ponerle una asistencia permanente a un protector (llamado jose), esta asistencia se cuelga en el aire. Inshe: Se hace con la pata de un venado. Ceremonia: El dia antes de hacer el ebbo por la noche se cogen dos tarros de un a chiva, 2 piedras y se ponen dentro de shango. Se pone a elegba al lado y se le pone una cadena dentro; se le dan dos g

allos a shango, 2 palomas y dos Gallinas a yanza. Estos tarros van a vivir dentro de elegba. Se cargan los tarro s. Si es mujer: tiene que recibir ikofa. Nota: por osobo, si la persona esta enferma no se salva. Para contrarestar la flojedad: Se coge un cuero de eure de orunmila y se hace una faja para la cintura del inte resado. A esta por la parte interior y trasera se pone un inshe ozain con: bejuco levantate, peregun, quita maldicion, semillas de paraiso Frances, eru, obi kola, obi motiwao. Se reza en el tablero y se usa en la cintur a. Cuando el awo esta enfermo: Se coge aari okun y se pone en el suelo delante de la cama, ahi se escribe este o ddun y se dan dos eyele. Despues el awo se acuesta en la cama y cuando se levante pisa la aari. Despues se recoge y se bota en la calle. Lleva 14 adele. Para ponerselo se abre un joro joro, ahi se marca oshe tura, eye lemere y el oddun del awo, se meten los adele dentro. El orunmila del padrino va al lado del joro joro, se le da obi a orunmila, se le dan a los adele junto con el ifa del padrino dos adie y dos eyele, despues se sacan los adele, se mete n los animales dentro, se tapa el joro joro, se lavan los adele y el ifa del padrino con omiero de orunmila, el ifa se pone encima del joro joro tapado y se le encienden dos itanas. Para matar este signo: Cuando usted quiera matar ese signo se abre el joro joro se le da oi a los adele, una adie shashara, los adele por el oriolo, se entierra la adie en el joro joro y antes de los 90 dias otoku. Entonc es se saca y coge los adele y se monta una pieza de eggun para su defensa. Para la obini de este signo: Cuando la mujer de este signo esta mal, se abr e el joro joro, se mete adentro e l ikofa, se le dan dos eyele y se entierra un dia. Despues se saca y se entierran las eyele ahi. Contra el atraso economico: Se cogen dos etu y se hace sarayeye y duerme con ellas dentro de la casa, al dia siguiente las suelta en una loma. 17 Por osobo iku: Se hace ebbo con eran malu, eko, oti, eku, eya, aari. El interesado pone los pies encima de la aari okun y se hace ebbo y lo demas que marque orunmila. Este ebbo se hace por la noche. Dentro de u na igba se marca irete meyi y se llena de omiero. En el piso se marca ogbe wee y se cubre la mitad del circulo con aari y la otra mi tad con eruru (ceniza), sobre esto se coloca la igba de omiero y se le da un akuko a obatala y a la igba. Desp ues se baara con ese omiero. Osobo iku: Se le ponen 16 akara a olofin durante 16 dias y dormir con un gorro fun fun y ve rde. Para las piernas se le da un aparo a shango. La leri se le deja ahi y el ara no se iye y este se liga con omi ero para fricciones. Para defensa: Se hace ebbo con eure o con owunko (el animal que coja), el animal se sujeta por las astas por el interesado mientras se hace el ebbo y cada vez que el awo lo presente en la frente del animal se can ta:

orunmila baku ni ebo bombo yakata bombo yakata (3v) Si no hay animal, se hace con los tarros, y se canta lo mismo. Secreto del oddun: En un guirito se echa atitan erita merin, aari oo, 5 ota keke de odo. Se le da eye rbale de adie y se pone detras de la puerta. Secreto: Tres peonias, 3 porroncitos de oti, 3 de oi, 3 lanzas, tres ota keke, un akuko, d os adie aperi, tres eko, tres itanas, eku, eya, asho aperi, pupua y fun fun, dos obi, opolopo owo. Inshe para alejar a los arayes: Nueve ei adie pintadas con siete cruces cada uno encima de oya 9 dias. Despues se les echa etubon mesan (9 pilitas de polvora) y se llevan a donde haya dicho oya. Otro: Se carga un ei adie con etubon, tinta negra, vidrio molido, iyo, hollin, paja de maiz, inzo o pelo de aya filani, 9 atare, leri ologbo, leri aya.recibiendo ikofa, este lleva tres inkines. Oparaldo: Cinco ewe de oshun para omiero: romerillo, boton de oro, paraiso, zarzafras, imo oshun. Se le da eyerbale al omiero de la pollona amarilla con que se hace el oparaldo. A la pollona se le da candela y se lleva al rio y cuando la persona regrese se b aa con parte del omiero preparado.este oparaldo es peligroso y el awo despues se hace oparaldo con osiadie. La persona debe tomar tetano de huesos de res. 18 Ebbo para vencer a iku: Eran malu, okoto, eku, eya, demas ingredientes, este ebbo se hace de noche (okot o igbin). Este ebbo se hace de noche y el interesado pone los pies sobre un poco de aari; se pone en la puerta para darl e eyerbale para ashelu unlo. Ebbo para obini: La saya que usa, un akuko, la cinta que se ato a la cintura, tres pauelos (amaril lo, azul y blanco), tres adie,demas ingredientes. Ebbo: Eran malu, eko, oti, eku, eya, arena. El interesado pone los pies encima de la a rena y se le hace el ebbo el cual se hara de noche. Ebbo: ---Una eure, adie meyi, eyele meyi, ishu, opolopo owo. Ebbo: ---Un owunko, un akuko, una adie, dos tojosas, ewe ishu, demas ingredientes, opolop o owo. Ebbo: Un akuko, una escalera, una soga, un saco con owo, maloja, maiz crudo, owunko, e ku, eya, eko, opolopo owo. Ebbo: ---Dos akuko, tres adie (blanca, dun dun y pintada), tres pauelos, una pierna de ven ado, ishu, eku, eya, epo, eko, oi, opolopo owo. Rezos y suyeres. Rezo: eyelemere akolemere poroye omo ni oshun onibarabaniregun orunmila mo ifa o ni awo akolemere. Orunmila Lorubo. Rezo: inso ro ebo ei ashe wadipola ashe wadipola odo lofun alabeo ashe wadipola.

Dice ifa IRETE MEYI Que ud. No conoce, usted quiere dar un viaje al campo; hace poco usted se dio un a caida o resbalon y se lesiono. Sus negocios estan mal y por eso tiene una gran contrariedad. La caridad del cob re la favorece y la saco de un apuro. Usted tiene veces que se siente bien y otras mal; siempre tiene algo, per o ha de vivir mucho tiempo; usted tiene una hija que no conoce y la va a enamorar; usted tiene tres mujeres y a un a de ellas tendra que 19 Hacerle santo y es oshun porque ella esta muy enamorada de usted; tenga cuidado a un punto donde usted va a ir porque va a ver una tragedia y correra sangre, no ande con cuchillos encima; ust ed y sus mujeres tendran que hacer ebbo para que puedan estar bien y tener dinero. Usted se siente las pierna s flojas; usted tuvo una tragedia con una persona gorda, en su casa hay una persona muy fuerte que pertenece a otra re ligion y orunmila se la va a desbaratar. Refranes: 1.- El juez que mucho avisa no quiere hallar culpables. 2.- El sol no puede con la sombrilla. 3.- Si el pueblo me salvo, ellos mismos se salvan, si no me ayudan ellos mismos se perderan. Relacion de historias o patakin de irete meyi. 1.- La inteligencia de orunmila. Patakin: Olofin para castigar a todos sus hijos encerro todo el dinero en un saco y lo su bio a un arbol muy grande y le puso un vigilante; tambien puso a elegba y al gallo para que cantara cuando alguien s e arrimara al arbol y al burro Para que rebuznara. Orunmila viendo todas las necesidades que estaban pasando sus hijos hizo ebbo co n una escalera, un gallo, maiz, malanga, eku, eya, y puso el ebbo debajo del arbol, pero como los guardianes hac ian mucho tiempo que no comian cuando vieron el ebbo abandonaron la vigilancia y se pusieron a comer. Entonces orunmila aprovecho la oportunidad para poner la escalera y subir al arbol, cogio el dinero y lo repart io entre todos sus hijos. 2.- Las guineas. Patakin: Una persona que vivia de lo que cazaba, viendo el estado de escacez fue a casa d e orunmila, este le entrego 2 guineas para que se limpiara con ellas, durmieran en la casa y despues al otro d ia las soltara en el tejado de la Casa. Asi lo hizo por lo que mejoro su suerte y todo. 3.- La lucha entre orunmila e iku. Ebbo: eran malu, epo, oti, eya, eran (el interesado pone los pies arriba de la a rena y se le hace el ebbo que se hara de noche) y lo que marque orunmila. Patakin: Una vez la muerte estaba matando a cuantos se encontraba. Se dirigio a casa de o runmila, pero antes que llegara ya este habia hecho ebbo, mato a un novillo y la carne la clavo en una esquina a un a vara de altura y una chiva viva. Cuando la muerte llego y toco a la puerta de orunmila, este cambiando de voz le pregunto que se le ofrecia y la muerte le respondio: vengo a matarte, abre la puerta.

20 Orunmila de pronto e inesperadamente, con los tarros del novillo los cuales se h abia puesto, embistio a la muerte y con la sorprendente acometida de orunmila a esta se le escapo la guadaa de la man o. Al poco rato de embestirse ambos, se le rompieron las astas. La muerte mando al perro por garras y orunmila mando a su chiva. La muerte le hizo mofa a orunmila diciendole: cuando llegue tu chiva yo habre acabado contigo; per o cuando el perro vio lo que estaba en la esquina se quedo tratando de alcanzar la carne del novillo, al extr emo que la chiva tuvo tiempo de ir y volver con los tarros. Al ver a la chiva el perro emprendio la carrera, y cuando llego ya orunmila habi a vencido a la muerte. 4.- Aqui se acabo el sacrificio de los seres humanos. Patakin: Cierto dia salio orunmila al campo a cazar venados. Cuando llego al mundo hubo d e poner los pies en un pozo, que el no vio, teniendo la fatalidad de caerse dentro del pozo. Viendo de que le era im posible salir se puso a cantar. En el mismo instante que pasaban por alli tres hombres. Ellos oyeron el canto y fueron a ver y vieron a orunmila y dijeron: que bueno!. Orunmila. No tenia comida, ni gallos ni gallinas, ni chivas ; vamonos, dejemosle ahi. Se fueron y no lo sacaron. Pero ellos no sabian que orunmila llevaba en su saco una pierna d e venado. Al poco rato llegaron tres mujeres. Y lo sintieron cantar. Cada una se quito su manta y las empataron, pero no alcanzo el largo y entonces se quitaron sus sayas y se las agregaron a sus mantas. La ti raron al pozo y orunmila se agarro de ellas y asi pudo salir. Orunmila cuando vio a las mujeres, le pregunto a cada una porque lloraban. Una l e contesto: que lloraba porque ella todos los hijos que paria se le morian. Orunmila le contesto: que de aqui en ade lante todos sus hijos vivirian. La otra le dijo que ella lloraba porque no paria nunca. Orunmila le dijo: bueno, tu vas a parir. Y la tercera le dijo que lloraba porque nunca salia embarazada. Contestandole orunmila que ella iba a salir embar azada. Al dia siguiente fueron las tres mujeres a la casa de orunmila y durmieron con e l, saliendo embarazadas las tres. Paso el tiempo y la hija que tuvo orunmila con oshun llamada porolle, crecio, y oshun a medida que su hija crecia, todos los dias para mirarla, le cantaba el mismo canto que ella habia aprendido cuando se lo oyo cantar a orunmila cuando este estaba dentro del pozo, canto que tambien se aprendio porolle. Sucede que ese ao cogieron a porolle para sacrificarla (en esa epoca se sacrifica ban a los cristianos). Y estando presa porolle no hacia mas que cantar ese mismo canto. Orunmila que la oyo cantar se s orprendio al oirla que ella cantaba el mismo canto que el sabia. En eso orunmila se le ocurre dirigirse a la muchach a y le pregunta: que quien era su madre?. Contestandole ella que oshun. En ese mometo se recuerda orunmila que el habia tenido una relacion con oshun y que por lo tanto porolle era su hija. Pensando en ese instante en que fo rma puede salvarla del sacrificio. En eso le viene la idea de reunir a todos los santos y que cada santo ese dia co giera un animal predilecto para comer. Obatala prefirio el escoger la chiva y comer junto con oya; yemaya cogio al pato y el abo y comer junto con

Shango; y cada santo eligio su animal predilecto para en lo sucesivo comer; de e sta forma fue como orunmila pudo salvar a su hija aboliendo por lo tanto, la matanza de cristianos. Marerefun porolle. 5.- El omo maligno de oshun. Patakin: El primer omo de oshun que se llamaba aban fue maligno y la maltrataba mucho. Os hun fue a verse con orunmila quien le hizo una limpieza y entonces oshun se quedo con orunmila. +++ 21 Tratado enciclopedico de ifa *IRETE UNTELU + I I I I I O I I Rezo: irete entebe bole abiri kolo omolubo abata ati kotopo omolubo owara yaniye omolubo meta laba pari ati meta laba merin lodafun igbai. Lodafun laniye. En este signo nace: 1.- La irradiacion de los egguns babalawo a los amoses. 2.- Del gran poder de eggun y de ifa. 3.- Oduduwa nana. 4.- Que orunmilla tiene una sola ota. 5.- Que olokun viva en tinaja. 6.- Obatala yeku yeku. 7.- El toque de agogo a obatala. 8.- El porque se cubre a obatala con ou, ori y se le pone efun. 9.- El bejuco verraco que se toma junto con el bejuco garaon para evitarle la imp otencia al awo de este ifa. 10.- La adjudicacion de olofin. Descripcion del oddun: No se come caa ni coco. El awo de este ifa tiene la virtud de burlar la justicia. 22 Aqui fue donde le levantaron la mano a orunmila y el owunko se la levanto a ozai n y por eso ozain no puede con orunmila. Este oddun se retira enseguida. No se hacen favores porque nadie le agredecera n ada. Cuando se ve este ifa se echan tres buches de omi y despues tres de oti en la pu erta de la casa. La persona no puede comer salado ni picante, ni comidas cargadas de condimentos, ni embutidos ni enchilados, porque padece o padecera de hemorroides. Aqui nacio obatala yeku yeku. Adifafun igbai. Aqui nacio el toque de agogo a obatala y el porque se cubre a obatala con ou, or i y se le pone efun. No se puede dejar extraos en el ile. No deje dormir en su casa a doncellas en paos menores porque usted puede perder e l cerebro y cometer una violacion. Su casa es gobernada por obatala. No se pisa ceniza ni sangre. No se cortan yerbas despues de las seis de la tarde. Habla irenlu, que es la violacion. El igi de este ifa es el palo blanco, que tambien se conoce como pion florido o b

ien vestido. Se le ponen a orunmila ocho igbin en cada mano. Habla el pion de rosas que es el paraiso frances o acacia. Este oddun cuando sale indica que todo se va a resolver, aunque marca que esa pe rsona tiene que ir presa aunque sea por equivocacion. Su araye tiene los ojos colorados. Maferefun las hormigas no se matan. Aqui naco el bejuco verraco que se toma junto con el bejuco garaon para evitarle la impotencia al awo de este ifa. Aqui nacio que olokun viva en tinaja. Este ifa seala fenomenos marinos como ras de mar, penetracion del mar que viene j unto con el iku a cobrar lo suyo. Este ifa seala falta de respeto y de consideracion del ahijado hacia el padrino. Aqui nacio la adjudicacion de olofin. Este es un ifa sexual, la mujer que tenga este ifa en ikofa el marido la mata po r puta. Al dueo de este ifa por la bebida puede venirle la iku. Cuando el awo ve esta en su casa, se viene osobo, despues que se vaya el consult ado, el awo se limpia con un pollon y le pregunta a ifa si tiene que hacer ebbo, si lo coge, despues que lo haga lo bo ta en la esquina de su casa porque ahi sus enemigos le estan echando cosa malas. Irete untelu por dejarse dominar por la avaricia, el orgullo y la vanidad puede labrar la infelicidad de sus hijos, pues hara todo lo que esta a su alcance porque los mismo se casen con personas d e dinero o posicion aunque sus hijos no esten enamorados de esas personas. Por culpa de irete untelu han muerto varias personas y al final el muere. Irete untelu tuvo dos madres, la que lo trajo al mundo y la que lo crio. Por lo general el padre nunca se ocupo de el en la mejor forma y ahora tiene que darle un owunko viejo para que obtenga la ayuda del egun de su padre. 23 Por irete untelu se padece de cirrosis hepatica, de tisis intestinal, de problem as en la garganta, de hemorroides y de problemas en la sangre y de problemas en los huesos y hasta se puede quedar bald ado. Aqui se da una mano de orunmila y se reserva el secreto de las 14 eweses y solo se hace con 7 eweses. Aqui se ponen 16 ikinis, se invitan a seis awoses y el que va a recibir rompera las 7 yerbas. Cuando se entrega una mano de orula por este ifa, se le hace la ceremonia con el menor numero de awoses y solo se entregaran 16 ikines porque esa persona puede traer la justicia a su ile detras y puede descubrir el secreto. La persona no debe tratar con invertidos, puede tener inclinaciones. No se matan hormigas. Elegba del signo: eshu alaana, eshu ogongo, eshu ---------------- akokeleviyu. Eshu ogongo untelu: -----------------Lleva bogbo ota igbin, bogbo ilekan, eio, 16 iwereyeye, eyele oi, adie, leri de a guema, de oya, oti pupua, bogbo, ashishi, 21 igui, eya keke, eku, eya, epo, 3 jio jio, 3 macao entero, 3 igbin en tero, toda clase de limayas de ayikeke, se coje eleri, 4 clase de okokan, para montarlo se puede dar eyerbale de eya kek e mucho mejor, los igui principalmente son moruro, pierde rumbo, ayua, guao,etc.

Este elegba se lava solo y tambien vive solo y nunca se le rocea oti por la maana , cuando se le da unyen se le rocia vino seco, cuando se va a hablar con el se le rocian buches de agua, se enciende por la maana con lampara. Vive sobre la tierra del cementerio y come sobre la misma. Come osadie meta, akuko ke ke ( kikiriqui ) y eyele de vez en cuando siempre lleva algo a la esquina. Eshu akokelebiyu untelu: ----------------------Este eleba es muy peligroso por lo qur hay que atenderlo muy bien, cuando se des cuida trae la policia a la casa, para prepararlo se va un viernes con un akuko, eku, eya, epo, oti, al pie de una mata de pino, ahi se lleva varias veces, se le da obi, omi tuto, y un pedazo de raiz, despues se le da un akuko, se corta el pedazo de raiz y ahi se deja la eku, eya, epo, awado, oti, a la raiz cortada se le dan 7 jio jio. Este pedazo de raiz va dentro de una cazuela cementada a la carga, previamente s e le echa las 7 leri de los jio jio, 3 iwereyeye, 3 atare, ashori, 7 tierras distintas, oro, plata, azabache, eru, obi kola, orogbo, obi motiwao, arida, anun, osun, obi edeno y demas ingredientes fundamentales de eleba, a esto se le pone o jo y boca de caracol. Ewe del signo: bleo colorado, bleo blanco, pata de gallina, verdolaga, cundiamor , guama, ciruela, aberikunlo. Obras de irete untelu. Ozain de irete largo. Raiz de ciruela, cascaras de huevo acabado de sacar de eyele, se hace ahce y se ruega con el signo, atipola, 16 atares, eku, eya, epo, oi. Otro ozain de irete largo. 24 Se le da arriero a ozain y con leri, elese, okokan, juju, bleo, blanco y pata de gallina, verdolaga y ashe del signo. Obra de irete untelu: Cuando la persona esta enferma no se da eyerbale, sebaldea la casa con canutillo , oi, oti, iyobo fun fun, se desbarata o machaca el canutillo. Ozain de irete untelu: Se le pone una pipa echa de un caracol elevado en una caa hueca de bambu cuyo car acol se le echa tabaco mezclado con sus hierbas principales y entonces el babalawo se sienta en la puerta a las 7 de la noche a fumarla y con cada Bocanada de humo se llama a ozain y se le pide lo que quiera. Suyere del cundiamor en irete untelu: eyeni un wemilese iguere iguere Alaara lona onawa mirin Awo awomirin Omowo mirin a iku . Cundiamor seco puso en el ifa y se pone en cualquier caso que haya intori ano pa ra que se salve. En los oddun ogunda masa, ogbe yono y oshe omolu se manda a fabricar un arma par a oggun quien se llama oggun basa, se hace de acero y se consagra lavandolo con 7 hierbas de oggun, despues s e hace una atena asi: Arriba se pone a oggun, basa al cual se le pintan 4 rayas de efun con moruro y 3 rayas de osun con eya oro, se le da coco y se le dan a comer 2 akuko fun fun junto con oggun. Con esto se puede mata r cogiendo y pintando en el tablero La atena anterior y poniendo algo de esa persona o su rastro sobre esta y se rez an los oddun, y se le dan 7 golpes

con el arma a esto sobre el tablero llamando: oggun ope si orun batunje fulano Oggun opa si osi batnju fulano Obra de irete untelu. Se hace una obra para ashelu, con 2 tinajitas, una a cada lado de la puerta se l e pinta adentro la atena siguiente: otura niko, ogbe kana, osa fun, oshe tura, irete untelu y otura she, ahi se pone una m itad de coco seco Se le echa ori, y egun antes se ha preparado un polvo hecho de anon seco del que la masa se haya dejado secar, esto se mezcla con yefa y se reza en el tablero, se echa sobre el coco en la tin aja y se cubre con tierra de la entrada de la casa, se rezan los oddun de las atenas anterior, se le encienden 2 itanas, se pregunta si esta completo y se pone a cada lado de la puerta. Come eyele a principio de ao, cuando la casa tiene entrada de tierra Se entierra las tinajas a cada lado de la puerta. Inshe de ozain de irete untelu para onilu: Se hace polvo con una iguana, mierda de gato y de carnera parida, ceniza de plum a de tiosa y de etu, se reza en el tablero con estos signos: oshe tura, ogunda meyi, irete entelu, ojuani shobe, ok ana sa, okana yeku. Para purificar la casa: Se baldea con bledo blanco, ewe ail, y rompe saraguey. Despues amala y oi en todos los rincones. 25 Nota: el hijo de shango debe tener siempre dentro de este 12 caireles, o sea, se millas de pica pica, estas atraen la buena suerte y sieven de amuleto para la buena suerte, el owo y resolver situaci ones. Nota: el hombre jodedor debe usa para que las mujeres no lo olviden lavarse el p ene con oti y canela en rama, a esto se le reza el oddun obara meyi. Para obtener owo de una persona: Raiz de ciruela, cascaras de huevos de eyele acabados de sacar, atiponla. Se rue ga en el tablero y se entrega a la persona para que lo sople en la casa de esa persona cuando vaya. Para impedir que llege ashelu y gbogbo inkan araye: Se machaca awado tostado, eku, eya, 11 atare, karabibo, oguede manzanos, la mita d de un eku, tierra de tres esquinas (en cada esquina se paga un centavo), oi, oti, amala. Todo se amasa delante de elegbara con una vela encendida, rezando irete untelu. Con la masa se hacen tres bolas y se pone una delante de elegbara y una en cada esquina de la casa. Obra para desbaratar: Yagruma, 7 ekute, 7 aguema, 21 atare, aroma amarilla, ewe oriye, kotoriye, verdo laga francesa, salvia de la mar, adan. Todo hecho afoshe que es lo directo de este ifa para ashelu y onilo unlo. Obra para librarse de iku: Se le pone a obatala los ingredientes: una chiva dos gallinas una muda de ropa usada un pedazo de soga una piedra de punta de una loma toda clase de comida cruda, viandas, frutas, con los Demas ingredientes se hace ebbo. Procedimiento: Se le da una chiva a obatala, las gallinas y las palomas de la cabeza del intere sado a obatala.

Luego se hace un gran paquete con una sabana blanca y se echa bastante cascarill a y bastante manteca de cacao. La piedra se amarra al centro de la soga, todo el paquete se mete dentro del vie ntre de la chiva que se pica al centro y se le sacan las tripas y despues se cose. Se amarra o envuelve en una sabana blanca y se lleva a la cima de la loma. Ebbo: akuko, 3 caracoles, pelos de chivo, 3 muecos hembras, tela de 9 colores, ew e alamo, mar pacifico, tamarindo, cujes de alamo, arena de mar e ingredientes, opolopo owo. Ebbo: tres osiadie jio, tela roja, negra, blanca, tira de 9 colores, 3 muecos hem bras, 3 cujes de tamarindo, alamo, mar pacifico. Nota: por este camino la estabilidad de la persona unicamente esta regida por olofin y como juez reafirmante en la tierra: orunmila.asi que inexorablemente tendra que hacer ifa para que olofin y orunmila le den la firmeza en la tierra y pueda imponerse y vivir como vive el ewe tete. 26 Irete untelu (irete el largo) bermole untelu perikolo. Ebbo para evadir la justicia: ---------------------------Una igba con oti, una etu, un eyele de color, un ai adie, omi, rositas de maiz, iyo, iyobo fun fun (se le ruega y se bota un poco de shilekun ile y el resto en el mar y en el rio). Inshe ozain: ----------Ewe bleo espinoso, iguin meyi, uno con ou fun fun y dun dun y el otro con ou de todos los colores. El iguin con ou fun fun y dun dun come con eggun okuni. El iguin de todos los colores come con eggun obini. Se escribe el signo de irete untelu y se pone dentro del iguin y se carga con eku, eya, awado, oi y oti. A esto se le agrega ewe dun dun con ashe del signo rezado y se sella con ori. Despues que esten montados se echan dentro de una igba de oti y luego se colocan detras de la puerta colgado por un hilo, hay quien lo sella con cera. Cuando se hace ebbo hay que dar eyerbale. Hay que dar un owunko a eggun, ya sea el del padre o de un babalawo, o sea a un eggun que vaya a ayudar en este ebbo. Se hace un oparaldo con asho fun fun, dun dun y pupua y los pachanes que se utilicen hay que romperlos en cada Oparaldo. Obras para vencer a los enemigos: -------------------------------Seis ota, 6 etu, 6 obi, 6 itanas, akuko, asho pupua y fun fun, oi, epo, oti kana, demas ingredientes, opolopo owo. En cada obi se pintan los meyis e irete untelu, las otas se cubren de epo, y se le echa gbogbo oti kana. Se rezan los meyis e irete untelu y todo se pone alrededor de shango con las seis itanas encendidas y entonces se le da 6 otas junto con shango las 6 etu una a cada ota y despues Se le dan los dos akuko a shango. Luego se limpian las ota, se envuelven en el asho pupua y fun fun y se colocan al lado de shango el tiempo que el determine y despues se cuelgan en el shilekun ile. Las leri de las etu se hacen iye y se ligan con iye eku de eya, azufre, precipitado rojo, cenizas de las juju, de las etu, y de los akuko, para preparar un inshe ozain para vencer a los arayes. Obra para sacar a una persona de ile oshosi (ilenwa): ---------------------------------------------------Se pone sal en el tablero y se pone irete untelu, se coge un ei adie y se reza en el tablero desbaratando la letra, pidiendo que la persona salga bien del problema. Se coge una igba y se deposita la sal rezada en el tablero y 27 un ei adie, se escribe a lapiz el nombre del interesado y echandole omi se

pone en la igba y esta a su vez se pone al pie de elegba y de shango diciendo: la sal nunca deja rastro, que asi fulano de tal no deje rastro alguno . Obra para sacar a una persona de ilenwa (carcel): -----------------------------------------------Se coge una lengua de res y se ruega al pie de elegbara y luego se raja de arriba a abajo y se introduce un papel en el corte con el nombre del interesado, luego se cierra con 7 alfileres y se coloca encima de shango. Luego se coge y se asa, se le unta opolopo opo y opolopo oi y se deja ese dia y esa noche sobre shango. Al dia siguiente se le pasa un alambre por la parte superior y se lleva a la manigua y alli se deja colgada en una mata. Despues de esto se le da akuko fun fun a oshosi, se abre el akuko y en su interior se introduce el nombre del interesado, se le echa opolopo oi, se le enciende a oshosi una itana cada dia pidiendo por la libertad de Fulano de tal y luego se da obi y se pregunta el camino del akuko. Donde hay justicia sale para hacer el bien, porque es justiciero. Pero cuando sale este ifa y no hay justicia favoreciendo se merece el mal tambien se emplea para ganarle a la justicia y para atropellar al que justicia pide y merece. Para problemas interiores: ------------------------Para evitar escupir mucho y padecer de problemas interiores se hace un omiero con cundiamor, se le echa opolopo oi poniendo a oshun dentro de la vasija en la que se le esta haciendo el omiero y tomar un vaso diariamente. Hay que darle adie aperi a oshun, cocinarla sin abrirla, ni limpiarla, se le pone encima a oshun despues de bailar la se le lleva al rio. Obras para sacar de la carcel: ----------------------------Se machaca un curujey con tres granos de atare, se pone a secar bien al sol y despues se sopla en la prision en que esta el preso pidiendo la libertad o se sopla lo mas cerca posible. Cuando se ve esta letra se echan tres buches de oti y tres de omi para la calle, se hace una pasta con efun y oti, se pinta en un ei adie y se coloca dentro de un vaso con omi y se tapa el vaso se vira alrededor y se coloca detras de la puerta quedando ogbe tua en el ei adie. Si es mujer tiene que recibir akofa. Si es hombre tendra que hacer ifa. Esto es para que olofin y orunmila le den firmeza en la tierra. Ebbo: ---Osiadie okan, eyele okan, akofa okan, eya oro okan, opoloPo ori, efun, ou, ikoko okan, opolopo owo. Eya oro guabina umbeloro en el ebbo. Eyele sarayeye y despues se le da eyerbale al ebbo. 28 Ikoko se le da la eyerbale de la eyele y se manda a romper antes de que salga el ebbo. Para trabajar a traves de este oddun ifa se marcan todos los oddun que sean necesarios pero los que cierran son los que hacen referencia en el rezo para preparar el inshe. Rezo para preparar el inshe: --------------------------Baba oragun mafun obatala babinu ebere irete leye befa irete untelu bemore ofun yene yene yene okuoro ebora obatala oribe irete untelu ebora oma yekun ojuani shobe ebora ori baye ojuani shobe meyi ebora bara lele ifa otrupon adaweo ebora moyare irete untelu bemore neyi okuo irete kutale wan wan lori efa ebora oggunda meyis borubokuna ara orun laye ebora otuakun ni lorun otrupon kamoya we wefun maye ko ojuani pokon mayare bebe okun loye obatala oba irete untelu ifa kaferefun shango oregun ebora fumi irete untelu bawara omo ogo oka yeni yeni irete untelu ebbo. Rezo para ebbo: --------------

Baba fobae oka kuele orumele baba ifa babakuele irawo baba kuele inle owere oba ni orun bele belele ifa irete untelu moforibale oshanla birini wa oba nireo odipue oba orumale eye nireo obatala moforibale odufue olorun. Rezos y suyeres. --------------Rezo: opa bombo nisi oyu eleni ni yako adifafun asho fun fun odeiya tin losi waea tonle fi araye wale eyele, ado, ewefa lebo. Irete untelu maferefun olofin. Rezo: irete untelu ifa opolongo biku, opolongo bi arun, opolongo bi araye, opolongo bi eyo umbo opolongo baba nishe omo niye oniye oun babalawo adifafun shapat tinshomo, shapat orubo in iya neyi oni olofin aye nialara, aikordie okan, abeboadie meyi, eyele meyi, eko meyi elebo. Olofin al ni shapat lorubo ni orugbo ri mi oun iyo meyi oni olofin oyono ilere. Rezo: eyini un wemileseiwere eluboran lena enawe mirin owo ewe mirin omo ewe mirin ariku. Rezo: mole aguiri sele omolubo abitari kolopo omolubo agura yeniyo omolubo meta laba pari meta laba mari lodafun igbai lodafun yanya obo leare. Rezo arara: asumu kike nadi asiwu. Asinu kike nadi asumu. Vodu ako ma mezo. Asida kasa masa masu. 29 Suyere: Oni awa agba layo enshegbo tete morin tete moa. Oni awa iyorun layo enshe odan tete morin tete moa. Awa kekee layo inshe oyo ayaka tete morin tete moa. Suyere: Eyeni oun wemile ese iwere iwere aluaran lona ona Wemile ona awo mirin omo wo mirin omo mirin iku. Dice ifa IRETE UNTELU -------Que usted tiene tres enemigos mu y fuertes y que uno de ellos lo persigue, tenga cuidado que usted puede tener desbarate de casa y haya una cuestion con su marido en la que el le levante la m ano, a usted le estan echando cosas En la puerta de su casa, siempre mire para un lado y otro. Usted fue a mirarse a un lugar y tuvo que esconderse, dele de comer a su padre, que esta muerto, una carnera para que el lo libre de todo lo m alo que le viene; usted tiene un Pariente que anda con coche y un caballo moro, digale que tenga cuidado no se de sboque el caballo, no deje que dentro de su casa nadie tenga peleas ni que duerman por espacio de siete dias, u stedes son tres hermanos y ud. Es el mas chico y el que mas se ha ocupado de su madre, usted es muy soberbio, respete a los mayores; en su casa va a entrar una cosa mala por envidia, tenga cuidado con una tragedia no caiga preso, a usted lo van a venir a buscar, no vaya porque es para traicionarlo, tenga cuidado con una cosa robada, el ladron v a a aparecer; cuide a shango y a oshosi, usted es hijo de oshun, no tome bebidas, si le dan algo a guardar no lo coja porque se perjudicara, a ud. Siempre le levantan falsos testimonios, por causa de ud. Han de morir muchos hombres y luego morira usted, y si esta en estado no podra d ar a luz, usted tiene guardada una prenda de muerto, tenga cuidado no le cueste la vida, el que viene a verse t iene que traer una gallina clueca y Si tiene pollos tambien, el tiene bastante dinero de aqui a tres meses resultara lo que este ifa dice. Refranes: 1.- El bleo fue suculento antes de que lloviera. 2.- Ella es el hijo de una piedra de agua.

3.- Nosotros mismos nos volvemos piedra de la cual nos dio nacimiento ella. 4.- La comadre compro escoba nueva. 5.- La lengua perdio a la cabeza. 6.- No hay lengua que hablo que dios no castigo. 7.- Mientras la comida no este cocinada, no se saca del fuego. 8.- El hombre trabajador rara vez esta necesitado. 9.- El que puede hacer algo mejor que lo que hace, y no lo hace, es el mayor de los vagos. 30 Relacion de historias o patakin de irete untelu. 1.- Nacimiento de ewe tete niba (cabeza). Rezo: ipi apeki tete komate ibemi tete adifafun orunmila. Idegere gere nito osun idegere gere nito osah iba gipa nito osha seke sheke nito oragun idegere gere nito osun. Ebbo: eya tuto, eyana, akuko, atayere, io, oti fun fun (ayapanara orgun), eku, ey a, epo, owo, gbogbo ewe tete. Relato: usted tiene que asentar a orunmila de precision para que pueda salvarse de la mano de sus enemigos (lorubo). Este ebbo es para que no vaya a cargar grilletes en los pies (para que no lo vay an a amarrar o vaya a caer preso). A usted la gente lo quiere abochornar y todo lo que come no le llena y dice que si sabe tanto, como es que esta pobre?. Cuando mandaron el ewe-tete para que naciera en la tierra y los otros ewe que ya eran gentes, no querian que el ewe-tete naciera, y tete entonces dijo: que lo mismo que la gente no quiere que y o nazca, aqui mismo tengo yo que nacer . Este ifa explica que ud. Tiene muchos contrarios y gentes que le envidian. Por e so el ewe tete dijo: la gente no quiere que yo viva aqui y por lo mismo yo voy a vivir, aunque la gente no quiere que yo viva, yo tengo vida tambien. No quieren que yo tenga asiento y yo tengo que tener asiento. La gente quiere que yo no tenga dinero y por lo mismo yo tengo dinero, porque mi dinero esta en manos de olofin, orunmila y de elegbara. La gente no quiere que yo tenga mujer e hijos y por lo mismo yo los voy a tener y hasta que olofin no me los de no hay santo que se atreva a darmelos, hasta que orunmila no lo reafirme. Olofin lo rige y orunmila es su juez en la tierra. 2.- La codicia, el orgullo y la vanidad. Ebbo: akuko, adie, osadie meyi, agboran obini y okuni, asho ara, inle lee, opolopo owo, inle elese kowo, eku, eya, awado, oi, epo, itana. (los osadie van directo para eshu). Patakin: Cierta seora tenia una hija a la cual crio con toda clase de mimos y aires de grandeza, donde a dicha familia la visitaban un hombre de buena posicion de unos 50 aos de edad, bastante conservado y que pretendia a la hija. La muchacha tenia alrededor de 17 aos de edad, llena de candidez y soaba con un principe amado, pero la madre viendo en el seor adulto la futura posicion que podia tener la hija, hizo todo lo posible hasta lograr su deseo De que la muchacha se casara con el sin que reparara en los aos que este le llevaba a su hija. Todo al principio fue bien, pues la mucahacha se habia adaptado a las condiciones donde con el transcurso del tiempo la pareja tuvo dos hijos, una hembra y un varon, pero segun los hijos crecian a su vez tambien crecian las Discordias, los celos y las maldiciones, pues ya el hombre paso a ser un viejo para su compaera y a esta la vida le sonreia pues estaba en su plena madurez, 31 era apetecida por todos y celada por el marido quien la maldecia, pues se la

habia alquilado a su mama hasta que su naturaleza tuviera vida, donde le empezo a hacer la vida imposible a ella y a sus propios hijos a los que despues odiaba y hasta dudaba que fueran suyos. En esta casa no existia la felicidad la cual fue comprada con orgullo y vanidad. Aquella madre creyo hacerle un bien a su hija, sembro el odio en el corazon de una virgen, donde creyo construir un templo de amor lo que logro fue un templo de ira, odio y maldiciones. Esta mujer al verse acosada por la vida, fue a casa de orunmila que le hizo osode donde le vio este ifa y le dijo que el enemigo estaba en su propia casa, que hiciera ebbo y recibiera ikofafun para que asi ella pudiera tener un Poco de tranquilidad. 3.- Como llego el ashelu a la casa de orunmila. Patakin: Que en cierta ocasion en una zona donde vivian orunmila y varios awoses mas, sur gio un gran problema entre orunmila y los otros debido a que el primero tenia mas aceptacion que ellos y lo s clientes iban donde estaba orunmila. Entonces los otros awoses se pusieron de acuerdo para Mandarle el ashelu a orunmila. Era una epoca en que no se podia poner brujeria en las calles, los awoses prepar aron un gran paquete conteniendo brujerias y se lo pusieron a orunmila en su puerta y despues se lo hicieron sabe r al ashelu. La ashelu no tardo en presentarse en casa de orunmila, metiendo a este preso, pe ro las mujeres que lo habian visto todo le dijeron al ashelu que orunmila era inocente y la ashelu solto a orunmila gracias a las obini. Asi fue como llego el ashelu a casa de orunmila por envidia. Maferefun obini. 4.- El camino donde le dan los tres cucharazos a orunmila. Patakin: Acontecio una vez que la obini de un omologun estaba pasando mucho trabajo porqu e este la maltrataba mucho, tan acosada se vio que un dia aprovecho que su okuni no estaba y fue donde orunmila y le dijo que tenia que hacer ebbo con: orugbo ekute mesan, pancha mesan, eku, eya, aguado la mesan. Despues orunmila le dijo lo que le pasaba y al salir esta de casa de orunmila pa ra hacer ebbo, entra su oco omologun y al mirarlo orunmila despues de decirle lo que paso le marco ebbo que resulto ser el mismo que a ella, por tanto orunmila le marco ekute mesan, eku, eya, owo mesan pero omologun desesperado no salio de alli, saco una paja de maiz y le dijo: (la escupio) hay tienes eku, eya, etc.. Pero un ekute se fue y s e metio debajo de la puerta donde estaba la obini de omologun escondida y este al abrir la puerta se encontro a su obini entonces cogio las panchas y le dio a orunmila tres cucharazos y le dijo aqui tienes lo que me pediste para el ebbo, p ero orunmila no hizo nada, este omologun era el que curaba a olofin pero este nunca mejoraba y entonce echumi fu e a buscar a orunmila, el cual le dijo que la culpa de todo lo tenia okuni que trabajaba en el campo con palos y h ierbas, que lo cogieran con cuidado y le amarraran bien la boca y que no le podian dejar hablar porque olofin que se podia otoku, lo trajeron delante de orunmila y como no podia hablar le hacia sea a orunmila para que no lo otoku, oru nmila le decia , no te voy a 32 otoku, cuando termino el ebbo, le dijo desde hoy como castigo, tu no puedes esta r ni vivir en la ciudad, sino en el monte.

Nota: omologun es el chivo. 5.- Olokun aumenta de volumen. Patakin: Por este camino hay fenomenos marinos sobre la tierra, como mar de leva con la p enetracion del mar en la tierra que viene acompaado por iku a cobrar lo suyo. La eure de este ebbo se le da a orunmila junto con las abeboadie. Los ounkos son para elegbara los cuales se le da a la hora de cambio de la marea y luego se le llevan al ile lokun con asho dun dun pupua y fun fun. Olokun oba oggun orugbo sokun ni pasi ara keke bogbo ori ara lanla awo olokun at egbe lanla ade oggun olokun lordafun orunmila. Ebbo: akuko meyis, adie meyis o abeboadie meyis, eure okan ounko meyis, una aker e (tinaja), asho dun dun pupua y fun fun, bogbo tenuyen, opolopo owo. Olokun vivia muy sufrido y lloraba mucho y decia que este mundo era muy pequeo y miserable y que nadie lo consideraba y un dia le dijo: yo voy a ser grande y que todos me respeten y se p uso en camino para casa de orunmila. Cuando llego orunmila le realizo osode y le vio este oddun de ifa y le dijo: ud. Desde su nacimiento nunca ha sido considerado por nadie y solo ha recibido recriminaciones y para que ud. Sea gran de y tenga mando tiene que orugbo. Olokun le respondio yo hare todo enseguida y consiguio todo y fue para la casa d e orunmila y se hizo el ebbo cuando hubo terminado orunmila le ordeno que todo lo colocara dentro de una aker e que lo pusiera al lado de su cama y que le cantara todos los dia lo siguiente: Ategbe awo olokun orunmila Bogbo lese olokun adifayoko. Un dia en que olokun se encontraba haciendo esta ceremonia en los arrecifes que era donde el tenia su cama dio la casualidad de que acertara a pasar elegba y oyo a olokun y se dijo: este es obed iente y de verdad que desea ser grande yo lo voy a ayudar para que todos los respeten y le tengan miedo. De la noche a la maana olokun comenzo a aumentar su volumen y crecio tanto que em pezo a ocupar parte de la tierra y la dejaba debajo de sus aguas y mientras crecia todos comenzaron a ir h acia lugares mas altos y seguros y todos estaban asustados ya que sabian que junto con olokun venia iku. Elegba fue a ver a olosa y a todos los demas omi para darle la noticia y todos f ueron a ver a olokun y lo vieron enorme y poderoso y decidieron nombrarlo oba de gbogbo omi ara y es por eso que cada cierto tiempo olokun aumenta de volumen e invade la tierra para asi cobrar la maldad de los hijos de la tierr a que cometieron contra el cuando era pequeo y que no lo habian considerado y que le robaban lo suyo y lo maltrataban y ensuciaban. 6.- Irete el largo. Patakin: La historia dice que olofin tenia una hija que ya estaba en edad de casarse, per o este no consideraba a nadie capaz de ser el buen esposo que el deseaba para su hija, ante esta situacion se le presen tabanm tres enamorados y los Tres le piden casarse con su hija pero el no se decide por ninguno sino que le d ijo a los tres que que el mejores condiciones fisicas tuviera ese seria el esposo de su hija a lo que el les puso una prueba pero no les dijo en que 33

Consistia, uno de ellos fue a casa de orunmila, y orunmila le dijo al ver este s igno: tu tienes una donde contigo hacen tres, el le respondio que era verdad, donde el para ganar la prueba tenia que ha cer rogacion para que asi los otros dos se fueran y el pudiera ganar la prueba y obtener asi lo que el deseaba. Orunmila le marca la rogacion, un gallo, dos gallinas, comida que le sobre, una botella de miel de abeja y el derecho, se fue y busco todo e hizo la rogacion y orunmila le dijo que esa rogac ion la pusiera detras de la puerta del padre eterno, en eso el aspirante recibe un recado del padre eterno que se prese ntara ya que la prueba iba a comenzar, asi lo hizo, se presento y puso la rogacion detras de la puerta, el pa dre eterno se presenta y a cada uno le seala una celda y le dice tienen que estar tres dias sin comer y aquel que lograr a resistir le pertenecia la mano de su hija, los tres entraron cada uno a su celda y sucedio que como los otros no habi an hecho rogacion al segundo dia decidieron abandonar la prueba y pidieron que los sacaran de alli porque el hamb re los mataba, el otro, el que habia hecho la rogacion se alimentaba gracias a que las hormigas transportaban los gra nos de los alimentos que estaban en la rogacion detras de la puerta y el camino hasta su cueva pasaba por la celda d el que habia hecho la rogacion y este se lo quitaba y asi de esta forma se alimentaba secretamente. Como los otros dos habian desistido el padre eterno dijo que ya habia triunfado y que podia salir, a lo que el respondio que estaba dispuesto a terminar con el tiempo acordado. Asi de esa forma logra casarse con la hija de olofin. El que se le vea este ifa tiene que hacer rogacion para que las relaciones que p ueda tener, no se las desbaraten, tambien tiene que darle gracias a las hormigas y no puede matar a ninguna. Rezo: ibi apeke tete komate ibeni tete adifafun orunmila idewese were nito osun idewese were nito osha iba gifa nito osha seke nito oggun idewese were nito osun. Ebbo: eya tuto, ayapa, akuko, oi, epo, oti fun fun, la ayapa es para ozain, eya, eku,epo,ewe tete owo. Nota: Este ebbo es para que no vaya a cargar grilletes en los pies o sea para que no v aya preso o no lo amarren a ud., La gente lo quiere abochornar y todo es que come y no se llena y dicen, que como es , que si sabe tanto como esta Tan pobre?. En este camino dice que cuando ewe-tete iba a nacer en la tierra ya los otros ew e que ya eran gentes y no querian que ewe tete naciera y se reprodujera, entonces ewe tete dijo: que lo mismo que la g ente no quiere que yo nazca Aqui mismo tengo que nacer y reproducir. 7.- Orunmila preso por iku. Rezo: eru omo ono ninshe aun babalawo lodafun shapata tinshomo olofin loru orugb o. Ebbo: eyele meyi fun fun, y con las leri hacer iye; se prepara un omiero con ble o blanco, prodigiosa, eko, oi y se le echa aguerdiente y luego se riega por toda la casa. Patakin: Orunmila vivia y gobernaba en un pueblo y un dia noto que ciertas personas del m ismo no le tenian la consideracion que debian y entonces se realizo osode y se vio este ifa con ire ashegun ota. Co n anoshesi unyen con eku, eya, epo, awado, oi, oti, en grandes cantidades a las cuatros posiciones o puntales de su i le y que no podia matar

hormigas para que pudiera vencer una guerra que le venia encima con su enemigo i ku el cual estaba celoso del reinado de orunmila y queria implantar su propio reinado en aquel pueblo. Orunmila habia terminado la obra y en eso llego iku a su ile y cuando orunmila a brio iku se le abalanzo y lo agarro y encerro dentro de su casa y le dijo: te dejare encerrado aqui durante cinco dias consecutivos para matarte de hambre y sed y yo estare de guardia aqui afuera para impedir que te llegue algun tipo d e ayuda. Y cuando yo abra la puerta a los cinco dias, tu estas vivo y no te has muerto por hambre o sed o te hayas enfermado donde no puedas valerte por ti mismo, yo iku, te dejare re inar y yo me retirare de este pueblo. 34 Orunmila se resigno a su suerte y ya pasado un tiempo comenzo a observar como la s hormigas transportaban sus alimentos para su cueva y entonces orunmila le fue quitando los granos que traia n cada una pero dejandoles Vivas para que volvieran a hacer la misma operacion de traer la comida y asi oru nmila fue acaparando alimentos y asi se fue alimentando durante aquellos largos cinco dias. Al cumplirse el plazo dado por iku este abrio la puerta y entro y observo extraad o que orunmila se mantenia en las mismas condiciones como si lo hubiera acabado de encerrar y entonces diciendole c ontigo no hay quien pueda se marcho de aquel pueblo dejando a orunmila libre y asi este con los alimentos que habian transportados las hormigas logro vencer a iku. Nota: por este camino hay que darle de comer a las cuatro esquinas de la casa pa ra que sus ocupantes puedan convivir en paz y armonia, pues en la misma hay personas que trajinan con egguns . Hay un eggun que se interpone entre usted y su conyuge y por eso sufren tantos trastornos. En la cabecera de s u cama ponga una cinta roja para que neutralice la influencia de los espiritus. 8.- El jutio y el maja. Ebbo: akuko, ewe pata de gallina, dientes de jutia, tabaco picado, palo arrasca barriga, pedazo de cuero de maja, bejuco ubi, demas ingredientes, opolopo owo. Patakin: La jutia era constantemente vigilada por su marido ya que este habia notado a ot ro individuo dandole vueltas a su mujer. Por esta situacion el jutio se iba destruyendo poco a poco, pues al pasar los dias sin dormir y sin comer por estar vigilando, se iba enfermando. Comprendiendo el jutio que esta situacion no la podia prolongar por mas tiempo h izo un pacto con su amigo el maja para que este vigilara a su mujer mientras el descansaba, comia y dormia. P ero pasaron los dias y viendo el jutio que su amigo el maja no le informaba nada comenzo a tener celos tambien de el, y a que el le habia dicho, si tu la ves engaandome con otro la puedes matar y comertela. La jutia se habia dado cuenta de los trajines que se traia su marido con el maja y un buen dia comenzo a endulzarlo y a coquetear con este, dandole un pedazo de bejuco ubi ya que esto emborrachaba al maja. Y sucedio que el maja al tomarselo se embelezo y se enamoro de la jutia y ella de esta forma evito que el maja le contara a su marido en los trajines que ella andaba. El jutio se puso a vigilar al maja y un dia observo que este abrazaba a su espos a y la acariciaba y entonces se

abalanzo sobre el maja, le clavo sus dientes en la cabeza y lo mato. Entonces la jutia le dijo al jutio: tu has visto mal, el maja lo que ha hecho es abusar de mi a la fuerza y asi convencio a su ma rido; pero este le dijo: esta bien, pero desde hoy no saldras mas de la casa, yo sere quien traere lo alimentos a la misma. Ls jutia acepto de buen gusto ya que no le quedaba otra alternativa y cuando el jutio se fue a buscar los alimentos ella recogio sus cosas y se marcho de la casa y el jutio al ver que ella se habi a marchado se sento a esperarla pacientemente y cuando esta regreso la amarro con un pedazo de bejuco y la tiro al rio donde murio. Por este camino la mujer es estrangulada por su marido por serle infiel. 9.- El porque orunmila tiene una sola ota y el porque el dueo de este ifa no pued e comer obi./-------------Patakin: Resulto que en la tierra de oketashe reinaba amonsu hijo de orunmila agbon nireg un el cual era un rey muy querido por su pueblo ya que habia hecho que la prosperidad llegara a aquellas tierras. 35 Un dia orunmila va a aquella tierra en que gobernaba su hijo amonsu y se encontr o con que todos estaban gritando desaforadamente, salve a amonsu, loado sea el que da de comer a sus seguidores . Al enterarse amonsu que orunmila habia llegado a su reino se quedo en su trono y mando a ocho de sus seguidores a saludarlo en su nombre y que le dijeran: amonsu te manda saludo, el que tiene ali mento te lo brinda, el que da de comer a sus amigos y servidores, el que da de comer a los hambrientos, te saluda . Los seguidores le dijeron todo esto a orunmila en nombre de amonsu y despues le cogieron seis obi a orunmila de su bolsa y se los comieron. Orunmila ante esta situacion va hasta el palacio a ver a su hijo amonsu quien al verlo lo saluda con su varita o ukere de rabo de vaca y orunmila le dijo: amonsu, por muy buen rey que tu seas no olvi des que yo soy tu padre. Yo te he estado buscando y ahora que te encuentro tu te quedas sentado en tu trono y no m e rindes moforibale como debieras, seras muy fuerte y poderoso, pero tu me tienes que saludar como es debido; solo meneas tu ukere y tus seguidores se comen hasta mis cocos. Todos los presentes apenados dijeron: oh este es el que nos ha traido los obi ba ba agmen niregun, y se arrodillaron; amonsu al ver esto se levanto abochornado y tambien se arrodillo delante de su p adre. Oigan bien todos dijo orunmila a los presentes, aqui donde yo estoy parado se sacrificara y cogiendo u n asho fun fun se lo ato a la cintura, acto seguido se lo quito y lo hundio en la tierra y comenzo a rezar y d esaparecio. Orunmila y el pao blanco se convirtieron en una ota la cual desde ese momento se encuentra al lado de ifa. Aqui nacio el que por la falta de respeto no se puede comer obi y donde explica el porque orunmila solo tiene una ota. Aqui por muy grande que sea el ahijado siempre tiene que rendirle moforibale y a rrodillarse delante de orunmila y de su oluo. 10.- Cuando la mujer de olofin no podia parir. Patakin: Aqui la mujer de olofin no podia parir y fue a casa de orunmila y este le vio es te ifa y le marco rogacion con eure,

akuko, eyele meyi, demas ingredientes y que cuando se acostara con el le hiciera una cosa en el cuerpo. Cuando ella se acosto con olofin le quito el anillo que el tenia en su mano y as i quedo embarazada y ese anillo lo guardo. Cuando dio a luz la gente decia que ese hijo no era de olofin sino de orula, per o como ambos estaban viejos no hicieron caso de las habladurias. 11.- Irete obe omido omo olofin elogoshe. ----------------------------------Patakin: Es un pajaro parecido al arriero. La hija de olofin deseaba casarse y olofin le dijo a ologoshe que el tenia que c asarse con su hija, pero que antes tenia que traerle comida, el ofrecio llevarsela pero despues no cumplio su palab ra y por la maana este canto: Ologoshe eyo olokun lulu eya osa okun lemun yo meye eye oisheshemagun leshe kasa maformide mido sasa ologoshe eye osa ofo nido sasa. Usted esta porfiando con otra persona por mujeres. La muchacha esta enamorada de ud. Y su padre tiene dinero. Se hace ebbo con eure, adie meyi, aikordie, ciruela y demas ingredientes. Un pajaro ceniciento le pidio hospitalidad a los demas pajaros y estos se la die ron y el ofrecio a cambio el buscar los alimentos para todos. Sucedio que se la pasaba cantando y chiflando y con el ruido que hacia atrajo la curiosidad de los cazadores que cogieron en nido y mataron a los demas pajaros. 36 Usted tiene que cumplir lo que promete para que tenga un buen final por su casa; por su causa moriran varias personas y al final ud. Tambien morira. Aqui trabaja el murcielago. 12.- Porque elegbara tiene 21 dilogunes. Rezo: adifafun elegba enso osha benshe onse osha ara eko bebe iwa kebebe oro iwoshe onikoyu nara adifafun shaketa awo tinshe omo elegba ninena orobi iwa bolorun olomu eta eye loke karaye lele sabada obi osila pipo elegbara irete bemore oba teku orun olorun elegbara okan lele gun ewo eye obini meta iwa fogun oke arun shaketa awo duro. Si ewedemey orun olorun kua ifa ni lorun ifa lodafun elegbara. Ebbo: akuko okan, osiadie meta, 21 dilogunes, osun efun, eku, eya, awado, inso, aya, leri meta agbona, mesita okan, mantel okan, cubiertos, opolopo owo. Patakin: En la tierra osha ora, agbanukue tenia tres hijos, el primero era obini llamada ninona, el segundo un okuni llamado orobi y el tercero tambien okuni llamado elegbara y los tres eran trabajadores funebres. El rey de esas tierras andaba de paseo por el reinado de adyaminako (tierra de los cencerros) donde se encontraba de visita y alli murio y los tres hijos de agbanukue fueron encargados de transportar su cadaver hasta su Pueblo y alli tenian que hacerle las pompas funebres, pero como ellos andaban cansados confrontaron problemas en el viaje. Donde ninona asesino a su esposo abriendole el vientre y perforando los intestinos, orobi mato a su mujer cortandole la leri y elegbara aplasto a la suya aplastandole la leri con un pedazo de baston pesado. Los tres hijos de agbanukue libres ya de estas impedimentas del viaje salierpn rumbo a la tierra de los cencerros a efectuar las pompas funebres de su rey y por el camino cada uno iba cantando y tocando su respectivo tambor. Ilu eti osiku egungun eta ogba egun kaleyina or obebe awo. Cuando ellos llegaron a la tierra de los cencerros efectuaron las pompas funebres donde ganaron mucho dinero por la misma.

Sucedio que olofin habia casado a su hija mayor con el oba de aquellas tierras, pero el oba era impotente y no podia ofikale trupon con la hija de olofin y de la verguenza que paso se otuko y antes de morir le lego a su esposa, a su hijo mayor llamado olomu ota. Al sepultar al oba de aquellas tierras se consulto a ifa por awo shaketa que era el awo de aquellas tierras y le vieron irete remore y dijo ifa que era necesario la presencia de elegbara y lo mandaron a buscar y el vino en union de su hermana ninona y su hermano orobi, olomu ota hijo mayor del difunto rey y por tanto el heredero, hablo con el awo shaketa y le dijo que el deseaba ser feliz en union de la hija de olofin y de su exmadrasta y le pidio que le diera polvo para aumentar su potencia sexual, para asi borrar la verguenza de la familia, entonces awo shaketa le dijo dentro de tres dias te lo doy. 37 Elegbara guardaba el apo de awo shaketa con todo sus utensilios, el tenia en su apo dos polvos uno blanco que proporcionaba gran potencia viril y uno rojo que ponia a los hombres impotentes, awo shaketa le ordeno a elegbara que le entregara los polvos blancos a olomu ota para que este se pusiera adasile odara, pero elegbara en vez de llevarle los polvos blancos le llevo los rojos, por este trabajo elegbara gano bastante dinero, en aquel entonces se pagaban los trabajos con aye y resulta que cuando repartieron sobraban tres aye y awo shaketa se lo dejo para que se lo repartieran entre ellos y se separo del grupo. Cada hermano tomo 18 aye y sobraban tres aye y para repartirselo empezo la discordia entre ellos, ya que ninguno aceptaba uno para cada uno, ya que cada cual aspiraba a obtener los tres ya que para ser diferente a los demas oshas ora, los cuales tenian 18, aspirando uno de ellos a poseer 21. Ninona como era el mayor dijo que ella le pertenecia, pero su hermano orobi le dijo que le pertenecia a el por ser el segundo y mayoe que su hermano elegbara y por ser hombre. Entonces elegbara le dijo: me pertenece a mi por ser el mas chico y por uds. Haber opado mucho antes de que yo naciera. No se pusieron de acuerdo y continuaron su camino y la discusion y asi se encontraron con una obini que estaba recigiendo lea en el monte para venderla en la plaza y le contaron el problama y ella respondio. Cual de uds. Es el mayor: ninona enseguida dijo que era ella, en mi tierra lo que sobra se le da al mayor de los hermanos, dijo aquella mujer. Orobyi al oir esto le corto la leri a aquella mujer y elegbara se la aplasto con su Pedazo de baston y la llevaron a enterrar al monte y antes de enterrarla elegbara a espaldas de su hermano hizo ofikale trupon con la difunta. Siguieron el camino y mas adelante con otra mujer que cargaba una tinaja de agua para casa del oba y ellos le cuentan su problema a la mujer, ella le pregunta cual de uds. Es el segundo. Orobi enseguida dijo soy yo. La mujer dijo: por la ley de mi casa, lo que sobra de una herencia o ganancia le pertenece al segundo de los hermanos. Ninona le abrio el vientre perforandole los intestinos y elegbara le aplasto la leri con su baston, entonces ninona y orobi buscaban un lugar para enterrar el cuerpo y elegbara se aprovecho y vivio con la difunta. Continuaron el camino y mas adelante se tropiezan con una tercera mujer y tambien le cuentan su problema, ella pregunto quien de uds, es el menor, a lo que elegbara enseguida le dice : soy yo, elegbara se puso muy contento Pero ninona le abrio el vientre perforandole los intestinos, orobi le corto la leri y cuando la fueron a enterrar en un descuido de sus hermanos elegbara se acuesta con la difunta. Los tres hermanos siguieron discutiendo y enterraron a la mujer. Elegbara muy contento se alejo de sus hermanos y se interno en el monte y del apo de awo shaketa saco una figura de madera y le canto asi: Eleyire unko sankaro elegbara tande ankaro iboru tande kaima kaima miosahkuta kuruma elegbara tande shakuta kuruka iboru tande. Acto seguido aquella figura se transformo en un aya, ninona y obori estaban buscando a elegbara y lo hallaron junto al aya y este le dijo: lo que

sobra lepertenece a baba egguns y abrio un joro joro y coloco dentro del 38 mismo los tres dilogunes y le dio jio jio y bogbo tenuyen y los tapo con tierra. Todos quedaron conforme, pero elegbara a espalda de su hermanos fue y destapando el joro joro tomo los tres dilogunes y cogiendo el aya que estaba custodiando aquel lugar lo mato para que no lo delatara y sacandole el okokan lo enterro en el joro joro y con los gungun y la leri del aya hizo un inshe y lo forro de cuentas y lo guardo dentro del apo de awo shaketa, entonces regreso al palacio del rey olomu ota el cual ya estaba por haber tomado los polvos rojos y no podia ofikale trupon con la Hija de olofin. Olofin entonces dijo: que el okuni que pudiera ofikale trupon con su hija le daria la mitad de su reino, entonces todoslos hombres iban donde awo shaketa quien le recetaba tomar los polvos para la impotencia y elegbara le daba los polvos rojos y asi volvio impotente a todos los hombres de aquella tierra. Olofin al recibir las quejas de todos los hombres va a castigar a elegbara, pero este sale huyendo y va a la tierra de ohalita oba kete quien era la mujer de olofin (mujer secreta) quien era como una muerta envuelta en fina telas en la que solo se le veian los ojos y los dientes y elegbara ofikale trupon con ella. Al fin cogieron a elegbara y lo llevaron delante de olofin acusandolo, olofin le pregunto que polvo tu le has dado a tomar a los hombres, elegbara le contesto yo les di a todos los polvos rojos par a que odasile odara. Entonces los hombres lo acusaron de mentiroso y ademas de que habia matado a tres mujeres. El egbara defendio diciendo que las habia matado orobi porque queria los tres ayes para el y acto seguido le cuenta a olofin lo del perro y saco el inshe ozain del apo del awo shaketa y este se transforma en un aya y todos vieron que elegbara estaba hablando la verdad y olofin le pregunto nuevamente por los polvos rojos del apo de awo shaketa y ento nces elegbara se tomo delante de todos un poco de aquellos polvos y dijo. Como uds. Ven este es el mismo polvo qu e yo lehe dado a uds. El mismo que yo tomo para odasile odara y entonces ligo aquellos polvos con oti kana y le dio a todos los hombres presentes y todos se pusieron odara nuevamente y todos Creyeron en elegbara. Elegbara tomando precaucion cuando salio huyendo habia teido los polvos blancos c on un tinte rojo con eyerbale de eyele para poder librarse de la guerra que ya tenia encima. Entonces olofin ordeno que desde ese momento elegbara fuera el guardian de todos los hombres, de las mujeres y de todos los osha y orishas. Elegbara puso a su hermana ninona a vivir en casa d e las obinis y su hermano orobi en El ile de yawa. Olofin le pregunta: elegbara tu viviste con obalita oba kere y elegbara le respo nde que si. Ya el puesto que te he dado no te lo puedo quitar, pero por ser escandaloso y no respetar a nadie ni a nada, no viviras dentro de la Casa sino que viviras afuera de la misma. Elegbara quien habia vivido con la hija de olofin tambien, cuando todos estaban impotentes,y el reino que en aquella oportunidad le habia dado olofin, se lo cedio a orunmila a awo shaketa y le dijo a todos los presentes: no quiero que Olviden que siempre fui legal con uds. Y que el polvo rojo que yo les di a tomar , era el mismo que yo tomo para odasile odara. En aquel instante olofin se dio cuenta de todo lo que habia hecho elegbara pero como ya no podia

volver atras le dijo a elegbara. Eres un osha mas y desde hoy tienes el derecho de usar tres dilogunes mas los cu ales te ganaste con la astucia y seras el primero que hay que recibir para consagrar a ifa y a los demas oshas, y ademas todos los hombres, mujeres y nios tendran un elegbara personal para cada uno como guardian de ellos y ademas e l aya ( perro ) siempre sera recordado como el animal que salvo a elegbara de la discordia entre sus hermanos . To iban eshu. 39 13.- Donde la babosa le robaba el oti a baba. Patakin: La persona escupe mucho, tiene babosidad y hormigueo en la garganta, padece del vientre y no puede ingerir bebidas alcoholicas, la ibin le robaba la oti a baba y obatala, fue a casa de orula y es te le dijo: que para que pudiera Coger al ladron tenia que orugbo con akuko adie meyis, eyele meyis, oti illo ( s al ), akofa meyis, oruru en mano, otofu el cual se quema antes de empezar la rogacion, un aba chiquito, opolopo ow o por intoti arun mamu egue eyeni ateje. Orunmila le dijo que despues que cogiera al ladron juntara el eyo con el robo y pusiera el oti en el medio. Por la noche vino ibin y al antraren el circulo salio huyendo y babeando y se fu e al campo a esconderse debajo de una raiz de un arbol que tenia agujero. Cuando obatala se levanto y vio que volvieron a robar y que no habia cogido al l adron se puso furioso y se dijo que habia hecho ebbo por gusto pero entonces llegaron shango y oshosi y enterados de l asunto se pusieron a Registrar toda la habitacion y shango al poco rato le dijo obatala, espera, mira aqui ese rastro, tenemos que seguirlo, shango y obatala salieron siguiendo el rastro y encontraron el arbol h ueco y cuando registraron vieron a ibin dentro del agujero y junto con el habia doscientos ibin mas. Shango enseguida tr ato de darle candela alarbol pero oshosi le dijo: no espera armo su flecha y la tiro y engancho al ibin que estaba debajo de los otros doscientos y lo echaron en la costa. Y entonces regresaron pero por el camino llegaron a la casa de la madre de oshosi, y sin que ellos lo supieran ella habia ido a la costa y alli habia cogido a un ibin. Cuando llegaron a obatala le dijeron que todo estaba resuelto y obatala le dijo: y que hicieron ?, Y ellos le dijeron cogimos los ibin y lo llevamos para la costa. Obatala le dice, y cuantos hay ?, Shango y oshosi le dijeron doscientos mas uno. Pero obatala desconfiado fue y los conto y cuando regreso le s dijo: mentirosos solo hay doscientos, ellos le d ijeron baba: nosotros no decimos mentiras contamos y eran doscientos uno, parece que alguien tomo alguna, pero obatala pensaba todavia que era mentira y entonces osh osi tomo su flecha y dijo: que esta flecha busque a quien tomo el ibin en la costa y lo robo, y acto seguido disparo la flecha y esta se fue a clavar en El vientre de su madre la cual estaba obou y se murio. Habla del poder mental, la tisis intestinal, enfermedad en el vientre, cirrosis hepatica. Tomar marilope para el estomago como agua comun esto es para las descomposicione s estomacales. Raiz y hoja de ateje contra la tisis intestinal.

Hay que preparar el shilekun ile para que no se desbarate la casa y se dan eyele meyis fun fun a obatala, las leris se hace iye se ligan con omierode bleo blanco, prodigiosa, eko, oi y se echa en el s hilekun rezando: Opolongo biku opolongo arun opolongo biefe umbo opolongo guarani she eru omo oni ninye a un babalawo lordafun shakuata tinshomo olofin lono shakuata orubo. 14.- El camino de shakuata. Patakin: En una casa habitaban tres hermanos los cuaes vivian en pleno libertinaje y no o bedecian a ningun mayor y sucedio que se enfermaron y el menor que era shakuata fue a una fiesta donde se estaba d ando un tambor a shango. Alli Shango y oshun que lo vieron lo mandaron a casa de orunmila para que se mirara. 40 Shakuata viendo que todo era la destruccion para ellos decide ir a ver a orunmil a quien le vio este ifa y le dijo que tenia que hacer rogacion con : akuko meyis , etu meyis, cundiamor, epo, ori, efu n, oi, oti, obi meyis, itana meyis, demas ingredientes, opolopo owo. Y le dijo que para salvarlo tenia que hacer ifa y le dijo tenia que darle muchas gracias a eyini y a oshun para que prosperara y que en su casa no podian haber c uatros personas porque sino se le destruye la casa. Los otros hermanos oyeron por boca de shakuata lo que orunmila le habia mandado a decir pero no hicieron caso. Shakuata cuando coge la awofaka resulta que era hijo de shango con oshun y shaku ata le dijo a orunmila que le hiciera ifa en su ausencia sus hermanos acogieron a una persona dentro de la cas a sin que este lo supiera, cuando shakuata regresa a su casa con orunmila ya no eran tres, sino cuatro los que est aban conviviendo y enseguida comenzaron los disturbios y discuciones dentro de la casa, entonces shakuata cog io etu meyi y fue a una mata de ewe Eyeni y se la dio a oshun mientras le cantaba: Eyeni unwemilere iworo iwore aluara lona Onawo merin omo wo merin omowo merin iku. Como los otros hermanos no habian hecho caso el mayor murio, el segundo se quedo paralitico y shakuata como era awo saco al araye a palos para la calle y se quedo de oba shakuata irete bem ore trabajando ifa en ile. Obra: Se cogen tres osiadie; se maniata a uno. El primero se le da a elegba, el segund o se le hace oparaldo y el tercero asi maniatado se pasa por toda la casa y se bota con cujazos para la calle. El padrino tiene que hacer esta obra, dar akuko meyi a shango y a elegbara (shak uata) dejadole caer la eyerbale de los akuko a ambos al mismo tiempo. Dice ifa IRETE UNTELU Habla de atrasos economicos y para resolverlos hay que darle adie meyi a oshun e n el rio. No deje a nadie que le lleve paquetes a su casa de dudosa procedencia. No deje que en su casa duerman doncellas en paos menores puede perder el cerebro por problemas sexuales. No dar albergue a ningun extrao en su casa pueden ser profugos de la justicia. Su padre nunca se ocupo de usted, usted tuvo dos madres, la que lo trajo al mund o y una que lo crio o ayudo a criarlo. Cuando usted estuvo en el vientre de su madre alguien maldijo esa barri ga, usted esta maldecido. A usted le gusta la musica y el baile pero nunca ha tenido una verdadera felicid

ad, ustede ha escalado posiciones o ha vivido economicamente bien. Usted ha sido una persona tosca, a usted le cogen mala voluntad por gusto. Usted es creyente a su manera, usted tiene que ver para creer, en su casa cada c ual es a su manera y ahi quien no cree en nada. A usted le duelen las piernas y se puede quedar cojo, con el tiempo tendra que u sar baston. Su casa es gobernada por obatala y lo tiene que tener en un sitial de honor. No ingiera bebidas alcoholicas y blancas mucho menos. Cuando se sienta decaido tome oti para que se reanime. Usted tan pronto esta contento como que quiere llorar. Pongale a obatala oti y siete iguin uno de ellos sellado y cargado. 41 15.- La puerta de la casa de obatala. Patakin: En una casa de madera donde vivian obatala, oggun, y oshosi la puerta de entrada se arrastraba en el piso por la parte inferior de la misma y cuando estaban dormidos y llegaba alguien y abria h acia mucho ruido despertandolos. Un buen dia llega elegba y le pide albergue a obatala ya que no tenia donde vivi r, obatala le dice mira lo estrecho que nosotros vivimos, casi ni cabemos aqui, pero no obstante hablare con los otros p ara ver que deciden. Oggun y oshosi al ser consultados por obatala le dicen que no, pues alli no cabi a mas nadie entonces obatala le dice a elegba que alli no puede vivir ya que no caben. Elegba le siguio suplicando y le prometio sacar agua del pozo, ir al pueblo para los mandados y otras gestiones, como cargar la lea, convivir con ellos con respeto, honestidad y tranquilidad. Ob atala en vista de todo esto Accedio, los primeros dias todo fue muy bien. Un dia elegba se va al pueblo y regresa borracho y al abrir la puerta arma un gr an alboroto y mucho ruido, oggun, oshosi y obatala se molestaron mucho, y no hubo paz ni tranquilidad hasta que no arreglaron la puerta y Todos se pusieron de acuerdo en hacer todas las obras marcadas. 16.- Cuando olofin tuvo mujer y cuando vino a la tierra. Rezo: ipi apeki tete komate ireni tete adifafun orunmila idegere gere nito ozun idgere gere nito osha iba gipa nito osha seke sheke nito oggun idegere gere nito ozun. Patakin: La mujer de olofin se llama bekere y ella vestia de fun fun llevando dos manos d e caracoles en una cazuela y no llevaba ota eta mujer como olofin era viejo se enamoro de elegba y comenzo a viv ir con el. Olofin al enterarse la Maldijo como mujer y dijo ademas que jamas tendria mujer a su abrigo. Olofin comenzo a caminar por el aire y cuando lo llamaron a la tierra despues de muchas suplicas y ruegos decidio venir y sucedio que cuando llego cayo en un rio y se enterro. Bekere se entero y fue a verlo y entonces este al verla la volvio a maldecir y d esde entonces las mujeres tienen shepe de olofin en la religion. Aqui nacio que para despedir a olofin se entierran en el fango en el fondo de un rio. 17.- La confianza de obatala. Rezo: irete untelu nishoyu abeni ni yabo adifafun bakere asho fun fun ode iyuten lesi wara tonlo buyare wale eyele asho ewe fa irete untelu maferefun olofin.

Ebbo: eyele marun, ota, okan, demas ingredientes que coja. Patakin: La historia que dice que el maja era el criado de toda las confianza de obatala, como el lo distinguia, habia depositado en el todo lo que el de valor tenia, como sus prendas y demas cosas, pero a los demas le molestaba que el maja fuera el predilecto 42 Asi las cosas, empezaron a meterle chismes y cuentos, con el proposito de que ba ba se disgustara con el. Como el maja tenia todas las llaves de todo lo que obatala poseia, empezaron a inventar grandes chismes para contarselo a Baba pero como era un falso testimonio, no pudo progresar. Fueron y le dijeron a baba que cuando el salia, el maja se sentaba en la silla d e el, cosa que no le fue autorizada a hacer porque en esa silla nadie podia sentarse mas que obatala, eso le disgusto mucho y llamo al maja y le dijo Que el se habia enterado de que cuando el no estaba en la casa el se sentaba en su silla, pero el le contesto que eso era falso testimonio porque el no tenia nalgas para sentarse, no solamente en su silla, ni en ningun paraje Tampoco, ante esta razon obatala quedo convencido y penso que era un falso testi monio por envidia que le tenian, porque el era el criado de su preferencia. Al poco tiempo volvieron a levantarle otro falso testimonio, ya que le fueron a decir a obatala que el maja cuando el salia se ponia su corona, baba lo volvio a llamar y el maja le contesto que en q ue cabeza se iba a poner su corona y baba volvio a comprender que lo que le habia dicho su criado no era mas que la v erdad y quedo conforme. Pero los enemigos envidiosos como lo que querian era hacerle dao de todas maneras volvieron a inventar otro falso testimonio al decirle a baba que el maja se ponia su collar pero como lo hacian de tarde en tarde, ya obatala No se acordaba de lo pasado, por lo que volvio a llamar al maja para amonestarlo y el le contesto que en que pescuezo el se podia poner el collar, entonces baba comprendio de nuevo que era un falso testimonio y no le hizo caso a nadie mas. Este ebbo lleva dos gallinas de diferentes colores y hay un collar que se ha dad o y tenia que cudarlo para siempre porque el lo ha salvado de una desgracia. 18.- El retiro de obatala. Patakin: En este camino obatala que era oragun, era oba ogo y llego al tiempo que de tant o ogo que hizo ya vivia abochornado porque el mundo era de los malos. Un dia se reunieron todos los omo de obatala ( oddun de ifa) que eran los hijos De olofin y dijeron tenemos que buscar la manera que obatala se retire y deje el mundo un poco de tiempo tranquilo y se coja a otra persona para estas cosas. El unico que no estaba conforme con eso era eshu (que significa irete untelu), c uando llego el momento de hablar con eshu empezo a cantar: omi olona unlo eshu baba laguao irete untelu boyefun m afun ebora .... Oragun (obatala) que oyo esto lo miro con un poco de odio, molesto pero al momento penso este es el q ue me hace falta a mi para yo retirarme de ogo y darle ejemplo al mundo para que sea bueno. Todos los dias los omo de oragun se incaban a las doce de la noche y le imploraban que el tratara de gobernar al mundo de otra for

ma, pero este no hacia caso porque el sabia que si aflojaba se iban a llenar de distintas maldades y ambicion. Un dia llego shango donde estaba orunmila a quien hacia mucho tiempo que no veia, orunmila viva dentro de las nubes y shan go vivia dentro del sol. Cuando llego donde estaba orunmila le dijo a obatala en la tierra de irete untel u bemore, orunmila le contesto que si, pero aadio, pero el es el dueo de todas las cabezas y todas las tierras, shango le dijo entonces vamos con ifa para ver lo que tenemos que hacer y salio irete untelu y shango, le dijo a orunmila ifa e sta diciendo que tenemos que buscar la manera de que oragun le entregue el mundo a irete untelu que es el verdadero dueo de esas tierras, en La cual no hay ori, ni efun, ni ou, ni aya oro, y nosotros tenemos que proporcio narle la tranquilidad y un poco de felicidad a los que viven en la tierra de irete untelu bemore. Seguramente que los que tienen alli impulsado a oragun son: eshu, oggun, ozain e iku. Ifa le contesto a shango es verdad lo que estan diciendo y orunmila y shango salieron para donde estaba olof in a quien le dijeron ud. No se ha fijado en la manera que esta gobernando obatala. Si sigue asi acabara con todos los omo. Olofin le contesto, por primera vez me e ntero de la forma que esta gobernando obatala y que han hecho ustedes para que entregue el mando a irete untelu y que este elija a los que van a seguir con el. 43 Porque en el mundo de olofin tiene que haber de todo, pero tenemos que buscar y le entregue el mando de ogo a irete untelu, yo creo que usted olofin tiene todas las cosas que le hacen falta, ime, opolopo efun, opolopo ori, opolopo Ou. Olofin le entrego todo esto a shango y enseguida salio al camino y llevaba u n agogo en la mano y cantaba: Agogo nileo iba lawao agogo nileo lawao obatala maye biwao shango moforibale aba ba kuele, no iban cuando todos los materiales que olofin le dio efun, ori, ou, por el camino y por todas partes . Cuando obatala lo vio se asusto, le entraron convulsiones y se cayo en el suelo, al momento shango le tiro ori, efun, ou y cubrio toda la tierra con eso, shango se abrazo a el y le dijo baba parece mentira que ud. En vez de dar un buen ejemplo en esta tierra y retirarse de oba ogo siga haciendo lo que no debe hacer , shango tocaba y tocaba con el agogo, obatala incado de rodillas besaba la tierra y pedia perdon a olofin. En eso se aparecio eshu y obatala le dijo: desde hoy ya vas a gobernar esa tierr a y seras la representacion de irete untelu y buscaras los dos ayudantes de este, pues yo me voy con shango para dond e esta olofin y cuando pase el tiempo regresare a la tierra de irete untelu bemore para dar mi mejor ejemplo. Enseguida eshu empezo a gobernar en esta tierra y busco a oggun, a ozain y iku p ara que lo ayudaran en su gobierno de la tierra. Obatala llego donde estaba olofin y le dijo: yo voy a abandonar mi gran secreto pero te suplico me dejes conservar mi caracter y mi soberbia pues gobernare dando buenos ejemplos a todas las tierras, pero la mia sera ogunda meyi y otrupon meyi, olofin le concedio su deseo y le dijo: cuando yo no quiera que tu y eshu sigan haciendo mas nada mandare a shango con su trueno y su relampago, esta bien dijo obatala, me debo a la obediencia y al respeto, mejorare el mundo y tratare de quitar de este todo lo malo lo mas

que yo pueda. Entonces obatala fue donde elegba y le dijo: tenemos que consagrar a alguien que se haga cargo de ogo y es te seras tu eshu y se fue consagrado irete untelu bemore y entonces vino tambien quien vivia escondido junto a obatala oba ogo a quien consagraron tambien junto a elegba, poco despues ozain le quito el mando a oba ogo porque empezo a actuar mal en contra de obatala. Cuando irete untelu se encontraba recoriendo el mundo paso mucho tiempo sin sabe r de su padrino orunmila. Cuando el llego a la tierra de orunmila le dijo a sus servidores que estaban cansadode haber recorido tan largas jornadas de Tierra en tierra: ya llegamos a la tierra de mi padrino orunmila, dentro de poco llegaremos a su casa y descansaremos. Cuando los servidores de irete untelu se dieron cuenta de que estaban en la puer ta de la casa de orunmila entraron en la posecion de la misma y empezaron a tumbarles los cocos de las matas y a comer celos sin haberlo pedido. Poco despues entro irete untelu en casa de orunmila y al llegar ante el se sento a de scansar en una silla como si hubiera llegado a su propia casa. Orunmila se lleno de soberbia y les dijo: los hombres que ud. Trae entraron como vandalos en mi casa y tumbaron casi todos los cocos de las matas sin pedir permiso para ellos y ahora ud. Llega y en tra en mi casa sin saludarme. Entonces orunmila se transformo en una ota y se enterro. +++ 44 Tradado enciclopedico de ifa *IRETE YEKU + O I O I O O O I Adifafun aewre orunmila akuko, elebo,owunko, oti, epo ofa meta elebo, agbado ele bo. En este signo nace: -----------------1.- Enterrar a los difuntos en los templos. 2.- La hernia discal. Las quebraduras del espinazo y todas las deformaciones de la columna vertebral. Descripcion del oddun. ---------------------Aqui nacio la hernia discal. Las quebraduras del espinazo y todas las deformacio nes de la columna vertebral. La persona siempre tiene deseo de ver santos montados, no se confie mucho, tiene que preguntarle primero a ifa si puede hacer lo que esos santos montados le mandan. Necesita usar una sortija de oro lavada y preparada, y que le de gracias a esa s ortija, porque eso es de buena suerte para el. La persona tiene una dificultad muy grande y hay que tener cuidado al resorverla , pues resorverla le puede costar la vida; pero usted dice resorverla aunque se muera o lo maten, tiene que hacer obr as paraevitar una perdida. Si es hombre tiene que hacer ifa. Si es awo de orunmila esta esta sentado al lad o de olofin, porque orunmila y olofin lo mandan.

Usted es una persona de suerte. Hay que llevarle a obatala cuatro itana a una iglesia. Para el ile se hace ebbo con un akuko, una tinaja de omi, eku eya, demas ingredi entes. 45 Tiene que baarse con cuatro yerbas diferentes para que su suerte mejore. Le van a levantar un falso testimonio. Cuando se le presente algo malo en su camino coge su ifa y se lo pasa por la cab eza y, es verdadero ebbo de awo. Aqui fue cuando se comenzaron a enterrar a los difuntos en las iglesias. Hay que hacerle misa a los familiares difuntos y a los amigos fallecidos. Se le da un akuko a shango y a elegbara. Se hace ebbo con alfileres. Cuidado con los favores que hagas. Se monta un inshe-ozain en leri de agbona. Habla la septicemia. Aqui fue donde al jamo hizo ebbo. Aqui orunmila vencio a todos los mayomberos. Aqui es donde los arares cargan el awan de san lazaro en canasta. El awo se pondra el tablero de ifa en la leri, rezar oddun y regar omiero por to da la casa con el ireku de ifa y canta: Teteregun mogun moyoko nifa. Aqui los oshas y orishas por envidia le declararon la guerra a orunmila. Olofin lo cito para juzgarlo, pero lo absolvio y le pidio disculpa. Orunmila le contesto: yo perdono a mis hermanos pe ro he ganado ma en experiencia y En conocimiento. Hay que pasarse las manos por la cabeza desde la frente hacia atras para alejar todo lo malo. Se le pone flores a azowanu. Aqui fue donde un general por obedecer a orunmila, el enemigo lo ataco y su ejer cito se disperso y no pudo reunirlo de nuevo. Habla de dispersion ante el peligro y lo van a dejar solo. Se le pone a shango amala ila. Por este ifa no se puede cargar nada en la cabeza porque si resbala y se cae se puede fracturar la columna vertebral o se le puede formar una hernia discal. Aqui el mundo estaba cubierto de polvo y la vida era imposible, pues el polvo se introducia a la gente por la nariz, los pulmones, etc. Y el sol no calentaba la suficiente. Ifa de infelicidad. No puede seguir viviendo donde lo hace porque lo van a destr uir. Ud. Esta viviendo en las tinieblas y tiene que buscar la luz de la religion para que salga adelante y viva feliz. No se puede usar sortijas ni prendas que le regalen porque pueden estar preparad as para destruirlo. Marca impotencia en el hombre. Awo no se puede incomodar porque shango esta a su lado, si lo hace irete da vuel tas y le es malo. Dele de comer a su leri y rece teteregun mogun moyoko nifa. No le pese gastar ni perder algo de valor para hacerse algo al pie de los santos . Esta algo impotente tome ewe. Nota: el babalawo nose no se puede incomodar porque shango esta a su lado y si l o hace irete da vuelta y le es malo. Se visitan las iglesias abandonadas. Habla de septicemia, desea fabricar y el dinero no le alcanza. 46 Tenga cuidado porque usted critica una cosa en los demas y tambien la hace.

La persona puede ser acusada por envidia ante sus mayores. Cuando al awo le salga algo malo en su camino, se pasara a su ifa por su cabeza y es verdadero ituto de awo. La incredulidad puede costarle la vida. Este ifa prueba que orunmila no otuko a nadie, que los que otuko son los otros o shas. Ewe del signo: zarzaparrilla y alacrana. Obras de irete yeku. Secreto del signo: Rueguese la cabeza y diga: teteregun mogun moyoko ifa orunmila y dele amala ila a shango. Ponerse el tablero en la leri, rezar este oddun y regar omiero en ile con el eruke.tiene que llevar un a vela a la iglesia de las merced. Elegba y shango piden de comer. Para evitar la muerte: Ebbo: agada, una cabeza de trapo. Para que entre la suerte: Ebbo: aikordie, eku, eya, epo, owo la meta. Ebbo para evitarse la desgracia: Aikordie, abeboadie meyi, eyele meyi, eko meyi, eyefa tete, abefa owo. Ebbo: Un gallo, una gallina, flechas y $ 7.35. Rezos y suyeres. --------------Rezo: irete yeku ote iku ojibirin iwaari orisha ote adifafun olonoshe tibogun lod aguere. Rezo: irete yeku abada bi abada. Abada bi abada adifafun wenwele seletishoma aya lorugbo. Koru oka asenu bab adifafun olonoshe umnatin owo were ogu ti biele. Rezo: irete yeku moteyeku oyibire ibaari koshetero adifafun iba eri lato gbogbo u ngue lode akereke ugue awere lorubo afofada ayarufo. Abo lebo. Suyere: darabio unloyo koru ebo. Suyere: olonoshe birere olonoshe birere irun lafi kayo odere iru. 47 Dice ifa IRETE YEKU Que ud. No se incomode porque asi todo se le ha de virar, ud. Tiene que pasarse su mano por la cabeza de alante para atras para que se le aleje lo malo, no porfie porque puede perder tres suertes q ue le vienen, ni se altere su caracter, ud. Es muy descuidado con su enemigo, no siga siendo porfiado, la suerte ud. La tien e en su puerta. Ud. Esta muy asustado porque cree que lo van a dejar sin trabajo, ud. Quiere arreglar un asun to y no sabe como hacerlo. Ud. No tiene el dinero completo para pagar su casa, alla hay una persona que adora a sa n lazaro, si algo aparece en su casa no lo vaya a coger porque le puede traer lios con la justicia. La muerte esta en la puerta de su casa, dice orunmila que el babalawo no se puede incomodar porque shango esta a su lado y si se incomoda irete da vueltas y le es malo, ustedes son tres hermanos y al primero y al segundo lo mataron y el tercero se s alvo, dele de comer a su cabeza se pondra el tablero en su cabeza y rezara oddun ifa y despues regara omiero en tod a la casa con el rabo orunmila y se cantara: tetere mofun moyogo nifa orunmila y se le da harina con quimbombo. Estese en su casa antes de que se ponga el sol, para que ud. Pueda vencer la guerra. A ud. Lo van a prender tres v eces, pero haciendo el ebbo no le pasara nada, hay que darle de comer a la cabeza del aleyo y a la del awo. Tiene que llevar una vela a la iglesia de las

mercedes. Refranes: 1.- Las conchas para el sacrificio, no no deben ser retirada a los dioses, desde lejos (deben ofrecerse referencias). 2.- A uno no le dan la flecha sin ir al campo de batalla. 3.- No espere por el dia de la batalla para entonces afilar tu arma. 4.- El comedor de huevos no piensa en el trabajo que le costo a la gallina. 5.- Mente sana en cuerpo sano. Relacion de historias o patakin de irete yekun. 1.- Los tres espiritus hechiceros. Rezo: ajuagan asho pajeeni ibeyi djisudada oba jovie nile joro joro ajala a baku yeyelee orisha vudun kaferefun bokono. Ebbo: un owunko, dos akuko, amala, epo, atare, iye, alubosa. Ebbo: un carbon de ozain, un ajalala, un baston de sabiku. Ebbo: un tronco de palma, una tinaja, un bujon, un owunko, dos adie, epo, osun, oti, orobo, opolopo owo. Patakin: En este camino el oba de hebieque se llamaba diisu, tenia un hermano jimagua que era hechicero y brujo y terrible. El cual se alimentaba de sangre humana al igual que sus prendas, este se llamaba aj uangan. Cuando el oba se entero de las maldades de su hermano gemelo hizo un gran agujer o en la tierra y metio a ajuangan con todas las clases de comidas y cerro el agujero, asi consagro a ajua ngan como un bodu (orisha) para que no hiciera mas dao. 48 Cuando el creyo que se habia regenerado se paro delante del joro joro y dijo lo siguiente: vitse dokpo meyi ajuangan kuko (nadie puede cortar a ajuangan, yo lo defiendo). A la maana siguiente ajuangan se volvio un hombre, mas hechicero que antes, ajuan gan entonces se dio el nombre de akpodjivodu kombo kumku mabo (el que no tiene amigos). Este continuo matando gentes, entonces hicieron un agujero, metieron raices de arboles secos encendieron fuego y tiraron a ajuangan dentro. A la maana siguiente renacio de nuevo ajuangan, oni el jefe de los guerreros del oba que habia cortado un tronco de palma, lo abrio al medio y lo metio dentro del tronco, lo enterraron bien profun do. Al dia siguiente nacio ajuangan de nuevo y comenzo a matar mas gentes. El oba mando a llamar a orunmila, este hizo osode y vio este ifa donde le dijo q ue ajuangan tiene tres espiritus hechiceros y para que el pudiera servirle de proteccion al oba, cogiera una tina ja y lo encerrara dentro y que lo cubriera con una tapa de ajalala y lo enterrara. Asi lo hicieron y le dieron de comer un chivo, un akuko, epo, etu, y que sobre l a tumba le sembraran un mata de carbon, para que ahi le diera siempre de comer cantando lo siguiente: Suyere: shatsha jesu zoguedebo soume deangho bejouse adan tomo depomafan sumuse ajuangan bokon iwa sakpsone. Nota: aqui el awo recibe azowano y en el patio consagra ajuangan, para eso lleva una tinaja, una flecha, 18 caracoles tipo largo, leri de eggun, eso se consagra sobre un tronco de palma que va dentr o de la tinaja, eru, obi, kola, orogbo, osun, obi motiwao, carbon de ozain, 16 atare, bogbo ere, eku, eya, epo, oti kana , obi, 21 palos brujos, 7 clases de tierras, se le da un gallo dentro de la tinaja y se pinta irete yekun. Esta tinaja se mete dentro de un joro joro, donde primero se enciende una hoguer

a y se le da un chivo, despues se tapa con tierra y se siembra una mata de carbon y se llama ajuangan. Nota: esto se trabaja con cuidado, es peligroso. 2.- Donde se prueba que orunmila no mata a nadie que son los oshas quienes los h acen./-----------------------Rezo: okan abenu baba adifafun ologoshe umbati nawo kereguto vele adifafun orunm ila. Patakin: A orunmila lo citaron a una reunion por una denuncia que le hicieron ante olofin poniendolo por malo. Orunmila antes de ir se hizo osode y se vio este ifa y dijo, al araye adimu nada mas porque si hago ebbo traera menos compromisos. Orunmila salio para el lugar citado con un secretario y su libro. Olofin habia d icho que si le probaban la denuncia de orunmila, a este habia que quitarle el mandato de la tierra. Llego orunmila al lugar y despues de saludar a olofin le dijo a su secretario qu e abriera el libro diciendole a olofin: aqui esta todo lo que yo he hecho este ao en bien de la humanidad y le dio la pri mera prueba y olofin la oyo y dijo, yo decia, y quedo admirado del bien que habia hecho orunmila, diciendo es sufici ente. Orunmila dijo que no y leyo la segunda parte, olofin quedo mas sorprendido aun y dijo, no necesitamos mas, pero orunmila leyo la tercera parte y olofin quedo mas sorprendido aun y dijo: basta, y le dio a orunmila su titulo de Mando. Orunmila exigio que cada osha dijera lo que habia hecho. Yemaya porque le sacaro n su eya del mar mato a uno, shango porque le debian abo quemo a otro, oggun por el mis mo estilo y asi orunm ila fue comprobando lo que cada uno de ellos habia hecho, concluido esto, cuando orunmila se retiraba, olofin le dijo que sentia haberlo molestado por 49 dicha reunion de oshas, este dijo que estaba orgulloso de haber asistido, que de esa manera habia ganado mas, que el perdonaba a sus acusadores. 3.- El camino de la muerte y orunmila. Ebbo: agada, akuko, leri, etu, ropa sudada, opolopo owo. Patakin: Una vez la muerte tenia necesidad de encontrar una cabeza y penso que la de orun mila era la mejor y con la misma fue a buscar a orunmila, pero como orunmila se miraba todos los dias, ese dia se vio irete yeku e hizo ebbo con machete, una cabeza de trapo y puso el ebbo en la puerta. Cuando la muerte llega a casa de orunmila se encontro en la puerta el ebbo que o runmila habia puesto, la muerte empezo a registrar el ebbo y vio que habia un machete, lo cogio y dijo con este agada le cortare la cabeza a Orunmila y siguio registrando y vio una leri y como era la que ella buscaba dijo , este orunmila sabe mucho y no le quedo mas remedio que marcharse, asi fue como orunmila pudo salvar su cabeza. 4.- El camino de los dos hermanos el palero y el santero. Patakin: Habian dos hermanos que heredaron del padre muchas casas, una en el campo y otra en la ciudad, el hermano mayor que era mayombero fue para el campo a vivir y el mas chico se quedo en la ciudad , adorando al santo y a orunmila y subio mucho y gozo de mucha fama mientras que el poderoso bajo mucho penso ir para la ciudad y asi lo hizo.

Fue donde el hermano y le quito el puesto y ante tal actitud fue a casa de orunm ila y le vio este ifa y le hizo ebbo y le dijo que fuera para el campo donde se encontro en el monte una hermita donde hab ia un tesoro y restos de un muerto. El saco y cogio el tesoro y le regalo algo a sus trabajadores y cuando los dueos regresaron y se la encontraron nueva, pero sin el tesoro, se la regalaron, ellos no la quisieron. 5.- El camino de la septicemia. Ebbo: sortija, escalera, tela araa, eku, eya, awado. Patakin: Aqui fue donde habia una mujer que le habian hecho un dao en una sortija y ella l a tenia puesta y una vez que estaba desollinando en su casa, se subio en la silla y habia un clavo en la pared y se resbalo la silla y se quedo Enganchada del dedo donde tenia la sortija y le vino una septicemia y a consecue ncia de esto murio. 50 6.- El camino de la desobediencia. Patakin: Habia uno que cargaba una canasta a la cabeza llena de vianda que ya orunmila le habia prohibido y este no hacia caso, hasta que un dia cayo y se partio el espinazo y a consecuencia de esto se murio. +++ 51 Tratado enciclopedico de ifa *IRETE YERO *IRETE IWORI + 0 I I I I 0 0 I Irete yero orunmila lorubo to iban eshu. Telebo ibo kibo bab olorun, bab dupue t o iban eshu. Morunyo morunya ashe iyalosha. babalosha. oluwo. oyugbona. iy gongolaye layerere. egun. irete yero. Gungun eye lebo ebe ad felebo ebo felebo. En este signo nace: 1.- La masoneria(el compas y la escuadra). 2.- Las matematicas. 3.- La boveda bancaria. 4.- La poda de los arboles. 5.- Las pompas funebres. Descripcion del oddun. Aqui los awos botaban el owo en el ebbo y orunmila les pregunto: con que ustedes van a vivir ? Hay candela invisible por robar obini. Aqui habla la bibijagua. 52 Aqui fue donde el pavo real dijo: con unos de mis huevos que tire destruyo el mu ndo. Todo lo que entra en casa del awo es orunmila el que lo lleva. Hablan los espiritus indios, se le ponen flores.

El hijo de obatala era desobediente. Echese fresco con un abanico de plumas de agbeyani (pavo real), para redimirse d e los pecados de la humanidad. Por este oddun hay que hacer ifa. El awo de este ifa solo debe hacer siete ifa, porque despues del septimo comienz a a perder fuerzas. Despues de hacer obras puede hacer siete ifa mas, si orunmila lo autoriza y ahi termina. Ni uno mas. Camino de los diesisiete pavo reales que solo se salvaron trece de ellos. Tres s e perdieron. Aqui los hombres descubrieron el secreto del compas y la escuadra, para perfecci onar el cuadrado y el circulo. Este oddun tiene el secreto de orun lala, donde no le puede faltar okokan de aya dun dun ni leri meta de eggun obini. Se le pone al ikofa tres muequitos de loza. Hay que cuidarse el pelo y de quien le pongan las manos en su leri porque pueden perjudicarlo. Este es un ifa de enigmas, de acertijos: de adivinacion. Este es el ifa de las tres igba: una con agbado, una con ota, y una con omi. Ser rapido como el maiz, inmortal como la piedra, y necesario como el agua. Hay que pelarse cada diez dias y podar los arboles todos los aos. El awo de este ifa tiene que jurarse en orun. Tiene que recibir ozain, a oduduwa, a olofin, a olokun, a orishaoko, a olowo pop o y recibir su pinado lo mas rapido posible, porque el y su padrino se distaciaran. Este ifa es de mensajero a las doce del dia. El ebbo por este ifa se hace despues de la seis de la tarde. Se le pone a oshun cinco ei adie pintados. En este signo adie meta lese egun, pashan, agada, y loa eya tutu lese egun. Se ponen dos ojos de cherna detras de la puerta. Habla de infarto cardiaco. Problemas de vesicula biliar. Problemas en los huesos. La enfermedad comienza por debajo. Se le da ounko y un akuko y va a cuatro lugares distintos en cuatro paquetes y l as cabezas se cuelgan del techo de la casa. Se le da ounko a oggun junto con elegbara. El oparaldo debe ser con tres animales. Que a usted nadie lo considera. Ud. Siempre tiene algo pendiente. No sabe como va a salir de un problema que lo (la) agobia. Por osobo, a la persona le cuesta trabajo resolver sus cosas. Los esposos siempre tendran luchas. La mujer ikofa, el hobre awofaka, pero no deben tener a ozain (esto es para matr imonio). 53 La mujer que tenga este oddun de ifa en ikofa y sea hija de shango no debe de vi vir con babalawo porque la puede matar. Quien la enamora a ud. Tiene defectos fisicos o morales, existen muchas murmurac iones por esa causa. A usted se le pegan algunas mujeres que vivieron vida desordenada y por eso ud. Se abandona en su persona. Una persona le ha dado algo a tmar para que ud. Nunca la olvide. Hay que darle u n akuko indio a su leri para que no pierdas la memoria. La humanidad desea manchar su reputacion. Si ud. Se va de la casa, regresara a ella. Ud. En una oportunidad hizo algo malo y mancho su reputacion.

La traicion y la envidia siempre lo(a) va a perseguir. Cuando prestes dinero nunca lo de, de su alcancia ni de su bolsillo, cambielo an tes, para que no se lo trabajen y se arruine. Inshe detras de su puerta para que no se vaya de su casa no manche su r eputacion. Un egun de su cuadro espiritual nunca nadie logra descifrarlo, pues cada vez que se manifiesta lo hace de una forma distinta. No maltrates a ninguna muchacha que este bajo su dominio o a su cuidado. Awo irete yero no puede vivir con hijas de oshun, porque mas tarde o temprano el la sera la causa de su muerte, pues con el andar del tiempo ella conocera un quimbicero que la amarrara con oggun pa ra que se vaya a vivir con el. Este camino de irete yero determina que oshun ekin orun es la encargada de ir a buscar las almas de todos a la hora de su muerte y awo ekun akalamagbo en su mensajero. Por esto irete yero es un oddun capataz de eggun. Aqui el padre trata de tener a sus hijas apartadas del mundo para que nadie las vea y menos aun que la enamore, si el padre se pone en esa postura, la hija se le ira con el primero que la enamore . Por este ifa la mujer le ruega la leri al marido. Tambien awo irete yero le rueg a la leri a su mujer. El dia que la mujer le vaya a rogar la leri a su esposo no puede realizar ningun tipo de trabajo en su casa, solo podra ir a la iglesia a rezar ante el santisimo. La mujer que tiene este ifa en su ikofa viva con el hombre que tiene porque la e ntidad espiritual que ella tiene y que siempre se manifiesta de una forma distinta afin o con el mismo y vivir con ese homb re mientras exista esa fraTernidad. Eshu del signo: eshu akore megue. Eshu akore megue: Este eshu es le rana, es el custodio de los secretos de orun, trabaja con ashicu elu, se hace de masa y se forra con 101 caracoles, se carga con eleri de rana, eleri de oguigui, de adan, eru, obi k ola, obi motiwao, azufre, Rompe saraguey, yerba de la sangre, tinchomo, akuko, colmillo de tigre, tengue, yaya, guayacan, ewe toston, atiponla, peregun, tua tua, levantate, mowo ilekan, atitan de la loma y de la ca rcel. Ewe del signo: orozus, boton de oro, rompe saraguey, quita maldicion y bleo blan co. 54 Obras de irete yero. Secretos del signo: No se registra sin dinero. Yoko osha. Friegue su casa con berro. Pongase los collares. Pongale un eya tutu con ame machacado a orunmila. Ebbo: con pichones de pavo real. Echese fresco con abanico de plumas de pavo real para Redimir el vocablo de la humanidad. Sobre el juramento de orun: El awo de este ifa cuando este jurado en orun, de vez en cuando lo llama a las d oce de la noche escribiendose su odun en el pecho y haciendose sarayeye con una eyele y rezando: Shenshe biku egun biku iku lorun. Egun iku awalode orunmila bawa , orunmila mawa .

Despues esa eleye al techo, al pie de una mata de oguede. Despues se baa con albahaca morada, algarrobo, marpacifico y shewerekuekue. Se ruega la leri con obi, omi tutu, eran malu, leri eya tutu y dormir en la este ra delante de ifa. La rigacion va al rio. Debe de atender las cosas de ozain y no separarse de el. Obra: Irete yero tiene que montarse en un agboran del tamao desde sus pies hasta su cin tura. Se carga con leri de tres pichones de gunugun, colmillo y piel de tigre, bichos de la tierra, leri de pavo real, okokan de aya dun dun, ewe: Bledo colorado, guao, ail, oriye, kotoriye, cardon, cardosanto, iroko, ebano carn omero, leri de dos eyo, zunzun, atitan osiku obini, inzo de obini egun, aikordie, adan, esto come eyerba le de ologbo y de ayapa. Cuando se este en brete se le da eyerbale de las venas del awo. Inshe ozain de irete yero: Leri de arriero, cuero de tigre, carcoma, panal de avispas, eku, eya, epo, awado , aikordie medilogun. Inshe ozain: Tierra de bibijaguero, arriero, sinsonte, tierra del cementerio. Obra para vencer las dificultades: 15 ikoko keke de barro, una ikoko grande de barro, 16 aikordie. La ikoko grande se pone al lado de elegbara con una ota del mar y cuando come elegbara comer esa ota y se llama eshu adawa, y ta mbien come con oluwo popo. Para montarlo se pone algodon en la cazuela grande para que la ota no toque el b arro, las 15 ikoko keke se ponen al lado de la grande. El awo prepara 16 platos, cada uno con una cosa distinta: eku, eya, epo, agbado, ori, efunishu crudo, cascara de ishu, ishu cocido y majado, 9 kara bibo, 10 eku aro, 10 olele, uno con miniestras, uno con viandas y uno con ajonjoli. 55 Con todo lo anterior se va limpiando el awo y cada cosa se va colocando en una i koko keke, cuando se limpie al final con el ajonjoli, lo vuelve a colocar en el plato donde estaba. A continuacion sa crifica un osadie dandole eyerbaLe a la ikoko grande y a las ikoko keke y al plato del ajonjoli. Las 15 ikoko keke, cada coge el camino que ifa le indique sin quitarles las eyer bale de encima, que es lo que cierra el pacto dandole de comer a las animas (espiritus) que las estan esperando en sus r espectivos destinos. Cuando el awo va a llevar esta ikoko a su destino, ese dia no puede registrar a nadie y no tendra contacto con mujeres hasta despues de rogarse la leri. Despues de haber colocado cada ikoko en su destino, coge el plato del ajonjoli y lo lleva al pie de una mata de cundiamor y se lo invoca a soyi, cuando el va con este plato, lleva un garabatic o de palo bobo (laurel de la india) forrado en asho blanco, negro, rojo, amarillo y azul despues lo lleva para la ca sa (el garabato) y se lo pone a eshu adawa al lado de su ikoko grande. Este garabatico de palo bobo, irete yero lo coge en la mata de laurel de la indi a donde llevo la ikoko keke numero 15, que es donde tiene que llevar la misma, por ser la preferida de este ifa y e s ahi donde irete yero debe ir De vez en cuando a descansar. El elegbara eshu adawa come ounko periodicamente junto con el elegbara de irete yero. Se hace omiero de itamorreal, ewe dun dun , y sus ingredientes y el awo se lava

sus pies en ayunas y mastica una hoja de itamorreal en ayunas. El ounko antes de sacrificarlo se lava con omiero. Despues todo se entierra. Sarayeye: Tres ei adie, uno con eri, uno con efun, y uno con epo delante de elegbara y pone rselo encima. Al otro dia los entierra en lugares distintos lejos de la casa, con sumo cuidado de que ninguno se romp a. Obra: Se le pone a orunmila una jicara con agua, una ota y maiz seco, esto simboliza s er inmoratal como las piedras,necesarias como el agua y rapido como el crecimiento del maiz. Rezos y suyeres. --------------Rezo: Irete yero tinyebo ebo kibo akalamabo adifafun yerube tinshoma orunmila oru laye de elegbara eru lashed kara olofin adifafun yerube oni shebe leri yoko ayebe ese tena eri timobaye ayebo ni aye ilu eyeni segun bayepe ayo oshebe. Suyere: Oyiki yiki ota lo mio. Oyiki yiki ota lo mio. Oyiki yiki agbado okuma. Oyiki yik i ota lo mio. Coro: lo contesta todo. Olorun maye obolo woi, olorun maye obolo woi ni Obolo woigbo. 56 Coro: olorun maye obolo woi. A: mowa ayeo ........ Coro: wara wara laway wara wara. A: moway moway ...... Coro: wara wara laway wara wara. A: okere ojana ...... Coro: ern ni shoro eran. A: okete o odu oya .. Coro: eran ni shoro eran. A: orofo ababa ...... Coro: eiye ni shoro eye. A: werureo werureo abibo werureo yara werure okoy malo. Coro: ( lo mismo ). Rezo: Irete wori eyeberiyoko ese otona eruti oma ayobini iguin kilebo akara malo adifa fun yerube tinshomo olodumare kaferefun yalorde. Dice ifa IRETE IWORI Que hay una persona que dice que va a hacer todo lo posible por acabar con usted y con todo lo que tiene, pero si ud. Se agarra de orunmila no le va a pasar nada, cumpla con oshun, usted tiene una m ujer embarazada, usted es muy Enamorado, no haga trato ni comprometa su palabra sin que primero le den el dine ro para que asi sus cosas le marche bien, porque de lo contrario resultara una trampa, ud. Sale siempre perjudicado en todo lo que se mete, mandele a decir una misa a sus padres si son muertos, ud. Esta enemorado de una mujer que tambien lo esta de ud. Quierala para que los dos esten bien, pero si ud. No la acepta ella se volvera su enemiga , hay una mujer que un hombre la quiere matar, ud. Va a manejar dinero en oro, usted no anda bien de su regla, do nde ud. Trabaja tiene un enemigo grande, tenga cuidado con la candela invisible que ud. Tiene, a ud. Le estan hac iendo una trampa, pongale un pescado fresco a orunmila con un ame machacado, sujete a su marido, si le hablara n de algun trabajo acuerdese de pedir dinero a cuenta, tenga cuidado con un convite que hay una traicion, ud. Mi smo tiene la culpa de lo que le pasa, a ud. Le viene una suerte, no malgaste el dinero y guarde para maana.

Refranes: 1.- Nuestra opcion antes del nacimiento es nuestra expe riencia de la vida. 2.- Cuando el gallo canta, el hombre vago refunfua. 3.- El sueo de un perro nunca llega a nada. 4.- Ganancia ordinaria hace hoyos en los bolsillos. 5.- La felicidad queria pasar trabajo. Relacion de historias o patakin de irete yero. 1.- Los tres espiritus femeninos que respaldan la sociedad de la iyalode./-------------------------------------Ebbo: tres flechas, shaure, cuecue, un pargo, una guabina, un gato negro, iye, i le odo, tierra con la que un gato tapa su porqueria, $16.80. 57 Patakin: En los tiempos en que ate ewogboeta era rey de ashogbo existia en ese reino una sociedad de mujeres guerreras que custodiaban el ache del oba entre estas se distinguian tres de ellas, las cuales eran valientes mujeres jefas de los ejercitos de la sociedad, esta sociedad se llamaba iyalode y las mujeres eran: o rugbo, abe, arugbo, en un tiempo en que se avecinaba una gran guerra en oshogbo contra los de la ciudad de ekiti, el oba fue a mirarse con Ifa y le salio irete yero donde este ifa le hablaba de la guerra que se le aveci naba y salia a defenderlo la sociedad de las iyalocha y tenia que hacer ebbo con tres flechas, eure, cuecue, un pargo, una guabina, un gato Negro iye, ile olokun, iye ile odo, tierra con la que el gato tapa su porqueria y $16.80 entonces que convocara a las awon iya de las iyalochas y le explicara que se acercaba una guerra, de la reuni onsalieron tres ejercitos comandados respectivamente por orugbo, abe, arugbo, llegaron a la llanura ipopta awtwe, don de derrotaron a los guerreros de ekiti, hoy en honor de esa batalla se fundaron las ciudades de esos mismos no mbres. Nota: el secreto de irete yero son tres tinajas que se ponen detras de la puerta y que representan a orugbo, abe, arugbo y van asi: 1.- Orugbo: tres flechas de metal, arena de mar, los ojos de un pargo. 2.- Abe: una flecha de metal, tierra de gato, los ojos de gato negro. 3.- Arugbo: una flecha de metal, arena de rio, los ojos de una guabina. 2.- El dinero de los santos y del awo. Nace que desde hoy no se puede mirar si no se pone dinero. Patakin: La historia dice que los hijos de san francisco se encontraban muy mal y al verse en esas condiciones fueron a quejarse a orunmila, uno que le faltaba esto, el otro que le faltaba lo demas alla y asi sucesivamente, pero san francisco le extraba que sus hijos estuvieran en esa mala situacion, entonces le dice san francisco a todos ellos que que hacian con el dinero de la rogacion y ellos el contestaron que la rogacion que ellos hacian la mandaban a botar con el ebbo, dijo bueno esta bien y el dinero de la vista se lo devolvemos al que va a mirarse, entonces le dijo orunmila desde hoy yo autorizo que en el ebbo cuando mas cantidad 35 centavos por que el resto es para su santo y cubrir sus necesidades y el dinero de la Vista tambien sera para que tenga, para mantenerse ustedes. 3.- Comienzo de la guerra de ozain y orunmila Patakin: Orunmila y oza in concertaron un pacto por el cual ellos dos solos y unicamente ellos podian visitar y trabajar en el lugar donde ozain tenia su prenda. Lugar : ojo de agua cerca de un rio.

Prenda: la cazuela. 58 Pero acontecio que oshun, la mujer de orunmila, curiosa por antonomasia, queria saber el lugar donde su marido y otro hombre se escondian para trabajar y aprovechando un dia la ausencia de orun mila, siguio a ozain hasta verlo entrar en el citado lugar y cuando miraba al interior, ozain levanto la cabeza y la vio y se molesto por dos cosas: Primero, porque entendia que orunmila habia violado el pacto traicionando el sec reto, segundo, porque a las mujeres les estaba prohibido mirar lo que alli habia. Le hizo un disparo a oshun , le soplo unos polvos y oshun cayo Privada, momento este en que en que hace su entrada orunmila y al ver a oshun, s u mujer en el suelo privada, se molesto con ozain, recogio a su mujer y para revisarla, hace el siguiente trabaj o: la lleva al rio con 7 jicaras, una sabana blanca, 5 ewe y un porron, las jicaras contienen: eku, eya, epo, oi, awado , eko, jaboncillo, efun y ori. Las cinco ewes: orozus, boton de oro, rompesaraguey, ewe tete, guiro shewerekuek ue y efectua el trabajo, la baa en el rio, la seca con la sabana y todo lo tira al rio, rogandole despues la cabeza co n 5 obis. Nota: en este oddun, por osobo, a la persona le cuesta trabajo resolver sus cosa s y los esposos siempre tendran luchas. El hombre debe recibir mano de ifa y la mujer ikofa, tampoco deben tener ozain. El awo no registra sin dinero, no come huevos. Siempre hay candela. Cuidese de robo por la mujer. 4. Olofin quiso probar la inteligencia de los babalawos. Patakin: Olofin quiso probar la inteligencia de los babalawos y lo cito a todos y les dij o: yo quiero concederle a cada uno de ustedes un poder, pero tienen que pedirmelo por indicaciones que no sean palabra s de forma tal que sea la Manera mas dificil para mi y no pueda adivinarlo. Cada uno expuso sus deseos por medio de palos, agua, candela, animales, polvos, en fin que cada uno lo hizo a su manera, pero olofin lo adivino todo donde les dijo: y esta es la mentalidad de u stedes pues asi no se podra Gobernar, pues cuando se le presente un problema no sabran resolverlo, entonces le llego el turno a irete yero y este y este le presento una igba con agua, awado y ota, olofin despues de meditar mucho rato le dijo: tu quiere ser duro Como las piedras, puro como el agua y de caracter como el maiz. Entonces el awo le dijo: no yo lo que quiero decir es: ser mortal como las piedr as, necesario como el agua y que lo que se haga se vea con prontitud como se da el maiz, que es la mas rapida de tod as las cosechas. Entonces olofin lo bendijo y le dio el poder. Nota: aqui la mujer le ruega la leri al awo, ese dia la mujer tiene que ir al sa ntisimo y no puede hacer nada en lo absoluto, esta persona nadie la considera. No sabe como va a salir de sus proble mas que lo tienen agobiado, siempre tiene algo pendiente. El dueo de este ifa no puede rogar la leri de su mujer. 5.- Base de los fundamentos del bien y del mal, la maldad y la traicion./--- ----------------------------------------------Patakin: Salomon, celebre por su sabiduria resolvio edificar un templo proyectado por sus padres, con todo objetivo david pidio a hirin, rey de los materiales y accesorios, un arquitecto de varios conoc

imientos capaz de realizar el Proyecto. El rey de la tierra yero envio a iran del avis, hijo de una ciudad de la tierra, dan y salomon le confiaron la direccion de la obra, los obrero aplaudieron la eleccion porque todos tenian noticias de l os grandes meritos y famas justa del gran arquitecto iran. Dividio el clan o categoria dandole a cada uno su palabra y un signo y un toque para que dentro del signo se conocieran y que cada obrero resolviera su salario proporcional a su servicio y a su jerarquia. 59 Habia a la entrada del templo en construccion dos columnas una hacia el norte co n la letra (b), y la otra con la letra (i) los obreros de inferior categoria se titulaban aprendices y se reunian para recibir su salario junto a la columna (b) y los de categoria superior se llamaban comp aeros y se reunian junto a la columna (i). Los de mayor categoria se llamaban maestros masones y recibian su salario en la camara del medio a virtud de lo establecido de este mando. Existia entre los trabajadores la mas completa armonia, respetandose unos a los otros. Esperando siempre los de menor categoria un aumento de salario en virtud de su t rabajo, constancia y estudio. En medio de aquel orden admirable y aquella bellisima concordia y orgullo, la av aricia y la tracion, asi como la ambicion vinieron a destruir la paz, alterando la tranquilidad de tan virtuosos obreros. El negro manto de la noche cubria la ciudad de jerusalen, los trabajadores que e staban cansado de su fatigoso trabajo del dia. Entrgandose al mas profundo sueo, iran de avis entro en el templo a orar como era su costumbre y al rerirarse para entregarse tambien a su reposo dirigio sus pasos a la puerta sur, en la cual lo esperaba el compaero juvelo Quien con atrevida resolucion le pidio que le die ra la palabra de maestro, dond e iran le dijo: Tu sabes que no puedo dartela por que un juramento sella mis labios, trabaja par a que la merescas y la obtendras. Viendo la noble resistencia del maestro, juvelo descargo un fuerte golpe en la g arganta del maestro que lo hizo vacilar, iran viendose mal corre para la puerta del occidente donde lo esperaba juvela que le da con una regla. Y de sus hojas siempre verdes en cualquier estacion, latitud o clima se inclinan durante la noche y se yerguen a medida que el astro del dia avanza hacia el seno del mundo, la traicion. (juvela, juvelo, juvelon). 6.- Porque no se puede podar los arboles todos los aos. Patakin: Oro era el encargado de efectuar todas las honras funebres y tenia tres obinis l lamadas, buruban, mayoba y ariguin. Una vez a oro lo llamaron de otra tierra distante, para hacerlo cargo de unas ho nras funebres, y antes de partir dejo a sus tres mujeres a cargo de areroria, su amigo, y le dijo que iba a demorarse en este trabajo unos tres meses y por cuya razon el queria que el cuidara a sus tres mujeres hasta su regreso. Oro demoro tres aos en regresar de aquella tierra y al faltar tanto tiempo a su p romesa de regreso, dichas mujeres se fueron un dia de casa de areroria. Cuando oro regreso fue de inmediat

o a casa de su amigo a buscar a sus tres mujeres, este le dijo que sus mujeres se impacientaron por su larga tardanz a, pues el habia puesto un termino de tres meses para su regreso y ellas esperaron un poco mas, pero como el tiempo se guia pasando y el no daba seales de vida, ellas se cansaron de espararlo y cada una de ellas se fue de su c asa y desde entonces no supo nada mas de las misma. Oro al oir estas palabras se apodero de su ada y segun le iba dando machetazos a areroria iba cantando el nombre de sus tres mujeres, al extremo que lo dejo sin ningun gajo y por esa causa no se puede podar los arboles todos los aas. Nota: areroria es un arbol de africa. Irete yero destruye lo suyo, es avaricioso y todo lo quiere para el solo. 60 7.- Aqui nacio la masoneria. Suyere: ikuno y omianube vomi obule vomi ikubayo okuo. Patakin: Obatala tenia un hijo muy majadero y la persona a quien se lo dio para que lo cu idara, le dio las quejas de la actitud de su hijo donde obatala le dijo: esta bien traemelo de regreso que tratare de enme ndarlo, pero en casa de Obatala este muchacho no se llevaba nada mas que con elegba y continuaba siendo extremadamente majadero. Entonces obatala se lo entrego a oggun para que se lo llevara y lo matara, pero elegba al enterarse de esta Pretencion de baba se lo dijo al muchacho y lo mando a casa de orunmila, quien l e vio este ifa y le hizo rogacion con la cabeza de un mueco de fango y demas ingredientes, que lo llevara para su casa, lo acostara en su cama y lo Tapara. Por la noche vino oggun y con su ada corto la cabeza que creyo era del hijo de o batala y despues se la mando a este, quien la mando a tirar para el techo de su palacio. Sucedio que ese dia llovio mucho y el agua caida desbarato la cabeza de fango y cuando obatala mando a preguntar por la cabeza, solamente encontraron dos ojos de cherna. Nota: estos ojos se clavan detras de la puerta. Ozain. Nota: aqui se padece de infarto cardiaco, de la vesicula, de los huesos, la enfe rmedad viene por debajo. dos pichones de pavo real. echarse fresco con un abanico de plumas de pavo real. para redimir el vocablo de la humanidad. Hay candela invisible y le pone una trampa para obini robar. No se registra sin dinero, ni se come huevos. 8.- Aqui nacio el porque tiene que virar la cara al dar obi a eggun y nacio el p orque los iworos pueden jurarse en orun./ Rezo: irete yero ayeberiyoko eggun igungun odfun orun olorisha omo oddua a loddo tinshe eggun adajun orun layenifa orun eru eggun iguiyu omobini arun isun leri lordafun yokan unyereben o runmila ofun yere iworo tinshoro awo lordafun orunmila. Ebbo: akuko, eyele, asho dun dun, asho fun fun, asho pupua, elele, ekru, aro, ek u, eya, awado, epo, oti oi, itana, ewefa, opolopo owo. Patakin: En la tierra de eru eggun, cada pueblo tenia una casa destinada a ponerle ofrend as a los eggun mayores, a este lugar tenia acceso un iworo agba omo okuni, que sus obligaciones era cuidar dicho luga

r y atenderlo en todo, si la Comida era para botar el la botaba y si era para enterrar el lo hacia, asi como botarla para el lujar que el oggun dijera, a este lugar tambien tenia acceso los iworos omo okuni porque las distintas imag enes que habian en aquella casa representaban los fenomenos del otro mundo que habian existido antes, los agbora nes tenian figuras imponentes y las mujeres le tenian miedo, pero habia una mujer llamda yokan que era omo oshun que siempre estaba intrigada con lo que habia en aquella casa, un dia llego, entro y fue tal el susto que se llevo q ue quedo sin conocimiento y paso nueve dias en este estado, donde solo se sabia que estaba viva, por la respiraci on y bogbo iwores, le hicieron distintas ceremonias alos nueves dias vino oddua en la cabeza de iworo agba y cogio dos ey ele y asi acostada se las dio a la leri con inle oguere y le cantaba: 61 icoguede laberu unlo dide diede ori dedeo . Entonces la mujer desperto de aquel estado y oddua dijo: mientras el mundo sea m undo ninguna mujer vera las ceremonias de oddua y eggun, mando a buscar a awo ofun yere, que era el awo de l a tierra ere eggun y mando que le Llevara akuko y eyele y cuando lo llego lo vio con irete yero y por mandato de o duduwa juro a todos iworos incluso a iworo agba en los secretos de orun para que pudieran atender a bogbo eggun con t ranquilidad y seguridad, por Eso es que desde ese momento todas las mujeres tienen que virar la cara cuando s e le da obi a eggun. Nota: cuando en una casa de osha no hay awo o iworo en el momento de dar obi a e ggun lo puede dar una iyalosha mayor, pero al darlo tiene que virar la cara y hacerlo de espalda para no romper lo que oduduwa mando en la tierra de erun eggun.a los eggun no se le puede dar las cosas, adimuses en el bao ya que si no hay igbodun, se le da en el cao o sino en un rincon de la cocina. 9. Nacieron las honras funebres. Rezo: guniniku awo mayekun eggun agada aire iku otoku eya orun eggun akate mawa na ri nafun bumbam fefekule beyekun eggun bambam yoga aniri fe wao bariban moribarun oku orun bambam mori bo run akuo bambam moribo run okuo bariban adifafun awo boni lorun. Ebbo: akuko keke, ota meta, agada meta, eyele meta, osiadie meta, aguede movi me ta, pedacitos de tallos de platanos, 3 agboran, adie meta, eku, eya, awado, eya keke, bogbo igui, oi ewe ato ri, tamarindo, algarrobo. Nota: el que tenga este oddun cuando tiene esos poderes tiene una llamada genera l, tiene que hacerla a las 12 de la noche de vez en cuando, escribiendose el oddun en el pecho, haciendo sarayeye co n una eyele y rezando: shenshe biku eggun biku iku lorun eggun orun iku awalo De orufina orunmila baba orunmila mawa . Esa paloma va al techo o al pie de un amata de oguede, se hace ebbo misi con alb ahaca, algarrobo, marpacifico y quitamaldicion, ewe ayo, shecuere kuekue, se ruega la cabeza con obi omi tuto, e ran malu, cabeza de pescado, dormidera al pie de ifa, va al rio con la rogacion de tener todas las cosas de o zain, nose separe de el, el chivo es para oggun que lo come con elegba, al oparaldo debe ser con tres animales difere ntes,cualesquiera. oba ni olorun ewe mowa eggun mayire iku soku ewe afefe

Niku un eggun masokun eggun iku osetula opa orun . Patakin: En este camino awo oba nirorun era el que tenia el gobierno de la muerte con gra ndes poderes para llamarla, el la llamaba de esta forma, tenia una p ieza que se llamaba iya orun enkubelekun. El vivia en la tierra akuaborun que no habia sociedad de ningun otro tipo, ni clase, las gente vivian aparte unas de otras, pero habia una mata de tamarindo y otra de oguede, alrededor de esa mata nacio la siemp re viva, todos los aos los hombres de aquel lugar iban y depositaban alli flores y lavaban aquello con tela negra pero salian desconcerta do pues no habia fundamento de ninguna clase y por tanto no habia juramento. El unico que tenia el poder era aw o oba nilorun pero este siempre se quejaba a solas, un dia se hizo,osorde y se vio irete Yero y empezo a llamar a eya orun umbelorun afefe lekun donde se le aparecio iku y le dijo yo te voy a mandar 3 eggun distintos para que vivas con ellos: bumbun, banban, bariban. A partir de e se momento esa tierra tenia grandes poderes y secretos, e iku se puso a llamar con awo nilorun y cantaba: afefe lekun eya orun afefe lekun ayalorun babaasokun mani afeferun babasokun . 62 Iku se fue a las 12 de la noche, se presentaron los eggun que cada uno traia su nombre, bunbun, banban y bariban. En ese tiempo en esa tierra todo el mundo se moria, lo quemaban le hechaban algarro bo, hojas de platano, siempreviva y llagua, cenizas y lo velaban (el eyefa del ituto de eggun, esa cen izas se echaban en un joro joro, desde ese momento que llegaron los eggun se empezaron a velar a los muertos, los eggun y las honras funebres), empezandose a tapar con tela negra, cuando se amortajaba los eggun, desde ese mo mento el pueblo se puso contento, pero habia un gran juramento que habia hecho bunbun, banban y bariban con awo ob a nilorun. 10.- Oba iku. Rezo: irete yero olorun yerube lenifa orun gua abebe atemora awo oba iku ebe oba olofin shango inle adaguele awo dinolu inle adalogue awo oba iku irete yero ebe shango awo oba iku.irete yer o segueri eyu eyeyi unsoro oyiyiawo oba iku irete yero oddubale ala osha agboran awo oba iku irete yerube k aferefun olofin kaferefun orunmila kaferefun shango. Ebbo: akuko meyi, eyele meyi, agboran, akola meta, aka chico, obi, oi, adie, ewe, juju de gunugun abore, epo, ei, eku, eya, eran malu, tierra humeda, opolopo owo. Nota: en este ifa es impresindible montarse esta prenda para el cuidado de la casa del awo y nunca decir lo que significa, esta vive detras de la puerta de la casa del awo y se hace con todo lo que se encuentra en el camino, por este ifa se le dice como se le resuelve al ahijado. Patakin: En la tierra de adaguele se vivia con mucha tranquilidad todos los habitantes vivian como hermanos, cada uno habia creado su familia y nadie se metia en la vida de nadie, ese tierra era prospera y la dirigia un awo que se llamaba oba iku, oba iku todos los dias a las 4 de la maana se incaba de rodilla delante del fundamento y hacia esta llamada: awo oba iku baloku shango saguaba oma lona olofin kaure inle adaguele. Olofin y shango le echaban la bendicion y awo oba iku les daba las gracias en su nombre y en el de su pueblo, y asi seguia la vida en esa tierra bendecida por shango y oloin. Cierto dia llegaron varios awoses de distintas tierras, que venian a ver como esa tierra se desenvolvia con tanta armonia,

dicho awoses se dirigieron a casa de awo oba iku, este los recibio y les brindo su casa y su pueblo. Al principio todos los awoses hablaban y compartian con todos y les preguntaban como era que se llevaban tan bien, respondiendo que era gracias a su oba iku, que los dirigia a traves de olofin y de shango a partir de ese momento varios awoses empezaron a maquinar como destruir esa union, ellos llevaban la envidia dentro, no veian con buenos ojos que alli pasaba, ellos empezaron a decir que oba iku los tenia engaado y que ponia a olofin como pretesto para engaarlos, los habitantes de adaguele Empezaron a desconfiar de oba iku y se fueron algunos a emigrar a otras tierras, oba iku empezo a notar que el pueblo se estaba yendo de alli , y junto con ellos aquellos que habian venido para saber como vivia el pueblo. Un dia hizo lo acostumbrado pero no lo hizo como era debido, sino cogio el ekuele y le salio este ifa, donde orunmila le dijo que habia albergado al enemigo y que llamara a shango, y este asi lo hizo: shango colorun gua Shango beferi, gunloma adun yeyere shango omo awo oma oba iku irete yero baba lerun awo leni olofin. 63 En el momento que hacia la llamada sintio un fuerte grito y awo oba iku cayo privado al suelo, cuando se levanto medio atontado, sintio una voz que le dijo: para que llamaste a shango si tu para destruir a tus enemigos Tienes que llamarme a mi (esto se lo decia una sombra grande que estaba frente a el). Awo oba iku al ver esa sombra tan grande y hablarle de esa forma cogio un poco de miedo y la sombra siguio hablando: tu nunca sabras quien soy yo, ni de donde vengo, te voy a dar un gran poder para que venzas a tus enemigos, no creas en ninguno aunque sean los tuyos propios. Tiene que hacer un agboran que te llegue a la cintura y consagrarlo, que yo despues en sueo te dare la carga, para que puedas vivir y destruir a todos tus enemigos, y organizar tu pueblo, sino nunca tendras poder, la sombra cuando termino de hablar a medida que se alejaba se sintio un olor a podrido y a humedad, recordando una vez que ella le dijo: tu sabras de mi presencia por el olor que yo dejo, una vez a humedad y otra vez a podrido. Awo oba iku quedo muy impresionado por esa revelacion y cogio el ekuele y le pregunto a orunmila a que se debia eso a lo que orunmila le dijo que por su bondad y nobleza habia perdido su pueblo, y que ahora shango le mandaria ese gran poder para ayudarlo a vivir entre la traicion y la envidia que siempre le iba a perseguir, awo oba iku consagro la agboran a la altura de la cintura, y cierta noche comenzo a soar con tres nias que habian nacido, (omo titun), esas nias venian pegadas con un pichon de gunugun a ellas, el veia en el sueo como el tigre queria comerse a las nias y los pichones de gunugun, como el tigre iba soltando los colmillos y la piel se le iba reduciendo, como salieron bichos de la tierra y se comian lo que quedaba del tigre. Se desperto impresionado, despues se quedo dormido y tuvo otra revelacion, vio a un egue que se le caia la leri y como un perro se la comia, soltando el corazon y empezaron a crecer muchas matas, bledo rojo, guao, ail, ewe orille, Cotorrilla, feia cordoban, cardo santo y otras matas. Awo oba iku se desperto y sigio montado el agboran, paso el tiempo y no tuvo mas revalaciones , hasta que el creyo que estaba terminado el agboran, pero un dia estando sentado en su casa le entro un sueo muy grande y vio como muchos pajaros zun zun se sentaban en una tumba y que con el pico cogian tierra,como sacaban los pelos de una mujer que hacia poco se habia muerto, vio como un loro que estaba alli se le caian las plumas,que cuando caian se convertian en murcielago, que los gatos se los comian a la vez y jicoteas que se comian unas a las otras, de pronto en el sueo vio a dos hombres que se estaban matando uno al otro y que la sangre corria, sintio una voz que le decia ese es tu alimento junto con la sangre del gato y la ayakua. Se desperto y termino de cargar su agboran, cuando puso lo ultimo sintio un olor a humedad y una voz que le dijo:

ahora preguntale a orunmila si eboda, sino preguntale que le falta , le viste de rojo, otra de saco y lo pone a la Entrada del pueblo para que todo el que entre tenga que pasarle por el lado, asi lo hizo y el pueblo comenzo a regrezar y pedirle perdon. 64 Materiales de la casa. leri de ewe (pavo real). leri de aya (perro). leri de ologbo (gato). leri de ayakua (jicotea). leri de eyo (maja). todas clases de bichos de la tierra. una pluma de loro. ewe bleo blanco. ewe guao. ewe orille ikoto rille. ewe cardon. ewe eya de ayakua. ewe eya de ologbo. un murcielago entero. dos pichones de gunugun (tiosa). un colmillo de tigre un pedazo de piel de tigre. un okan de aya (perro). un zunzun entero. tierra de una tumba. igui iroko. igui ebano negro. ewe ail. feia ewe. ewe cardo santo eye ara okuni. Ceremonia: Se manda a hacer un agboran del tamao de la cintura del awo con un barreno en la cabeza hasta la cintura, se lava con ozain de 21 yerbas, despues de terminado, se le enciende con un vaso de agua y una vela, invocando al guia Protector del interesado, el viernes se le termina a las 12 de la noche, el awo que lo vaya a montar se ruega la cabeza y pone delante un vaso de agua y una vela, invocando a su guia y a todos los bab alawo mayores muertos. Nota: se alimenta de sangre de ligada de eyo, ara okuni, ologbo ayakua, vive en la entrada de la puerta, va vestido de rojo o de saco. +++ 65 Tratado enciclopedico de ifa. *IRETE DI *IRETE UNTEDI + I I 0 I 0 0 I I Irete untedi amadio awo leri lodafun olofin, lodafun orunmila, yemeya, oshun, oz ain, elegbara oggun, epepeye lebo. En este signo nace: -----------------1.- La hidropesia.

2.- Oduduwa ikalambe. 3.- Kole mosa (el dragon). 4.- El secreto de los cuatros papelitos del kashe oro para limpiar la letra cuan do se atefa. Descripcion del oddun. Aqui nacio la hidropesia. La acumulacion anormal de suero en una parte del cuerp o. Hay que cantarle a ozain porque habra separacion de familia o de awoses. Aqui fue donde elegbara lo cambio todo por un saco de tarros. Aqui ozain comia owunko y se debilitaba y cogia los tarros para montar inshes de tras de la puerta. Es el ifa donde los esclavos o criados limpian al amo. Es un ifa de bochorno. Cuidado no lo abochornen y para que eso no suceda mida su s actos. Es donde oshun reclama mas atencion hacia una hija suya que alguien la tiene aba ndonada y no cumple con sus obligaciones con ella. Nacio el secreto de los cuatros papelitos del kashe oro para limpiar la letra cu ando se atefa. Se le da ganzo a yemaya y pato a oggun. No se puede botar agua de nadie que se bae para que no recoja las malas influenci as. Tampoco se puede baar con jabon ajeno. 66 Hay que poner una bandera blanca y negra detras de la puerta para evitar la epid emia que viene por debajo de la tierra y que es de la vias respiratoria. Este ifa prohibe vivir en casa de altos. Dele algo a su oluwo para que usted adelante, no beba en porron, pues no se ve l o que contiene. Pongase idde de elegba, es de vital importancia. No ande con aceites. Awo chico todo lo que oye se lo dice a olofin. Se le da akuko a eshu y se le pone una corneta llena de epo. Hay que hacer rogacion para evitar la epidemia. Seala enfermedades cardiaca, evite la sal e ir al medico. Tiene exceso de liquidos en el organismo y se le hinchan los pies. Esta letra habla con los mayores y con enfasis con los menores de uno a quince ao s de consagrado en ifa. Lodafun, yemaya y oshun. Hay que poner alfombra en la pureta para que todo lo malo que venga oque traigan los pies se quede alli. Dice ifa que todos los babalawo, iyaloshas y babaloshas tiene que unirse para ev itar la perdida entre ellos. Dice yemaya que hay que cuidar mucho a los nios para que no haya perdida entre el los y hacerle osha al que lo tenga Que hacer. La guerra entre ozain y orunmila. Habla de guerra entre paleros y babalawos. La persona durmiendo sin darse cuenta se desrrama en la cama. En este ifa el dinero sucio se manda a cambiar por dinero limpio. Nacio kole mosa (el dragon). Que es un animal imaginario creado por los antiguos chinos, en sus leyendas. Irete untedi cabeza porfiada (leri tashelu). Oshun le va a dar una suerte. Ifa fore. Ifa osobo: oshun esta brava con ud, por faltas que ud, ha tenido con una hija de ella. Cuidese de brujeria que lo quieren probar, no se fie de nadie. Pongale un racimo de platano a shango con cuatro estacas encima. Se pregunta los dias y que se hace con eso. Usted prosperara si obedece al santo.

Pongale dos vasijas de omi a obatala y un caballo y cantele tres suyeres a ozain para que no vaya haber separacion familiar. Cuidado con enfermedades sexuales. Todos los utensilios de loza o vidrio que esten roto o rajados botelos en la esq uina y rociarle oti para que sus arayes se mueran. Dele gracias a orunmila y a elegbara. Ifa osobo: los caminos estan cerrados y se hace ebbo que sea bien hecho. Paguele a shango lo que le debe. Usted estuvo en una fiesta que habia santo y le dieron un consejo, tomelo porque ud, se este s ecando por causa de una enfermedad del corazon, que ya le afecta los bronquios y los pulmones. Por la puerta de su casa va a entrar una cosa mala, que todos los dias este echa ndo agua fresca en la misma. 67 Lo van a mandar a buscar para un chisme, dija que ud, no sabe nada para que no s e perjudique. Usted tiene un inshe-ozain y si lo conservara esa seria su suerte, si se le ha p erdido sera su perdicion. Hay una persona que ha malgastado mucho dinero. Habla oya yanzan. Si tiene hijos abandonados tiene que recogarlos, porque ellos seran los que hara n por ud. En su vejez. Con el tiempo ud, va a pisar alfombras si obedece al santo. Cuidado lo que conteste cuando le pregunten algo para que ud, no se perjudique, porque desean perjudicarlo. Hay uno que esta enfermo, cuidado no se otoku. Hay trampas. Yemaya esta brava y cobra enfermando los riones. Usar pauelo azul en la espalda. Cuidarse los pulmones que se puede otoku, debe alimentarse mejor. No se come sal, ni se toma mucha agua. No se puede ser tan egoista. Este signo habla con los mayores y mas energicamente con los menores hasta quinc e aos y sobre todo hembras. A nios enfermos de cuidado hay que acentarle santo, principalmente yemaya. Marca enfermedad del corazon, la garganta, los pulmones. Aparte de su marido tiene otro hombre y viceversa. Use alfombra al pie de la cama. Ud. Es adivino. Cumpla con elegba para que le re suelva todo lo suyo y lo ayude a ganar la guerra que tiene. Deje el palo y agarrese de orunmila. Sea obediente para que no se pierda. Pague lo que le debe a yemaya. Ewe del signo: doradilla, vicaria blanca. Obras de irete untedi. Secreto del signo: Aqui se le da pato a elegba.no se usa jabon de otra persona o hayan usado, porqu e la enfermedad se transmite. No se puede beber en porron, yoko osha (yemaya).eche agua fresca en su puerta por la m aana.no ande con ningun tipo de aceite. Agua y fresco a los santos.regalele algo a su oluwo para que adelante su suerte. Juege a la loteria, oshun le va a dar una suerte.paguele a shango y yemaya. Atienda a los muertos.toquele a shan go. Pongale un racimo de platanos verdes a shango. Hay una deuda con lazaro por un nio.tiene que usar idde de elegb a. Todo lo que tenga roto o rajado de loza o vidrio en su casa, tiene que botarlo en la esquina y soplarle o ti para que sus enemigos se alejen o mueran.

68 Para vencer a los mayomberos: Se hace ebbo con pato (ekuekueye), se va a la orilla del mar con palo vencedor, alli se hace un cuadrado en la arena y dentro se marca este ifa, lo reza, ahi mata el pato y dentro del cuadrado lo d eja sin cortarle la leri. Otra: Una ikoko nueva de barro, se llena de maiz, en el interior antes se la pinta est e ifa, se hace un lazo con una soga nueva. Se le pone los nombres de los arayes, se le da un osiadie que despues se abre por el lomo y se pone dentro De la ikoko con un gaeeore y se pone en un camino. Inshe ozain secreto del ekuekueye: Pelusa de maiz, awado, un tarro, aari de la orilla del rio, epo, iyefa. Para cuando le den un golpe al awo: El awo no puede devolver golpes si le pegan, en ese caso coge una ota de perdern al y en el lugar del golpe se hace un araazo y se pone ewe kisan (yerba lechera) y se la restriega, le da cuenta a oya y a orunmila de que : fulano de tal lo golpeo, que fulano de tal no golpee a mas nadie en este mundo, que se muera o qu e se le inutilice la mano. La ota y el ewe se pone dentro de oya o de orunmila. Inshe para opa laye: Se hace ebbo con akuko, una aikordie grande, 7 itanas, asho arae, ewe yenyoko, y ini yini, zarzaparrilla, canutillo, oriye, kotoriye, opolopo awado, ewe tete boru. Despues de terminado el ebbo, se hace la siguiente ceremonia: se hace omiero con las ewe, se encienden las 7 itanas delante de ozain y se hace el trabajo de la ikoko y la soga, pero con un akuko f un fun z ozain y se rellena con awado y el erukore del araye. Se baa a la persona y se rompe la ikoko. Todo se recoge junto con asho arae y se lleva a enterrar al pie de una ceiba, el iyefa del mismo omiero es el iyefa del ebbo. Obra contra ashelu: Se hace ebbo con un akuko, yarako, opolopo agbado. Dos olubombo (toletes), dos i tanas, eku,eya ,...opolopo owo. A la persona se le enreda la soga en el cuerpo, el akuko se pregunta si es fifes hu o fifun ozain, se manda a la persona a saltar tres veces hacia atras y una hacia la derecha. El akuko se le a elegbara o a ozain, la soga se corta en cuatro pedazos, el akuko se abre por el lomo, los cuatro pedazos de soga se intr oducen en el akuko pidiendo, se le pone los dos toletes con las generales de los arayes entizados con hilos de siete col ores, se le echa opolopo awado, se da obi omi tutu y se lleva a ponerlo en un camino. Rezos y suyeres. --------------Rezo: irete untedi amudi awo lordafun orunmila lori osi. Rezo: irete untedi amad nimu adifafun awan lori tonsholu apare osi amudi awo lori osa ifa ni maferefun olofin, yemaya, obatala, orunmila ati bogbo kaleno osha. 69 Rezo: opayeru boferefun la pienu adifafun shango, orunmila, oshun, elegba ati ozain. Rezo: ifa ni kaferefun olofin, yemaya, obatala,orunmila, ati bogbo osha kaleno. Suyere: coru euru bete. Mariwo ozain mariwo nen mariwo. Dice ifa IRETE DI ---------

Que cumpla con shango, usted estuvo en una reunion de santo, no se lave con jabon de nadie porque cuando ud. Se va a vestir se nota que se esta poniendo delgada, se esta consumiendo poco a poco, por eso ud. Vino aqui, para saber el porque de ese estado y ud, cree que le estan haciendo dao, en su puerta va ha pasar una cosa mala, eche agua todos los dias, a udle quieren hacer una cosa mala por envidia, tenga cuidado con una persona que lo va a mandar a buscar para hacerle una pregunta, usted no le diga nada porque es un chisme, en su casa hay un enfermo, tenga cuidado no se le muera, usted tiene todos sus caminos cerrados pero si hace ebbo estara bien, usted es del campo, no porfie con nadie, ud, es hijo de obatala, no ande con aceites, tenga cuidado no se vaya a quebrar, pongale un porron a baba, la mujer que usted tiene no es suya, cantele a ozain para que no haya separacion en la familia, tenga cuidado con enfermedad de mujeres, use siempre alfombra para levantarse de la cama, porque ud. Es un rey, regalele algo a su padrino, usted es muy agarrado, tenga cuidado con un chisme no le vaya hacer caso, compre billetes, usted tiene la boca dura, no se lleve por los malos consejos, no viva en altos, a ud. Lo van a probar para ver si es verdad que ud. Sabe, ud. Tiene dinero guardado y con el tiempo va a fabricar una casa, ud. Tiene que recibir shango y ocuparse de una hija que tiene abandonada, porque ud. No sabe quien lo va atender en su vejez. Tiene una deuda con san lazaro por causa de un nio, usted no se ocupa de las cosas que tiene que hacer hasta que la soga no le llega al cuello y por lo regular el awo lele cosican, si lo tiene falta en el ebbo. Tenga cuidado hay una traicion en perspectiva, le van a pedir un dinero prestado, ud. Hace tiempo que quiere ver a su familia, a ud. Se le va a presentar un viaje muy rapido, sea obediente. Refranes: --------1.- Si alguien te ha mordido te ha recordado que tiene dientes. 2.- Al mismo que salves sera tu verdugo. 3.- El brujo puede olvidar, pero aquel a quien le comio un hijo no olvida jamas. 4.- De las tres he visto una, de las tres he visto dos, y de las tres he visto t res. 70 Relacion de historias o patakin de irete untedi. 1.- Irete untedi es adivino de nacimiento. Adifafun osi. Amado mima iba adifafun orunmila obari es el ganso lori tisholu es cabeza porfia da. Ebbo: akuko adie, dos gansos no se matan, el plato se le da a yemeya o a oshun t ambien, el ebbo lleva ilu. Patakin: En un palacio habia un rey que se le habia extraviado una sortija, y ofrecio din ero al que se la encontrara la leyenda se corria de boca en boca, pero habia un hombre que estaba muy mal de situacion pasando hambre y empezo a decir que el era adivino que el sabia donde estaba la sortija del rey, este hombre lo que queria era comer y despues que comiera no le importaba que lo mataran, entonces fue al palacio del rey y le dij o que el sabia donde estaba la sortija, el rey le dijo, pasa y dime que yo te recompensare, y lo invito a desay unar. Cuando el rey termino y se levanto, el se comio tambien lo que dejo el rey, ento nces el criado se dispuso a recoger la mesa, nuestro personaje dijo: por san marcos, san jose y san bruno, que de los t res he visto uno, entonces el criado se asusto. El personaje comenzo a pasear por el palacio hasta que llego la hora del almuerzo, el rey vino, almorzo y se levanto, dejandolo sentado a el en la mesa, comiendose este nuevamente lo que de jo el rey, cuando el criado recogia

la mesa dijo: gracias san juan, rita y margot, de los tres he visto dos, el homb re siguio paseando por el palacio haciendo tiempo hasta que llegara la hora de la comida, comieron, el rey se leva nto y el se comio lo que el rey dejo, cuando llego el tercer criado a recoger la mesa el personaje hizo su exclamacion , por olofin, san diego, y san jose, ya de los tres he visto a los tres, entonces el criado exclamo, por su madre seor no se lo diga al rey, nosotros le vamos a dar la sortija a usted y usted la hace aparecer. El personaje hace tantas exclamaciones no porque sabia que los criados habian ro bado la sortija, sino por que le daba gracias a los santos por haber comido, entonces dijo: bien yo no los voy a delat ar, salio para el patio y vio un Estanque, donde el rey tenia una cria de cisnes, pero habia uno negro muy bonito , lo cogio y le introdujo la sortija por el buche, y siguio dando vueltas por el palacio, transcurridos los dias el r ey la dijo: vamos para que Ud. Me diga quien cogio la sortija, el personaje le dijo: Mira tu ves el cisne aquel que esta alli, ese es el que tiene la sortija. Estas loco, mira que ese es mi cisne favorito y si te equivocas con la cabeza pagaras, el rey mando a matar al cisne y efectivam ente en las tripas tenia la sortija. El rey lo hizo cosejero suyo, y le aseguro casa y comida para toda la vida. Asi es como irete untedi es adivino de nacimiento. 2.- El camino del ganso. Patakin: Osi fue a verse con orunmila y tenia que orugbo, que se sujetara la lengua y que no porfiara mas ni estuviera diciendo que a el no lo cogian para nada ni le hacian dao, osi siguio porfiando. Un dia osi llego a una fiesta y cada santo cogio lo que ellos pidieron, pero yem aya no cogio nada, olofin al saber esto, la mando a buscar y le dijo: que ella pidiera lo que quisiera, entonces ella pid io ganso y por desobediencia Opo osi a los santos. 71 3.- El camino donde oggun come pavo. Patakin: Un dia yemaya tenia hambre y no tenia que comer, tenia un pavo y no tenia ganas de matarlo, ella mando a buscar a oggun para que lo matara, al llegar este tambien tenia hambre y le dijo a yemaya , que si le daba el pavo, el se Lo mataba, y ella dijo que si, y desde entonces oggun come Pavo. 4.- La guerra de orunmila y ozain. Patakin: Aqui fue donde ozain le tiraba huevos, polvos etc., A orunmila y eshu le decia t odos los dias a orunmila , mira todo lo que te esta pasando, y este no le hacia caso, pero ya era tanto lo de ozain, que el decia que sabia mas que Todo el mundo y al gente se empezaron a ir, y orunmila pregunto y salio este ifa , hizo ebbo con: akuko, adie meyi, corneta y eru, y mando a buscar a ozain y le dijo: que se estuviera quieto y entraron en porfia e hicieron Una apuesta delante de obbatala, a ver cual de los dos enterraba tres dias a sus hijos y despues los sacaba con vida. Como orunmila habia echo ebbo mando a hacer dos hoyos junto al rio, y le dio dos gallinas a oshun para que abriera un hueco que comunicara a los tres hoyos y asi alimentaba a los dos nios, a los tres dias se constituyo

La corte alli y orunmila empezo a cantar, se movio la tierra y saco a sus hijos, ya el habia mandado a eshu a que botara el ebbo en el hueco, eshu cogio el ebbo y lo atarugo en la corneta del ma yombero y el tapo los huecos Dejandole solo uno, y cuando el mayombero fue a tocar la corneta no pudo, y perd io, como orunmila se la saco por un pacto que hicieron el quedo esclavo de orunmila. Nota: si usted tiene un hijo abandonado recojalo que le puede ser favorable en s u vejez. 5.- El suplicio del ganso. Patakin: Cierta vez que yemaya estaba muy disgustada y contrariada, y que nada de lo que se le daba de comer le satisfacia y todo el mundo trataba de complacerla. Teniendo shango conocimiento de esto asi c omo elegba salieron a caminar haber que encontraban. Varios dias despues el ganso fue a ver a orunmila y este le marco ebbo, contesta ndole el ganso que a el no le hacia falta hacer ebbo, que el sabia defenderse con su pico y se marcho de alli en el recorrido que estaban haciendo shango y elegba por una finca y vie ron dos gansos y decidieron que seria algo extrao y qu e quizas a yemaya le gustaria comerselo. Entraron en la finca y trataron de cojer a uno de los gansos, este se defendio b ravamente a picotasos, pero al fin entre los dos lo amarraron y se lo llevaron a yemaya, la que al verlo exclamo: a hi que cosa mas linda, pero tapenle la cara que es lo unico que no me gusta de el, por esto al darle pato o ganso a yemaya se le tapa la cara. Nota: para darle ganso a yemaya ahi que tenerlo amarrado en el patio durante 17 dias, y durante todos esos dias se le tiran piedras, se le apalea, se le patea, se le escupira, y despues se le da a y emaya en el inodoro. 72 6.- El camino de la tusa de maiz. Ebbo: akuko, adie, eyele marun, awado marun, eku, eya, oi, owo marun, y despues d el ebbo la tusa de maiz se riega en la puerta. Patakin: Este era un awo que vivia en el campo, y estaba muy pobre, tenia alli un bohio y se ocupaba de su siembra, olofin tenia una hija que estaba en estado, esta salio un dia a asear con su criado al campo y llegaron cerca de la casa del awo. Por el trillo aquel habian muchas tusas de awado, resbalo y se cayo, se hirio un pie y se puso muy grave, el criado ver eso fue a casa del awo viejo y entre ambos cargaron a la muchacha y la llevaron al bohio, pero como ahi no habia con que curarla, el awo corrio hacia la tabla de maiz cogio pelusas de esta la m asco bien le froto el pie y la muchacha se puso bien y se fue a su casa, cuando llego le hizo el cuento a olofin, y este mando a buscar al awo y le dijo que cuanto valia su trabajo, este le contesto que nada, olofin le pregunto que si te nia obini, el awo dijo que no, y olofin lo caso con su hija y le dio un capital muy grande y le dijo todo esto es de ustede s. 7.- El perdon de yemaya. Ebbo: tierra de dos huecos, el animal que coja, abiti, bogbo asho, bogbo ashe, o polopo owo. Este ebbo es por el problema de la obini.

Patakin: Yenaya fue a una fiesta y el dueo de la misma le dio unyen a todos los orishas me nos a ella. Yemaya se resintio por considerarse burlada y comenzo a darle cuero (ona) y lo atraso y persiguio tanto , que el hombre tuvo que ir a Parar a casa de un hijo de elegbara. El hombre viendose tan atrasado fue a verse con orunmila, que le vio este ifa y lo mando a hacer ebbo, con dos akuko, y un ekuekueye, un akuko para que se lo diera a elegbara y el otro con el pato a yemaya y yemaya lo Perdono. Nota: si el ebbo coje abo se le da directo a yemaya y despues se pregunta si se come, si dice que no se lleva al mar. +++ 73 Tratado enciclopedico de ifa *IRETE LAZO *IRETE IROSO + I I I I O O O I Irete lazo adifafun oba iku inle arere oggun arebe oba eggun lese igi oba tele o mo egun lodafun orunmila, maferefun egungun. En este signo nace: 1.- El totem, las estatuas y las imagenes religiosas. A partir de este ifa se le rinde culto a estos tres simbolos. 2.- Hacerle estatuas a los martires. 3.- El baile de osun. 4.- El rayamiento de ozain. Descripcion del oddun: no vaya a donde no lo inviten, hay trampa . Aqui fue donde los awo le hicieron la trampa a las okoko (babosas) y ellas invoc aron a los 4 vientos y se salvaron. Se canta irete roso tete moler. La persona o el babalawo puede accidentalmente matar a otra, por eso se prohiben los juegos con armas de fuego, cortantes o punzantes. Aqui se cierne un peligro tanto para el awo como para el consultante. Seala problemas en las piernas, para resolverlos se realiza una obra con elegbara al pie de un caon, donde se le da un osiadie al interesado desde sus rodillas sobre elegbara. Aqui nacio el rayamiento de ozain. Se mezcla carbon de ozain, siete moscas, epo de iyefa. Se hacen tres cortes hacia arriba con un cristal en cada omoplato y se rezan los meyis, el signo del awo e irete lazo; despues en los omoplatos se frota la mezcla. Aqui fuen donde shango hirio a osun. 74 Cuando vayas a resolver algo lleva tres igbin el los bolsillos y al retirarse lo s deja alli, para que resuelva. Si se le presenta una persona a mirarse y le sale este ifa, esa persona esta enf erma del cerebro o lo estara. La letra se desbarata con ewe salvia y un akuko indio, despues con la salvia se hace omiero, le lava la leri y le Da el akuko a la leri. El dueo de este ifa tiene que poner un botecito de caa dentro de la mano grande de ifa.

Por este ifa se saca a osun para el patio, se le da un osiadie, se le echa epo c aliente y despues omi fresca, se deja tres dias en el patio para que no se desbarate la casa. El eje de este ifa es que hablando fore no hay seguridad y que antes de tres dia s puede haber novedad, desbarate, etc, porque yemaya tira por su lado, oshun para el suyo y obatala para el suyo. A usted le han tirado ewe y oi trabajado para que deje su casa y haya separacion familiar. Le van a robar. No ingiera nada que contenga alcohol porque obatala no quiere que ud. Se perjudi que. Tenga cuidado que ud. Tiene un araye que lo quiere confundir de cualquier forma. Ud. Sufre demasiado por la gran division que existe en el seno de su familia. A usted lo imitan pero es un fracaso para el imitador. Aqui es donde se le pone moneda de oro a oshun. Cuando se la pongas no se la pue des quitar mas, para que no se ponga brava con usted. Usted tiene una pena como mujer. Cuidado con la candela no se vaya a quemar en un accidente. Cuidado donde haya f uego no resbale y se caiga dentro de la candela. Usted es una persona inteligente en extremo y las cosas malas las ha sabido hace r sin dejar rastro y nadie ha podido acusarlo, y cuando alguien ha creido tener algun indicio, otro ha cargado con la culpa. Este signo habla que osun es el baston de orunmila. Cuando osun cae anuncia desg racia. El dueo de este signo tiene que tener un osun de su tamao. Debe hacerse osode todos los dias y poner a osun en el piso. Aqui las asperezas deben limarse. Manda a que los padrinos y los ahijados se lleven bien. Manda a la unificacion de los padres con sus hijos. Cuidado con los hijos, pueden traer dificultades. Aqui habla olofin, es fore para el awo. Abra bien los ojos porque hay tres personas que lo quiern engaar. Tiene terrenos en el campo y si no hace ebbo lo va a perder. Un hijo suyo le va a llevar una fortuna a la casa. Oshun lo persigue y con el tiempo tendra que asentar osha. Tenga cuidado con trampa, pues le quieren robar lo suyo. En su casa habra fiesta o reunion, cuidado con la justicia. Durante varios dias no vaya a cruzar la mar. Use baston. Su sangre no esta bien, hagase chequeo. No coma pescado en siete dias, ni ninguna comida colorada. No ingiera bebidas alcoholicas. Haga ebbo para que se libre de sus enemigos. 75 Elegba del signo: eshu akongo miye. Eshu lade akogo ruja: Este elegba vive metido entre las raices del jaguey y a la orilla del rio. Para prepararlo se da un jio jio al jaguey y se corta un pedazo de esa raiz y tambien se coge la leri de ese jio jio y a este se le une una ota de rio con eru, obi kola, osun, obi motiwao, arida, eleri de ayapa, 16 atare, eku, eya, epo, awado, 21 ikines, guayacan, tengue, quiebra hacha, levantate, atiponla, tua tua. La cuchilla va entizada con pita de corojo con osun, eya oro. Ewe del signo: salvia, moruro, hierba bruja y peonia. Obras de irete lazo. Secretos del signo: En este ifa se saca a osun para el patio y se le da un akuko , se le echa epo ca

liente y despues omi y se deja ahi durante tres dias para que no se le desbarate su casa. Tiene que recibir los guerreros y a shango.se le da akuko indio a la leri de la persona porque esta medio loca. Se canta irete roso tete moler. Akuko indio a la cabeza para la locura. Igba con awado a eshu. Obra para el cerebro de irete lazo: Akuko indio, raiz de coral, coralillo. Se machaca todo. Despues se da el akuko d esde la leri sobre shango. Inshe ozain irete lazo: Un pichon de eyele jio jio, una igbin, granos de awado de arriba y de abajo de l a mazorca, 7 igi, ewe tete nif, espiga de meloncillo, raiz de iwereyeye ... Se hace un inshe al pie de osun y de ozain. Se le da eyele a osun con un carbon encendido, despues se le echa encima epo cal iente y omi fresca y a la persona se le echa eyerbale de la eyele en la leri. Despues la eyele asada encima de osun y pa ra nigbe. Inshe ozain: Tierra de los cuatro vientos, ikin, salvia, leri etu, eruru. Inshe para guerrear: Se machacan cuatro caracoles de igbin, un poco de comino, 4 atares, sal, ceniza (eruru) que este caliente, canela en polvo y efun. Se pone todo en un papel o tabla delante de elegbara, se escribe i rete untelu, irete lazo, ojuani shobe. A los tres dias se le da al interesado para que los sople en el lugar que desee. Si es para aleyo, los sopla en nombre de san alejo y santo cristo. Si es para awo reza este ifa y los sopla. Si es para ogue este ifa lo eri un lugar. 76 Para ocultar el rastro: Un caldero, abiti, igbin. Al caldero por dentro se le pinta irete lazo, se echa la abiti la igbin sin cascara y se le echa oti. Se le da uan eyele al caldero y se pregunta para donde se lleva. Nota: Como en este oddun la pata de irete es la que tiene la fuerza, hay un margen del 90% de que sea posible que a la persona no la criara su padre y si lo conocio fue despues de grande y esto con m ayor enfasis en mujeres, pues la mayor parte de la niez la paso al lado de la madre o de otro familiares. Rezos y suyeres. --------------Rezo: irete roso awo papa orroru awo ofa airu opa aita ofailla ofa tontoni adifa fun apoton she baba otura akuko lebo ofallero. Orunmila, kaferefun shango, yalorde y omo. Rezo: irete roso ifa arbe kaguollo y para y suko awo be ishune loro enshulushe irbin lodafun ibin note ifa ire oto lligue guo ni alla su owo guo lli kuro ibin orubo aicore eyele fun fun eku eya en ile moguo. Orunyere apo omi fologu teterogun morgo opo ni fogulere ba arbo. Rezo: ofun yere apo omi fologu teteregun moguo epo ni foliki lelere baarbo. Orunmila kaferefun shango, yalorde ati omo. Dice ifa IRETE IROSO -------Que usted abra bien los ojos porque hay tres personas que lo quieren engaar, ud. Piensa hacer un trato con una persona, usted tiene un terreno en el campo y si ud. No quiere perderlo o que se lo roben haga ebbo. Un hijo suyo le ha de traer suerte en su casa, no lo azore, ud. Se va a figurar que es un robo y no lo es, recuerde que ya eso se lo han hecho otra vez. Usted esta pasando trabajo por no querer hacer lo que se le dice, oshun lo persigue y con el tiempo ud. Va a estar al pie de los santos. No cruce el mar hasta que no pasen 7 dias. Usted esta invitada a una fiesta de los santos, no vaya

porque se colara la justicia. Su casa esta muy caliente. Usted tiene que darle sangre a osun enseguida y se le unta bastante epo y se le echa agua por encima para que corra. En su casa o enfrente hay un palo, tenga cuidado con una trampa. Usted esta pleiteando o defendiendo una cosa que no es suya. Usted fue o va a dar una fiesta o reunion. Usted tiene que usar un baston. No coma pescado en siete dias, su sangre esta algo mal. No tome bebidas ni coma. Usted es una persona de mucha suerte. Usted tiene tres enemigos que tratan de hacerle el mal y si lo quiere evitar haga ebbo porque si no va a tener que esconderse. Usted no cumple con oshun y a ud. Le robaron una cosa que es suya por derecho propio. Dice ifa que a ud. Le han echado shepe y a ud. Le van a robar. No tome nada que tenga alcohol porque obatala no quiere que se vaya a perjudicar. Tenga cuidado porque ud. Tiene un araye obini que lo quiere confundir de cualquier manera y a ud. Le han tirado egun y lo estan trabajando para que pierda el ile, el empleo y haya separacion en la familia. Usted esta muy atrasado y tropezando mucho, haga limpieza y ganara. 77 Refranes. -------1.- Todo el que quiera venir a este mundo que venga, pero no se quedara eterno. 2.- Misa a los 4 vientos y te salvaras. Relacion de historias o patakin de irete roso. --------------------------------------------1.- La leri de oke. Rezo: teteregun ofiribe mesa adifafun obara niregun tinshomo awo olofin. Ebbo: akuko, 8 eyele, 8 itanas, aikordie, juju de alakoso, un baston, ori, efun. El ebbo a la leri de oke. Patakin: Osun lleva una ikordie de alakoso amarrada de el. Preguntaron quien va a subir h asta la leri de oke a traerlo, alakoso se hizo el ebbo y subio hasta la leri de oke y cuando la encontro esa le ri se la llevo a olofin y entonces olofin al darse cuenta de lo que alakoso le llevo, le dio un fuerte golpe a osun y este dando vueltas cayo parado en el patio de igbin. 2. La trampa a orunmila. Ebbo: akuko, adie, una trampa, omi tuto. Patakin: Orunmila vivia en una casa de madera y tenia muchos arayes y estos viendo que or unmila lo sabia todo y era ademas era adivino, acordaron quemarle su ile, porque no podian con el. De la puerta de la calle al ile de orunmila abrieron un tunel subterraneo sin qu e el primero se diera cuenta, hasta la ultima habitacion que ra la de orunmila, y por la hendija del piso vieron donde este se sentaba todos los Dias a hacer osode. Entonces en aquel cuarto donde el se sentaba pusieron cuatro travesaos muy fuertes para que el piso no se hundiera y metieron bastante basura y lea y le dieron candela. Osun, que estaba al lado derecho de orunmila se movio por el calor que sentia, a l ver orunmila que osun se movia lo puso de frente y el osode le decia que habia trampa y dijo mucha ina y cogio muc hos cubos de omi y empezo a tirarlos Alli hasta que empezo a salir bastante humo del piso y por la rendija vio que ha bia ina abajo. Entonces cogio una tranca rompio el piso y se salvo. Todos sus enemigos salieron, ellos se entregaron y le dijeron a orunmila, haga c on nosotros lo que ud. Quiera y orunmila les dijo: yo lo unico que quiero es que ustedes hagan ifa para que sepa n lo que yo se. Orunmila comprendio que osun era un santo que tenia la funcion de avisar y de qu

itar todo lo malo que hubiera en su camino, por lo que prescribe este oddun, que osun es el baston de orunmila. 78 3.- Porque shango come con azowano. Patakin: Estando oggun en la puerta de de su casa, junto a shango, ambos vieron como por el camino venia un viejito dando tumbos; shango lo dijo a oggun: fijate como viene ese viejito dando tumbos, pare ce que le sucede algo. El viejito llego junto a ellos y shango le pregunto: viejo, que es lo que le pasa? El vieji to respondio: yo estoy muy enfermo y tengo mucho decaimiento; oggun tomandole lastima lo mando a entrar ofreciendole albergue y hospitalidad. Oggun tenia una hija soltera la cual vivia con el y se la ofrecio al viejo para que lo cuidara, este viejo era azowano. Al decursar el tiempo la muchacha con su esmero y cuidado curo al viejo y este s e enamoro de ella y la sedujo y tuvieron contacto sexual, quedando la muchacha embarazada. Esta comenzo a sentirse muy mal debido al embarazo, oggun al darse cuenta que su hija esta enferma decide llevarla al medico. Este la reconocio y le dijo que todos los sintomas eran muy normales en una mujer embarazada. Oggun se queda pasmado y azorado a la vez, no explicandose como su hija se encon traba en ese estado, por lo que la llamo preguntadole como habia sucedido. La muchacha le dijo: padre, he tenido co ntacto marital con el viejo que estamos cuidando en la casa, el se enamoro de mi y yo de el, le cogi cario y no p ense nunca en el bochorno, ni en la deshonra que pudiera caer sobre mi. Oggun reflexiona, asi que lo recojo, le doy albergue y comida, lo colmo de atenciones y le busco hasta las medicinas que le hacen falta, le doy a mi hija d e enfermera y este es el pago que me da, deshonra a mi hijo y la tiene embarazada. Oggun y su hija regresaron a su casa y alli oggun mando a buscar al viejo a su h abitacion y le dijo: yo se el mal que aqueja a mi hija, primero me do dijo el medico, yo la llame yella me lo conto to do. Usted sera conducido por seis hombres hasta unas tierras distantes y mas nunca aparezca por aqui. Los hombres de oggun llevaron al viejo bien lejos del lugar donde oggun residia y alli lo abandonaron. Shango quien se encontraba caminando por otras tierras a su regreso fue a casa de oggun y no viendo al viejo pregunto por el. Oggun le conto lo sucedido, shango no dando credito a lo que habia oido, sal io con uno de los hombres que habia trasladado al viejo a otras tierras y despues de mucho andar lo encontro. Shango enseguida le pregunto al viejo: es verdad lo que oggun me ha contado?; Si , es verdad, contesto el viejo apenado y abochornado mirando al suelo. Shango observo que el pobre viejo tenia unas heridas o llagas en su piel y le dijo: espereme aqui, le traere agua y unas hierbas para que se cure. Shango regr eso con todo lo necesario y azowano con agradecimiento le dijo: mientras el mundo sea mundo, cuando me den d e comer a mi, tambien tendran que darte de comer a ti. To iban eshu. 4.- Awo oba tele. Suyere: omo oba tele Omo oba tele Omo oba tele. Patakin:

Habia un awo que tenia muchos ahijados, los cuales difamaban de el y esto obligo al awo a separarse de ellos y de todo lo que lo rodeaba y por esa causa murio de sufrimiento. Ellos lo enterraron en un lugar alto al cual todos los aos iban, le rendian tribu to y le hacian ceremonia. Cuando llego el momento de la exhumacion de los restos, lo extrajeron y vieron q ue el cadaver no se habia corrompido, que estaba igual como cuando lo enterraron a pesar del tiempo que habia transcur rido. 79 Los ahijados por esta causa hicieron muchas averiguaciones y llegaron a la concl usion de que el cadaver estaba en ese estado y habia muerto sin estar cumplido y que eso se debia a las malas influenc ias de los arayes que habia tenido en vida. Y que olofin lo habia conservado en ese estado y lo habia convertido en una nueva deidad de santo a la cual se debia rendir todo tipo de homenaje al igual que a los demas santos. Aqui es donde aggayu se hizo deidad. El awo de esta historia se llama awo oba tete. +++ 80 Tratado enciclopedico de ifa. *IRETE JUANI *IRETE WAN WAN + O I O I I O I I Irete juani oduibiri biri fobo imbori. Adifafun orunmila obarabaniregun iri wamk a win win ozain yoro yoro. En este signo nace: 1.- El cofre de plata. 2.- La ceremonia del rio. 3.- El espiritu viajero es dolor de los padres. 4.- El porque ozain come ayapa. 5.- El ashe de las flores que se extiende fuzgamente. Descripcion del oddun: cuidado awo . Se crearon en el mundo los jardines. Nacio el ashe de las flores que se extiende fuzgamente. El ota para el elegbara de este ifa se busca al pie de un arbol en la orilla del rio. El pajaro carpintero con su canto descubrio donde tenia el nido. Habla el rio cr ecido y el remolino. El elegbara que es de oddun lleva tres cuchillas por el motivo de haber vivido e n tres tierras distintas. Habla de viajes. Habla de un baston de un familiar difunto que hay en su casa. Habla de una mata donde vive un eggun, esa mata lo conoce a ud. Por su chiflido. 81 Para prosperar hay que vivir en su casa que tenga patio con matas. Con los guerr eros solo no basta. El dueo de este ifa es calvo. Habla de ahogos, de falta de aire. Habla de enfermedad escamosa en la piel. Hay que cuidar mucho a los hijos. Hay que pagarle tributos al rio y respetar mucho a los hijos de oshun. En el hombre marca debilidad total.

En la mujer marca debilidad (flojedad) en las piernas. Cuando se ve este ifa, si el padre de la persona esta vivo con seguridad se otuk o dentro del ao. Al awo que haga un ifa y salga este oddun en atefa, tiene que hacer muchas obras para poder seguir viviendo, de lo contrario se muere antes del ao. El ahijado que saque este oddun en atefa, el padrino se muere dentro del ao. Cuando al awo le sale elegbara por este signo tiene que darle un owunko keke a s u elegbara junto con el aleyo para que no pierda la suerte. Por este ifa no se puede tener en el ile jaula con pajaros. Que nadie sople en la puerta de su casa. Usted tiene un(a) hijo(a) y se ve en el (ella).si deseas lograrlo que haga ebbo y no deje que vaya al rio. La persona es incredula y llega a esta religion por curiosidad de lo que le diga n y no hace nada hasta despues que las cosas suceden. Entonces podra ser demasiado tarde para ella. La mujer esta embarazada y no es de su marido ni de su amante. Es de uno que por ocasion de algo tuvo contacto con ella y la dejo en estado. Su amante esta peleando con usted. En su casa hay un elevador, si ud. Sube a un lugar alto tenga cuidado no caiga. Creciente y remolino, los dos hermanos en el rio. Por eshu uno se salvo y recibi o una fortuna de manos de oshun. El otro por envidioso quiso hacer lo mismo y se otuko (se volvio un guije). Aqui na cieron los guijes. Marca impotencia, calvicie prematura, incredulidad, aterioesclerosis. No sea despreocupado para sus cosas para que no se pierda. Cumpla con osha y osh un. Ud. No puede pasar el mar ni el rio. Ha de recibir una noticia de importancia. Tiene una prenda de ozain o de mayombe. No puede tener pajaros en su casa. Se casara con awo. Elegba del signo: eshu laroye (la ota se busca al pie de un arbol en la orilla d el rio). Eshu laroye: Es una ota que se va a buscar a la esquina, se llevara eku, eya, atare, oi, 4 ped azos de obi con los que se pregunta si esta ota es laroye, si dice que si se le dan los ingredientes mas una osadie, para preparar al elegba se utiliza afoshe de 21 igui y 7 raices de diferentes ewe, 7 ramas de pica pica, 21 atare, 21 gran os de awado, tierra de cueva de bibijagua, gbogbo ileune, cuentas de shango, de orunmila, tierra de iglesia, ile de oya, de 4 esquinas, de olokun, polvo de tarro de malu, leri de akuko, leri de elese, aya, perro, cascara de ei a die, y eyele sacado, 3 dilogun, kola, 82 ero, aira, tierra de elese oke, leri de gungun. A la masa se le da un akuko dun dun y ayapa de leri de akuko y ayapa va dentro terminadose, se le encienden tres itanas y hay que darle un jio jio en la esquina. Es la puerta de la calle de ile, vive detras de la puerta delantera de la casa, en su propia casita con sus atributos, es el que hay que saludar primero antes que nadie, es intimo amigo de eshu el de la es quina, de eshu el de las sabanas y de todos los eshus. Se comunica con ellos con cadenas de chiflidos que uno pasa al otro hasta que todos se enteran. A este comilon de chucherias, bebedor y fumador hay que tenerlo siempre contento , nadie debe tocarle su dinero,

solo pueden cogerle los nios sus caramelos y eso es bueno porque el se contenta. Hay quien afirma que es un eshu de la calle, otros dicen que es de la esquina y otros que es de su casa, anda co n oggun y oshosi. Carga de eshu laroye: Tierra de remolinos de cangrejos, tierra de las 4 esquinas, hierba fina, hierba garro, tres centavos, 13 atares, ashe, una piedra fina, una cuchilla, una juju de aikordie, etc. Ewe del signo: higo, platano, lino del rio, ajonjoli y ono. Obras de irete juani. Secreto del signo: Dos adie a ile ibu. Para el espirtu aventurero: Se para la persona frente a la ceiba, se mayurba y se le dice lo que se le va ha cer, despues se para de espalda a la ceiba y se reza oshe tura, irete wan wan, okana sa, ojuani shobi. Se dice lo que se va hacer. Le pone el pie Derecho delante de la ceiba mirando al naciente y el pie izquierdo detras del de recho. Se le coge la mano derecha y se le presenta el idefa, se van rezando los odduns antes sealados de nuevo y se term ina con ogbe fun funlo. Se le amarra el idefa diciendo: aragba iyaba te entrego a este omo para que me lo cuides. Inshe-ozain: Iyefa del oddun, ojos y lengua de eya tutu fritos (se pregunta que clase de eya tuto), tres semillas de algodon, una juju de loro, tres agujas. Se pregunta en que va sellado. Para la aterioesclerosis: Baos con peregun, flor de majagua, sal de nitro y abrojo, albahaca de anis, lauda no, vino seco, cascaras de avellanas, canela, carne de cocote de res en biftek, sukumpeya ewe. Rezo a shango: Shango osuro leri in osusro leri omi afete lorubo leri osupa osuro lorubo leri e gun merinlaye olorun kokoibere ile afokoyeru aberu moyugbareo awo omo shikuada oni olofin ireko meta umbo eri ilu e y owo oni eru akopele olofin Kawari shekud egui olofin moni elufe oni etila elebe oni omo elegbara omi kaiwe iwe kaiwe iwe situ ol loyu omode. Ebbo: akuko, eyele, oguede, cadena, awado, owo la meyo. 83 Nota: en este ebbo se ponen siete eslabones de cadenas, en el pedazo de cadena q ue sobre, se le engancha un oguede en cada punta y va encima de una mata de platanos. Rezos y suyeres. Rezo: irete juani irete wan wan awo awo bure omayuye kifun awa keumbo ifa magayi ifa awo moleo molabo kifun awo ke umbo awa dide ifa aribawa oni awo bogbo mi ni lode ifun mowe kawo. Suyere: awabo awato onire lamiwe Awado awato onire lamiwe Rezo: ifa aribawa oni awo bobomi nilode ifun mowe nawo. Dice ifa IRETE JUANI Que ud. Va a recibir una buena noticia de mucha importancia, la suerta esta en l a suerte de su casa, quien de su familia es calvo, ud. No puede pasar el mar ni el rio hasta que no le avisen. Ud. Tiene que vivir con un babalawo. Ud. No tiene nada mas que una hija y si la quiere lograr hagale ebbo y no la dej e ir ni al mar ni al rio, ella se va a casar con un babalawo. Ud. No va a hacer rogacion hasta que no vea primero si es verdad que va a pasar lo que se le dice. Ud. Es algo incredula y tiene prenda de ozain o de mayombre y se cree que con eso solamente le basta y

esta equivocada, porque tendra que recibir a orunmila. Ud. Le ha pedido una cosa a los santos y sera baba quien se lo concedera. Ud. Pelea con su mujer. Relacion de historias o patakin de irete juani. 1.- Este es un gran secreto de ifa. Ebbo: igba omi jio jio, mariwo, ikoko de omiero, obi, ori efun, awado, eko, eyel e, opolopo owo. Patakin: En este camino en la tierra de ifa, olofin buscaba un awo de confianza para entr egarle el secreto de ifa y fue preguntado por los awoses y por el signo de cada uno. Cuando olofin pregunto estaban shango y elegba delante, salio awo awabure y eso awo era omo shango, cuando preguntaron salio ojuani que era el que tenia que recibir el secreto de olofin. Olofin le pregunto al omo de shango si el tenia lo que sabia que hacer, awo awabure le contesto que si y le dijo olofin : dime lo que tu tienes que hacer con awo awabure, que tu sabes que es gran secreto de otura niko. Llamo awo molao mola bo y le pregunto lo que tenia que hacer y decir. Cuando vinieron sus hermanos que eran omo elegba y le repondieron que si, entonc es se hizo la primera consagracion de ifa y se hicieron juntas dos awoses que eran amonsio y amoro que es igui. 84 Awo molao molabo llevaba todos los ingredientes, olofin y shango se escondieron d e alabga a la orilla del rio para observar lo que iba hacer molao molabo. Al llegar los awoses, molao molabo con amonsio y amoro se arrodillaron delante de l rio y delante de aragba rezaron: obodan di awashedo odo enta olu makete adifafun awo ashe kapita olorun obomire or unmila ebbo ipin asheto ashebo oku baba ara ada awo. Amonsio y amoro metieron las manos en el rio en busca de ota y molao molabo canta ba: ota nilegun ota ni ibu losa ibu losa . Al sacarla awo molao molabo cantaba: ota odo odara. Al sacar las otas amonsio y amoro se viraron de espalda al rio abrieron un joro joro cada uno y enterraron ebbo ipin, molao molabo comenzo a rezar dando obi y omi tuto: moyugba irete wan wan oba olofin obaneri awo ire obanire babalo nura eri awa moru re ifa odara olofin odara kuarado obanire odara obanire awo irete wan wan oban nifa akuele idi ifa amo nso amoro obani awo, obani shango, leri lani gua . Cogieron la eyele dandole eyerbale a la leri, ota y ebbo ipin cantaba: awobo awato onire la niwe, awabo awato oribe la niwe aweto awebo eye eyele ota ni ibu losa. Echaron el omiero lavandole la cabeza en el rio con la ota y cantaban: asheto ashebo onire la niwe . Molao molabo levantaron a los awoses y rezaban: molao moda molani moda ashe ota awa ogbaran inshe nibo yibo obusi . Olofin y shango dijeron mira a mi hijo, pero le falta algo, pero cuando los awos es salieron al camino para oni bodun iban cantado: molao molabo kifun awo keumbo molao molabo kifun awo keumbo awo . Cuando llegaron a ile bodun olofin estaba mirando y se incaron de rodillas y die ron obi igual que en el rio y le dio eyeife a alafia. Antes de moyurbar dijo en el shilekun su rezo de oshe bile, terminando todos los

awoses se pararon y el de adentro dijo: molao molabo ofun awaye bba tina olofin .pintaban la mano izquierda y cantaba: molao molabo kifun Awo keumbo . Nota: se tiene que dar un bao con 16 ewes, con la eyele que va dentro del ebbo. D espues el awo se lava la leri con mariwo y omi, ile, ibu, va al ebbo. Luego a esto se le echa opolopo efun y el eb bo va para inle ile ibu. 2.- Nacio el porque ozain come ayapa. Rezo: aladi koso inle kana arabo adifafun abi aun ayapa tiomara awo ona, oya tok u, woniki orugbo ki awo ire maba mayele elori eyele meyi lebo akuko lebo awo ire eya abi aun eru eyele meyi omolo run owada oboni kan omu ara. Olosi etiguon ara oya asiya ode kuro ninu iyo ope oberesiko ozain eru ojun yiye bayi ni aun monishe ni oyo eshu da ojun otu waloya umbati ozain molu obabara, ina akara bi ositina owo ozain ni aun okani omu onkonu igbin pelu. Ati oyo nani ati mafin aun ebbo ozain titi odi oriyi ebbo odara. Ebbo: akuko, ayapa, eyele meyi, eku, eya, awado, obi, oti, oi, shepe, igui, epo, akara, itana, opolopo owo. Nota: En este ifa se prepara un ado shure para elegba que se carga con ota de elegba, 7 ajies picantes, 7 adeles, igui abre camino, amansa guapo, vencedor, guama, moruro, vance batalla, yamao, dominador, la elenu y oyu de eya tuto, 7 85 bibijaguas, atitan de bibijaguero, aari de ibu losa, metales, leburu, iyefa del s igno, leri de gunugun, leri de owiwi zunzun, se le da de comer akuko shashara al pie de una palma a la orilla del rio y vive colgado detras de la puerta del ile. Patakin: La yapa queria ir a visitar a su omo que vivian en la tierra toku inle y ella fu e a mirarse con awo aladi que le vio este ifa y le dijo que tenia que hacer ebbo antes de ir para que su secreto no f uera revelado, la ayapa hizo el Ebbo, pero no le dio el akuko a la palma y se fue y realizo el viaje. Pasado muchos aos, un hambre terrible azoto tanto al cielo como a la tierra, ayap a salio para el camino para ver si encontraba algo de comer e invento una jugarreta para encontrar la comida, se llego a casa de oya que era la plaza que en aquella tierra tenia una palma en el centro del mercado y cuando llego el dia del mercado que era los viernes y el pueblo comenzo a llegar a la plaza, ayapa comenzo a cantar: opo oyo omimo omo yonyo ope ota ireme omo yonyo . Echandole la culpa del hambre a la palma, la gente que no la veia porque estaba escondida entre la gentes, huyo de alli y ella recogio lo poco que habia, asi hacia cada dia de marcado, comiendose toda la poca comida que habia, el pueblo fue a ver al oba y le dijeron lo que pasaba, queuna cosa cantaba desde la palma, pero no se sabia si era un eggun o era un fenomeno, el oba mando a oggun buscar a buscar y que averiguara, pero este al oir el canto se fue corriendo para el monte. El oba llamo a eshu, este llamo a su ado shure de omologu, pero esta no pudocapt urar el misterio, entonces el oba llamo a awo aladi que era el oluo ozain de aquella tierra y el que vio este ifa, donde preparo su ozun de ozain, un akuko, 16 akara, y se fue a la oloya, cuando llego junto a los vendedores, comen

zo el canto de la palma, todos corrieron menos awo aladi, y se sento a calentar su osun de ozain y darle de com er akuko al pie de la palma, ayapa Creyendo solitario a oloya, salio de su agujero, debajo de la palma y comenzo a comer, entonces awo aladi oluo ozain cogio la vara candente de su osun de ozain y lo puso sobre la ayapa presionandol e fuertemente la leri donde Cantaba: ope oyo onimo omo yonyo , ope ota irewe otawe omo yonyo , ope ota osha ayapa oya omo yonyo , ope ota biri ayapa ika oya omo yonyo . Ayapa pidio perdon y prometio ser la esclava de oluo ozain irete juani awo aladi aluo ozain, cogio la ayapa la llevo delante del oba para presentarle cual era el misterio donde el oba le dijo: desd e hoy si quieres darsela a tu secreto que es ozain, y cuando tu desees a tus hijos igualmente, por eso es que la ayapa desde entonces por medio de irete juani es la comida favorita de ozain. Nota: hay que hacer ebbo completo. 3.- El camino donde se adora a oshun. Patakin: En nigeria en oshogbo la fiesta anual de las ofrendas a oshun es revitalizacion del pacto que liga al primer rey local con el rio laro. El antecesor del actual rey despues de largas peregrinaciones en la busqueda por un lugar favorable donde instalarse con su gente, llego al rio oshun cuyas aguas corrian sin interrupcion, se dice que dias mas tarde una hija 86 del rey mientras se baaba en el rio desaparecio bajo sus aguas; poco tiempo despues reaparecio soberbiamente vestida y declaro a su padre que habia sido grandiosamente recibida por la divinidad que alli residia. Laro hizo ofrenda de gratitud al rio, muchos peces mensajeros de la divinidad vinieron a comer en signo de aceptacion. Un gran pez vino, se aproximo y escupio agua, que laro recogio en una calabaza haciando asi pacto de alianza con el rio, extendio la mano y el pez salto entre ellos; tomo el titulo de ata osa, contraccion de la frase yoruba tinogbo eya, el que extiende las dos manos, y tomo el pescado y declaro: orugbo, es decir oshun esta en estado de madurez, sus aguas seran siempre abundantes. De ahi el nombre de la ciudad de oshogbo. Nota: por este ifa hay que adorar a oshun y rendirle tributo en el rio. 4.- Porque una naranjas son agrias y otras dulces. Patakin: Oshun vivia en una tierra donde todo era prosperidad y alegria, pues ella con su s aguas baaba aquella tierra y todas eran fertiles y productivas. Para su alimentacion tenia sembrado arboles de naranjas, ese era su alimento pre ferido y estaba prohibido bajo pena de castigo tocar aquellas frutas. Un dia, amanecieron loas arboles de oshun maltratados, gajos cortados, tirados e n el suelo y el resto de las frutas en la tierra. Oshun se molesto e entristecio hondamente y mando a averiguar y supo que eran ge ntes del pueblo que querian conocer el sabor de las naranjas por la fama de la dulzura que tenian las de osh un. Oshun consiguio castigar a aquellos que habian violado su jardin y desaparecio d e aquella tierra yendo a vivir a una cueva a la orilla del rio cuya entrada estaba cubierta de dormidera. La fertilidad de todo el terreno de aquellos lugares se perdio, las tierras se v olvieron improductivas y en otras las

aguas lo arrasaban todo. Los agricultores consultaron a orunmila y este les dijo: que habia que hacer ebbo para contentar a oshun con canastas de frutas, comidas de santos, bebidas de santos y vegetales, hortalizas , viandas, granos, 5 gallinas, 5 Palomas, 5 guineos, 5 jio jio y 5 codornices. Oshun enterada de que habian ido a casa de orunmila para hacer ebbo, no encontro la forma de hacer algo que impidiera que este se consumara en casa de ifa, decidio ver a elegba para que as i no hubiera quien recibiera ni hallara el ebbo. Orunmila le hace el osode y advierte que nadie se acerque al rio si no llevaba l as ofrendas a oshun, pues esta aun estaba brava y corria peligro todo aquel que se acercara. Elegba habia oido la advertencia de orunmila, pero quiso ser curioso y ver cuant a era la bravura de oshun; se acerco al rio y vio todo en calma y apacible. Se acerco aun mas, llegando hasta la orilla; oshun salio de la cueva Y le ofrecio boyitos de carita, el se aproximo a cogerlos y cayo en la dormidera que habia a la entrada de la cueva y quedo preso y encantado a la orilla del rio. Las gentes del pueblo fueron a casa de orunmila para hacer el ebbo; este les dij o que no podia hacerlo, pues no estaba elegba para llevarlo, que habia que buscar a elegba. Orunmila hizo osode y vio irete banwani y decidio que 87 Habia que ir al rio, puesto que todo lo que sucedia era obra de oshun. Llevo 5 b ollitos de carita para oshun con miel y 5 bollitos con eku, eya, awado para elegba y 3 jio jio. Llego a la orilla del rio y le canto a oshun, le dio miel y 5 boyitos. Mientras esta comia lo que orunmila le ofrecia, este le dio eyerbale a elegba de los tres jio jio; le dio eku, eya y awado, tiro los cuerpos al rio y cogio la dormidera que apresaba a elegba. Donde estaba este echo los cuerpos de los pollitos, y se llevo a elegba a su casa y le hizo ceremonia con la dormidera y la cabeza de los tres pollitos, reforzo el secreto e hizo el ebbo y todos fueron a la orilla del rio con los animales, las frutas y las comidas que le ofrendaron a oshun. Oshun salio del rio y acepto las suplicas y ofrendas y perdono a su pueblo, pero dijo como recordacion de la ingratitud que habian tenido con ella: ya todas las naranjas no seran dulces, las habra agrias que representaran esta pena y dolor, que uds. Me han causado . 5.- Ifa del ventrilocuo. Ebbo: aikordie, un racimo de platanos manzanos, un bote. Ebbo: akuko, adie meyi, escalera, un saco de owo, 3 platanos manzanos, 7 vaporci tos, 3 plumas de loro, plato, ceiba, araa, 3 pedazos de cadena. El ebbo va a rio. Ebbo: una paloma blanca, una funda, paja de maiz, iyefa del signo. Meter la palo ma dentro de la funda, pasear varias manzanas cuidando no lastimarla y despues soltarla en una manigua. No comer palo ma nunca. No tener nada de mayombe. Cuidarse la salud, ir al medico para hacerse analisis de sangre. Cuidar a sus hijos, si es varon mas, no se vaya a ahogar. Patakin: Orunmila se hizo osode y le salio este signo donde ifa le marco ebbo con una pal oma, paja de maiz y una funda, todo dentro de la funda y debia ponersela en el pecho; pero orunmila no hizo nada, po rque se le olvido. Entonces le Llego una invitacion de una asociacion de awoses que se habian especializado con ozain; eran buenos ozainistas.

Orunmila fue a la cita sin hacer ebbo. Cuando llego al distante pueblo donde era la conferencia, toco a la puerta y cuando salio el portero este le pregunto a orunmila si traia aye y orunmila le dij o que no. El portero le cerro la puerta y orunmila tuvo que regresar a su casa, pero cuando llego se acordo del e bbo que ifa le marco y lo hizo. Volvio para la reunion y cuando toco la puerta, salio el mismo portero y le hizo la misma pregunta que si traia aye ; pero cuando orunmila le fue a contestar fue la paloma la que gorgueo kuruk-ku ruku y el portero se quedo asombrado al oir esta contesta sin orunmila abrir la boca. Le hizo la reverencia y lo paso al salon. Todos se quedaron asombrados, y tal fu e la reverencia que le rindieron, que lo nombraron presidente y jefe supremo de la sociedad y tod fue porque el aye que t enia orunmila era mas grande, porque era ventrilocuo . Kaferefun yalorde, orunmila, kaferefun eshu. Nota: tiene que reconocerse la sangre regularmente. Tiene que cuidarse la garganta, no puede tener nada de palo . Debe recibir san lazaro, la tierra de los ventrilocuos. El eshu de este signo es laroye, el ota esta al pie de una mata a la orilla del rio. El pajaro carpintero descubrio con su canto donde estaba su nido de aserrin (iye) y por eso lo descubrieron. 88 Nota: tiene una sortija de piedra que se le puede perder, no le conviene. Hay un muchacho en la casa que siempre esta encaramado, se puede caer y partirse una pierna. No tenga pajaros en su casa. No permita que chiflen en la puerta de su casa. Nota: tiene que hacer un ozain con cabeza de paloma, corazon, patas. No puede comer paloma. 6.- El secreto de orun ozain. Rezo: irete wan wan inle oromun oyuz ozain yoro yoro oku. Patakin: En la tierra inle yoro vivia un rey que tenia grandes poderes de ozain y poseia grandes secretos y consagraciones. Este rey tuvo un hijo que fue toda su alegria y dedicacion, pues el solo tenia h ijas y pensaba siempre Quien seria su sucesor. El hijo fue creciendo y comenzo a caminar y desandar por el castillo; un dia ent ro al recinto donde su padre tenia sus secretos de ozain y al descorrer las cortinas y ver las piezas de su padre, qued o ciego. El rey enloquecio y Se refugio en aquel cuarto, no queriendo ver a nadie. Lleno de dolor y pena por la ceguera de su hijo se dedicaba a realizar malos tra tos con ozain, buscando el favor de los poderes malignos, pues habia perdido la fe en olofin. El hijo del rey fue creciendo y se convirtio en un apuesto joven y era quien jun to con su madre gobernaba el pueblo, este empezo a perder las radiaciones de olorun por las maldiciones del rey loco y se fue sumiendo cada vez mas en La oscuridad, hasta que en dicho pueblo no hubo luz. Orunmila, que vivia cerca de aquel pueblo, decidio un dia salir a caminar para c onocer los alrededores y llego alli en pleno dia encontrandose la oscuridad reinante. Mientras tanto conjuntamente con lalegada de orunmila, habia muerto el rey, enlo quecido y de ituto conforme a su rango de awo e ifa y oluo ozain que el rey tenia. En el ituto salio irete juani, orunmila dijo: el rey muere con La pena de que su sucesor no tiene vista por lo tanto no puede gobernar debidame nte su reinado, y no pudo su hijo ser iniciado en los grandes secretos que el dominaba, que la maldicion y la oscu

ridad imperarian en su pueblo. La reina y el principiante pidieron a orunmila que hiciera algo para salvar a su pueblo y este le dijo: junto con el ozain y los sacretos del rey muerto, hay que montar un gran secreto para que este pueb lo lo adore. Jurar al Principe en los secretos de orun ozain para que estos traigan la luz y la felici dad a este pueblo. Se enterro al rey con grandes honores y pasados 16 dias orunmila mando a estraer el cadaver y uso la leri, los maxilares, dedos, articulaciones y fabrico los secretos de orun y ozain; juro en ellos al principe, mando a darle una gran comida y fiesta a oduduwa y shango. Estos acudieron al llamado de orunmila y ent re los tres consagraron en ifa al principe, que recupero la vista y el rey, no por mucho aos agradecido nombro a or unmila awo de la corte y a shango y oduduwa como protectores de su pueblo, y se consagro aquel castillo com o templo dedicado a orun y a ozain. Al awo se le puso en nombre de ifa yoro yoro. Nota: jurar en orun ozain. Estos secretos vivian sepulta dos en la tierra para q ue no le de la luz, todos los animales y utiles se entierran junto con el secreto, se cubren con una cazuela nueva, a la que se le hace un orificio en el fondo por el cual se alimenta. El juramento de orun ozain se hace al mismo tiempo. 89 Los secretos viviran juntos. Entre las cargas que llevan las piedras y el asient o estan: cerebro de hombre y de mujer, dos ojos de hombre y dos de mujer, craneo, mandibula, dedos, articulaciones de l os huesos del padre o de Un eggun de oduduwa o de shango, leri de aya debido de murcielago, de lechuza, d e pajaros que canten. Ozain: su carga normal. Orun: su carga normal. Los animales que se ofrendan deben ser negros y secados antes de matarlos. 7.- El secreto de irete wan wan. Patakin: Irete wan wan era un espiritu aventurero el cual caminaba todas las tierras busc ando su estabilidad. Un dia llego al pie de una ceiba y se asusto porque vio una mano que se le presento y le indicaba qu e escarbara. Alli encontro un cofre de plata que tenia dos llaves, el egun le dijo que abrier a el cofre. Cuando irete wan wan lo abrio, vio dentro del mismo, confeccionado en plata y de tamao pequeo, el esqueleto desmembrado de un hombre. Oyo en ese instante una voz que le dijo: eso que ves es tu secreto para vivir estable y Con dinero. Ese soy yo, oduduwa, teniendome a mi, podras vivir feliz y sin preoc upaciones . To iban eshu. +++ 90 Tratado enciclopedico de ifa *IRETE OBARA *IRETE BARA *IRETE OBA + I I O I O O O I

Irete oba biye telewele wele awo abalode adifafun osha ogu nina tinlosile ki ti olo binu were were. Descripcion del oddun. Este ifa manda a salir a la calle en busca de suerte. El owo de este ifa no se echa en los bolsillos. La persona tiene sus organos dislocados y tiene que orugbo con los nervios de to ro. Marca sifilis ya sea adquirida por acto sexual o hereditaria. Tara de locura. Cuidado con la sifilis y con una infeccion en una pierna. Habla la espiroqueta palida. Manda a salir a la calle a buscar suerte. Un araye lo (la) tiene amenazado (a) con quemarle la casa y destruirle a sus hij os. Mujer: un afeminado por vicio (no porque crecio asi) la puede enamorar y va a pa sar un bochorno. Las promesas no se cumplen. Se da akuko por un lado y otro de la ceiba llamando a shango y a oduduwa. Mujer: tiene tres amigos que son enemigos de su esposo. Esta embarazada y no es de su marido ni de su amante, es de uno que por casualid ad contacto con ud. Y la embarazo, por esa casualidad el segundo de sus amores tiene guerra con usted. Cuidado no la enamore un hombre contagiado de sifilis y la contagie. Marca impotencia en el hombre y se puede volver afeminado por vicio. Ud. Tiene que vivir con cuidado porque como es muy dichoso (a), le tienen mucha envidia y por eso tienes muchos arayes. 91 Lo van a invitar a una fiesta o comida, no se deje abrazar por nadie ni que le t oquen la cara, porque le pueden llevar la vista. Puedes tener un disgusto con un ahijado(a) o con una persona allegada. Hay una persona que lo (a) protege, dea legal con la misma. Cuidado que se puede morir. Cuide a su elegbara y dele de comer al eshu de la esquina. Usted va a dar un viaje, cuidado no regrese con llantos. Sus asuntos andan muy mal. Cuidado en un lugar que deseas visitar, alli le quieren hacer un trabajo para qu e le llaguen las piernas, es por envidia. Todo lo que ud. Proyecta la gente lo envidia y se le desbarata. Hay mucho atraso pero no maltrate a tu mujer ni la abochornes mas, porque ella s on tu suerte. No deje que nadie extrao le limpie la casa, porque puede perder la vista, (una gr acia que ud. Posee), haga ebbo para que logre lo que deseas. Tanto hombre como mujur tienen que evitar el desenfreno sexual para que no se de struya fisica y moralmente. Aqui fue donde botaron a babalu-aye de la tierra lukumi. Babalu-aye vivia en su casa de agayu, enamoro a la hermana de esta dada-baani y l e contagio su enfermedad. Se hace ebbo con nervio de toro al que se le da ayapa con shango y de este respa y se liga con vino seco y ei de carey para tomar para la impotencia. Aqui fue donde oya embrujo al bufalo y resulto ser que era shango y a este se le disloco el cerebro. Habla ogobo makulenkue. Obatala para salvar a sus hijos come conejos. Mudese de donde vive si desea prosperar. Ewe del signo: ewefa, bejuco garaon, pendejera y calleput. Obras de irete obara.

Secretos del signo: La persona tines sus organos dislocados y tiene que orugbo con los nervios de ma lu. Kofibori eleda con pisajo o nervio de toro por una hija de yemaya. Nota: hacer una tisana con pisajo de toro. El secreto es la rogacion hecha por una hija de yemaya, si es osobo por una hija de oya. Para la impotencia. Se hace orugbo con un nervio de toro al que se le da ayapa con shango y de este se raspa para la impotencia ligandose con vino dulce y ei de carey. 92 Ebbo: se dice ano: El ebbo y owo la mello. Ebbo: se dice iku: Abeboadie meyi y onilleno owo. Si esta letra dice ano y es hombre esta impotente , si es mujer tiene desarreglo en su costumbre. Ebbo para que este bien: Abeboadie meyi, eyele meyi, eku, eya, epo. Ebbo: Dos gallinas, un chivo, 2 palomas y maiz finado. Obra: Se da un gallo por un lado y otro de una ceiba. Rezos y suyeres. --------------Rezo: irete oba biye lodafun orunmila, yalorde ati obini. Akuko, owunko lebo int ori iku, intori arun afie lebo maferefun shango, maferefun oya. Rezo: iyenko ilembe otra eila oma adifafun ashorun akoko umbatolo rogun dodo auko lebo ibi amnere niadoyuko adifafun akorima bati fonro on esheri adie lebo intori arun intori iku. Maferefu n shango, lodafun oya. Rezo: ifa irete lorda biye. Lodafun orunmila, yalorde oti obini, irete baba ifa ilenko ilembre ora ei ordafun akuko owunko lebo ewefa oshe (carpintero) elere es cuarto. Ire aye ateguagun aun lo or unmila fa eyeba (dele sangre a ifa). Rezo: ifa irete lorba biye lodafun orunmila, yalorde ati obini. Maferefun shango , lodafun oya. Dice ifa IRETE OBARA Que usted tiene que ir al campo o hacer un viaje para que le venga la suerte. Us ted esta embarazada y ese hijo no es de su marido ni de su querido, sino de otro hombre y por eso su marido esta peleand o con usted. Usted tiene un Vestido nuevo guardado. No siga quemando muequitos porque se puede quemar usted m isma. Mudese de donde vive si es que ud. Quiere progresar. Usted le viene una suerte. Recuerdese de lo que soo ya hace dos o tres dias. Hay una Persona que le esta hablando. Usted tiene una enfermedad que aun no la imposibil ita tiene que ponerle atencion y tomar medidas, ese mal lo tiene en las piernas. Usted se siente como impotente, tiene que curarse. Usted ha de ser jefe o cabeza en un empleo. Tenga cuidado con la candela. Ud. Tiene que salir a la ca lle para buscar la suerte. Usted anda buscando aquien pedirle prestado porque no tiene dinero. No trate mal a su mujer ni la abandone 93 Porque ella es su suerte. El atraso que usted tiene es por culpa de una maldicio n que le echo un enemigo suyo. Usted

tiene que hacer ebbo para que pueda salir adelante, tenga mucho ojo en un lugar que usted pienza ir , porque le van hacer dos caras. Usted soo que estaba en la orilla del mar o del rio, y vio a una mujer, a usted le viene una suerte por una hija de yemaya. Pasele la mano a orula. Refranes: 1.- Sale a la calle y busca tu suerte. 2.- Ni el dinero se queda callado en ningun bolsillo, ni se queda sin castigo el dao que se hizo en esta vida. Relacion de historias o patakin de irete obara. 1.- Ogodo makulenkue. Patakin: En un tiempo en que oya vivia en la tierra de efin oro, habia un hermoso y fuert e bufalo negro que era el seor de aquella comarca pues medraba en aquel territorio y realizaba lo que deseaba. Oya que desde su problema con el bufalo sariki (shango transfigurado), tenia ave rsion por estos animales, decidio terminar con la prepotencia de este bufalo y valiendose de sus artes majicas le lanzo un iyo. El bufalo al sentirse tocado por esta vibracion se enfermo pero tuvo tiempo de quitarse la piel, pues este bufalo no era otro que shango transfigurado y llego enfermo a su ile y se tiro en su estera con un gran dolor de cabeza. Pasaron los dias y el dolor empeoraba y era tan fuerte que se le disloco el cere bro, no atinando a levantarse de la estera, yemaya al verlo compadecido de el fue a casa de orunmila para que este h iciera algo por shango, entonces orunmila osode y le vio este ifa marcandole obori, con el pisajo o nervio de un toro bufalo. Yemaya regreso a casa de shango despues de conseguir el pisajo y los demas ingre dientes y ella misma le rogo la leri a shango y este inmediatamente recobro su virilidad y despues por mandato d e ifa, desde aquel dia se le conoce en aquella tierra con el nombre de ogodo makulenkue, o sea, el toro joven y potente y asi shango llego a ser mas poderoso que antes. Nota: el secreto de este ifa, por este camino es que la rogacion de cabeza, con nervio de toro, la haga una hija de yemaya. Nota: hay que cuidarse de su naturaleza y el cerebro. 2.- El dinero de este ifa, el awo no debe echarselo en los bolsillo. Patakin: Habia una hija de oshun que estaba atrasada, pues atravesaba una mala situacion y todas sus cosas le salian mal; ningun hombre le salia bueno, cansada ya de esta situacion fue a verse con orunm ila y le salio este ifa, marcandole ebbo con frutas. Al poco tiempo paseando por las calles del pueblo, se encontro con un joven que resulto ser el hijo del rey, enamorandose de ella, teniendo relaciones amorosas hasta el punto de llegar a ca sarse. Tiempo despues murio el rey, asumiendo el trono el joven principe convirtiendose asi la hija de oshun en reina de aquella tierra, por ser la esposa del rey. 94 Nota: se coge una canasta, se le pone dentro un pauelo amarillo y se sale con ell a para la calle y se va a comprar frutas. Cuando se regresa se les pone a oshun, rogandole y encendiendole dos ita nas. A los 5 dias se limpia con las frutas que se atan dentro del pauelo y se llevan al rio, para que oshun le quite

todo lo malo que ud. Tiene arriba y logre su felicidad. 3.- Aqui la persona tiene que usar peluca. ------------------------------------Patakin: En una epoca san lazaro asoyi se encontraba pasando mucho trabajo y en estas con diciones salio al camino y se encontro con aggayu quien se compadecio de el y le dio albergue en su casa. Asoy i se sentia muy bien gracias a los cuidados que aggayu le prestaba. Aggayu tenia una hija a la cual prodigaba esmero cuidado a asoyi y este en esta circunstancia a pesar de ser un viejo enfermo y corrompido, se enamoro de aquella linda muchacha llegandola a perjudic ar y trasmitiendole todas sus enfermedades. La muchacha quedo en estado, inoculada con la sifilis y se le comenzo a llenar d e manchas su cuerpo y a caersele el pelo. Ella veia avanzar su enfermedad y como se le estaba cayendo el pelo, comen zo a ponerse moingo de caballo para Asi tapar la calvicie. Aggayu se da cuenta de la situacion que es taba viviendo su hija y enseguida lla mo a asoyi, lo increpo y lo boto de su casa. Asoyi marchando con su cazuela comenzo a peregrinar de una tierra a otra. Nota: aqui se explica el porque en los itases de asoyi la cazuela de este, se va empujando con la frente hasta la estera en la cual orunmila lo espera; esta operacion la realizan los hijos de este sant o. En este ifa a la persona le gusta usar peluca o con el tiempo la tendra que usar por la calvicie. 4.- El camino del dios iroko. Rezo: yeye kalulu, yeye euere, kaluku yeye, omota omota quibioco eru, ban boio, yanyan iroko yanyan. Patakin: Una mujer no tenia hijo, pidio uno en la ceiba iroko, ofreciendole en cambio un sacrificio. Ella no cumplio su promesa y el dios de la ceiba se comio a la nia, sin querer aceptar entonces su r egalo. 5.- El pajaro y la sabana. Patakin: Habia un pajaro que vivia en una sabana y nunca podia levantar cabeza, porque to dos los aos el dueo le daba candela a la sabana y le quemaba sus hijos. Cansado el pajaro de tantos atrasos, fue a mirarse con orunmila y le salio este ifa que lo mando a hacer ebbo y a que se mudara inmediatamente de aquel lugar. El pajaro hizo el ebbo y se fue a vivir para el monte y alli fue donde pudo pros perar. Nota: usted se tiene que mudar lo antes posible de donde vive. Haga ebbo para qu e pueda mejorar. Si se queda viviendo alli, nunca va a levantar cabeza haga la obra que haga. +++ 95 Tratado enciclopedico de ifa *IRETE KANA + O I O I O O I I

Irete kana berin gbagbbogun gbagbisan irun gbogbo laodo luere akuere lorugbo. En este signo nace: 1.- Los chismes. 2.- El palo copey. 3.- El golpear el borde del tablero con el ikofa. Descripcion del oddun. Aqui fue donde quisieron perder a la mujer de irete kana. El awo de este ifa debe cuidarse de la envidia de sus hermanos de ifa quienes tr ataran de perjudicarlo. Cuando el awo se ve en este ifa, su mujer no debe ir en siete dias a la plaza, p orque alli se puede buscar un problema. Este ifa habla de problemas matrimoniales y de separacion de los conyuges. Aqui nacieron los chimes. Al dueo de este ifa le gusta el chisme. No se hacen ni se toman juramentos. La vida da duras pruebas y castigos. La persona aqui viene a expiar sus faltas a nteriores en la tierra. Cuando este ifa sale en un atefa, el padrino para evitarse problemas, tiene que darle al eure sobrante a su ifa, para que asi orunmila le hable y este oddun irete kana no lo toque a el de cerca. Cuando el awo se ve en este ifa durante siete dias duerme con gorro blanco y ama rillo. 96 Sarayeye con eyele meyi para la leri del aleyo, se le canta de lejos. Habla la casa de barro que se le cayo encima a elegbara. Habla de familia numerosa. Ha estado en el espiritismo y tiene que estar en el santo. El owunko quiso ser oba y el akuko general. Obatala lo reclama. En su casa hay babalawos o santeros. Se le pone a orunmila una pandereta de piel de leopardo. Se jura al lado del rio . Marca traicion de los ahijados. Tenga cuidado con coger lo ajeno, que lo van a sorprender con el objeto y lo van a desfigurar todo. Aqui san lazaro por llevar una vida desorganizada y no obedecer a sus mayores ll ego a contraer todas las enfermedades malignas y contagiosas de la tierra. Cuidese de tres enemigos. Mudese de donde vive. Haga todo el bien que pueda a jorobados o contrahechos. A usted le quisieron echar un dao y eso se lo propicio elegba por deudas que tien e con el. Procure no le caiga nada del techo. Sueltese el pelo a la hora de dormir. Mujer: en la salida a la calle hay trampas, trastornos y atrasos. Marca perdida de la memoria. La persona se puede volver medio loca. Se padece de los riones y reumatismo. Elegba del signo: eshu alaguana. Ewe del signo: tamarindo, raiz de coco, fruta bomba, ikoko, ijagua. Obras de irete kana. Secretos del signo: Hay que recibir a elegba, yoko osha y orunmila. Dele de comer a oshun y use refa jo, camison o camiseta amarilla. Nota: baarse con ewe cundiamor; el ebbo y la ropa puesta se entierran. Ebbo: Akuko, 4 eyele, ishu, hilos de colores, asho timbelara, asho ara, canasta de tom ates de guinea, eku, eya, epo. Dos eyele para sarayeye al interesado y despues se le dan a obatala; las otras dos p ara kofibori.

97 Ebbo: Gallo, chivo, hilo negro, derecho. Ebbo: Una canasta de tomate de guinea, 4 palomas, dos para su cabeza. Se canta desde l ejos y se le dan a obatala. Ebbo: Cuatro palos, akuko, eku, eya, owo la meyo. Rezos y suyeres. Rezo: irete kana ibiloban akutanla mora omoru koko timila shawoki adifafun labud o tinshoma eni oba imi ki loku dodu lebo; aboadi agundi adifafun amilete akuko lebo. Owo, akuko, eyele lebo. Rezo: irete kana kanlu omopone nibati irete kanlu omo olofin ara ala omo pencibi le irete kanlu eshirin olofin ara ala ompen nibati irete kanlu ara olofin ile akuko lebo aikordie hilo negro owo la me yo. Rezo: irete kana obire kolobo moluba aguara yaniya obarikupo omolubo mata laba p asi meta baba masi ashishe olara otoshi niyekan erani bibe oni yaniya lodafun baarse. Suyere: oloboshe birele oloboshe birele irun lafikayo wale irun. Rezo: irete kana kanlu omopen nibati irete kanlu omo olofin ara ala omo pensibel e irete kanlu eshirin olofin ile akuko lebo. Dice ifa IRETE KANA Que no salga a la calle por espacio de siete dias porque hay trampa, trastornos y atrasos. Dele de comer a su cabeza y pongase un pauelo amarillo en su cabeza. Usted tiene tres enemigos, haga le el bien posible a los jorobados y a los contrahechos. A usted le quieren hacer dao, ese mal le viene a causa de l as deudas que usted tiene con elegba, mudese de donde vive, si se quiere estar bien no se fie de nadie. Su mujer esta bien pero tiene tres amigas que son sus enemigas, digale que no salga a la calle por espacio de siete dias. Evite siempr e que le caiga algo del techo. A su espalda le preparan una trampa para hacerle dao y no saben como cogerlo porque lo quieren matar. Refranes: 1.- Estoy tan mal que no tengo ni para comer. 2.- Awo no engaa awo. 3.- No pueden contigo, pero con tu mujer si. 98 Relacion de historias o patakin de irete kana. 1.- La ayapa y el leopardo. Patakin: Aqui fue donde la ayapa no teniendo tambor, se lo robo al leopardo y con el se p resento ante olofin, lo toco y gano ella. El leopardo cansado de buscar su tambor, se agazapo en el camino para observar a todos los que habian ido a tocar a casa de olofin Cuando la ayapa lo oyo cantar, comprendio que era por ella y se paro. El leopard o rerconocio su tambor, le fue arriba y con sus garras la arao toda y cuando trato de tirarla contra el suelo para matarl a, ella se fue y se escondio entre las hierbas. Las marcas hechas por el leopardo con sus garras en el cuerpo de la ayapa, se pu den ver hasta hoy en dia. 2.- Ire oshegun ota. Patakin: Habia tres babalawos que querian hacerle dao a irete kana y como no se lo podian

hacera el, buscaron la manera de hacerselo a su mujer. Para ello fueron a casa de olofin y le dijeron que la causa de la revolucion que habia en el pueblo era las mujeres que vendian hilo en la plaza y que entre ellas estaba su mujer y la irete kana y le dijeron ademas que habia que hacer ebbo con un gallo y las dos mujeres y para asi evitar la revolucion. Luego ellos fueron y le dijeron a sus mujeres que no fueran a vender hilo a la p laza; pero ya olofin habia dado ordenes que se procediera contra todas las mujeres que vendian hilo. Ese dia irete kana miro y vio que habia una traicion y ordeno que se rogara la c abeza y se pusiera una venda por espacio de siete dias y que cuando las amigas vinieran a buscar a su mujer, esta les dijera que no podia ir porque Se encontraba enferma y como la mujer de irete kana era obediente, asi lo hizo. Las otras mujeres no obedecieron a sus maridos y a todas las prendieron menos a la de irete kana. Viendo los awoses que sus mujeres estaban presas y preparadas para el ebbo, deci dieron ir a casa de irete kana y le confesaron la traicion que querian hacerle y de esta manera pudieron salvar a su s mujeres. Ademas ellos le Dijeron a olofin que hacia falta irete kana para hacer la rogacion y lo mandaron a buscar. Irete kana fue y dijo que habia que hacer el ebbo con los hilos que vendian las mujeres y pedazos de ropa; y asi se resolvio el asunto. 3.- Como shakuana instalo su reinado. Rezo: kanlu omepen nibati irete kalu omo olofin ara ala oyo pensibele irete kanl u ekaibie olofin. Ebbo: akuko, owunko, aikordie, hilo negro, eko, igui meyi, eya, opolopo owo. Ebbo: akuko, minietras variadas, un perro, abiti, ikofa, maraa de hilo, asho ara, un owunko, dos palos, eyele merin, demas ingredientes, opopolo owo. De las eyeles dos son para la leri y dos para obatala cantandole de lejos. 99 Patakin: Cierta vez que san lazaro (shakuana) llevaba una vida desorganizada y no obedeci a los consejos de olofin, por lo que llego a recoger todas las enfermedades contagiosas que hay en la tierra y er an tantas las quejas que llegaban a oido de olofin, que este no pudo intervenir en su favor. Entonces los sacerdotes yorubas se reunieron en un consejillo y acordaron dester rarlo de su pueblo y al mismo tie mpo, despreciarlo por su desobediencia, al extremo de que nadie le ofrecia a yuda para que se curase ni siquiera su hijo. El unico que se apiado de el fue elegba, puesto que los yorubas acordaron no hab lar con el, determinando cerrarle el habla en la religion, no pudiendo utilizar los caracoles (dilogun), desde ese mo mento, porque se lo habian Cocido con el ja (escobilla que usa), para que asi, no pudiera actuar en la reli gion. Shakuana, al verse despreciado y desterrado, se fue de su pueblo; la gente del p ueblo al verle pasar, le tiraban agua detras y le decian: llavate lo malo . A partir de ese momento no se leyo mas en el dilogun que hasta eyila Shebora, esto lo hacian para no recordarlo a el nunca mas ya que el hablaba en m etanla. Un dia shakuana se encontro con eshu que lo llevo a casa de orunmila en el terri torio de ife; orunmila le dijo a eshu,

alaguana, tu siempre me traes estos compromisos, pero lo voy a mirar , saliendole e ste ifa, donde orunmila, Le dijo que lo habian dejado mudo por su desobediencia, pero que el iba a ser mu y grande en otra tierra que no era la suya, pero que tenia que hacer ebbo (el segundo). Shakuana obedecio a orunmila, dandole las gracias y cuando ya se iba de casa de orunmila, eshu le trajo un perro, que se lo habia cogido a oggun y a ozain. Shakuana siguio su camino hasta llegar a la tierra dahomey (tierra arara). En es ta tierra todos vivian por su respeto, sin creer en nada ni en nadie, nada mas que en el rey. Este se creia un dios absolut o, en vida y hacienda, pues Mataba y hacia lo que le venia en ganas. El rey al ver llegar a shakuana fue y se arrodillo delante de el, pidiendole per don por lo malo que habia hecho, los demas nativos al ver la actitud del rey, se unieron a este; olofin que vio lo qu e estaba sucediendo, lo consagro Por haber oido los consejos de orunmila y mando un fuerte aguacero que limpio a shakuana de todos sus pecados. Donde el estaba parado se abrio la tierra producto de una descarga electrica, fo rmandose un hoyo donde enterro todos sus males instalando su reinado en tierra del dahomey. Nota: por eso es que aunque shakuana es de la tierra yoruba (lukumi), su grandez y milagros se produjeron en dahomey (arara) por mandato directo de olofin, siendo respetado y venerado por l os arara y lukumies. Nota: cuando los arara dan una cazuela de azojuano, la dan tapada o sellada, pue s shakuana tapo el hoyo con todos los males que lo aquejaban. Al hombre que le salga este ifa debe recibir mano de orunmila (awofaka). Si es hijo de san lazaro tendra que hacer oluo popo, si no es hijo de este santo, tendra qu e hacer ifa. 4.- Lodafun obatala. Ebbo: akuko, adie, eyele, dos obini, dos para limpiarse el cuerpo y soltarla. Op olopo owo. Patakin: Que usted es cazador, que su caza le iba bien porque obedecia a orunmila y por e sta razon los demas le tenian envidiay por envidia los negocios le iban mal, viendose en tan mal estado se fue a ver con orunmila, el le vio este ifa y le dijo que hiciera el ebbo arriba indicado, y dijo el cazador, estoy tan mal qu e no tengo ni para comer y no pudiendo hacer lo que orunmila le habia indicado, se fue a cazar al monte pero como tenia tantos arayes estos le Echaron las fieras para que se lo comieran. 100 El cazador al verse perseguido por dichos animales salvajes salio huyendo, no sa bia donde esconderse, por la gran persecucion que le tenian los animales que le querian comer su leri, despues de tanto correr se encontro una puerta cerrada y la empujo fuertemente buscando amparo para salvarse y era la ca sa de obatala. Obatala al verlo llegar tan sofocado le pregunto lo que le pasaba, el le contest o los apuros que habia pasado huyendo de las fieras, lo que le habia dicho orunmila y que por no tener owo no lo habia he cho. Entonces obatala le dijo: toma hijo, dandole lo que le faltaba para que hiciera lo que orunmila le habia indica do. El cazador fue a casa de orunmila e hizo lo que este le habia dicho y de esa man era su negocio empezo a mejorar y

fue feliz. 5.- Irete kana. Rezo: ibeleban agutanla mesa omo omi coco timelas chque que adifafun labudu timb ona orunmila emi eba beca eri juilecu, adifafun omilete. Ebbo: akuko, adie, aban en dun dun y fun fun, eban con tomate de guinea, eku, ey a, epo, owo meyi. Nota: lodafun olofin orunmila. Patakin: Que habia cuatro awoses y tres de ellos le tenian mucha envidia a irete kana sie ndo este mucho mas pobre que ellos, porque decian que este sabia mucho mas que ellos, y que estaban tambien p orque ellos habian encaminado a una mujer y no pudieron aceptar, el si. Los cuatros hacian el registro en casa de ol ofin, los tres hicieron un complot para acabar con la obini de irete kana, aunque los de ellos vendian tomate y otros ob jetos en elele y la obini de irete kana vendia ou fun fun y dun dun en yeleya, cuando estos tres awos hicieron el r egistro en el ile de olofin le dijeron que todo el mal que a el le pasaba. +++ 101 Tratado enciclopedico de ifa. *IRETE KUTAN *IRETE OGUNDA + I I I I I 0 0 I Irete kutan ori miri ota kutan iyana kiyana adifafun eleripin oumbo eyele fun fu n, asho fun fun, eku, akuko, ewe, oshe awo ita kutu iy kiy orunmila adifafun eleripin. En este signo nace: -----------------1.- La sepultura de obe (el cuchillo). 2.- La descomposicion cadaverica y de las materias organicas. 3.- Que se le ponga los iales a los oshas. 4.- Oku lobi orisha inton eggun. Descripcion del oddun. Nace la descomposicion cadaverica y de todas las materias organicas. Nace oku lobi orisha inton egun. Aqui azonwanu comio carne de cerdo. Habla el espiritu de agamu, que salio de las entraas de la tierra para ensearle a los hombres que los dioses se alimentaban con la sangre de los sacrificios. Este oddun recibe el nombre de alewejade, el exorcisador de las hierbas, pues el es quien le quita la maldicion a las hierbas, o sea que le shepe ewe que obatala les echo. Habla de problemas en la casa, hay problemas por causa de un terreno. 102 Se desea hacer un cambio o separarse de algo con lo que no se esta de acuerdo, o los que dependen de ud. Desean separarse de su tutela. Marca chismes, desbarate y separacion. La tierra que es orishaoko lo da todo, pare y se come todo lo que pare y da. Cuando awo ve este ifa se tira el okpele hacia atras sobre su hombro izquierdo. Si la persona que hizo ifa es vieja y le salio este ifa, se le dice que ya esta cumplido, que adore mucho a ifa y que no trabaje con el, para que pueda vivir un poco mas.

yana ki yana adifafumero kuta takuta kinshe eleripin . Aqui nacio la sepultura de obe (el cuchillo), pues cuando ogunda eyi murio en ab isinia, de sus dos aprendices oshe omolu e irete kerda, este ultimo fue el que se quedo de guardian de okekere en l a sepultura de ogunda eyi. Tiene Este suyere: irete kerda iwole arareo ni oun bakoye . Dice ifa que en su casa algunas veces bajan oshas y unos dicen las verdades y ot ros dicen mentiras. Ud. Siempre esta llorando y no le gusta mirarse ni hacerse ebbo. Hay tres arayes que desean matarlo y no saben de que modo cogerlo para hacerle dao.no se descuide y haga caso. En este ifa obatala cambio el perro por el ganso. Habla de una persona a la que ud. Ha ayudado mucho, inclusive ud. Le ha dado cab ida en su casa, tenga cuidado con esa persona y uina traccion, donde ud. Sufra un bochorno si no lo ha sufrido ya. Aqui obatala comio perro fun fun. Para resolver problema de desverguenza en la casa y lograr que esa persona se va ya, se le da perro a obatala, que debe de ser blanco, mas bien pequeo y celibe. En este ifa nacio que se le ponga los iales a los oshas, muchas personas no puede n comer nada de adentro de los animales, porque en los iales esta la muerte, la vida y todo lo bueno, y en la ca rne esta iku, ofo y eyo. La persona tiene hecho un amarre en su yo o en su voluntad, por lo que vive por vivir sin deseos de nada. Hay que Hacer obras para liberarla de la esclavitud en la que lo han sumido. Habla obatala y oshun. Cuidado este ifa marca iku u arun no se responde. Hay que recibir orishaoko. Hay maldicion de madre. Cuando a awo le roban o le hacen cosas malas, otros babalawos ponen este signo e n el tablero, lo reza y lo sopla mentando a los arayes. El awo de este ifa no puede mirarle los ojos a ningun difunto, pues ellos le dic en: te estoy esperando . Se le da unyen a shilikun de ile para que entre la suerte que esta parada alli. Por este ifa cuando el awo le ruega la leri a una persona debe tener cuidado, po rque la maldicion que tiene esa persona lo puede alcanzar. Aqui olofin maldijo a la tierra a quedar muda para siempre por no haberse comido a su hijo. Irete kutan es el enterrador de la familia. Se pone canasta de frutas debajo de la cama, despues se lleva a la manigua para que la suerte llegue. Se le pone a elegbara una mazorca de maiz que no le falte un solo grano, con esa mazorca se le da una jutia a elegbara para que ud. Prospere. 103 Se lleva a elegbara al monte y debajo de una mata de aroma se le da un akuko. El iyefa de este oddun lleva igbin e ishu. Para ahuyentar a iku se le dan cuatro adie a orunmila, dos blancas, una negra y una amarilla. Para evitar tragedias y problemas de justicia se le da un osiadie a elegbara lim piando a todos los presentes, despues se lleva y se deja en las cuatros esquinas. Para resolver situaciones se pone una palangana con agua y ail, un plato con frut as debajo de la cama nueve dias, despues se lleva a donde diga orunmila. Se le pone a eggun ame cocido y majado ligado con ajonjoli.

Se da siju a eshu poniendolo despues sobre ceniza y encendiendole tres itana. Por este ifa elegbara lleva tres aikordie. No haga negocios con personas tuertas o con defectos visibles en la vista, porqu e de seguro lo traicionara. La persona tiene solo dos caminos: perderse o salvarse, para salvarse tiene que ser obediente con el santo y con el muerto. Usted es el enterrador de la familia. Tiene un machete enterrado y una prenda. Le han cogido su pelo para una obra. Cuidado con caida que puede fracturarse un hueso. Cuando se vea en apuros llame a su padrino, si es difunto implore que el acudira a salvarlo. Elegba del signo: eshu oba inle (salvo y anda orishaoko). ---------------Ewe del signo: acelga, verdolaga, jucaro guama, algarrobo, guacamaya, jobo e ita moreal. Obras de irete kutan. Secreto del signo: Dele de comer a su angel, a orunmila, a su leri y a la tierra. Tiene que asentar osha. Darle de comer a sus pie amala. Poner canasta con frutas en la cabecera de la cama y una palangana con omi. Llevar a elegba a nibe y debajo de una mata de aroma le da un akuko, se le pone a elegba una mazorca de maiz que no le falte ni un solo grano, con esa mazorca se le da una jutia a elegba para que ud. Prospere. Para evitar tragedia y justicia se le da un pollo a elegba todos lo de la casa s e limpian, y lo llevan a las cuatro esquinas. Se le pone a eggun ame machacado (cosido y cuajado) liquido con ajonjoli. Oparaldo: al pie del joro joro un pao negro detras donde se atefa irete kutan y a ragun. Todo va enterrado. Despues se baa con aberinculo y guama. Gorro blanco y azul a Elegba. Tiene que recibir a orisha oko. 104 Ebomisi meta: (uno cada dia). El primero: el cuerpo completo desde la cabeza a los pies con ewe: verdolaga, ro mpesaraguey, algarrobo, guacamaya, zarzafras, yanten, ciruelo, jobo y yamao. El segundo: aberinculo, desde el cuello hacia abajo. El tercero: desde la cabeza hacia abajocon, diez del dia, incluyendo hojas y flo res. Para sacar del ile de oshosi: Se pone un ekute (raton) vivo dentro de una ratonera, dentro se le pone una tira de papel o de asho fun fun en la que se escribe siete veces las generales del preso y se pone al lado de elegbara , sobre una atena ifa con los oddun donde orunmila burlo a la justicia de los hombres: Oshe tura (que nunca puede fallar), otrupon obara ife, irete untelu. Esta atena se hace con efun y oti. Encima se le echa el polvo de tres pimientas de guineas. Durante tres dias se enciende a eleg bara pidiendo por la libertad Del preso. Al tercer dia se pregunta si el raton se le da a elegbara y se le asa o si se lleva a la puerta de la carcel, alli se suerta. Nota: este trabajo procede del libro de ifa de ramon febles molina (ogbe tua). Para la destruccion de los arayes: Se coge una lata con tapa, se le echan algunas piedrecitas para sonarla, dentro tambien se le pone un papel con las generales de sus enemigosescritas siete veces cada una. Durante tres dias a las doce de la noche la suena delante de ozain o del santo g

uerrero que se responsabilizo con la obra, con una itana encendida, pidiendo la destruccion de sus enemigos, al terce r dia despues de sonarla delante del Osha, la vuelve a sonar bien en su puerta a las doce de la noche y la tira para la calle, para que ruede. Esta obra se puede aplicar en cualquier otro oddun de ifa si al preguntar orunmi la la coge. Obra para la salud: En el piso se marca con efun y oti una atena ifa con: oshe tura, irete kutan, el signo que la persona tenga en awofaka o ikofa yeku, okana sa bilari y otura she. Sobre esto se coloca a oya y se le da una eure fun fun, que antes con ella se le habra hecho ebbo al interesado con los demas ingredientes del ebbo. Esta atena de ifa se pinta sobre la tierra, al, lado de un joro joro en cuyo fondo se habra puesto una tela de canal (acanalada) con el oddun irete kutan, la eure se echa en el joro joro y se limpia al interesado con bogbo adimu que se le pusieron a oya, los que despues se echan en el joro joro. Se da obi omi tutu al joro joro para saber si todo ebbo ada, se tapa y se pone e ncima dos itanas encendidad. Esto es para elevar la salud del hijo de este signo y se le esta dando de comer a oya y a la tierra. Irete kerda tiene tres prendas que son: 1.- Malambo. 2.- Iya osha olebe. 3.- Iya kerenjegbe. Aqui fue donde orun alatinga orun sherekun sherekun orun tuvo tres hijas y dos h ijos con oroia. 105 Hijas: 1.- Ewa inle afokoyeri. (el espiritu de la tierra). 2.- Ewa inle kolepo. (el espiritu de las piedras). 3.- Ewa inle ashikuelu. (el genio de la entraa de la tierra). Hijos: -----1.- Iwin. (el espiritu que vive fuera del igbodun). 2.- Tiwere. (el espiritu que espera al neofito en el igbodun). En este ifa habla la obini de olofin iyeni kun kun, que es osha lare. Para subir en la vida: Ebbo: akuko, 4 eyele, jabon, ewe orisha koya (yerba arara). Con esto despues del ebbo se lava la leri, para que suba como sube esta yerba. Se reza: irete kerda ifa kaobale adifafun eri. Ebbo: Akuko, adie meyi, eyele meyi, 4 mazos de acelgas, pelo de su leri, eku, eya, epo ...... Ebbo: Akuko, eran malu (4 pedazos), 4 mazos de acelgas. Por ire: ame asado y majado con ajonjoli regado en la casa, eko fifo con ori para rogarle a obatala para que la suerte no se pierda. Ebbo: Un akuko giro, dos adie giras, un mazo de acelgas, tres atitan ile, igbin, pelo de su leri, su medida (si no es awo). Ebbo para que la obini pueda parir: Akuko, adie meyi, nido de raton, atayere (pimientas dulces), eku, eya, epo.... Las dos adie a orunmila y los iales se cocinan con el nido de raton y la pimienta dulce, se da a tomar para que pueda dar a luz sin problemas. 106 El secreto de irete kutan:

Es hacerlo bien temprano en la maana, un aya fun fun, keke eyele meyi fun fun, op olopo ori, opolopo efun, opolopo ere caritas...ishu opolopo itana. Se hace la mezcla con efun, ota igbin, eya oro, moruro, opolopo oti y se pinta c on esto una atena en el sualo con los siguientes signos ifa: + + + I i i i i i 0 0 i i 0 0 I i i 0 i i 0 i 0 i i 0 Esta atena se cubre con ewe dun dun, ewe tete, frescura, ewe ou, al colocar las hierbas se canta: obatala ewe lola obatala ifun . Se coloca sobre ellas las otases de obatala y se derrite el ori y se hace polvo el efun y se canta: Se le rocia oti y canta: baba aari oti, baba aari oti. Se le rocia ori y canta: baba aari ori, baba aari ori. Se polvorea el efun: baba aari efun, baba aari efun. Se le prende 8 velas a su alrededor. Se tiene preparado un omiero con diesciseis ewese de obatala y se sazona normal, se le agrega polvo de ame, ota igbin, eya oro, opolopo oti, no lleva el carbon de ozain, se le da obi a la ikok o omiero para ver si eboada. Se trae el ayafun fun keke okuni se baa empezando por las patas mientra se baa se canta: aya bebeye ewe aya bebeye ewe ofa misi ayq unyen osha obatala aya bebeye ewe Se le de despues el obi a obatala dandole cuenta, luego se pasea el aya alrededo r de obatala y se canta: kanwao aye baba oni laye kanwao . Y se coloca un plato con 3 pedazos de obi, ori, efun y atare, se pinta una atena al frente de obatala con los siguientes signos: + + + I i 0 i i i 0 0 i 0 0 0 I i 0 i i i 0 i i 0 i 0 Se masca obi con 8 atare y ewe ni ikoko ozain y se sopla como a un ounko o abbo, luego se procede al sacrificio del aya cantando: aya ire aya .........ire . No se corta la leri, luego se dan 8 eyele y se canta los suyere normales. Se coge omiero en una palangana se hace una procesion por toda la casa mojando a todo el mundo y se canta; 107 ewe ewewe ewe legba eyele ewewe ewe lagba . Si la persona tiene inshe ozain de obatala segun el camino de este se pone a com er con este en la atena del perro, en la atena de las eyele se pone a comer a oke. Despues se matan las eyele estas se colocan alrededor del circulo y se pregunta si eboada, si contesta que si, se cogen las otas de obatala y se lavan en el omiero y se vuelven a colocar en la sopera. El perro se desolla con la cabeza y todo, se asa y caliente se coloca en la aten a despues de haber levantado a obatala, asi caliente se le echa ori y efun. Obatala en su sopera se coloca frente a la atena y dentro de la atena se coloca

dos igba, una con opolopo oti y la otra con saraeko, alrededor de esto se coloca 8 platos de adimuses que son: 8 ekru. 8 olele. 8 ekru aro. 8 ekuru. 8 akaras. 8 oguede. 8 bolas de ame con ori. 8 pedazos de ori con efun. Se da obi y se pregunta el camino del aya, al otro dia bien temprano se le da ca mino. Hasta el otro dia se mantiene la atena encendida con dos velas tan pronto como s e termina las 8 primeras. Con el aya se van los cuerpos de las eyele y los adimuses. Consagracion de malambo (esta es la prenda de irete kutan): Se lava una teja de omiero de ewe de ifa aromaticas, despues a la teja se le sop la oti, se le pinta irete kutan, se abre un joro joro en el monte y se pone de espaldas a el, entonces se coge un ca rnerito mamon, se Reza el signo y se mata el abo echando en el joro joro, se le arranca la cabeza al abo, el cuerpo se echa en el joro joro y se sacrifican 8 eyeles y se echan los addimu y se tapa el joro joro. El leri abo se salcocha y se deja en el hueso. Se coge un caldero de hierro y se lava Con omiero de ewe ifa, se seca y con efun con oti se marca la siguiente atena: Sobre el signo irete kutan se pone 1 ota de oggun que coma con la persona, sobre esta el leri abo, alrededor van las tierras que son de: cementerio, 4 caminos, presidio, manigua, loma, rio y mar. Despues se le echa polvora, limaya de todos los metales, de todas las aguas, azogue, 21 palos brujos (se preguntan). Un hacha, tres flechas de oshosi, siete pajaros de oggun: (cernicalo, tiosa, gavilan, lechuza, gallareta, carpintero, gallo) se le ponen 7 cadenas al caldero, se tapa con un pao rojo y negro, vive en el patio. Come jutia, carnero, gallo y chivo. Por la parte donde se dibujo oyekun meyi, se le pone un cuchillo para sealar que es el frente de la prenda, en esa posicion se emplea para resolver problemas de uno. El otro lado que otura niko se usa para trabajar malo, matar, etc. Ozain de irete kutan: -------------------Awado, 2 obi metiwao ishu, plumas de eyele, akuko y etu. Se le hace ebbo y se pica todo bien, se hace una reliquia del dril blanco, se mete todo dentro y se le echa ache de la rogacion. Esta reliquia es para llevarla en el bolsillo como todo lo de orula y omi tuto. 108 Rezos y suyeres. --------------Rezo: irete kutan, kutan oba aiye, orisha bi kole orun ofe leitosho orishaye ile ashup awo umbo bogbo orisha is laiye, kole aiye oba bogbo tenunyen elebo merindilogin. Rezo: irete gueda ishu abasabile un fetetele pekue awado obo sabile un faletele pekue oku abasa lori ni umbate teleaperi okun ada yoko kutante adafun ayami cobieru ticho omo eko, ei bogbo elle lorugbo ishu meyi obi motiwao e okan eku eya epo owo meni owo. Rezo: kita kita y yama ki yana adifafun orunmila tinshe elerikuin orugbo abeboar die meyi akordie eledare nimbao owo eku obi meyi eku ewe etu. Rezo: houn baniku nishe cayo ofo lo houn irenifa ni mofa adifafun ebasi esi lebo eyele akuko ebefa owo. Rezo: ita kuta iyaki eya adifafun orunmila batinshe alerio kin abeboardie lebo e leda ekola ori orie. Rezo: irete kutan maferefun yalorde takuta yaniki oggun oshosi lordafun orunmila kinshe eleripin. Rezo: irete gueda ifa fukunda nufero diyeni iku nukoye ayoro tinyeni or difayoko

con kuntale oluofun haya mi koberu ordafun tete togun tishomo ikoi wo aikordie abeboardie ishegun opolopo owo abolebo. Rezo: kita kita ayana lordafun orunmila umbati shawo ile olofin eure adie aikord ie owo meyi. Rezo: irete kutan ifa oni elegda se eyele meyi legbo oti ekru orugbo tan ofile l awo ekru orugbo tan ofile lawo ekru oti eyele kofibori. Suyere: tani dilogun soro olorun awa fumi obi sorowa merindilogun ige iku. Suyere: kole odu mowa lemo dilogun soro. Oko bi aye orishaoko afefe iku oko bi aye omolara. Rezo: irete kutan iya adifafun araina adifafun ewa inle kolepo omo oddun omo odu a omo orun. Adifafun olofin maferefun yalorde, lordafun orunmila, oshosi. Dice ifa IRETE OGUNDA Que ustedes son tres hermanos que tienen que hacer ebbo para que no se vayan a m orir, ustedes son hijos de baba, tenga cuidado no le vaya a echar una maldicion su madre, usted a ofrecido una co sa que no la quiere cumplir, tiene una fortuna o herencia pero no la puede coger hasta que no se muera uno de su fa milia, es el enterrador de la familia, su angel hace tiempo que le ha pedido una cosa que usted no se la ha dado y por eso esta pasando trabajo, a usted lo quieren matar, tuvo un sueo malo, dele de comer a su angel y a orunmila, piensa i r al campo, cuidado con las caidas. 109 Refranes: 1.- Lo que la tierra da la tierra se lo come. 2.- Candil de la calle oscuridad de la casa. 3.- Lo sobrenatural, es lo mas natural que es. 4.- Ordinarias ganancias, hace hoyos en los bolsillos. Relacion de historias o patakin de irete kutan. 1.- La inmoralidad del aya. Rezo: irete kutan ayabomi nishe kayo ofo lo irenifa ire nifa nimofa obatala adif afun aboda obatala omobini aya tufo bado aya koyo erubisi osi bi adere nifa emi sheke oyo toba tobi atoyu aya bi oni opogun be oleke kohiye ori, lodafun elegba kaferefun orunmila. Ebbo: akuko, eyele, inso de aya, osi, bogbo ewe obatala, bogbo tenuyen, ewefa, d emas ingred, opolopo owo. Patakin: Obatala tenia una aya y lo consideraba como una persona de su entera confianza e n su casa, el le habia dado todas las libertades, el recibia a todas las personas que iban a la casa de obatala y vela ba por la casa. Alli tambien vivia osi, el cual como escandalizaba tanto, tenia fama de chismoso a pesar de que baba lo estimaba mucho, ya que era un regalo de yemaya le habia hecho para que cuidara la casa de obatala, la gente hablaba mucho de osi, por esa causa llego el momento en que baba se indispuso contra el. Elegba que tambien vivia alli, le decia a baba que contra el que tenia que indis ponerse era contra el aya que era un inmoral pero mantenia forma correcta para engaar, que mas tarde o temprano lo iba a traicionar y le iba a dar mucho dolor de cabeza. Obatala tenia una hija con yemaya la cual era muy linda y seorit a, era cuidada por aya, obatala se comenzo a dar cuenta de que su hija se estaba desmejorando sin tener motivo apar ente, esta muchacha tenia por nombre el de aboco aluaye. Obatala le hacia remedios y ella seguia igual hasta q ue un dia elegbara le dijo: llevala a

la casa de orunmila. Obatala tomo a su hija y fueron para casa de orunmila donde este le realizo osod e, le vio este ifa y le dijo: en su casa hay una venganza que usted desconoce, y que hay una persona inmoral que es el causante del mal de su hija, obatala enseguida penso en osi, pero elegbara que estaba presto le dijo: no es o si, es el aya que yo vengo hace tiempo diciendole y usted no me hace caso, orunmila le dijo: a baba tiene que ha cer ebbo, luego lo pondras debajo de la cama donde duerme tu hija y tendras que vigilar. Obatala hizo todo lo que orunmila le mando hacer, ya por la noche el aya se meti o debajo de la cama de la hija de obatala y rego todo el ebbo, luego se encaramo en la cama y comenzo a pasarle la lengua por el obo a la hija de Obatala, elegba lo estaba viendo todo junto a osi quien comenzo a escandalizar p resentandose enseguida su baba quien vio al aya embadurnado de baba por haber mamu obo, entonces le dijo a eleg ba, desde hoy osi sera el guardian de mi casa, cogio al aya, lo amarro y se lo opo para borrar la inmoralidad que a ya habia cometido y desde entonces obatala come perro. 110 2.- Los hijos de la tierra. Patakin: Los hijos de la tierra eran tres muchachos que iban cazar, pero habia un viejeci to que oyo la conversacion y los llamo diciendole: muchachos uds. Van a cazar, pero despues de pasar mucho trabaj o, lo que cazaran sera una eure, si uds. Quieren triunfar, cuando cojan la eure matenla y regalen la carne a un viej o y llevense el mondongo y las entraas. Los muchachos se fueron al bosque, despues de pasar mucho trabajo lograron cobra r una eure, la mataron, la abrieron, pero uno de ellos, vio al viejo que le habia hablado momentosantes, se lo dice a sus hermanos, entonces acordaron que como despues de pasar tanto trabajo iban a regalar la carne y quedarse solam ente con el mondongo y las entraas, pensaron que echandole tierra en los ojos del anciano, podrian llevarse la eure sin ser visto por este, asi mismo lo hicieron llevandose la eure. Aquel anciano era olofin, este se limpio los ojos, apareciendo en ese momento es hu que le dijo: papa esos muchachos a los que usted les dio el consejo, fueron los que le tiraron la tierra en sus o jos y se llevaron la eure. Olofin le respondio: dejalos, los pobres yo les di suerte y ellos en cambio se llevaron la muerte, la enfermedad, la perdida y la tragedia. Entonces eshu dijo: si pero ud. Debe darles un ejemplo. Y olofin le co ntesto: ellos moriran. Efectivamente, dos de ellos murieron, la madre viendo esto se fue hacer osode co n orunmila y este le vio este ifa y le dijo: para salvar al hijo que te queda, tiene que buscar a uno que cante antes d e nacer y a una obini que Tenga siete sayas para hacer ebbo. La madre, desesperada, salio a ver si encontr aba estas cosas, pero en vano busco, hasta que ya cansada fue a casa de yemaya, esta le dijo: el que canta antes de n acer es el akuko, la obini de siete sayas era la adie, que se buscara un huevo y una adie, y se lo llevara a orunmila para hacer ebbo. La mujer busco las cosas, se las llevo a orunmila. Este le hizo el ebbo y el muchacho se salvo. Cuando olofin se entero, fue a ver a orunmila y le pregunto: como ud. Se ha atre

vido a salvarle la vida a aquel que yo he condenado?. Entonces orunmila le dijo: cuando ud. Me dio el poder, me dijo que era para salvar, Entonces olofin dijo: bueno, el muchacho se salvo, pero la tierra no hablara mas . Nota: por esta letra, es que se les ponen los iales a los ochas y muchas personas no pueden comer nada de adentro de los animales, porque en los iales esta la muerte, la vida y todo lo bueno y en la carne esta la iku, arun, ofo, eyo. 3.- Para ser santo tiene que morir. Rezo: irete kerda ifa fakua danforo diyeni iku osha ofin orukore ayaro tinyeni a di fayoko kutambe olofin ibayen bayen tonu opolopo eleri egun lordafun orunmila ile olofin umbo wasiye orisha eg un irete kutan ifa awo ita okuta lobi orisha ayana kiyona adifafun orunmila obato inshe eleri pibin ifa omi bogbo eled a. Ebbo: 1 odu-ara, 16 ota, (preguntada de cada orisha), agba un akuko, una adie, u na eyele, una etu, un akuaro, un ayakua, bogbo tenuyen, asho ara. Patakin: Al principio del mundo dios creo todas las formas de los 4 elementos primarios, aire, tierra, fuego y agua. Estas formas se fueron perfeccionando hasta ser los edamurin que tenian percepcion ext racorporea. Los espiritus superiores que eran agba oddun estaban forjados al fuego, olofin o rdeno a todos los espiritus agba odun que tenian que adorar a eda murin, uno se llamaba alosin-buruku y no lo quiso ad orar y dijo: como voy adorar a esos seres de barro cuando yo soy de fuego. Olofin le ordeno vivir separado de el, entonces alosinburuku comenzo a incitar e l mal a los eda murin hasta que estos casi no adoraban a olofin. 111 Este llamo a iku alashon y este que ra el angel de la muerte indico su labor en la tierra cantando: Opolopo eleri iku bogbo eda murin iku lobi osha orisha eggun. Todos iban muriendo y entonces olofin puso al frente del planeta a omalye eggun que era el rey de los muertos quien iba convirtiendo en ota a los eda murin que iban muriendo. Los que coservaban su nombre y para espiar su falta tenian que venir de nuevo a la tierra para ser adorado en piedra. Asi surgieron obatala, shango, etc. Poe eso es que iku lobi osha intorini eggun , que quiere decir: que para ser sant o hay o tiene que morir, porque de no ser asi no puede convertirse en santo. 4.- El porque la tierra adquiere el poder. Rezo: ista kutan ayana kuyasa adifafun olofin adifafun orunmila un botoshe eleri n kuin ebo olorun irete kutan adifafun iya banshe agba lobin teteregun nogun irete kutan adifafun olofin adifa fun ile dun dun ingui igui. Ebbo: akuko, tierra de distintos lugares, camisa, aroma, un pedazo de palo podri do, un iguin, carbon encendido, agua de lluvia, retazos de distintos lugares, eku, eya, epo, awado, oti, oi, opolopo o wo. Patakin: Al principio de la creacion del mundo olofin le dio a cada cual lo que le corres pondia a cada uno. A cada arbol la virtud que le correspondia, como a cada animal le dio lo que a cada especie le c orrespondia, su poder, al hombre le dio la posicion y el poder sobre las demas especies.

Los hombres empezaron a disputarse las distintas posiciones y formaron la guerra entre ellos sembrando el panico entre los pueblos, en el lugar donde habia derramamiento de sangre la tierra se teia de rojo, y el lugar donde Habian dado candela la tierra deja color gris o sea ceniza y asi sucesivamente. Entonces la tierra viendo que olofin le daba a cada cual lo que le pertenecia se quejo y le dijo: ud. Le ha dado poder a los hombres y virtud a los arboles y a los peces de las aguas. A la tierra, a los pajaros, a la selva, el espacio y a mi que sostengo todo en la tierra no me ha dado nada. Olofin comprendio que lo que la tierra decia era verdad y le dijo: desde este momento tu seras distintas a todas las criaturas que pueblan la tierr a: la tierra donde la sangre haya caido sera roja, donde se haya dado Candela gris y todo lo que hay sobre la tierra vuelve por el espacio. Tu te comeras a su tiempo, homb res, animales y arboles, a su debido tiempo o de muerte se volvera tierra. To iban eshu. Nota: por eso todo ser viviente a su muerte va a la tierra y desde entonces la t ierra adquiere el poder. Ewe guama: esta es una hierba que nace a la orilla de rio y por muy fuerte que s ea la corriente este no se la lleva, ni la derriba. 5.- Lo que la tierra da ella se lo come. Patakin: Irete kutan fue el primer hombre que en el mundo removio la tierra y la cultivo, pero lo hizo sin contar con nadie, llegando a tener muchos frutos y productos de la tierra. Pero al mismo tiempo se gano la envidia y enemistad de los demas que llegaron a ser sus enemigos. Despues de cierto tiempo, los frutos producidos por la tierra, comenzaron a ser mas pobres y raquiticos por lo que un dia el va a ver a olofin y este 112 le dice: despues de estar tanto tiempo haciendo esas cosas sin contar con nadie me vienes ahora a pedir consejos; ve y pidele consejo al projimo. Entonces fue a la loma y esta al enterarse del proposito de su visita lo boto de su presencia diciendole: despues que te has cansado de hacer lo que te ha dado la gana, ahora vienes a pedirme consejos, mira vete de mi presencia. Fue al mar con los mismos propositos y este le escupio la cara y asi sigui hasta que ya cansado se dirige a su parcela de tierra cultivada y le pide consejos a la tierra y esta le responde: despues que te has cansado de maltratarme, ahora me pides consejos, lo que voy hacer es comerte; entonces se abrio la tierra y se lo comio. 6.- Okuboro. ------Rezo: irete kutanie buruku nisheye omo iyanzan oya ladeo ayo ota fafeye buruku e legba ota burukusi oluo onire obatala onifa mimora ofalopo kutan nishe ese igui awo lasheye eggun inle yewa ok oto layena inshe inle buruku yale ashegun ota ese obatala elegbara kuboro eshishi waburuyele elegba babawoye isami noye osheiboye egun osha obatala la solodo eshubao fuaniye elegba akibeyo ikan kikiaye lodafun orunmila. Ebbo: akuko jio jio meta, eyele meta fun fun, malaguidi meta (cedro y van cargad os), atitan de 3 igui distintos de inle yewa, 3 pedazos de eran malu, tres garabatos de aroma, atitan de 3 sepultur as distintas de inle yewa, bogbo, e ileke (obatala, elegba, oya), una palangana de agua de ail, una canastica con fru tas, 3 leri de eya tutu, 3 ei adie, atitan bata, una akofa, un abiti, asho ara, eku, eya, awado, gbogbo ashe oti, oi, obi, ori, epo, efun, itana, opolopo

owo. Nota: los jio jio a elegba al pie de una mata de aroma, los tres garabatos a ele gba, la eran malu para obori eleda con oti atare. La palangana con agua de ail a la cabecera, despues el agua para la ca lle. La canastica con frutas 7 dias debajo de la cama, despues al mar. Las 3 leri de eya tuto se les unta epo, se le ponen a elegba y despues a la esquina. Carga de los agboranes: Atitan de bibijaguero, atitan de las 3 osiku, afoshe de los 3 igui de inle yewa, ilekan, leri de zunzun, leri de akuko, okotan y leri de las 3 eyele (estas se le dan a los agboranes vacios en inle yew a antes de cargarlos despues del ebbo una en cada osiku (tumba), okokan de gunugun, leri de ayapa, cascara de ei adie s acada, atitan de todos los lugares que se consiga, leri de etu, raiz de alamo , raiz de atiponla, raiz de coco, pel uza de ika ewe vergonzosa, semillas de ou machacadas, igui amansa guapo, cambia voz, parami, yamao, ceiba, batalla, cuaba, caja, ramon, 16 atare, eru, obi, orobo aire, osun obi motiwao, iyefa del ebbo. Cada mueco lleva un ileke, uno lo lleva de elegba, otro lo lleva de______________ __y el otro lo lleva oya. Los agboranes se lavan con omiero de guama y ven y comen con elegba. Con el omie ro se tomara un poco y se baara con el otro. Nota: El elegba de este signo para montarlo lleva afoshe de raiz de aroma, hay que bus car una ota de una sepultura del cementerio, se lleva al pie de la mata de aroma, ahi se escarba para coger la ra iz y tierra de ahi. La ota se pone En el joro joro y ahi se le da a la ota y la raiz, tres jio jio dela leri va la carga con la ota, la raiz y la atitan. En la casa el awo al montarlo se hace sarayeye encueros con una eyele___________ _bien a eggun y se lo da a la carga, la leri va ahi, despues coge un akuko dun dun y encueros tambien se limpi a llamando a elegba y le da el 113 akuko a la carga. La leri, el okokan, las uas y las espuelas van en la carga, des pues sigue preguntandole a orunmila lo que lleva hasta que cierre. Patakin: En la tierra buruku yale vivia okuboro, el cual era omo de obatala y de oya y el vivia resentido con la gente porque siempre sentia hacia el mucha ingratitud y todos se burlaban de el. El siempre estaba donde habia una osiku y una ota, y alli se la pasaba todo el d ia porque decia que eggun era el unico que sabia quien era el y el unico que lo entendia. La gente decia que el era malo y todos huian de el cuando cantaba: orun omocadie iku lorun omo bawa iku lorun . Las sombras de bogbo egguns, de iku y de arun se levantaban de las esteras y se metian en las casas de las gentes y nadie podia vivir tranquilo pues no se podia dormir ya que los egguns no dejaban a nadie dormir. Obatala quien hacia tiempo no veia a su hijo, se puso a camino hacia la tierra b uruku yale; cuando llego vio a mucha gente que andaban com bobos y le daban ataques de los nervios que eran los egguns. Obatala llego de noche y se quedo a dormir en una casa a esperar el dia para ver a su hijo, pero a el tampoco los egguns lo dejaron dormir y pregunto que pasaba y le dijeron que eso porque okubo ro siempre estaba en inle de yewa

llamando a gbogbo eggun y por eso nadie podia estar tranquilo. Obatala fue a inle yewa y ahi se encontro a su omo okuboro, el cual cuando vio a obatala se puso muy contento y le dio moforibale y le empezo a dar quejas de la gente de esa tierra y que los unic os que lo entendian eran gbogbo eggun e iku y cogio y empezo a darle de comer a eggun con los jio jio y las sombras empe zaron a salir y obatala se dijo: esto le viene a mi hijo por la parte de oya, su madre y ella es la unica que lo puede salvar, porque okuboro se esta volviendo loco. Obatala se fue y se puso a camino a buscar a oya y llevaba agogo y eyele meta e iba cantando. oya jeri je ri jekua iyani bebewa okuboro iya soku onile . Entonces oya que lo oyo le salio al encuentro y obatala le conto todo lo que psa ba con okuboro en la tierra de buruku yale; oya le dijo vamos a casa de orunmila y cuando llegaron a casa de este, se habia visto irete kutan y les Dijo a oya y a obatala, uds. Vienen por una preocupacion muy grande que tienen u ds. Con elegba que es su hijo pues siempre esta entre todos los fenomenos, entonces les dijo: hay que ir a esa tier ra para salvarlo y untefa para que esa tierra este mas tranquila. Oya, obatala y orunmila se pusieron en camino y cuando llegaron a la tierra buru ku yale, empezaron a ver la gente como estaba que parecian bobos y adormilados y los eggun caminaban junto con los vivos entonces obatala cogio una eyele y los comenzo a limpiar a todos y cantaban: sarayeye iworiwo iwore eggun ebaroko na baye . Y toda la gente se despertaba; entonces llegaron donde estaba okubaro y oya lo l lamo a la puerta de inle yewa: Okuboro ia kosi kosi eleseyo omosokun omo layeni iyanzan. Okuboro salio y obatala, oya y orunmila lo llevaron junto con el ota que tenia e n inle yewa hasta que una mata de aroma y alli orunmila lo limpio con los mismos jio jio que el tenia y le cantaba : sarayeye labero unlo iku beb wa elegba lona . Entonces lo cogieron y orunmila lo llevo a su ile y le untefa donde salio irete kutan y le dijeron que mas nunca podia ir a inle yewa, entonces le dijeron para que toda la gente de esta tierra se ale jara de la somb ra de eggun, debian tener una canasta con frutas debajo de su cama y cambiarlas a cada rato y un plato gra nde con agua con aro para que las sombras de eggun no reconozcan esta tierra y se retiren a la suya. 114 Desde entonces aquella tierra comenzo a prosperar y la gente a considerar a okub oro que desde entonces se llamo awo yeda. 7.- Porque la tierra se quedo muda. Patakin: Este es el camino de tres cazadores, donde se engaaba a baba que asustado salio h uyendo al monte, donde hirio fue engaada por los hermanos mayores, oggun se vengo y el mas chico hizo ebbo, porque era hijo de la tierra y se salvo. Cuando olofin se entero que el mas chico no se lo pudo tragar la tierra que en e se tiempo la tierra hablaba. Olofin la condeno que desde ese dia se quedara muda. 8.- La muerte y la suerte. Patakin: El ame se metio debajo de la tierra, lo mismo que el maiz y la muerte, y le dijer on al interesado que tenia que

buscar seis caballeros para la rogacion, y que tuviera casa en la plazoleta, de lo contrario moririan a los cinco dias y a los siete vendria la suerte. 9.- La traicion de los awoses. Patakin: Ibin tenia su oluo y un dia antes de morirse su padrino le dijo a su ahijado: mi ra ibin aunque yo este muerto, si tu me necesitas me llamas, a los pocos dias otros awoses fueron donde estaba ibin, y l e dijeron que buscara dinero Para arreglarle el camino ya que su oluo estaba muerto, ibin salio enbusca del d inero, cuando regreso se encontro que los awoses le habian preparado un caldero muy grande lleno de agua con candela d ebajo, tan pronto llego ibin se Le tiraron, y lo echaron dentro del caldero, cuando el agua empezaba a calentar, ibin empezo a implorar por su padrino, en eso se destapa una gran temp estad de agua y la candela se apaga, lo s awoses salieron huyendo e ibin se salvo. +++ 115 Tratado enciclopedico de ifa. *IRETE OSA *IRETE ANSA *IRETE TOMUSA *IRETE SA + 0 I I I I 0 I I Irete tomusa kere awo mowaye omo shango, omo oya ayeni ifa oni babalawo omo oban yoko banyoko ifa banyoko orisha banyoko yenyoko yeni ifa yoro yereni, maferefun shango, maferefun orunmil a. En este signo nace: -----------------1.- El porque a shango se le ponen 6 otas en su consagracion. 2.- La desfiguracion de la belleza. 3.- Las joyas. Descripcion del oddun. Este es un ifa de infelicidad, pues la persona nunca ha sido feliz, cuando conoc e la felicidad o la alegria de la vida, rapidamente la pierde, pues como por lo general es incredula no hara nada para m antenerla. Este es un ifa de maltrato a la persona, maltratos fisicos y morales, porque hay oposicion familiar a lo relativo a la religion. Nacio la desfiguracion de la belleza. Aqui los osesnos se fueron de la manada y comenzaron a pasar trabajo. La luz que hoy me alumbra, me alumbrara hasta un dia y de ahi en adelante me dar a solo oscuridad. Por este ifa el mayor no ve al mator crecer. El padrino no ve a su ahijado irete ansa completamente desarrollado. Hay que orientar a la manada para que no se disperse. 116 Dos bendiciones o suertes le esperan, pero para disfrutarlas hay que hacer ebbo, no sea cosa que no la pueda disfrutar a plenitud pues por exceso de felicidad que se enfermara, ya sea por enfermedadd es sufridas o por secuelas graves de accidentes sufridos, pues este ifa marca lesiones graves y hasta perdidas de

un miembro o parte de un miembro inferior. Hay problemas de deficiencias hormonales en uno de los conyuges. Hay que ocuparse de los asuntos religiosos aun con la oposicion de la familia pa ra que la persona no se pierda o labre su completa infelicidad. Hay que cuidarse las piernas y el exceso sexual. Se puede contraer la sifilis y hasta volverse loco(a). Si el padre es difunto hay que hacerle lo que determine ifa. Se le pone tamborci to a elegbara. El osobo de este ifa es la vanidad, por eso el awo de este signo no debe conside rarse superior a los demas. Aqui nacieron las joyas. Irete ansa maferefun obini. Siempre y cuando la obini acepte la misma religon de l esposo, de lo contrario ese matrimonio sera un desastre. Por este ifa recibiendo awofaka o ikofa, si esa persona no tiene hecho santo, ti ene que recibir a oya con cualquier santo que haga o lave. Si tiene santo y no tiene oya, tiene que recibirla rapida mente. En este ifa fue donde olofin tuvo que besarle los pies a shango y dejar que este le hiciera ebbo para salvar al mundo. Oduduwa era testigo de todo esto. Aqui nacio el ponerle a shango seis otas para el control del poder. Aqui se determino por olodumare que todas las cosas en la tierra existirian hast a que llegara el fin de sus respectivos tiempos de vida o de duracion. Dele de comer a su leri y a osun eku, eya, ori, oi. Se echan siete monedas en la limosna de la iglesia. Por este ifa el ebbo siempre lleva tres toleticos, una ikoko de barro y tres gra nos de awado. Cuidarse del exceso en la bebida. Hay que rogarle a olofin de todo corazon o de lo contrario no vera nada. Para alcanzar el poder se le dan cuatro eyele al egun de iyare. Hay que rogarle la leri a la mama del interesado para que en el termino de de un ao no se otoku. La rogacion con eyele meyi fun fun. Aqui habla el envenenamiento de las frutas que matan a irete ansa. Tambien habla aai (la cucaracha). No se puede guardar dinero en papel moneda porq ue las cucarachas se lo comen. Cuando se ve este ifa en atefa se hace una fogata en el monte con distintos igui y se le da eyerbale de akuko alrededor de la fogata y despues se le echa dentro el ara del akuko. Despues se recogen los huesos quemados del akuko para montarle un inshe ozain al ahijado. Despues el padrino y el ahijado t oman agua del porron para que no haya separacion entre ellos. El awo de este signo debe darle a shango 200 abo, 200 akuko y 200 eya bo (pargos ) por haberlo coronado oba de la tierra adarasa. El awo coge tres escobas de palmiche y dira delante de shango: sh ango ud. Me pide 200 abo, 200 akuko y 200 eya bo, pero no tengo medios para darselos y ud. Bien lo sabe, pero como ud. Me corono rey de la tierra adarasa, no puedo rehusar el estar a su servicio y con estas tres escobas barrer e todos los dias de corazon su casa . Se reza irete tomusa y a continuacion le dice: shango, permitame hacerle un sacrificio proporcional a mis medios, yo le voy a da r un akuko indio . Por este ifa son cuatro los ebbo que se hacen y cada uno va a un pueblo o ciudad distinta. Llevan tierra de todos esos

pueblos y un akuko de cada uno y los demas ingredientes. Los akuko son para shango, elegbara, oggun y oshosi y se les echa eyerbale a eso s ebbo. Cada uno va dentro de una ikoko de barro con tres olubombo (tres toletes) cada uno. 117 Cuidado con papeles de valor que pueden echar a perder. Darle a oggun eku, eya y epo. No porfies para que no pierdas una suerte. Maferefun oya. Dele una osiadie a eshu en el cao. Lo que tengas que hacer no lo demores. No se moje con agua de lluvia. Cuando salga a la calle enciendale antes una itana a los egguns para que no le p erturben su camino. Fijese bien en los documentos que firma. No coma frutas que le regalen. Recibir a oduduwa y a babalu-aye. Aqui olofin le quito el tablero a shango por estar solo en fiestas y orgias. Se le pone a shango una awofaka. No se puede comer camidas calientes, saladas ni picantes. Se padece del corazaon. Habla el falso shango. Usted esta cargando con las culpas de otro. Dele ayapa y un akuko a shango y despues se le echa amala ila bien cocinada y bi en caliente directo dentro de la sopera; a los tres dias se pregunta a donde va todo. Usted es hijo legitimo de shango. Cuidado con la candela. Vistase de blanco. Tiene que cuidarse de enfermedades contagiosas como la sifilis pues esta llamado a padecer de eso o de lepra, donde la piel se le puede caer a pedazos. Cuidese los nervios no vaya a padecer de psoriasis, que en su estado avanzado la piel se cae a pedazos, aunque no es una enfermedad contagiosa produce muy mal efecto por las marcas que deja en la p iel. No cruce el mar sin antes consultar a ifa. No se siente en sillas sin fondo o asiento con el fondo roto. Irete ansa significa que todo lo falso en el mundo se termina delante de ifa. El awo de este signo tiene que tener mucho cuidado en escoger sus amistades porque siempre pesara la falsedad en el t rato hacia su persona pues un amigo en apariencia verdadero puede ser un falso amigo. 118 Elegba del signo: eshu akogoriye. ---------------Ewe del signo: manaju y jeren. Obras de irete ansa. Secretos del signo: Se pone a shango detras de la puerta, ahi se le da eyerbale de okan akuko cantan dole mucho a shango, poniendole a comer la cazuela con los 3 toletes ya preparado, mientras que por fuera se le da n 2 palomas de ilekun, en el mismo Momento que se le esta dando a comer a shango, se le hace el rezo para que este siempre de el poder de irete asa de vencer las falsedades. Dele de comer a eshu en el cao. Dele de comer a su leri y cumpla con obatala y shango. Aweru ozain de irete ansa (bolsillo): ----------------------------------Una babosa, tierra de la esquina mas cercana a la casa, jenjibre, epo, iyefa del

signo, ewe sacu sacu, iyere, oti, eku, eya, obi kola, guajaca, palo dominador, vencedor, vence guerra. Se forra en cuen tas negras. Aweru ozain de irete ansa: Un guiro de cuello largo, una rana seca, tierra de un bibijaguero, aari odo y oku n, tierra de una loma, lino de mar, ewe dun dun, croto, orquidea, atiponla, rompe saraguey, pico de pato, pierde rum bo, leri de eyele, de ekueKueye, de akuko, de aparo, de gavilan, de cotorra. Se forra en cuentas negras y amarillas. Oparaldo: Un osiadie, dos eyele de color, darle eyerbale en el cuello y en los pies. Se ha ce al lado de un joro joro. Oparaldo: Tres ikoko keke: una con amala, una con ila y una con arroz moro. Se hace ebbo c on el osiadie y dos eyele. Se prepara el oparldo normal, se limpia al interesado con las dos eyele. Se le d a eterbale a las ikoko keke. Una eyele va en la ikoko con amala y la otra en la ikoko con ila. Se hace oparaldo con osi adie y este va en la cazueli Ta que contiene moros y cristianos. Se da obi y se le da un camino. Nota: olubombo meni (4 toletes). Ceremonia de irete osu: Para el rayamiento de ozain (3 cortes para arriba en cada pecho y en cada omopla to se raya en un cristal despues de rezar en cada marca los meyi y los signos de pacto con ozain se frotan las marca s con una mezcla echa de Aceite de ikini, epo, carbon, de ozain yefa y hojas de ewe eye (hierba de la san gre) a esta mezcla se le dan 7 moscas, antes de hacer las incisiones se lava cada lugar con omiero de: 119 1.- Ewe asifeiyeje corazon de paloma 2.- Ewe afirin albahaca 3.- Ewe eruju yaya 4.- Ewe otili gandul 5.- Ewe eru awonka hojas de pimienta 6.- Ewe iwreyeye hojas de peonia 7.- Ewe pergun peregun Este omiero se toma durante 7 dias. Inshe de ozain de irete osu (guerra): Se machacan 4 cascaras de igbin, comino de la bodega, pimienta de guinea, un poc o de sal y un poco de cenizas del medio del fogon que este caliente, canela en polvo, efun. Se pone todo en un papel o tabla delante deelegba y se escriben irete untelu, irete osu, ojuani shobe y a los 3 dias se le da a la persona para que lo eche en 3 ocasiones en el lugar que se desee. Si es para aleyo lo echa en nombre de san al ejo y del santo cristo. Si es awo, reza este ifa y lo echa en el lugar. Ebbo para la union matrimonial: Dos adie jaspeada, 9 banderitas de distintos colores nueve pelotas de ame, 9 mazo rcas de maiz crudo, ori efun y epo. Distribucion: posteriormente las gallinas se le dan a oya. Hay que darle gracias a oya que es la que quien todo lo da en este oddun, para que tenga felicidad pues shango se enamoro de ella y nunca pudo vivir con ella. Rezos y suyeres. --------------Rezo: Irete tomusa kere awo mowaye omo shango, omo oya ayeni ifa oni babalawo omo obanyoko banyoko ifa banyoko orisha banyoko yenyoko yeni ifa yoro yereni,

maferefun shango, maferefun orunmila. Suyere: emi alamo lomi shango bogbo araye omo keleke ewe ayo, ewe ayo, ewe ayo. Rezo: Ire nifa ki ifa fore aye adifafun osa nifa ni kaferefun obanla. Dice ifa IRETE OSA -------Que usted es muy dichoso y tiene personas que le envidian y quieren descomponerle sus negocios. Usted tiene una mujer que es muy dichosa, tratela bien. Usted se ha de sacar la loteria. Ud. Tiene un amigo que le ha negado el habla por causa de una mujer; dele gracias a un sueo que tuvo anoche. Tenga cuidado con sus enemigos, ellos le van hacer un trabajo para que ud. Se pelee con su mujer, ud. No se disguste con ella porque ahi esta su desgracia. A usted lo alientan mucho, dele gracias shango. La gente quiere que ud. Se mude de donde vive; ellos se preguntan que cosa tendra que no 120 pueden con usted. Le estan haciendo una trampa. Donde ud. Vive hay dos personas que tienen el mismo nombre, tienen hacer ebbo. Refranes: --------1.- Quien le debe a baba que le pague. 2.- Shango falso y shango verdadero. Relacion de historias o patakin de irete tomusa. ----------------------------------------------1.- De como llego la felicidad a la tierra inle moaa. Rezo: irete ansa ire nifa ifa fore aye adifafun yoko osha. Maferefun shango loda fun ifa abaraba niregun. Ebbo: akuko, pupua meyi (para shango), osiadie, eyele meyi oluo bombo meta, un t amborcito, abiti, omi ile okun, gbogbo tenuyen, oti, eku, eya, awado, epo, owo meridilogun. Nota: cuando sale este ifa se hace una fogata con distintos palos y se le da eye rbale de un akuko alrededor de la fogata y despues se le echa el akuko dentro. Con el eliye y los huesos del akuko se hac e afoshe y ozain despues los dos toman agua del porron para que no haya separacion. Kaferefun orunmila, ifa kaferefun shango ifa, kaferefun elegbara ifa, kaferefun oguanla. Nota: en este camino tuvo lugar o su origen la destruccion de omologu, quien par a no otoku, tenia que yobo osha e ifa. Aqui nacio el porque al moyurbar se dice primero: Ashe gbogbo eggun, que timbelorun ashe baba que timbelorun ashe yeye que timbelo run ashe oluwo ashe oyugbona etc. Patakin: En la tierra inle moaa vivia un awo llamado awo leri iku, el cual tenia a esa tier ra gobernada por medio de ogu y todos los que alli vivian tenian que hacer su voluntad. Los habitentes de la tierra inle moaa nunca prosperaban y siempre confrontaban pro blemas distintos entre ellos Mismos. Awo leri iku tenia un gran poder y todas las noches el llamaba a ogu can tando: sale male male sale guakayorun ogo aa likon Entonces se percataba del poder de ogu, a quien el hablaba y este salia por las noches con su agogo, asustando a todos los pobladores de aquel lugar. Despues se escondia en la orilla de onika p ara que nadie lo viera. Un dia oshanla salio al camino y en el mismo se encontro a shango, el cual; le p regunto que para donde ella iba, diciendole oshanla: voy a ver awo leri iku, que me han dicho que trabaja muy bue no. Shango le contesto: tenga cuidado oshanla no vaya a ser que las cosas le salgan al reves y ud. Tambien pas

e un susto. Oshanla le riposto: tu siempre estas inconforme con todo el mundo y nunca te gusta el bien que hace nad ie, entonces shango dio tres vuletas de carnero, tres gritos y se transformo en abita, oshanla que vio esto p aso un gran susto y dijo: yo no voy para donde esta awo leri iku y comenzo a tocarle el agogo a shango diciendole: shango baba kuele baba kuele . 121 Pero shango se ponia mas furioso, oshanla entonces le tiro el ia de ella, shango cogio mas furia todavia y en eso llego elegba y empezo a llamar a shango diciendole: shango kuele nileo, oba leri shango kuele nileo oba leri oshanla agua foribale . Entonces shango se aplaco y se transformo otra vez en quien era y le dijo a eleg ba: vamos a llevar a oshanla para la tierra de oba oberi obanike, para que este le haga osode a oshanla y esta se convenza si awo leri iku esta haciendo el bien o esta haciendo el mal, elegba temiendo que awo leri iku se enterara de lo que ellos pensaban hacer, tomaron otro camino lo que motivo que se hiciera tarde, cogiendole la madrugada, a la sazon que pasaban por la orilla de onika de la tieera inle moaa, cuando vieron que ogu, el gran secreto de awo ler i iku se escondia en onika, entonces oshanla que vio esto se asusto, pero shango le dijo: calla que orunmila es quien tiene que decir lo que se debe de hacer para acabar esto. Elegba, shango y oshanla siguieron su camino hasta llegar a la tierra de obari b oye, en la cual vivia awo obani boye obanike en cuanto llegaron este los atendio muy bien, les dio unyen y mando a bu scar a todos los habitantes de la poblacion aquella y les hizo una gran fiesta, oshanla estaba muy sorprendida por el recibimiento, despues de la fiesta awo obari boye obanike los llamo, le hizo osode a oshanla y le dijo todo lo que ella queria saber, todo lo que iba a pasar y le marco ebbo, el cual se lo hizo. Despues le dijo a elegba este ebbo tiene que ponerlo en una esquina a la entrada de la poblacion de inle moaa, tu shango cogeras a oluo bombo meta, para que lo utilices, pero quizas no te haga f alta, y usted, oshanla para que vea el resultado del ebbo, debe ponerse a mirar desde lejos y asi lo hicieron, elegba c ogio el ebbo, conjuntamente con shango y oshanla se marcharon cantado: ebbo bi laibo kolorun ebbo bi layeo kalorun agua yokun orun eggun balekun . Ellos iban cantando y bailando por el camino y todos los eggun sabian y probaban del unyen del ebbo, despues todos los eggun salieron corriendo para la tierra inle m0aa, creyendose el awo leri iku que estos venian a ayudarlo. Se puso muy contento y se puso a tocar ilu bata. Cuando elegba puso el ebbo y los eggun lo vieron, se hicieron los que tambien es taban comiendo y el olor del unyen seguia aumentando; shango observaba escondido a awo leri iku, el cual vino tambien a comer y su secreto ogu se acercaba a unyen del ebbo y cuando awo leri iku comio del ebbo, se otoku. Ent onces shango al momento salio de su escondite, dio tres vueltas de carnero y tres gritos, convirtiendose en abita y le cayo detras a ogu que se habia mandado a correr, lo alcanzo y otoku. La gente de la tierra inle moaa al ver todo aquello estaba muy asustada, los eggun se retiraron y dejaron a oshanla y elegba, los cuales comenazaron a conversar del asunto con los poblador es de aquella tierra, a los que les

decian que esperara a que llegara shango; quien al llegar les dijo: ya se han ac abado todos los abusos que a ustedes le habian echo. Awo leri iku los tenia engaados a cuenta de mi nombre, desde hoy yo voy a traer a mi hijo awo obori boya obanika para que conjuntamente con elegba y oshanla les den a ustedes la pr osperidad que nunca han tenido. Oshanla dijo al momento: pero uds. Siempre tendran que llamar a shango y todos l os dias tendran que ponerle a los eggun itanas y llamarlos para que el ashe de ellos los alcance, prosperen y no s e pierdan. Tienen que juarar conmigo que obedeceran y cuando no lo hagan shango se encargara de uds. 2.- El camino donde las hormigas ayudaron a orunmila. Rezo: balsa tiropo tola eru ifa pori olofin comanshe ebbo. Patakin: Una vez orunmila, quien vivia en el mismo pueblo con elegba, iba de un pueblo a otro y cayo preso; pero antes habia hecho osode. Pasaron tres dias en la prision; orunmila se miro y salio est e ifa y se decidio a hacer el ebbo. Llamo al guardia y le ofrecio cierta cantidad de dinero si le traia dentro de la comida, que era sopa, un hueso de costilla y una hoja de malanga. 122 El guardia asi lo hizo, entonces orunmila cogio el plato como tablero y el huso como irofa con el cual raspo la pared y saco el yefu; con elpan, la hoja de ma langa y lo demas que tenia la sopa hizo el ebbo y lo puso en la puerta de la celda por la parte de afuera. Cuando pasaron varios horas las hormigas dieron con el ebbo y lo empezaron a car gar. Hicieron una fila tan grande que esta pasaba por la casa de elegba y este al ver las hormigas, se dio cuenta que estaban cargando un ebbo; Entonces elegba dijo: hace tres dias vi pasar a orunmila y este no ha regresado y empezo a caminar contrario a las hormigas y la fila de estas lo llevo hasta la puerta de la carcel. Elegba corrio y movilizo a todo el pueblo y lo alboroto de tal forma que se vier on precisados a soltar a orunmila. 3.- Shango se libra de un impostor. Patakin: Dicen que habia un individuo que usaba el nombre de santa barbara, shango, pero lo que en realidad sucedia era que apecufo vigilaba al verdadero shango, y todo lo bueno que este hacia, venia el s usodicho, se presentaba y se adjudicaba la gloria que no le pertenecia. Shango veia que el que trabajaba en beneficio de los demas, nunca tenia recompen sa, y se figuro que era por ingratitud de las personas a quienes el favorecia y le hacia el bien, en fin que eran mal agradecidos. Molesto se fue a ver a orunmila, quien le mando hacer rogacion con una cazuela de maiz finado, un gallo, dos palomas, 2 toletes. El asi lo hizo, el ebbo tenia que ponerlo en una esquina. El otro no solamente l o mandaba a vigilar, sino lo vigilaba el mismo y vio cuando shango puso el ebbo en la esquina. Entonces esper o que shango virara la espalda y fue a ver que era lo que tenia. Apecufo era muy comilon y al ver la cazuela de m aiz finado, empezo a comerselo; pero shango quien habia caminado media cuadra, miro para atras y vio que uno se estab a comiendo lo que el habia acabado de poner; se indigno, viro y como el sujeto tenia la boca llena de maiz, shango cogio uno de los dos toletes y le entro a palos.

El otro como tenia la boca llena no podia gritar, tanto palo recibio que bien se lo trago o lo boto. Entonces le dijo shango: coge ese otro palo si tu quieres; pero no quiso. Shango entonces le hizo firmar un documento donde se aclaraba que shango no habia mas que uno y que el otro se adjudicaba su nombre, ese nombre no le pertenecia porque su verdadero nombre era ogan y con el poder de orunmila se libra a sta. B arbara de ese ursurpador de nombre y gloria. 4.- Rana. Rezo: obibe rora fokio mara fi asho ko igi adifafun akere tiyode onishinko lejin ola ayo onila niko iyawo ire kolasho fun nigbati ayare to baba ni enu inode niki orade kosi lope lonilu onde ondelu b aye no bere si sogun egbe mo ara areti mu oggun akere ,oile araile awon yureti akere futanshe epo lodafun eshu. Ebbo: eyele merin, asho pupua, atitan ile, $16.80. Suyere: lola lola lola akere aye . Patakin: Vuela con cuidado murcielago de la casa no sea que te cojan tus ropas, en el arb ol fue el quien lanzo ifa para rana cuando el iba a ser nombrado onishinko, pasado maana ellos le dijeron que el sacr ificara 4 palomas, 8 conchas y un pao rojo con listas claras, no fuera que el lexceso de alegria lo matara. Rana se nego a hacer el sacrificio, rana era el hijo del rey oyo. No mucho despues su padre murio y ellos fueron en su busca para hacerlo a el onishinko, pero rana no se hallaba en su casa cuando lo fueron a citar, el se hallaba en el camp o y ellos le dijeron a su esposa que fuera al campo a avisarle. Cuando la esposa llego al campo, y le dio la noticia, el le dijo que el no iria directo para su casa, sino que iria a comprar todo el vino de palma que el pudiese, a la entrada del p ueblo y que ella debia llamar a sus 123 tamboreros para que lo esperasen en compaia de ella en su casa. Cuando llego a su casa, el hallo que su esposa habia hecho todo lo que el habia indicado y alli estaba esperandola; el se dirig io hacie el tamborero y le dijo: todo esta listo yo quiero que tu me acompaes a visitar a todos los reyes antes que yo sea coronado como tal, el comenzo a atar las medicinas, llevandolas sobre su cuerpo y ato una tambien sobre el cuell o de los tamboreros y les dijo: comiencen a tocar el tambor de maana, porque maana rana sera el onishinko. Como el carreteaba su tambor, fueron rapidamente enibadan cuando el llego alli, ellos le dijeron que se esperase, que ellos lo traian para su casa cuando hubiesen recibido sus titulos otra vez; el l e dijo a sus tamboreros que tocaran sus tambores y lo carrtetiyo hasta oyo y asi continuaron hasta que al fin llegaron a yesa, pero cuando regresaban de yesa, la medicina que el estaba usando se termino justamente cuando le faltaba p oco para llegar a su casa, entonces, el cayo en la cima de un arbol y por mucho que trato no pudo descender de alli. Poc o despues su familia se entero del accidente y salieron en su busqueda, cuando llegaron donde se encontraba, tomaro n hachas y echaron abajo el arbol de algodon, en la cima del cual se Hallaba rana. Cuando el arbol precipito a rana sobre la tierra, este se fracturo las piernas y los brazos. Cuando llevaron a rana para su casa comenzaron a curarlo, encendieron un fuego y lo estuvieron atendiendo toda la noche, cuando amanecio, la gente del pueblo estaban esperando su llegada, para a

si poder romper las hojas de su Titulo sobre su cabeza; pero cuando ellos vieron que el no llegaba, enviaron a u n mensajero a su casa. Estos cuando vieron las condiciones en que se hallaba se lo dijeron al pueblo y ellos tomaron a otra persona y lo coronaron como Rey; de esta forma rana jamas llego a poseer su titulo a causa del exceso de fel icidad y desde entonces el pueblo ha estado diciendo: el exceso de felicidad fracturo las piernas de rana . Dice ifa: una felicidad o una bendicion viene hacia alguien pero que el debera hacer un sacrificio no sea que esta oportunidad se le vaya de las manos. 5.- Aqui nacio el monstruo del mundo que venia y todo lo que encontraba en la tierra se lo comia./----------Rezo: irete ansa osabeyibe ifa saweye ifa adifafun omo la oya oyo yewa ya koleku n teriboon tentoniku orun agadebe fayere iku orun agadebe fayere iku obani shango awayenifa olofin shangom owaloni ni olofin ano yoka. Ebbo: tres osiadie, tres leri distintas, una cazuela de harina con bastante sal, una cazuela de quimbombo, carne, atare, una cazuela de caldo de ishu, eya tuto con sal (que se le echa epo a los otros atare), 3 bombo, eku, eya, epo, awado, akuko (para shango), 3 jio jio (que se le dan a la sombra y van en el ebb o), ori, efun, opolopo owo. Patakin: Olofin estaba preocupado porque en el mundo no podia vivir nada que lo desaparec iera; un dia se puso a pensar para que en el mundo existieran las cosas por un tiempo, el unico que podia resolver esta situacion era shango.. Olofin no sabia a quien iba a mandar a buscar porque shango estaba disgustado po rque le habian quitado parte de su secreto, porque el era muy divertido y las mujeres lo tenian loco. Olofin dijo: yo voy a buscar a elegba para que lo busque. Cuando elegba llego ante olofin le rindio moforibale y le dijo: papa, que ud. Qu iere de mi?; Que me busques a shango, dijo olofin y elegba le respondio: echame la bendicion para ver si lo puedo atra er hacia ud. Elegba salio e iba Cantando y llamando a shango: obakoso omona yereo sahngo elerun shango shango nilewa omo abiniregun . Shango en vez de coger el ashere cogio agogo y le dijo a elegba: ashe olori yambia aza abatiwaba olodumare baba aka lekun jekua . 124 Cuando llego le dijo: yo no soy igual que tu. Dile que si el quiere que vaya a v erlo que me prepare mi secreto que el sabe que el dueo del mundo soy yo, que yo fui quien lo hizo por mandato de el. Elegba salio y en eso estaba olofin con oduduwa y elegba le dio el recado, olofi n dijo: este esta equivocado, yo no lo voy a mandar a buscar mas, no lo necesito. Oduduwa muy preocupado le pregunto a elegba que pasaba; elegba le conto lo que shango le habia dicho. Oduduwa hablo con olofin: padre mio, estas e quivocado, shango es el que tiene el gran poder de nuestro secreto y del mundo, debe tener aunque sea awofak a. Tanto oduduwa le dio a olofin, que lo convencio ya que tu con las cosas le quita ste lo que mas quiere el, vuelve a darle sus cosas para que veas que estara con nosotros. Oduduwa dijo: yo soy quie n le ire a buscar, pero le voy a dar awofaka; oduduwa salio y llego donde estaba shango y le dijo: incate, este obedi ente se inco, pero siempre desconfiado, vamos shango, le dijo. Shango contesto: ud. Sera testigo y salieron

al camino; shango llevaba agogo y cantaba: foribale baba nilerun olofin leda nire ayebatina yewa Baba ni olofin awofaka manire foribale orekun no elelun . Cuando shango y oduduwa llegaron delante de olofin shango se tiro y le dijo: alg una vez yo he cometido faltas con ud. O lo he engaado. Viendo shango que olofin no le contestaba, le dijo: si yo fu era su hijo preferido, Oduduwa que llevaba abeboadie y awofaka y le echo gbogbo ashe, entonces comieron los tres de eso, cocinaron las adie con ame y le pusieron a eggun y comieron de eso y shango junto con olofin, j uro cumplir, pero tenia que hacer tres comidas distintas, que estas las cocino oduduwa y se las entrego a sh ango. Cuando este llego a la tierra y vio aquello que venia por el mar, por el olor ta n agradable que tenia aquello, le pregunto a shango que hacia alli, vengo a traerte estas tres comidas que nunca h as comido, pero tienes que jurarme que todo el mundo va a existir hasta que tenga su tiempo en la tierra, aquel mon struo juro y segun iba comiendo iba desapareciendo, comenzando a existir las cosas en la tierra hasta que se cumplie ra su tiempo. Shango fue a donde olofin y le dio cuenta y olofin le dio moforibale a shango. 6.- Ifa de infelicidad. Patakin: Aqui el principe estaba desesperado por coronarse rey, pero su padre el rey vivi o muchos aos y decepcionado se fue para el campo. Alli penso fabricar oti de las semillas de las palmas y le ac onsejaron que no se subiera a las Mismas, pero el decidio subirlas. Un dia estando subido en lo alto de una palma llego un mensajero con la noticia de la muerte del rey. De la alegria recibida, porque por fin iba a ser rey, se decuido y se solto y se cayo a la tierra, fracturandose las piernas por varios lugares. Y como se quedo baldado, no pudo gobernar aquella tierra. Nota: ifa de infelicidad. De frustracion. +++ 125 Tratado enciclopedico de ifa. *IRETE IKA *IRETE KA + 0 I I I 0 0 0 I Irete ka ifa mafo guobo omuno ateka adifafun il lodafun i mire il korugbo. En este signo nace: -----------------1.- La higuera. 2.- El arte de la meditacion de los hombres. Descripcion del oddun: La lucha del agua con la arena. Maferefun obatala, oshosi ati shango. La casa del mono apesta, la casa de la jutia apesta y la casa del negro apesta. Aqui nacio la higuera y el arte de la meditacion de los hombres. Este ifa marca violencia, soberbia y por eso se pierde la Persona. El dueo de este ifa tiene que recibir ozain completo para poder vencer a sus enem

igos. Todo inshe ozain (resguardo) que se haga por este ifa tiene que llevar oju de ok a (ojo de maja) y va forrado de piel de maja. Aqui votaron al hijo de shango. La persona tiene una lucha constante en su vida, no tiene reposo ni de dia ni de noche. Hay que recir olokun. Las herramientas de este ebbo se le ponen a olokun y los a nimales se le sacrifican a el. La pendejera era dulce y para poder vivir tuvo que volverse amarga. 126 Ud. Por su buen corazon siempre ha perdido, pues se ha echado encima cargas que despues no ha podido soportar, o por resolverle problemas a la gente s e ha complicado su vida. Cuando ud. Deje de cogerse las cosas ajenas para ud. Vivira con mas tranquilidad y reposo que es lo que ud. Necesita.. Se le ponen a oshun 5 guiritos de pasion bien preparados con grajea y oi. Dos pichones de eyele para tomarlo en caldo si hay problemas en el pecho. Hay grandes problemas familiares y la persona para ser feliz debe separarse de l a familia e irse a vivir lejos de Ella. La persona desea obtener una cosa y los santos son los unicos que se le pueden d ar. Cambie de modo de ser. Ud. Es a su forma y manera y muy variable con el santo y eso lo perjudica. Aqui habla el apestado social. El origen del guiro pasion. Quiere mudarse de donde vive o irse para el extranjero. Tiene herencia de casa o terreno. Usted padece de la piernas o de la cadera por enfermedad o por fracturas causada s por accidentes o caidas. Usted es cabeza dura e incredulo. No coma berenjenas. No se disguste ni eche naldiciones. Ha de tener disgustos por causa de los celos. Tenga cuidado no se vaya a herir o fracturar un pie. Usted es muy orgulloso y por eso no oye consejos. Durante siete dias no coma pescado ni mate ratones. Ha dejado una mujer por no poder atenderla bien y ella trata de volver con ud. A toda costa. Elegba del signo: eshu owuanileble. Ewe del signo: pendejera. Obras de irete ka. Secreto del signo: Dele de comer a su cabeza que la tiene muy caliente. Si desea estar bien haga eb bo y baese tres dias seguidos en el mar y lo que alli se encuentre, piedra o caracol, pongalo detras de la puerta. Remedio para la flema o asma declarada: Se coge la pendejera, aceite de coco, varias gotas de jugo de limon, con todo es o se hace una infusion, se endulza con oi y se le da a tomar al interesado como determine orunmila y las flemas se expul saran por cualquier conducto. Recibir a olokun. 127 Oparaldo: (tres veces el mismo dia) -------Uno por la maana, uno a las 12 del dia y el otro a las 6 de la tarde. Todos son o siadie, asho fun fun, dun dun y pupua. El primero con ewe: algarrobo y lamo, el segundo con ewe: albahaca morada , almacigo y mar pacifico, y el

Tercero con ewe: guenguere, aberikunlo y granada. Las eyele meyi se preguntan si son pichones para la enfermedad del pecho. Tomar caldo de ewe pendejera para la flema del pecho. Los 5 guiritos se le ponen a oshun preparados con grajeas y bastante miel de abe ja. Rezos y suyeres. --------------Rezo: irete ka om ni ateka adifafun inure adifafun il ateka lebo eyele, akuko le bo. Rezo: ifa mafo wuobo omani ateka adifafun ila ateka odafun omire ifa norugbo. Maferefun yalorde, obatala, ati eshu. Dice ifa IRETE IKA Ud. Tiene tres hijos y esta triste porque no puede atenderlos bien, ud. Quiere m udarse de donde vive, tiene que baarse tres veces seguidas en el mar y lo que ud. Encuentre en el mar pongalo det ras de su puerta y asi le Vendra la suerte. Ud. Mismo tiene la culpa de lo que le eta pasando. A ud. No la crio su madre, esta recogida, esta recogida, tiene la cabeza dura, tiene una herencia de una casa. No coma berenjen as. Ud. Esta pensando como mudarse; dele de comer a su cabez; a de tener un disgusto con otra mujer por cau sa de los celos; no se incomode, ni eche maldiciones, tenga cuidado no se vaya a herir un pie. Ud. Le cuenta su vida a su marido. Ud. Es muy poderoso y por eso desobedece los consejos. A ud. La estan vigilando. Refranes: 1.- No todo el mundo puede jugar bien el juego del guacalote. 2.- Mucha gente esta limitando sus propias limitaciones. 3.- Gran vicio del hombre es traicionar al que en el confia. 4.- El rio que crece rapido lo hace de agua sucia. 5.- Cree en dios pero manten tu poder seguro. Relacion de historias o patakin de irete ka. 1.- La violencia y la soberbia. Patakin: Un dia elegbara le pidio a un labrador un akuko y este se lo nego en mala forma. Elegbara comprendio que ese hombre era muy precipitado y violento y quiso castigarlo. 128 Elegbara se puso de acuerdo con oggun y por la noche fueron a la siembra y la pi sotearon. Por la maana al levantarse el labrador y ver su siembra maltratada se enfurecio, desenfundo su machete y comenzo a terminar de destruirla, y por causa de la violencia que empleo se hirio un pie d e gravedad. Nota: hay que dominar la violencia y la soberbia para no perderse. 2.- El hombre y la ayapa. Ebbo: akuko, abiti, herramientas detrabajo, agua de mar y arena, un pedacito de arrcife, bogbo ashe, opolopo owo. Patakin: Una persona le puso a shango una igba de oi al pie de aragba, la ayapa salio de e ntre las ewe y el hombre comprendio que lo estaba vigilando y la siguio, pero ella se metio en el rio, y cuando salio para volver a mirar la persona la mato. 3.- La jutia y el maja. Ebbo: akuko grifo, ekute, eyele moni, pelos de mono, ojo de oka, maja, oti, obi, itanas, oi, eku, eyo, abiti, oti laru,opolopo owo. Descripcion: akuko grifo y ekute, para ozain y los demas se pregunta. Nota: por este ifa hay que recibir a ozain, para poder vencer al enemigo, este o

zain lleva ojos demaja y va forrado en la piel del maja, en este ifa nace el porque la jutia conga es dominada por o ka baruku el maja, y el porque esta jutia lo mira fijamente a el, y es victima de su hipnotismo y el poder de su mirada. Hay que tener una leri de eku en el elegba, y un monito en la casa. Este mono se carga y es como un ozain. Patakin: En este camino habia un mono viejo y conocedor de la vida y en su andar se encon tro con una jutia y decidieron ponerse a vivir, la jutia conga habia pasado mucho trabajo en su vida, y el mono le fue enseando la forma de mejorar Su vida y esta fue aprendiendo con gran rapidez a buscar el sustento con mas fac ilidad gracias al mono. El mono conocedor de la vida, no le habia dado a la jutia todos los secretos, ya que el recelaba de la actitud futura de esta, la que efectivamente un dia lo abandono. Un dia la jutia caminando por el m,onte se encontro con oka baruku, viendose en peligro fue a casa del mono, y este sorprendido de verla nuevamente en su casa la atendio. Ella le suplico al mono que deseaba poseer un secreto para Poder vencer a oka baruku, donde el mono viendo la falsedad la ingratitud y el m al agradecimiento de la jutia le dijo, cuando te encuentres otra vez con oka, lo miras fijamente y no le apartes la vis ta por nada. Muy animada la jutia salio de casa del mono, dirigiendose hacia el monte y cuand o se encontro con oka perverso y cruel, aprovecho esta oportunidad y con el poder de su mirada la fue bajeando ha sta que se la comio. 129 4.- El quimbombo para elegbara. Patakin: Aqui fue donde un hombre habia vendido las matas de quimbombo y un muchacho le p idio tres y no se las dio, despues le pidio dos y tampoco se las dio y finamente uno y no fue complacido, e l muchacho se fue, pero como era eshu, a los tres dias le desbarato el sembrado. El hombre cuando fue a ver su si embra estaba toda desbaratada entonces fue a casas de orunmila quien le vio este ifa y le dijo: que si le habi an pedido algo que el nego, el respondio que si, que un muchacho le pidio quimbombo y se lo nego. El awo mando a llamar al muchacho que es eshu. Entonces el hombre dijo que ese e ra el muchacho, el awo le dijo que tenia que traer quimbombo para el muchacho porque ese era elegbara, hacer eb bo con los demas. 5.- La lucha del agua con el arrecife. --------------------------------Patakin: El mar se encontraba en una situacion muy dificil, pues veia imposibilitado el p oder extender sus aguas, porque se lo impedia una gran nube de rocas, los arrecifes, razon por la cual ella se encontr aba oprimida por estos enemigos Tan poderosos. Olokun para salir de esta situacion decidio visitar a orunmila, quien le hizo os ode y le vio este ifa y le dijo y ud. Como siendo tan poderosa deja que una simple mole de arrrecifes interrumpan sus dominios y la oprima? Ella el Contesto es que esa gran mole me detiene los pasos y no me deja llegar a la oril a de tierra. Entonces orunmila le marco rogacion con: taladro, pico, barreta, y demas herrami entas de demolicion, akuko, eyele,

eku, aya, epo, etc. Para que esa mole se rindiera a sus pies. Olokun hizo ebbo y con aquellas herramientas comenzo a trabajar y al poco tiempo aquella gran mole cedio, destruida por la accion del m ar, las olas, convirtiendose en un monton de arena. Esta es la razon por la cual el mar en la actualidad llega hasta la orilla pero a gran distancia de la orilla se encuentra depositada la arena asi como en grandes extenciones de la costa y asi el mar por haber hecho la rogacion, se puede salir de su nivel e invadir la tierra y volver a sus propios dominios. Nota: por este camino hay que recibir a olokun. Las herramientas de este ebbo se le ponen a olokun y esto se lleva a la arena y el agua del mar, y el akuko se le dan a olokun y se lleva el mar, p ara que el agua se lo lleve. Hacer oparaldo tres veces en el mismo dia, uno por la maana, el otro a las doce d el dia y el otro a las 7 de la noche, tres osiadie, asho pupua, fun fun, dun dun, itanas, oti, gajo de alamo y algarro bo, en el primero. Gajo de albahaca morada, almacigo, y mar pacifico en el segundo, y en el trecero ewe: guanguero, aberikunlo, y granada, tambien se hace omiero con todos estos ewes para baarse y oti, el agua del bao se recoge y se bota en un rio que corra el agua. Maferefun olokun. Nota: los tres oparaldos van al rio. 6.- La ewe pendejera se volvio amarga. Rezo: irete ika ifa mafo wuoro oma ni teka adifafun ila ateka lodafun un omire i fa lorugbo. Maferefun yalorde obatala ati eshu. Ebbo: aikordie, eyele meyi, 5 guiritos de pasion, ewe pendejera, omi ile, okun l imon, miel de abejas, aceite de coco, eku, eya, aguado, opolopo owo. 130 Patakin: En este camino el ewe pendejera era muy dulce y todos los pajaros y los animales que existian la estropiaban y mataban sus hijos poir esyta causa la pendejera se encamino a la casa de orunmil a para ver que podia hacer, orunmila la registro le vio este ifa i le marco, ebbo, la pendejera lo realizo y asi se fort alecio y cuando sus enemigos iban a estropearla y a cogerle sus hijos orunmila lo castigaba ya que por medio de este ebbo la habia puesto amarga y le habia dado espinas a sus hojas y tronco, todo aquel que la tocara se hincaba ent onces ella decia estoy segura y mis hijos tambien. +++ 131 Tratado enciclopedico de ifa *IRETE TRUPON *IRETE BATRUPO + O I O I I O O I Irete trupon guele awo obade adita oun osha oguirin tio lo guiyatinlo bini om gu eguere eyele lebo, owo la mefa tontiefa, eyele, akuko lebo. En este signo nace: 1.- Gun gun eran arae. Cuando por primera vez el hueso tuvo carne.

2.- Que desde que la gente nace es espiritu y cuando iku lo necesita se lo lleva . Descripcion del oddun: Obatala ayaguma es el dueo de este ifa. Ifa nire aye maferefun orunmila, shango ati obatala. No se come ila (quimbombo) para poder prosperar. Aqui le nacio la carne al hueso. Nacio el que desde que la gente nace son espiritus y cuando iku los necesita se los lleva. Hay recibir oduduwa y ozain. De vez en cuando darle a ozain junto con egun eyele meta. Hay que poner juntos a elegbara, a oggun y a shango a comer akuko. No se come etu (guinea). La puerta de su casa es bajita. La persona no puede comer maiz, esta enferma de los riones y shango y elegbara lo tienen en ese estado. 132 Tenga cuidado con su mujer no sea que lo agreda con unas tijeras. En el hombre marca impotencia. Se padece de dolores de cintura, de los riones, del estomago y de los intestinos. No se puede comer pescado en siete dias. Dele pargo grande a la leri. Debe fregar la puerta con ewe tete y darle eyerbale. Se pone a comer a orun eyele meta junto con egun de vez en cuando. Habla de problemas y de enfermedad en la garganta. Usted tiene una espina atravesada que se la tiene que sacar rapidamente para que pueda vivir con felicidad. Ya ud. No puede con la carga que tiene encima. El camino de yemaya y de shango. Cuidese de robos de consideracion, pues al final no van a coger a los ladrones. La muerte esta parada en la puerta de su casa. Para prosperar no se come ila. La persona esta muy preocupada porque el hijo heredo su enfermedad. Atienda a los santos, de lo contrario se vera en apuros. Piensa hacer un viaje donde cruzara el mar. Tenga cuidado no se vea obligado a sostener una carga muy pesada, por eso antes de dedicarse a cualquier cosa debe consultarlo con ifa. Cuidese de la garganta no se vaya a enfermar de la misma. Debe vestirse de blanco lo mas posible. No sea orgulloso. Cuidese de los riones no vayan a operarlo. Cuidado se quede impotente. Ewe del signo: aila, mani, almendra, tomate, berenjena tete, ashi bata, oyouro, berbena. Obras de irete trupon. Para que el osobo se vuelva ire: Berenjena, quimbombo y tomates en el ebbo. Secretos del signo: Baldee su puerta y su casa con ewe y dele de comer a shilekun ile. Ebbo con eyele meyi y akuko. Dele un eya tuto grande a su leri. Yoko osha y si los tiene dele de comer. Poner a comer juntos akuko shango, oggun y elegba. 133 Recibir oduduwa y ozain. Para los enemigos: Fue donde el palero quiso pelear con orunmila y eshu alaguema lo vencio con asho pupua, asho dun dun, omi, itana, un palo, chucherias, caramelos, se echa esto es una cazuelita y en un car tucho al pie de un arbol a las doce

De la noche rezando el oddun y llamando a eshu alaguana para que venza a sus ene migos. Oparaldo: Con una adie colorada, se ahuma y se lleva al rio. El interesado se baa con cinco yerbas de oshun. Ebbo camino del hueso y la carne: Akuko dun dun, ayapa, gbogbo igui, ewe platanillo de cuba, pelusa de maiz, raiz de caa brava, adie meyi, asho dun dun, opolopo owo. El akuko se le da a iku en joro joro y los oko (testiculos) va n al ebbo. Se le da eyerbale al Agboran llamando a ozain. Para atraer mujeres: Para atraer mujeres se les echan 5 poquitos de oi, a oshun y a todos los dias se cogen en el dedo del medio de la mano derecha un poco de cada pomo y se pasa por los parpados durante 5 dias desp ues se llevan estos Pomos a la desembocadura del rio se echan ahi entonces se coge yefa con canela e n polvo y se dice: como yemaya dejo las arenas limpias asi usted oshun, me consiga todo lo que desea a la obini fulana de tal . Se pone en la lengua y se pasa por la frente hacia atras. Ebbo: Akuko, dos palomas, 3 pelotas de ame, una canasta de piedras, $4.20. Rezos y suyeres. --------------Rezo: oyo epo guare iraye aguderu adifafun afiemekan telollopa ibounomadara eure tobina lebo atare, 20 almendras, palomas, 20 egue eilu oshobita olluoro eyele akuko lebo. Rezo: ishu orasabile un fate tele pegue oraguao, obasile un fatete pegue okuabas a lori ni un fatelete apeni okun arda feyoko kutanle ordafun ayami koberu ordafun teterekan tinshomo ohikoru. Rezo: irete trupon oyu opo guese guse isale orde guere adifafun afirmikante lolo la ibokun omadara tinshoma afi kure tobina ebbo eyele egue ashibata oyouro tete guele. Rezo: ifa nire aye kaferefun orunmila, obatala ati shango. 134 Dice ifa IRETE TRUPON Que usted ha hecho o quiere hacer un negocio y esta pensando si le saldra bien, hagalo que le va a salir b ien, la suerte esta en la puerta de su casa; no coma pescado por espacio de siete dias. Usted esta pobre y le ha ofrecido una cosa a un difunto, que no se la ha cumplido, cumpla con el. No porfie, no ca rgue nada pesado. Usted piensa hacer un viaje, pasara la mar. Refranes: 1.- El que coma pescado que este bien con los orishas. Relacion de historias o patakin de irete trupon. 1.- Cuando por primera vez el hueso tuvo carne. Rezo: alba ni biku iku soru eran omo y enko oba wa ekun ozain omo ni joro joro o ba yeri oduduwa omo eran oshishe awa ni orunmila iku aariku y en baba iku omo iku obari bo ozain omo iku om o iku babari bo ozain omo iku omo iku joro joro oba nibishi eshishi eran gungun omo iku bashe ozain ibashe oduduwa. Nota: el akuko se le da a iku y los ei de akuko van al ebbo y se le da eyerbale a l malaguidi y se llama a ozain, asho dun dun. Patakin: En este camino ozain por mandato de oduduwa le dio ayapa a iku que era la unica que tenia eran, se cogio asho dun

dun que era el dueo oduduwa para pintar eggun. En este camino en el mundo de la muerte, no es nada mas que hueso que significa iku, que este vivia en la tierra alba ni biku y tuvo un hijo que era igual que iku, estaba abochornada y lo tenia esco ndido y le daba a tomar para que los desuniera y empezaron a fraguar y a sudar, le daba el ewe platanillo de cuba, ma lva blanca, mazorquilla y peluza de maiz que con esto tambien lo tapaba, pero ya desesperado un dia salio a camino y dijo voy a la tierra donde esta oduduwa que vivia en la tierra aariku donde Tambien vivia ozain y eggun y cuando iba por el camino este llevaba un akuko fun fun y akuaro meyi e iba cantando: aara iku iku loare Oduduwa awado yere Omo oba ni biku Omo iku aara iku Loro omolo nare iba sogu Y cuando llego a la tierra de oduduwa este no estaba no ozain tampoco pero si es taba eggun dando vueltas que esta no lo veia y se puso brava y le cogio a oduduwa el asho dun dun con que se tapab a y se fue para su tierra y tapo a Su omo. Cuando oduduwa llego junto con ozain, eggun le dijo que iku le habia robado sus asho dun dun pero que a iku se le habia olvidado el akuko y la akuaro y dijo: mira, si se le olvido esto y nosotro s que tenemos hambre vamos a Comernoslo y le dio de comer akuko fun fun a eggun junto con oduduwa, ozain se c omio el akuaro. 135 Oduduwa llamo a eggun junto con ozain salieron a camino y cuando estaban llegand o a la tierra oba ni biku empezaron a cantar: eggun ni yere ni yore wan wa Eggun iku mamao lode ni olona Umba awa yore iku . Eggun salio corriendo, se volvio afefe y oduduwa tocaba cencerro y ozain tenia a kuaro en la mano cuando eggun llego a donde estaba iku se asusto porque no veia lo que era y empezo a llorar y fue donde estaba oduduwa y ozain. Oduduwa recibio a iku que venia huyendo, la afefe que era eggun que la tenia env uelta, iku soku le dijo a oduduwa todo lo que pasaba. Oduduwa le dijo que era para tapar a su hijo que no queria q ue nadie lo viera. Oduduwa le dijo: bueno, yo te voy a dar el poder de eggun y ozain le dara a tu o mo el poder de eran para que cuando tu omo se vuelva eggun, iku se puso muy contenta pero oduduwa le dijo: esa saban a que tu me robaste solo servira Para pintar los signos de eggunj. Cuando se otoku cualquiera vaya a unyen para que tenga el poder de oduduwa salio junto con iku y ozain y empezaron a tocar agogo y akuelo y empezaron a cantar: afefe lekun eggun kilode Afefe lekun eggun omo yere Eggun kilo de . Llegaron a la tierra de iku ozain abrio el joro joro, ozain llevaba una ayapa y habian toda clase de bichos, odduduwa pinto los oddun de irete trupon y de eggun, metieron al omo de iku y lo taparon con la sabana y le dieron ayapa y le echaron eran de eyele y eya tuto, ozain se puso a cantar junto

con oduduwa: eran ile iku Eggun oba no bokun Gbogbo eran eggun iku . Todo esto lo hicieron durante 7 dias, oduduwa dicto a iku que ya su omo tenia er an y estaba unida al hueso y la carne y ozain tambien le dijo a iku que ya su omo tenia pelo, ojos, y oko, pero hay que darle unyen para que pueda caminar. Iku le pregunto que cosa tenia que buscar y oduduwa le pregunto a ozain y este le dijo que buscara eyele mazan dun dun para darselo a eggun junto con el para darle el espiritu de la vida pero que tenia que traer un osiadie chachara akuaro y ayapa. Iku se puso muy contenta y salio a buscar lo que ozain le habia pedido. Mientras iku estaba por el camino buscando las cosas, oduduwa y ozain escarbaron y sacaron la tierra de arriba y vieron que ya el omo de iku tenia eran, ojos y pelo tapado con asho fun fun y es cribieron irete tutu y llamaron a eggun antes que iku llegara para que eggun se metiera dentro del omo iku. Cuando iku llego y vio que aquello se movia se asusto y se puso soku, oduduwa le dijo que se estuviera tranquila y ozain empezo a comer lo que trajo y oduduwa le dijo a ozain que tenia que meters e dentro del joro joro para Hacer la ceremonia. Ozain cogio la paloma junto con oduduwa y empezo la ceremoni a, comenzando a cantar: eggun dide, eggun osi walo de lona Yeye iku lorun awa iku lorun Awa iku bawao lode lona Eggun iku lorun nare ori lokun . Y enseguida salio el omo de iku a caminar por el mundo. Y aqui nacio que desde que la gente nace es espiritu y cuando iku lo necesita se lo lleva. Nota: el que tiene este signo de vez en cuando tiene que darle de comer a ozain, eyele meta junto con eggun. La muerte cuando vio a su hijo asi que con el primero que hablo fue con osun y le d io tres eyele. 136 2.- La berenjena, el quimbombo y el tomate. Patakin: La berenjena, el quimbombo y el tomate tenian un enemigo poderoso que no los dej aba prosperar. Ellos fueron a casa de orunmila, quien les vio este ifa y les dijo: tienen que h acer ebbo para que se libren de un araye poderoso que es el akuko, y que no los deja prosperar. Los tres hicieron ebbo, pero el tomate no lo hizo completo. Por eso la berenjena y el quimbombo crecen altos y el tomate se quedo mas chiqui to. Nota: la persona tiene que hacer ebbo para que se libre de un enemigo poderoso q ue no lo deja prosperar. 3.- El rey orgulloso. Ebbo: akuko, dos adie, ariques, canasta con ota, eku, eya, el aleyo entra a hace r el ebbo con el akuko y las adie atadas con ariques y colgadas de sus hombros y la canastica de ota en su leri. Patakin: Una vez orunmila llego a una tierra y el rey se miro por curiosidad y le salio e ste ifa, orunmila ler dijo: usted tiene que hacer ebbo con (lo indicado arriba), para que no tenga que soportar una carg a muy pesada en tu cabeza. El rey que era orgulloso, le contesto ironicamente: que disparate dice ud., Si l a unica carga que yo soporto sobre mi

cabeza es mi corona. A los pocos dias, estando el rey sentado a la mesa comiendo, se le atraveso una espina de pescado en la garganta y por mucho que sus servidores trataron de ayudarlo, no pudieron resolv er el problema, por lo que fueron a casa de orunmila y le contaron lo sucedido al monarca; orunmila les dij o: traiganlo cargando en sus hombros el akuko y las adie atadas con ariques y con la canasta de piedras en la cabeza. Cuando el rey llego con su carga a la puerta de orunmila, como las misma era baj ita, tuvo que agacharse para entrar, movimiento que posibilito que la espina se le desprendiera y pasara hacia el est omago. 4.- El camino de shango y yemaya que robaron el mani y no fueron inculpados./--------------------------------Ebbo: una mueca, 2 pescados, 2 anzuelos, una canasta de piedras, un gallo, 2 gall inas negras, maiz finado, una cazuela, dos palomas para hacer ire el osobo, tomate, berenjena, mani. Derecho: $7.35 Patakin: Shango se subio a yemaya en sus hombros y asi entraron en el granero de olofin y le robaron el mani. Citados todos los santos para ser interrogados, cada uno de ellos justifico dond e se encontraba cuando el mani fue robado. Al ser interrogado shango y no poder justificar donde se encontraba, le dijo a o lofin: papa, estas manos no han tocado, no es robo. Interrogada yemaya, les contesto: Estos pies no han tocado el piso de su granero. Olofin comprendio que ellos eran los ladrones, pero por las contestas tan ingeni osas que le dieron, no los inculpo. 138 Tratado enciclopedico de ifa *Irete suka *Irete otura *Irete sukankola + I I O I I O I I Irete suka apekankola adifafun akuperu oguere ode obini kuaye obini awa nifa oba rabaniregun moyore ayebe ifa orunmila lorugbo. Kukute kuku adifafun nayida lile tinsoma orunmila fatindaebo f un akuko kaferefun oshosi y yalorde. Ifa irete otua esekan openkakola adifafa akopela ebbo no kobine obuko a guegue ota ebefa owo. Eshu maferefun obatala maferefun. En este signo nace: -----------------1.- El servicio secreto y militar. Descripcion del oddun: Este ifa marca calumnia. Obatala se enredo en las guias de las matas de ishu que tenia en su casa y despr ecio la tierra. En este ifa el ashe de ozain paso a orunmila. La persona tiene cabeza de rey y cerebro de nio. Este es el ifa de la tierra madada, donde la gente no comprendian lo que hablaba n. Orun y oduduwa tuvieron que dirigir la religion en esa tierra, donde viven los sealos que hablan una lengua q

ue desconocen sus significado. El dueo de este ifa siempre vive sufriendo por causa de sus hijos. Debe tener cuidado al tratar a compadres y comadres y por causa de los hijos se disgustan. El dueo de este ifa jamas debe entregarle sus hijos a nadie para que los cuide, p ues tendra perdida entre ellos. 139 Aqui la jutia quiso saber lo que orunmila hablaba ya que todo se lo contaba a el egbara. Orunmila la sorprendio y le golpeo la cabeza con la irofa. De aqui surgio el que cuando se sacrifica la juti a se le golpea la cabeza con la irofa para atontarla. Salcochar una lengua, ponerle 21 alfileres y colgarla en una ceiba y decirle a o lofin que ahi le deja las lenguas de sus arayes pidiendole tambien a shango que lo libre de las mismas. La raiz de jaguey sirve para detener el proceso del cancer. Aqui el padecimiento de la mujer es de la matriz, matriz desprendida, quistes o hemorragias continuadas. Hay que recir a los ibeyis. Cuidado con robos de ropas. La criada pasa a ser ser duea y seora. Cuidado con viajes, es preferible que no la haga pues hay trampa o se puede pres entar algo malo, va a caer preso y la pueden amordazar. Se le da akuko fun fun a obatala. Se hace ebbo con una leri de jutia. Aqui oshosi de cabecera vive encima de un pilon de almendra. Se limpia a cada rato con osiadie y eran malu y se canta: berenile ay ay iku berenile ay ay obatala bab bod yeyere baba yeyere . Por este ifa se le pone a obatala eya con ishu. A orunmila y a shango se le pone eya ahumado con amala. Su suerte y su fortuna estan suspendidas en el aire y para que caigan y ud. Pued a disfrutarla tiene que orugbo con un akuko. Despues el akuko se cuelga sobre elegbara y ahi se sacrifica para que la eyerbale le vaya cayendo a eshu y se ponga a halar la eyerbale segun desee comer, y asi coja la suerte que esta colga da para ud. Si es hombre le cuesta trabajo conseguir mujeres y se masturba. Habla que oshosi estaba subido encima de un arbol vigilando. A ud. Lo estan vigilando, por ire ud. Es el que vigila. Usted es rencoroso. Es la venganza de orunmila. No se da palabra para resolver nada. El hijo se ha criado sin el cario del padre. Eshu lario y eshu laroye, donde padre e hijo no se conocian y todo andaba muy ma l en el mundo. Un owunko keke, dos akuko, tres guiros. El owunko se le cuelga los dos akuko al cuello y los tres guiros, uno con epo, uno con eya y uno con eku. Cuando eshu lario conocio a su padre eshu laroye, se abrazaron y vino la tranqui lidad a la tierra. Aqui obatala cayo preso y lo amordazaron. La jicotea comadre de la jutia. La princesa quedo embarazada dio a luz y abandono a su hijo. Habla de madre solt era. Aqui nacio el servicio secreto. La chuleria pierde a irete suka. Irete suka no debe nunca robar ni traicionar a su padrino. 140 Obini:

Tenga cuidado con operacion y cuidese de padecer de hemorroides. Uted no puede tener descendencia y su hombre quiere. Si esta en estado no se haga abortos que ahi esta su perdida. Tiene una contraria a quien no conoce. Tenga cuidado con la criada no pase a ser duea y seora. Usted esta peleada con una amiga por una traicion que le hizo. Usted tiene una herencia y la cabeza durisima. Eshu del signo: eshu aberikukeye. Eshu aberikukeye: Ademas de la carga de los elegbara lleva: leri de eyo, ceniza de cuero de tigre, eru, obi kola, obi edun, 7 igui fuertes, 7 ewe de azowanu, ilekan, oro, plata, dos ei, ayapa, leri de ayapa. Se le da una eku (jutia a shango y el cuero de esta y la leri se quema y se echa en la carga), 7 tierras distintas, dos inkines, 21 iwereyeye, 21 atare, 21 semillas de tua tua, cuero de manjuari. Nota: no dice el camino de la ota ni nada mas. Ewe del signo: don chayo, aberikunlo, jaguey macho, guama, palma y aroma. Obras de irete suka. Secretos del signo: Ebbo misi con hojas de almendras que caen al suelo. Se recibe a azojuano en caso de enfermedad. Nota: el interesado despues de hacer ifa tiene que recibir oduduwa. Para awo: Se le pone un okpele con una cadena de oro y el inshe ozain se cuelga de ese otu n del okpele y lleva en su carga: eru, obi kola, osun, leri de adie de orunmila, leri de adie de obatala, leri de akuko de elegba, 7 igi de elegba, ewe iroko, aragba, atori. Va en cuero de eure ifa, se forra con ileke del angel de l a guarda del awo. Este okpele vive en una cajita de plata, al lado de orunmila y se le utiliza en un osode directo para el awo. Para el bien: Se coge un eya tuto, se le escribe irete suka, se embarra de epo, ori, efun, se le pone ishu, amala ila, awado, y se limpia el cuerpo delante de eggun y despues se le da a eggun cantando: eggun baraniku iku baw abaniye awaraya iku lade are eggun aguyerun awalere . 141 Kofibori: Con eyele meyi fun fun. Despues se cocina con ishu, se le pone a eggun con obi, omi tuto, 21 atare, oti, efun, en dos platos blancos nuevos con 4 eya secos, ori, efun, epo y se le encienden dos itan as. Okpele de irete sukankola: Se confecciona con conchas de marfil o de carapacho de ayapa, se lava con omiero con hojas de ame volador, ame del corriente, ewe ou dun dun, itamorreal, escoba amarga, maravilla, verdolag a, ceiba, almacigo. Se pone dentro de shango y se le da un akuko colorado. Se vuelve a lavar y se le da eyerbale de eya tutuan (grande) junto con shango y un eyele macho. Este okpele siempre come con eya tuto con shango. Se lleva al pie de uan ceiba, se le pone marcando irete suka y se le da una adie. Se le pone a obatala eya tuto ni y se le da junto con shango 4 eyele. Se buscan dos ogue, uno con se carga con los gungun del eya tutuan, leri eyele, eru, obi kola y se le pone a baba.el otro se carga con ori, eru, obi kola, obi motiwao, leri y uas de gavilan y se le pone a shango. Inshe ozain: Un tarro de malu, una rondana de hiero o de cuero de tigre o de malu chiquita y

fina con cuentas incrustadas hasta la mitad de un eya keke, eru, obi kola, obi motiwao, obi rayado, aragba, gungun de malu, espejo con azogue, 16 ota Keke (se pregunta si son ogue), leri de akuko, eyele, gavilan, una de todas clase s de animales, raiz de ceiba, atiponla, ewe dun dun, itamorreal, peonia, curujey, gajo de una mata enredada, r aiz de jaguey, gbogbo igui, eyefa, dos ojos de buey. Cuando se monta se le echa un poquito de harina de maiz, De qimbombo y de raiz de ame. Inshe ozain para unificar matrimonios: Se hace ebbo con eyele meyi fun fun (macho y hembra) y se le dan a oshun, se le sacan los corazones que se unen con 5 alfileres, que representan los cinco sentidos del ser humano, antes de unirlos se le introduce los nombres de Los conyugues, se entizan con ou fun fun y aperi, palo cambia voz, ayua y parami . Despues de entizados se ponen en una vasija con tapa, se echa azogue, un pedacito de ota de iman, limayas de h ierro, se tapa y se sella y se echa Al mar para que se hunda hasta el fondo. La vasija debe ser de cristal con tapa plastica para evitar la corrosion. Nota: siempre al entizarlo y clavarle las agujas entre los dos corazones hay que ponerle en nombre de las personas y por fuera los pedazos de palos. Inshe de ozain buruku de irete suka: Cuero de tigre, cuero de eyo, leri de eyo, cascara de un arbol hueco o proximo a caerse o secarse, semillas de pion, ame de maravilla amarilla, semillas de maravilla amarilla, rastro de la pers ona que se desea perjudicar, si hay oportunidad tambien llevar pelos de esta. Todo se quema y se ruega al pie de ogg un durante 7 dias. Se sopla en la manzana de la casa y en la puerta de araye. Esta obra debe hacerse de noche y en patio de la casa a cielo abierto. Inshe para detras de la puerta: A todos los de la casa se hace sarayeye con una eyele fun y se le da a obatala y al joro joro, se abre por el lomo y se le echa ori, awado, oi, iyobo fun fun, eku, eya, eru, obi motiwao, obi kola, 15 mone das de a centavo y se pone Esto en joro joro con la leri hacia la calle, junto con tres isheri (clavos) ent izados hacia dentro, los clavo con su cabeza hacia la puerta y las puntas hacia la calle. Se le pone encima una flecha y se cubre con eku, eya, obi, 142 Awado y se cementa en la puerta de modo que no lo saque y que todos tengan que p asar por encima. Obra para romper cualquier pacto: 16 igbin, iye de efun, 4 juju de eyele de la derecha y de la izquierda, una tabl ita con el oddun irete suka. Todo hecho polvo se reza y al soplarlo se dice frente al sol: fulano de tal y yo no nos hem os conocido nunca. Inshe de irete suka para owo: Se hace iye con cascara de mamey sto. Domingo, se ruega en el tablero y despues se pone un poquito junto con un mate, 6 rajitas de canela, 6 centavos, una cruz de guano bendito, un collar keke de shango, 4 hojas de ceiba, 4 de vencedor, una hojita de retoo de pion africano. Se envuelve en asho fun fun y pupu a. A shango se le echa dentro de la sopera amala cruda, epo, ila y vino seco o tint o. El inshe se le pone a shango 6 dias encendiendole cada dia dos itana. Toma vino seco y agua bendita.

Inshe para la memoria: Un caracol de igbin (babosa) grande se carga con: seso vegetal, flor de sauco bl anco, efun, iyefa, oti, 4 cuentas de nacar y 4 de coral, un pedazo de zurron de varon si es para mujer y de nia si es para hombre. Se le da a comer una eyele, se envuelve en capullos de algodon un crucifijo, se forra en cuero de eur e. Se reza en el tablero y se le pone delante a obatala en un plato fun fun durante 16 dias con una copa de agua bendi ta y dos copas de wara malu cruda con ori, puesto sobre migas de pan con efun, durante 16 dias se le encienden dos ita nas. Este resguardo vive con obatala e irete suka, se lo pone en la frente e invoca e l poder de ifa kadashe. Vino de fortalecimiento de irete suka: Una botella de vino seco, un mamey de sto. Domingo maduro, un maron maduro, casca ra de naranja china, azucar al gusto. Todo se moja bien y se pone delante de azowano y a los 9 dias se comie nza a tomar en ayunas. Oparaldo de irete suka: Un akuko o una adie (se pregunta), una ikoko keke, ewe aberinkulo, oti, 9 atares , obi, itan meyi, eku, eya, asho fun fun, dun dun y pupua, arolodo y aperi. Se le hace sarayeye al interesado con ewe aberinkulo, lo rompe y lo echa en la i koko, mientras se hace el sarayeye se canta: aberinkulo mareo koshe wao. Iku egun koshe wao iku mareo Despues de rota la hierba y colocada en la ikoko se rocia con oti, se le echan 9 pedacitos de obi con epo y sus correspondientes atares cada uno. Despues se limpia al interesado con las 5 asho, en cada asho se abra marcado otu ra niko e irete suka con efun. A los 5 asho se le rocia oti y junto con el animal se procede a hacer el oparald o. Se continua los pasos del oparaldo y cuando ebbo ada se hace el paquete, se le e ntrega al interesado para que vaya a botarlo a su destino cantando: ashinin iku ashinin arun ashinin ofo ashinin eyo y termina rezando baba ejiogbe. Baston de irete suka: Este baston se hace de sabicu, antes de barrenarlo se le da de comer 1 gallo. Se carga con colmillo de tigre, cabeza de perro, cascaron de babosa cabeza de maja, va forrado con piel de maja y la em puadura de piel de Tigre. 143 Nota: cuando el babalawo tiene que darle un toque de bata a shango es imprescind ible hacerle la siguiente ceremonia: Darle el dia antes dos akuko fun fun, el dia del tambor se le pone delante una t orre de tierra amasada con efun y agua sobre esta torre se escriben los oddun, oshe tura, ika ogunda, okana meyi y otur a she. Ahi se le ponen tres ames y se le dejan hasta despues del toque. Nota: cuando se va hacer shango el babalawo tiene que hacerle una ceremonia a sh ango para que su padre oroniyan lo reconozca, se va al lado de una mata de ikinis con 2 gallos, uno blanco y otr o negro se lleva el table ro y en el se pinta la sigueinte atena: Oshe tura, ejiogbe, ojuani shobe, otura meyi, ogunda meyi, obara tura, oragun y otura she. Se ponen dos otas negras y eun plato se pinta un ozun de oro, con 12 rayas de circulo b, r, a, am

br br brbr ahi se prenden 12 mechas y 2 velas delante del tablero despues de rezar los oddun se dan los 2 gal los el gallo blanco sobre los 2 otas y el negro al tronco de la palma de ikinis despues tocando el achere se le canta a oroniyan: oroniyan alode oo Ara omi ja oroko Obatala mi ewe Ara mi ja aroko Aroniyan alode oo Ayi nisa inija loko . Para hacer dao a un hijo de este signo: Se coge un eya tuto, se le pinta irete suka, se el echa opolopo atare y se le da a eggun la eyerbale de esa eya tuto en nombre de esa persona. Rezos y suyeres. --------------Rezo: irete suka apekankola adifafun akuperu oguere ode obini kuaye obini awa nifa obarabaniregun moyore ayebe ifa orunmila lorugbo.kukute kuku adifafun nayida lile tinsoma orunmila fatindaebo fun akuko kaferefun oshosi y yalorde. Ifa irete otua esekan openkakola adifafa akopela ebbo no kobine obuko aguegue ota ebefa owo. Eshu maferefun obatala maferefun. Suyere: eyu reo ewa eyureo ewa. Eyu reo ewa eyureo ewa. Eyu reo ewa eyureo ewa. Rezo: kaferefun oshosi, obatala, yalorde ati orunmila. Ifa peripe kaferefun osha nla. Ati oshosi. Dice ifa IRETE OTURA Que ud. Esta bien, pero su cuerpo lo tiene con una manchas o marcas que le salen y le producen picazon. Usted tiene un hijo que se lo dio a cuidar a otra persona y desde entonces ud. No ha tenido buena suerte. A usted no lo crio su madre. Usted tiene una casa de herencia. Uste tiene la cabeza dura y donde ud. E staba no le daban de comer. Ud. 144 Siempre esta pelenado. Usted tuvo una enfermedad que por poco se muere. Usted es muy revolucionaria. A usted le gusta desbaratar casas. No para donde vive, cumpla con obatala que la saco con b ien de un apuro. Usted tiene un gallo dentro de su habitacion. Sus negocios estan mal. Usted le ha hecho favores a tres personas que son sus enemigos y le estan haciendo dao bajo, usted no se lo imagina. No pelee con nadie para que con reposo llegue a tener casa y dinero, cuando le venga el dinero tendra que hacer ebbo. Tiene que darle una chiva a baba. Cuide la puerta de su casa porque siempre le estan poniendo porquerias. Refranes: 1.- Se pasa de libre a esclava. 2.- No pidas a otro lo que tu no seas capaz de cumplir. Relacion de historia o patakin de irete suka. 1.- El maja y el tigre. Rezo: keda were da krimona, abere ni ekun, ni abere ni eyo ia, omo da were de kri mona. Kilonshe ia mo da were, olodumare eyu ia meda were Ebbo: un gallo, dos palomas (macho y hembra), un pedazo de piel de tigre y otro pedazo de piel de maja, un poco de tierra de alrededor de una arbol que este hueco, tela de distintos colores, pesc ado y jutia ahumada, owo meyo. Patakin: Era una epoca en que el tigre ekun (ekun) y el maja (eyo) era grandes amigos. De

sde pequeos habian crecido y jugado juntos, cuando fueron mayores pensaron casarse, el primero que lo hizo fu e el tigre; poco tiempo despues eyo tomo Mujer y se caso. Pasado algun tiempo eyo fue visitado por el tigre quien le dijo: amigo, mi mujer dara pronto a luz, asi que a mi hijo le pondre tu nombre en memoria de nuestra amistad, mas el pensamiento del tigre no tenia nada generoso y prosiguio: pero si me estimas como yo a ti, espero me daras tu piel, para hacer de ella la cama de mi hijito. Eyo que adivino enseguida los verdaderos deseos del tigre no tuvo incoveniente e n aceptar de buen gusto su propuesta. No pasaron muchos dias sin que el tigre, a su vez, recibiera la visita de eyo, q ue le hablo asi: hoy me toca a mi decirte que mi mujer pronto me dara un hijo al que dare tu nombre en prueba de nuestra a mistosa correspondencia. Mas Tu me daras tu bonita piel para que yo pueda hacer con ella la cuna de mi pequeo. El tigre como pensaba que antes tendria eyo que cumplir su compromiso, que por c onsecuencia a el le eximia del suyo, prometio con gran alegria entregar la piel que embellecia su agil cuerpo. Llego el momento en que la mujer del tigre dio a luz, este cumplio su palabra y eyo se dispuso a cumplirla metiendose en un hueco de un arbol donde mudo su vieja piel por otra, que aun lo dejaba mas hermoso. Grande fue el asombro del tigre al ver llegar a eyo con el prometido regalo, san o y salvo y mucho mas joven y hermoso que antes. A su tiempo la mujer de eyo alumbro un hijo, al que se le puso el nom bre del tigre. Fue asi a anunciarselo A su amigo y exigirle la piel prometida con que hacer la cuna de su pequeo. 145 No sabia el tigre como arreglarsela para engaar a su amigo, pero este conminabalo con toda urgencia en cumplimiento de la promesa del mismo modo que el lo habia hecho, el tigre aunque conocia muy bien a eyo, nada sabia de sus Intimas costumbres, penso en que quizas debajo de la piel tendria igual que el o tra mas hermosa, por lo que viendo que no podia eludir a su compromiso, ordeno a su mujer se la quitara, sin saber que de tal modo se hacia victima de su propio juego e ignorancia. No pidas a otro lo que tu no seas capaz de poder cumplir. 2.- Hijo del sacrificio. Rezo: omo oluwo oni omoti orisha awo ni ife obanifa unlo oye ilu, lodafun orunmi la, kaferefun obatala. Ebbo: eure fun fun, eyele meyi fun fun, asho fun fun, ati, opolopo owo. Patakin: En los tiempos primitivos en ifa se acostumbraba a darle a alabuweye , el sacrifici o de una mujer para comenzar a celebrarse los ritos, sobre su sangre, pues oduduwa vivia y nacia de un sacrific io humano. El encargado de este sacrificio era obanifa shango, compraron una mujer muy bella para hacerle la cer emonia a oduduwa, la cual iba a ser baada con omiti orisha, agua lustral de la fuente de obatala. Entonces alabuwe ye se dio cuenta que esa mujer estaba embarazada y no acepto el sacrificio, hubo que buscar otra, aquella mujer fue dejada como servidora del templo de oduduwa. Cuando ella pario a su hijo lo iniciaron en ifa, teniendo como signo irete suka,

recibiendo como nombre omo oluwo oni , el cual significa hijo de sacrificio, el cual llego a hacerse un gran babala wo. El era el encargado de cuidar los sacrificios de oduduwa en los altares del templo de oduduwa en ife. Cuando obanife marcho a fundar oyo, omo oluwo oni se quedo como babalawo y akand e del templo de alabuweye en ife, siendo reconocido como awo de orunmila de alto reconocimiento, llegando a conocersele como oni ifa, realizandole el ebbo a alabuweye con animales y no con mujeres. Este es el poder d e irete suka enla tierra ife. Irete suka es oni protegido y ahijado de shango, alcanza el poder pero tiene que recordar que es hijo del sacrificio. Irete suka le resuelve el problema a las mujeres, es el salvador de la madre, se a por su nacimiento, o por su poder de ife. 3.- Awo obe. Patakin: Awo obe salio y en vez de buscar a obatala se fue a buscar a sus amigos y estos fueron tambien y cogieron owo y se hicieron ricos. Fue pasando el tiempo y awo obe que no se ocupaba de nada ni de hacer ebbo, pues orunmila le dijo que con ese oddun tenia que hacer ebbo todos los meses. Pues como el ya se via muy rico, se abandono y en eso le venia la mala suerte, s e volvio a quedar como antes. Shango lo estaba recriminando y no le quedo mas remedio que volver a trabajar co n agada y pasar mucho trabajo porque se lastimaba las manos, porque agada no tenia cabo. Entonces el se decidio a ir a ver a obatala y lo invito a comer adie en su ile, y mientras comia cantaba: 146 adie baba eye mafun adie eye enifa obatala mokueo . Entonces obatala se puso contento y le dijo: coge dos ishu y asalos y vamos a ve r a elegba; ambos se pusieron en camino y cuando llegaron elegba estaba bravo y le dijo: tus amigos se quedaron r icos con tu propia suerte, pero Para que puedas vivir mejor vamos a darte este secreto que tu mismo no te puedes hacer. Elegba cogio agada y por donde siempre awo obe lo agarraba, le puso un pedazo de igui y entonces obatala cogio eyele fun fun y comenzo a limpiar a awo obe y le dio eye de eyele al igui que el egba le habia puesto a agada y le Cantaba: eye obe ifa nilorun eyeku obi otaba agada ire obenishe . Donde awo obe pudo coger con mas facilidad agada y podia cumplir su trabajo con mas facilidad, entonces empezo a prosperar completamente y obatala le dijo, para que no tengas mas problemas nu nca, en esta tierra de iru eni Boshe siempre haras esto y le partio la punta al agada y le dijo: aqui solo vas a trabajar con el filo y aprende que nunca puede hacerse el mismo su propio cabo, siempre va a necesitar de otro igua l que tu has necesitado de mi y de elegba. Entonces shango llego y se puso muy contento y awo obe le dio akuko, y shango le dijo: ahora siempre tendras tu dinero dentro de tu ifa en las bolsas que orunmila te dio.entonces fue cuando aw o obe empezo a ser considerado por todos, porque el mismo vio que el necesitaba de los demas para trabajar, ganar d inero y poder vivir. Por eso obatala, elegba y shango le echaron su bendicion a awo obe y agada.

4.- La obini de irete suka. Rezo: egun aparenija irete pekankola awo oju ile lasheda tasherubi ebo bamashe k ile jeri oponloju shaju owa lojuru lateni awo lodafun orunmila. Ebbo: una adie, un akuko, una eyele, asho fun fun, asho dun dun, una igba, gbogb o tenuyen. Patakin: Ojulareni awo que era irete suka, era el adivino de la tierra oju inle tenia una mujer que se llamaba shalabi que era hija de obatala y ademas era irete suka tambien. Este awo era un hombre muy malo que acostumbraba a hacerle trampas a todo el mun do, ademas el se vestia de negro y matrataba a su mujer shalabi, le pedia lo imposible, pues queria que ella le v olviera su ropa negra en blanca a Fuerza de lavarla en el rio. Ella lloraba y lloraba, todos los dias pasaba hambre y malos tratos. Un dia mien tras lloraba, ella se acosto y soo que un eggun se le acercaba y le pedia que lo llamara para ayudarla, se desperto sobrecogida y fue a casa de Orunmila donde este le vio este ifa y le marco ebbo, el cual ella hizo. Cuando estaba lavando el asho dun dun dun de ojulareni awo se le presento shango que la vio llorando y entonces cogio indignadado la jicara donde estaba la ropa y la rompio. Tantas lagrimas salieron de los ojos de shalabi que se crecio el rio y arraso co n la casa de ojulareni awo, llevandose a este, quien murio ahogado acabandose asi el suplicio y las lagrimas de la obini de irete suka. 147 5.- Donde omo bitasa se corona rey de iyesa. Suyere: eron teso yewe eon teso yewe abrayagasi azowano gronteso yewe. Patakin: En este camino, el hijo predilecto de azowano se llamaba omo bitasa, era alfarer o y tenai gran fama como fabricantes de platos, oficio que habia aprendido de su padre. El tenia hecha una consagraci on que le hizo su padre cuando pequeo con akuaro y lo vistio con las pieles de sus Animales preferidos que le protegian de todas las visicitudes. En ese tiempo los iyesa le declararon la guerra a los arara y sorprendieron a om o bitasa trabajando sus platos y se lo llevaron preso como escalvo. Un dia en que una gran mortandad asolo la tierra de los iyesa y nadie podia remediarlo, egumoko rey de iyesa, se fue a mirar con orunmila, saliendo este ifa , donde le decia que tenia en su reino un gran hombre que estaba consagrado en arara y que era el unico que podia acabar con esa epidemia. Revisando a los prisioneros, egumoko encontro uno vestido como los shakawanos, c on su manto morado y su collar. Le pregunto como se llamaba, omo bitasa dijo este, y soy hijo de azowano. Tu mis mo eres el que yo busco, te dare lo que pidas si me ayudas a acabar con la epidemia. Omo bitasa le dijo, que tenia que consagrar aja arara para poder acabar con ella , entonces estuvo dias encerrado en una cueva del monte para hacerlo. Cuando salio iba envuelto en las tres pieles ( leopardo, etu y chivo), con el arara en la mano fue delante de egumoko y le dijo: llama a orunmila para la consagraci on. tokuaje omo bitasa misi oti ojouro okpajareo okpajareo oke ojodide oke mofere mof ere ojodide odi ojodide odo oyun kuana are kuan ojun asho aladgore as osi ni le ajareo aladgore asho . Despues lo bajaron, le dieron de comer owunko y con la piel vistieron a egumoko

y al pueblo salvandolo asi de la epidemia. Recibiendo omo bitasa el nombre de agronika omo bitasa (hombre joven y fuerte) hijo de dekawan. Asi se conoce a los azowanu en la tierra iyesa. Nota: hay que consagrar a agronikasa omo bitasa, preparar su secreto y trabajar con el, ademas con ibako que es el ozain de omo bitasa. 6.- Las dos madres de elegba. Rezo: irete suka adalu iya lokueye dida mayere mayekun tibayekun ayoyoni elegba mobo bale asha iya foyekun daure kuele afeferin aiya tiboshe ni lorun wawe woggun iya tibi lorun maweyeni i ya elegba yofun mode wofa oudede mode ni elegba loya ureo iya oshanla oddupue lona obatala bi isha oyanla urefuele layebi obatala i bi ashe orolun kokode ifa obatala lorubo omo shali oruba iya. Ebbo: akuko keke meta, ota meta, ofa igba meta, abeboadie meyi, ofa iya, eku, ey a, epo, awado, ewe, oti de tres clases, etu keke, itana, olu oma, opolopo owo. Distribucion: El ebbo va a un basurero. En cada igba va una ota con epo, eku, eya, eko, antes de empezar el ebbo los akuko meta hay que darselos a las igba meta, en el nombre de los guerreros, pidiendole perdon, se pone una en cada esquina donde Vive la persona y otra para la manigua, se le echa ashe. El ulo se compra en el barrio o en el pueblo donde vive la persona. Lo primero que se hace es un oparaldo con la etu, el igbo y la igba meta, el awo se limpia primero, el ulo un dia antes tiene que estar arriba de oya pintado de blanco, rojo y negro. Antes de empezar el ebbo se manda a botar el Oparaldo, la leri de todos los animales umbeboro, que van envueltas en hojas de ewe koko. 148 Patakin: Oya cuando tuvo a elegba, este nacio meldecido por araonu en la tierra de mayier o, la cual era maldecida a su vez y donde las unicas matas que alli nacian eran ewe koko. Oya a los siete dias que vio a elegba como estaba salio corriendo y llego a la t ierra oyo yoni, en la que vivia orunmila. Pasaron otros siete dias y al ver que elegba no era normal lo llevo al pie de este y orunmila le dijo que La enfermedad provenia de la sangre. Al oir esto oya se disgusto y no dejo que o runmila terminara de hablar, se fue para su casa y dejo a elegba en las 4 esquinas; este al verse solo salio caminan do y se perdio, llegando a la tierra mofeni, en la que vivia obatala que la cuidaba oggun y oshosi. Oggun al ver a elegba en esa forma lo llevo donde estaba obatala que le empezo a pasar la mano viendo que nada mas sabia reirse y jorobetearse y entonces dijo: esto es un fenomeno, y mando a busc ar a orunmila a al tierra de oyo yoni. Este salio con oshosi hacia donde estaba obatala. Desde que llego y vio a elegba dijo: este es el hijo de oya. Que hace aqui? Rogandole que lo mirar y le salio este ifa, orunmila dijo: todos los problemas de elegba son fenomeNos, hay que buscar hojas de ewe koko para darle de comer a la sombra con una et u, un poco de tierra de donde nacio y una vela. Despues hacer el ebbo y darle eyerbale ni akuko keke meta. Despues b aarlo con ewe del oparaldo y Aamu. Obatala lo preparo todo y orunmila hizo el oparaldo, mando a buscar una ota

de la calle, otra de ibu y otra de inle nibe. Orunmila llamo a oggun, pero antes este limpio a elegba con las adie y le dijo a este, esta botella de oi con estas adie meyi la llevas para la tierra mayire y las sueltas alli. Oya tenia hambre y se c omio las adie y boto las cabezas, oggun las recogio y se las llevo a orunmila. Oya empezo a pensar enseguida donde habia dejado a elegba; empezo a caminar perdida y a los 9 dias se paro llorando, llamaba a olorun y se dirigio a la unica tierra que le faltaba por caminar: la tierra de obatala. Por otra parte orunmila y obatala le hicieron el ebbo a elegba y a los 7 dias ya estaba bien. Cuando oya entro en la tierra de obatala, se encontro a elegba jugando con oggun y oshosi, lo llamo dic iendole que el era su hijo, Este le respondio: no tu no eres mi madre, mi madre es oshanla y mirela alli; oy a fue donde estaba oshanla y se le arrojo delante pidiendole perdon y le suplico que le entregara a su hijo cantand ole: Irete suka oshe lona iya ashe lona oddupue iya ashe lonaelegba se puso entre las dos y dijo: dos son mis madres y salio corriendo, oshanla le echo la bendicion y le dijo a elegba, haras de todo, servi ras para el bien y para el mal. To iban eshu. 7.- Porque irete suka tiene que usar una mandaja. Ebbo: adie meyi, bandeja meyi, un okpele, un cofrecito de plata, 101 ota, eru, o bi kola, osun, gbogbo tenuyen, demas ingredientes, opolopo owo. Patakin: Aqui fue donde obatala queria que le hicieran ifa y fue a donde estaba orunmila y el le pidio que le hiciera ifa. Ya los adivinos de la tierra de obatala le habian dicho antes de que se hiciera ifa, ha bia que hacerle una gran ceremonia para cuando hiciera ifa no fuera un fracaso, pero obatala no hizo caso de esto y cuan do le pidio a orunmila que le hiciera ifa este se lo hizo y en atefa le salio el oddun irete sukankola. Orunmila poseia en su casa 101 cajas o cofres los cuales eran de plata y le dijo a irete suka: el secreto de tu ifa esta en la caja nro. 99 y te lo enseare cuando te llegue tu momento, mientras tanto traba jaras y aprenderas ifa aqui en mi casa. 149 Irete suka asi lo hizo, pero la curiosidad lo mataba y un dia en que orunmila sa lio de recorrido, tomo la cajita de su secreto y la abrio. Dentro habia un okpele y habia colgado una cosa de su pata y la volvio a cerrar y a colocar en su sitio, creyendo que nadie lo habia visto, pero alli estaba eshu e irete suka nunca se habia ocupado de el, este estaba en su centro. Pasado un largo tiempo orunmila creyo llegado el momento de entregarle el secret o a irete suka. Lo llamo y lo arrodillo y le entrego el cofre; pero antes de abrirselo y revelarle el secreto, orunmila le dijo: aqui esta tu Secreto y tu poder pero ahora ha llegado el momento en que me tienes que jurar a mi fidelidad a los principios de ifa. Irete suka no pudo jurar, ya que en su conciencia y en su cerebro estaba la trai cion que el habia cometido contra orunmila y pensaba lo que le iba a decir. Orunmila lo estudiaba mientras el estaba pensando y lo apremio, pero el no respo ndia, seguia callado; entonces

eshu que estaba observando todo le dijo a orunmila: el no puede jurar, ya que se aprovecho de la confianza que ud. Deposito en el y un dia en que ud. Salio, tomo la cajita y la abrio antes del ti emp o requerido. Por lo tanto es un traidor. Ante aquello, orunmila cogio el okpele y lo tiro y salio irete suka y lleno de d ecepcion le dijo: para evitar que tu seas un araye y le hagas dao a tus semejantes eshu te pondra mandaja para que asi mida s tu palabras que son las Palabras de un traidor. Iboru, iboya iboshishe. Desde entonces irete suka tiene que usar una mandaja, la cual se fabrica de meta l y se le pone a eshu y obatala. Se le hace un okpele con cadena de oro y en la pata otun se le hace un inshe oza in y lleva la carga con eru, obi kola, osun, leri de las adie de orunmila, leri de adie de obatala, leri de akuko de el egba, 7 igui de elegba, ewe iroko aragba y atare. Este inshe ozain va forrado en el cuero de la eure de orunmila y se for ra con gbogbo ileke del angel de la guarda del awo. Este okpele vive en un cofrecito o cajita de plata al lado de orunmila y solo lo utilizara el awo para un osode directo del mismo. Irete suka no debe robar ni traicionar al padrino. 8.- Ifa kandashe, el sabio. ---------------------Patakin: En este camino en la tierra sukanile donde eran amo iyesa, el oba era un hombre investigador y un gran pensador y reunio a todos los sabios de su reino para que le describieran al mundo tal cual era en realidad. Despues de grandes conciliabulos ellos llegaron al acuerdo de que la realidad no podia ser definida y se lo dijeron al oba. Este comenzo a pensar mucho mas y a caminar su reino para encontrar alguien que pudiera compl acerlo. En los confines de la tierra iyesa vivia un awo ni ifa que se llamaba ifa kandas he, el cual era irete sukankola, que era un hombre distinguido en su tierra por saber darle grandes interpretaciones a la s lecturas de los odduns de ifa. El estaba aburrido y como no lo visitaban ninguno de los grandes personajes, hiz o ebbo con todo lo que es propio de su profesion que era decorador de imagenes y guiras. Y estando aburrido dejo vol ar sus pensamientos y en sus Cazuelas se puso a pintar incoherencias; en eso vino shango borracho y pinto un relampago; despues llego elegba que habia matado a uno y puso sus manos llenas de sangre sobre la cazuela ; por ultimo llego el gran pintor ere oyola que representaba a olodumare y cago dentro de la cazuela. A todo esto ifa kandashe estaba dormido y al despertar y ver aquella mezcolanza dijo: orunmila alabado, bendito sea orunmila y esto que cosa es?. En eso una comitiva toco a su puerta y el les dijo que entraran, de pronto se dio cuenta de que en su casa estaba el rey y muchos sabios y les pregunto: que desea n?, El oba le respondio: se que eres ifa kandashe, famoso tanto en tu tierra como en la mia, por ser el que mejor int erpretas itan oddun ifa y yo deseo saber una cosa que mis sabios no han podido Ensearme. Que cosa es, dijo irete sukankola. Que me muestres la realidad del mund o, tal cual es, respondio el rey. 150 Ifa kandashe, despues de analizar todo lo sucedido le dijo al oba: mire en esa c

azuela y vera el mundo. El oba cogio La cazuela que era una amalgama de pintura, sangre y mierda y despues de pensar un rato dijo: tienes razon, eres un sabio, pues el mundo es en realidad una gran mierda, desde hoy sera el sabio adivino de mi corte, Colmandolo de tesoros, mujeres y honores. Nota: la cazuela se coge, se pinta de rayas con toda la pintura con aguardiente, despues se le reza el suyere, se le dan los 2 akuko a elegba. En la cazuelita despues se machaca eru, obi kola y lo mastica el awo y lo pone sobre la mierda de maja que puso en la cazuelita. 9.- Nace el servicio militar. Patakin: Cuando abesemo era rey de ibeyu, le declaro la guerra al reino de iborin y a res ultas de esto todos los hombres de aquella ciudad asi como los que residian en el campo fueron reclutados para la g uerra. Eso fue ordenado por el kakankuo de aquella ciudad. Habia una awo llamdo irete otura que tenia 7 hijos los cuales iban a ser recluta dos para la guerra, entonces se hizo osode y se vio este ifa, su signo, donde le hablaba de la canoa en el rio y la d anza de la muerte. Le ordeno hacer rogacion con una canoita, asho fun fun, pupua y dun dun, okan, akuko meyi, dos o sun grandes (dambe), dos tinajitas, dos de bambu, 7 papas, un baston de plomo, 7 reales de plata, un remo de canoa, un perro, eku, eya, etc. A cada papa le puso el nombre de cada uno de sus hijos y las introdujo en la tin aja de dambe con los 7 reales e hizo el ebbo y lo coloco todo en la canoita y la puso en el rio y la empujo desde la orilla cantando: eni bekofara ni fara iku . (la vida no se mueve con el movimiento de la muerte). Cuando la canoa llego a la otra orilla del rio, salieron los hijos de irete otur a en una canoa, pero al llegar a su destino gracias a la magia de irete otura la canoa del ebbo hizo creer a los generales d e ibeyu que los de la Rivera opuesta eran danzantes protegidos de dambe y al ver llegar en una canoa a estos 7 jovenes cantando y bailando, les dijeron que volvieran a sus tierras y ademas le dieron presentes de oro y pl ata y desde entonces irete otura Adora a dambe y sus hijos aoran a dambe. 10.- Como se salvo la tierra bebeli. -----------------------------Rezo: irete un suka awo neri awo awo borda olofin irete nisuke neri awo oduduwa bebeli aye iya bebeli aye baye oya yanza yayekan wawa nire aye bawa iku orunmila arenida oya shaniyekun olodumare, olodumare ni baye awonidi aye shango abebetun abebe osi awoneri ifa adifafun ori. Ebbo: eyele medilogun, osiadie, akofa, eran malu, ori, efun, akanshi, epo, eku, eya, awado, etc., Leri de eya, inle merita meta, inle okun, cuero de tigre, owo akere ironi (tinaja con omi). Se le echa ori, efun, hierba de orunmila y va siempre debajo de la almohada del awo. Patakin: En este camino en la tierra bebeli iya habia un rio muy grande que sonaba mucho porque tenia muchos secretos, pero nunca se le habia hecho nada de osha. Oduduwa llego a esta tierra a visitar a esta gente (iboro) que no eran creyentes , por lo que habia distintas enfermedades y estaban pasando muchos trabajos. Shango se entero de que oduduwa estaba en la tierra bebeli e 151

inmediatamente fue a casa de orunmila y le dijo donde se encontraba oduduwa; oru nmila le dijo: a esos iboro hay que yoko osha para que se salven; shango salio a camino hacia donde se encontrab a oduduwa y mientras cantaba: fefereri nire osha fefereri osha fefereri . Y llevaba una eyele en la mano; cuando cantaba se le presento oya y shango le co nto lo que iba a hacer y oya le entrego una tinaja para que cuando llegara se la entregara a oduduwa. A su vez o runmila le habia dado a shango una jicara con oshinshin. Shango prosiguio su camino con sus cantos. Oduduwa que lo oyo, pregunto: quien es ese que viene por ahi y se asusto, pero cuando vio que era shango, se puso muy contento. Shango dio tres vueltas de carnera y le entrego la tinaja a oduduwa, fue para el rio y este se puso muy malo; las gentes se asustaron y vieron a una mujer que pasaba con leri y todos los iboro d e la tierra bebeli iyase se asustaron y fueron donde estaba oduduwa quien les dijo: ustedes tienen que hacer osha porque eso que uds. Vieron es la muerte que acabara con todo y al primero que hay que hacerle santo es awo neri ifa para que los salve. Enseguida shango y oduduwa prepararon todo para hacerle santo a awo neri ifa. Cuando iban para el rio todas las gentes de esa tierra se montaron en santo e iban cantando: moya moya omo nire ni lorun omo nire ni lorun osha bebe ago omo lara iku moga mo rala awo . Echaron oshishin, metieron a la persona en el rio, baaron bien principalmente la cabeza y cantaban: abegue abegue awo lona ori onire la bague abebe lona ori osha la bague onire . Le dijeron saca agua y con ota metelo dentro de la tinaja; cuando sacaron el sec reto al ota le dieron un pichon de etu y le dejaron caer una gota de eye a la tinaja y se dice: osha nigua baba olofin osha nigua babalorde . Y por todo el camino vienen cantando este suyere y tocando agogo hasta que llega n al ile se le da coco a la puerta, despues se inca a la persona delante de la madrina y padrino, oyugbona y le pide la bendicion y le pone la mano en la cabeza y le reza: baba leri osha baba odua magua alafia oduduwa osha odara ke kashi ero ke kashi t o kashi ashe mini ni ay bobo kaleno osha to iban eshu . Y le rezan, se le hizo santo a awo neri ifa y a la tierra aquella se le empezo a alejar la enfermedad y la miseria y todo lo que quedaba de malo en esa tierra y vino la creencia en osha, el dia de ita, de pronto aparecio elegba que subio en uno de los iboro y dijo: fijense bien, le salio que era eyila shebora y a todos les sera el nombre de ita que tiene que hacer ifa a la carrera y todos los iboro le dieron de comer a oduduwa. 11.- El camino a dahomey. Patakin: Aqui fue donde orunmila en oyo le hizo osode a soyi para darle al reino de dahom ey, pero no habia camino para llegar al mismo, solo monte firme (eweyuko). Le hizo ebbo con una eguede para de spues sembrarla, pero antes sus hijos la cogieron en la palma de sus manos y le rogaron que cuando naciera con s us guias les sealara el camino a dahomey (a la tierra arara). Cuando la eguede echo guia, esta les sealo el camino a dahomey. Cuando ellos llegaron fundaron el reino y bendijeron aquella tierra y le dieron de comer a la tierra y a soyi fomayi agronika unobilasa yesu dajomu. Y se hizo rey.

+++ 152 Tratado enciclopedico de ifa *Irete she *Irete unfa + I I O I I O O I Irete unfa ekoko osho ero biriwo dogodo ay kosheka bi aye adifafun oun babalawo shele ere lebo. Maferefun eshu ati yalorde. En este signo nace: 1.- En dao gratis. 2.- La deformidad de ozain. Descripcion del oddun: Aqui oya y la lechuza aparecieron sobre al tierra para ser mensajeras de iku, pe ro ambas se disgustaron y la lechuza paso mucho trabajo y al final tuvo que huir. Si ud. Piensa disgustarse con una persona, analice antes, no sea que por causa d e esa separacion usted sea el que pierda. El dueo de este ifa debe tener tres perros en su casa como guardianes de la misma . Aqui es donde se asesina para robar. Por este oddun no se puede descuidar las dolencias fisicas. Este oddun mata a las mujeres encintas, distribuye la muerte y la enfermedad en la tierra, hace el dao gratis. No cree en nadie. Cuando este oddun de ifa llego a la tierra dijo: ago iku abile . (abro las puertas de la muerte). Entre los arara es el rey de agasu que es orishaoko. 153 Este es el camino del carretonero (en arara aluja).es el que maneja el carreton de eggun hasta el cementerio. Se dice de este ifa: que entra en la casa del awo y sale con un cadaver. El pajaro de este ifa es el ruiseor. Nacio la deformidad de ozain. Este ifa es de ituto. Cuando se mira a una persona estando arun y se le ve este ifa, en siete dias no se sacrifican animales machos de ninguna clase. Se hace ituto en vida con todo lo que esta roto en la casa, a la vez que se hace un circulo de ceniza, se marca este oddun y se le da una eyele hembra. Aqui yewa quiso destruir al mundo y para impedirlo hubo Que hacer 9 muecas de ceniza. Cuando este oddun sale en atefa, se le echa omi a ifa y se le da rapidamente una adie para aplacar lo malo y que no se desbarate la casa. En un ifa determina que hay que hacer okonfurunale dandole a orunmila una eure q ue sea madre y este bien gorda. No coma nada que le llegue de la calle. Cuando salga fijese donde pisa. Orunmila se queja de que ud. No se apega a el. Habla de separacion familiar y de algo perdido. Usted se caso y separo, la mujer es mulata y ud. La esta buscando porque se le f ue. Porque usted le pego porque estaba celoso de un hombre negro, y usted desea que ella vuelva. Esta llorando p or ella y esta arrepentido y muy Mal de situacion, ahora esta recogido.

En un tiempo en su casa se daban muchas fiestas. Llevese bien con su mama y oiga sus consejos, saldra bien. Sus hijos no se llevan bien con ud. Y usted no oye sus consejos. Atienda a los muertos porque hay un eggun que sufre sus penas. Hay un espiritu que esta enamorado(a) de usted y cuando usted se sienta el se pa ra delante de usted a contemplar Lo(a). Hay que tener cuidado con un espiritu que puede hacer que ud. Pierda el c erebro. Usted tiene la muerte pegada y se lo quiere llevar y un espiritu familiar lo est a salvando, evita que ud. Se muera. Si ese espiritu es de un hombre hay que darle de comer akuko o abo, y si es muje r adie o agutan. Usted tiene una ropa negra y tiene que orugbo con la misma y no puede usar mas r opas negras. No se moje con agua de luvia ni coja frialdad. Usted tiene mucha tristeza en su vida, pongase contento(a) que esa tristeza se l a produce un eggun que tiene apegado y usted no lo atiende. Antes ud. Siempre estaba cantando y ahora llora, sufre y es ta neurotico(a). Hay un negro con la voz muy gruesa y ronca que la estuvo enamorando. Usted es un poco racista y dice que las personas de color son malas. Habla de problemas en el pecho, de tuberculosis, de la garganta, de las piernas, en fin hay que cuidarse bien. Usted tiene un secreto en su vida. Cuide su puerta. No converse nada de lo suyo. Dele gracias a olofin. Cuidado con un animal que viene de la calle y puede entrar en su casa. No use ropa de nadie. Hay un nio desobediente. 154 Cuidese de denuncia que le pueden hacer. A usted le gusta la brujeria. Le hacen envios de espiritus. El dinero esta sonando en la puerta y va a entrar. Debe cerrar bien las ventanas y las puertas para que no entren ladrones, que pue dan matarlo para robarle. Respete y quiera a sus padres. Marca enfermedad del pecho, de los riones, de las piernas. Eshu del signo: eshu alawona. Eshu alawona: Es de tierra arara. Es muy poderoso y uno de los mas viejos, vive con segbolisa (obatala). Se monta en ota del monte que se va a buscar con un pito de eleguede. Carga: Ilekan, inle de nigbe, del pie de aragba, tres inkines, 4 caracoles, 4 azabaches , marfil, eku, eya, epo, iyefa, eru, obi kola, obi motiwao, osun, 7igui, 21 ewe. Se adorna con 7 caracoles y cuentas de orunmila. Come akuko fun fun. Ewe del signo: canutillo, prodigiosa, eucalipto y tabano. Obras de irete unfa. Secreto del signo: Recibir a elegba. Dele dos adie a oshun. Ocupese de sus protecciones espirituales y dele de comer a los muertos. Ebbo para que pueda ir a un lugar: Akuko, oti, asho fun fun, oguede, abiti, un palo, eku, eya, epo. Para alejar a egun de la puerta: Se raspa un obi seco y se le pinta irete she, se pinta el signo en el piso con e fun, se pone el obi, se le echa etubon (polvora) alrededor, se da obi omi tuto y se quema el etubon. Despues el obi se

rompe en el puerta. 155 Las piezas para alejar a iku: Nueve itanas, 9 pedazos de eran malu, 9 pedazos de obi, asho de colores, una muec a. Barakete a shango: Seis odu-ara, 6 iba con amala ila crudo en pasta y se pone un odu-ara en cada ib a y ahi se le da a shango la eyele que pida. Despues se hace ita; despues de dar la eyele, se encienden 6 mechas de ace ite, Ebbo: Osiadie, asho de colores, una botella de agua de lluvia, un akuko. Tiene que lim pirase con un pollon y un cuje, llevarlo a un lugar lejano y darle con el cuje para que se vaya iku con el. Rezos y suyeres. Rezo: irete otun mowo sheshe boni saye mowo gri gri bini nilona ei, awado, atitan eri merin, eruru elebo. Oi tuto etutu ile awo irete unfa. Rezo: irete unfa otun mogun sheshe boni sale mobo gri gri boni nijona oi, awado e rita meta eruru, omi tuto, etutu ile awo irete unfa koko oshe ero maferefun eshu ati yalorde. Suyere: eran titi ororo omo mayo. Eran titi ororo aguema koshiye ororo. Wini wini olele oya nkala kala olele. Okoko oshe ero biriwo dogodo aya kosheka aya Kosheka bi aye adifafun aun babalawo shele ere Lebo. Maferefun eshu ati oshun. Dice ifa IRETE SHE Que no deje que le caiga agua de lluvia a su casa porque le puede dar calentura. Usted no se apega a orunmila, tenga cuidado con una separacion. Usted tiene un cesto escondido. Usted ha dicho que daria todo lo que tiene por salir bien de un apuro. En su puerta le han echado una cosa mala por venganza pa ra que se arme una gran revolucion e intervenga la justicia. No coma nada de la calle y cuando vaya a sa lir mire siempre por donde pisa. Dele gracias a olofin. Tenga cuidado con una herida, no hable nada de lo suyo. Refranes: 1.- El que imita fracasa. 2.- El baston que tu lanzas al aire puede retornar a encontrarse con tu cabeza. 3.- La muerte dijo: a toda hora yo paso por esto. Irete unfa entra en la casa de l awo y sale portando un cadaver. 4.- El que anda con mierda, no huele a frutas. 156 5.- El adivino debe morirse, el medico es mortal, el magico no puede vivir para siempre. 6.- El que se viste de blanco, debe cuidarse de la manteca. 7.- El que tiene sus brazos y no trabaja, es el padre de la haraganeria. Relacion de historias o patakin de irete unfa. 1.- Obatala y la maldicion al cotunto. --------------------------------Patakin: Obatala se encontraba triste y solitario y para distraerse organizo un certamen de canto entre los pajaros ofreciendole un premio al ganador. Era una epoca en que los pajaros no cantaban y estos al en terarse se reunieron para cantar y prepararse para el concurso. Las gentes que estaban ansiosas porque llegara el dia de la prueba se dieron cue nta que faltando solamente seis dias para que se efectuara la misma, el sinsonte no practicaba; pero como el era rese

rvado, cuando le preguntaban sobre esto, contestaba que el no sabia. Dias antes del concurso, el sinsonte, al percatarse de que todos estaban pendien tes de su persona, se fue a casa de orunmila, quien le vio este ifa y le dijo: tienes que hacer rogacion con pito, s oga y demas ingredientes del ebbo. Y orunmila le regalo un pito para que tocara y practicara. Llego por fin el dia en que obatala los tenia a todos citados para concursar y s egun lospajaros iban llegando, iban cantando y asi cada uno obtuvo distinta calificacion. Sucedio que el sinsonte no llegaba al concurso, y obatal impaciente por su demor a, lo mando a buscar a su casa con elegba, para que averiguara que cosa le habia sucedido; pero elegba se lo encont ro en el camino y cuando llego al Concurso se puso a cantar, haciendo igual que los demas pajaros que ya habian ca ntado. Al oirlo obatala lo mando a callar y le otorgo el premio, pero el cotunto, envid ioso porque no habia ganado el premio, quiso hacerle una traicion y por la noche se escondio y espero a que el sinsonte llegara. Cuando este Entro en su casa el fue detras de el y con un palo lo obligo a salir de la casa, diciendole que alli no podia entrar mas. Como esa noche llovio, el sinsonte se mojo todo, pues quedo a la intemperie . Cuando escampo, obatala salio a visitar a todos los pajaros, se asombro al ver a l sinsonte mojado y al preguntarle que cosa le habia sucedido, este se asusto y le dijo nerviosamente que no le pegara. Extraado obatala por esta Respuesta del sinsonte, le dijo: yo no vengo a pegarte, yo soy obatala y vengo a ver que cosa ustedes necesitan. Cuando el sinsonte reconocio a obatala, se calmo y entonces le dijo lo que habia hecho el cotunto, echandolo de su casa y amenazandolo con pegarle si volvia alli. Obatala fue a buscar al cotunto y le toco a la puerta, pero como este no sabia q ue era obatala quien tocaba y creyendo que era el sinsonte, dijo: vete de aqui porque te voy a dar un palo par a que sepas quien soy yo, y al abrir la puerta y ver que era obatala, se asombro, pidiendole perdon. Obatala le echo una maldicion: mientras el mundo sea mundo, tu cotunto, seras el pajaro mas malo y mas feo del mundo. 157 2.- De como orunmila salvo a sus cosechas. Patakin: Una vez orunmila era labrador, siendo sus cosechas las mejores de aquellas tierr as, pero ozain lo envidiaba y un dia para perjudicarlo, le enveneo todas su tierras con bichos y microbios los cuales atacaron rapidamente toda la vegetacion desde las raices. Esto dio lugar a que algunas cosechas comenzaran a ser de muy baja calidad a la vez que otras se perdieran. Orunmila ve este ifa cuando hace osode, por lo que le manda a dar candela a sus cosechas. Al realizar esto y extenderse el fuego, empezaron a salir de la tierra bichos y microbios, los que al quemarse sirvieron de abono a la tierra. Orunmila prosiguio con su obra: cogio varios mazos de lea y akukos, entonces pren dio los mazos de lea y le echo las eyes de los akukos en el fuego, para que se quemaran; acto seguido recogio la ce niza para hacer sus trabajos.

3.- La colera. Patakin: Habia un campesino que tenia una siembra y la misma fue creciendo, pero se descu ido y esta comenzo a mermar por los ataques de las malas hierbas y de las plagas y animales dainos. El campesino en lugar de tener paciencia y luchar por Salvar la siembra, lo que hizo fue echarle combustible y darle candela a lo poco que quedaba, perdiendolo todo. Esto lo hizo por haberse encolerizado. Nota: esta persona no se ha ocupado de velar por el adelanto moral y material de los suyos. 4.- Aginese. Patakin: En la tierra de iyesha habia una persona que por tener buenas relaciones con la reina de aquella tribu, gozaba de grandes poderes, por nombre y por mandato de la reina le llamaban aginese. Sucedio que un dia convocan a una gran reunion en una de las tribus cercanas, do nde era rey un anciano llamado shokuano y en la cual este desaba explicar a todos los jefes de las tribus vecin as las medidas a tomar para contrarestar la enfermedad que los diezmaba. La reina de iyesha delego su confianza en aginese y le dijo: tu ponte mi corona y escucha la conferencia, pero antes ve a ver a orunmila para que te marque ebbo, pues la reunion es para tratar de l a enfermedad. Aginese se dirigio a casa de orunmila, y este le vio este ifa, camino de arun, d onde le dijo: el unico poder que usted tiene para hacer acto de presencia en esa conferencia es la representacion que s u reina le ha otorgado para que represente a su pueblo, pero antes de ir, tienes que hacer rogacion con eya eder egbe en tu leri, porque a donde ud. Va es el reino de la enfermedad y seguro que ud. Se enamora de la corona que ud. Ll eva, pero como ella no es suya cuando ud. Regrese y vaya a devolverla a la reina, arun se apoderara de su cuerp o. Trate de recibir en aquella tierra un amuleto del anciano shokuano para que te acompae y tienes que hacer ebbo con: millo, ajonjoli, frijoles de carita, awado, todo crudo y asho ara, que tiene puesta. Donde va para el nigbe d onde vive eshu y tiene que llevarlo ud. Misma al interesado y decir: arun aqui te siembro para que crezcas y no me m olestes mas, ademas ud. Tiene que 158 tener un perro, aunque sea de juguete para que recoja todas las malas influencia s, lo del perro es por si no recibe un amuleto de shokuano. Se le da cuenta a orunmila y dice que haga rogacion en mi cabeza con pescado del rio, para que de aqui no vaya a vivir al reino de todaslas enfermedades y yo suplico que no vuelva mas para mi c uerpo ni para mi casa, que no coja A mi familia que huya para la manigua en nombre de shakuano y que el perro recib a a todas las enfermedades que vayan a tocar mi puerta y con sus ladridos detenga la enfermedad y esta salga co rriendo para la manigua, yo quiero que tu viento de enfermedad te lleve lejos. 5.- El camino de la desobediencia. Patakin: Habia un pueblo que olofin por castigo, se empeo en destruir por medio de los awo ses pues sus habitantes hacian lo que les daba la gana, pero obatala le suplico a olofin que les diera u na oportunidad para que se regeneraran,

que el lo iba a reconstruir. Entonces olofin suspendio la lluvia y obatala salio en busca de elegba y le orde no que construyera el pueblo en el menor tiempo posible, pues le habia prometido a olofin lograr la regeneracion de sus habitantes. Pero elegba se Dejo corromper y puso vigias en los caminos para que le avisaran cuando obatala venia para que cuando este llegara se encontrara a todos trabajando en la reconstruccion. Despues de varias visitas, obatala se da cuenta de que algo andaba mal pues las obras no adelantaban en la forma debida, entonces se hace la que se marcha, da un rodeo y sorprende a todo el mun do en la corrupcion y la hogazaneria. Acto seguido increpa a elegba y le dice: elegba te puse al frente d e este pueblo para que lo gobernaras, en cambio me has engaado, me has defraudado, desde este momento dejas de estar al frente de esto, por lo tanto has perdido la corona de rey. Obatala se va a buscar a oshun y la pone al frente aunque ella no tenia muchos c onocimientos, pero obedeciendo a obatala en todo, en poco tiempo arreglo aquel pueblo, el cual prospero de nuevo. Paso el tiempo, y obatala tenia un sinsonte que le cantaba cuando descansaba has ta que se quedaba dormido; un dia el sinsonte se fugo, y obatala se quedo muy triste y elegba al verlo, sale en busca del sinsonte y logra traerlo. Obatala se puso muy contenta y entonces elegba le pide que lo perdone por haberl a defraudado y como castigo le pidio que le concediera estar siempre detras de la puerta de entrada al pueblo para ve r todo lo que entraba y salia. Obatala se lo concedio, pero en aquel pueblo tambien vivia un awo llamado irete unfa, quien vivia feliz y contento, pero que nunca se habia preocupado por la suerte que corria su pueblo. Un dia a irte unfa se le ocurrio ir a otro pueblo a ponerse una corona de oro. P or el camino se encontro con oshun, quien le dice: hijo no te vayas de tu pueblo, ni te pongas esa corona de oro, qu e vas a perder salud. El awo No hizo caso y siguio su camino y se puso la corona de oro y se enfermo de grave dad y aunque logro salvar su vida, perdio su salud. 6.- El camino del desesperado. Ebbo: dos palomas blancas, un rabo de toro, insectos, eku, eya, epo, opolopo owo . Patakin: El buey es un animal construido a retazos aunque hoy es muy fuerte, era motivo d e burla y distraccion de los demas animales, desde el mas chico (moscas y mosquitos) hasta el mas grande. 159 Olofin vio al buey y le inspiro lastima por su olvido, pues al buey le faltaba a lgo en su cuerpo para que pudiera ser una bestia de bastante fortaleza; entonces olofin le dijo, maana ven a verme para terminar mi obra contigo. Al otro dia el buy bien temprano fue donde olofin, pero ese dia olofin se demoro en llegar al lugar de la cita cosa esta que impaciento al buey. Cuando llego olofin, ya el buey etaba molesto e imp aciente; olofin comprendio lo que sucedia pero no le demostro que lo habia notado y comenzo su obra, pero como tod a obra de olofin lleva su tiempo, este nada mas que le habia puesto los tarros al buey cuando el buey dijo : mire olofin, ya yo estoy cansado, asi que me voy, pero olofin con gran calma le dijo: Hijo yo no he terminado, pues en esa forma en que estas no podras vivir en el mo

nte y tu vida sera un calvario. El buey no hizo caso y se fue al monte pues el creia que ya podia valerse pore s i mismo; pero olofin sabia que cuando el buey se metiera en el monte iba a ser victima de los distintos insecto s que alli vivian y sabia que el Volveria en cualquier momento a pedirle ayuda y perdon al mismo tiempo. Pasado un tiempo, el buey se presento donde olofin tal como este lo habia predec ido, entonces olofin le dijo: mira, yo sabia que vendrias de nuevo pues con tu impaciencia, no me dejaste terminar, esta bien yo te voy a ayudar, pero antes come y bebe algo pues he notado que tienes hambre. El buey asintio y dijo, llevo varios dias sin comer, ni dormir. Cuando el buey se hubo aseado y comido se quedo profundamente dormido, oportunid ad que aprovecho olofin para terminar su obra. Cuando el buet se desperto olofin le dijo: ya puedes regr esar a tu medio, pues desde hoy todos Esos insectos que te hacian la vida imposible ya te dejaran tranquilo, pues con tu iruke (rabo) los puedes espantar. Nota: por este camino hay que ponerle a obatala (si lo tiene la persona), un iru ke para que pueda espantar todo lo malo. Nota: por este ifa el awo tiene que consagrar con olofin y no ser deseperado. +++ 160 Tratado enciclopedico de ifa *Irete fun *Irete file + O I I I I O I I Irete file maferefun shango, orunmila malu yamode yamureo shango kabiosile ori o nle bilelona yamode obini lode ogogo meyi la ifa ashegun ota koleodio oyale orunmila unshinshe ebbo. Malu shango odobale. En este signo nace: 1.- La hernia escrotal. 2.- El ashe del almacigo. 3.- El porque los babalawos, babaloshas e iyaloshas no pueden y no deben senatar se en los parques. 4.- El sauro o tobillera. Descripcion del oddun: Aqui fue donde los hombres domesticaron a los caballos para utilizarlos como bes tias de carga y de tiro. Nacio la hernia escrotal. Nacio el ashe del almacigo. Nacio el porque los babalawos, babaloshas e iyaloshas no pueden y no deben senat arse en los parques. Use gorro dun dun y pupua y ponga un cencerro detras de su puerta. Por este ifa lo que se promete no se puede cump lir, mientras no se haga ebbo. Habla de que se puede colar una persona para tratar de vivir con la otra. 161 Pongale a eshu, eku y eya. Se pregunta si la persona no dueme bien de noche y se levanta trempano. El capricho es su perdicion. Usted canta y baila pero nunca podra ir al extranjero. Hay que cumplimentar con todos los preceptos de ifa y oir los consejos de orunmi la y los que le den diariamente.

Irete file debe respetar de por vida la eyele (paloma). Nacio el sauro o tobillera. Nueve cascabeles en el pie izquierdo tiene que usar irete file si se dedica a tocar tambores. El tambor que debe tocar es el largo, cerrado por ambos lados y con do s aberturas para que su musica sea sonora, contagiosa y sobrepase a las demas. Se le da novillo a shango a la orilla del rio, con los tarros se prepara a ogue cargados y se encasquillan sin ileke de shango. Cuidado con corre corre en la esquina de la casa. No se pare en la esquina, que puede haber una tragedia o un muerto. No coma carne durante siete dias. Cuando usted cocina se le quema la cocina. Siente ruidos de noche, no se asuste que son egguns. No se moje con agua de lluvia. Dele gracias a shango y aggayu. Paguele a oshun y a yemaya. Irete file es el hijo menor de la muerte, pero era muy desobediente y a la vez e l constructor de los aa (el tambor yinwa). El capricho es su perdicion. Esta persona canta y baila, pero nunca podra salir afuera. Okuni: se padece de hernia escrotal. Tenga cuidado con los trances de justicia y corre corre en la esquina de la casa . Tiene que usar un gorro blanco para dormir. Eshu del signo: eshu akadere, eshu afra loli. Eshu akadere: Vive en osile o sea, sobre la casa. Es de masa y vive en tinaja. Carga: ademas de los ingredientes fundamentales, leri de gungun, de ologbo, de e yele, palo gurupela, abre camino, siguaraya, moruro, yo puedo mas que tu, tengue, yaya, jokuma, vencedor, vence ba talla, pierde rumbo, un inkin. Toda la masa se lleva para el techo de la casa, alli se llama a eshu akadere enc endiendole una itana y cantandole tres suyeres de elegbara, dandole un akuko a la carga y en la masa se echa le leri y el okokan.lleva dentro de la tinaja dos manos de 21 caracoles. Eshu afra loli: Lleva hierba garro, hierba muequita, bleo colorado, tres granos de awado aplastad os, 13 atares, tierra de una loma, una moneda de plata, oro, azabache, coral, eru, obi kola, obi motiwao, ozun, una aikordie en la cuchilla. La base en un peto de ayapa. Se hace de masa, lleva ojos y boca de caracoles. 162 Ewe de signo: jazmin del cabo. Obras de irete file. Para saber quien es el araye: Cuando se desee saber quien es el araye, se coge un plato fun fun y 6 itanas, es ta se encienden una a una y se va ahumando el plato con las llamas de las velas y sale el rostro del araye. Secreto del signo: Recibir elegba y yoko osha. Pongale eku y eya a eshu. Obra al pie de shango: Poner una canistra delante de shango y preparar 6 paquetes con: eku, eya, awado, bogbo ere, seis ei adie y seis palanquetas de gofio. Hacerse limpieza durante seis dias. Cada vez que se haga e sta operacion debe encender a shango y cantar: sarayenye bakuno sarayenye . A los 6 dias se le lleva a la palma y se le pide a shango.

Para evitar la infelicidad: Se coge una awasa keke (una jutia chica) y con una tela roja se le hace sarayeny e a la persona y despues se suelta en la orilla del rio. Obra para owo: Se pone detras de la puerta amala (harina de maiz), fufu, eko, oi a todo lo ancho de la misma y se come un poco de eso. Ebbo: una eyele, asho fun fun y pupua. Se le da tada cada asho en cada ala y se echa a volar. Secreto del ebbo: Hay que ponerle una leri de eku (jutia) y antes de comenzar a hacerlo se le pone a egun una iba y se le enciende una itana. Obra: Se le da un novillo a shango al borde del rio con los tarros se hace ague cargad o se encasquillan de ileke, shango, cuando se quiera saber los enemigos se encienden 6 velas a shango y un plato bla nco se ahuma con cada una y se hace el rezo despues se mira el mesu y el plato y se ve el enemigo. 163 Rezos y suyeres. --------------Rezo: irete ofundi oye korupale adifafun eta rinla inaya kaferefun eya eshu y or unmila. Rezo: irete fun dioye korupale adifafun eta tinla ibaya kaferefun iya, eshu ati orunmila. Dice ifa IRETE FUN Que usted tenga cuidado con un bochorno y un susto, nunca diga que uste sabe, nu nca sea porfiada porque por ese motivo le puede costar la vida. Usted ha ofrecido una cosa que no va a poder cum plir si no hace ebbo. Dele gracias a su madre que esta rogando por ud. Y la ampara en todo lo malo que a ud. Le pueda suceder. Usted no puede tomar bebidas porque puede decir una cosa que le puede perjudicar. No se pare en la es quina que puede haber una tragedia o un muerto. Usted piensa ir al campo e ira acompaado, dele gracias a shango y a ag gayu. Tenga cuidado que va a haber una guerra de unos contra otros y el mas debil perdera y ese es usted. Refranes: 1.- Nadie puede ser felizmente juez de su propia conciencia. Relacion de historias o patakin de irete file. 1.- En el mundo no hay felicidad. Patakin: Shango estaba en la tierra takua, en esa tierra todos sus habitantes eran felice s y shango le dijo: yo voy a demos trar que en el mundo no hay felicidad. Shango tuvo una gran decision en esas tierras y aunque lo que el decia que no habia felicidad completa en el mundo, nadie le creia y por esa causa shango teni a grandes discusiones y entonces dijo a todos: yo voy a demostrar en 12 dias eso que yo estoy afirmando, shango al poc o rato se dio cuenta de sus palabras y se dijo: en que lio me he metido? Y salio corriendo para la casa de orunmila. Cuando shango llego a la casa de orunmila enseguida le conto lo sucedido y que e l tenia que demostrar lo que sus palabras habian afirmado. Orunmila lo miro y le dijo: tienes que hacer ebbo con carne de res y asho teladi (tela Rosada), shaguaro meyi, agogo okan. Shango enseguida comenzo a hacerse el ebbo y cuando termino, el venia todos los dias a las 12 montado en su caballo

a ponerse a cantar: kenefi tokere shango olokun a nolo guere . Las mujeres las cuales estaban en sus quehaceres unas lavando, otras cocinando o atendiendo a sus esposos e hijos; soltaban sus quehaceres al ver venir a shango y decian ahi viene el hombr e del caballo, el almuerzo se retrasaba, la ropa estaba sucia, los nios lloraban y los hombres cuando venian a almorzar no encontraban la comida terminada. A los seis dias todos los hombres estaban molestos por esta situacion y shango s eguia saliendo todos los dias a las 12 del dia y entonces comenzo a cambiar su canto: 164 ala mofiye shango salonadola ala mofiye . Los hombres comenzaron a decir: ya este con su caballo y su canto nos tiene de l o mas aburridos, llegamos a nuestra casa y no encontramos nada terminado, la ropa sucia, los muchachos llorando, el almuerzo no esta terminado y las Mujeres oyendo el canto de este hombre. A los 9 dias exactos shango se volvio a aparecer con un cencerro esta vez en la cabeza del caballo y tomando gajos de albahaca y 9 velas y gallina y poniendosela en la cabeza al caballo comenzo a ca ntar: maleribo devo shango takua melaye . Los hombres comenzaron a caerle a bofetadas a las mujeres. Al otro dia a las 12 en punto shango volvio a salir esta vez con gallos, palomas, guindandole de la cabeza del caballo y cantando: adache adamache ayawese umbalawao Biada ache ayewese umbalawo Balillida llami ayebere bokua . Entonces todos los hombres enfurecidos salieron para la calle y shango les dijo: ven, en el mundo no hay felicidad. Shango salio para casa de orunmila y dijo: iboru, iboya iboshishe elegiguin akue do guello omolayokua bamba eggun ra totelle. 2.- Irete file el desobediente. Ebbo: akuko, gbogbo leri (16 o 101), un tamborcito, dos malaguidi, obi meyi, ita na merin, gbogbo asho, shewere melidogun, igui onan de su tamao, ainlanla ara, una ota, 3 macitos de lea, un carb on, un pedazo de soga, ceniza, 9 pelotas de gofio, un pedazo de jaguey, aari ile, lokun aari ile, ibu, opolopo owo irete file es el hijo menor de la muerte, era muy desobediente pero a su vez era el constructor de los aa. El tenia que ir a aa koko a construir un eru blanco que es el padre de los muerto s. El tambor tingua, este tambor debe tocarlo el solamente y tenai que hacer ebbo con 101 cabezas y cuando llegara a d onde estaba el awo tenia que Entregar las cabeza spara que el padre soltara las cabezas en cada uno de los 16 pueblos que tenia que cruzar y cuando llegara en presencia del padre, entregarle el resto de las 101 cabezas pa ra de este modo no tener que entregar La suya. Irete file no llego a realizar el ebbo, ya que el decia que era el hijo menor de la muerte y al llegar a la tierra de blanco se encontro con elegba el cual le pregunto: donde esta el mandado que tenias que traer?, Irete file contesto: se me ha olvidado. Elegba le dij: sigue y ve a ver a tu padre no sin antes tener que p agar el tributo para poder entrar y poder regresar, a lo cual el se opuso y entro nuevamente en discusion diciendo: yo soy el hijo menor de la muerte y

no tengo que pagar tributo y asi llego donde estaba su padre y alli se encontro con sus hermanos los cuales lo estaban esperando para la fiesta. El padre al verlo enseguida le reclamo las cabezas. Y al no entregarlas por su c apricho quedo esclavizado en aquellas tierras y al servicio de aa koko haciendole los trabajos a su padre que consistia n en construir los aa Koko y probarlos. Cuando los probaba tenia que invocar en sus cantos a sus hermanos muertos y asi llegor a hablar con su hermano ofun bile y este le dijo: mirame a mi, para que salgas de este encierro en el cual te encuentras y puedas caminar y ser Como yo, hablale a papa en el pasho owunko, comenzado a cantar y a llamar. El padre se presento y le prgunto: por que te quejas?, Por que te lamentas?, Por que lloras?. Irete file le dijo, yo no estoy acostumbrado a estar encerrado, yo soy caminante . El padre le dijo: a hijo desobediente, castigo de los padres. 165 Entonces el padre al ver el estado en que se encontraba su hijo le dijo: dale un a paloma a las 12 en una loma. Ya que no me trajiste las 101 cabezas que te di. Daem una y asi cumplira conmigo. Aqui explica el porque a oddun a la entrada del igbodun ifa se le da una eyele f un fun. Fundamento de irete file: El capricho es una perdicion. Canta, baila y nunca podra salir afuera. Irete file tendra que cumplir todos los preceptos de ifa y oir consejos que orun mila la haya dado y los que les de diariamente. Irete file debe respetar por vida la paloma. Debe ponerse en el pie izquierdo 9 cascabeles para tocar el tambor, este tambor es el largo que esta sellado por ambas partes y tiene dos aberturas en el mismo, para que su sonido salga con son oridad contagiosa y sobrepase a los demas. Para darle de comer a la luna: Se abre un joro joro donde quepa soalamente la paloma.se prepara un palangana co n ail y omi. El hueco se cubre con cascarilla y se escribe dentro irete file y se coloca una jicara con el oddun ejiogbe. Cuando salga la luna llena o cuarto creciente se mata la eyele y se echa dentro, se le hacen los rezos funerales y luego se tapa con los pies despues se le echa el agua y se le enciende la itana y se l e da obi para ver si esta eboada. Suyere: asho pa awani Asho pa awaniye Asho pa oddun Asho pa awani Eni unyen eyele eye eyique Oyo wose oddun omi omo mi . 3.- Awo mayure. Rezo: adifafun awo malu muyre sokin imbowa ni olofin inlo ni ile awo belegun oyu miniosi orunmila un soro kowa dudu igbo eshu ehubi ini fila foribale awo obara delele oba awo mayure oddu n awo malu ade oba orisha Aso oba ilu lodafun orunmila kaferefun eshu. Ebbo: un novillo, akuko, fila fun f un (gorro blanco), un cencerro, eku, eya, epo, oti, gbogbo tenuyen, opolopo owo. ( novillo se sustituye por inso de m

alu). Patakin: Habia un awo llamado awo mayure, quien vivio en un lugar que no prosperaba y que ria salir de alli y no podia, donde fue a ver a orunmila quien le vio este ifa que era el signo de awo mayure y le m arco ebbo con novillo, un gallo, un gorro blanco, eku, eya, epo, agbo oti y que el punto que quiera ir lo llevara. Cuando llego al lugar se encontro con eshu bi que vivia en el monte, tenia un go rro y eshu bi se lo pidio dandole awo mayure foribale mientras eshu bi preguntaba que era lo que lo traia por ahi y el se lo explico; en eso pasaba el favorito del oba con la comitiva y el awo le dijo a eshu bi, que eso lo tenia en seguida y que era el favorito del oba y que nadie lo vencia. El awo le contesto que le gustaria luchar con el eshu bi, l e dijo ven y te lo presentare a mi amigo shango y este aprobo la idea. Al otro dia awo mayure fue con eshu bi a casa del oba concertar la lucha y la ac epto la que consistia en que aquel que sacara mas gente a la calle sin haber sangre durante 15 dias, ganaria el pre mio. 166 El primero que salio fue el favorito del oba, en eso salio eshu bi a la calle, e n la esquina encontro eku, eya, awado, mas adelante oti y cuando eshu bi llego al cafe se formo la gran pelea. Muchas f ueron las obinis que dejaron sus quehaceres para ver al favorito del oba y se formaban las trifulcas con sus mari dos, llegando a veces a correr la sangre, asi fueron acontecidos los hechos hasta que el oba le dijo a su favorito : no salgas mas porque es mucha la sangre que se ha derramado. Despues salio awo mayure en el novillo por la calle a las 12 de la noche como un relampago, el iba con tanta rapidez que nadie podia verlo antes de cumplirse la media noche, la gente estaba con el ruido azorados, pues nadie podia ver al o las personas que eran, hasta el mismo oba empezo a alarmarse. Mayure sale a la calle montado en la novilla, el mintio, lo que llevaba detras e ra interminable pues iba muy despacio y era pleno dia sin que hubiera ninguna desgracia o accidente entre las gentes del pueblo y asi gano la apuesta por ser el mas intiligente y el oba lo premio con que le sucederia en el trono. Nota: es un ifa de herencia. 4.- El poder del igui adawa moye (almacigo). Rezo: irete file kaje leli ewe ni kasu leli omo, kafilieke asho fun fun ara adif afun orunmila gbogbo unlo ayonile, oba olbeshi omo oduduwa a oko lakuon. Rezo: igui adawa moye lodafun igui, oduduwa ashiwere iboru orunmila afefe, lodaf un leri ni oduduwa.kaferefun orunmila. Ebbo: eure, eyele meyi, asho timbelara.ebbo: owunko, eyele meyi, adie meyi, asho timbelara, un guirito, igui adawa moye (a la medida de los testi culos), ou fun fun, pupua, dun dun, opolopo owo. Patakin: Aqui orunmila tenia tres omo y estos eran awoses llamados kaje leli ewe, awo kasu lele emo ewo y el ultimo kafileke asho fun fun negbo ara awo y un dia el los llamo para que interpretaran ifa, cuando el fue invitado por oba olueshi De la tierra ayo nile a viajar por la misma. Orunmila se vio irete file y sus omo les marcaron ebbo, el cual orunmila hizo y se puso en camino para ayo nile. Tres dias despues orunmila llega a dichas tierras y el oba lo recibio en su

corte. Este oba padecia de la elefantiasis (testiculos) o sea canchila y le colgaban hasta las rodillas. Elegba le habia dicho al oba que invitara a orunmila y que le pidiera que lo curara. Orunmila le vio este oddun de ifa al oba y le marco ebbo con: owunko okan, akuko meyi, eyele meyi, adie meyi, asho timbelara y owo medilogun. El oba le pregunto: esta seguro de que si hago ebbo me curare?, Seguro le contesto orunmila y le realizo el ebbo al oba. Orunmila saco un guirito pequeo y tomando la medida de la canchila con ou pupua y dun dun, lo puso en el guiro junto con resina de igui adawa moye y lo colgo de una de las ramas del igui adawa moye y a los tres dias ya el oba estaba curado. El baba tobi del oba que era oduduwa habia sido maldecido por todos los subditos de su reino y se habia vuelto loco, orunmila con el poder del igui adawa moye lo curo y entonces oduduwa coloco a este igui como el palo bendito adawa moye. 167 Orunmila regreso a sus tierras y alli bendijo a sus tres omo por todo el bien que le habia hecho en el ebbo. 5.- Eshu la salvo. Patakin: Aimune adaba era una mujer muy pobre y bebia mucho, un dia se encontro muy cerca del rey y le dijo que la ropa que el tenia puesta estaba colorada y que ella se la ponia blanca. El rey se abochorno y le entrego su ropa para que se la pusiera blanca, con la c ondicion que si no cumplia pagaria con su cabeza. El rey llamo a uno de sus soldados y le ordeno que fuera con ella al rio y la vigilara. Eshu que lo estaba viendo todo fue a casa de la madre de la muchacha y le conto en el gran apuro que se habia metido su hija. Cuando ella llego al rio puso su ebbo y la jutia salto corriendo , pasandole por los pies al soldado que al verla salio detras de ella, cuando este regreso al rio, vio que la ropa ya estab a blanca y llevaron a la muchacha ante la presencia del rey y este ordeno que la pusieran en libertad y le dieran diner o. +++