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Frederick Copleston
Historia de la Filosofa Tomo II
1. Vida.
ste iba a fundar una casa de estudios (studium generale) para la orden
Npoles, a finales del ao 1224 o comienzos del 1225, hijo del conde
1244. Esa decisin no era muy aceptable para su familia, la cual, sin
Pars. Pero Toms fue raptado por sus hermanos durante el viaje y fue
2
en su desarrollo intelectual. Es cosa de menor importancia el que
2. Obras.
Lyon, para tomar parte en el concilio. Santo Toms inici el viaje, pero
3
Italia santo Toms escribi la Summa contra Gentiles, el De Potentia, el
hoy con seguridad que algunas no fueron escritas por l, mientras que
bibliografa.
3, lectio 7), y que debe asignarse a Ptolomeo de Lucca una parte del De
de exposicin
4
tratar genticamente el pensamiento de Schelling es esencial; pero no
existe
presente
existencia de Dios)" mientras que hay otras verdades que no han sido
santo mismo.
ninguna
verdadera
razn
contra
que
se
propia idea de lo que debe ser un sistema filosfico, siendo as que muy
Toms.
5
parte, santo Toms escribi indudablemente algunas obras filosficas
filosficas no son meras ideas, sino que son, segn los principios de la
6
permanece siempre en contacto con lo concreto, con lo existente, tanto
cristianismo, y que, sin dicha idea la derivacin del mundo tiende a ser
con aquello que tiene existencia como algo derivado, recibido, como
mundo como libremente creado por Dios, como recibiendo su esse del
que
Dios
es
existencia
subsistente,
que
su
esencia
no
es
particularmente
platnica.
de que no fue alcanzada por los filsofos griegos, y de que les habra
la
de
Platn
las
de
inspiracin
hablar ms adelante; pero puede ser oportuno indicar ahora uno de los
que ningn filsofo griego lleg con independencia del judasmo y del
7
pruebas de la existencia de Dios, el proceso de la argumentacin va
metafsica como la ciencia del ser en cuanto ser; pero el hecho de que
pero al mismo tiempo es una gran fuente de fuerza, puesto que significa
pudiera ser elevada a algo ms alto que lo que su razn puede alcanzar
tiene, pues, su objeto propio; y una cierta autonoma, pero apunta hacia
8
Filosofa y Teologa
Frederick Copleston
9
humano. Por ejemplo, el filsofo llega en sus argumentos a Dios como
indicar es que santo Toms, al ver que la teologa natural, para ser
es
consideradas
que otra ciencia no pueda tratar, en tanto que conocidos por la luz de la
revelacin divina, de los mismos objetos e los que tratan las ciencias
ciertamente
cierta
primariamente
medida
se
una
diferencia
superponen;
genricamente entre s.
de
pero
verdades
ambas
ciencias
difieren
la
existencia
de
Dios,
pero
sus
especulaciones
10
error referente a Dios es desastroso. Concedido, pues, que Dios es el
reveladas.
inicial del Credo (Credo in unum Deum, creo en un solo Dios), que
parece implicar que se pide a todos la fe en la unicidad de Dios, santo
Toms dira, de acuerdo con sus premisas, que aqu la unicidad de Dios
una cuestin teolgica, sino tambin porque es una cuestin que santo
una distincin real entre filosofa por una parte y teologa por la otra.
tiempo creda (por fe) por el mismo hombre. Sobre ese supuesto podra
creer esa misma verdad por fe. Entonces, para que no parezca que ese
11
aunque puede refutar las pruebas aducidas para mostrar que ha sido
del Estado, y determina las relaciones que deben existir entre ambas
correspondan
concreto. El ser humano concreto fue creado por Dios para un fin
la teologa.
dos
rdenes
mutuamente
excluyentes,
uno
felicidad imperfecta en que consiste su fin natural sin salir por eso del
ltimo, segn la consideracin del filsofo, difiere del bien ltimo, segn
mismo.
12
gracia, no puede ser conocida por la razn natural, y, por lo tanto, no
que haba querido decir. Cualquiera que pueda ser, pues, el mrito de
definir las virtudes naturales y los medios para conseguirlas. As, puede
interpret sta de un modo tal que no puede decirse que adoptase .un
al hombre en concreto, pero no puede saber todo lo que hay que saber
de Cayetano.
13
Indudablemente, santo Toms crey que es tericamente posible
para que el hombre alcance su fin ltimo. El mero filsofo nada puede
la revelacin cristiana.
filsofo afirma positivamente que Dios es una sola persona, afirma algo
que es falso; pero si simplemente dice que Dios es uno y que Dios es
personal, sin proceder a enunciar que Dios es una sola persona, dice la
verdad: Puede ser poco verosmil que un filsofo llegue a decir que Dios
que
un
tomista debe
esperar
encontrar
nuevas iluminaciones
14
acercarse a stos con una simpata y expectacin inicial ms bien que
mientras que ellas mismas son incapaces de distinguir una doctrina que
los hombres. Algunas de las razones que l da no tienen que ver con el
sea por precipitacin al saltar a las conclusiones, bien sea por influencia
15
abstracta, y, ciertamente, en e! caso de Aristteles, el hecho concreto,
Podra, sin duda, replicarse que eso es poner la carreta delante de los
bueyes,
las
pero
parecer
ms
razonable
si
se
consideran
ser ignorado por ningn filsofo cristiano del siglo XIII; pero era posible
ponerse frente a l y considerarle de distintos modos. Por una parte,
segn lo expona Averroes, el aristotelismo chocaba en varios puntos
puesto que Dios poda pasar por alto las exigencias de la lgica natural,
incompatible
mundo
antiguo?
Evidentemente
porque
cualquier
filosofa
con
la
tradicin
cristiana,
pero
que
cautivaba
16
Toms cogiese audazmente el toro por los cuernos y utilizase el
materias cientficas, no tiene nada que ver con santo Toms; el hecho
por Dios, y al tratar de las ideas divinas observa que Aristteles censur
Frederick Copleston
17
Para un lector moderno, familiarizado con el curso y los problemas
En la Summa Theologica, que, como su nombre indica, es una
santo Toms dice que la parte de la filosofa que trata de Dios viene
18
reflexin sobre los cuales llegamos a aquellos principios fundamentales
2. Hilemorfismo.
del ser material. Cuando la vaca come hierba, la hierba no sigue siendo
sino que algo permanece a travs del proceso de cambio. Ese cambio
relacin con los cuales entra a travs de los sentidos. Pero la reflexin
ventana en primavera veo una haya con sus jvenes y tiernas hojas
verdes, mientras que en otoo veo que las hojas han cambiado de
los alerces como arbolitos recin plantados; ms tarde los veo como
pero sin dejar de ser siempre las mismas vacas. La reflexin lleva as a
19
que sea. Toda sustancia material est, as, compuesta de materia y
forma.
forma.
Las
caractersticas accidentales
de cantidad,
etc.,
son
esencia. La materia prima est en potencia para todas las formas que
forma alguna, pura potencialidad: es, como dijo Aristteles, nec quid
nec quantum nec quale nec aliud quidquam eorum quibus determinatur
ens. Pero, por esa razn, no puede existir por s misma, porque hablar
le sigui en eso. Desde luego, santo Toms no pensaba que las formas
20
agustiniana de las rationes seminales: admitir dicha teora equivaldra a
forma
sobre la materia prima como tal, puesto que sta no puede existir por s
santo Toms.
constituyese
la
sustancia
como
sustancia,
las
formas
21
animales, y el alma racional del hombre, hasta el Acto puro e infinito,
Dios; pero en esa jerarqua se advierte una laguna. El alma racional del
santo Toms pone en la materia una exigencia de cantidad (lo que tal
puro, y solamente Dios es acto puro; pero santo Toms replic a ese
jerarqua del ser. Del mismo modo que distingui los diferentes grados
22
especies anglicas como ngeles. Interesa recordar aqu que
multiplicidad dentro de una especie, santo Toms, que por una parte
ser finito.
6. Potencialidad y acto.
la
mutabilidad
esencial
de
dichas
sustancias.
lugar segn un cierto ritmo (no se puede suponer que una sustancia
por causas generales, tales como los cuerpos celestes); pero el cambio
23
entendimiento y de voluntad, aun cuando no pueden cambiar
7. Esencia y existencia.
composicin del quod est y el esse, o del quod est y el qua est." La
existencia, pues, no es ni materia ni forma; no es ni una esencia ni parte
las sustancias corpreas; pero hay una composicin mas profunda que
denota un cierto acto; porque no se dice que una cosa sea (esse) por el
afecta a todos los seres finitos. El ser finito es ser porque existe. porque
una distincin entre dos cosas que podran estar separadas una de
24
otra, entonces es seguro que santo Toms no defendi la tesis de la
existencia (lo cual sera una contradiccin en los trminos), o que haya
distincin real entre esencia y existencia, que no son dos objetos fsicos
son dos cosas fsicas que se unan, sino dos principios constitutivos
es por ella por quien la esencia tiene ser; pero por otra parte, la
ella. Ninguna esencia puede ser concebida sin aquello que forma parte
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de la esencia pero toda esencia finita puede ser concebida sin que la
totalidad del ser de la cosa finita creada, y que uno de esos dos
Existencia de Dios
Frederick Copleston
1. Necesidad de la prueba.
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pruebas, ya que la idea de la existencia de Dios no es, propiamente
contradictoria
nosotros,
conocimiento natural de Dios como tal; el hombre tiene una vaga idea
verdad, Dios: para reconocer tal cosa se necesita una reflexin ulterior.
Del mismo modo, aunque es verdad que sin Dios nada podemos
sea
inconcebible
impensable.
Para
27
es, sin conocer la existencia de Dios, que Dios es; pero el hombre no
del Ser mayor que el cual nada puede pensarse. Tal Ser es su propia
existencia, y si es posible que exista un Ser as, tiene que existir. El Ser
modo que aun cuando la proposicin de que Dios existe es per se nota
no todo el mundo entiende por Dios "aqueIlo mayor que lo cual no cabe
pensar nada". Es posible que tal observacin, aunque indudablemente
verdadera, no sea del todo pertinente, excepto en la medida en que san
3. Posibilidad de la prueba.
imposible, puesto que los efectos de Dios son finitos mientras que Dios
ilcita del orden ideal al orden real. Concedido que Dios se concibe
28
Santo Toms de Aquino no se ocupa en detalle de esa objecin, y
constituira un anacronismo absurdo pretender que hubiera discutido y
suficiente.
explicacin ontolgica.
29
Los objetos, sean corporales o espirituales, solamente son
intuitivo.
pero
eso
del
puede conocer que tal objeto existe. Adems, en la medida en que los
trascendente, el
perfectamente
nuestro
movido por otro". Si ese otro es a su vez movido, debe ser movido a su
vez por otro agente; y como una serie infinita es imposible, llegamos al
baste ahora indicar que cuando santo Toms dice que el objeto
la
no
destruye
naturaleza
de
la
la
orientacin
lo
trascendencia.
primaria
De
30
manifiestior.
En
la
Summa
contra
Gentiles
lo
desarrolla
con
considerable extensin.
pero esta vez en el orden o serie de las causas eficientes. Nada puede
ser la causa de s mismo, porque, para serlo, tendra que haber existido
serie de las causas eficientes; as pues, debe haber una primera causa
existir y perecen, lo que muestra que pueden ser y no ser, que son
dependiente.
tiene que ver con las pruebas tomistas. No es la posibilidad de una serie
infinita as lo que santo Toms niega, sino la posibilidad de una serie
santo Toms dice que una serie infinita es imposible (y ese principio es
adecuada.
31
o el ser necesario, sea lo que llamamos Dios. Evidentemente, si algo
pero no es tan evidente que el ser necesario deba ser el Ser personal al
deben
entenderse
como
una
injustificable
supresin
de
la
5. La cuarta prueba.
(principalmente)
tomarse
que esto", o "esto es mejor que aquello". Suponiendo que tales juicios
final de la prueba de que ese ser es llamado por todo el mundo Dios
(maxime ens).
teolgico,
aquellas
frases
no
deben
32
Hasta aqu la argumentacin conduce solamente a un ptimo
relativo. Si se puede establecer que hay verdaderamente grados de
pueden, pues, tender hacia un fin a menos que sean dirigidos por
existe un Ser inteligente, por el cual todas las cosas naturales son
33
Kant; se requiere un razonamiento ulterior para mostrar que ese
cuando dice que el fuego es la causa de las cosas calientes, puesto que
34
cinco vas de santo Toms; pero indudablemente es posible aplicar sus
que las cinco "vas" de santo Toms son una explicitacin de las
san Pablo, segn las cuales Dios puede ser conocido a partir de sus
Ser Divino?
Naturaleza de Dios
Frederick Copleston
1. La va negativa.
sit, lo que l es, su "Esencia", sino solamente an sit, o quod sit, que es
(su existencia). Esa afirmacin, tomada aisladamente, parecera
misma. As, en la Summa contra Gentiles dice que "la sustancia divina
35
y cuantos ms predicados podamos negar de Dios de ese modo, tanto
cuerpo, sino que Dios es ms que cuerpo, que no posee ninguna de las
corporal.
muestra que Dios no puede ser corpreo por ejemplo, porque el Motor
inmvil y el ser necesario debe ser acto puro, mientras que toda
36
imposible, puesto que Dios es la Causa Primera. No puede haber en
las criaturas que son incompatibles con el carcter de Dios como Motor
corporeidad,
temporalidad, etc.
ni
composicin,
ni
limitacin,
ni
imperfeccin,
ni
2. La va afirmativa.
como por ejemplo, bueno, sabio, etc. Adems, dice santo Toms,
mientras que un predicado negativo hace referencia directa no a la
dan en las criaturas, y si las palabras que utilizamos para expresar esas
37
el siguiente dilema. O predicamos de Dios predicados que solamente
tienen aplicacin en el caso de las criaturas, y entonces nuestras
Por otra parte, ninguna de las ideas positivas por medio de las
seres vivientes, sino que pretende decir algo positivo acerca de Dios
otra cosa sino que Dios es la causa de todos los seres vivientes,
38
palabras, afirmamos de Dios la esencia de la sabidura, o de la bondad,
sentido en el que es sabio un hombre. Por otra parte, 'los nombres que
Dios sea la causa de la bondad, o que Dios no sea malo, sino que
alguno,
nosotros existimos".
no
tendra
significacin
alguna,
puesto
que
nuestro
modo que los nombres que aplicamos a Dios significan las perfecciones
que se manifiestan en las criaturas. De ah pueden derivarse varias
una tercera cosa, o segn la relacin del uno al otro. Como ejemplo del
39
favorito, la salud. Se dice que un animal est sano porque es el sujeto
sentido puramente equvoco, puesto que en los tres casos hay una
4. Tipos de analoga.
Veritate,
(convenientia
Dios y de las criaturas, puesto que Dios y las criaturas no poseen el ser
puramente equvoco, puesto que las criaturas tienen ser, aunque su ser
santo
Toms
distingue
proportionis)
y la
la
semejanza
semejanza
de
de
proporcin
proporcionalidad
creada y del accidente, cada uno de los cuales est en relacin al otro,
40
alojo la visin corprea es a la mente la visin o aprehensin intelectual.
relacin real mutua: las criaturas tienen una relacin real a Dios, pero
Dios no tiene relacin real alguna a las criaturas. Ni Dios est incluido
Dios no est relacionado a las criaturas por una relacin real, las
que lo que el sol es alojo sensible lo es Dios al alma; pero en tal caso
41
podramos llamar a Dios piedra, ya que es la causa de todas las
atribucin.
mismo modo.
La
analoga
de
proporcionalidad,
la
semejanza
de
tal, no veo cmo podramos saber que Dios tiene alguna perfeccin a
analoga.
y analoga
de
42
5. Una dificultad.
Dios no hay pasado ni futuro. Del mismo modo, debemos atribuir a Dios
criaturas a Dios nos manifiesta que Dios debe poseer libre albedro, y
sea menos que inteligente. Adems, un ser espiritual debe ser una
albedro
divino
excede
nuestra
capacidad
de
comprensin,
eternidad, por la cual todas las cosas estn presentes a 1. Dios debe
43
inteligente, y admitir que no tenemos una idea positiva de lo que es la
inteligencia divina. Pero santo Toms de Aquino no se atiene
necesse est ponere in mente divina ideas, puesto que Dios ha creado
44
tanto que filsofo)? La respuesta del aquinatense es que desde un
punto de vista debemos decir que hay en Dios una pluralidad de ideas,
divino.
como dijo san Agustn, puesto que Dios conoce cada una de las cosas
individuales a crear; pero que, desde otro punto de vista, no puede
con decir que Dios, por un solo acto de su entendimiento, por una
sino que aade que hay en Dios una pluralidad de ideas. l da, sin
duda, sus razones para hacerlo as, pero uno tiene la impresin de que
una razn tcita fue su reverencia por san Agustn y por el modo de
hablar de ste. Debe hacerse, sin embargo, una distincin. Cuando hoy
una pluralidad de rationes en Dios, aunque tena que insistir en que esa
45
compuesta el objeto que sabemos que es no compuesto. Eso significa
Hemos hablado de la inteligencia divina y de la voluntad divina, de
nombre que l mismo dio a Moiss en la zarza ardiente, Qui est, el que
objeta que concebir un objeto de modo distinto a como ese objeto es,
46
nombre es de algn modo inadecuado. Si decimos, por ejemplo, que
Dios es justicia infinita, decimos algo que es verdad, pero como
Dios hizo el mundo. Cuando se dice que Dios cre el mundo a partir de
de
expresan
hubo algo, o bien que la frase ex nihilo equivale a non ex aliquo, "no a
nuestra
experiencia
de
formas
determinadas,
La Creacin
Frederick Copleston
criatura. Toda criatura, por el hecho mismo de ser creada, tiene una
relacin real a Dios como creador. Pero no puede decirse lo contrario,
Puesto que Dios es la Causa Primera del mundo, y puesto que los
que Dios tenga relacin real a la criatura. En Dios, tal relacin o sera
Dios mismo o sera algo distinto de Dios. Pero Dios no puede ser el
se siga de ella que Dios no tiene cuidado alguno de sus criaturas; pero
47
es una conclusin estrictamente lgica de la metafsica de santo Toms
podra existir aparte de las criaturas: Dios y las criaturas formaran una
como Creador tenga relacin alguna a las criaturas; tena que decir que
acto que exige poder infinito, el acto de franquear el abismo infinito que
relacionado a las criaturas, debemos recordar que son las criaturas las
que la relacin real entre Dios y las criaturas, que es una relacin de
segn saber, con pleno conocimiento. Para decido sin rodeos, Dios
tiene que obrar por un motivo, en vistas a un fin, a un bien. Pero la
naturaleza de Dios no es solamente inteligencia infinita, sino tambin
48
mismo no son necesarios para l, puesto que, como perfeccin infinita,
propia bondad, en tanto que comunicable a seres fuera del mismo Dios.
las mismas, puesto que son capaces de conocer y amar a Dios. Todas
ella,
sin poner en claro que el acto de voluntad por el que Dios cre no fue ni
un acto ciego ni un acto necesario, sino un acto que sigui, para hablar
pero
las
criaturas
racionales
son
capaces
de
apreciar
perfeccin infinita, Dios no pudo crear para adquirir algo para s mismo.
Dios cre no para obtener, sino para dar, para difundir su bondad
As pues, cuando se dice que Dios cre el mundo para su propia gloria,
mundo fue creado a partir de .la nada, pero mantena que ninguna de
las pruebas filosficas aducidas para demostrar que esa creacin tuvo
mismo, que l mismo, como Bien infinito, debe ser el fin de su acto
49
palabras, aunque consciente de que el mundo fue en realidad creado
mundo, efecto de Dios, tiene que ser tambin eterno. Como Dios no
creador, el acto libre de la creacin divina, debe ser eterno. Por lo tanto,
convenir, desde luego, en que el acto creador como tal, es decir, el acto
nuevo
argumentacin
pasar a travs de una serie infinita cuando en esa serie no hay primer
trmino. Adems, para santo Toms una serie puede ser infinita e parte
tener lugar del modo querido por Dios, y si Dios quiso que el .efecto
eternidad.
las
rplicas
de
santo
Toms
la
eterno.
para probar que el mundo tiene que haber sido creado desde la
eternidad. "Debemos mantener firmemente, como ensea 'la fe catlica,
que el mundo no ha existido siempre. Y esa posicin no puede ser
50
un argumentum ad hominem, "vosotros no habis demostrado an que
Una de las razones aducidas por san Buenaventura para mostrar
que el mundo tuvo que ser creado en el tiempo y no pudo haber sido
7. La omnipotencia divina.
actual, porque toda multitud creada debe tener un cierto nmero y, una
significa que Dios puede hacer todo lo que es posible. Pero "todo lo que
humanas inmortales, replica que Dios podra haber hecho el mundo sin
contradiccin.
Aquello
que
en
su
misma
nocin
implica
una
51
hombre, sin dejar de ser un hombre, pueda ser un caballo, implica una
Damin (o con Len Chestov) que Dios est por encima del principio de
una cosa, ni real ni posible; son mera palabrera, sin ningn significado
suposicin es absurda.
con lo posible. Todo aquello que tiene o puede tener ser, es objeto de la
puede hacerlo".
apartado del ser; ni tiene, ni nunca puede tener algn ser, alguna
bondad divina.
52
Lo anteriormente dicho permite contestar a las preguntas de si
Dios pudo hacer cosas mejores de las que ha hecho, y si Dios pudo
hacer las cosas que ha hecho mejor de como las ha hecho. En cierto
las criaturas, deben ser las mejores posibles, y que Dios est obligado,
omnipotente, debe ser siempre posible para Dios crear un mundo mejor.
mal: es decir, podemos tratar de responder al problema del mal, con tal
debe establecerse una distincin. Dios no pudo hacer una cosa dada
esencia, puesto que eso sera hacer una cosa distinta. Por ejemplo, la
gracia.
mal. Pero, no previ Dios, para hablar en lenguaje humano, los males
del mundo? Y, si previ los males del mundo, y, aun as, quiso el
53
mundo, no quiso los males del mundo? Si el mal fuese una entidad
mal debe ser afirmativa. Es cierto que eso suena a paradoja, pero santo
positiva, algo creado, entonces tendra que ser atribuido a Dios como
Toms quiere decir que el mal existe como una privacin en el bien, y
Creador, puesto que no hay un principio ltimo del mal, como pensaron
no por derecho propio, como una entidad positiva. Por ejemplo, la falta
los maniqueos; pero el mal no es una entidad positiva; el mal es, como
mismo, como ser, es bueno. Adems, el mal como tal no puede ser
ser causa de nada pero existe, y puede ser causa a travs del bien en
habr que decir que Dios quiso el mal en algn sentido, puesto que
querido los males, sino que ha querido el mundo que, como tal, es
que el mal como tal es una privacin, santo Toms entienda que el mal
por razn de s mismo, per se, pero quiso un universo, un orden natural,
54
tal, pero quiso que la naturaleza (un bien) llevase consigo la capacidad
hemos visto, puede decirse que Dios quiso la muerte per accidens; pero
pero puede decirse que la caus per accidens, ya que quiso crear y
que pecase, y no puede decirse que Dios haya querido el mal moral, ni
de pecar, de modo que se puede decir que Dios permiti el mal moral,
cualquier
esa obra de arte requiere una diversidad de seres, entre los cuales se
puede decirse que Dios quiso el mal fsico no per se sino per accidens,
por razn de un bien, el bien del universo entero. Pero cuando se trata
problema del mal una luz que no puede ser proporcionada por
quiso el mal fsico por razn .del mismo, puede decirse que quiso
consideracin
puramente
filosfica
del
problema
es
55
universo. Digo "ciertos males fsicos", porque santo Toms no entiende
que pueda decirse que Dios quiso todos los males fsicos, ni siquiera
sustancia compuesta.
del mal moral de parte del hombre: no son "inevitables". Tales males
fsicos no fueron queridos, sino meramente permitidos por Dios.
Psicologa
Frederick Copleston
56
sino tambin que siente y ejerce sensaciones. Pero no es posible tener
hombre aparte del alma racional, y sta ejerce las funciones de las
parte, tampoco puede ser ejercida por el cuerpo sin el alma. As pues,
57
viviendo por medio del alma. La facultad sensitiva (que comprende los
Tienen distintos objetos formales (la vista, por ejemplo, tiene como
propio cuerpo del sujeto; pero las otras dos facultades, la sensitiva y la
mismo, y una consideracin de ese hecho nos manifiesta que hay otras
tendencia del alma hacia el objeto externo, encontramos que hay otras
58
una misma facultad, aunque sta reciba nombres diferentes segn los
percibir por medio de los sentidos, por ejemplo, que algo es til para l,
todos son afectados del mismo modo por los objetos exteriores
sensitiva, y que no suponen razn. Por ejemplo, debe ser por una
operacin instintiva por la que el pjaro "juzga" que las ramitas que ve
le sern tiles para construir su nido. El pjaro no puede ver esa utilidad
ramitas.
4. El libre albedro.
59
Adems de los cinco sentidos externos, los cuatro sentidos
desea el bien como talo el bien en general (bonum sub communi ratione
que quiera, lo quiere como un bien, real o aparente (el hombre quiere
Bien infinito, eso no significa que todo hombre haya de tener un deseo
60
puede negar su asentimiento, no porque la argumentacin sea
que debe ser evitado. El liberum arbitrium es, pues, la potencia por la
pero santo Toms observa que cuando se dice que el liberum arbitrium
saludable, o como un mal, como una prdida del tiempo que necesito
desde fuera ni desde dentro. La libertad del hombre se sigue del hecho
intelectualista.
5. La facultad ms noble:
61
es la facultad ms, noble, puesto que el entendimiento, mediante el acto
6. La inmortalidad.
teora aristotlica del alma, puede parecer que hay que sacrificar la
62
El alma es, en efecto, la forma del cuerpo, y, segn santo Toms,
desde luego, ser aniquilada por Dios, que la cre; pero su inmortalidad
porque es por naturaleza la forma del cuerpo; pero no por eso deja de
natural, como implantado por Dios, no puede ser en vano. "Es imposible
eso fuera todo lo que santo Toms tiene que decir para probar la
santo Toms argumenta que el alma racional debe ser una forma
deseo natural de inmortalidad. Como ese deseo tiene que haber sido
63
por causa del objeto natural de la mente humana en esta vida, cuando
solo entendimiento, como lo sera' suponer que tienen una sola visin.
que las cosas corpreas; pero santo Toms no puede admitir eso, ya
y que tal unin es para bien del alma. No vacila, pues, en sacar la
praeter naturam.
64
queda nada de las almas de los hombres, excepto un solo
decir que trat de mostrar a los averrostas que su nocin del carcter
no podra ser .la forma de una pluralidad de sustancias. Por otra parte,
tal caso contendra todas las species intelligibiles que han sido recibidas
lncidentalmente,
pasaje
entendimiento activo.
santo
Toms
de
Aquino
interpreta
el
65
de su doctrina al gran filsofo griego. Contra los averrostas hicieron
pero creo que puede ser justificado, puesto que el problema del
El Conocimiento
Frederick Copleston
haba estado para san Agustn, y, si es que hay para santo Toms un
66
en la imaginacin, y que representa el objeto material particular
percibido por los sentidos, es en s mismo particular, el fantasma de un
la idea vale para todos los hombres, sean o no calvos, sean blancos o
tiene que ser efectuada por un principio que est a su vez en acto.
67
proporcionar,
lo
proporcionado por los sentidos, yeso significa que tiene que extraer del
fantasma
el
debe
obtener
elemento
sus
materiales
inteligible.
sacndolos
Abstraer
significa
de
aislar
verbum mentis.
68
directo de conocimiento es el universal. Pero eso no debe tampoco
entenderse en el sentido de que el objeto primario de la cognicin
As
pues,
segn
santo
Toms,
la
mente
humana
est
precisamente por ser particular, sino por ser material, y porque la mente
69
en la medida en que est en acto o participa del ser, y todo lo que est
en acto es inteligible en la medida en que est en acto, es decir, en que
4. La posibilidad de la metafsica. .
participa
del
ser.
Si
consideramos
el
entendimiento
humano
principio nihil in intellectu quod prius non fuerit in sensu, cmo puede
espirituales.
70
puede conocer que Dios existe. Adems, los objetos sensibles, como
objetos
del entendimiento.
inmateriales
per
remotionem,
negando
de
ellos
las
permiten
alcanzar
un
conocimiento analgico,
indirecto e
sera posible, puesto que los objetos sensibles no son Dios, y de Dios o
sensitivo causa total del acto de conocimiento intelectual, "no hay que
cuerpo, tiene como objeto natural las esencias de las cosas materiales,
71
que la idea tiene un contenido positivo deber decir, o bien que la idea
cognitio Dei. La infinitud del objeto, Dios, quiere decir que la mente
entiende, es saber algo positivo acerca de Dios, puesto que nos dice,
como mnimo, que Dios no es irracional como una piedra o una planta,
perfectamente
claro
expresable,
de
modo
que
pueda
ser
72
Moral
Frederick Copleston
1. Eudemonismo.
"Dios
es
superpersonal"
(es
decir,
ms
que
lo
que
obra por un fin, y que el agente humano obra por la felicidad, con vistas
conocimiento.
contemplacin
significaba
contemplacin
filosfica;
73
Plotino. Adems, el fin (tetos) de la actividad moral es un fin a adquirir
inconcebible que se pueda abusar del bien universal y ltimo o que ste
teora tica y la de Aristteles. Los nicos actos del hombre que caen
propiamente dentro del campo de la moral son los actos libres, aquellos
fin de todas las cosas, tanto de las criaturas racionales como de las
plenamente al hombre.
Aristteles,
dice santo
Toms,
hablaba
de
una
felicidad
74
mientras que santo Toms no procede al desarrollo de la tica sin antes
Aristteles, pues, por mucho que santo Toms se valga del lenguaje
que santo Toms hable del logro de la visin de la esencia divina (que
2. La visin de Dios.
veces como lo uno y otras como lo otro, sin dar una clara indicacin del
cambio. Otra posibilidad sera la de explicar las referencias a la visin
consiste
en
la
visin
de
Dios
suscita
un
problema
75
Desgraciadamente para los mantenedores de esa interpretacin,
mismo, sino slo a la visin de Dios como causa primera. Pero, cmo
Dios es causa primera, pero santo Toms afirma que "para la perfecta
verdad absoluta.
gratuidad del orden sobrenatural, o bien que por "natural" santo Toms
Pero lo que yo sugiero es que santo Toms habla aqu como podra
diese los medios de alcanzar su fin sobrenatural. sa es, sin duda, una
posicin razonable; pero, habr que suponer que por "deseo natural"
sino
simplemente que
el trmino
del
movimiento
natural
del
76
no porque el entendimiento humano pueda por s mismo ver a Dios, en
ha visto una vez la esencia divina desee no verla. Eso muestra con
ordenada al fin ltimo por una necesidad natural; pero eso no significa
Podemos
decir,
pues,
que
el
ser
humano
concreto
desea
imperfecta, del bien temporal del hombre, etc.; pero eso no significa que
Todas las criaturas estn ordenadas a Dios como a su fin - ltimo, y las
santo Toms dice que la Iglesia ha sido instituida para ayudar al hombre
ser feliz a menos que conozca a Dios como l es. Ni tampoco puede
logro del verdadero fin del hombre excede de la sola capacidad de ste,
acerca de Dios que las que podemos aprender por las demostraciones
77
filosficas. El "deseo natural" se satisface por el logro del fin ltimo, la
sino que ms bien lo excita, puesto que todo el mundo desea ver
natural sea en vano. Tal vez no sea posible llegar a una conclusin
aquello que cree". El fin ltimo y la felicidad del hombre deben consistir,
esencia divina, una visin que nos ha sido prometida en las Escrituras y
por la que el hombre ver a Dios "cara a cara". Basta con leer a santo
esencia divina en su sentido propio. Por otra parte, basta con leer a
santo Toms para darse cuenta de que l tiene clara conciencia de que
tal como es posible que el hombre la obtenga por sus fuerzas naturales,
Dios por sus propios esfuerzos; tal logro solamente se hace posible
Pero es realmente difcil ver cmo la gracia, que es lo nico que hace
78
virtuoso se forma mediante actos buenos, y facilita la ejecucin de actos
3. El bien y el mal.
apetitiva del alma; pero esa conformidad implica que se eviten los
extremos del exceso y del defecto, que es lo que significa que el apetito
con el orden de la razn (es decir, que su fin inmediato est en armona
acto reflejo de espantar una mosca, puede ser "indiferente"; pero ningn
4. Las virtudes.
79
accin virtuosa es la conformidad a la regla de la razn que dirige los
5. La ley natural.
por la razn.
vida, pero eso no significa que cada hombre haya de conservar su vida
80
directamente bajo la ley natural; pero no puede ser cambiada, si por
cambio se entiende supresin de preceptos de la ley natural.
6. La ley eterna y el fundamento de la moralidad en Dios.
Los preceptos primarios de la ley natural (por ejemplo, la vida ha
de ser conservada) son enteramente inmutables, puesto que su
trata es de que las circunstancias del acto cambian de tal modo que ya
puesta de relieve.
de las acciones humanas hacia su fin. Dios, para decirlo en forma algo
pasin, y eso no es sino una razn ms para que la ley natural sea
81
eterna, existente en Dios, es el origen y fuente de la ley natural, la cual
que como es. Por otra parte, no debemos imaginar que Dios est
del bien natural que ha de ser perseguido y del mal de la naturaleza del
divina
ley natural fuese positivamente expresada por Dios, como lo fue por la
menos a decir que haya una ley moral que de alguna misteriosa manera
alcanzar ese fin sobrenatural era necesario que Dios le revelase la / ley
de la ley humana, fuese tambin dirigido a aquel fin por una ley puesta
por Dios."
misma,
por
eso
no
puede
cambiar.
Dios
quiere,
82
7. Virtudes naturales reconocidas por santo Toms que no haban sido
reconocidas por Aristteles; la virtud de religin.
Poltica
Frederick Copleston
que santo Toms crea, como cristiano, que el hombre, de tacto, tiene
filosfica tena que ser a sus ojos una gua insuficiente en la prctica;
no poda sostener eso, dado que l crea que el fin del hombre es un fin
83
fin. Eso significaba que un problema que no fue ni pudo ser tratado por
que ser tratado por santo Toms, lo mismo que por los dems
pensadores medievales que se haban ocupado de teora poltica. En
otras palabras, aunque santo Toms tom muchas cosas de Aristteles
hombre es, por naturaleza, un ser social o poltico, nacido para vivir en
expresar sus ideas a otros hombres por medio del lenguaje. Otros
84
naturalmente adaptado a la sociedad, ms que cualquier otro animal
haber habido una autoridad que se cuidara del bien comn. "El hombre
inocencia, los hombres habran vivido en sociedad. Pero una vida social
individuos con vistas a ese bien comn. Dondequiera que haya una
4. La Iglesia y el Estado.
85
la sociedad por los dictados prudentes del egosmo ilustrado; pero, en
por derecho propio, con un fin propio y una esfera propia. As pues,
poltica de ste.
buena, y que la vida buena es una vida segn la virtud, de modo que el
bien comn exige en primer lugar la paz dentro del Estado, entre los
hombre no alcanza el fin del goce de Dios por poder humano, sino por
poder divino, segn las palabras del Apstol, la gracia de Dios, vida
para la buena vida, tales como el peligro de los enemigos de fuera y los
86
reyes deben estar sometidos a los sacerdotes. Santo Toms reconoce,
sin duda, que el rey tiene en sus manos la direccin de los asuntos
que negase que el Estado posee su propia esfera; pero insiste en que
posible, las contrarias". El punto est en que santo Toms no dice que
el hombre tenga dos fines ltimos, un fin temporal del que se cuida el
la paz; pero el Estado debe cuidarse de esos asuntos con un ojo puesto
5 El individuo y el Estado.
Toms observa que, puesto que la parte se ordena al todo como lo que
87
comn. Es verdad que santo Toms trata simplemente de poner de
Estado tiene una funcin positiva, y una funcin moral. El ser humano
6. La ley.
aristotelismo
de
santo
Toms,
se
llevase
sus
ltimas
un grado muy notable; pero santo Toms insiste tambin en que quien
prohibido por la ley natural, pero la razn muestra que son deseables
consciente, como ya hemos visto, de que el fin ltimo del hombre est
sigue que la ley humana positiva se deriva de la ley natural, y que una
88
ley, sino la perversin de la ley." El gobernante no tiene derecho a
promulgar leyes que vayan contra la ley natural (o, por supuesto, la
es responsable del uso que haga de ese poder: l mismo est sometido
sbditos que hagan algo incompatible con aqulla. Las leyes humanas
Dios por la va del pueblo, aunque al mismo tiempo debe admitirse que
Ahora bien, una ley puede ser injusta por ser contraria al bien comn, o
tirano fue condenado por santo Toms, el cual habla con cierta
extensin de los males que pueden resultar de las rebeliones contra los
7. La soberana.
Como puede verse, las facultades del legislador estn lejos de ser
Das, y parece probable que la opinin del santo fuese que la soberana
fuese dada por Dios al pueblo como un todo, y delegada por ste al
89
transforme en un tirano; pero en todo caso el poder del monarca debe
8. Las constituciones.
sobre las dems funciones del alma y al del corazn sobre los otros
90
cuidado de la comunidad". El soberano ocupa un lugar natural en la
jerarqua total del universo, y su autoridad debe ser ejercida como una
vocacin del hombre a vivir en una sociedad poltica debe ser vista, a su
vez, a la luz del fin ltimo para el que el hombre ha sido creado. Entre el
puede ser oportuno indicar que cuando observa que pulchra dicuntur
los asuntos polticos (cosa que no era), sino por su sistema total
91
SANTO TOMS DE AQUINO
Frederick Copleston
consideraba
eran
que
los
principios
filosficos
de
Aristteles
92
posibles puntos dbiles en el sistema de un gran intelecto, sin impugnar
por ello la grandeza de ste.
mundo para un fin, pero ese fin no puede ser otro que Dios mismo. Dios
cre
bondad. Las criaturas existen propter Deum, para Dios, el cual es su fin
ms profundamente que Aristteles: vio que en toda cosa finita hay una
sino hasta el Ser necesario, Dios creador. Santo Toms pudo, adems,
divina
religin cristiana.
el
mundo,
perfeccin,
pues,
que
para
se
manifestar
manifiesta
su
propia
perfeccin,
precisamente
por
el
93
podemos mencionar la siguiente. El alma es la forma del cuerpo,
cuerpo (el alma es, por naturaleza, la forma del cuerpo), pero sugiere
cada sustancia hay solamente una forma sustancial, una doctrina que
del movimiento como causa final, no como causa eficiente. Del mismo
modo, como ya hemos indicado, santo Toms, en su comentario a las
averrosta:
no
es
necesario
concluir
que
para
Aristteles
el
94
Aristteles debi pensar realmente en esas cuestiones no es la
correcta.
esplndido aislamiento, como objeto del eros, sino que obra ad extra,
transformando
divinas en la vida moral del hombre, sino tambin que vincular la tica a
as
95
la teologa natural, y admitir la insuficiencia de la vida moral natural en
la armona del universo, como las sombras que ponen de relieve la luz
del cuadro total. Es tambin desde ese punto de vista desde el que
santo Toms habla de la parte como existiendo en razn del todo, como
pero hay tambin otro punto de vista. El hombre existe para la gloria de
96
Dios, no es simplemente la especie humana, sino una sociedad de
empezara por afirmarse sobre sus propios pies, sin dejar de querer
cierta
filosofa, del que se saba que haba sido pensado sin la ayuda de la
revelacin, tena que llevar ms pronto o ms tarde, casi con certeza, a
autonoma,
no
poda
esperarse
que
se
contentara
97
4. Oposicin a las "novedades" tomistas.
Aristteles,
Los
era el mismo que su cuerpo viviente, puesto que, segn santo Toms,
puntos en los que santo Toms fue ms acerbamente atacado por los
que
consideraremos
en
el
captulo
siguiente.
98
El 7 de marzo de 1277, Esteban Tempier, obispo de Pars,
conden doscientas diecinueve proposiciones, y amenaz con la
tomismo se vio afectado por la decisin del obispo: As, las teoras de la
ste. En 1286, otro captulo de Pars declar que los profesores que
99
en 1325, el entonces obispo de Pars retir las censuras parisienses. En
Oxford no parece que hubiera ninguna retirada formal de ese tipo, pero